TEMPO E TRADIO ORAL: O CASO DA MORTE DA RUFINA NO SUL DO CEAR1 Ccero Joaquim dos Santos2 RESUMO: O presente artigo

problematiza a percepo do tempo a partir da tradio oral da morte da Rufina no Cariri cearense. Segundo a tradio oral, ela teria padecido de grande sofrimento no momento da morte, sendo assassinada e no obtendo os ritos fnebres entendidos como necessrios na passagem da alma para o outro mundo. Nesses termos, temos como ponto central a compreenso das percepes subjetivas do tempo da referida morte. Palavras-chave: Tempo, Morte, Tradio oral. RESUMEN: Este artculo discute la percepcin del tiempo de la tradicin oral de la muerte de Rufina Cariri Cear. Segn la tradicin oral, habra sufrido mucho en el momento de la muerte, de ser asesinadas y no conseguir los ritos funerarios se considera necesario en la transicin del alma a otro mundo. Por lo tanto, tenemos como una comprensin fundamental de la percepcin subjetiva del tiempo que la muerte.

Palabras clave: tiempo, la muerte, la tradicin oral.

Ao narrar, as pessoas esto sempre fazendo referncias ao passado e projetando imagens, numa relao imbricada com a conscincia de si mesmos, ou daquilo que elas prprias aspiram ser na realidade social. Associando e organizando os fatos no espao e no tempo, dentro dos

Este artigo uma adaptao de um fragmento da dissertao de mestrado intitulada No Entremeio dos Mundos: tessituras da morte da Rufina na tradio oral, apresentada no programa de Ps-graduao em Histria e Culturas da Universidade Estadual do Cear (UECE), e desenvolvida sob a orientao do Prof. Dr. Gisafran Nazareno Mota Juc. E-mail: cjoaquims@yahoo.com.br. 2 Professor do Curso de Graduao em Histria e Especializao em Histria do Brasil da Universidade Estadual Vale do Acara (UVA/IDECC). Membro do Instituto da Memria do Povo Cearense (IMOPEC).

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

202

padres de sua prpria cultura e historicidade, cada pessoa vai dando sentido experincia vivida e a si mesma nela.3

Refletir sobre o tempo nas tradies orais corresponde, a saber, lidar com as temporalidades da memria e suas persuases imaginrias. Na tessitura da experincia narrada, o passado (re) significado e o tempo marcado e usado socialmente, atendendo as necessidades do presente. Logo, como demonstra Portelli, para compreend-lo devemos perceber as significaes das diferentes temporalidades e suas relaes entre os processos histricos. necessrio, alm disso, entender como as pessoas significam, dividem e usam o tempo.4 Partindo desse pressuposto, pretendemos compreender as percepes subjetivas sobre o tempo a partir da tradio oral, tomando como ncleo de investigao a morte da Rufina no sul do Cear. Esta despertou mltiplas sensibilidades entre os sujeitos que passaram a rememor-la e desvelar sua memria e, assim, cultu-la. Transmitido por meio da tradio oral, o evento continuou presente no mundo encantado dos devotos da cruz erguida no espao do seu padecimento. Sobre a Santa Cruz da Rufina, como passou a ser chamado o monumento que evidencia o padecimento, foram construdas narrativas diversas permeadas de mistrios, temores e sentimentalidades devotivas. Localizado na zona rural do municpio de Porteiras o monumento fnebre se tornou, ao longo do sculo XX, um objeto de devoo popular.5 Tomando essas consideraes, percebemos, conforme as interpretaes processadas nas narrativas orais, que Rufina teria sido assassinada possivelmente entre os fins do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX. No Cariri cearense daquele contexto, especialmente no municpio de Porteiras, poucos sujeitos detinham acesso ao domnio da leitura e escrita. Identificamos assim uma sociedade onde o processo de aprendizagem da
KHUORY, Yara Aun. Muitas memrias, outras histrias: cultura e o sujeito na histria. In: FENELON, Da Ribeiro et al. (Orgs.). Muitas Memrias, outras histrias. So Paulo: Olho Dagua, 2004, p. 131. 4 PORTELLI, Alessandro. O momento da minha vida: funes do tempo na histria oral. In: FENELON, Da Ribeiro et al. Muitas memrias, outras histrias. Traduo Helen Hughes e Yara An Khoury. So Paulo: Olho Dgua, 2004, p. 296-313. 5 A criao do distrito de Porteiras data de 9 de agosto de 1858, no termo da vila de Jardim. Sua emancipao poltica ocorreu em 1889, desmembrada do antigo municpio de Santo Antnio do Jardim. Ver na Ata de Instalao da Cmara da Vila de Porteiras. Acervo Arquivo Pblico do Estado do Cear (APEC). Ver tambm em PINHEIRO, Irineu. Efemrides do Cariri. Fortaleza: Imprensa Universitria, 1963, p. 145, 165 e 237. Porteiras fica localizada acerca de 425 km de Fortaleza (em linha reta). Porteiras possui fronteiras com os municpios de Jardim, Misso Velha, Brejo Santo e Jati. Sua populao estimada no ano de 2007 consta de 14.792 habitantes. Ver em INSTITUTO DE PESQUISA E ESTRATGIA ECONMICA DO CEAR (IPECE). Perfil bsico municipal de Porteiras. Fortaleza, 2008, p. 5-6. Sobre o culto religioso ver em SANTOS, Ccero Joaquim dos. Cruz da Rufina: o processo de santificao popular de Rufina e a revelao de um espao sagrado em Porteiras - CE. In: Propostas Alternativas, Fortaleza, n. 14, 2006, p. 14-21.
3

