Bremondy, F. (2007) - Ruyer Et La Physique Quantique

RUYER ET LA PHYSIQUE QUANTIQUE OU LE CADEAU ROYAL DE LA PHYSIQUE CONTEMPORAINE LA PHILOSOPHIE
Franois Brmondy P.U.F. | Les tudes philosophiques

2007/1 - n 80 pages 39 62
ISSN 0014-2166
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Brmondy Franois, Ruyer et la physique quantique ou le cadeau royal de la physique contemporaine la philosophie , Les tudes philosophiques, 2007/1 n 80, p. 39-62. DOI : 10.3917/leph.071.0039
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RUYER ET LA PHYSIQUE QUANTIQUE OU LE CADEAU ROYAL DE LA PHYSIQUE CONTEMPORAINE LA PHILOSOPHIE 1
Hlne Leblois
Laudato si, misignore, per sor aqua. 2
1. No-finalisme, Paris, PUF, p. 221 (abrg NF). 2. Canticum Solis , dans R. P. Damien Vorreux, O. F. M., Opuscules de saint Franois dAssise, ditions franciscaines, 1956, p. 309. 3. Cf. Histoire de la philosophie occidentale (1945), tr. fr., Paris, Gallimard, 1952, p. 222-223. 4. La gense des formes vivantes, Paris, Flammarion, 1958, p. 50 (abrg GFV). 5. NF, p. 79. 6. Op. cit., p. 222-223.
Les tudes philosophiques, no 1/2007
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Ruyer propose un nouveau finalisme. Daprs lancien, tout sexpliquait par des causes finales, autrement dit tous les mouvements taient analogues nos mouvements volontaires. Daprs la physique moderne au contraire, tout sexplique par les seules causes efficientes que sont les causes physicochimiques. Tout, sans en excepter les tres vivants : comme le dit plaisamment Russell, si Aristote avait vu une automobile, il aurait suppos quelle contenait un cheval, tandis quun homme de science, aujourdhui, considre le cheval comme une sorte dautomobile3. Ruyer admet certes que les corps ne tombent pas afin de rejoindre le centre de la terre. Mais il considre quil est impossible de rduire les tres vivants des structures physicochimiques si complexes soient-elles : Quel rapport entre la complexit dun difice datomes unis par des valences chimiques, par des liaisons agissant [...] de proche en proche et faisant ressembler la molcule une sorte de Meccano dans lequel des pices peuvent tre ajoutes et enleves, et la complexit dun tre vivant, ayant une individualit ferme et des parties organiques cest--dire analogues des outils, avec un rle et une fonction ? 4 Ltre vivant peut en effet tre dfini par au moins deux caractres : dabord, cest un tre, un individu, alors que, comme la montr Leibniz, tout corps matriel nest quun agrgat ; cest ensuite un tre organis, ce qui nest le cas daucun tre matriel, part les machines qui sont de la finalit fossile 5. Certes, comme Russell le rappelle, chaque nouvelle dcouverte rduit le gouffre apparent entre le vivant et linanim6. Ruyer le sait : La nature ralise ce qui dabord parat impossible : elle fait sortir progressive-
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1. GFV, p. 51. 2. Ibid., p. 53. 3. Lanimal, lhomme, la fonction symbolique, Paris, Gallimard, 1964, p. 11 (abrg AHFS). 4. Elliott Sober, Ni lan vital ni rductionnisme ! , Sciences et avenir, Lnigme de lmergence , Hors-srie, no 143, juillet-aot 2005, p. 11. Cf. Lloyd Morgan, The emergence of novelty. 5. AHFS, p. 10. 6. Pascal Engel crit : Il convient de ne pas oublier que les structures mergentes dpendent des structures sous-jacentes, mme si elles nen rsultent pas. Les succs des thories de lmergence ne doivent pas conduire restaurer quelque conception de llan vital ou quelque no-finalisme ( Tout tohu-bohu est-il un capharnam ? , Sciences et avenir, Lnigme de lmergence , p. 15). Autrement dit, ni rduction la physique, ni retour au finalisme. Pour Ruyer, une telle doctrine est un cercle carr . Voir sa critique de lorganicisme dans No-finalisme : Pareil ces assembles politiques dcides maintenir un indispensable dirigisme tout en promouvant le libralisme, et repoussant toute addition..., lorganicisme dclare : Reconnaissant la pleine validit des lois physico-chimiques dans lordre de la vie, mais considrant lorganisme comme un tout inanalysable et absolument spcifique ; voyant dans lorganisation un facteur dunit et de rgulation, mais vitant de faire ce facteur un agent actif et transcendant [...], etc., etc. [...] Malheureusement, cette avantageuse doctrine a le dfaut de nexister que verbalement. Si un acte ou un tre daspect unitaire, finaliste, organis, peut tre compltement expliqu par un des facteurs entirement soumis aux lois physico-chimiques, alors, par dfinition, il nest pas rellement unitaire, fina-
ment, comme par des tournants insensibles, les formes organiques des formes molculaires. 1 Mais il estime quil y a l un scandale intellectuel : Car, si lon cesse de considrer la zone du tournant, du passage des macro-molcules aux formes organiques lmentaires, pour considrer le point darrive de la morphogense organique : un animal suprieur, la diffrence, mme strictement morphologique, clate entre les formes de type rseau molculaire, et les formes de type organe, telles que le cur, lil ou le poumon. 2 Une telle mergence est irrationnelle. Dautre part, si lorganisme nest quune structure matrielle, il nest pas concevable quune conscience puisse jamais y apparatre : un tre conscient ne peut tre expliqu par un jeu datomes qui nont absolument aucun caractre [...] de conscience 3. Et il nest pas plus concevable quelle puisse mystrieusement agir sur lui. On objectera que lmergence, dans un ensemble, dun caractre nouveau par rapport aux caractres des lments de cet ensemble est un phnomne banal en chimie : par exemple deux gaz, lhydrogne et loxygne, forment, en se combinant, un compos liquide. Pourquoi ne pas supposer quil en est de mme de la vie et de la conscience ? Pour les mergentistes les proprits biologiques et psychiques mergent des proprits physiques mais ne sont pas rductibles ces proprits. 4 Mais pour Ruyer une telle mergence est magique 5. Le chimiste en effet peut expliquer lapparition du nouveau caractre partir de la combinaison des deux lments qui forment le compos, et cette explication semble possible parce quil ny a pas de diffrence essentielle entre ltat gazeux et ltat liquide, alors quil nest pas possible dexpliquer lapparition de la vie et de la conscience partir dlments inertes, parce que la diffrence entre les uns et les autres semble essentielle. Cest pourquoi, contrairement ce que prtend Pascal Engel, lmergentisme doit conduire quelque no-finalisme 6. Dans le monde
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liste, organis. Il nest quun amas ou un systme dquilibres. Inversement, si un acte ou un tre est vraiment unifi et organis alors, par dfinition, il ne se rduit pas un ensemble de processus physiques se poussant ou squilibrant lun lautre (NF, p. 206). 1. NF, p. 13. 2. Finalit , Encyclopdia Universalis, t. VII, 1974, p. 2. 3. NF, p. 14. 4. Ibid., p. 37. 5. Cf. ibid., p. 207-208. 6. Le monde des valeurs, Paris, Aubier, 1948, p. 135. 7. Cit par Ruyer, lments de psychobiologie, Paris, PUF, 1946, p. 187 (abrg EPB). 8. Dieu des religions, Dieu de la science, Paris, Flammarion, 1970, p. 152-153 (abrg DRDS).
tel que le conoit la physique, la vie ni la conscience ne sauraient merger. Si donc on veut concilier la ralit de la finalit que lune et lautre impliquent avec la philosophie mcaniste, il faut ncessairement poser un autre monde 1. Cest ce quavait fait Descartes. Il avait rsolu le problme de la finalit biologique en supposant que les organismes sont des machines construites par Dieu, et celui de lapparition dune conscience dans un corps matriel en supposant quelle caractrise une substance immatrielle cre par Dieu, et unie par lui un corps lme. Comme le dit Ruyer, deux crochets retenaient le mcanisme dans lordre finaliste, Dieu et lme humaine 2. Il souligne que cest sa philosophie mcaniste qui imposa Descartes son dualisme : Si lon prend la lettre le schma de la physique classique, il est bien vident que lactivit, au sens propre, exige que soit pos un domaine idal, irrductible au plan o se succdent les causes et les effets. Dans ce domaine idal, lintention consciente peut se mouvoir, et survoler, sans localisation spatio-temporelle stricte, et en explorant les possibles, les causes et les effets, de manire influencer le droulement des moyens vers la fin encore idale. [...] Cette dualit des deux mondes [...] est [...] la contrepartie invitable de la fiction dun monde [...] de lignes causales pures. 3 Et de mme cest daprs lui la conception mcaniste des tres vivants qui a accrdit lide que Dieu les a construits : Si [...] on admet la finalit organique en assimilant lestomac un outil invent, il semble quil faille, pour expliquer cet outil organique, un deuxime circuit externe surnaturel command par une conscience et mme un cerveau surnaturel. 4 Comme Descartes, Kant na pu trouver quen Dieu le moyen de concilier la conception mcaniste de lunivers et son sentiment de lvidence de la finalit naturelle5. Cependant ce dualisme rencontre dinsurmontables difficults. Dabord la finalit biologique est loin dtre infaillible, elle se trompe [...] elle se fourvoie dans des impasses 6, alors que nous concevons Dieu comme infaillible. De toute faon, le Dieu du finalisme vital semble avoir une conscience finie, une volont arbitraire . Il est ridicule, disait dj Goethe Eckermann, de fliciter le Crateur de lutilit des cornes pour les bufs7. Ruyer renchrit : Devant les excentricits des Paradisiers ou des Membracides, le plus naturel est de se demander, comme Cunot, quel dmon subtil et malicieux sest amus... 8 Le deuxime crochet nest pas plus solide ; la
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1. Cf. Leibniz, Monadologie, art. 80, et Thodice, 60-61. Ruyer rappelle cependant qu aujourdhui la question nest plus l . Cf. Lindividualit (1re partie) , Revue de mtaphysique et de morale, 1940, p. 287 et p. 293 ; La conscience et le corps, Paris, PUF, 1937, p. 46 (abrg CC) : Prenons garde. Pour tablir ou pour rompre des liaisons [...] il faut encore une certaine quantit dnergie. On sengage donc dans [...] une impasse en donnant la conscience le rle de contacteur ou dinterrupteur (soulign par lauteur). 2. Cf. Cordemoy, Dissertations physiques sur le Discernement du corps et de lme ; Malebranche, Entretiens sur la mtaphysique et la religion, VII, 14. 3. Cf. What is Life ? (1944) ; tr. fr., Quest-ce que la vie ?, Paris, Christian Bourgois, rd., coll. Points-Sciences , 1986, p. 201-202. 4. NF, p. 173. 5. Paralllisme et spiritualisme grossier , Revue philosophique, 1938, p. 110. 6. Cf. Leibniz : Il y a [...] grand sujet de douter si Dieu a fait autre chose que des Monades, ou des substances sans tendue, et si les corps ne sont autre chose que des phnomnes rsultant de ces substances (Examen des principes du P. Malebranche).
