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David Angulo de Haro

30 Temores Causas y soluciones

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Introduccin
El temor es una condicin natural de todos los seres umanos. Todos los seres umanos tenemos temores en mayor o menor intensidad! de"ido a #ue somos i$os de una educacin represiva y de una sociedad represiva. Estudios reali%ados en EE.&&. indican #ue nueve de cada die% mensa$es reci"idos en la in'ancia 'ueron represivos de alguna manera y nueve de cada die% mensa$es #ue reci"imos( provenientes de la sociedad( tam"i)n son represivos. Los animales criados con sus padres son seguros( curiosos( espontneos y socia"les! mientras #ue los animales criados solos tienden a ser t*midos( inseguros y asta co"ardes.

Cuando un nio es bien estimulado y querido y vive en un ambiente democrtico que le permite interactuar, crece seguro y sociable. Pero, si el nio recibe mensajes de rechazo, de abandono, de crtica, de culpa... se producir un complejo de inferioridad, una imagen pobre de s y baja autoestima. n adelante la conducta del nio ser bsicamente tmida, y, por l!gica, tendr dificultades para socializar, no le ir bien y evitar relacionarse. "as condiciones de la vida actual favorecen los temores. l temor inhibe la los sentimientos, las capacidades intelectuales y las relaciones sociales. #ace que las personas dejen de actuar, de e$presar sus ideas, de defender sus derechos, de emprender trabajos importantes o de aspirar a su propio desarrollo. "as personas tmidas tienden a justificar su comportamiento, pero en el fondo saben que han perdido muchas oportunidades y que las seguirn perdiendo por causa de sus temores. "os temores son causa de mucho sufrimiento% de aqu la importancia de encontrar la forma de fortalecer la autoestima y la capacidad de tomar decisiones valientes. l temor es un sentimiento que no se supera con razonamiento% es necesario un trabajo de programaci!n mental, de autosugesti!n, de capacitaci!n& 'ivimos en una sociedad competitiva, un tanto despiadada, en donde la gente es indiferente a los problemas de los dems. (ecesitamos despertar y tomar el control de nuestra vida, porque, de lo contrario, la dinmica de la sociedad nos sacar de circulaci!n. "as preguntas del siguiente test te ayudarn a conocer las ideas, actitudes y comportamientos propios de una persona segura y decidida y a conocer las fallas que alimentan la timidez y conducen al fracaso. ) partir de ah podrs elaborar un plan de acci!n para desarrollarte, liberarte de los temores y de todos los dems obstculos que se interponen en tu camino hacia la libertad, hacia el *$ito y hacia la felicidad. ste test mide el enfoque que ests dando a tu vida, el cual determina tus comportamientos y, en consecuencia la forma en que te va en la vida. "a vida es como un espejo, nos devuelve nuestra propia imagen. +, Cubre con una hoja la columna de las respuestas. -, .esponde la primera idea que te venga a la mente. /, )naliza tus respuestas, establece un plan de acci!n, s* perseverante y rectifica.

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1 Tienes identificadas las reas concretas en las que eres tmido? 2 Tratas de pasar desapercibido? 3 Tienes miedo a mirar a los ojos de las personas? 4 Te sonrojas con facilidad? 5 Te preocupa mucho lo que opinen los dems? 6 Te cuesta mucho decir no? !ceptas situaciones injustas para e"itar discutir? # Te sientes peque$o ante una persona autoritaria? % &abes perder sin sentirte mal? 1' Tienes miedo esc(nico? 11 Te cuesta mucho pedir fa"ores? 12 Te cuesta mucho contar un chiste o recitar unos "ersos? 13 )undo quedas mal* lo ol"idas fcilmente? 14 Tiendes a e"itar las reuniones sociales? 15 &i ests en una cola + al,uien se adelanta* le reclamas? 16 )rees que la ,ente te considera d(bil de carcter? 1 -res emprendedor? 1# Te ests encerrando en tu propio mundo? 1% )onoces al,una t(cnica efecti"a para superar los temores? 2' &ientes que los temores te impiden triunfar? 21 !ceptas los errores como parte natural de la "ida? 22 Te sientes mal cuando ests con personas ms capaces que t. ? 23 -"itas compromisos por temor a fracasar? 24 Te consideras una persona ner"iosa e inse,ura? 25 /esconfas mucho de las personas? 26 ! pesar de la timide0 enfrentas las cosas? 2 !nte una acusaci1n tiendes a bloquearte? 2# -"itas a las personas para no tener que saludarles? 2% Te preocupa mucho el futuro?

30 Te sientes preparado para resolver las cosas?

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INDICE

1 Origen de los temores. 2 Efectos de los temores. .. 3 C mo s!perar los temores. ... " Temor a act!ar. .... # Temor a ser espont$neo. % Temor a e&!ivocarse. .. ' (iedo a tomar decisiones. .. )* * Temor a la competencia .. + (iedo esc,nico. . 33 )0 Temor a mirar a los o-os. .... )) Temor a la cr.tica. ..... ") )2 Temor a decir no. ..... )3 Temor al fracaso. ..... )" Temor al ,/ito. ... )# Temor al conocimiento. 0Temor a la verdad1 ...... )% Temor a la li2ertad. ...... )' Temor al desarrollo. . )* Temor al f!t!ro. ..... *2 )+ Temor al cam2io 20 Temor al se/o. ...... 2) Temor a amar. ...... 22 Temor al matrimonio.... 23 Temor al divorcio.. )0)

24 derechos. ...... 106 25 Temor Temor a a exigir llamar nuestros la atencin. ... 110 26 Temor a la responsabilidad. ..... 27 Temor a ser feli ... 115 2! Temor a la conciencia. ... 127 2" Temor a la pobre a. . 127 #0 Temor a la $e%e . ..... 1#2 #1 Temor a la enfermedad .. 1#! #2 Temor al dolor.. ## Temor a la soledad. ....... #4 Temor a la muerte. .. 147 #5 Temor al infierno.. #6 Temor a &ios. ... 15# #7 'obias ....... 161 #! (an)as. ... 164

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1 *rigen de los temores

+a ignorancia , el temor son los peores males- por esta ra n dedicamos un cap)tulo extenso al origen. din/mica , solucin de los temores. 0l miedo es un sentimiento natural 1ue se con$ierte en temor. cuando la persona toma conciencia de los peligros 1ue le amena an , llega al p/nico cuando lle$ado por la fantas)a. imagina un final desastroso. 0l miedo es natural. su funcin es la super$i$encia- nos hace pensar. sopesar las posibilidades , e$itar riesgos innecesarios. 0l miedo es el principal acicate de la conducta humana. Todo lo 1ue reali a el ser

humano est orientado a sobrevivir, a crecer y a liberarse. Puesto que el temor no es un sentimiento natural, hay que admitir que apareci en un momento de la historia humana. Freud, crey haber encontrado ese momento: El hombre primitivo viva en pequeas hordas, sometido a un je e auda! y vi"oroso, que ejerca un poder desptico. Posea a todas las mujeres mientras que a los dems varones, les estaba prohibida toda relacin se#ual. Esta prohibicin constitua el tab$, cuya violacin era casti"ada con la muerte. %os jvenes hermanos, decidieron unirse para eliminar al padre, pero la horda sin je e, comen! a tener serios problemas. &ur"i el remordimiento y se desarroll un temor y una obediencia retrospectiva hacia el padre muerto, el cual adquiri ms poder que el que tena en vida. %a presencia sica del padre, ue reempla!ada por un animal uerte y en otros casos por un ve"etal. 'e esta orma naci el ttem que representaba al padre "en(tico de la horda. El ttem era temido y odiado. El tab$ es una palabra polinesia que si"ni ica sa"rado, impuro, prohibido. &u rmula es prohibir. )*o ha"as+ Esta rmula, con el correr de los aos se convirti en norma moral, de todas las reli"iones. , as como la violacin del tab$ era casti"ada con la muerte sica, la violacin de la norma moral era casti"ada con la muerte eterna -el in ierno.. El tab$ evitaba el incesto. Esta prohibicin es natural y la observan en orma instintiva los animales superiores/ tiene como objetivo, evitar la de"eneracin de las especies. 0 este tab$ le si"uieron otras prohibiciones, con el in de controlar las conductas instintivas a trav(s del temor. El tab$ y el temor son las ormas ms primitivas de control. 0dems de esta hiptesis de Freud, re"rese mentalmente a la prehistoria y visualice al hombre prehistrico en lucha terrible contra el mismo hombre, canbal salvaje/ en lucha contra los monstruos/ en lucha contra las uer!as naturales y en lucha contra los antasmas y contra los dioses ven"ativos y crueles. Ese mundo aterrador ue el caldo propicio del cual sur"ieron in inidad de temores, que se

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han eterni!ado en el tiempo y que se transmiten en orma consciente e inconsciente de "eneracin en "eneracin. 1an pasado miles de aos, desde aquel escenario primitivo. El hombre ha

dominado la naturaleza, se han desvanecido los fantasmas y han muerto los dioses, pero los temores siguen enraizados en el corazn de los hombres. El temor nace de una interpretacin errnea de la vida, originada por desconocimiento de la realidad, por una fantasa distorsionada, por someterse pasivamente a la autoridad, por experiencias traumticas y por condicionamiento social. El temor es un sentimiento inconsciente aprendido en la primera infancia, por condicionamiento, en contra del cual, poco puede la razn. En nuestra cultura nos educan para la competencia, lo cual supone un riesgo constante de fracaso y es fuente de angustia y de temor. Este tipo de educacin va en contra de la naturaleza biolgica del ser humano, cuyo di encfalo es el de un animal cobarde y temeroso. Seg n !ur"# $%a contradiccin existente entre la naturaleza cobarde del hombre y la vida social, organizada en trminos de competencia es la causa de tantos temores, comple&os y enfermedades. %os temores se incrementan en tiempo de crisis. 'ecesitamos aprender a vivir de acuerdo a un concepto de superacin y no de competencia. %os ni(os nacen sanos, espontneos y temerarios, pero los $padres) los reprimen con toda clase de temores# *+uidado, *-u dirn, *.ienes /ue ser el me&or, .odo con el fin de /ue se $adapten) a las normas sociales0 en vez de estimularles al desarrollo y a la libertad. *1obres padres, si conocieran el veneno /ue encierran estos mensa&es0 pero, ellos nunca sabrn /ue son los principales causantes de la mayora de los temores, sufrimientos y frustraciones de sus hi&os. 2e este modo, los hi&os /uedan programados para ser los represores de las futuras generaciones. Esta es una cadena sin fin, pero usted puede romperla. 3n grupo de psiclogos americanos acaban de realizar un estudio sobre un grupo de ni(os. %es colocaron un receptor y analizaron los mensa&es recibidos por los ni(os durante los nueve primeros a(os. %os resultados indican /ue el noventa por ciento de los mensa&es son negativos0 frente a un diez por ciento positivos. 'os encontramos ante una realidad alarmante, /ue revela la ignorancia, y los comple&os /ue padece la sociedad0 la cual los proyecta en todas las direcciones, a travs de las conductas, del lengua&e y de las actitudes $El ni(o nace bueno, pero las sociedad lo corrompe). 4.4. 5ousseau. %os temores son como semillas0 comienzan por echar races y luego se van apoderando del espacio menta. %os temores grabados en la infancia &ams desaparecen y surgen cada vez /ue las personas necesitan tomar decisiones importantes. El temor vive dentro de nosotros y se disfraza de mil formas. Est al acecho, preparado para atacar en cual/uier momento, especialmente cuando se trata de tomar decisiones importantes.

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2 Efectos de los temores

Es causa de sufrimiento constante y el principal obstculo para el desarrollo y el xito; por tanto, hay que atacarlo para sobrevivir psquicamente, para sentirse bien y para liberar el amor, la inteligencia y la creatividad. El temor se apodera de los espritus dbiles, ahogando toda idea y deseo de libertad! El temor determina la forma de percibir la vida y de reaccionar ante los acontecimientos. Es dinmico y tiende a crecer, a no ser que la persona tome conciencia de l y aprenda a controlarlo. En cada poca se desarrollan ciertos temores de acuerdo a la filosofa que rige la sociedad. "os temores crecen en tiempo de crisis y pueden alcan#ar niveles de pnico. El temor nos hace vulnerables. "as personas emiten se$ales de salud o de enfermedad, de seguridad o de inseguridad. %uanto mayor es el temor, ms intensas son las se$ales y ms vulnerable se hace la persona. &bserva a una leona en actitud de ca#a. 'ermanece atenta al movimiento de la manada y espera que alg(n animal se distraiga o d se$ales de debilidad. "as personas no pueden dar se$ales de temor ni de debilidad en una sociedad como la nuestra, lista para )u#gar y condenar, porque sern motivo de desprecio o bien de explotaci*n. %on esto, no le recomiendo que se ponga la mscara, sino que, cuide su imagen y exprese lo me)or de su persona. +%*mo, - .poyndose en la dignidad y en el valor que posee por el s*lo hecho de ser persona. En la actualidad, los temores ms comunes son/ El miedo escnico, el temor al futuro, al fracaso, a la pobre#a, a la enfermedad, a la ve)e# y a la soledad. Estos temores son propios de una sociedad competitiva, individualista y poco solidaria, que ha de)ado al ser humano s*lo y abandonado a su propio destino.

El temor desencadena automticamente los procesos psicolgicos que conducen al fracaso: inhibe las capacidades fsicas y mentales, de modo que las personas se sienten sin ideas, sin energa y sin valor para decidir. Los temores tambin tienen su parte positiva: Estimulan a superarse. e invito a elaborar una lista de todos tus temores. e sorprenders de su e!tensin. Es bueno conocer los temores, pues ellos son nuestros peores enemigos. "i logras ubicarlos te resultar ms fcil controlarlos y reducirlos. #l final descubrirs que la ra$ de los distintos temores es casi siempre la misma %ba&a autoestima' y la solucin tambin es la misma %autoestima y seguridad'

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( )mo superar los temores

El miedo no e!iste como realidad. Es una *ilusin* que t+ has creado, por lo cual, la solucin est en cambiar de perspectiva. El miedo slo e!iste en tu mente porque crees en l. "e disfra$a de muchas formas y tiene muchos nombres. Los temores son un " - " que informa y advierte de que algo anda mal. Los temores son sentimientos y contra ellos, poco pueden el ra$onamiento o la voluntad, ms bien, cada ve$ que piensas en los temores, los conviertes en centro de atencin, con lo cual, se fortalecen ms. .or tanto, olvdate de tus temores, no pierdas tiempo en destruirlos, no los tomes en cuenta y morirn de inanicin. La oscuridad no desaparece por ms que la golpees con un bastn o intentes destruirla con una bomba pero cuando llega el sol, se disipa como por arte de magia. Los temores ocupan el lugar que debera llenar la autoestima. )onstruye una

imagen de ti, clara, brillante, simptica y poderosa y comprobars que ningn temor puede detenerte en el camino hacia el xito. Nadie puede hacerte dao si t no lo permites. Lo desconocido causa miedo. A medida que nos familiari amos con los !ob"etos# del temor, estos se $uel$en menos peligrosos% por tanto, no huyas de los temores, porque estars condenado a huir por el resto de su $ida. &nfrntelos. Acrcate a ellos, de forma progresi$a% es decir, sin for ar las cosas y descubrirs su inconsistencia. 'isuali a el temor como un gigante y luego, obser$a c(mo se empequeece hasta con$ertirse en un muequito insignificante. )eali a este e"ercicio cuantas $eces quieras. *ontrola la imaginaci(n porque tiende a magnificar y dramati ar las consecuencias negati$as y a crear las condiciones propicias para el fracaso. +e"ora tu filosof,a de la $ida. -i concibes la $ida como competencia% te sentirs obligado a ganar siempre y $i$irs ba"o el signo del riesgo y del peligro, y, por tanto, ba"o muchas formas de temor. &n cambio, si piensas que s(lo ests obligado a hacer lo que puedes hacer, entonces, te aceptars como eres% aceptars tu situaci(n y tus l,mites% aceptars a la gente como es, con lo cual te liberars de responsabilidades intiles. - humilde, compresi$o, tolerante y acepta la $ida y las personas como son. Al concebir la $ida en forma ms simple y ms humana, los temores pierden ese aspecto peligroso y trgico.

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&n realidad, el temor procede de la duda que tiene el ser humano de poder satisfacer las exigencias impuestas por el -per yo ./adre0. *uando se descubre que esas exigencias impuestas no tienen que $er con la realidad de la $ida, pierden $alide . Al liberarte de esa responsabilidad intil y daina, desaparece el temor. /or tanto, recomendamos profundi ar en el conocimiento de la estructura ps,quica y liberarla de muchas exigencias intiles y absurdas que son la ra, de los temores.

En el captulo que habla sobre el temor a la conciencia encontrars ideas para liberar tu mente de responsabilidades que poco o nada tienen que ver con la realidad actual.

TEORAS
Thorndike.
Descubri la Ley del Efecto: Cuando un estmulo es se uido por una respuesta satisfactoria! se fortalece la cone"in entre el estmulo y la respuesta#. El $"ito fortalece una conducta% por tanto! la superacin del miedo esc$nico! slo podr lo rarse a trav$s de $"itos pro resivos. &ambi$n descubri la Ley del E'ercicio se (n la cual! la eliminacin de una conducta ne ativa )temor* o la adquisicin de una conducta positiva )se uridad* e"i en e'ercicio constante! hasta adquirir el hbito! la e"periencia y la habilidad. Guthrie +de el m$todo del umbral# para corre ir las conductas indeseables. En psicolo a se define la palabra umbral! como la cantidad mnima de e"citacin! necesaria para que la persona perciba un estmulo y umbral diferencial! como la variacin mnima! de la intensidad del estmulo! necesaria para que el su'eto perciba un cambio en la intensidad del estmulo. Este m$todo pro resivo resulta muy efica, para corre ir las conductas indeseables. -yuda a la persona a avan,ar sin temor! siempre con un pie en tierra firme. .e trata de reali,ar e'ercicios sencillos! sin preocupacin y sin responsabilidad al una! ya que el (nico ob'etivo es adquirir habilidades. Las e"periencias de $"ito irn despla,ando al temor. Skinner /ecomienda utili,ar el m$todo del refuer,o#. Cuando se elimina un estmulo ne ativo! como la crtica! la evaluacin! la opinin de los dems! etc. y actuamos con libertad% entonces desaparecen los efectos emocionales ne ativos! como es el temor y sur en las conductas deseables! como hablar sin temor! etc. E"isten los refor,adores continuos! como son los e'ercicios sencillos resueltos con $"ito y los refor,adores peridicos )actuaciones de mayor relieve se uidas por $"itos si nificativos*. La e"periencia de $"ito es indispensable para recuperar la confian,a.