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

203

escrita era restrito a poucos sujeitos, em especial aos que detinham poder poltico, religioso ou econmico na regio. A localidade estudada pode ser considerada, na poca, uma sociedade possuidora de cultura escrita, entretanto, essa no era a forma principal de transmisso de conhecimentos. Cabia, ento, a tradio oral tecer os discursos de muitas vozes. Isso influenciou na formao de sua sociedade, inclusive na concepo e ordenao das temporalidades. Tomando-o como uma instituio social, sabemos que em sociedades tradicionais nas quais os sujeitos no detiveram acesso a escrita comumente o tempo era medido tomando como referncia certos acontecimentos do cotidiano, alm dos atos ocorridos que quebravam a continuidade das aes rotineiras. Nessa contextura, Portelli elucida que, para os narradores o tempo um continuum. Assim sendo, inserir um acontecimento no tempo requer sua fragmentao, tornando-o diferente, correspondendo a diversas reas de sentido e experincia.6 Nas narrativas orais, podemos perceber que os devotos da Cruz da Rufina passaram a identificar o momento no qual teria ocorrido o evento trgico como um tempo diferenciado, servindo como um elemento de posicionamento temporal. Vale lembrar as consideraes de Ecla Bosi: Cada gerao tem, de sua cidade, a memria de acontecimentos que permanecem como pontos de demarcao em sua histria.7 De acordo com Portelli, a organizao das narrativas pode revelar as intencionalidades do narrador e estas contribuem para determinar os fatos e eventos considerados significativos, a serem imersos no tempo. Desse modo, a maneira de narrar relevante para a periodizao estabelecida. Portanto, vincular um evento a uma temporalidade, ou seja, dat-lo, no corresponde simplesmente a sua insero numa seqncia cronolgica e linear, mas estabelecer a qual seqncia pertencente.8 Em julho de 2007, Maria de Eli, nascida em 28 de maro de 1937, assim narrou: Num do meu tempo no. Eu s vejo dizer assim que ela [Rufina] morreu, foi matada. E todo mundo sabe. Os mais velhos que conhecia ela, mas esses mais novos no conheciam no. Num foi do meu tempo no.9 Na tradio oral, o tempo da morte da Rufina identifica geraes. Como so visveis no relato acima, as demarcaes temporais na memria so relacionadas s experincias vividas pelos sujeitos narradores, por presenciarem um acontecimento ou mesmo por
PORTELLI, op. cit. p. 306. BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 13 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 418. 8 PORTELLI, op. cit. p. 307. 9 Narrativa de Maria Francisca da Cruz. 70 anos. Agricultora. Entrevista realizada em jul. de 2007.
7 6