thorie de lunion dune me immatrielle et dun corps matriel savre intenable. Si daprs Descartes la matire ne produit pas lme, elle peut cependant la modifier, et cette action du corps sur lme nest pas plus concevable que lengendrement de lme par la matire. Quant laction de lme sur le corps, la physique de Descartes permettait celui-ci de supposer que lme pouvait au moins changer la direction du mouvement des esprits animaux et par leur intermdiaire les autres parties du corps ; mais, comme on sait, Huygens montra bientt aprs la conservation de la mme direction totale dans lunivers 1, et limpossibilit de la solution quavait imagine Descartes. Reste que notre corps se meut lorsque nous le voulons pourquoi donc, si lme ne peut agir sur le corps, celui-ci se comporte-t-il comme sil tait contrl par notre volont ? On sait que plusieurs Cartsiens rpondirent que Dieu agissait sur le corps loccasion de lintention de lme2. Ce nouveau deus ex machina simpose dailleurs tous ceux qui acceptent la fiction dun univers de pures causes. Cest ainsi que Schrdinger, cherchant concilier le dterminisme qui, daprs lui, rgit le comportement de ltre vivant et notre sentiment intime dtre libre3, recourt lidentit dAtman et de Brahman. Cette intervention de la philosophie du Vedanta peut paratre artificielle ; daprs Ruyer elle simpose logiquement : car si lorganisme nest quun ordre passif, la source unique et directe de lordre ne peut tre que Dieu lui-mme, comme dans tous les systmes dterministes 4. Revenons aux paralllistes ; Ruyer leur demande par quel miracle la causalit dordre mcanique, physique ou physiologique qui rgit les cellules nerveuses peut courir paralllement la causalit [...] finaliste qui, au moins apparemment, domine la vie psychologique ; par quel miracle, quand je tire la conclusion dun syllogisme, les mouvements crbraux qui correspondent, par hypothse, ma pense raisonnante, sont cependant, par hypothse encore, dtermins par la seule causalit physique ou physiologique 5. Leibniz a propos un autre moyen de rsoudre les difficults du dualisme cartsien, il a ni la ralit de la matire6, et aprs lui quelques auteurs, au dbut du XXe sicle, ont soutenu ce quon a appel le panpsychisme. Ainsi
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1. En qute dune philosophie, Paris, Alcan, 1935, p. 103. 2. Leibniz et Monsieur Tompkins au pays des merveilles , Revue philosophique, 1957, p. 33. 3. Paralllisme et spiritualisme grossier , p. 116. 4. Ibid., p. 116. 5. Cf. Aristote, Physique, II, 8 ; Lucrce, De la Nature des choses, livre IV, v. 822 ; Spinoza, thique, livre I, Appendice. 6. GFV, p. 39. 7. NF, p. 17. 8. Cf. ibid., p. 19-20. 9. Cf. ibid., p. 19-20. 10. Ibid., p. 2. Cf. Spinoza, Lettre LVIII Schuller ; Russell, Analyse de lesprit.
Dominique Parodi, tout en admettant les rsultats de la science, se rserve de les interprter sur un autre plan : Elle aboutit une srie de lois abstraites, il reste savoir de quel type peuvent tre les ralits mmes entre lesquels ces relations subsistent. 1 Ruyer reproche Leibniz davoir fabriqu un panpsychisme sur le modle dun monde gomtrique et mcanique dobjets, en transposant simplement comme modes de conscience les situations et relations des choses 2. Il objecte Parodi et tous ceux qui ont retourn lpiphnomnisme davoir fait une opration blanche : La science est suppose dterminer les relations entre des ralits x compares inconsciemment des coffrets impossibles ouvrir, tout ce que fait le philosophe, cest daffirmer que leur contenu est spirituel [...] mais si les coffrets restent clos, il est inutile de se quereller pour une question dtiquette. 3 Il semble donc quon ne puisse concilier la ralit de la finalit et le mcanisme, et quon doive affirmer lun et nier lautre. Ou le rgne de la seule causalit et des seules lois physiques, ou lefficacit constatable, exprimentale, de la conscience. 4 Or Ruyer estime quon ne peut nier la ralit de la finalit. Considrons dabord les tres vivants. Certes on rpte encore que les ailes de loiseau nont pas t faites pour quil vole et quil vole parce quil a des ailes5. Il est vrai, rpond-il, que loiseau vole parce quil a des ailes, mais il nest pas moins vrai quil na des ailes quaprs se les tre faites 6. Et la ressemblance des organes que construisent les tres vivants avec les outils quont invents les hommes impose lide que, comme les seconds, les premiers ont t faits dans un but7. Bien plus lactivit humaine prolongeant lactivit biologique8, elle en rvle le caractre finaliste9. On a pu cependant nier la ralit mme dune finalit consciente : Un behavioriste de stricte observance qui ne fait pas du behaviorisme une simple mthode provisoire affirme que le comportement des tres humains [...] peut toujours se dcrire en termes de stimulus-rponse, et que la liaison stimulusrponse, si complique quelle puisse tre par les mcanismes intermdiaires, a toujours le caractre dune chane causale et seffectue de proche en proche, en conformit stricte avec la causalit de type mcanique. 10 Ruyer rappelle aux behavioristes quil y a au moins une activit dans lunivers dont ils ne peuvent nier le caractre finaliste cest la leur. La nier serait de leur part aussi absurde que daffirmer : Je suis mort ou Je nexiste pas .
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1. Cf. Whitehead : Il est absurde davoir pour fin de prouver quil ny a pas de fin (cit par Ruyer, NF, p. 11). 2. Ruyer propose ainsi une version axiologique du Cogito de Descartes : Le Cogito axiologique veut montrer quil est contradictoire de nier absolument la finalit. [...]. La forme axiologique du Cogito a t, comme on sait, dcouverte par Lequier sous un aspect [...] apparemment diffrent, celui de la libert (NF, p. 1 et 4). 3. Cest ce quont soutenu plusieurs auteurs : Maudsley (Physiologie de lesprit, tr. fr., 1879, p. 230), Ribot (Les Maladies de la volont, 1884, p. 8), Le Dantec (Science et conscience, 1908, p. 49). 4. Ruyer reconnat que le paradoxe piphnomniste est fond sur une constatation scientifique solide, et cest pourquoi en tant que paradoxe (lpiphnomnisme) marque une date aussi importante en philosophie que celle des arguments de Znon (CC, p. 45). 5. Le Dantec reconnat que la conscience nest rien : Au point de vue objectif, un reflet est quelque chose ; la conscience nest rien (op. cit., p. 46). 6. NF, p. 23. 7. Ibid., p. 24. 8. Bergson avait admis la possibilit dune violation des lois physiques plutt que de renoncer lide que la volont tait efficace : cf. Lnergie spirituelle, p. 34-35. Mais, comme le fait remarquer Ruyer, si lesprit agit comme une force sur les cellules nerveuses, il peut aussi bien soulever des tables. Faut-il cesser de distinguer entre spiritualisme et spiritisme ? ( Paralllisme et spiritualisme grossier , p. 114). 9. La physique nouvelle et les quanta, Paris, Flammarion, 1937, p. 104.