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Mler Cree que el aprendi,a'e de las conductas positivas depende fundamentalmente de la motivacin. Lewis Considera que la clave para el desarrollo de una conducta positiva es el deseo. El que posee el deseo intenso de superar un temor! encontrar la forma de alcan,ar su ob'etivo. -s lo demuestran infinidad de casos de personas impedidas que ha lo rado triunfar en contra de todo dia nstico. Tolman -firma que! si bien el ser humano responde a estmulos procedentes del medio e"terno! su conducta fundamental obedece a creencias! sentimientos y actitudes y est orientada al lo ro de metas que satisfacen sus aspiraciones. .e (n &olman! son las metas las que dan unidad y si nificado a la conducta humana. .i la persona tiene fe y metas definidas! podr superar el miedo esc$nico y todos los obstculos que se interpon an en el camino hacia sus metas. Dime hacia dnde vas y te dir$ qui$n eres#. Hull Considera que la ma nitud del $"ito es determinante para la adquisicin de una conducta. E"iste un principio natural se (n el cual! los seres vivos tienden a acercarse a aquello que les proporciona satisfaccin y a ale'arse de lo que les causa dolor. 0ero resulta difcil ale'arse del miedo esc$nico porque lo llevamos dentro y forma parte de nosotros% por tanto! hay que prepararse para actuar y obtener $"itos si nificativos. La accin si nifica ries o y al unos fracasos! pero $ste es el precio que tenemos que pa ar por el aprendi,a'e% de todos modos! el peor de todos los errores es el no actuar. Holland La mayor motivacin para eliminar una conducta indeseable o adquirir una conducta positiva est en el deseo de autoafirmacin y de respeto hacia s mismo que todo ser humano anhela y necesita#. Richard Bandler 1os ofrece una t$cnica de visuali,acin para sustituir una ima en personal

devaluada por otra imagen de autoestima y seguridad. Cmo aplicar la tcnica de la visualizacin para superar los temores? Visualiza una gran pantalla llena de espectadores, mientras t, un enano insignificante sientes pnico, pero de repente comienzas a crecer, mientras que la persona o personas se reducen a su m nima e!presin. "#ora nadie puede #acerte da$o.

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%ste e&ercicio de'es repetirlo con frecuencia. (espus de un tiempo ser suficiente con visualizar la ltima imagen) t inmenso frente a un temor insignificante. *am'in puedes visualizarte en la pantalla aplastando al temor como lo #ar as con un gusano. +ara que las visualizaciones sean eficaces, de'en realizarse con fe, emocin y constancia, pues se trata de desarraigar sentimientos muy fuertes. ,a visualizacin de'es aplicarla a todo lo que deseas lograr. -e trata de ensalzar tus cualidades y 'uenos deseos y minimizar lo negativo. ,o grave no es tropezar y caerse. ,o verdaderamente grave es quedarse en el suelo llorando y lamentndose. Otras tcnicas para superar el temor .. Crea una imagen positiva de ti mismo. (e'e ser una imagen atractiva y triunfadora. %sa imagen es vlida en s misma y no puede ser da$ada por errores o fracasos. ,a imagen que cada uno tiene de s mismo crea las condiciones para que se den las cosas. (e aqu la importancia de alimentarla todos los d as. /. 0o alimentes el temor %l poder del temor depende de la importancia que cada uno le da. 1na conducta no alimentada tiende a desaparecer. %l temor se alimenta cada vez que la persona piensa en l con angustia y preocupacin. Cuanto ms intensa es la angustia, ms se fortalece el temor. +or tanto, comienza por descalificarlo, por verlo como algo irracional, inconsistente, carente de e!istencia propia, pues slo e!iste en tu fantas a, porque t lo #as creado y lo alimentas, pero de la misma forma, puedes reducirlo a la nada.

3. Accin. Accin. Accin Hay que reaccionar contra las programaciones inhibitorias, tales como cuidado!, evita!, qu dirn! grabadas a travs de la educacin, las cuales han resultado ine!icaces y son causa de tanto dolor y !rustracin. Hay que actuar. "a accin conlleva un riesgo, pero es la #nica !orma de adquirir e$periencia y capacidad para vencer las di!icultades de la vida. %o te preocupes si pierdes alguna batalla lo importante es aprender cada d&a para al !inal ganar la guerra. 's indispensable establecer un plan estratgico para reducir cada temor. (ero resulta ms e!ica) el traba*ar en adquirir la cualidad opuesta al temor. +. ,imulador virtual '$iste un novedoso tratamiento conocido como -realidad virtual- que est siendo utili)ado para el tratamiento de los temores, !obias. /ediante un ordenador, que simula una situacin que pone en *aque la estabilidad emocional del paciente, se e$pone a la persona para que pueda en!rentar su temor de un modo mucho menos drstico. 0. 1ondicionamiento verbal 'l condicionamiento verbal consiste en repetirse mensa*es con !e, rela$ y amor, con el !in de reducir el temor. 2odo cambio se inicia en la mente, por tanto hay que comen)ar por elaborar una imagen, clara y valiosa de s& mismo, con el !in de elevar la autoestima.

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'$isten mensa*es poderosos como3 ,oy necesario y tengo una misin en la vida. ,oy irrepetible, nadie puede ocupar mi lugar. ,oy universal, pertene)co a la historia, soy parte de la humanidad. ,oy buena persona, creo en 4ios, en la bondad de la gente y creo en m&. ,oy inteligente y estoy triun!ando en la vida. He nacido para ser !eli) etc. etc. etc. 'stos mensa*es estn elaborados con 5palabras !uer)a6, as& llamadas, porque estn llenas de signi!icado y de emotividad, debido a la importancia vital que tienen. 4eben ser repetidos constantemente, hasta que se conviertan en conviccin, es decir, en una !orma habitual de ser, de sentir y de actuar.

Si una mentira repetida cien veces se convierte en verdad. Cunto ms poder tendrn tus palabras, que son verdaderas, que nacen de lo ntimo de tu corazn y que tratan de liberar tu espritu. Lo ideal es que elabores con cuidado tus propios mensajes, siempre en positivo. eben si!ni"icar muc#o para ti y al pronunciarlos debes sentir su poder, como una "uerza que te llena de ener!a, de valor, de conviccin y decisin. $o te preocupes por el resultado inmediato% con"a y deja que el tiempo #a!a su labor lenta, pero pro"unda y e"icaz. &stos mensajes son decretos y por tanto, se #arn realidad. Si tienes "e en ios, apyate en &l y utiliza toda la "uerza espiritual para incrementar tu autoestima y tu di!nidad% de modo que, nada ni nadie te deten!a en el camino #acia el desarrollo y #acia el '(ito "inal. $o podemos resolver un problema desde el nivel en que se #a en!endrado Step#en Covey. )or tanto, no podemos en"rentar el miedo desde el miedo. $ecesitamos salir de su radio de accin y construir una ima!en nueva, basada en valores, creencias, metas, y autoestima, que nos ayude a estar por encima de las contin!encias. *odo problema o "racaso es el resultado de una idea errnea, de una incon!ruencia, de una "alta de l!ica. )or tanto, la solucin est en cambiar el si!no de la idea, en ser con!ruentes y l!icos. +ntes de se!uir adelante, #az una lista lar!a de todas tus cualidades. $o ten!as prisa. &ste ejercicio es demasiado importante para #acerlo a la li!era. +#ora, re"le(iona sobre todo lo que #as anotado. Son tantos tus atributos y cualidades, que ante ellos, resultan insi!ni"icantes los errores que puedas cometer. ,$o te parece ridculo el preocuparte por el qu' dirn, por...por...- *. valor est ms all de los errores pasajeros. +cepta que nadie es ms ni menos que t.. Si piensas que eres superior a los dems, estars obli!ado a demostrar tu superioridad y vivirs con temor, porque es di"cil mantener el reto. / si crees que eres menos que los dems, de poco te servir el es"uerzo que realices para superar el temor.

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Acepta que todos somos iguales, que en cada momento corremos el riesgo de errar, pero ni el acierto ni el error, determinan el valor de una persona; estos son hechos circunstanciales. Una persona se define por sus valores, por sus actitudes y por sus metas. Estas son las verdaderas fuerzas, que modelan la personalidad y determinan su trayectoria en la vida. La gente buena te comprende y te respeta; los dems no merecen tu atenci n y menos tu preocupaci n. !az con frecuencia una afirmaci n del derecho que tienes a ser como eres y a equivocarte en la vida. Lib"rate de la preocupaci n por agradar a los dems y de satisfacer sus e#pectativas. $" consecuente y fiel a tu propia conciencia. %ecuerda que, la &responsabilidad', &la imagen' y el &prestigio', se convierten en trampas mortales, cuando permitimos que los dems nos eval(en. $)ntesis de las principales teor)as relacionadas con el aprendiza*e de las conductas+ ,horndi-e+ Ley del efecto y Ley del e*ercicio. .uthrie+ Ley del umbral. $-inner+ Ley del refuerzo. /0ler+ La motivaci n. Le1is + El deseo. ,olman+ Las metas. !ull+ La magnitud del "#ito. !olland+ El deseo de autoafirmaci n y auto respeto. 2andler+ La visualizaci n.

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4 Temor a actuar

Todo nio es activo y curioso. El instinto le impulsa al conocimiento del mundo que le rodea. El mundo se le ofrece lleno de maravillas y es como una tentacin, como un reto irresistible. El placer de descubrirlo es para el nio la aventura ms maravillosa. Pero un nio activo, incomoda a los adultos, quienes indiferentes a las necesidades del nio, optan por reprimirlo. No a!as", No molestes", #bedece", $espeta". El nio, en forma pro!resiva, se va adaptando a las normas sociales. % ora la sociedad le dice lo que debe pensar, cmo debe sentir y cmo debe actuar. %l adaptarse, pierde lo ms valioso de s& mismo, como son la fantas&a, la espontaneidad, la creatividad y la libertad. % ora es un nio 'adaptado( o me)or dic o *alienado(, apto para convivir en una sociedad de sometidos. En adelante no tendr la idea ni el inter+s por cambiar las cosas. ,er un conformista y un mediocre ms, de tantos que pueblan la tierra- defensor ac+rrimo del 'orden( establecido. Pasan los aos y los nios se acen ombres, a ora en cada ombre vive un nio reprimido, car!ado de comple)os, de tab.es y de temores- pro!ramado para ser represor de futuras !eneraciones.

La sociedad nos controla, como a robots, por medio de un control remoto, instalado en la mente cuando ramos nios. Pero la vida es accin. La accin es necesaria para crecer, pero la accin conlleva el riesgo de fracasar y de ser herido por una sociedad, lista para condenar. Para protegerse de este temor, el ser humano recurre a un mecanismo inconsciente de defensa: La inhibicin. Al no actuar, no se equivoca y por tanto, nadie podr lastimarle. Pero la vida no perdona. La vida es accin y el hombre est obligado a aprender a travs de la accin y debe aceptar el error como parte del aprendi!a"e. Lo peor que puede hacer un ser humano es inhibirse. Atrvete a actuar y defiende tu espacio f#sico y mental. $s tu derecho y es tu deber, si no lo haces, la vida y la sociedad te ir n arrinconando hasta reducirte a la m#nima e%presin. Pero recuerda que, no se trata slo de una accin f#sica, se trata, sobre todo, de una accin que debe nacer de la autoestima, de la inteligencia, de la conviccin y de la personalidad& por lo cual, la clave para la accin est en el desarrollo.

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' (emor a ser espont neo

$n la naturale!a todo se e%presa tal cual es, pero al ser humano se le ensea a reprimir sus sentimientos y a ocultarse tras la m scara de la hipocres#a. La gente teme, envidia y admira a las personas que tienen el valor de e%presar sus sentimientos en forma espont nea. )a gusto escuchar a los nios. *u lengua"e es fresco, creativo y vital. *on directos y sinceros& pero pronto se les ensea la +prudencia, y tambin la hipocres#a. *e

les ensea a medir el lenguaje, a ocultar sus verdaderos sentimientos e intenciones, con el fin de protegerlos. Las personas creen que si los dems conocen sus sentimientos pueden hacerles dao. (?) Es as c mo los nios pierden sus mejores defensas! La inocencia " la sinceridad. En adelante de#ern aprender a inventar mil artilugios para disimular. $l final, quedarn enredados en el la#erinto de su propia mentira. %o" somos adultos " vivimos desconfiando " a la defensiva. Esta actitud limita, empo#rece " hace difcil la relaci n entre las personas. La sociedad recha&a, detesta " teme a quienes tienen el valor " el de e'presar sus sentimientos. Les teme porque pueden sacar a la lu& los sentimientos prohi#idos que #ullen en el interior de todo ser humano. La espontaneidad es un peligro porque puede convertirse en ejemplo de re#elda e incitar a otros a seguir sus pasos. (ara protegerse de la amena&a que significan las personas espontneas, la sociedad las descalifica, tachndolas de infantiles, neur ticas " desadaptadas) pero *de la #oca de los nios sale la verdad+. ,eg-n .reud, en el inconsciente del ser humano emociones, deseos, impulsos " recuerdos inacepta#les desde el punto de vista de la moral. La conciencia los controla " reprime. /e este modo, la persona protege su autoestima, pues si estas fuer&as, consideradas inmorales, lograran salir a la lu&, la persona se sentira indigna " culpa#le. (ero estos contenidos reprimidos no desaparecen sino que permanecen latentes, presionando constantemente para salir. (ara controlarlos, la persona se ve o#ligada a invertir en defensas la ma"or parte de su energa psquica, la cual de#era utili&ar en desarrollo. Esta tensi n es causa de neurosis, de fatiga cr nica " de la ma"ora de las enfermedades que aquejan a las personas. Este es el alto precio que las personas de#en pagar por no ser espontneas.

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0ecesitamos cam#iar muchos patrones de conducta " dejar que surja el nio que todos llevamos dentro. 0ecesitamos ser aut1nticos " emitir seales de li#ertad) e'presar lo mejor de

nosotros, sin dar importancia a lo que piensen o digan los dems. Lo importante es lo que t piensas de ti mismo. No hay nada tan respetable y convincente como la espontaneidad La gente respeta y admira a las personas que tienen el valor de definirse, de fijar posicin, de decir lo que sienten, lo que aman, por qu creen y por qu aman. La espontaneidad es el mejor ant doto contra esta sociedad sofisticada, acartonada y fr a. La espontaneidad nace del subconsciente !del Ni"o#. $n l residen los sentimientos que mueven el mundo. $l subconsciente es tambin la fuente de la inspiracin, de la espontaneidad, de la alegr a de vivir y de amar% por tanto, no lo reprimas ms all de lo aconsejable. &eja que surja tu ni"o alegre, creativo y juguetn. $se ni"o es el gran art fice de todo lo bello y grande que te ha ocurrido en la vida. No permitas que la sociedad le ponga la pata encima. $'prsate con educacin pero tambin con libertad y s el protagonista de tu propia vida.

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6 Temor a equivocarse

El temor a equivocarse, como los dems temores es producto de la inseguridad y de una programacin inadecuada de la mente, de la vida, del trabajo... El temor a equivocarse se debe a la forma errnea de valorar la conducta humana. No se valora lo ms importante, como es el esfuer o y la intencin sino el resultado. No se ju ga la accin, sino a la persona. !mo liberarse del temor a equivocarse "a liberacin de todo temor comien a por recuperar la espontaneidad y la libertad. !omprende que la sociedad teme al hombre libre porque puede e#presar la verdad y convertirse en una amena a. $uede convertirse en la vo de la conciencia y reclamar justicia y responsabilidad. "a gente no desea conocer la verdad. "a verdad es e#igente, incorruptible, imperativa e incompatible con la mediocridad. %cepta que nacemos torpes e ignorantes y que todo aprendi aje y logro importante es producto de tiempo, de ensayo y de errores. Errar es humano. El error es tambi&n una forma de aprender. Nos ense'a a ser humildes, prudentes y comprensivos. "os errores son escaleras que conducen a la verdad. !on frecuencia, un error es causa de descubrimientos y de cambios importantes. "o que rebaja a las personas no son los errores sino la falta de valores, de proyectos y de metas( es decir, la mediocridad.

La vida es un riesgo. Toda decisin supone un riesgo pero Quien no se aventura no cruza la mar. Todos los que estn arriba tuvieron en su vida ms errores que aciertos; pero aprendieron tanto de los errores como de los aciertos. Los inteligentes aprenden de los errores mientras que los tontos se hunden en ellos.

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7 iedo a tomar decisiones

!. "nde nacen las decisiones #. $mo % cundo decidir &. $mo aprender a decidir sin temor '. (asos a seguir para tomar decisiones que a)ecta a otras personas *. +rrores que hacen di),cil la toma de decisiones importantes -. $mo lograr que la decisin sea aceptada 7. (rocedimiento para la toma de decisiones personales La vida es accin. Los animales act.an guiados por el instinto/ mientras que el ser humano/ dotado del libre albedr,o/ debe decidir en cada circunstancia por su cuenta % riesgo.

La decisin humana debe ser el resultado de un proceso natural. $on )recuencia nos cuesta decidir/ porque carecemos de motivacin/ de razones % de convencimiento. La decisin/ ms que un acto de voluntad es un producto de la mente. Las personas creen que toman decisiones por voluntad propia pero estudios recientes indican otra cosa. (arece que es el cerebro el que toma las decisiones de acuerdo a la in)ormacin que mane0a % un segundo despu1s la persona toma conciencia de la decisin tomada por el cerebro. Lo importante es que el cerebro act.a de acuerdo a los contenidos mentales 2intelectuales/ a)ectivos morales % espirituales3 que rigen la vida de la persona. 4unque el cerebro es quien decide/ lo hace de acuerdo a programaciones internas desarrolladas por la persona; de modo que/ cada quien decide de acuerdo a la clase de persona que es. +5isten muchas t1cnicas para tomar decisiones/ las cuales a%udan a canalizar la solucin pero las decisiones importantes a nivel grupal o personal dependen ms de la calidad % de la capacidad de las personas que de las t1cnicas. Toda decisin supone un riesgo/ pero en el riesgo est lo emocionante de la vida; siempre podemos apostar al 15ito % aunque las cosas salgan mal/ podemos sacar una leccin para aceptar nuevos retos. +n general/ los )racasos a%udan a madurar ms que los 15itos. +l valiente ama los retos/ porque son una oportunidad para aprender/ mientras que el cobarde los reh.%e % cada d,a se hunde ms en la )rustracin.

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+n la vida slo ha% un camino % 1ste es hacia delante. ucha gente vive a la de)ensiva/ porque se siente insegura % amenazada. +l temor es mal conse0ero/ porque genera conductas irracionales/ como son la inhibicin % la agresividad. La inhibicin paraliza la mente % el cuerpo/ convirtiendo a las personas en cobardes % la agresividad impulsa a atacar en )orma irracional.