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

204

reconstrurem, na memria, os momentos de escuta dos antepassados. Nessa experincia da escuta o padecimento da Rufina foi inserido. Tudo isso bastante revelador do alcance das subjetividades, que ao mesmo compasso das sensibilidades organizam e traduzem os fatos na sua prpria categoria temporal, fundando assim mltiplos tempos na tradio oral. Desse modo, a articulao da memria social na construo e diviso das temporalidades revela como as sensibilidades dos narradores apreendem e paralelamente elucidam suas sentimentalidades e identidades sociais, na medida em que tambm so incorporados na narrao e na categorizao temporal. Nesse sentido, identificamos a construo de trs categorias temporais utilizadas pelos devotos narradores. O termo no meu tempo representa a afirmao da contemporaneidade dos narradores com o perodo da suposta morte. Por contrrio, o termo no outro tempo comumente foi abordado pelos devotos que no o vivenciaram. Por fim, a expresso hoje em dia foi narrada demonstrando a pertinncia da articulao entre o passado e o presente. Nesse momento, propomo-nos a analisar os dois primeiros termos citados, visto que a tradio oral sempre articulada a partir do tempo presente, em uma projeo para o passado. Abordaremos suas referncias na medida em que for pertinente, levando em considerao a organizao das narrativas. Comecemos a compreender as narrativas das devotas que afirmaram terem vivenciado o referido contexto. Na narrativa de Maria Constncia do Esprito Santo, nascida em 01 de janeiro de 1900, conhecida como Me Velha, sua me, Constncia Maria da Conceio, teria conhecido Rufina. Eu alcancei, eu era menina ainda. (...) Eu era menina nesse tempo. Me contava essa histria. Ainda viu ela, ainda. 10 Nesse momento, ela fez meno a um suposto contexto em que o evento ocorreu, identificado como o perodo de sua infncia. Assim, Rufina teria falecido entre os anos finais do sculo XIX e o inicio do sculo XX. Embora afirme ter vivenciado o perodo, no narrou lembranas suas sobre a vtima. Suas memrias foram elaboradas atravs dos momentos de conversa com sua me, ou seja, atravs da oralidade. Na continuidade de sua narrativa, Me Velha, com sua voz grave, marcada ora por momentos de recordaes que ligeiramente expressou ora silenciosa, com longas pausas no momento da fala, demonstrou de forma clara a mudana de gerao entre os contemporneos do momento da morte e dos novos devotos, acentuando as diferenas temporais:

10

Narrativa de Maria Constncia do Esprito Santo. 104 anos. Agricultora. Entrevista realizada em set. de 2004.

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

205

Eu num me lembro dessa mui no, me era quem contava. Os mais vi, que de hoje num tem mais nenhum vivo, no tempo que mataro essa mui esse povo mais vi tava tudo vivo. Quando mataro essa mui, eu sei que eu era pequena. Quando mataro essa mui eu ainda era moa. S quem sabe contar dessa mui s eu porque eu num vejo outro contar.11 Na narrativa de Me Velha podemos perceber claramente a diferenciao entre o tempo do hoje e o tempo dos mais velhos, temporalidades vivenciadas pela narradora. O contexto temporal do hoje apresentado como um momento no qual seus contemporneos j faleceram, restando apenas ela como remanescente desse passado. Na narrativa, ela associa as temporalidades da infncia e da juventude quando aborda o tempo em que ainda era moa. Isso nos fez repensar a diviso social do tempo. Imersa na temporalidade do eu era menina, emanou tambm seu desenvolvimento juvenil. Identificamos na diviso elaborada semelhanas com as reflexes de Ecla Bosi quando discute as lembranas de velhos. Ambas demonstram uma infncia longa e a uma clara aporia para transpor esse perodo a juventude. A concepo de ser moa, presente na narrativa, representou durante o decorrer dos sculos XIX e XX, no Serto nordestino, a noo de virtudes, como a inocncia. Tais postulados referem-se ao momento em que as jovens no detinham relacionamentos amorosos, ou seja, representa a adolescncia e juventude, ou melhor, o perodo anterior ao casamento. Me Velha casou-se aos dezenove anos, por volta do ano 1918.12 Na mesma narrativa outra questo chama nossa ateno. A narradora afirma que s ela sabe contar a histria da Rufina, uma vez que no ouve ningum mais narr-la. Tal concepo contrasta com as variadas narrativas presentes na tradio oral do lugar. Podemos assim problematiz-la: quais os sentidos desta afirmao? Por que a narradora acredita que apenas ela possui o saber dessa histria? Talvez possamos compreend-la considerando sua longa existncia de vida, ou seja, por se afirmar remanescente do contexto da suposta morte em estudo. Nesse sentido, ela teria o poder da fala. Lembremos as consideraes de Portelli ao refletir sobre a relao entre a temporalidade e o poder da narrativa. De acordo com seus escritos, o narrador no reconstri o passado tal qual aconteceu, mas o representa, elabora uma imagem. Da mesma forma,
Narrativa de Maria Constncia do Esprito Santo. 104 anos. Agricultora. Entrevista realizada em set. de 2004. No tocante diviso social do tempo pelos narradores ver em BOSI, op. cit, p. 415. No que diz respeito ao perodo do casamento de Me Velha ver em E.E.F. ADALBERTO LEITE TAVARES. Personalidades da histria de Porteiras. Porteiras: S/E, 2005, p. 59.
12 11