Nier la finalit est contradictoire1, puisque, lorsquon nie, on prtend nier ce qui est faux on avoue donc quon vise le vrit2. Dautres auteurs ont pens quil suffisait de nier lefficacit de lactivit consciente3 : elle existe, sans doute, mais elle se bornerait daprs eux accompagner la succession des tats du cerveau, comme lombre accompagne les pas du voyageur : elle ne serait quun piphnomne 4. On pourrait leur objecter quon ne voit aucun effet qui ne puisse tre cause5. Ruyer prfre leur opposer un fait, linvention des anesthsiques : Comment un tre chez qui la conscience est pur accompagnement inefficace [les] aurait-il invents ? 6 La douleur quils ont pour but de supprimer est un tat de conscience. Cest cet tat de conscience qui a provoqu la recherche des moyens matriels de le supprimer. Ruyer demande dautre part comment [...] une chane de pure causalit [comme lest par hypothse le processus nerveux, aurait pu] sarranger pour ne pas devenir telle quelle saccompagne de conscience dsagrable 7. Si donc la conscience est efficace, et si cette efficacit nest pas conciliable avec la philosophie mcaniste, on doit renoncer cette philosophie. Si laction finaliste est relle et efficace, il faut rejeter toute explication mcanique des phnomnes crbraux qui correspondent la conscience. Il semble cependant permis dhsiter avant dadmettre une autre causalit que celle quadmet la physique8. Ruyer demande : quelle physique ? lpoque o Ruyer pose cette question 1938 Louis de Broglie, lun de ses fondateurs, vient en effet de publier un expos de la physique nouvelle , dans lequel il montre que la physique des quanta met en question le postulat commun toutes les thories de la physique classique, [ savoir] quil est possible de reprsenter lunivers physique par des lments distribus dans le cadre de lespace trois dimensions et voluant dune faon continue au cours du temps 9. On saperoit alors que le cadre de lespace et du temps employ par la phy-
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1. Ibid., p. 106. 2. Aujourdhui, la nouvelle physique non statistique [...] [dvalue], ou plutt [remet] dfinitivement sa vraie place le mcanisme de type galilen. La science mcaniste [...] nest manifestement pas fondamentale ( La psychobiologie et la science , Dialectica, 1959, p. 105). 3. Cest le principe de correspondance de Bohr, tel que lexpose Louis de Broglie dans Lespace et le temps dans la physique quantique , Revue de mtaphysique et de morale, 1949, p. 115-116. 4. Le psychologique et le vital , Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 1939, p. 182. Cf. encore La gnose de Princeton, Paris, Fayard, 1974, p. 11-12 (abrg GP). 5. Paralllisme et spiritualisme grossier , p. 119. 6. Une premire contemplation de lensemble des phnomnes naturels nous porte les diviser dabord [...] en deux grandes classes principales, la premire comprenant tous les phnomnes des corps bruts, la seconde tous ceux des corps organiss. [...]. [Il faut reconnatre] la ncessit logique de sparer la science relative [aux corps bruts] de celle relative aux [corps organiss] et de ne procder ltude de la physique organique quaprs avoir tabli les lois de la physique inorganique (Cours de philosophie positive, Deuxime leon). 7. Art. cit, p. 117. Cf. La psychobiologie et la science , p. 105 : La nouvelle physique non statistique [...] dvalue ou plutt (met) dfinitivement sa vraie place le mcanisme de type galilen. La science mcaniste reprsente un dtour, un mandre indispensable, et, bien entendu, le mcanisme au sens large continue valoir pour tout un vaste domaine dapplication usuelle. Mais elle nest pas fondamentale. 8. Matrialisme, vitalisme, rationalisme, III, 2.
sique ancienne [nest] du point de vue quantique quune approximation valable pour les corps lourds [cest--dire] les corps constitus par un nombre norme de particules lmentaires [...] dans la catgorie [desquels] rentrent immdiatement les corps que nous percevons dans notre exprience usuelle, ce qui explique pourquoi la physique classique tourne vers ltude des phnomnes notre chelle avait pu se contenter de ce cadre de lespace et du temps 1. Ruyer retient de cet expos trois ides. La premire, cest que la physique classique nest pas fondamentale2 : elle nest en effet que lapplication des lois de la statistique aux phnomnes microphysiques3. La physique classique est une science de statistique, de multiplicit, et la microphysique est une science dtres rels. 4 celui qui refuse dadmettre lefficacit de la conscience en raison du caractre fondamental de la causalit physique, Ruyer estime quil est en droit de rpondre : Quelle causalit et quelle physique ? Sil sagit de la physique classique, on se demande pourquoi un tel prestige continuerait de sattacher un mode de causalit qui na rien de fondamental. 5 Elle ntudie pas, comme le croyait Comte6, un tage distinct de la ralit, elle est plutt ltude dun mode daction, ou plutt dinteraction, ltude dun certain type de causalit la causalit de proche en proche type de causalit indpendante de la nature propre des tres sur lesquels elle porte 7. Cest dailleurs pourquoi Cournot pouvait qualifier lconomie politique de physique sociale 8. Ruyer approuve cette formule : Quand Walras et Pareto mettent en formule mathmatique lquilibre conomique, ils sont pleinement des physiciens ; en effet, les hommes ont beau diffrer des atomes, si chaque homme agit sur son voisin sans penser la collectivit, la faon dont latome agit sur latome sans se
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1. Paralllisme et spiritualisme grossier , p. 118. Cf. de mme Le psychologique et le vital , p. 182, et EPB, p. 237. 2. Dans Lhomme microscopique (Paris, Flammarion, 1952), le physicien Pierre Auger distingue de mme les lois diffrentielles (celles de la physique classique) et les lois intgrales (celles de la physique quantique) : cf. p. 70 et 74. 3. Paralllisme et spiritualisme grossier , p. 118. 4. EPB, p. 2 : Ainsi en biologie, ltude mathmatique de la lutte pour la vie, les nombreux chapitres de la physiologie o interviennent essentiellement des lois de la physique classique [...] ont un caractre secondaire que na pas lanatomie compare ou ltude du dveloppement. 5. Ibid., p. 2. 6. NF, p. 89. 7. La matire, le corps matriel, ces mots ne peuvent dsigner une sorte de stuff particulier, suppos diffrent dun mind stuff (ibid., p. 85). 8. AHFS, p. 75. 9. NF, p. 150.
soucier de lensemble des atomes, il tombe sous la juridiction de la physique1 ; inversement latome pris individuellement a beau diffrer dun homme, la physique quantique na rien de commun avec des sciences physiques telles que lhydrostatique ou la thorie cintique des gaz2. Ruyer propose une semblable dissociation de la biologie : Il faut distinguer dune part les tres qutudie la biologie proprement dite et dautre part le mode de causalit [...] caractristique des interactions entre vivants 3, il faut aussi sparer la physiologie et lembryologie4. Et finalement cest lentire srie des sciences qui devrait tre daprs lui ddouble : la srie principale des sciences primaires comprendrait la physique quantique, la biologie, la psychologie, tandis quune srie secondaire comprendrait les sciences statistiques , cest--dire la physique classique et les sciences sociales5. Autrement dit ce quon appelle la matire nexiste pas. La matire nexiste pas en tant qu entit distincte 6, en tant que stuff particulier, diffrent dun stuff mind 7, en tant que substance 8. Les philosophes de lmergence, tels Lloyd Morgan et Alexander, voire Nicola Hartmann, avaient certes raison de rejeter le matrialisme, mais ils en avaient gard la notion que le monde est une sorte de btisse tages dont le rez-de-chausse matire, Grund, space-time est seul solide ; les premiers sont toutefois excusables : Alexander a lexcuse, que na pas Hartmann, dcrire sous linfluence de la thorie de la relativit, et avant la microphysique ondulatoire. 9 La seconde ide que Ruyer retient de la microphysique, cest limpossibilit de localiser un corpuscule : celui-ci na jamais que des probabilits de localisation. Cela ne signifie pas quil a une localisation quon ne connat que probablement, en supposant quil est trs probablement dans tel endroit, probablement dans un deuxime, peu probablement dans un troisime mais en tant certain quil est dans un seul et mme endroit ; cela veut dire quil na pas de localisation prcise, que sil est dans une rgion prcise de lespace, il na, lintrieur de cette rgion, quune prsence plus ou moins dense suivant les diffrentes zones de la rgion. Il est dans cette rgion la fois nulle part rellement et partout. Il sagit d une non-
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1. Louis de Broglie, Lespace et le temps dans la physique quantique , p. 115. 2. Cf. Louis de Broglie : En plus des relations dincertitude qui limitent la possibilit de connatre simultanment avec prcision chacune des coordonnes dun corpuscule et la composante correspondante de sa quantit de mouvement, il existe une quatrime relation dincertitude qui lie le temps et lnergie et limite la possibilit de connatre simultanment ces deux grandeurs (ibid., p. 122, n. 1). 3. Ibid., p. 122, n. 1. 4. NF, p. 14. 5. Cf. Louis de Broglie, Continu et discontinu en physique moderne, Paris, Albin Michel, 1941, Le secret de la lumire . Ruyer voque ce phnomne deux reprises, dans un chapitre de NF et dans larticle Le petit chat est-il mort ? , Revue philosophique, 1970. 6. Le petit chat est-il mort ? , p. 122.
localisation vritable, le cadre de lespace tant en quelque sorte dpass 1. Ce nest pas seulement le cadre de lespace qui est dpass, cest aussi celui du temps2. On ne peut localiser un saut quantique dans le temps quavec une certaine probabilit. Et comme pour lespace, cette probabilit est objective : lvnement rel nest pas exactement situ dans le temps : on peut dire la fois quil na jamais lieu rellement un instant dun certain laps de temps et que, quoique instantan, il a lieu plusieurs instants de ce laps de temps, mais avec une ralit plus ou moins dense suivant les instants : La transition quantique est quelque chose qui transcende le cadre de lespace et du temps. 3 Cela justifia le phnomnisme ou lidalisme de la plupart des interprtations actuellement courantes de la physique quantique. Ruyer est au contraire conduit une interprtation raliste, car, on sen souvient, cest cette impossibilit dune localisation spatio-temporelle qui caractrise la conscience : Si lon considre que le monde physique usuel est conforme au schma de la physique [classique] [...] lactivit sense oblige admettre un autre monde ; dans ce domaine idal, lintention consciente peut [...] survoler, sans localisation temporelle stricte, le plan des causes et des effets. 4 Cest donc prsent le schma de la physique quantique qui oblige admettre un monde analogue celui de la conscience. Cest ce que Ruyer montre en analysant deux des plus clbres phnomnes quantiques, manifestant, lun, la dlocalisation le survol de lespace , lautre, la finalit le survol du temps. Le premier est lextraordinaire rsultat de lexprience sur la diffraction des photons : des franges dinterfrence apparaissent sur une plaque photographique, alors que les photons ny sont arrivs que les uns aprs les autres5. Dans lexprience classique de Young il se produit, comme on sait, des bandes plus ou moins lumineuses suivant que les ondes sont en phase ou non en langage photon il faut admettre que les photons arrivent plus nombreux sur les bandes brillantes que sur les bandes obscures. Londe semble gouverner la distribution statistique des photons : la densit des photons est dautant plus grande que londe est plus intense 6. Mais si on utilise une lumire si faible que les photons arrivent un un sur la plaque photographique, on voit se dessiner, aprs un temps suffisamment long, les mmes bandes quen lumire ordinaire on ne peut donc plus parler de densit des photons dans le rayon lumineux ; il faut supposer que chaque photon se
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1. Ibid., p. 122-123. Cf. NF, p. 155. 2. Pendant la propagation du photon, son mouvement est reprsent par londe qui lui est associe sans quil soit possible de lui attribuer une position dtermine lintrieur de cette onde. Il a en quelque sorte une prsence potentielle du corpuscule en tous les points de la rgion de lespace occupe par londe, le corpuscule pouvant manifester sa prsence par une action localise en un point de cette rgion avec une probabilit proportionnelle lintensit de londe en ce point. Quand laction localise du photon se produit la prsence potentielle du photon dans londe disparat et londe svanouit (Louis de Broglie, op. cit., p. 30). 3. NF, p. 155. 4. Ibid., p. 102. 5. Paradoxes de la conscience, Paris, Albin Michel, p. 15. 6. La description des domaines dont nous avons une exprience directe un champ visuel par exemple peut nous aider comprendre (les individus microphysiques) (NF, p. 152). Cf. La cyberntique et lorigine de linformation, Paris, Flammarion, 1954 : Dans tout domaine individualis de la microphysique [...] lexprience rvle des comportements analogues ceux que permet, dans les individualits psycho-organiques, lexistence de champs de conscience (p. 139).