Ambas conductas son desadaptadas y generadoras de conflictos. Cuando no existen proyectos ni convicciones, el cerebro se paraliza y con l, la voluntad y la decisin. La decisin nace del cerebro. Si tienes un proyecto valioso y lo amas de verdad, entonces, tu cerebro te proporcionar las ideas y la fuerza para convertirlo en realidad. Cada criatura, por pe ue!a y "umilde ue sea, tiene una funcin importante. #n este mundo todo existe por una razn y todo lo ue sucede es por una razn. Cmo y cundo decidir #s necesario sopesar las probabilidades y medir los riesgos. Somos parte de una sociedad, ue nos obliga a decidir constantemente, pero las decisiones verdaderamente importantes son las relacionadas con el propio desarrollo. #stas decisiones $ntimas y personales son las ue deciden nuestra vida% por tanto, son estas decisiones a las ue debemos prestar mayor atencin. &ara ser due!os de estas decisiones, debemos estar claros y alcanzar cierto grado de autonom$a interna% 'liberacin de la ignorancia y de las pasiones( de lo contrario, los dems nos impondrn su ley y decidirn por nosotros. )adie puede decidir con libertad, si est condicionado internamente por la ignorancia, por el temor o por las pasiones. #ste condicionamiento interno conduce al sometimiento externo. Si eres libre en tu mente y en tu corazn, nadie podr someterte. Como la ley de la vida es la competencia, debemos aceptar ue la sociedad e*erce una represin constante con el fin de impedir el desarrollo de las personas% por esta razn, la sociedad carece de l$deres. #xisten muc"as formas de represin. #n los pa$ses subdesarrollados, e*erce la represin por medio de la ignorancia y de la pobreza% mientras la gente sea ignorante y pobre, *ams tendr conciencia de su valor y en consecuencia, no podr reclamar sus derec"os y libertades.

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En las sociedades en vas de desarrollo, ejerce la represin por medio de la competencia. La gente, absorta en el trabajo y en la capacitacin constante, no tiene tiempo ni energa para ocuparse de su propio desarrollo, por lo cual, tampoco podr reclamar sus derechos y libertades. En las clases desarrolladas ejerce la represin a travs del consumismo; las personas, ocupadas y preocupadas en satisfacer tantas necesidades creadas, gastan en cosas!, el tiempo, el dinero y la energa, "ue deberan invertir en desarrollo personal. #or tanto, la clave del desarrollo, del $ito y de la libertad, est en ser due%o de las propias decisiones. La mayora de las personas estn atrapadas en costumbres, hbitos, creencias, prejuicios, temores, deberes y culpas, "ue tienen "ue ver muy poco con la realidad. La conciencia, la dignidad, la libertad y la decisin, son personales, indeclinables e intransferibles. Conclusiones & La vida es una serie ininterrumpida de decisiones. 'oy somos el producto de las decisiones tomadas hasta ayer y ma%ana seremos el resultado de las decisiones "ue tomemos a partir de este momento. & (ada persona es lo "ue decide ser. & (ada uno es libre y responsable de su destino, sin importar las circunstancias en las "ue se encuentre. & La mayora de los problemas personales y sociales se deben a decisiones no tomadas ms "ue a errores cometidos & (ada decisin es una respuesta de toda la persona. Es el yo total "uien ve, siente, piensa, vive y act)a. #or tanto, cada persona toma decisiones de acuerdo a la clase de persona "ue es.

 La palabra, las ideas, los proyectos, tienen el valor y el poder de la persona que los produce; por tanto, no se preocupe por las decisiones que debe tomar; trabaje en superarse como persona, aclare su mente, adquiera convicciones profundas y metas definidas y atractivas, porque cuando funcione a niveles superiores, tendr la libertad, la inteligencia y la voluntad, para tomar decisiones valientes y eficaces. Las decisiones ms difciles son las que se relacionan con el propio desarrollo, debido a que suponen cambios profundos, a los cuales se resiste la naturaleza en forma perezosa.

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Cmo aprender a decidir sin temor Las decisiones importantes nacen de la seguridad y de la conviccin. i ests seguro y decidido, nadie podr detenerte en el camino !acia el "#ito, pero si dudas, entonces sers vctima de la crtica de los dems, los cuales se sentirn con derec!o a juzgarte y a condenarte. La gente no perdona al que triunfa ni al que fracasa. i eres decidido, la gente admirar tu valor y te respetar. $oda decisin debe ser lgica, adaptada a la realidad y viable. %ebe ser madurada y aplicarse en conciencia. &vitar el '(o gano, tu pierdes) porque este tipo de decisiones deja secuelas, como culpa, resentimiento, etc. $oda decisin debe liberar y fortalecer la autoestima. &s necesario capacitarse y organizarse para actuar con eficacia. La seguridad y el "#ito son el mejor estmulo para la decisin. &#isten ciertos m"todos y estrategias que ayudan a decidir. 1. Identificar el problema &l problema debe e#presarse con objetividad, de forma que no comunique juicio

o culpa sobre ninguna persona. Definirlo en forma clara, precisa y completa. Es conveniente expresarlo en forma de mensaje yo o nosotros, con el fin de evitar susceptibilidades. Solicitar la colaboracin de los interesados. Es indispensable ue cada persona exprese con libertad sus ideas y sentimientos. Escuc!ar en forma activa. Entender ue en toda relacin !umana !ay ue respetar ciertas reglas de juego. "ntes de avan#ar al punto $, es necesario ue todo !aya uedado definido en forma clara y precisa.

2. Buscar soluciones y no excusas o culpables %odo problema tiene una solucin y pide una solucin efica#.

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&a solucin depende de la creatividad y de la actitud positiva de las personas. 'na buena decisin debe ser el resultado maduro de un proceso en el ue se confrontan datos, opiniones y experiencias. "un ue la decisin debe ser el resultado de un proceso lgico, los factores psicolgicos pesan muc!o( por lo cual es necesario generar sentimientos positivos.

 Cuando la decisin es muy importante, es conveniente dejar un tiempo prudencial para madurarla personalmente y en grupo, con el fin de asimilar el cambio que supone la decisin.

3. Seleccionar la mejor solucin. En este punto es necesaria una honestidad absoluta para decidirse por la solucin ms lgica, ms justa y ms eficaz. esulta contraproducente recurrir al !"o gano, t# pierdes$. %na decisin que no cuenta con el consenso general, deja abierta la puerta a futuros conflictos. &a decisin es ms dif'ciles cuanto ms compromete la seguridad y los intereses de las personas( por tanto, debe estar fundamentada en argumentos slidos. &a decisin es ms fcil cuando e)iste armon'a y colaboracin dentro del grupo. Cuando e)iste tensin resulta dif'cil tomar cualquier decisin, porque los sentimientos se imponen sobre la lgica.

4. Implantar la decisin tomada &a decisin debe surgir como consecuencia natural de un proceso. *ebe imponerse como una necesidad, como un e)igencia de cambio impuesto por la realidad de las cosas y como un bien para el funcionamiento del grupo. +oda decisin de grupo e)ige sacrificar cientos derechos personales, pero los beneficios que aporta el grupo compensan con creces este sacrificio. *ebe quedar en claro las responsabilidades que debe asumir cada persona.

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5. Seguimiento y Evaluacin Es necesario hacer un seguimiento para comprobar la funcionalidad de la decisin tomada. Como la vida es cambio, las decisiones no son perfectas ni definitivas, necesitan adecuarse a la realidad. Las decisiones tomadas se convierten en reglas de juego que hay que respeta; dichas reglas son el resultado de un consenso y por tanto nadie puede cambiarlas unilateralmente. odas las personas no tienen la misma capacidad de asimilacin, de adaptacin, ni de respuesta; por tanto, es necesario cierto margen de comprensin y de generosidad. El ser humano se resiste a los cambios; por tanto, es conveniente evitar la prisa, el optimismo e!agerado y el perfeccionismo. "i la decisin no surte el efecto esperado, se debe a que e!iste una falla en alguno de los niveles anteriores. #$o se defini bien el problema, las soluciones aportadas fueron superficiales, falt honestidad, no hubo suficiente consenso o no est%n dadas las condiciones psicolgicas...& 'or lo cual es necesario regresar al nivel que se considere conveniente para reconsiderar el problema. En todo esto, lo importante es el inter(s y la honestidad.

Conclusiones. Es fundamental Escuchar activamente. )ablar con claridad y franque*a. +espetar las ideas, sentimientos, necesidades intereses de los dem%s.

 Tener suficiente informacin sobre el asunto. Respetar los procedimientos a seguir en el logro de los objetivos. La decisin debe ser clara, firme y lgica.

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Las personas se resisten al cambio, utilizando mltiples mecanismos de defensa, uno de ellos es el de unirse para formar una fuerza de oposicin. Para evitar esta situacin es conveniente ue las decisiones no sean percibidas como una amenaza a su seguridad, sino como una promesa de futuros beneficios. La resistencia puede ser activa !cr"tica, agresividad...# o pasiva !lentitud, desinter$s...# Cmo lograr que la decisin sea aceptada Todos deben tener la libertad de e%presarse, de opinar, de criticar... La gente debe sentir ue es parte importante de la decisin. &ebe sentir ue esa decisin le beneficia de alguna forma. &ebe sentirse integrada en el grupo. &ebe sentir ue se respeta su espacio y ue se conf"a en su capacidad y en su responsabilidad. La falta de claridad y precisin en la definicin de los objetivos. 'asi todos los conflictos (umanos provienen de una percepcin errnea o parcial de la realidad. La falta de prioridades.

 La falta de creatividad Aceptar soluciones de compromiso. Toda decisin debe ser lgica, adaptada y oportuna. Las cosas caen por su propio peso. Lo que carece de cohesin terminar por desintegrarse. Por tanto cualquier decisin que no tenga en cuenta la realidad, la lgica y el beneficio de la mayor!a, est condenada al fracaso. "uando las personas descubren cul es la verdadera causa del problema y las consecuencias del mismo, resulta ms fcil encontrar la solucin y tomar la decisin correcta. #n general las personas tienen una mente desordenada y estn acostumbradas a vivir en forma superficial de modo que, carecen de capacidad de anlisis y de

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creatividad para encontrar soluciones de fondo. $e limitan a soluciones de emergencia, que no resuelven nada. La vida es movimiento continuo y e%ige adaptacin constante y respuestas nuevas. La mayor!a de las personas se resisten al cambio y sabotean de mil maneras todo plan de renovacin por esta ra&n, antes de intentar cualquier cambio, es necesario preparar el nimo de las personas, para que comprendan que es una oportunidad para su propio desarrollo.

Procedimiento para tomar decisiones personales 'efinir el problema con honestidad, claridad y precisin.

 Generar soluciones, analizarlas, madurarlas, ver los pros y los contras. Elegir la mejor decisin y determinar las circunstancias de su aplicacin Como ya sealamos la decisin debe ser lgica, adaptada y oportuna, de modo que se logre el objetivo y no queden atrs dudas, temores ni culpas. l decidir debe tomarse en cuenta el deber y el derec!o que tiene todo ser !umano a crecer. "ecidir es un problema. "ecidir es un riesgo. "ecidir es un privilegio. "ecidir es #ruto de la libertad y condicin para seguir siendo libres. Recuerda $a decisin !umana es el resultado de un proceso natural. Con #recuencia nos cuesta decidir, porque carecemos de motivacin, de razones y de convencimiento. $a decisin, ms que un acto de voluntad, es un producto de la conviccin. Cuando est%s convencido, nadie podr detenerte en tu camino !acia el %&ito 'enjamin $ibet, neurlogo de la (niversidad de Cali#ornia !a demostrado que nuestro cerebro toma las decisiones casi un segundo antes de que las asumamos conscientemente. )eg*n )inger, lo que el ser !umano e&perimenta como una decisin, no es otra cosa que la justi#icacin posterior a algo que ya !a consumado el cerebro, el cual act*a en base a la e&periencia propia. )eg*n )inger, el cerebro no toma decisiones de manera arbitraria. $as decisiones se basan en e&periencias acumuladas, por lo cual . +$o que voy a !acer en adelante es la consecuencia de lo que soy !oy+ )eg*n esta teor,a, el cerebro posee una dinmica propia, !asta cierto punto, independiente de la voluntad consciente de las personas. Esta dinmica est dirigida desde las estructuras pro#undas de la persona. $as estructuras pro#undas

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son la realidad aut%ntica de la persona, es decir lo que verdaderamente piensa,

conoce, cree y ama. Esta realidad es bsicamente subconsciente. Las conductas humanas importantes no son el resultado de decisiones circunstanciales sino de fuerzas subconscientes que constituyen el ncleo de la personalidad. En consecuencia, la clave para controlar la propia vida y tomar decisiones eficaces est en programar la mente a nivel profundo. Lo cual supone: Incrementar los conocimientos y elevar el nivel cultural, me orar la autoestima y las relaciones humanas! adquirir m"todos ms eficaces, desarrollar valores superiores, etc. La decisi#n es una respuesta de toda la persona, por lo cual es importante desarrollarse de forma integral. La vida es evoluci#n, competencia, cambio y adaptaci#n! lo cual e$ige tomar decisiones correctas y a tiempo! sobre todo, las decisiones relacionadas con el propio desarrollo y con el progreso. Es fundamental decidir bien y a tiempo. La casualidad s#lo se aplica a hechos fortuitos intranscendentes. El "$ito verdadero y la felicidad son una conquista personal lograda d%a a d%a, a trav"s de una buena programaci#n, esfuerzo y perseverancia.

Los siguientes tests te pueden ayudar a tomar conciencia de tus fallas y a establecer un plan de acci#n eficaz. &en siempre presente que toda idea err#nea genera una conducta err#nea que conduce al fracaso. 'or la misma raz#n, el "$ito es el resultado de principios, valores e ideas correctos. 'uestas las premisas mentales se desencadenan los procesos correspondientes. (uando fallamos en algo debemos revisar las causas mentales que han generado la falla. (onocedores de c#mo es la vida y de c#mo son las personas, la responsabilidad de nuestro "$ito o de nuestro fracaso es e$clusivamente nuestra. Lo cual nos e$ige: capacitarnos en todos los aspectos, renovarnos constantemente, prever las cosas, ser ms prudentes y controlar nuestra vida. Los siguientes tests ayudan a:
). (onocer, diagnosticar, corregir tus fallas y potenciar tus capacidades. *. Establecer un pron#stico de las posibilidades que tienes de triunfar. +. 'rever las dificultades que encontrars a fututo y actuar con tiempo.

Las respuestas que no coinciden con las sealadas en el Test, indican que tienes un error de enfoque, el cual puede inducirte a errores y fracasos.

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Test A Toma de decisiones

1 Cubre con una hoja la columna de las respuestas. 2 Responde la primera idea que te en!a a la mente. " #nali$a tus respuestas y rectifica.

1 %Tienes un proyecto de ida claro& 2 %'res lento para tomar decisiones& " %Tienes miedo a fracasar cuando decides& ( %)i es el d*a a d*a sin pensar mucho en el futuro& + %,ependes mucho de las opiniones de los dem-s& . %Te consideras muy independiente& / %Crees que tienes demasiados temores& 0 %Te consideras una persona mentalmente muy acti a& 1 %Te !usta in esti!ar y aprender sobre cosas importantes& 12 %3ientes que piensas de forma ne!ati a& 11 %'res una persona emprendedora& 12 %3ientes que te has dejado someter por tus padres& 1" %Te cuesta mucho decir no& 1( %Tienes criterios claros sobre temas importantes de la ida& 1+ %Te !usta inno ar, conocer cosas nue as&

16 Tiendes a ser conformista? 17 Te cuesta mucho tomar decisiones importantes? 18 Cundo fracasas tardas mucho en recuperarte? 19 Eres consecuente con las decisiones tomadas? 20 Eres lento a la hora de pensar y encontrar soluciones? 21 Tienes facilidad para impro isar soluciones so!re la marcha? 22 "ientes #ue eres mentalmente pere$oso? 2% Eres persona de pala!ra? 2& Te ests preparando !ien para el futuro? 2' (Eres una persona ale)re y positi a?

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Test B Toma de decisiones

1* Cu!re con una ho+a la columna de las respuestas( 2* ,esponde la primera idea #ue te en)a a la mente( %* -nali$a tus respuestas y rectifica(

1 -costum!ras a madurar con tiempo las decisiones importantes? 2 Tiendes a poster)ar las decisiones? % "ientes #ue huyes de los pro!lemas en e$ de enfrentarlos? & Tus familiares y ami)os te consideran una persona decidida? ' Te ests capacitando adecuadamente para los retos del futuro? 6 -costum!ras a pre er las cosas y a preparar las respuestas?

7 Hablas con fluidez y personalidad? 8 Trabajas con mucha ilusin en el logro de tus objetivos? 9 st!s atrapado en trabajos o compromisos "ue no te agradan? #$ Tienes proyectos serios de independencia econmica y laboral? ## s fundamental para ti la libertad? #% &ceptas demasiadas injusticias para evitar problemas? #' (ientes "ue te falta valor para decidir? #) Tienes valores slidos? #* l conocimiento y la autoestima facilitan la toma de decisiones+ #, Te sientes -atrapado. en una relacin afectiva? #7 Tienes criterios claros sobre los temas importantes de la vida? #8 Tardas mucho en pasar de las ideas a la accin? #9 res una persona observadora/ anal0tica? %$ Has perdido muchas oportunidades por no decidir a tiempo? %# Has tomado el control de tu vida con determinacin? %% st!s tomando decisiones importantes para tu desarrollo personal? %' Tomas muchas decisiones "ue luego no cumples? %) 1as la cara cuando no puedes cumplir con un compromiso? %* Te consideras una persona luchadora?

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8 Temor a la competencia

La competencia es la ley de la vida. Compiten las plantas por la luz, por el espacio y por los nutrientes. Compiten los animales y tambin los hombres. La competencia es un mecanismo de seleccin natural que garantiza la supervivencia de los ms capaces. La competencia genera temor porque siempre existe el riesgo de perder. 1. La competencia se inicia en la mente del hombre entro del ser humano conviven dos !uerzas. Los mecanismos de desarrollo que nos impulsan al bien, a la expansin, a la sociabilidad y los mecanismos de de!ensa, que nacen de la ignorancia y del temor y nos impulsan a la agresividad o bien a la inhibicin. 2. La competencia sigue en el hogar Los hi"os compiten entre s# por el amor de los padres. $n pocas pasadas la !amilia era amplia, estaba !ormada por abuelos, padres, hermanos, t#os y hasta los vecinos !ormaban parte de esa gran !amilia% hab#a espacio, a!ecto y comprensin para todos, pero hoy se ha reducido la !amilia y tambin el espacio y el amor. $sta situacin genera una competencia ms &agresiva' entre los hi"os por el amor de los padres. (e trata de una lucha generalmente inconsciente, en la que cada hi"o establece una estrategia para desplazar a los dems. (i tienes hi"os peque)os, presta atencin, porque los ni)os de hoy han desarrollado una astucia incre#ble, para descali!icar de !orma muy sutil, a los hermanos mayores a travs de un lengua"e aparentemente ino!ensivo. *dems, saben ganarse el cari)o y la pre!erencia de los padres a travs de comportamientos muy cari)osos, que no tendr#an si no existieran los hermanos. 3. La competencia contina en la escuela $n la escuela debe luchar en dos !rentes+ $l del aprendiza"e y el de la integracin social. $l ni)o abandona la proteccin del hogar para adentrarse en el mundo del aprendiza"e. ,iene que desarrollar hbitos mentales de atencin, concentracin, lectura, escritura, razonamiento, memoria y expresin oral y escrita lo cual exige tiempo y es!uerzo. -, por si esto !uera poco, debe en!rentarse todos los d#as a la angustia y al estrs que suponen las evaluaciones y el riesgo de !racasar.