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

206

constri uma representao de si mesmo. O ato de contar uma histria identifica o narrador com uma temporalidade e de igual modo preserva-o do esquecimento, projetando-o no legado narrado. Portanto, narrar uma histria corresponde a tomar as armas contra a ameaa do tempo, resisti-lo ou control-lo.13 Por isso, a narrativa que Me Velha construiu sobre o tempo da Rufina refere-se ao momento em que, por vivenci-lo quando criana, melhor sabe contar. Da mesma forma, as memrias de Maria Sabino de Arajo, conhecida por Sinharinha, nascida no ano de 1920, tambm localizam no perodo de sua infncia o momento no qual Rufina teria sido assassinada, por volta dos anos finais da dcada 20. Sinharinha procurou demarcar temporalmente o momento em que o evento teria acontecido. Nessas circunstncias fez uma analogia com sua experincia vivida. Assim, demonstrou sua contemporaneidade com o perodo. Ora cita que Rufina morreu quando ela tinha dez anos, ora afirma que tinha oito: Da cruz da Rufina? Da morte dela? Eu era muito criana quando mataro ela. Mas meu pai contava tudo direitinho. Da finada Rufina, eu era pequena, eu tinha dez anos quando a finada Rufina, quando mataro a finada Rufina. (...). Eu era menina, eu era mais criana do que essa [aponta em direo a uma criana], essa j tem entendimento. Eu tinha oito anos.14

Tais divergncias refletem a incapacidade da memria de definir precises temporais no sentido construdo socialmente a partir da instituio do calendrio. Compreendemos que as construes memorveis so relacionadas ao tempo vivido dos devotos. Portanto, embora afirme ter vivenciado o perodo, a narradora citou que na poca no tinha entendimento da gravidade do ocorrido, ou melhor, no o gravara em sua memria. Recorda porque seu pai lhe contava. Dessa forma, percebemos as diferenciaes entre o tempo da memria, marcado pelas aes do cotidiano, no caso da narradora a partir das recordaes dos momentos de escuta, e o tempo cronolgico, definindo pelos instrumentos de medio, como o relgio e o calendrio. Lembremos que suas percepes so dspares, visto que medir a durao do tempo vivido no corresponde a determinantes rigorosos, pois, como Portelli j afirmou
13 14

PORTELLI, op. cit. p. 296. Narrativa de Maria Sabino de Arajo. 85 anos. Agricultora. Entrevista realizada em out. de 2005.

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

207

anteriormente, sua percepo concernente s perspectivas subjetivas, principalmente na maneira pela qual a memria apreende e elucida as experincias passadas.15 Nesse sentido, as distores temporais apresentadas pela narradora so compreensveis na medida em que nos remetem ao contexto do momento da fala, ou seja, fazem referncia aos momentos de escuta, quando mais jovem ouvia do seu pai, Joo Sabino da Anunciao, as histrias relacionadas ao momento da morte da Rufina. Assim sendo, representam percepes simblicas (re)construdas a partir das narrativas de outrem atravs da tradio oral. Semelhante a narrativa de Me Velha, Sinharinha no fez referncia amide sobre os aspectos sociais que marcaram a poca. Elas procuraram demonstrar o enredo do evento traumtico como o elemento da maior pertinncia. Talvez em decorrncia da trajetria da entrevista, pois no tiveram muitas intervenes no momento da narrao. Ou ainda em decorrncia do cansao fsico, pois j possuam idades avanadas, 104 e 85 anos, respectivamente. Ambas falaram pouco tempo perante o gravador. No entanto, no descartamos outra possibilidade imbricada no ato de narrar: a relao entre os fatos narrados e seus significados. Nessa dimenso, os sentidos estabelecidos na narrao entre o pesquisador e o entrevistado vo muito alm das entrevistas. Eles se ratificam nas relaes sociais vividas e de igual modo se engendram sobre elas. Assim sendo, a peculiaridade da experincia narrada e a conscincia social do que narrado pode denunciar os significados pelos quais os fatos so recobertos e os sentidos assumidos pelos narradores.16 Isso tambm reluz suas sensibilidades. Portanto, elucidamos uma outra possibilidade: talvez as narradoras no achassem conveniente compartilhar com um pesquisador, as marcas do seu tempo vivido no passado. Ressaltamos ainda que embora as devotas da Rufina demonstrem sua contemporaneidade ao momento da morte que marcou a regio caririense, as mesmas no presenciaram ou vivenciaram nenhum ato fnebre no momento em que o suposto evento teria ocorrido. Portanto, ao abordarmos tais questes, no estamos afirmando que a jovem Rufina padeceu nesse perodo. O aspecto relevante justamente entender as construes das temporalidades apresentadas enquanto evidncias simblicas, elaboradas a partir de circunstncias sociais e culturais dos devotos, processos construtores e reveladores de suas sensibilidades.