trouve de prfrence dans les rgions o londe est plus intense . Cest cela qui est vraiment surprenant. Le photon est-il pass par lun des trous ? Cest ce quil semble. Mais alors comment peut-il tenir compte du fait quil aurait pu passer par lautre trou ? Et comment peut-il sarranger pour arriver en une rgion qui, avec le temps, plus tard, formera une bande claire ? [...]. Ou alors, ce qui passe par les trous dYoung est-ce londe, londe de probabilit, o le photon nest pas encore matrialis ? Et le photon ne se matrialise que sur la plaque photographique au moment de linteraction, alors que, auparavant, il navait pas de trajectoire ni dexistence distincte dans londe ? 1 Cest l lide de Louis de Broglie, daprs qui il y a en quelque sorte une prsence potentielle du corpuscule en tous les points de la rgion de lespace occupe par londe 2. Citant cette description, Ruyer la commente en disant qu il est difficile dchapper limpression quil y a au moins analogie avec lubiquit interne des domaines de survol 3. Il appelle domaine de survol le champ de conscience en tant quun sujet semble le survoler : Le je, ou lunit consciente quelle quelle soit, a limpression vive de survoler [son] champ de conscience comme sil lobservait du dehors. La tentation est presque irrsistible pour moi de mimaginer, dimaginer le je, audessus du cercle apparent de mes lunettes, par identification de cette unitje avec un sorte de centre de la tte invisible que ma sensation me permet de deviner. Et pourtant, il est clair que le je, ou lunit de la conscience, nest pas distance de lensemble du champ visuel comme mes yeux [...] sont distance de ce que je vois. Limage de mes lunettes [fait] partie de mon champ visuel [...]. [Puisquil ny a pas de troisime il pour voir ce que voient les deux premiers] mon champ visuel se voit ncessairement lui-mme par survol absolu, ou non dimensionnel. Il se survole sans prendre de distance le long dune dimension perpendiculaire. 4 Cette notion de survol absolu est ce quon peut estimer la dcouverte fondamentale de Ruyer, le paradoxe central 5. Non seulement il y a une analogie frappante, mais cest seulement cette analogie qui, daprs Ruyer, permet de comprendre la description de Louis de Broglie6. Exposant lexprience des trous dYoung qui contient
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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
La nature de la physique (1965), tr. fr., Paris, Le Seuil, 1980, p. 154. Le petit chat est-il mort ? , p. 132. Cf. aussi NF, p. 99. NF, p. 99. Ibid., p. 99. Cf. Louis de Broglie, La physique nouvelle et les quanta, p. 191-192. La cyberntique et lorigine de linformation, p. 143. Cf. Le psychologique et le vital , Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 1938. Lhomme microscopique, p. 97-100. Trait de mtaphysique, Paris, Payot, 1957, p. 354-359. Cf. Paradoxes de la conscience, p. 55-56.
son mystre gnral , Feynman peut crire : Je crois pouvoir dire coup sr que personne ne comprend la mcanique quantique. 1 Il semble en effet impossible de se reprsenter la prsence potentielle dun photon, parce que daprs notre exprience un objet matriel est ici ou l, il existe ou nexiste pas. Mais, remarque Ruyer, cest concevable au moyen dune analogie avec le champ visuel dans lequel tous les dtails sont galement ici, bien que tel dtail soit dtermin comme central ou comme particulirement ici 2. Dans une sensation visuelle : Les dtails multiples [...] sont distincts les uns des autres, et pourtant, ils ne sont pas vraiment autres les uns pour les autres, puisquils font tous ensemble ma sensation qui est une3. [...] Relativement la multiplicit des dtails dans la sensation, je lindfinissable je apparat comme lunit, une unit doue dubiquit. 4 Le second phnomne extraordinaire de la physique quantique qui donne Ruyer limpression dun survol non seulement de lespace, mais encore du temps, cest leffet Gamow ou effet tunnel5. Malgr une barrire de potentiel telle quelle empcherait indfiniment sa sortie si elle tait pareille celles de la physique classique, la particule dun atome radioactif a un certain nombre de chances de sortir, et une certaine proportion de sorties se ralise effectivement. Imaginons leau dun rservoir de montagne : elle ne peut passer par-dessus le barrage qui larrte, mme si la pente qui est de lautre ct lui permettait de descendre. Au contraire, alors que la particule de la physique classique ne va nulle part , tout se passe comme si la particule microphysique [tenait] compte de la lgitimit intrinsque de ltat final et [intgrait] les moyens dy parvenir dans une action unitaire o lespace comme le temps semble tre survol comme dans [une action] opre consciemment 6. (Ruyer propose cette interprtation de leffet tunnel ds 19387. Quinze ans plus tard il peut se rjouir de lire une interprtation analogue dans louvrage dun physicien Pierre Auger8. Jean Wahl lpoque salua la convergence de vue des deux auteurs9). Le paradoxe est en effet analogue celui de la finalit le paradoxe dune cause postrieure son effet10. Du point de vue de la physique macroscopique, il est impossible que le futur puisse agir maintenant, et ce qui fait croire la finalit, cest quon peut tre dtermin agir par une image du futur qui, elle, est prsente. Ruyer reproche cette critique de la finalit de ngliger le fait que le futur est dans limage . Soit laction de contourner un obstacle pour saisir un objet : Ma main (comme image dans mon champ visuel, qui [...] sert de
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1. Ibid., p. 58-59. 2. Daprs la thorie de Feynman, Tomonaga, Schwinger ; cf. O. Costa de Beauregard, Revue des questions scientifiques, octobre 1954, et Sciences, mars 1960. 3. Cf. Feynman, La nature de la physique, chap. VII. 4. Finalit , Encyclopdia Universalis, t. VII, 1974, p. 4. 5. Cf. Bernard dEspagnat, la recherche du rl, 1979 ; Une incertaine ralit, 1985 ; et Franois Lurat, Niels Bohr, 1990. 6. Il ny a de ralit que dune seule sorte : la ralit gomtrico-mcanique, [...], la structure , Esquisse dune philosophie de la structure, Paris, Alcan, 1930, p. 2. 7. La connaissance comme fait physique , Revue philosophique, 1932, p. 85.
guide mon activit musculaire) se dirige vers A en contournant O. Le futur (ma main touchant et saisissant A) est inscrit virtuellement dans le champ visuel actuel. [...] Le futur est un blanc actuel et non un idal impalpable. [...] Le point important est que dans limage guide actuelle elle-mme le mouvement est finalis. Il a un point de dpart, mais aussi un point darrive, tout aussi lisible que le point de dpart. Le trajet de ma main-image entre le dpart et larrive est, lui aussi, lisible dans son ensemble, et il est choisi ou plutt il se choisit dans son ensemble entre dautres trajectoires densemble possibles. 1 Cest ce qui oppose ce trajet aux trajectoires physiques dun mobile dans un champ de forces : [Un mobile] ne va nulle part [...] mais [...] il est toujours dtermin chaque instant par de petites diffrences de potentiel. Mais cest ce qui le rapproche dune transition quantique : Rien ne nous interdit de penser que le mouvement de ma main, dans mon champ visuel, a des analogies en microphysique, o les transitions soprent entre un tat initial et un tat final, sinon interchangeables, du moins symtriques ou conjugus. Le fait que les nombres doccupation de ltat final figurent symtriquement, ct des nombres doccupation de ltat initial, entrane une certaine symtrie pass-futur. 2 Dans le mouvement des particules en microphysique, pass et futur apparaissent parfois, sinon interchangeables, du moins conjugus ; les particules semblent parfois avoir des mouvements non seulement flchs, mais avec une destination inhrente, comme un autobus qui porte, ds le dpart, sa destination en criteau. Dans les schmas de Feynman, en effet, llectron positif, antiparticule de llectron ordinaire, peut tre considr comme remontant le temps ; larrive dune particule est quivalente lmission de son anti-particule. Les ractions entre particules sont donnes en bloc dans un espace-temps o pass et futur sont symtriques3. Ruyer y voit lamorce du survol du temps caractristique de la finalit 4. Ruyer propose ainsi une interprtation raliste de la physique quantique, radicalement oppose toutes les interprtations actuelles, plus ou moins proches du phnomnisme5. Il renverse ainsi sa philosophie initiale. Car il avait dabord soutenu un mcanisme radical6, et il avait projet de constituer un modle mcanique de la conscience. Du point de vue mcaniste qui tait alors le sien, le principe quantique dindtermination marquait seulement une borne la connaissance scientifique 7. Lunivers se prsentait toujours avec deux tages de
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1. Ibid., p. 86. 2. Cf. Bohr, La thorie atomique et la description des phnomnes (1931), tr. fr., Paris, Gabay, 1932. 3. Il appartient aux philosophes de voir si [ces ides nouvelles] peuvent contribuer, dans une certaine mesure, combler le foss qui jusquici semblait sparer artificiellement le monde matriel du monde moral, auquel lide dun rigoureux dterminisme causal parat si difficilement applicable ( Dterminisme et causalit dans la physique contemporaine , Bulletin de la Socit franaise de philosophie, sance du 12 novembre 1929, p. 144). 4. Il peut exister des limites au dterminisme physique. [...] Peut-tre llectron sautet.il quand il lui plat ; peut-tre les phnomnes dlicats du cerveau qui constituent toute la diversit des phnomnes mentaux appartiennent-ils au domaine o les lois physiques ne dterminent plus dune manire dfinie ce qui doit se passer. Sans doute ceci nest-il quune pure possibilit thorique, mais elle soppose au matrialisme dogmatique (Lanalyse de la matire (1927), tr. fr., Paris, Payot, 1965, p. 306). 5. Cf. La nature du monde physique, tr. fr., Paris, Payot, 1929, p. 308-309. 6. Cf. Jordan, La physique et le secret de la vie organique, tr. fr., Paris, Albin Michel, 1959. 7. Ruyer (qui cite Abel Rey, Revue de synthse, 1931, p. 121), Un modle mcanique de la conscience , Journal de psychologie normale et pathologique, 1932, p. 550-551. 8. Ruyer cite Dirac. Andr George rappelle que Dirac, tout jeune, au Congrs Solvay doctobre 1927, stait laiss entraner oralement, dans les dbats conscutifs aux rapports, la libert de llectron (prface Pascual Jordan, La physique et le secret de la vie organique). 9. Un modle mcanique de la conscience , p. 551.