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Adems necesita integrarse en el grupo y hacer amigos, pues, el quedar marginado sera la muerte en vida. Esta tarea resulta muy difcil debido a que los nios tienen demasiadas carencias y viven a la defensiva. 4. La adolescencia es un momento crtico de competencia En este momento se producen cambios profundos a nivel biolgico, sicolgico y social. El adolescente deja de ser nio, pero a n no es un hombre. !e encuentra desorientado frente a la vida, que le abre de repente las puertas y le hace mil ofertas de libertad. Est slo y debe aprender a gobernarse a s mismo, superar muchos temores y asumir la responsabilidad de sus actos. En esta edad el se"o y la amistad alcan#an niveles de angustia y de preocupacin, debido a que implican fuer#as poderosas y sentimientos profundos hasta ahora desconocidos. 5. El quinto campo de batalla es el matrimonio El hombre y la mujer compiten por el poder, por el control y por el amor de los hijos. Esta competencia es inconsciente pero intensa. !i los esposos son conscientes y maduros llegarn a un acuerdo tcito, basado en el respeto, la confian#a y la colaboracin, de modo que cada uno puede satisfacer sus propias necesidades e intereses. !i son inmaduros, entonces la relacin ser tensa y la lucha por el poder ser causa de conflictos constantes. 6. El sexto campo de competencia es la profesin En este punto cada uno tiene e"periencia de la competencia despiadada que e"iste, por tanto obviamos hablar sobre el tema. 7. Competencia econmica El ser humano no ha sido creado para trabajar sino para vivir, pero necesita trabajar durante todo el da para satisfacer tantas necesidades creadas y, no importa lo que gane, siempre le faltar dinero. $a sociedad es pobre. !u pobre#a radica en que no sabe producir, administrar ni invertir. !i slo producimos, administramos e invertimos dinero, estamos condenados a ser pobres pues, por ms que llenemos el bolsillo, nuestro cora#n y nuestra mente seguirn vacos. %ecesitamos aprender a producir rique#a. %o

confundas dinero con riqueza. El dinero es slo eso, money La riqueza es mucho ms, es salud, fe, ilusin, amistad, esperanza, eficacia, libertad, felicidad.. 8. Competencia social Las clases sociales han existido siempre. En la antig edad la sociedad estaba di!idida en castas, separadas por pre"uicios y costumbres. #$n perduran las castas en las sociedades tradicionales. La %ndia es un mosaico de castas. En los pa&ses desarrollados han desaparecido las !ie"as castas' sin embargo, la sociedad sigue di!idida en clase alta, clase media y clase ba"a.

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Los parmetros utilizados para definir cada clase social son el dinero, el poder y la fama. Estos elementos determinan el estatus social de las personas. (nos buscan primero el dinero para luego comprar el poder y la fama. )tros buscan el poder para, a tra!*s de *l, logra dinero y fama y otros se apoyan en la fama para alcanzar dinero y poder. La gente compite por alcanzar un estatus social, a tra!*s del dinero, del poder o de la fama, debido a que el estatus significa logros, beneficios y pri!ilegios. 9. Competencia moral La competencia moral es interna. Es una lucha entre los instintos que buscan la satisfaccin y la conciencia que trata de imponer ciertas prohibiciones. El ser humano nace como el animal, dotado de instintos que garantizan su super!i!encia' pero a tra!*s de la e!olucin ha desarrollado una conciencia que le permite !i!ir a ni!el superior' sin embargo, los instintos sigue ah&, presionando en forma compulsi!a. Los instintos son fuerzas !itales positi!as que mo!ilizan la persona' por tanto, no se trata de aplastarlos sino de controlarlos de forma inteligente. Esa tensin interna, producida entre los instintos que buscan su expansin y entre la conciencia, que debe aplicar la ley, genera un conflicto interno.

Las personas que tienen una conciencia ilustrada y disciplina moral saben tomar decisiones correctas y viven en paz y armona consigo y con los dems. Las personas que han sido educadas de forma represiva, tienen una conciencia rgida que reprime de forma excesiva los deseos. Al reprimir los deseos ms all de lo normal se produce una frustracin y si no son reprimidos, se genera un sentimiento de culpa. n el captulo que trata sobre ! l temor a la conciencia" encontrars material sobre este asunto. Aquellas personas que has sido educadas en forma excesivamente liberal, !carecen de una conciencia ilustrada " por tanto, son propensas al libertina#e y a la corrupcin. l libertina#e y la corrupcin se pagan caros, pues, la vida tiene sus leyes y nadie puede quebrantarlas impunemente. l ser humano est obligado a buscar la verdad y a seguirla.

10. La lucha espiritual l ser humano es materia y espritu. La materia le une a la tierra y el espritu le impulsa a lo trascendente. As como el cuerpo tiene hambre de alimentos materiales, el espritu tiene necesidad de lo espiritual. La fe, la esperanza y el amor son los alimentos fundamentales del espritu.

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$odas las personas, sin excepcin, luchan espiritualmente, aunque muchas no tienen conciencia de esta lucha. %nas, tratan de encontrar el sentido de la vida& otras, se esfuerzan para que el espritu triunfe sobre las pasiones& otras, luchan entre la duda y la fe. 'ecesitamos tomar conciencia de que vivimos en un mundo presidido por la ley de competencia. 'ecesitamos ser competitivos y desarrollar espritu de superacin, pero debemos

evitar la competencia compulsiva y el deseo imperioso de ganar siempre. El cuerpo y el espritu no pueden vivir en tensin permanente, tambin necesitan descanso y distraccin.

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9 Miedo escnico
Si un hombre alberga cualquier miedo, ste perturbar todos sus pensamientos y daar su personalidad convirtindole en esclavo de un fantasma os nios nacen sanos, curiosos y e!presivos, pero la sociedad, represiva y cr"tica, inhibe la espontaneidad y la creatividad, originando numerosos temores# $adie nace con miedo escnico# %l miedo tiene su origen en alguna e!periencia traumtica sufrida en la infancia o bien en un condicionamiento continuo a travs de mensa&es cr"ticos que ofrecen una visi'n err'nea de la realidad, haciendo creer, que un error en p(blico es fatal, es un desprestigio, una humillaci'n# $ecesitamos corregir esta programaci'n err'nea y aceptar que %rrar es humano, que errar es parte de la vida y tambin una forma de aprender# %l miedo escnico es inconsciente y contra l poco pueden la voluntad y la ra)'n# %s un enemigo que vive dentro de nosotros y est al acecho para atacar en todo momento, por lo cual es causa constante de angustia y de sufrimiento* as" que hay que combatirlo, no s'lo por ra)ones profesionales, sino para sobrevivir ps"quicamente# +unque el miedo escnico es un sentimiento concreto, su e!istencia se debe a numerosos factores# %l m#e# ocupa el espacio que deber"an ocupar la autoestima y el !ito# %l m# e# no act(a s'lo, como todo en la vida, tiende a asociarse a otros temores, como el temor al riesgo, al futuro, a la responsabilidad, etc# para incrementar su poder# Sin embargo el m# e# al igual que el estrs y la competencia, son condiciones humanas naturales, con las que tenemos que aprender a convivir# o importante es no de&ar que estas situaciones nos desborden o interfieran en nuestra vida ms all de lo normal* pero un poco de miedo, de competencia y de estrs, son activadores eficaces de la mente#

%l m#e# inhibe la un capacidad de pensar parali)a y los de la fonaci'n# as personas sienten vac"o interno, unayangustia un'rganos terror, que a veces llega al pnico# %l m#e# no e!iste cuando se trata de hablar ante amigos o ante personas que no significan amena)a# Surge cuando nos encontramos ante un p(blico e!trao, sobre todo si esas personas son profesionales calificados o autoridades# as

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personas que tienen conocimiento o autoridad son peligrosas porque tienen poder y pueden causarnos dao# %l m#e# se incrementa cuando dependemos de la opini'n o decisi'n de los dems para la supervivencia o para el !ito profesional# %n pocas pasadas la gente era ms amistosa y comprensiva* su presencia rela&ada y su actitud receptiva eran un est"mulo para el orador, pero la situaci'n ha cambiado* hoy las personas e!presan mucha tensi'n, angustia y desconfian)a, que cae con peso de plomo sobre el esp"ritu del orador# %l orador debe ser capa) de pacificar el esp"ritu angustiado de los oyentes, convencer a personas desconfiadas, motivar a personas apticas y cambiar a personas reacias# %sta empresa e!ige conocimiento, autoestima, madure) y e!periencia# %n tiempo crisis, surge la incertidumbre y se activan los temores# os dems temores pueden ocultarse y pasar desapercibidos, pero el miedo escnico nos pone en evidencia, de&ando al descubierto nuestra parte dbil, hacindonos vulnerables# Cmo superar el miedo escnico? %l desarrollo y el !ito generan autoestima y seguridad# ,na persona con estas caracter"sticas, est protegida contra los temores, porque siente que el control de

su vida est en sus manos y nadie puede hacerle dao. Esta conciencia interna de seguridad, hace que no d importancia a errores pasajeros. Si aprendimos el temor tambin podemos aprender la seguridad y la habilidad para hablar en pblico. En la vida todo tiene un precio. El xito es producto de es uer!o, de constancia y de tiempo. "em#stenes era un nio que vivi# en $recia en el siglo %& antes de 'risto, era tartamudo y sus compaeros se burlaban de l. (n d)a, pro undamente herido en su sentimiento, reaccion# y se dijo* +,oy se burlan de m), pero algn d)a yo me reir de todos-. . cuenta la historia que todas las tardes se dirig)an a la orilla del mar, introduc)a una piedrita en su boca y se ejercitaba en pronunciar correctamente. "em#stenes lleg# a ser un gran orador y un gran pol)tico. ,oy es reconocido como el mejor orador de todos los tiempos. En cada cultura y en cada amilia se reprimen ciertos sentimientos y se exalta otros. /as culturas orientales son humanas y tolerantes, mientras que las culturas occidentales son ms r)gidas, creando as), el caldo adecuado para el miedo escnico, el estrs y toda una retah)la de conductas desadaptadas.

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Esta contradicci#n, entre la naturale!a cobarde del hombre y la vida social, organi!ada en trminos de competencia es la causa de tantos temores, complejos y en ermedades. 0ecesitamos aprender a vivir de acuerdo a un concepto de superaci#n y no de competencia. &ivimos en una sociedad en la cual las personas necesitan agradar para ser aceptadas en el grupo, lo que les convierte en seres dbiles y vulnerables, pues ya no dependen de la propia autoestima, sino de la aprobaci#n de los dems. /a necesidad impulsiva de agradar y el sometimiento pasivo s#lo genera desprecio1 por lo cual, hay que valorarse y darse un puesto digno.

El miedo no respeta riqueza, ni ttulos, ni poder. Es un virus que alcanza a casi todas las personas. Contra este virus slo hay una proteccin, la autoestima, que produce un sentimiento de valor, por encima de todas las opiniones. El miedo escnico nunca desaparecer del todo, as que tenemos que aprender a convivir con l, conscientes de que es inofensivo y no puede hacernos dao si nosotros no lo permitimos. El miedo escnico nos aleja de la sociedad. Esto se pa a caro so!re todo en la vejez, cuando la actitud personal de aislamiento se com!ina con el olvido de la sociedad hacia los ancianos. "or esta y por otras muchas razones es necesario luchar por ser sociales, por relacionarse con los dems, por no dar la espalda a la vida. Recomendaciones # $ominar el tema. %ener un conocimiento claro, completo y maduro. # &omper el hielo, saludar, sonrer, ser amistosos, crear una atmsfera de rela'. # "royectar respeto y amor so!re los asistentes, con el fin de crear un lazo de mutua aceptacin. (i t) les respetas, ellos te respetan. # El p)!lico te da la importancia que t) te das. %u discurso tiene el valor que t) le das. "or tanto, de!es comunicarte con claridad, orden, sencillez y cate ora. # *crcate a las personas, haz que participen, pre unta... # $osifica las ideas y escri!e los puntos importantes en la pizarra a medida que los vas desarrollando. Esta estrate ia te ayuda a centrarte en el tema, lo cual te proporciona mucha se uridad.

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 Saca conclusiones prcticas a medida que expones. A las personas no les interesan las teoras, sino las ideas y frmulas que sirven para triunfar. S asertivo, compresivo y estimulante. La gente no quiere sa er de que!as, de crticas ni de pro lemas. Si tienes algo importante que decir, "a la# de lo contrario, calla $e es ofrecer la imagen de persona "umilde, pero digna, rillante y exitosa. S entretenido, utili%a imgenes, "istorias y vivencias.

&ecesitas llegar a la inteligencia y al cora%n, es decir, necesitas convencer y persuadir# para lo cual, tu discurso de e ser rico en ideas y sentimientos. Si llegas a la inteligencia y al cora%n del p' lico, sentirs su aceptacin y su apoyo. (sta experiencia te proporcionar tanta fuer%a e inspiracin, que sentirs el placer de enfrentar al miedo escnico. )epasa las *eoras del captulo + y encuentra la forma de aplicarlas.

Los siguientes tests ayudan a, -. .onocer, diagnosticar, corregir tus fallas y potenciar tus capacidades. /. (sta lecer un pronstico de las posi ilidades que tienes de triunfar. +. 0rever las dificultades que encontrars a fututo y actuar con tiempo. Las respuestas que no coinciden con las se1aladas en el *est, indican que tienes un error de enfoque, el cual puede inducirte a errores y fracasos.

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Test A Miedo escnico

1 Cubre con una hoja la columna de las respuestas. 2 Responde la primera idea que te venga a la mente. 3 Analiza tus respuestas y recti ica.

1 !odos tenemos los mismos derechos 2 !odo el mundo se equivoca muchas veces y no pasa nada. 3 !odos pueden cambiar si se lo proponen. " #l miedo es un sentimiento y lo mejor es no darlo importancia. $ #l miedo se supera de orma progresiva con ejercicio. % #l mayor orador de la historia ue &em'stenes( era tartamudo. ) *as cosas nos a ectan seg+n la orma en que reaccionamos. , #l miedo esc-nico no es real( s'lo e.iste en nuestra imaginaci'n. / #l miedo se alimenta de la importancia que la persona le da. 10 *o mejor es aceptar los errores como parte natural de la vida. 11 !odas las personas tienen miedo a lo que no dominan. 12 A las personas maduras no les importa la opini'n de la gente. 13 A nadie le importa si te equivocas o no. 1" 1n discurso es bueno por el contenido( aunque te equivoques. 1$ 2adie podr3 impedirte triun ar si te es uerza.

16 El valor de una persona se mide por lo brillante de su palabra. 17 Para aprender es necesario correr ciertos riesgos y aceptar fracasos. 18 Nuestra dignidad est por encima de los errores y de las opiniones. 19 La gente buena te comprende si te e uivocas! los dems no importan. "# $abla! participa% el peor error es no &ablar. "1 Pon tu valor en tus cualidades y olv'date de tus defectos. "" No des importancia al miedo y perder intensidad. "( No combatas directamente al miedo por ue lo fortaleces. ") *n defecto se corrige desarrollando la cualidad opuesta. "+ Las dificultades ayudan a madurar y a triunfar.

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Test B Miedo escnico

1, -ubre con una &o.a la columna de las respuestas. ", /esponde la primera idea ue te venga a la mente. (, 0nali1a tus respuestas y rectifica.

1 23ependes muc&o de la opini4n de los dems5 " 2El valor de tus ideas depende de la opini4n de los dems5 ( 2-rees ue las dems personas valen ms ue t65 ) 2Los ue llegan alto se e uivocan muc&as veces5 + 27raba.as en desarrollar una vo1 ms clara y ms consistente5 6 2Lees con fluide1 y entiendes con facilidad5

7 Tienes un vocabulario amplio? 8 Sabes definir las cosas con fluidez y precisin? 9 Tienes criterios claros sobre las cosas? 10 Conoces t cnicas eficaces para superar el miedo esc nico 11 !reparas bien el tema antes de e"ponerlo? 1# $ealizas una s%ntesis o mapa mental del tema? 1& $ealizas la e"posicin con anterioridad delante de un espe'o? 1( Crees )ue los )ue *ablan bien tienen al+o de miedo esc nico? 1, -ntrenas tu voz para )ue sea fluida y vibrante? 1. $ealizas todos los d%as una e"posicin ima+inaria /& a ( minutos? 17 -res capaz de *ablar # minutos0 sin parar0 sobre al+o? 18 Crees )ue tu di+nidad est1 por encima de todos tus errores? 19 Te pro+ramas todos los d%as con mensa'es positivos? #0 Crees )ue los dem1s tienen derec*o a 'uz+arte? #1 Tu voz e"presa calidez y *onestidad? ## Crees )ue la +ente est1 muy interesada en tu e"posicin? #& Crees )ue a los dem1s les importa si triunfas o fracasas? #( Crees )ue a los dem1s les importa si te e)uivocas o no? #, -s l+ico )ue des tanta importancia al miedo esc nico?

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Temor a mirar a los ojos

Dice un refrn: El que nada debe, nada teme. Sin embargo, existen personas que, debido a una educaci n cr!tica, se sienten indignas " culpables de cosas que no #an cometido " creen que si la gente les mira a los ojos pueden descubrir su mundo interno cargado de culpas. $or esta ra% n e&itan mirar a los ojos. 'os ojos son las &entanas del alma. (uc#as personas re#)"en la mirada, porque temen que a tra&*s de la mirada los dems pueden descubrir sus sentimientos. 'as personas que re#)"en la mirada, poseen una imagen pobre de s! mismas, tratan de ocultar sus temores, complejos, culpas, dudas, etc. Este temor es mu" com)n, sobre todo cuando nos encontramos con personas desconocidas o personas que tienen autoridad " poder, debido a que pueden causarnos da+o. Se recomienda pro"ectar una mirada serena " amistosa, de modo que las personas se sientan bien. Existe el contacto ocular normal, en el cual la mirada dura s lo unos instantes, el tiempo necesario como para decir, te #e &isto, s* que ests a#! " eres importante para m!. 'a mirada prolongada, se utili%a cuando se #abla con alguien, pero, a)n en estos casos, es recomendable apartar la mirada de &e% en cuando. En los dems casos, una mirada prolongada, desconcierta " angustia, puede ser percibida como una intromisi n, como una amena%a, como una falta de respeto a la pri&acidad. El apartar la mirada de forma indiferente puede significar seg)n el caso, miedo, desprecio o desinter*s. 'a sociedad tiende a utili%ar conductas rob ticas, fr!as e inexpresi&as. -l #ablar " al saludar #a" que mirar a los ojos " expresar, en el apret n de manos, en la palabra, " en la mirada, respeto " afecto. 'os ojos r!en, cantan, #ablan " lloran.