15 16

PORTELLI, op. cit. p. 297-313. KHOURY, op. cit. p. 122-123.

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

208

Nesse sentido, suscitamos a segunda categoria temporal: o outro tempo. Esse recorte reflete a projeo para o passado distante, no qual o tempo e o mundo, quando comparados ao momento presente, eram outros. Diferente das remanescentes, os narradores representaram, no momento em que alguns enredos narrativos emergiram, alguns dos elementos que marcaram o passado da Rufina, fazendo emanar o contexto social de sua morte. Acreditamos que tal entendimento foi construdo por ser narrado nas relaes familiares pelos devotos mais velhos, atravs da tradio oral. Dessa maneira, mesmo no tendo vivenciado o referido tempo, os devotos elaboraram imagens memorveis sobre a referida temporalidade. Em variadas narrativas, como no enredo tecido por Maria Agda, conhecida por Dona Dalva, filha de Me Velha, esse passado foi identificado como um perodo ruim e difcil de viver. A isso a do outro tempo, j morrero tudo, j se acabou tudo. S quem contava era me, me era quem contava. E pai que j morreu velhim. Num foi do meu tempo no, mas me contava. E pra traz os tempos era ruim pra pessoa viver. (...) O povo mais pra traz era malvado, porque num tinha era patro? Num era governo e nem prefeito e nem nada. O que os homens mandavam fazer fazia.17

As dificuldades de viver apresentadas pela narradora esto relacionadas s experincias sociais reconstrudas na memria das aes de coronis na regio e seu ilimitado poder, dando margem violncia e impunidade. O passado da Rufina e tambm dos mais velhos foi assim indicado como um perodo de forte violncia. De igual modo, a percepo desse espao tambm encontrada em registros escritos da poca, como em jornais de circulao estadual, a exemplo do peridico Unitrio.18 Nesse sentido, as memrias analisadas diferem das narrativas que comumente constroem uma nostalgia do passado, elaboraes que representam saudades dos tempos antigos, o que demonstrava tambm uma melancolia no presente, aspectos marcantes em lembranas de velhos. Na ocasio em que a narrativa oral de Dona Dalva era reconstruda, a interveno de Maria Ilma, de 57 anos, professora, nos chama a ateno. Ao ouvir a sogra, ela interferiu e passou a caracterizar esse momento:
Narrativa de Maria Agda da Conceio. 79 anos. Agricultora. Entrevista realizada em jul. de 2007. Jornal Unitario (1905-1911), disponvel no setor de microfilmagem da Biblioteca Pblica Meneses Pimentel, em Fortaleza-CE.
18 17