ralit, ltage physique et ltage mental, celui-ci correspondant celui-l, la nouveaut tant que dsormais le tout reposait sur un X avec lequel toute correspondance [...] [tait] impossible 1. Beaucoup de physiciens au contraire, dsesprant dexpliquer lunivers physique par des modles mcaniques, se laissaient tenter par des modles psychologiques . Quelques autres, au premier rang desquels on pouvait trouver Bohr2, et Louis de Broglie3, suggraient dautre part que la nouvelle physique permettait de rsoudre lantinomie du dterminisme et de la libert humaine. Ds 1926, Russell avait envisag la possibilit thorique que les phnomnes crbraux relvent de la physique quantique4. En 1928, Eddington avait fait lhypothse que lesprit pourrait dcider les atomes du cerveau faire un moment donn lune ou lautre des transitions possibles et ainsi produire des rsultats de vaste chelle, conformes sa volont5. En 1932, Pascual Jordan prtendait fonder la libert humaine sur le fait que le centre de commande dune bactrie et lil humain taient lchelle des particules quantiques6. Ruyer critiqua alors ce no-spiritualisme : On croirait, lire certaines pages des physiciens, tre retourn un hylozosme quon pensait relgu jamais dans les plus antiques conceptions de la philosophie. 7 Ils se moquent des physiciens dhier parce que ceux-ci, habitus ces phnomnes familiers que sont les dplacements et les chocs des objets matriels, ne se sentaient tranquilles quaprs avoir retrouv les chocs et les dplacements de corps analogues comme lments premiers de toutes choses, mais, leur objecte-t-il, ce nest pas faire un type dhypothse diffrent que de retrouver la racine des choses des choix8 [...] parce que nous avons sous la main, comme ralit familire notre chelle, des ralits psychologiques aussi bien que des ralits matrielles 9. Quant aux tentatives dexpliquer le libre-arbitre par le dterminisme, elles le scandalisaient :
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1. La connaissance comme fait physique , p. 83. 2. Lindividualit (1re partie) , p. 304. 3. Un modle mcanique de la conscience , p. 555. Cf. aussi CC, p. 73.
Cette volution de la physique na absolument rien voir avec un retour la thorie du libre-arbitre. [...]. Il est extraordinaire quEddington, ainsi que dautres physiciens, notamment Dirac, ait pu croire que lindtermination physique rejoignait notre intuition ou notre impression psychologique de la libert. 1 Or, moins de dix ans plus tard, dans un article publi en 1940, Lindividualit , Ruyer adore ce quil avait brl : Finalement, cest toute nergie, toute ralit, mme dite purement physique, qui [devra] tre interprte comme laspect objectif dune ralit essentiellement psychode. [...] Cet hylozosme nouveau [...] ne nous scandalise pas. 2 Quelle est la raison de son revirement ? Cest dabord lchec de sa tentative de constituer un modle mcanique de la conscience, plus exactement de la perception. Lide de ce modle lui avait t suggre par la cellule photolectrique. La porte dun garage convenablement quip souvre lorsquelle voit la lumire des phares dune automobile. Ruyer avait imagin un tableau form par un grand nombre de telles cellules, sur lequel on aurait pu choisir celles dont lensemble dessine une figure dtermine, par exemple un cercle, et faire commander par cet ensemble louverture de la porte. On pouvait mme imaginer, pensait-il, un tel perfectionnement que la porte du garage pourrait reconnatre une automobile dtermine. Un tel modle semblait saccorder aussi bien avec la neurologie quavec la psychologie. Il saccordait en effet avec ce que la Gestalttheorie nous a appris sur la perception lmentaire, qui porte toujours et primitivement sur une forme indcomposable, et avec ce que les naturalistes nous ont appris sur la perception animale : par exemple les mouches ne sont reconnues comme proies par les araignes tisseuses que dans des conditions dtermines si par exemple on enferme une araigne et une mouche dans une bote, laraigne nattaque pas la mouche. Nous-mmes, lorsque nous reconnaissons un visage, nous percevons tous ses traits runis comme un tout. Ce modle semblait dautre part saccorder avec la neurologie. Le tableau mosaque des cellules photolectriques se prolonge en un rseau de fils dont les diverses associations vont dclencher des mcanismes tout monts : lanalogie est frappante avec la rtine ou la surface de la peau, que prolongent des faisceaux conducteurs aboutissant eux-mmes des zones de rception spcialises. On ne peut chapper cette ide que le systme nerveux, tout au moins pour les rceptions visuelles et tactiles, est un appareil destin ragir spcifiquement des formes. 3 Cinq ans plus tard, Ruyer considra cette tentative comme un chec : un modle mcanique de la perception lui parut impossible, car la porte du garage ne reconnatra lautomobile qu la condition que cette dernire se prsente dans une position et une distance bien dtermines, tandis que nous reconnaissons les personnes que nous connaissons dans mille attitudes dif-
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1. CC, p. 97. 2. Cf. ibid., p. 101 : Puisque lintuition de la conscience nous montre prcisment que lefficacit des configurations est indpendante de leur localisation, il est tout naturel que lobservation physiologique retrouve quelque chose de cette non localisation comme un fait dailleurs incomprhensible. 3. Cf. ibid., p. 101-107. 4. Le terme a t form par Driesch pour dsigner le fait quil a dcouvert que la moiti dun embryon peut fournir un embryon entier. Cf. Philosophie de lorganisme, Paris, Marcel Rivire, 1931, p. 101. Cit par Ruyer, GFV, p. 88. 5. Cf. Brains mechanisms and intelligence, Chicago, Chicago University Press, 1929. Les rats taient soumis deux types dpreuves : dans lune pour atteindre un but il leur fallait passer sur deux pdales pour ouvrir une porte, dans lautre il leur fallait ouvrir la porte eux-mmes en procdant des manipulations. 6. Plus de 60 % du cortex pour ralentir lapprentissage de lpreuve deux pdales, et plus de 30 % pour ralentir lapprentissage des preuves manipulation.
frentes. Un enfant de deux ans, un singe et mme une poule savent choisir le plus grand de deux objets mme quand limage rtinienne de celui-ci est devenue, relativement, la plus petite. Un chien entran ragir au plus fonc de deux gris choisira presque toujours la plus fonce de deux autres couleurs. Lanimal ragit donc une relation abstraite, alors que lautomate construit pour ragir la figure dun triangle quilatral ne ragira pas plus la figure dun triangle isocle qu celle dun carr ou dun cercle. Or il est impossible de concevoir cette extraordinaire souplesse tant quon conoit la figure crbrale comme une structure qui nexiste que par ses lments. Il faut donc, au contraire, la considrer comme ce que Ruyer, retrouvant Aristote, appelle alors une forme , qui se les subordonne. Lobjet, lui, peut ne pas tre une forme vritable, il peut ntre quune structure, cest--dire la seule apparence dune telle forme : par exemple si je vois un cercle, ce peut tre un cerceau mtallique ou seulement une figure circulaire dessine au crayon sur un mur. Le premier pourra donc rouler, ou constituer un circuit lectrique, pas le second. Mais supposons que limage de ce cercle dans ma conscience dclenche une action, il est impossible de la comprendre en se reprsentant le cercle comme seulement figur sur une mosaque corticale conue sur le modle dun ensemble de cellules photolectriques ; cest comme si on voulait comprendre la conductivit dun cercle mtallique en tudiant un cercle dessin dans le sable dune plage 1. Or ce que nous prouvons subjectivement comme notre champ de conscience correspond une zone du cerveau, larea striata de Brodmann. On devrait donc y retrouver quelque chose de cette unit de limage2. Ruyer cherche cet quivalent objectif, et il le trouve dans ce quen 1937 il appelle la localisation [crbrale] large 3, et que, en 1951, reprenant le terme de K. S. Lashley, il appellera l quipotentialit crbrale 4. Cette quipotentialit est lextraordinaire proprit du cortex que dcouvrit Lashley en ralisant des expriences sur les effets des lsions corticales du rat5 ; sa propre surprise, ces expriences montrrent quil fallait une lsion considrable pour, non pas rendre impossible, mais seulement ralentir lapprentissage quon imposait lanimal6 ; elles montrrent dautre part que le sige de la lsion navait aucune importance, le retard dapprentissage, nul dans les lsions de faible tendue,
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1. NF, p. 52. 2. Ibid., p. 49. 3. Cf. CC, p. 38. 4. Paralllisme et spiritualisme grossier , p. 111-112. mile Meyerson adressait la mme objection Bohr : cf. Rel et dterminisme dans la physique quantique, Paris, Hermann, 1932, p. 27-28. 5. La physique nouvelle et les quanta, chap. XII, 3, Applications de la mcanique des systmes , p. 261-266. Cf. aussi Individualit et interaction dans le monde physique , Revue de mtaphysique et de morale, 1937. 6. Cf. Bohr, Biologie et physique atomique (1937), in Physique atomique et connaissance humaine, Paris, Gallimard, Folio , 1991, p. 176 ; Jordan, op. cit., p. 128, 129, 151, 154, pour la thorie des amplificateurs dans lorganisme. 7. Lindividualit (1re partie) , p. 291.