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La mirada puede ser amable, amistosa o bien, dura, crtica, desconfiada. Cunto bien o cunto mal, podemos causar con la mirada. Es recomendable utilizar la tcnica del espejo, para mirarse de frente, reconocerse, aceptarse, liberarse de temores, de complejos y de culpas, con los cuales nos controla la sociedad. El espejo aprender ensea a mirar de frente a la vida, a la gente y al futuro, conscientes de lo muc o !ue valemos. "#rate en el espejo con una mirada firme y serena y reptase mensajes de valor, !ue refuercen tu autoestima y tu dignidad$. Cree en la bondad de la gente% en !ue ms all de su apariencia, con frecuencia antiptica, se esconde un ser de bondad, dispuesto a reaccionar en positivo, al conjuro de tu actitud amistosa. &i t' cambias, el mundo cambiar para ti. En este momento, me viene a la mente el caso de #arta, una nia de () aos. &u complejo de inferioridad era tal, !ue tena inclinada totalmente la cabeza y miraba en forma vertical acia el suelo. La trajeron por problemas de estudio, pero su problema era del alma. &oy una persona prctica me gusta ir directamente a las soluciones. #arta no estaba en condiciones de aprender por!ue su estado emocional era lamentable, pero s era capaz de jugar% de modo !ue planifi!ue una serie de ejercicios en base a juegos !ue le aseguraban *ito constante. +ue impresionante observar c,mo, a medida !ue creca su libertad mental y su autoestima, iba levantndola cabeza asta alcanzar la posici,n normal. -ems est decir !ue tambin recuper, la alegra, la sonrisa, la confianza en la gente, la capacidad de aprender y de mirar como un ser umano. -esarrolla una mirada firme y decidida !ue sea a la vez amable y serena. La mirada es su tarjeta de presentaci,n. .odo lo !ue digas es importante pero ms importante es la forma en !ue miras.

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11 Temor a la crtica
La crtica en s no hiere; lo que nos hiere es la baja autoestima y el orgullo y el no aceptar la crtica como una realidad natural y habitual. La crtica es una respuesta instintiva, espontnea y natural; es una respuesta de supervivencia, pero no de desarrollo. Somos crticos por naturale a; as que nadie puede escapar a de la crtica. !or tanto, el problema no est en la crtica en s, sino en la "orma en que reaccionamos ante ella. La crtica puede ser constructiva o negativa. #n ambos casos es una advertencia que nos estimula a prepararnos, a ser ms prudentes, a re"le$ionar, y a recti"icar. #n el "ondo, la crtica es una se%al positiva. &ndica que no pasas desapercibido, porque lo que dices o haces es interesante y despierta la curiosidad o la envidia de las personas.

Cmo enfrentar la crtica. La forma ms prctica es evitarla; pero existen muchas personas, que para sentirse poderosas, necesitan ir por la vida, agrediendo a los dems. La crtica es una forma de agresin y lo peor que pudiramos hacer es entrar en el juego. La crtica es una realidad ha itual y no podemos gastar nuestra energa en com atirla, ni en defendernos de ella, pues se convertira en una guerra de desgaste. !e emos aprender a estar por encima de la crtica. "sto es posi le si la manejamos desde cuatro frentes. a.# !esde los sentimientos .# !esde la ra$n c.# !esde la experiencia d.# !esde el lenguaje

a. La crtica hiere el orgullo y produce odio y de resentimiento "l odio y el resentimiento son autodestructivos. La forma ms efica$ de superar estos sentimientos consiste en pensar que los crticos son personas mediocres y frustradas, a quienes duele nuestro xito, porque lo sienten como una

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crtica a su mediocridad. %omprndelos y perdnalos, pues ya tienen astante con su desgracia. &iensa que la crtica es un reconocimiento y, como dice el refrn' ()l viento y al loco, djales pasar*. %ada persona perci e las cosas desde sus temores y necesidades y slo ve lo que necesita o lo que quiere ver para so revivir y para afian$ar su personalidad.

La crtica puede llegar a ser virulenta, cuando las ideas o la accin, amenazan las estructuras de los dems; debido a que generan cambios que obligan a replantearse la validez o funcionalidad de ciertos principios, valores o conductas. Por esta razn, se recomienda no discutir de familia, de poltica, de patria, ni de religin ni de otros temas que son importantes para las personas; estos son temas intocables, porque activan automticamente los mecanismos instintivos de defensa. De aqu la importancia de conocer el esquema mental de las personas par no entrar en conflicto. Todas las personas tienen una parte buena con la cual podemos relacionarnos. La sociedad se opone radicalmente a todo lo que induce al cambio, a la toma de conciencia a la libertad, pues las personas libres son !peligrosas", porque pueden cambiar el orden establecido, desenmascarar a la gente ms aut#ntica responsable. obligarla a ser

Por esta razn, la sociedad $a eliminado a quienes $an tratado de liberarla %&crates, 'risto, (and$i, )artin Luter *ing, toda una pl# ade de $#roes de mrtires, a quienes debemos la ma ora de nuestras libertades+ ,ecuerda que todos somos la sociedad. Todos nos oponemos en forma consciente o inconsciente al progreso de los dems, porque somos envidiosos, crticos sutiles represivos por naturaleza. Para comprobarlo, escuc$a el lengua-e de las subliminales, de esas que !tiran la piedra esconden la mano". .stas personas, pero presta muc$a atencin, porque la ma ora de las crticas son crticas son las ms da/inas. &i eres una persona con pro ectos importantes debes fortalecerte, para abrir t0 propio camino, consciente de que la crtica te seguir a donde va as; pero ten la seguridad de que en el fondo, todos te respetarn iniciativa el cora-e que a ellos les falta. te admirarn, porque tienes la

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b. La crtica nos ayuda a reflexionar. Como sealamos anteriormente, cada persona nos percibe desde su situacin, lo que nos ofrece un abanico de matices y la posibilidad de conocernos desde distintas perspectivas; por tanto, no hay que dar crdito a lo que dice la gente, pero es bueno escuchar y someter a anlisis las opiniones de los dems. Es conveniente anali ar la cr!tica desde el punto de vista personal, desde el punto de vista del cr!tico y como observador imparcial. "i tratas de #ustificar tus errores, todo el mundo se sentir con derecho criticarte, pero si los aceptas con humildad, todos se sentirn inclinados a comprenderte y a disculparte. "i la cr!tica es ofensiva y atenta contra tu reputacin, debes salirle al paso y aclarar la situacin, siempre con altura y dignidad. $ay casos en que la cr!tica se convierte en rumor que va y viene. %os rumores no pueden combatirse, porque son como fantasmas, estn en todas partes, pero nadie pude ubicarlos. El &nico remedio contra los rumores es el 'ito. c. S prctico (cepta la cr!tica como parte natural e inevitable de la vida. )econoce el derecho de los dems a criticarte y recuerda que al hacerlo se estn defendiendo de sus temores y frustraciones. Con frecuencia la intencin de la cr!tica es herir, as! que, no te des por aludido y vers como pierden el inters y de#an de criticarte. (ct&a sin esperar que los dems te comprendan. Confrmate con saber que ests en el camino del 'ito. $a las cosas por conviccin. *o te preocupes demasiado por complacer a los dems. +uchas personas viven en actitud e'pectante y a la defensiva, lo cual produce estrs y supone un gasto enorme de tiempo y de energ!a que necesitamos para nuestro desarrollo. Esta actitud defensiva genera temor, desconfian a y una visin negativa de la vida, de la gente y de las cosas, que hace ver enemigos en todas partes.

Hay que pensar que la gente es fundamentalmente buena, pero tiene muchas carencias de conocimiento, de justicia y de amor y por eso es envidiosa y crtica. Aprende a ver lo bueno de la gente y de la vida, porque slo con ello podrs construir el ito.

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Hasta el momento nos hemos visto como vctimas, pero formamos parte de la sociedad y por tanto, tambin somos victimarios! as que necesitamos mirarnos en el espejo de los crticos.

d. Cultiva un lenguaje asertivo Habla bien de la gente. "ue tu boca se abra para decir la verdad, para estimular y para defender libertad y la justicia. #i tienes algo bueno que decir, habla, si no, calla. $ecuerda que por la boca muere el pe% y que eres due&o de lo que callas y esclavo de lo que dices. 'a gente desea agradar y ser aceptada. (ste deseo nos hace vulnerables, pues dependemos del reconocimiento y de la aprobacin de los dems. #i cuando te critican te molestas. #i cuando te insultan te hieren. #i cuando te acusan te sientes aludido. #i cuando te ofenden te sientes humillado #i cuando te marginan te resientes. (ntonces, no es la crtica la que te hiere, sino, la poca valoracin que tienes de ti mismo.

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12 Temor a decir no
A la gente no le agrada definirse ni comprometerse, pero en la vida es necesario definirse. En el fondo, todos somos hipcritas, por eso resulta tan difcil el dilogo y el entendimiento y por eso, desconfiamos de las palabras y de las actitudes de la gente.

De tanto utilizar la mscara de la hipocresa, terminamos por creer que la mscara es nuestro rostro original y de tanto mentir, terminamos por creer que la mentira es la verdad. Esta forma de ser, nos lleva a vivir con temor y a la expectativa; obligados a fingir cada vez ms para ocultar las mentiras pasadas y obligados a estar alerta para no ser descubiertos ni enga ados por los dems. !esulta parad"#ico que el hombre, que est en la c$spide de la evoluci"n, sea el $nico ser que miente. El temor a definirse tiene como ob#etivo proteger la autoestima. Es una forma de autodefensa. %ientras una persona no se define, los dems no saben a qu& atenerse. 'uando se define de#a al descubierto sus capacidades pero tambi&n sus debilidades por las cuales puede ser atacada (nte una situaci"n cualquiera, deberamos ser analticos, sopesar con ob#etividad y tener el valor de decir s o no; pero los seres humanos hemos sido educados para la obediencia, para la sumisi"n, para decir s, no por convicci"n sino por falta de personalidad. )i no aprendemos a decidir, los dems pensarn por nosotros, hablarn por nosotros y decidirn por nosotros. En el fondo, la gente desprecia a quienes carecen de personalidad, a quienes no tienen el valor de definirse; mientras que, admira y respeta a quienes son aut&nticos y tienen el valor de definirse. 'ada da la gente es ms cobarde y prefiere proteger las espaldas, aunque sea traicionndose a s misma. *ara triunfar necesitamos definirnos, porque de lo contrario, nadie apostar a nosotros. El respeto y la confianza son la clave del &xito en cualquier relaci"n. +uienes no se definan, debern ocultarse o huir por el resto de su vida. El ser humano necesita respetarse a s mismo y hacerse respetar de los dems.

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S valiente y llama a las cosas por su nombre. Aprende a decir s y aprende a decir no, porque la verdad est por encima de todo y slo ella te dar la libertad que necesitas. Cmo aprender a decir s y a decir no. Al mejorar la autoestima y dignidad, surge el valor para decir s o no. No temas perder tus amistades por decir s o por decir no. Y si por esta ra n llegaras a perderlas, da gracias, porque te liberas de personas que no te estiman. !as personas poco valiosas se alejarn de ti porque les resultars molesto, pero vendrn otras p personas que sintoni arn con tu "orma de ser y apreciarn lo que t# vales. $s importante aprende a decir s o no, con respeto, con prudencia y con libertad. Al %acerlo te sentirs mejor, te sentirs libre... !a gente conoce sus lmites pero est %abituada a invadir el espacio de los dems, de modo que, de"iende tu espacio y tus criterios, porque adems de un derec%o es un deber.

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13 Temor al fracaso
El fracaso es un concepto que depende mucho de los criterios, expectativas valores y metas que tiene cada persona en la vida. Para el que ambiciona el poder poltico, el mayor fracaso sera una derrota en las elecciones. Para quien tiene como ambicin la rique a, el mayor fracaso sera la quiebra econmica. !os criterios de "xito y de fracaso son impuestos por la sociedad. #on $eneralmente falsos, porque no responden a las verdaderas necesidades humanas, sino a los intereses de la sociedad. Por qu esta actitud castradora de la sociedad? !a sociedad nos condiciona para que podamos sobrevivir y de este modo no seamos una car$a y a la ve se nos condiciona con el temor al fracaso para que aceptemos de forma sumisa las re$las de %ue$o de la sociedad. & trav"s del temor al fracaso la sociedad reprime la inteli$encia, la iniciativa y la decisin, con el fin de que no desarrollemos una iniciativa m's all' de lo que conviene a la sociedad( porque entonces, escaparamos a su control, seramos libres y tendramos la conciencia y la capacidad crtica, como para descubrir, denunciar y reclamar nuestros derechos y los derechos de los dem's. Esta situacin ori$inara muchos cambios sociales y seran afectados muchos intereses y privile$ios.

Los criterios sobre xito o fracaso impuestos por la sociedad tienen como objetivo ocupar al hombre en una lucha sin descanso por el logro de poder, riqueza y placer De este modo, las personas no tienen tiempo para pensar en desarrollo ni en libertad; lo cual resultara peligroso, pues tomaran conciencia de sus derechos y tendran el valor de reclamarlos !sta es la raz"n por la cual, los pueblos siguen ignorantes y pobres, conform#ndose con migajas de la vida !n realidad la gente es pobre de espritu !l temor al fracaso y otros muchos temores les impide evolucionar !l temor al fracaso es una estrategia de control $l condicionar el valor del hombre a sus xitos, le obligan a someterse a las exigencias sociales, a respetar el orden establecido y a renunciar a la propia iniciativa !l verdadero xito est# asociado a los grandes valores, como la salud, el bien, la verdad, la calidad de vida, el desarrollo, la autoestima, la felicidad, etc %or tanto,

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los mayores fracasos est#n asociados a los anti valores, como la enfermedad, el mal, la pobreza fsica y mental, etc !l temor al fracaso hace que nos aferremos a formas de sentir, de pensar y de vivir establecidas, a sabiendas de que son generadoras de muchos males !l temor al fracaso nos vuelve conservadores, rgidos y opuestos a los cambios Desencadena los mecanismos de defensa& agresividad, intolerancia y autoritarismo !l temor al fracaso da origen a muchas formas de asociaci"n y de convivencia %or ejemplo, un matrimonio que no funciona se mantiene unido por temor a perder el estatus 'na empresa, en la que los socios no se soportan pero siguen unidos porque el separarse causara la quiebra econ"mica

Muchas formas de corrupcin se deben al temor a fracasar. Las personas necesitan mantener el estatus, la seguridad...y para ello recurren al uso del poder, de la explotacin, del robo, etc. Sin embargo, no todo es negativo en los temores. Dicen que l temor es el principio de la sabidur!a". l temor al fracaso impulsa a la accin y por tanto es causa de creatividad# pero l temor nunca ser$ fuente fecunda de inspiracin". n la actualidad los criterios de %xito son& La rique'a, el poder, la fama. La gente vive obsesionada por el logro de estos ob(etivos. l temor a fracasar hace que los seres humanos sacrifiquen para lograrlos, el tiempo, los sue)os, la amistad, el amor y hasta la dignidad. n %pocas pasadas el hombre estaba m$s consciente de su realidad y aceptaba sus limitaciones, pero los tiempos han cambiado y todos se sienten con derecho a la libertad, a la rique'a, a la felicidad, como si estos fueran dones que la naturale'a entrega gratuitamente. stos son bienes que slo alcan'an ciertas personas cuando act*an con inteligencia y constancia. l ser humano puede fracasar en muchas cosas, pero no puede tener un fracaso que signifique la quiebra de s! mismo o de su familia, porque estos fracasos no se compensan con nada.

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Cmo superar el temor al fracaso?

 Analizar las posibilidades reales. Establecer planes viables y expectativas lgicas... Obtener ciertos xitos. Dedicacin, paciencia, constancia y dedicacin. Todo logro tiene su precio. Los aconteci ientos en s! no son la causa del "racaso, lo es la "or a en #ue reacciona os. Existen tentaderos o pe#ue$as plazas de toros en las cuales se prueba a las va#uillas para conocer su actitud, su car%cter. Las va#uillas seleccionadas ser%n las adres de los "uturos toros de lidia. todos para descubrir el car%cter de a#uellos ani ales se van a

Existen distintos

ser seleccionados para diversas tareas. Observando a las personas se puede conocer #uines triun"ar%n, por su actitud y deter inacin. &or tanto, %s #ue te er al "racaso #ue puede venir de "uera, %s #ue de "actores externos. debes te er a tu "alta de actitud y de car%cter para en"rentar las cosas. El xito o el "racaso dependen de las propias decisiones

'uc(as personas, por diversas razones, (an contra!do una deuda grande con la vida. Esa deuda es un bulto pesado #ue deben cargar sobre sus (o bros constante ente. Esa deuda, en "or a de ignorancia, dependencias, incapacidad, etc. Es la principal generadora del te or al "racaso. '%s #ue esperar de los de %s o de la vida piensa en lo #ue vas a aportar a la sociedad. Es "unda ental capacitarse y tener proyectos y alternativas #ue garanticen el xito. )i pones el xito en el logro de cosas sie pre vivir%s ba*o a enaza, por#ue la "ortuna es capric(osa+ pero si pones el xito en los valores propios del ser (u ano, tales co o el conoci iento, la constancia, la (onestidad, la disciplina, etc. sie pre tendr%s recursos para triun"ar y si la desgracia te visita, volver%s a surgir co o el ave ,nix .

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14 Temor al xito
En el ser humano existen muchas conductas anmalas debido a fuerzas psquicas que se combinan en forma muy compleja. or ejemplo! el masoquismo es una per"ersin sexual! en la que slo se puede experimentar placer a tra"s del dolor. #s existen muchas conductas aparentemente absurdas! pero que tienen una explicacin psicol$ica% una de esas conductas absurdas es el temor al xito. &a raz de este temor est' en una pobre ima$en de s mismo. (na persona con baja autoestima teme el xito! porque ste no entra en su esquema mental. )u mente no est' condicionada para soportar las exi$encias que supondra mantener el xito lo$rado% por tanto! prefiere e"itar el xito que "i"ir con an$ustia. Este tipo de personas piensan* +,uanto m's alto se asciende en la escala! m's fuerte es el $olpe del fracaso-. +)i "i"o a bajo ni"el! la frustracin no puede ser muy $rande-. +)i no me ha$o ilusiones! no tendr frustraciones-. +)i no corro ries$os! no me equi"oco-. Esta conducta es muy com.n pero como se oculta en el subconsciente pasa desapercibida. )in embar$o es una de las mayores causas de la mediocridad y frustracin. /ue sufre la sociedad... Cmo superar el temor al xito? El xito depende m's de las actitudes asumidas por la persona que de las circunstancias. )i dependiera de las circunstancias! nadie sera responsable de nada. 0ebemos aceptar que el ser humano est' dotado de capacidades para cumplir con la misin que le ha asi$nado la "ida% pero estas capacidades potenciales hay que actualizarlas! a tra"s de una capacitacin eficaz.

Cuando la persona siente por dentro la seguridad que da el dominar la situacin, tiene el valor para desear y buscar el xito. El ser humano slo puede tener xito en aquello que domina. Por tanto, el xito no depende de la suerte sino de la capacitacin real. El xito en las cosas importantes de la vida, como son el desarrollo personal, la familia, la profesin, etc. no dependen de un golpe de suerte; son el resultado de un traba o serio y constante.

Existen muchas clases y niveles de xito de acuerdo a la filosof!a, valores y metas que rigen la vida de cada persona.