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

209

Chama os coronis. Se voc tivesse fazendas bem grandes. Eu estou dizendo assim porque eu j fiz uma pesquisa quando eu era Secretria de Educao de Porteiras. Ns fizemos uma pesquisa sobre as origens. As origens de Porteiras eram os coronis.19 Na caracterizao desse contexto, a presena de coronis, jagunos e cangaceiros assume destaque nas narrativas. Os narradores citaram em variados momentos a existncia de capangas que atendiam aos mandos de seus patres, coronis de grande influncia nas localidades, usando a fora fsica e armas de fogo para promoverem suas vontades. Sobre essa contextura, tambm era inserida a existncia dos negos pertencentes aos referidos senhores, o que nos leva a entender a reminiscncia do passado escravista. Assim, reinavam no cenrio social as ordens e vontades dos mais poderosos. Rufina teria sido vtima desse contexto. Entretanto, notamos que a identificao de Porteiras enquanto um lugar violento no se limita apenas ao recorte temporal dos anos iniciais do sculo XX. Durante a segunda metade do sculo XIX a localidade j era reconhecida como um espao marcado por crimes, desordens e impunidade, alm de ser identificado como um espao de prostituio e perversidade.20 Um segundo aspecto atrai nossos olhares na narrativa de Maria Ilma. A narradora afirmou que fez aluso ao contexto por j ter realizado uma pesquisa na regio quando desempenhava a funo de Secretria de Educao do Municpio de Porteiras, embora no o tenhamos encontrado. Ao enfatizar que sua narrativa foi baseada em uma pesquisa acadmica, ela tentou demonstrar sua pertinncia e firmeza com o que narrava. Assim, sua demonstrao de possuir um saber cientfico destacada como forma de no deixar dvidas sobre os elementos do contexto refletido, como tambm de atrair o direcionamento da entrevista para sua pessoa. Todavia, nos detemos a perceber as construes temporais elaboradas atravs da tradio oral. Em outra entrevista, ainda em julho de 2007, realizada embaixo de uma rvore acompanhada de moradores da regio e alguns visitantes que na ocasio passavam pelo local, defronte residncia de Dona Dalva, Maria Ilma, narrou um novo elemento que caracterizou o outro tempo: os crimes por motivos conjugais. Eis suas palavras: Foi no tempo perigoso
Narrativa de Maria Ilma Fernandes de Lima. 57 anos. Professora. Entrevista realizada em jul. 2007. No tocante ao cangaceirismo no Cariri, ver em BARROSO, Gustavo. Terra do sol. 8 ed. Fortaleza: ABC, 2006, p.83-108. Sobre o reconhecimento de Porteiras enquanto lugar de perversidade e prostituio ver em PINHEIRO, Irineu. O Cariri: seu descobrimento, povoamento, costumes. Fortaleza: S/E, 1950, p.153. No concernente ao passado escravista at fins do sculo XIX, ver em PINHEIRO, Irineu. Efemrides do Cariri. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1963, p. 436-438.
20 19

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

210

da morte da Rufina. (...) E nesse tempo as madames no aceitava traio, mandava matar. A violncia era grande. Naquele tempo fazia era mandar matar.21 Consoante Miridan Falci, no Serto nordestino do sculo XIX havia um elevado nvel de conflitos violentos nas relaes conjugais, no apenas de carter fsico, como surras e aoites, mas tambm de desprezo e abandono. Na narratividade construda na tradio oral, esses aspectos tambm so remetidos primeira metade do sculo XX na regio do Cariri. Entretanto, nas narrativas orais estudadas a violncia fsica possui maior destaque. A narradora fez referncia s mulheres dos coronis que, naquele tempo, ricas e possuidoras de prestigio social, identificadas como madames, no aceitavam as relaes sexuais dos seus maridos com outras mulheres, visto que isso era sinnimo de vergonha perante a sociedade. Nesses casos, os assassinatos eram providenciados. Logo, o contexto da morte da Rufina foi apresentado como um momento no qual as prprias mulheres dos coronis, e no apenas eles, usavam a violncia fsica como um elemento reparador. Os assassinatos por motivos conjugais ou de desonra feminina eram comuns no cenrio cearense do sculo XIX e inicio do sculo XX.22 Compreendemos, portanto, que a construo do outro tempo recobre o contexto da morte com expresses reveladoras de um momento no desejado, sofrido e difcil. Essa viso do passado no vivido caracteriza-o como sombrio e permeado pelo obscurantismo da violncia fsica provocada a mando dos coronis e, tambm, por suas esposas. Alm destes, a atuao de jagunos e cangaceiros assumiam o cenrio social. medida que foi transmitida oralmente ao longo da tradio, das narradoras mais idosas para as geraes posteriores, essa percepo do passado acabou por contribuir para o seu entendimento no momento presente dos devotos. Entretanto, as narrativas orais no se limitam a demonstrar apenas essas referncias, pois estas no se restringem unicamente s duas categorias que foram paulatinamente construdas, visto que pensando assim estaramos reduzindo uma concepo que complexa e plural. Elas refletem os mltiplos tempos sociais que, ao serem narrados, so tambm fundadores de lugares e passados imaginados. Portanto, o prprio passado, e no simplesmente o espao, foi narrado como um lugar de violncia.