tait proportionnel ltendue des grandes lsions quelle que soit leur localisation. Ce fait surprenant quune partie du cerveau ou dune zone sensorielle ou motrice est quivalente au tout , Ruyer estime qu il est invraisemblable a priori de linterprter par un modle mcanique quelconque o fonctionne une causalit de proche en proche 1 ; il estime quil faut admettre que la surface corticale ne fonctionne pas comme une surface matrielle avec des proprits gomtrico-physiques 2. Elle ne fonctionne pas du tout comme un tableau de cellules photolectriques dans lequel, videmment, une partie ne serait pas quivalente au tout. Cest sans doute ce moment que Ruyer a eu lide que cette localisation crbrale large tait comparable au principe dindtermination en physique. Cependant, en 1937, Ruyer ncrit pas encore ce quil crira trois ans plus tard dans Lindividualit , se bornant constater un isomorphisme3. Pourquoi ? On peut supposer quil tait arrt par lobjection selon laquelle la conscience caractrise ltre vivant et celui-ci ne relve pas de la microphysique. Cest dailleurs celle quen 1938 il adresse encore Eddington : Lexprience montre que lesprit produit des effets macroscopiquement observables dans le monde physique. [Or] lindtermination quantique nest apparue dans la science que parce que la limite infrieure de lobservable tait dpasse. 4 Mais Ruyer trouve bientt la solution de ce problme dans la troisime ide quil dcouvre dans lexpos que fait Louis de Broglie de la nouvelle physique5, lide de l nergie dchange , ce que dans larticle de 1940 il appellera indterminisme de liaison ou d individualit . Bohr le premier, Jordan ensuite, avaient propos une thorie quantique de la vie ; ltre vivant rpercuterait ou amplifierait les phnomnes quantiques6. En 1940, Ruyer jugeait toutefois ces conceptions inquitantes, dans la mesure o elles [considraient] surtout lindterminisme des positions et des vitesses. Alors comme le dit Eddington [...] on [tait] amen penser que le comportement dun tre vivant [...] est fond sur la conduite de certains atomes ou atomes clefs. [...] Comment une telle manire de voir pourrait-elle tre satisfaisante ? Ruyer y reconnaissait trop, peine dguis par la transposition, le postulat obstin du matrialisme, qui cherche toujours ltage le plus infrieur le principe de lexplication. Il avait surtout une trop vive intuition du caractre massif , pais, de notre individualit pour [se] laisser convaincre 7. Vingt
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1. Bohr, Jordan [...], au lieu den rester [des] indications [...] gnrales en laissant aux micromorphologistes qui [...] taient dj luvre le soin de prciser le passage [du microphysique au biologique], mirent laccent, plutt que sur le problme morphologique, sur le problme libert-indterminisme en confrontant directement atome individuel et organisme individuel [...]. Ce qui les intressait [...], ctait la fissure du dterminisme, la possibilit laisse quelque atome-clef de manifester laction dune ide directrice, de la volont individuelle (p. 54-55). 2. NF, p. 220. 3. Cf. Heitler, lments de mcanique ondulatoire, chap. VII, cit par Ruyer. 4. NF, p. 115. 5. Alfred Kastler, Cette trange matire, Paris, Stock, 1976, p. 246 : En fait nous savons aujourdhui que les six liaisons entre atomes de carbones de lanneau benznique sont identiques, mais que les lectrons correspondant la deuxime liaison sont dlocaliss et font le tour du noyau benznique. 6. NF, p. 113.
ans plus tard, dans La gense des formes vivantes, il adresse Bohr et Jordan la mme critique1. Quelle est cependant cette nergie dchange qui permet Ruyer de rsoudre le problme que lui posaient les conceptions de Bohr et de Jordan ? Revenons ce que la nouvelle physique enseigne au sujet des corpuscules : ils nont que des probabilits de localisation, cest--dire quils nont pas de localisation prcise : ils sont dans une rgion prcise de lespace, mais lintrieur de cette rgion ils nont quune prsence plus ou moins dense. Il est ds lors possible, contrairement au principe de limpntrabilit des corps, que deux corpuscules coexistent dans la mme rgion de lespace, car si la prsence probable de lun excluait celle de lautre en ce mme point, la prsence probable dun corpuscule dans une rgion trs tendue de lespace y exclurait celle de tout autre et seuls quelques-uns, en nombre trs limit, pourraient coexister, ce qui est videmment contraire lexprience. Apparat alors une nergie dchange , qui implique la formation dun systme unique o lindividualit des deux corpuscules est attnue. Cest par cette nergie dchange que Heitler et London expliqurent la valence et la saturation chimiques2. Ainsi dans la molcule deau telle quils la schmatisent les fonctions donde des trois atomes se recouvrent partiellement3 ; ce recouvrement implique une perte partielle de lindividualit des lectrons concerns dans les valences utilises, et cette perte est gagne par le systme molculaire, qui est ainsi une unit vritable et en ce sens possde les trois atomes. Sil ny avait aucune zone de recouvrement, la molcule consisterait seulement en trois atomes, ou plutt, il ny aurait pas de molcule du tout. 4 Enfin, si dans la plupart des molcules plus complexes la fonction donde des lectrons stend uniquement entre deux atomes de la molcule, il y en a o la fonction donde des lectrons, grce des effets tunnel multiples, stend sur lensemble de la molcule ; on les appelle lectrons dlocaliss. Un [...] cas typique de fonctions donde dlocalises dlectron est celui de la molcule de benzne, dont la formule selon Kekul prsente une suite de doubles liaisons conjugues. 5 Dans ces conditions, la molcule ne doit plus tre considre comme un agrgat, elle devient un tre rel, une unit dans la multiplicit 6. Ruyer
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1. GFV, p. 60. Cf. aussi AHFS, p. 70-71. 2. GFV, p. 64. 3. Wendell M. Stanley, prix Nobel de chimie 1946, dmontra en 1935 la nature protinique des virus en cristallisant celui de la mosaque du tabac. 4. Cf. EPB, p. 1 ; NF, p. 151. 5. Cf. Morand, Aux confins de la vie, p. 47, cit par Ruyer, dans GFV, p. 62. 6. GFV, p. 62-63. 7. Ibid., p. 63. 8. Rappelons que Fritschz et Hitzig ont dcouvert dans le cortex une aire reprsentant lorganisme. Pour la description des homonculi corticaux, cf. AHFS, p. 44-45. 9. AHFS, p. 72.
estime alors quil ny a plus rien dirrationnel ce que les tres vivants sortent sans hiatus des macromolcules : leur mergence na plus rien de magique . [Si] on considre les liaisons et les structures chimiques selon les schmas statiques, gomtriques, et mcanistes dil y a un demi-sicle, [si] on prend au srieux la comparaison de ldifice chimique avec une construction dont les pices, bien distinctes, sont relies bord bord, on ne comprend videmment pas la possibilit dun passage aux formes et aux formations organiques , en revanche linterprtation de la liaison et de la structure chimique apporte la solution et donne leur valeur aux hypothses sur lorigine chimique de la vie 1. Le prix payer, cest qu il faut admettre de toute molcule et mme de tout atome quil est vivant 2. Ce prix ne semble pas trop lev Ruyer, la thse lui semble aller de soi depuis la dcouverte par Stanley3 des virus cristallisables4. Il rappelle que certains virus sont trs probablement monomolculaires ; ainsi celui de la fivre aphteuse nest que dix fois plus gros quune molcule de saccharose, cinquante fois plus gros quun atome dhydrogne5, alors que son comportement sa persvrance active et conqurante est manifestement biologique6. Dailleurs ce sont des tres organiss : des bactriophages, les coliphages pairs T2, T4, T6, plus petits que les virus cristallisables, comme le virus de la mosaque du tabac, ont une membrane, une tte prismatique , une sorte de queue ou de trompe par laquelle ils se fixent la bactrie et par laquelle se vide le contenu, en acide nuclique, de la tte 7. Ruyer peut alors adopter la thorie de lamplification de Jordan et la gnraliser : Lorganisation protoplasmique permet lamplification, un passage un niveau relativement macroscopique des forces molculaires ; et lorganisation des rseaux nerveux permet son tour une nouvelle amplification des comportements protoplasmiques, si bien que le comportement global dun homme, jouant en grand les comportements des homunculi corticaux8, dpend presque directement des comportements molculaires intgrs dans les rseaux protoplasmiques constituant ces homunculi. 9 Cette dpendance semble dailleurs simposer ds lors quon veut rendre compte de la mmoire : Dans la mesure o lon croit, ce qui est lgitime et invitable, des traces crbrales auxiliaires de la mmoire, il est impossible, pour des raisons videntes de probabilit numrique, de concevoir ces traces ailleurs quau niveau mol-
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1. Ibid., p. 73. 2. NF, p. 225. 3. Si lesprit agit comme une force sur les cellules nerveuses, il peut aussi bien soulever des tables. Faut-il cesser de distinguer entre spiritualisme et spiritisme ? ( Paralllisme et spiritualisme grossier , p. 114). Mais un microspiritisme est vrai (NF, p. 223). Cf. DRDS : Les philosophes qui dune part ont reconnu le caractre relativement superficiel de la science dterministe et spatio-temporelle, et qui, dautre part, se mfient de la mtaphysique et de la thologie abstraite, se sont intresss de trs prs, comme on sait, tout ce domaine quon pourrait assez bien dsigner comme celui de la mystique concrte non sans veiller malaise et dfiance [...] chez les savants [...]. Malaise et mfiance demi justifie (p. 94). 4. NF, p. 224. 5. Les phnomnes mtapsychiques et la biologie , in Ordre dsordre lumire, Paris, Vrin, 1952, p. 103. 6. NF, p. 99-100.