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"odo ser humano necesita cierto xito para crecer sano y feli#. El xito es una necesidad vital. Es un activador de la mente. $na persona exitosa tiende a ser buena y feli# y, por tanto, a proyectar sobre los dem%s lo me or de s! misma, mientras que, una persona fracasada tiende a proyectar el veneno de su frustracin. Por tanto, el xito es una necesidad y tambin un deber. El xito es una meta y tambin un camino. &i caminas en la direccin del xito, entonces, el xito caminar% hacia ti y te encontrar%s con l en la mitad del camino. Cada paso que das en la direccin correcta es un paso que te cercas al xito y un paso que te ale as del fracaso. 'e acuerdo a esta lgica, todo estancamiento o retroceso es m%s grave de lo que parece; por una parte pierdes el impulso de avan#ada y por otra quedas atrapado. 'e aqu! la importancia de mantener una actitud constante de superacin, sin caer en la preocupacin. (esulta m%s efectivo avan#ar un poco cada d!a que por grandes saltos. )eer un poco cada d!a, etc. )a ra#n est% en que, de esta forma, se mantiene constantemente activado en relacin con los ob etivos a lograr. (ecuerda que tu cerebro no descansa de d!a ni de noche pero slo traba a de forma intensa y creativa cuando tienes un proyecto importante. Cada ve# que activas el cerebro con ideas, ilusin...incrementas su eficacia.

La clave del xito no est en estudiar mucho o trabajar mucho sino en organizar la mente y activar el cerebro de forma metdica e inteligente. El temor al xito est asociado a otros temores, por lo ue conviene elaborar un plan general para atacar todos los temores en conjunto.

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!" #emor al conocimiento

#emor a la verdad

En el Gnesis, Dios le prohbe a Adn comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Si Adn hubiera sido obediente, habra vivido por siempre en el Paraso, en estado de inocencia y de plena felicidad pero Adn amaba el conocimiento y la libertad por!ue son valores superiores a la inocencia i"norante y a la felicidad pasiva por eso, Adn escuch# a la serpiente, comi# y sus o$os se abrieron. Esta ale"ora bblica !ue data de hace ms de %&&& a'os es realmente sorprendente. (os presenta el dilema humano de vivir en la )comodidad* de la i"norancia o en la responsabilidad del conocimiento. Adn opt# por el desarrollo en ve+ de la se"uridad, arries"ndose a perder el Paraso y es muy probable !ue Adn no se lamentara nunca de la decisi#n tomada, pues en ese momento es cuando se sinti# plenamente consciente y libre. Adn comprendi# !ue el Paraso era s#lo una ilusi#n !ue el verdadero paraso debe construirlo cada persona en su propio cora+#n y entonces se cumplir el, )Seris como dioses*. -ada uno ser el dios de su propia vida y, conocedor el bien y del mal, optar siempre por el bien, ya !ue en el mal no e.iste nin"una opci#n. Dios no poda prohibir !ue el hombre comiera del rbol de la ciencia, por!ue sera una contradicci#n ya !ue el hombre es un ser racional, un buscador impulsivo de la verdad. Esta ale"ora hace referencia al dilema humano, !uien dotado del libre albedro est obli"ado a ele"ir entre el bien y el mal lo cual supone un ries"o y la necesidad de capacitarse para saber discernir y tomar decisiones de desarrollo. Despus di$o /av, )0e ah al hombre !ue ha lle"ado a ser como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal. (o vaya ahora a comer del rbol de la vida y viva para siempre por lo cual, le arro$# del Paraso*. Gnesis. 1,22. 3a ciencia nos dice !ue un da, all en la noche de los tiempos, como consecuencia de un proceso evolutivo apareci# el hombre 4homnido5, con una chispita de inteli"encia, el cual, en el devenir del tiempo se fue convirtiendo en

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homo erectus (hombre erguido) , homo faber (hombre que fabrica cosas), homo sapiens (hombre inteligente), homo social (hombre organizado socialmente), homo ticus (hombre con principios y valores) homo espiritual. La clave de la evoluci n humana est! en el crecimiento de la inteligencia y de la conciencia. "l conocimiento es la clave de la evoluci n# por tanto, $ios no pudo prohibir a %d!n algo que va en contra de la misma naturaleza. La prohibici n b&blica es uno de los tantos mitos y tab'es acu(ados por la sociedad, en nombre de $ios, para reprimir y controlar. %d!n simboliza las fuerzas de desarrollo que todo ser humano lleva impresas en su esp&ritu, como herencia superior, con la cual le dot la naturaleza para que pueda cumplir con su misi n. )ero el tab' sigue en pie, aupado por una sociedad represiva que dificulta de muchas formas el acceso al conocimiento. "n el fondo, todos deseamos el desarrollo del mundo# pero hay algo en nosotros que nos lleva a ser c mplices en la defensa del tab', impidiendo que los dem!s nos superen# guardando celosamente nuestra e*periencia y secretos profesionales# envidiando a quienes nos superan y dese!ndoles el fracaso# negando el apoyo y la colaboraci n sincera a quienes pueden convertirse en competidores. "s triste que las me+ores ideas, e*periencias y afectos se vayan con nosotros a la tumba. %'n est!s a tiempo para brindar a tus seres queridos, a tus amigos y a la gente, tantas cosas buenas que escondes dentro de ti. ,bsquialo ya porque ma(ana quiz!s sea tarde. "l tab' per+udica especialmente a ni(os y + venes, quienes necesitan prepararse para la vida# pero la sociedad les teme, porque ellos simbolizan la energ&a, la vida, la ilusi n y el cambio# por eso los sistemas educativos (familiar y escolar) son tremendamente represivos en todo el mundo. ($e diez mensa+es, nueve son negativos de alguna forma.) La educaci n tradicional y la educaci n liberal son igualmente represivas. La tradicional porque condiciona e*cesivamente, inhibiendo la libertad y la liberal,

porque no establece fronteras y en un mundo sin fronteras, el hombre se siente a la deriva. Lo ideal es la educaci n democr!tica, que ense(a a ser libre y a la vez responsable. "*iste una tendencia a mantener infantiles a los hi+os, a los alumnos, a los empleados, a los ciudadanos, en la creencia de que es m!s f!cil mane+arlo. "n realidad una sociedad infantil es un reba(o de ove+as que necesitan ser arreados constantemente.

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"l problema de la represi n social se debe a la mediocridad de los l&deres. -odo ser mediocre tiende a reprimir. -oda persona desarrollada tiende a estimular. La ignorancia es el peor de todos los males. "s un pozo sin fondo del que resulta muy dif&cil salir. -oda revoluci n (cambio) personal o social debe comenzar por el cerebro. Las ideas son las premisas de toda realizaci n. )ero el conocimiento en s& es abstracto y necesita de la motivaci n (ideal, ilusi n, sentido de misi n). La ignorancia nos per+udica a todos. "l mundo funciona como un todo. .uanto m!s preparada y sabia sea la gente, aportar! m!s bienes (materiales y espirituales) me+orar!n las condiciones de vida y los m!s pobres e ignorantes tendr!n m!s oportunidades de salir de su miseria f&sica y mental. /i la ignorancia y la pobreza f&sica, moral y espiritual, se apodera de las personas, entonces la vida, nos aplastar! a todos. -eniendo en cuenta, que las v&ctimas del tab' (analfabetas e ignorantes) no pueden aportar conocimiento y que las personas que temen al conocimiento se oponen al cambio# es necesario que las personas conscientes y libres apoyen toda iniciativa de desarrollo humano y se conviertan en l&deres del cambio cultural.

La ignorancia es una forma de evadir la responsabilidad. El conocimiento crea conciencia y en consecuencia, responsabilidad. Desde el momento en que conoces el mandamiento: Amars a tu pr imo...! ests obligado a amarlo, de lo contrario, tendrs un problema de conciencia. Desde el momento en que te enteras de que un amigo est gravemente enfermo, ests obligado a interesarte por su salud o te sentirs indigno. "enemos una conciencia y esa conciencia tiene sus leyes. Aunque pare#ca mentira son muy pocos los seres $umanos que aman el conocimiento y desean superarse. La mayor%a slo se esfuer#a en adquirir el conocimiento que necesita para sobrevivir. &on contados los que aspiran a la sabidur%a, a pesar de que 'sta es el mayor de los bienes. (uando Dios le ofreci a &alomn entre todos los bienes de la vida, 'ste respondi: &e)or dame sabidur%a para gobernar a mi pueblo...! &iempre $an e*istido seres e*cepcionales que $an dado la cara por la $umanidad y $an creado una cultura maravillosa pero el +,- de la $umanidad viven como autmatas. Apenas el .,- de la $umanidad lee $abitualmente.

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Los seres $umanos /e$0yen el ra#onamiento, porque una ve# aceptadas las reglas del ra#onamiento se impone la lgica y la lgica es imperativa, obliga a definirse. El temor al conocimiento se debe a que el ser $umano se resiste a de ar la seguridad de supervivencia que le proporciona el instinto. "eme entregar su destino a una inteligencia, superior al instinto, pero falible, que puede cometer el error de equivocarse. El ser $umano prefiere lo seguro a lo cual ya est acostumbrado. (uenta una leyenda que una ve# que los dioses crearon el mundo se reunieron en

el Olimpo y discutieron sobre cul era el mayor poder del mundo Habl el dios Apolo y dijo que el sol era el mayor poder, porque poda disipar las tinieblas y su calor era el principio de vida Luego habl Minerva, diosa de la sabidura y dijo que el mayor poder era el conocimiento, porque las ideas son el origen de todas las cosas Luego habl !enus y e"alt el valor de la belle#a y as $ueron hablando todos los dioses y diosas, de$endiendo cada uno el valor de sus atributos %or $in se levant &'piter, padre de los dioses y dijo con autoridad( )ada uno tiene su ra#n pero en el Olimpo no puede reinar la anarqua, as que debemos decidir cul es el mayor poder del mundo *espu+s de anali#ar todos los pros y contras llegaron a la conclusin de que el mayor poder del mundo era el conocimiento %ero e"ista un problema Mientras el conocimiento estuviera en poder de los dioses estaba seguro, pero si caa en poder del hombre poda convertirse en un arma peligrosa ,eunidos en sesin $ueron e"poniendo distintas soluciones Habl %oseidn, dios de los mares y dijo( -.scondmoslo en el $ondo del mar, donde el hombre nunca podr llegar %ero otro dios argument( -/o es lugar seguro porque un maremoto podra sacarlo a la super$icie .ntonces habl !ulcano y dijo( -Ocult+moslo en el $ondo de la tierra, pero los dioses opinaron que tampoco era un lugar seguro, porque una erupcin poda dejarlo al descubierto %or $in habl Minerva y dijo(0 .l lugar ms seguro es el cora#n del hombre 1odos los dioses estuvieron de acuerdo en que el cora#n del hombre era el lugar ms oculto y ms seguro y $ue as como los dioses escondieron el conocimiento en el cora#n de los hombres .l ser humano es racional, pensante, buscador de la verdad 2in embargo, todos conocemos el grado supino de ignorancia que aqueja a la sociedad Al hablar de ignorancia no nos re$erimos slo al anal$abetismo y a la carencia de estudios /os re$erimos tambi+n a la ignorancia de ciertos

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principios y valores. Abundan los profesionales ignorantes que poseen conocimiento de las cosas pero carecen de la sabidura de la vida. La ignorancia hace imposible el desarrollo, y, en consecuencia, la libertad y la felicidad. Si el hombre no tiene conocimiento de s mismo; si no tiene idea de su dignidad, de su valor, de su misi n, de sus sentimientos; si no tiene conocimiento de las cosas; si no tiene recuerdos importantes; si no tiene ilusiones, esperan!as y aspiraciones; entonces es un ser mutilado.

Conclusin La sociedad presenta el conocimiento y la sabidura como algo difcil e inalcan!able, al cual s lo tienen acceso unos cuantos privilegiados. "sta es una forma de desestimular. La sociedad es represiva y lo primero que reprime es la inteligencia, pues ella es la ra! de la conciencia y de la libertad. "l conocimiento crea conciencia y en consecuencia responsabilidad. La ignorancia es una forma de evadir la responsabilidad. #uchas personas $eh%yen el conocimiento, porque conduce a la verdad y la verdad es imperativa, obliga a tomar posici n y a decidir en consecuencia. Si la gente tuviera e&periencia de c mo el conocimiento conduce al desarrollo, a la libertad, a la plenitud y a la felicidad; entonces, todos tendran hambre y sed de sabidura. 'o se puede amar lo que no se conoce y 'o se puede conocer de verdad lo que no se ama. Los mayores placeres de la vida son el conocimiento y el amor. "s importante incluir en el (royecto de )ida un plan concreto de capacitaci n permanente.

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16 Temor a la libertad
1. Qu es la libertad. 2. Origen de la libertad. 3. Proceso de la libertad. 4. Clases de libertad. 5. Causas del miedo a la libertad. 6. Cmo superar el miedo a la libertad. 1. Qu es la libertad Para la ma or!a la libertad consiste en no tener ataduras" en no estar obligado por nadie. #os $an %endido un concepto mu pobre de libertad" como independencia de ataduras e&ternas' en realidad" la %erdadera libertad es interna conocimiento. (l $ablar de conocimiento nos re)erimos una preparacin consistente" pero" sobre todo" al conocimiento de los %alores' es decir" a una sensibilidad moral" a una sabidur!a de la %ida *ue nos a ude a captar el bien" a desearlo a lograrlo. +sta libertad supone cierto grado de d desarrollo *ue permita sintoni,ar con los %alores. -lo podemos conocer de %erdad los %alores con los cuales nos identi)icamos. depende del

No es lo mismo independencia que libertad. La independencia consiste en no depender de ningn poder externo, pero la persona puede estar sometida a sus pasiones (egosmo, envidia, avaricia, odio, etc.). La libertad es mucho ms; consiste en no estar condicionado por instancia externas que impiden el desarrollo, pero, sobre todo, consiste en superar el sometimiento interno (en controlar los instintos las pasiones; en superar los temores la ignorancia en ser capa! de amar la verdad, la "usticia, la solidaridad en los dems. ho poseen su de traba"ar para reali!arlas en s mismo

#uchos pases se independi!aron en los dos ltimos siglos autogobernarse en democracia, con "usticia

propia identidad; pero an no son libres, porque no son capaces de responsabilidad. $e independi!aron de la metr%poli, pero an son esclavos de sus propias debilidades. La esclavitud interna impide ser libres; en consecuencia, de una &orma o de otra, dependen de otros pases.

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Lo mismo le ocurre al hi"o que se independi!a de los padres sin haber alcan!ado la madure! necesaria. $e libera de la tutela de los padres pero cae en las manos de otro que lo mane"a con habilidad. 'al ve! el hi"o no se entere nunca de esta esclavitud, por la sencilla ra!%n de que la acepta sin crtica. La libertad est en ser racionales en ve! de instintivos. (n este sentido, s%lo el sabio puede ser libre. La libertad no est, por tanto, en hacer lo que quieres sino en conocer la verdad, en amarla en reali!arla. Lo ms importante para ser libre es conocer el bien; por eso es tan importante la educaci%n de calidad. $in embargo, aun conociendo el bien podemos equivocarnos en la elecci%n porque dentro de nosotros actan &uer!as (temor, necesidades pasiones) que pueden inclinar la balan!a del lado negativo. en ser &iel a las le es de la propia naturale!a.

La libertad est en conocer

Todo lo que existe est sujeto a leyes fsicas, biolgicas, psicolgicas o ticas... El orden, la armona y el buen funcionamiento del cosmos se deben a que todos los astros obedecen a las leyes de gravedad. a libertad del pe! est en el agua y la libertad del conductor est en no salirse de la va y en respetar las se"ales de trnsito. #adie puede darnos la libertad. a libertad es una conquista personal$ nace de dentro y es fruto del desarrollo. a libertad no est en ser libre de... sino en ser libre para...#o est en luc%ar en contra de nada ni de nadie sino en luc%ar a favor de... a libertad es positiva y creativa. El %ombre libre no pierde tiempo en criticar ni en destruir viejas estructuras$ utili!a su energa en construir un mundo nuevo, consciente de que los mayores poderes son la verdad, la justicia y el amor. &ara los griegos los %ombres libres eran los elegidos por los dioses. os elegidos tenan que cumplir una misin sacrificada y peligrosa$ pero precisamente, esa misin daba sentido y trascendencia a su vida$ la vida de los dems, careca de valor. En este, caso la libertad no tiene un significado de independencia sino , ms bien, de sometimiento a un plan superior$ pero este sometimiento converta a los %ombres en 'demiurgos', peque"os dioses. a libertad tampoco es una meta como creen muc%os$ es slo el camino que conduce al desarrollo. El objeto de la libertad es el desarrollo y la felicidad. Esta meta supone un proceso de elecciones libres y voluntarias. El concepto de libertad de la mayora de las personas es muy infantil, se identifica con poder %acer lo que le viene en gana. (ientras no cambie esta mentalidad, la gente jams se responsabili!ar de su propio desarrollo. En conclusin) #o %ay libertad ni desarrollo sin eleccin, pero la libertad no est

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*nicamente en elegir y menos a*n en elegirse a s mismo +egosmo,. a libertad

est en elegir algo que nos trascienda. En sentirse elegido para cumplir una misin que ayude a la expansin de la verdad, de la justicia y del amor. Qu significa ser libre !ara qu ser libre "mo expresar la libertad Qu beneficios trae la libertad, para m# y para los dems En relacin con mi persona, la libertad produce logros, autoestima y felicidad y, en relacin con los dems, me convierto en un est#mulo y en paradigma que muestra a los dems, $asta dnde puede llegar una persona libre. %os $ombres libres son la avan&ada de la $umanidad, los promotores de la evolucin' son la promesa y esperan&a de una sociedad mejor. %a gente respeta, ama y admira a las personas libres. Ellas son los verdaderos $roes. 2. Origen de la Libertad El principio de la libertad es el libre albedr#o' pero el libre albedr#o no es garant#a de libertad, es slo una condicin para que la libertad se $aga posible. %a libertad deriva de la inteligencia. El $ombre es un ser inteligente, pero en la prctica, su inteligencia est poco desarrollada, por lo cual sus conductas obedecen ms a mecanismos de supervivencia que de desarrollo. En consecuencia, el $ombre tiene poca libertad. %a libertad en principio es slo un potencial que necesita desarrollarse como las dems facultades $umanas. (El $ombre est condenado a ser libre( )rtega y *asset. + correr riesgos, a decidir, a responsabili&arse de s# mismo. !ara ,astre (%a libertad es una condicin de la accin(. ,in libertad no $ay accin verdaderamente $umana. !ara -ant, en la naturale&a $ay un completo determinismo' por tanto la libertad, no es una cuestin f#sica sino moral. %a libertad slo se da en el mbito de la moral' es ms, la libertad es un postulado de la moralidad. El $ombre es libre porque no es enteramente una realidad natural' tiene una parte .la inteligencia y la conciencia/ que se sustraen al determinismo0 Esta parte le permite ser l mismo, 1nico, consciente y protagonista de su propia vida. El ser $umano tiene muc$as necesidades naturales .es un ser encarnado/ sujeto a las leyes naturales' mas, por encima de esas necesidades, posee una libertad que le abre las puertas a un desarrollo sin l#mites.