Narrativa de Maria Ilma Fernandes de Lima. 57 anos. Professora. Entrevista realizada em jul. 2007. FALCI, Miridan Knox. Mulheres no serto nordestino. In: PRIORE, Mary Del (Org.). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 2004, p. 269. No tocante aos assassinatos por motivos conjugais ou de desonra feminina no interior do Cear no contexto mencionado, ver em BARROSO, op. cit, p. 84 e 125-126.
22

21

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

211

Vale ressaltar que as referncias de outrora foram elaboradas na tradio oral, tomando como elementos centrais a trajetria da Rufina, ou melhor, as circunstncias de sua morte. Dessa forma, o tempo do eu era menina, dos contemporneos, e o outro tempo, dos seus descendentes e conhecidos, foram articulados e ordenados a partir de um marco temporal: o triste padecimento. Logo, este evento tambm fundou temporalidades na tradio. Por seu lado, embora a tradio oral da morte da Rufina esteja associada a um evento trgico, que difere da perspectiva nostlgica comumente presente nos eventos fundadores de tradies e comunidades tradicionais ou ainda de suas experincias sociais remotas, no deixou de ser entendido como um evento fundador. Mesmo marcado pelo sentido trgico, foi iniciador de uma experincia mtica, pois revelou o sagrado. Assim, na mesma medida, o acontecimento narrado tornou-se o suporte da origem social dos milagres: uma fundao religiosa.23 Portanto, alm dos recortes temporais j abordados, percebemos que a partir do evento foi instaurada outra categoria temporal que no era narrada apenas estando longnqua: o tempo sagrado. Ou seja, aps a morte da personagem, as percepes do tempo na memria dos devotos abordam experincias vividas que tomaram o simbolismo do sagrado, presente na Cruz que relembra a vtima, como elemento central do tempo vivido. Portanto, sua morte, alm de ser entendida como um ponto de demarcao temporal entre as diferentes geraes, fundou tempos e espaos imaginados, instaurando ainda uma temporalidade vivida atravs da f, representada nas narrativas atravs da intercesso da alma da Rufina na vida dos devotos para solucionar os problemas do cotidiano. Nessa perspectiva, as categorias temporais analisadas no representam uma ruptura no tempo vivido, isto , as expresses no meu tempo e no outro tempo no demonstram um impedimento da continuidade de prticas religiosas iniciadas em geraes passadas e fortalecidas pelos devotos. Dessa forma, o prprio evento fundador da tradio, embora esteja distante no tempo, estabelece uma continuidade no presente. Assim, o tempo vivido representado por um conjunto de prticas de devoo que ora relembra a personagem Rufina, ora evoca as geraes passadas. Nessa trilha discursiva e refletindo sobre a tradio oral no presente, ressaltamos ainda a complexidade do momento de narrar histrias e tambm daquilo que narrado e silenciado. Isso nos fez pensar em outras temporalidades e ainda na possibilidade de que tal evento tenha ocorrido em tempos anteriores dos que foram narrados, pois como percebemos,

23

SANTOS, op. cit., p. 14-21.

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

212

as narrativas orais que organizam e ordenam os fatos no tempo e no espao incorporam as marcas dos narradores. Nesse caso, a imaginao tambm obtm relevncia. Por tudo isso, compreendemos a morte da Rufina como um evento fundador. Nessa perspectiva, vemos um processo de constituio que se desencadeou entre muitas vozes. Nesse caso, como j elucidava Alberti, a experincia revela que, embora esteja marcado no passado e sobre ele tenha se processado real ou imageticamente, o evento fundador, ao ser constitudo na narrativa, era tambm transformado.24 Nessa perspectiva, o evento marcou as geraes, sendo identificado como uma referncia de demarcao do tempo, remetendo suas impresses para os fins do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX. Todavia, como as memrias no fazem referncia s marcas temporais do calendrio gregoriano, instrumento de ordenao do tempo da sociedade moderna, mas s temporalidades vividas e percebidas na memria, sua (re)elaborao emanou tambm daquilo que foi imaginado. Nesse sentido, o tempo da tradio oral se diferencia da temporalidade histrica e do tempo da memria de quem testemunhou os fatos narrados, visto que sua construo est associada ao ato de ouvir contar. Nessa construo, as percepes e as experincias vividas pelos narradores foram incorporadas s narrativas. Logo, os tempos carregam em si as ansiedades e sentimentalidades dos devotos, o que nos revela as sensibilidades dos seus olhares. Portanto, podemos identificar nas concepes do tempo do padecimento da Rufina a construo de um simbolismo que vai alm de sua morte. Identificam-se temporalidades mltiplas nas vozes dos narradores, repletas de significados. Por conseguinte, a construo social do tempo, demarcado a partir do evento narrado, fez emanar em categorias concernentes s geraes as imagens sociais do passado no vivido, porm concebido atravs do ouvir contar. Entre o eu era menina e o outro tempo, as narrativas se entrelaavam na narrao e composio da temporalidade sagrada, instaurada aps a morte anunciada. Na sociedade rural na qual a escrita no era o meio mais utilizado para transmisso dos saberes, a oralidade era tecida cotidianamente assumindo funes sociais complexas, afirmando conhecimentos populares e elaborando novas simbologias em um processo dinmico e flexvel de vivncia e construo de viso de mundo. Nessa dimenso, as narrativas so elucidativas da realidade interpretada pelos narradores, em seus processos vividos entre o real do cotidiano e o imaginado estabelecido
ALBERTI, Verena. Tradio oral e histria oral: proximidades e fronteiras. In: Revista Histria Oral, v.8, n.1, 2005, p. 11-28.
24