culaire, ailleurs que dans les macromolcules des protines nerveuses capables de prendre un grand nombre dtats mtastables. 1 Ainsi se rsoudrait le problme de la conscience et du corps. On se demandait : Comment admettre quune force [...] psychique sans support matriel puisse intervenir sur des forces physiques dont elle diffre par nature, sur des forces physiques insparables des masses matrielles qui les portent ? Ruyer rpond que cette difficult nexiste plus, puisque la matire sest rsolue en domaines daction dont les caractres essentiels sont identiques ceux des domaines absolus 2. Laction de la conscience semblait magique, admettre son efficacit semblait dangereusement proche dune justification du spiritisme3. Mais quelque chose redevient vrai de la conception magique 4, il faut admettre une micro-magie 5. Par exemple, dans une sensation visuelle, on peut dire quil y a participation magique des parties entre elles et action distance : Si je regarde deux horloges dun seul coup dil, quoique distinctes, elles ne font quun. Il ny a pas d ailleurs absolu dans un domaine subjectif, puisquil ny a pas daltrit absolue des dtails les uns pour les autres. Si je numrote les cases [dun] damier, les carrs dune extrmit sont plus loin des carrs de lextrmit oppose que des carrs du milieu. Et pourtant, cet loignement variable, qui apparat dans la figure ordonne de la sensation, nest pas une vraie distance qui demanderait, pour tre vaincue, des moyens et de lnergie physiques. 6 Notre exprience immdiate est naturellement celle du mode magique de lefficacit, nous prouvons directement que cest bien notre volont qui meut notre bras. La magie nest donc pas fausse parce quelle donne lesprit le caractre dune force, mais parce quelle lui donne le caractre dune force macroscopique ; son erreur consiste seulement tendre au monde extrieur ce qui est parfaitement vrai dans notre conscience. Mais de mme que la technique humaine a rendu vraie lerreur de la magie le tapis volant est magique, lavion ne lest pas, toutefois il ralise la mme ide, lingnieur stant pli aux conditions du monde extrieur , de mme ltre vivant sest pli ces mmes conditions en construisant les divers organes qui ont fait de lui un organisme complexe. La conscience, en effet, nagit pas directement sur les processus physiques molaires des organes. Il y a certes
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1. Ibid., p. 222. 2. Ibid., p. 223. 3. Ibid., p. 175. 4. Cest la critique que Francis Kaplan a adresse la conception de Ruyer : Pour Ruyer la conscience a pour rle de rsoudre des problmes pratiques, dinventer des solutions des difficults dadaptation et souvent ces difficults englobent le monde extrieur et lorganisme par exemple la digestion qui suppose la connaissance des aliments extrieurs, la vision qui suppose la connaissance des proprits de la lumire. Comment [la] conscience [primaire] peut-elle trouver une solution adquate si elle na pas [de donnes] sa disposition ? (Le paradoxe de la vie, Paris, La Dcouverte, 1995, p. 39).
les plus grandes chances quun biologiste, tudiant ce genre de phnomnes, tombe sur un relais physico-chimique interpos entre la commande et leffection. Mais il ne faut pas conclure que, de relais en relais, on va linfini, sans jamais trouver le point o [leur enchanement] sarrte [...]. Le moment vient ncessairement o la commande est directe. 1 Le biologiste mcaniste serait donc semblable un observateur qui, ne voyant pas la volont de Csar, mais seulement les mouvements de ses soldats, nierait que Caesar pontem fecit . Ruyer illustre son ide par un mythe : deux habitants de Sirius observent la Terre. Le premier, grce un puissant tlescope, dcouvre que des feux sallument plus souvent dans des rgions froides et pluvieuses ; le phnomne tant contraire aux probabilits de la physique, il en conclut quexistent des tres dous dune force vitale qui contrecarrent ses lois. Mais grce un perfectionnement du tlescope, le second dcouvre que les feux rsultent du frottement de morceaux de bois phosphors, et il en conclut quen dfinitive tout se passe sur terre conformment aux lois de la physique. Ils ont tort lun et lautre, le premier parce quil mconnat lexistence de relais physico-chimiques dans lallumage des feux, le second parce que, dcouvrant ces relais, il extrapole imprudemment, et ne voit pas quils sont suspendus une intention intelligente 2. Rsumons. Un tre vivant et conscient, dclarait Ruyer, ne peut tre expliqu par un jeu datomes qui nont absolument aucun caractre de vie et de conscience. La physique quantique lui permet de supposer que les atomes nen sont pas absolument dpourvus. Bohr se bornait nier quon puisse encore dire que les atomes taient inanims ; Ruyer, lui, semble attribuer tous les tres vivants une conscience et aux atomes une vie. Est-ce lgitime ? Il semble que, ds lors que les tres vivants sont des organismes, et puisquon ne peut concevoir une action organisatrice qui ne soit une conscience, si celle-ci ne peut tre celle de Dieu, elle ne peut tre que celle des tres vivants : Il ny a aucune fantaisie faire correspondre lembryon observable un domaine de conscience primaire de mme que lon fait spontanment correspondre une conscience [...] au cerveau dun tre vivant. 3 Cette conception ne va certes pas sans difficults : il faut comprendre comment cette conscience primaire parvient adapter ltre vivant un monde extrieur quelle na aucun moyen de connatre4. En revanche, en ce qui concerne les atomes et les molcules, il semble au contraire vi-
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dent quil ny aucune raison de leur attribuer la vie ni la conscience1, puisque les tres vivants et les tres conscients sont caractriss par leur organisation et leur comportement finaliste, et que ce nest pas le cas des atomes ni des molcules. Cest pourquoi plusieurs textes o Ruyer affirme le contraire ne peuvent que laisser perplexe. Ainsi, il lui arrive de dire des atomes et des molcules que ce sont des organismes, alors que lorganisation caractrise la combinaison de moyens en vue dune fin et quil ne prtend pas que
1. Bernard dEspagnat a svrement critiqu cette conception. Dans la recherche du rel, il fait cette allusion La gnose de Princeton : Tout lectron et plus gnralement toute particule lmentaire possde une me ou une conscience parfois dnomme son endroit afin de mieux donner la doctrine une apparence de profondeur. La matrialit de llectron, ou son apparence pour nous [...] est alors nomme son envers [...]. La version de lanimisme qui est ici analyse se trouve tre lexacte antithse de la conception du scientisme naf [...]. bien des gards elle est cependant de bien moindre valeur encore, car sans tre plus cohrente, elle nen a pas la fcondit (Paris, Gauthier-Villars, 1979, p. 115-116). Le jugement est le mme dans Une incertaine ralit (Paris, Gauthier-Villars, 1985) : Question : Pourquoi, vous qui dans vos crits rejetez le matrialisme, faites-vous dans vos textes si peu de place aux brillants dveloppements spiritualistes que plusieurs ouvrages rcents associent troitement la nouvelle physique ? Rponse : [...] Lintroduction explicite de la notion desprit lintrieur mme des descriptions, prcises et dtailles, de la physique des phnomnes ne peut actuellement tre fonde sur aucun argument scientifique ayant un poids qui lui permette de rsister une critique objective, mene par les moyens traditionnels de la discussion des hypothses dans les sciences (p. 228, n. 1). [Le] caractre non totalement analysable et mme pour mieux dire peu prs inanalysable des notions de conscience spontane, desprit et ainsi de suite rend, me semble-t-il, tout fait chimrique lide de fonder je ne sais quelle nouvelle gnose. Celle-ci, en effet, comme le matrialisme atomistique de nos pres, chercherait invitablement fonder sa respectabilit sur une pratique (argument : cela marche donc cela est vrai). Mais alors que limagerie matrialiste et atomistique se prte au quantitatif et est bien adapte une description synthtique de nombreux phnomnes scientifiquement hors de conteste ( condition bien entendu de ntre pas rige en absolu), cela nest pas vrai de limagerie spiritualiste. Il faut donc dire ceci : au plan de la ralit empirique seule la science au sens propre est valable et digne de foi [...]. Mais au plan de la ralit indpendante et de la tentative un peu dsespre mais essentielle que lhomme fait pour atteindre un tel rel en soi, la notion desprit a en revanche reconquis ces derniers temps une respectabilit indniable, non pas en tant qulment du savoir mais en tant que constituant lune des rares ides accessibles qui rapprochent les ides de lhomme de linaccessible rel (p. 228-229). Lauteur ne nomme pas Ruyer, mais il semble quil ne puisse viser personne dautre. Ruyer crit en effet dans le premier chapitre de La gnose de Princeton : [Le matrialisme] prend pour endroit lenvers des tres (p. 35). DEspagnat est cependant moins svre pour la thse elle-mme, quil examine dans sa discussion de la thorie, quil juge plus solide, de Wigner. Dabord, elle ne serait pas inconcevable mais seulement trs hasardeuse : Quentendons-nous au juste par conscience de llectron ? Il nest pas inconcevable quune thorie puisse lavenir tre construite dans laquelle la notion de conscience serait dfinie avec prcision et qui dune manire cohrente attribuerait aux systmes physiques une conscience dautant plus floue que ceux-ci seraient plus tnus. Il nest pas impossible quune fois labore la thorie en question se rvle constituer un progrs vritable dans une explication systmatique des phnomnes de la microphysique. Tout ce que pour lheure on peut dire cest quil sagit l danticipations extrmement hasardeuses ( la recherche du rel, p. 119). Ensuite il admet quil y a des arguments en faveur de la thse : Du ct des arguments qui plaident en faveur de lide que des microsystmes peuvent tre considrs comme anims, on trouve largument [...] de la nonexistence de sparations manifestes entre tres non vivants et vivants dune part, et parmi ces derniers, entre tres non conscients et conscients dautre part ; et larbitraire que comporte ds lors toute hypothse restreignant une catgorie spciale de systmes physiques lattribution dune qualit, la conscience dont lirrductibilit aux phnomnes tudis par la physique a t par ailleurs reconnue... (p. 118).