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El grado de libertad est directamente relacionado con el grado de desarrollo y de conciencia. La libertad es integral debido a que compromete al ser humano como individuo. La libertad no viene de fuera; por tanto, nadie puede darnos la verdadera libertad. La libertad viene de dentro. Scrates enseaba que el pensamiento es la ra ! de la conducta superior y de la libertad. "uando pregunt al #rculo de $elfos sobre el principio de la sabidur a, este le respondi% & "oncete a ti mismo&. Scrates era un filsofo que buscaba el origen y el fin de las cosas. Ense a sus disc pulos el m'todo inductivo (may'utica) para llegar a la verdad. Sus alumnos, entre ellos *latn, fueron muy aventa+ados. El conocimiento les proporcion tal conciencia de s y de los valores y adquirieron tanta libertad moral que tuvieron la osad a de reclamar a las autoridades pol ticas y religiosas, +usticia y moralidad. La historia nos cuenta que Scrates fue acusado y condenado a morir envenenado, con el prete,to de que corromp a a la +uventud y atentaba contra los dioses y contra la pa! social. Scrates es uno de los persona+es que ms admiro y que ms ha influido en mi vida. -dmiro su libertad interior y su entere!a moral. La libertad consiste en disponer de s mismo. Lo cual supone% . Liberarse de condicionantes e,ternos (dependencias) . /educir al m nimo los condicionantes internos (temores, comple+os, necesidades...). . "onocer la verdad para decidir con conocimiento de causa. La libertad no est en luchar contra los poderes e,ternos o internos; este tipo de lucha tiene carcter destructivo y no conduce a nada. Las personas liberadas son

positivas, trabajan en trminos de desarrollo. Cuanto ms desarrollo alcanza el ser humano, ms hambre tiene de Libertad. Las personas desarrolladas necesitan ser libres para realizar sus proyectos. Las personas menos desarrolladas necesitan menos libertad; es ms, no saben qu hacer con ella y por tanto la Rehyen; viven ms se uras en la dependencia y en el sometimiento a al uien que vela por ellas. !ara las personas desarrolladas las libertades ms importantes son la psicol" ica y la espiritual, mientras que las personas menos desarrolladas dependen ms de las libertades econ"mica, pol#tica...

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La libertad est en el poder que tiene el ser humano de ele ir valores superiores en vez de someterse a las $uerzas instintivas. Cuanto ms se desarrolla el ser humano, ms libre es y cuanto ms libre es, ms s"lo se siente, pero tambin ms lleno por dentro. %&l desarrollo y la libertad nos alejan de los hombres, pero nos acercan ms a nosotros mismos%. 'omos libres cuando nos sentimos bien con nosotros y con los dems. Cuando sentimos que nuestro esp#ritu no puede ser atrapado por nadie porque somos capaces, creativos, buenos y humildes. ( porque sentimos que nuestra vida tiene si ni$icado, debido a que aportamos al mundo pro reso, verdad, justicia, amor, etc. &n cierta $orma, nos sentimos peque)os dioses, $orjadores de un mundo mejor. La conciencia y la libertad constituyen la esencia del ser humano. *odo acto humano, para que ten a valor moral o le al debe ser realizado libre y conscientemente. La conciencia supone conocimiento del bien y la libertad supone capacidad para decidir por encima de condicionantes e+ternos e internos;

por tanto, el hombre s"lo es libre cuando eli e el bien, la justicia, la verdad, el amor... en vez del mal, de la injusticia, de la mentira, del odio. &l hombre libre est obli ado a luchar por la libertad de los dems; de lo contrario no tiene sentido su propia liberaci"n. '"lo los hijos de la libertad pueden ser los padres de la $utura libertad. Los pueblos pobres e i norantes carecen de pautas que les sirvan de apoyo para el lo ro de la libertad; por tanto, necesitan de la ayuda de los pueblos libres. &n la actualidad e+iste una preocupaci"n creciente por de$ender las libertades de los dems, especialmente de los ms desvalidos, pero este es$uerzo se centra en las libertades e+ternas. 'er#a mucho ms e$ectivo que se preocuparan por de$ender la libertad interna y lucharan en contra de tantas $ormas de alienaci"n mental. Creo que son necesarias todas las or anizaciones de ayuda a los necesitados, pero ser#a menos necesaria la caridad si e+istiera ms justicia. !or tanto, es necesario luchar para que el ser humano ten a en justicia lo que le damos en caridad; porque, aunque la caridad no rebaja al hombre, la justicia lo di ni$ica mucho ms. &l deber de todo ser humano es trabajar en su propio desarrollo, pues s"lo desde su propio desarrollo puede colaborar en el desarrollo y en la libertad de los dems. %Los hombres pueden oprimirnos y hasta pueden destruir nuestro cuerpo, pero nadie puede tocar nuestro esp#ritu si nosotros no se lo permitimos%.

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3. Proceso de la Libertad

La libertad humana tiene su historia. Comenz" el d#a en que se inici" la evoluci"n hacia el %homo sapiens%. ,l principio esa libertad $ue microsc"pica, pero era la semilla de la libertad -urante miles de a)os el hombre $ue re ario; carec#a de

conciencia individual, pero lentamente fue llegando a la individualizacin. La libertad individual; es decir, la capacidad de pensar y decidir, de acuerdo a criterios personales se inici a comienzos de la edad moderna. Este proceso se acelera cada da, gracias a los cambios culturales y a las exigencias de la vida que obligan a capacitarse mejor y a desarrollar mayor iniciativa personal. La libertad corre camino paralelo con el desarrollo del lenguaje, con el desarrollo de la inteligencia y con el desarrollo de la conciencia. or tanto, el desarrollo del lenguaje, de la inteligencia y de la conciencia son requisitos para el desarrollo de la libertad y a la vez la libertad es requisito para el desarrollo de las tres instancias mencionadas. odemos afirmar que la evolucin y la libertad son dos conceptos equivalentes. ! trav"s de una larga y azarosa #istoria, el ser #umano se #a liberado de la ignorancia y del imperio de los instintos. $oy, la sociedad ofrece unas condiciones aceptables para que los individuos puedan #acer suya la libertad que tantos miles de a%os cost a la #umanidad. ero la #istoria #umana es una guerra sin cuartel. La guerra, como toda violencia, es irracional, pero a veces resulta inevitable, debido a que la acumulacin de injusticia y resentimiento termina por explotar. La guerra y el amor son el &leitmotiv& de la #istoria. $ombres y pueblos luc#aron y seguir'n luc#ando, debido a que unos pretenden imponer su ambicin y autoritarismo y otros prefieren morir antes que vivir #umillados. El precio de la libertad social e individual es muy elevado; exige mantener siempre en alto la guardia. (e aqu el refr'n) & *i quieres la paz, prepara la guerra&. Las guerras cruentas est'n quedando atr's; suelen darse en los pases subdesarrollados. !#ora las batallas por el desarrollo y por la libertad se dan en el campo de la capacitacin y de la economa. El camino #acia la libertad es lento como el crecimiento. +esulta utpico creer que la libertad est' al alcance de la mano y que se puede lograr con un golpe de suerte. La libertad, al igual que el desarrollo que la experiencia o la felicidad es la coronacin de una vida presidida por la inteligencia y la responsabilidad. Las libertades sociales no se decretan por ley, aunque "sta es un soporte necesario.

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Hace aos que se declararon los Derechos del Hombre pero an son violados en todas partes del mundo. Lo importante de las libertades no est slo en alcanzarlas sino en mantenerlas. La globalizacin est generando grupos de poder que estn "cohesionando" a la sociedad, pero a la vez pueden convertirse en una trampa, en la que las personas los pueblos pierdan su identidad su libertad.

!odos estamos encadenados de alguna "orma a necesidades, temores, culpas compromisos. #nos estn encadenados con gruesas cadenas otros con hilos mu sutiles. Las cadenas son di"$ciles de romper los hilos son di"$ciles de ver, por lo cual ha que a"inar los sentidos, porque puede ocurrir que estemos atrapados hasta el cuello no tengamos conciencia de ello. si %i tienes un pro ecto de vida es posible que seas ms libre de lo que crees careces de pro ecto, por lgica, ests encadenado al pro ecto de otras personas. Los hitos ms importantes de la libertad humana son La liberacin del temor sagrado a las "uerzas de la naturaleza &Desmiti"icacin de la naturaleza'. La liberacin del canibalismo. La liberacin de la ignorancia, de la miseria La liberacin de la esclavitud. La liberacin del autoritarismo la conquista de la democracia. La declaracin de los derechos humanos. (n un mundo globalizado, la clave de la libertad est en la capacidad competitiva en la autosu"iciencia. de la en"ermedad. a los dioses.

4. Clases de Libertad Libertad fsica %e re"iere a la salud a la libertad de movimiento) es decir a la libertad material.

Esta es la libertad ms elemental. Supone estar libre de cadenas. La falta de libertad fsica condiciona las dems libertades. Es como una mutilacin de la personalidad. Hoy, rotas las cadenas de la esclavitud, podemos afirmar que la humanidad es libre. Sin embargo la automati!acin de la vida est generando una clase de cadenas invisibles. Los ciudadanos se estn convirtiendo en robots. "arecen de proyectos propios y de decisiones personales. Su vida est programada desde que se levantan hasta que se acuestan.

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#esde aqu le hacemos un llamado para que desarrolle criterios propios y mantenga una actitud curiosa, crtica y creativa Libertad psquica Se refiere a la salud mental, al equilibrio psquico, seguridad interna, madure! ausencia de temores, comple$os, estr%s, etc. La libertad psquica es la base de las dems libertades. Si bien la libertad fsica y econmica son las primeras en t%rminos de supervivencia, la libertad psquica es la ms importante en t%rminos de desarrollo. El n&cleo de la libertad psquica es la autoestima, por tanto, hacia ella hay que orientar el esfuer!o. Libertad intelectual La libertad intelectual se refiere a la libertad de pensamiento, de e'presin, de creacin etc. Esta libertad depende ms del conocimiento y sabidura internos que de las condiciones e'ternas. Supone una filosofa correcta de la vida que condu!ca el pensamiento hacia la verdad y hacia el bien. En teora, el hombre actual ha logrado plena libertad de pensamiento y de e'presin pero en la prctica est atrapado en ideologas, en fanatismos, en

convencionalismos o bien en el agnosticismo. Otros son ignorantes y por tanto, no tienen nada que expresar.

Libertad social Se refiere a una relacin social en la que los seres humanos pueden expresarse en forma natural, sin prejuicios ni dependencias; en donde todos valen por el hecho de ser personas; cumplen con sus deberes y son respetados sus derechos. Se trata de una relacin social verdaderamente democrtica. Libertad econmica studios recientes han llegado a la conclusin de que no es posible un desarrollo cultural sin el soporte de una econom!a sana. "unque la econom!a no es cultura es la base de la misma. #a libertad econmica est en poseer lo necesario para satisfacer las necesidades fundamentales, de modo que la mente quede liberada, para dedicarse a su propio desarrollo.

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$n pueblo o una persona pobre no tienen acceso real al conocimiento; por esta ra%n, el subdesarrollo econmico va unido al subdesarrollo mental. Sin embargo, la rique%a tampoco es garant!a de libertad. &'ico no es el que tiene mucho sino el que tiene lo necesario&. #ibertad moral #a libertad moral supone el control de los instintos, del ego!smo, de las pasiones y funcionar de acuerdo a valores de desarrollo (verdad, justicia, honrade%, solidaridad, etc.)

La libertad moral nace de la conciencia. As como el cosmos est regido por leyes fsicas que se cumplen de forma inexorable y los animales obedecen a un instinto perfecto; el hombre est sujeto a las leyes de la conciencia. La naturaleza ha impreso en la conciencia de cada ser humano unas leyes, unos mandatos que le se alan el camino del bien y le exigen su cumplimiento. A pesar de este imperati!o, la moral, no coarta la libertad del hombre. "l hombre posee el libre albedro y pude decidir por el bien o por el mal. "sa es su decisi#n y su responsabilidad. La moral le sal!a de perderse y de autodestruirse. La $tica ense a el arte de !i!ir y las t$cnicas de la felicidad. La $tica ense a a cada persona el cumplimiento de su misi#n. %ada ciencia tiene un objeti!o particular. La $tica tiene como objeti!o regular todas las ciencias con el fin de que est$n al ser!icio del ser humano. La ciencia es simplemente ciencia y como tal no es moral ni amoral; pero su aplicaci#n incide en la !ida del hombre y en este aspecto est sujeta a la $tica. La $tica no exime ni excusa. "l hombre es siempre responsable y su desarrollo depende de la medida en que conoce y respeta las leyes morales. &uestros problemas actuales' %omplejos, temores, culpas y frustraciones, en gran medida, son la consecuencia acumulada de muchos incumplimientos y de muchos quebrantamientos de las leyes morales. (era interesante completar este tema con mayor informaci#n acerca de los contenidos y alcance de las leyes morales; pero debemos centrarnos en el tema de la libertad, as que lo dejamos a su responsabilidad. )La $tica es la gran defensora de la libertad) )La $tica ense a que existen principios bsicos para !i!ir con eficacia y que las personas solo pueden experimentar el !erdadero $xito y la !erdadera felicidad cuando aprenden esos principios y los integran en su conducta) (tephen %o!ey.

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Libertad potencial Es el grado de libertad que puede alcanzar un ser humano, de acuerdo al esfuerzo y constancia que ponga en su desarrollo. Libertad real Es el grado de libertad alcanzado por cada ser humano. En teora todo ser humano nace libre, pero esta verdad no sirve de nada si no se convierte en realidad; si las personas no la utilizan para su desarrollo y felicidad 5. Causas del temor a la Libertad El tab, que prohbe ser creativo y salirse de los parmetros establecidos por la sociedad. El hombre libre es considerado, rebelde y peligroso. er libre es el mayor de todos los riesgos; significa! " Enfrentarse s#lo al destino. " $orrer todos los riesgos. " er responsable de s mismo y asumir las consecuencias de los propios actos. " %ctivar otros muchos temores Lo dicho causa temor y pnico a la mayora de las personas. &or esta raz#n, s#lo pueden ser libres las personas desarrolladas. Ellas aman, necesitan y desean la libertad, para poder llevar a cabo sin interferencias sus proyectos y sus sue'os. Las personas desarrolladas son proactivas. (ienen plena confianza en su capacidad; aman los riesgos y los retos porque son una oportunidad para demostrar su poder. )uchas personas prefieren la seguridad que les da el sometimiento. El ser humano ha vivido tantos siglos de dependencia que su mente est programada para la sumisi#n. El hombre sigue siendo gregario, por lo cual, necesita refugiarse en el grupo, en la masa. $arece de capacidad crtica, de ideas propias y por tanto, de decisi#n. (eme el riesgo y le horroriza el fracaso. Los seres humanos conocen los beneficios de la libertad. %dmiran y envidian a los hombres libres pero no pueden correr los riesgos que conlleva la libertad; prefieren la seguridad que les proporciona el sometimiento, porque de esta forma, tienen asegurada por lo menos la supervivencia. La mayora de las personas no tienen la idea ni el deseo de libertad, por eso es

tan difcil sacarlas de la ignorancia y de la pobreza. Aceptan el fracaso y la frustracin como una forma de vida normal. El temor a la libertad es producto de inseguridad, de inmadurez, de baja autoestima y de ausencia de ideales.

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La sociedad ejerce la represin a travs del proceso de socializacin. La sociedad establece las pautas y nos condiciona para obedecer a la autoridad, a las normas y a la conciencia programada de acuerdo a sus intereses. Al adaptarnos sumisamente, perdemos lo mejor de nosotros, la creatividad y con ella la libertad. As las cosas, los seres humanos, vacos de ideas y de sue os, slo piensan en sobrevivir. 6. Cmo superar el temor a la Libertad !ay "ue comenzar por reconocer "ue la libertad es un derecho y tambin un deber. #El hombre naci libre, pero por todas partes se ven hombres encadenados# $ousseau. El hombre naci libre por el hecho de ser racional. La naturaleza humana lleva impresa la orden de crecer% por tanto, la libertad es instintiva. Esta tendencia la observamos en todos los ni os sanos. Ellos son espont&neos, creativos y libres, pero pronto la sociedad los somete, a travs de un proceso de socializacin e'cesivamente represivo. El temor a la libertad est& asociado a otros muchos temores, por lo cual resulta difcil, por no decir imposible, superar un temor en forma aislada. Es necesario atacar las causas de todos los temores a la vez. (in embargo, a continuacin le ofrecemos algunas estrategias para avanzar hacia la libertad.

Superar el tab de que la libertad es un riesgo y por tanto, un peligro. Es cuestin de asumir nicamente la libertad que podemos manejar y luego, en forma progresiva, avanzar hacia una mayor libertad. Liberarse de los patrones mentales de sumisin, lo cual se logra cuando usted comienza a pensar por s mismo, a tener proyectos propios y a tomar decisiones personales. !ero recuerde que no puede liberarse de los dem"s si antes no se libera de sus enemigos internos #ignorancia, pereza, inconstancia...$ Entender que ninguna autoridad est" por encima de la conciencia del ser humano. La gente se somete a las autoridades, porque la autoridad est" asociada al poder y por tanto, pueden causarnos da%o, pero nadie puede quitarnos la libertad si estamos del lado de la verdad y del bien. Los autoritarios medran gracias a la cobard a de los sumisos& por tanto, no confundas el respeto debido a la autoridad y a la ley con el sometimiento pasivo y el silencio cobarde.

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'ant(n una posicin cr tica en todo y aprende a defender la verdad y reclamar tus derechos y tambi(n los derechos de los d(biles. Slo as podr"s recuperar la dignidad que te ha robado la sociedad. )eclama con educacin pero con valent a. *Lo cort(s no quita lo valiente+. Es tu deber, defender la libertad& la tuya y la de los dem"s, porque tu libertad corre peligro mientras est(n conculcadas las libertades de los dem"s. )educe al m nimo tus necesidades. Las necesidades creadas son un lastre que te impide crecer y volar. )educe al m nimo tus necesidades, compromisos, etc. Establece tus e,pectativas, metas y l mites lgicos -u( vas a hacer, por qu(, cmo y cu"ndo. Si no estableces tus l mites, los dem"s invadir"n tu espacio f sico y mental. !rot(gete contra las personas, mensajes y propagandas alienantes. Las propagandas no son racionales, se dirigen a la emocin y utilizan todas las formas de sugestin hipntica para evitar toda capacidad cr tica. Estos m(todos son m"s peligrosos que las propagandas directas. .esarrolla tu capacidad cr tica y defiende tu libertad.

La libertad es un bien maravilloso, como lo son la salud, la sabidura y la felicidad.

Lee con frecuencia alguna de las siguientes frases. En ellas encontrars la motivacin necesaria para amar la libertad, para fortalecer tu dignidad, para desarrollar tus poderes mentales y para lograr grandes objetivos en la vida.

1. 2.

Nadie puede ser libre si es esclavo de la ignorancia y de sus pasiones T libertad no est garanti!ada mientras no est" garanti!ada la libertad de los dem s $s suficiente un solo tirano para arrebatar la libertad a toda la %umanidad

#. &.

'$l camino de la %istoria est regado con sangre (ue %an derramado los %ombres en sus luc%as por la libertad *i (uieres ver deteriorarse a una persona, a nivel fsico, intelectual, moral y espiritual, (utale la libertad

).

+.

'La salud mental de las personas se mide por el grado de libertad de (ue disfrutan. Lo cual supone ausencia de ignorancia y de temores y ",ito en los proyectos m s importantes de su vida'

-.