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

213

coletivamente. Portanto, estes elaboraram enredos sobre temporalidades que para si so significativos, a partir do seu ponto de vista compartilhado entre diversos ouvintes.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBERTI, Verena. Tradio oral e usos da memria: o caso do tribunal de Waitanqi, Nova Zelndia. In: Revista Anos 90, Porto Alegre, v. 26, n. 14, p. 19-37, 2007. ______. Tradio oral e histria oral: proximidades e fronteiras. In: Revista Histria Oral, v. 8, n. 1, p. 11-28, 2005. ARIS, Philippe. Histria da morte no ocidente. Traduo Priscila Viana de Siqueira. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. BARROSO, Gustavo. Terra do sol. 8 ed. Fortaleza: ABC Editora, 2006. BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 13. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Traduo Ephraim Ferreira Alves. 13. ed. Petrpolis: Vozes, 2007. CRUIKSHANK, Julie. Tradio oral e histria oral: revendo algumas questes. In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de Morais. Usos e Abusos da histria oral. Traduo Luiz Alberto Monjardim. 8. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006, p. 149-164. DELLA CAVA, Ralph. Milagre em Joaseiro. Traduo Maria Yedda Linhares. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. E.E.F. ADALBERTO LEITE TAVARES. Personalidades da histria de Porteiras. Porteiras: S/E, 2005. FALCI, Miridan Knox. Mulheres no serto nordestino. In: PRIORE, Mary Del (Org.). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 2004, p. 241-277. INSTITUTO DE PESQUISA E ESTRATGIA ECONMICA DO CEAR (IPECE). Perfil bsico municipal de Porteiras. Fortaleza, 2008. JUC, Gisafran Nazareno Mota. A oralidade dos velhos na polifonia urbana. Fortaleza: Imprensa universitria, 2003. NASCIMENTO, Antnio Vicelmo. Roteiro histrico de Porteiras. Porteiras: S/E, 1995. PINHEIRO, Irineu. Efemrides do Cariri. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1963. ______. O Cariri: seu descobrimento, povoamento, costumes. Fortaleza: S/E, 1950.
Revista Historiar, ano II, n. I (2010) 214

PORTELLI, Alessandro. O momento da minha vida: funes do tempo na histria oral. In: FENELON, Da Ribeiro et al. Muitas memrias, outras histrias. Traduo Helen Hughes e Yara Aun Khoury. So Paulo: Olho Dgua, 2004, p. 296-313. REIS, Joo Jos. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In: ALENCASTRO, Luiz Felipe (Org.). Histria da vida privada no Brasil. vol II. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 96-141. ______. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. RIEDL, Titus. ltimas lembranas: retratos da morte no Cariri, regio do Nordeste brasileiro. So Paulo: Annablume; Fortaleza: SECULT, 2002. SANTOS, Ccero Joaquim dos. No entrermeio dos mundos: tessituras da morte da Rufina na tradio oral. Fortaleza: UECE, 2009 (Dissertao de Mestrado em Histria e Culturas). ______. Cruz da Rufina: o processo de santificao popular de Rufina e a revelao de um espao sagrado em Porteiras - CE. In: Propostas Alternativas, Fortaleza, n. 14, p.14-21, 2006. ______. A passagem de Lampio em Porteiras CE. In: Propostas Alternativas, Fortaleza, n. 13, p. 23-28, 2005. KHUORY, Yara. Muitas memrias, outras histrias: cultura e o sujeito na histria. In: FENELON, Da Ribeiro et al. Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olho Dagua, 2004, p. 116-138.

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

215