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1. Cf. NF, p. 149. 2. GFV, p. 53. 3. Ibid., p. 11. 4. Cf. Paralllisme et spiritualisme grossier , p. 126 : La finalit au sens large du mot, cest--dire (l)action unifie dun ensemble vraiment un et se comportant comme un tout et non pas comme une somme. 5. Cf. NF, p. 118. 6. GFV, p. 58-61. 7. P. 231.
lmission dun photon, par exemple, soit le moyen dun but1. Ainsi encore, aprs avoir signal le scandale du fait que les tres organiss sortent sans hiatus des macromolcules, Ruyer assure que la seule solution possible est [...] dtendre le verticalisme la morphogense chimique ellemme 2 (le verticalisme dsignant mtaphoriquement la doctrine daprs laquelle le comportement formatif est irrductible au fonctionnement3), semblant oublier le problme quil venait de poser. Bien plus, il appelle parfois finalit le comportement formatif 4, critiquant une prtendue rduction de la finalit la finalit utilitaire5. Cependant, le plus souvent Ruyer naffirme rien dautre que le fait que les atomes et les molcules ont avec les tres vivants quelque chose dessentiel en commun, savoir quils ne sont pas des agrgats dlments inertes mais des tres rels, des domaines unitaires , qui survolent lespace et le temps. Ainsi, dans No-finalisme, il distingue de lactivit finaliste les caractres gnraux qui sont les conditions de cette activit. Ainsi encore, dans La gense des formes vivantes, il propose seulement lide que les molcules et les tres vivants ont en commun un comportement formatif : La chimie quantique [considre] la substance chimique comme caractrise moins par une structure que par un ensemble [...] de comportements de structuration [...]. [Lexpression de] comportement formatif est la seule expression qui convienne, en chimie comme en biologie, le fonctionnement tant toujours secondaire et driv, dans lun comme dans lautre domaine ; et il le concde : le comportement formatif dun atome ou dune molcule nest sans doute pas proprement parler thmatique [...] comme la morphogense organique , mais cette concession na pour but que de raffirmer lessentiel : Lessentiel est quil nest pas positionnel, comme le mouvement dun amas ou dune machine. La molcule ou latome ne se forme pas comme un plissement montagneux ou un dpt sdimentaire. Latome a une forme typique, virtuelle ou actuelle. Un atome bombard nest pas semblable une maison bombarde ou une automobile accidente. Un bombardement nuclaire ne produit pas un rsultat quelconque, mais un rsultat typique, un tre chimique nouveau, par fusion ou par fission. 6 Enfin, dans Dieu des religions, Dieu de la science, il concde de mme qu on peut discuter sur la nature [des] individualits [primaires], et se demander dans quelle mesure elles ressemblent aux individus vivants et conscients avec lesquels elles sont en continuit 7, et cest pour raffirmer que ces discussions lgitimes ne doivent pas obscurcir le fait incontestable
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1. 2. 3. 4.
Ibid., p. 231. Ibid., p. 229-230. La nause (1938), Paris, Gallimard, Folio , p. 185. DRDS, p. 229.
que, pour arriver la connaissance de la chimie dune molcule deau, il ne faut pas partir des lois de locanographie 1. Il semble donc que Ruyer nglige systmatiquement la diffrence qui spcifie les tres conscients parmi les tres vivants et les tres vivants parmi les domaines unitaires pour souligner que les uns et les autres se ressemblent fondamentalement. Le problme nest pas seulement intellectuel, il a un aspect existentiel. Dans La nause, le sentiment de labsurdit de lexistence saisit Roquentin, alors que, dans un jardin public, il contemple ses pieds la racine dun marronnier. Ruyer ne peut pas sidentifier avec le personnage de Sartre. Loin de provoquer langoisse, le spectacle des tres vivants, fussent-ils des vgtaux, lui semble susceptible den tre le remde. Se trouver au milieu de gens qui travaillent et dont on comprend le but, cest un calmant efficace contre langoisse, aussi bien que de travailler soi-mme. [Or] il ne faut pas un grand effort dimagination pour voir les tres vivants, vgtaux compris, comme des tres au travail. Un botaniste peut difficilement prouver une nause mtaphysique devant les vigoureuses racines dun arbre, du moins sil se reprsente le prodigieux travail des cellules vgtales faisant la chane pour puiser de leau dans le sol. 2 Comme on voit, Ruyer affecte de croire que cest la ralit vgtale qui donne Roquentin la nause et que celle-ci sexplique par lignorance du fonctionnement de larbre, alors quen ralit le personnage de Sartre, qui nignore nullement que la racine est une pompe, prend devant celle-ci conscience dune contingence qui est celle de toute ralit3. Mais cest quau sentiment existentialiste de labsurdit de lexistence que manifestement il nprouve pas, Ruyer veut opposer le sentiment dabsurdit que plus lgitimement, pense-t-il, lui inspire un certain type de phnomnes. Ce qui lui semble rellement troublant, il le dit dans la conclusion de lun de ses derniers ouvrages, cest lagitation inutile du monde physique . Nous pouvons tre effrays par lactivit des btes et des plantes, parce que leur but nest pas aussi vident que celui du travail humain, mais cet effroi na rien voir avec laccablement que peut susciter en nous lvident non-sens du faux travail du monde physique . Car quelque chose se manifeste travers [les] fantaisies indchiffrables (du monde vivant). [...]. Au contraire, devant lagitation strile [...] des choses physiques, du vent, des nuages, de la mer, nous sommes accabls par lvidence du non-sens . Nous en sommes accabls, parce que le sens, vident pour nous, de notre propre activit, est sourdement contamin par (ce) non-sens des choses 4. On peut penser quil sagit dune impression seulement personnelle. Ruyer ne le croit pas, puisquil trouve ce trouble magnifiquement exprim par Victor Hugo dans Les travailleurs de la mer : [Gilliatt] avait autour de lui, perte de vue, limmense songe du travail perdu. Voir man-
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1. II, I, 10. Hugo ajoute : Pour rien, non. Mais, Inconnu, toi seul sait pourquoi. 2. DRDS, p. 229. 3. Ibid., p. 231-232.
uvrer dans linsondable et dans lillimit la diffusion des forces, rien nest plus troublant. On cherche des buts. Lespace toujours en mouvement, leau infatigable, les nuages quon dirait affairs, le vaste effort obscur, toute cette convulsion est un problme. Quest-ce que ce tremblement perptuel fait ? quoi est occup ce tumulte ? [...]. Gilliatt, lui, savait ce quil faisait, mais lagitation de ltendue lobsdait confusment de son nigme. son insu, mcaniquement, imprieusement, par pression et pntration, Gilliatt rveur amalgamait son travail le prodigieux travail inutile de la mer. Comment en effet ne pas subir et sonder, quand on est l, le mystre de leffrayante onde laborieuse ? Comment ne pas mditer, dans la mesure de ce quon a de mditation possible, la vacillation du flot, lacharnement de lcume, lusure imperceptible du rocher, lpoumonement insens des quatre vents ? Quelle terreur pour la pense, le recommencement perptuel, lOcan puits, les nues Danades, toute cette peine pour rien. 1 Or, daprs Ruyer, la science, jusquau XXe sicle, confirmait et aggravait cette impression spontane, elle aidait la contamination du sens par le non-sens universel. En effet, la ralit physique, le rgne des lois physiques, des pousses et des quilibres de proche en proche apparaissait comme le mode fondamental de toute ralit, do les autres modes mergeaient de faon prcaire 2. Cest pourquoi la physique contemporaine offre Ruyer non seulement une satisfaction intellectuelle, mais encore une sorte de soulagement : Ce qui apparat aujourdhui [...] cest quil est illgitime [...] dtendre tous lunivers le mode des phnomnes de la physique classique. Ces lois et ces phnomnes secondaires supposent [...] des lois et des ralits primaires. [...] [Cest un fait] incontestable que pour arriver la connaissance de la chimie dune molcule deau, il ne faut pas partir des lois de locanographie. [...] Lagitation de locan construit et dtruit sans fin un rivage toujours changeant : foule aveugle contre foule aveugle. Mais les individus, quils soient chimiques ou organiques, ne se forment pas seulement pour se dformer, comme se forme un banc de sable sur le rivage. 3 Si Gilliatt, au lieu dassister dans le trouble au tumulte inutile de locan, avait pu voir, agrandie son chelle, lactivit ordonne de la molcule deau schmatise par Heitler et London, constituant, gardant et rgularisant sa forme, il aurait pu y reconnatre une activit qui ne diffrait pas fondamentalement de la sienne. Franois BRMONDY, Lyce Balzac (Tours).

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RUYER ET LA PHYSIQUE QUANTIQUE OU LE CADEAU ROYAL DE LA PHYSIQUE CONTEMPORAINE LA PHILOSOPHIE

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RUYER ET LA PHYSIQUE QUANTIQUE OU LE CADEAU ROYAL DE LA PHYSIQUE CONTEMPORAINE LA PHILOSOPHIE 1

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Ruyer et la physique quantique

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