Lee sobre libertad y esclavitud para (ue defiendas la primera y combatas la segunda La evoluci/n de las personas se mide por el uso inteligente (ue %acen de su libertad La p"rdida de la libertad va acompa1ada de la p"rdida de la autoestima, de la dignidad, de la conciencia y de otros muc%os valores

..

0.

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12. La libertad es tan importante (ue, a lo largo de la %istoria, todos los pueblos %an

luc%ado por ella %asta morir

11. $,isten muc%as formas de esclavitud3 La ignorancia, la pobre!a, la dependencia, la pere!a, la envidia, el egosmo. *on distintas forma de encadenarnos al fracaso 12. *i (uieres liberar a alguien, ens"1ale a pensar 1#. Las personas est n demasiado atrapadas en ideas, sentimientos y paradigmas (ue les blo(uean el camino %acia la libertad

1&. *i deseas mantener tu libertad, necesitas alimentarla cada da, por(ue la sociedad genera muc%o desgaste psicol/gico y espiritual

1). Los mayores enemigos de tu libertad est n dentro de ti, sus nombres son3 ignorancia, egosmo y pere!a

1+. *i eres libre por dentro, nadie podr someterte 1-. Nadie puede (uitarte tu libertad ni tu dignidad pero puedes perderlas por causa de ti mismo

1.. La libertad no se pierde en un instante4 se va perdiendo poco a poco, a medida (ue se debilitan las defensas internas

10. La libertad no est en ninguna parte, s/lo reside en el interior de cada persona 22. 'La libertad es patrimonio del alma, por eso es tan importante, y por eso, cuando a alguien le roban la libertad es como si le robaran el alma' 21. Lo m s grande (ue nos %an legado los grandes sabios y los seres espirituales es el espritu de libertad

22. Las personas libres no son necesariamente m s inteligentes (ue las dem s personas, pero s son m s sabias

2#. 5oco o nada es lo (ue puedes aprender de las personas sumisas 2&. La mayor pobre!a del mundo es el escaso espritu de libertad, el cual va de la mano con el escaso espritu de superaci/n

2). $scribe la palabra libertad en tu mente y en un lugar visible de tu oficina o de tu casa. $sta palabra te impedir ser mediocre, por(ue te recordar siempre (ue naciste para ser libre, para triunfar y para ser feli! 2+. La mayora de las personas no tienen conciencia del da1o (ue les causa la p"rdida de la libertad, debido a (ue el primer efecto de la perdida de la libertad es la p"rdida

de la conciencia

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27. La libertad no es una simple palabra. Es una sensacin interna de paz, de plenitud, de satisfaccin y de alegra, que le ace al ser umano sentirse un demiurgo o peque!o dios, como deca el filsofo "latn, cuya misin es con#ertir las ideas y proyectos en realidad

2$. La libertad le ace al ser umano sentirse ciudadano del mundo y due!o de todo lo que e%iste

2&. 'uien es libre es tan rico por dentro que necesita de pocas cosas para ser feliz (). *ntes, la libertad se conquistaba con armas, oy se conquista con el conocimiento (+. ,i amas a alguien, ay-dalo a ser libre (2. La libertad est. unida indisolublemente al desarrollo y a la felicidad. ((. ,i eres feliz, seguro que eres libre, de lo contrario est.s atrapado en algo que te lastima, tal #ez, sin tu saber qu/ es

(0. La libertad est. ec a de peque!as decisiones que aunadas se con#ierten en una fuerza incontenible que rompe las cadenas

(1. Luc a antes de que te pongan una cadena, porque despu/s no podr.s acer nada para liberarte de ella

(2. Las peores cadenas son las que se pone uno mismo, son las que m.s atentan contra la propia dignidad

(7. 3ada #ez que te superas, e%pandes el territorio de tu libertad ($. 4,i ba5as la guardia, los dem.s in#adir.n tu espacio fsico y metal4

39. Si quieres ser libre necesitas activar el nio que llevas dentro, ser ms sencillo, ms espontaneo, ms sensible y ms creativo

40. "S lo el sabio puede ser verdaderamente libre porque conoce la verdad" 4!. ""l ser #umano nace con un cerebro que le permite aprender y alcan$ar la libertad, pero s lo es libre si asimila las ideas y valores adecuados y los pone en prctica. 4%. ""l ser #umano es libre para se&uir el camino que desea, pero s lo alcan$ar la libertad si si&ue el camino correcto" 43. ""l ser #umano es libre para tomar las decisiones que quiere, pero s lo alcan$a la libertad cuando toma las decisiones correctas" 44. "'oda decisi n pequea o &rande nos marca de al&una (orma para toda la vida y contribuye a la libertad o la dependencia"

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4). "*a especie #umana #a tenido que luc#ar durante millones de aos para lo&rar las libertades que #oy dis(rutamos, pero debido a nuestra inconsciencia, no sabemos valorar ni aprovec#ar estas libertades y podemos perderlas en cualquier momento" 4+. ",reo que el principal ob-etivo de la educaci n deber.a estar orientado a estimular y educar el instinto de libertad, en ve$ de reprimirlo. "l esp.ritu de libertad &enera ener&.a y creatividad que ayudan a evolucionar" 4/. "*os seres #umanos no necesitamos toda la libertad del mundo, s lo aquella que nos permita convertir nuestros proyectos en realidad" 40. "*a libertad es un concepto abstracto. *a libertad real no e1iste en nin&una parte, s lo es una posibilidad que los seres #umanos pueden crear a trav2s del conocimiento y de la acci n" 49. ",ada persona tiene un concepto muy particular de la libertad. *as personas ms evolucionadas conciben la libertad como la capacidad para aprender, crecer y evolucionar3 mientras que, las personas menos evolucionadas asocian la libertad a

la idea de logro de cosas materiales y a la oportunidad de hacer lo que quieren" 50. "El desarrollo de la inteligencia, de la conciencia, de la creatividad y de la libertad, son las premisas de la evolucin. Todos estos conceptos estn relacionados y dependen unos de otros" 51. " a verdadera libertad no es algo que viene de !uera. Es algo que nace dentro de y se desarrolla a medida que la persona evoluciona. a libertad no tiene sentido si no es utili"ada para crecer, para ayudar y para ser !eli"" 5#. " as personas libres son las verdaderas promotoras de la evolucin humana$ 5%. "&esucristo, 'uda, (on!ucio, )andhi, la madre Teresa de (alcuta y otros muchos persona*es de la historia !ueron inmensamente libres porque reali"aron proyectos importantes que trascend+an a su persona y pudieron reali"arlos siendo siempre !ieles a su consigna, a pesar de las di!icultades$ 5,. -.e!ine con claridad en qu/ consiste para ti la libertad, porque e0isten muchos conceptos errneos que conducen al !racaso$

55. -(onoce a los enemigos de la libertad, de cualquier clase de libertad1 ellos tambi/n son tus enemigos. 2esp/talos como personas que son, pero, desenmascralos y encuentra la !orma de reducir su in!luencia, porque crecen como la ci"a3a y se multiplican$

54. "Todas las libertades son importantes pero la que determina el /0ito y la !elicidad de las personas es la libertad interior, la cual est directamente relacionada con el nivel de autoestima"

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55. "El nivel de evolucin de las personas se mide por el grado de libertad interior que han alcan"ado. a libertad interior se logra cuando la persona supera, en gran medida, los temores, el ego+smo y las pasiones1 cuando adquiere una visin sabia de la vida, cuando se siente protagonista de su propio desarrollo y cuando dis!ruta traba*ando en la construccin de un mundo me*or"

58. "La libertad al igual que el amor no se conocen ni se valoran hasta que no se experimentan" 59. "La libertad no es slo un derecho que nos da la vida al nacer, es la esencia de la vida" 60. " n teor!a, los seres humanos ho" tienen m#s libertades que nunca, pero en la pr#ctica, est#n atados a m#s necesidades creadas que nunca" 6$. " s importante cambiar el mundo por %uera, pero es m#s importante cambiarlo por dentro" 6&. "'i eres libre por dentro, encontrar#s la libertad a donde quiera que va"as, pero si no eres libre por dentro, no la busques en ninguna parte porque no la encontrar#s" 6(. )* veces es su%iciente un peque+o est!mulo o una buena idea para encaminar a alguien hacia la libertad,

6-. )'i deseas mantener tu libertad, necesitas alimentarla cada d!a, porque la sociedad genera mucho desgaste psicolgico " espiritual,

65. ".a" personas que se consideran libres porque hacen lo que les viene en gana, obtienen lo que quieren " viven como quieren. sto no es libertad, por lo cual, m#s temprano que tarde, experimentar#n el reclamo de la naturale/a en %orma de vac!o " %rustracin. La naturale/a no perdona. La naturale/a siempre se cobra aunque la gente no se entere de cmo, cu#ndo o dnde" 66. "0uando te encuentres con una persona verdaderamente libre, la reconocer#s por la pa/, %elicidad " energ!a natural que irradia" 61. "'i conoces una persona verdaderamente libre, s!guela, ha/ amistad con ella, ll2nate de su experiencia " energ!a " descubre en ella el secreto de la libertad. * partir de ah!, tu cerebro te llevar# hasta donde quieras llegar. 68. "La libertad tiene un precio, pero el sometimiento tiene un precio ma"or. .ace un tiempo me di3eron algo que puede aclarar la a%irmacin anterior4 "'i te parece caro el precio del estudio, espera a conocer el precio de la ignorancia" 69. "La ignorancia " la pobre/a atentan contra la libertad" 10. "5u libertad no tiene sentido si no sirve para liberar a otras personas"

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71. "El deber ms importante de todo ser humano es desarrollarse para ser libre y poder contribuir al desarrollo y a la libertad de los dems. De no ser as, la vida carece de importancia y de transcendencia" 72. "Es importante cambiar el mundo por fuera, pero es ms importante cambiarlo por dentro" 73. !adie es libre del todo. "odos somos esclavos en al#$n aspecto% 7&. "El no saber en 'u( consiste la libertad hace 'ue muchas personas se consideren libres, cuando en realidad viven encerradas en la crcel de su i#norancia" 7). "Es muy triste comprobar c*mo la mayora de las personas se conforman con mi#a+as de libertad, debido a su i#norancia, su ba+a autoestima y su poca ambici*n" 7,. "El mayor re#alo 'ue puedes dar a una persona es una idea o un estmulo 'ue incremente su libertad" 77. "-a inteli#encia y la conciencia son las premisas de la libertad" 7.. "-a libertad es hi+a de la responsabilidad, enemi#a del temor y de la culpa y madre del (/ito y de la felicidad" "0uro por el Dios de mis padres, +uro por mi patria, +uro por mi honor, 'ue no dar( tran'uilidad a mi alma, ni descanso a mi bra1o, hasta no ver rotas las cadenas 'ue oprimen a mi pueblo por voluntad de los poderosos." 2im*n 3olvar 4ueblos libres, recordad esta m/ima5 podemos ad'uirir la libertad, pero nunca se recupera una ve1 'ue se pierde% 0ean60ac'ues 7ousseau 2i no tienes la libertad interior, 89u( otra libertad esperas poder tener: ;rturo <raf -a libertad, 2ancho, es uno de los ms preciosos dones 'ue a los hombres dieron los cielos= con ella no pueden i#ualarse los tesoros 'ue encierran la tierra y el mar5 por la libertad, as como por la honra, se puede y debe aventurar la vida% >ervantes !o hay en la tierra, conforme a mi parecer, contento 'ue i#uale a alcan1ar la libertad perdida% >ervantes

La libertad no es escoger entre lo bueno y lo malo; es saber escoger entre lo bueno y lo mejor." "Donde mora la libertad, all est mi patria" Benjamn Franklin "Lo importante no es cambiar de amo sino dejar de ser perro" anuel !."lout#ier

$omos libres cuando nos sentimos bien con nosotros y con los dems. "uando sentimos %ue nuestro espritu no puede ser atrapado por nadie por%ue somos capaces, creati&os, buenos y #umildes. ' por%ue sentimos %ue nuestra &ida tiene signi(icado, debido a %ue aportamos al mundo progreso, &erdad, justicia, amor, etc. )n cierta (orma, nos sentimos pe%ue*os dioses, (orjadores de un mundo mejor. $+lo los #ijos de la libertad pueden ser los padres de la (utura libertad,

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TestS Temor a la libertad

-. "ubre con una #oja la columna de las respuestas. /. 0esponde la primera idea %ue te &enga a la mente. 1. 2nali3a tus respuestas y recti(ica. Las respuestas %ue no coinciden con las se*aladas en el 4est, indican %ue tienes un error de en(o%ue, el cual puede inducirte a errores y (racasos.

1. Hasta dnde tienes libertad fsica?

- 54e sientes ciudadano libre del mundo6 / 57uedes caminar por tran%uilidad por todas partes6 1 54e sientes seguro en la ciudad en %ue &i&es6 8 5Descon(as muc#o de la gente en la calle6 9 54e sientes amena3ado por la delincuencia6 : 5;i&es a la de(ensi&a6 < 5$ientes %ue tu &ida y tus bienes estn seguros6

8 Sientes que la gente respeta tu espacio fsico? 9 Pierdes mucho tiempo y energa por causa del trnsito? 10 Sientes tu cuerpo entrenado, gil y rela ado?

2. Hasta dnde llega tu libertad econmica?

1 !ienes cierta sol"encia econ#mica acepta$le? % &ependes de un sueldo? ' (res productor independiente? ) *n"iertes tiempo y dinero en capacitaci#n? + ,astas en cosas superfluas? - Sa$es administrar e in"ertir con criterio? . Sientes que estas progresando? 8 !e sigues capacitando a ni"el la$oral? 9 !ienes iniciati"a para producir en caso de emergencia? 10 !ienes posi$ilidad de o$tener alg/n cr0dito?

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3. Hasta dnde llega tu libertad laboral?

1 (sts a gusto en tu tra$a o? % !emes perder tu tra$a o? ' 1ay mucha tensi#n en la empresa?

) !e sientes atrapado en un tra$a o que no te interesa? + !u tra$a o es creati"o? - !u relaci#n con los compa2eros de tra$a o es $uena? . (sts capacitado para dar un salto a una independencia la$oral? 8 !e ests capacitando para los retos del futuro? 9 &isfrutas de lo que haces? 10 3uidas la calidad de lo que haces? 11 !ienes miedo a una independencia la$oral? 1% 3rees que te ests estancando a ni"el profesional? 1' !ienes otras alternati"as la$orales? 1) !u tra$a o te ayuda a crecer como persona? 1+ !e sientes atrapado en un tra$a o que no te satisface?

4. Hasta dnde llega tu libertad intelectual?

1 Posees $uena $ase cultural? % !ienes $uena memoria? ' !ienes $uena capacidad para leer, comprender y ra4onar? ) !ienes $ien desarrollado el sentido com/n o l#gica de las cosas? + !ienes capacidad para anali4ar las cosas de forma crtica? - !ienes el h$ito de la lectura? . !ienes una mente a$ierta a todas las ideas? 8 3omprendes a los que no piensan como t/? 9 (res una persona creati"a? 10 !ienes un plan de capacitaci#n intelectual?

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5. Hasta dnde llega tu libertad psicolgica ?

1 Crees que el conocimiento es la raz de la libertad? 2 Eres flexible y te adaptas a distintas situaciones? 3 Manejas bien tus sentimientos y emociones? !esuel"es los problemas a tra"#s del dialo$o? % & pesar de los problemas' te sientes en paz conti$o mismo? ( Crees que el ser )umano tiene el deber de buscar la "erdad? * Conoces la estructura de la mente )umana' c+mo funciona,? .e afectan muc)o los fracasos' las frustraciones,?

/ .e sientes preparado para enfrentar el futuro? 10 .ienes buen equilibrio mental? 11 .ienes buena capacidad de adaptaci+n? 12 Est1s libre de $ra"es problemas' temores y complejos? 13 .e sientes libre y creati"o? 1 .ienes un plan para desarrollar tu poder mental?

6. Hasta dnde llega tu libertad social?

1 .e importa muc)o la opini+n de los dem1s? 2 .e sientes libre por dentro? 3 2abes )acerte respetar? 2abes decir no cuando es necesario? % 3ependes muc)o de la opini+n de los dem1s? ( .us relaciones )umanas son fluidas? * .e resulta f1cil se$uir la din1mica de la sociedad? - &$uantas faltas de respeto e injusticias por no perder la amistad? / .ienes el "alor para alejarte de las personas que no te con"ienen?

10 Callas lo que piensas para e"itar discusiones? 11 Est1s obli$ado a asistir a reuniones por compromiso? 12 .us amistades son por inter#s? 13 .e relacionas bien con toda clase de personas? 1 Eres tmido e inse$uro?

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7. Hasta dnde llega tu libertad moral y espiritual?

1 Cada persona tiene derec)o a )acer con su "ida lo que quiere 2 4a corrupci+n de al$unos perjudica a todos 3 El pro$reso )ace menos necesarias la moral y la reli$i+n5 4a moral es muy relati"a' depende de cada persona5 % 4as leyes morales se imponen porque son l+$icas y necesarias5 ( El )ombre siempre es responsable porque es libre5 * Cada quien percibe a 3ios se$6n la clase de persona que es5 - Eres )onesto en tu "ida personal y con la $ente? / E"itas criticar y descalificar? 10 &costumbras a dar ideas y estimular a las personas? 11 E"itas )erir los sentimientos de las personas? 12 .e sientes libre por dentro? 13 .ienes muc)a paz de conciencia? 1 .e esfuerzas por ser mejor persona?

15 Eres por dentro lo que aparentas por fuera? 16 Eres bastante feliz? 17 Eres optimista? 18 Te consideras una persona privilegiada? 19 Tienes muc a fe en !ios? "# $ives con angustia o estr%s? "1 $ives libre de culpas & remordimientos? "" 'ucumbes f(cilmente a las tentaciones? ") Tiendes a *ustificar tus errores? "+ Te co#nsideras una persona de car(cter d%bil? "5 ,ees sobre temas de desarrollo umano & espiritual?

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17 Temor al desarrollo
El ser umano tiende instintivamente acia el desarrollo- El ob*etivo supremo de la vida es el desarrollo del .&o/- Todas las le&es evolutivas apuntan en esta direcci0n- 1adie puede quebrantar esta le& impunementeEl precio del subdesarrollo es la dependencia2 el temor & la frustraci0n-

El hombre es un ser sociable y por tanto, su desarrollo depende de la forma en que maneja su relacin con las dems personas. En definitiva, cada persona es el verdadero artfice de s mismo. En teora, todos los seres humanos nacen libres, con similares capacidades bsicas y con los mismos derechos; pero en la prctica, la mayora de las personas apenas si tienen acceso a un desarrollo mnimo. Parece que existiera un determinismo, es decir, un conjunto de circunstancias que condicionan el desarrollo de las personas. e!"n esta visin, el ser humano sera un simple ju!uete en manos del destino. #ebemos admitir que existen muchas circunstancias $i!norancia, pobre%a, temores, competencia, autoritarismo...& que condicionan fuertemente la conducta humana; pero, por encima de los condicionantes externos e internos, el hombre posee una inteli!encia y una conciencia, que le dan un mar!en de libertad y le permiten decidir libre y conscientemente; por lo cual, cada persona es producto de sus propias decisiones. 'odo tiene un precio en la vida. El desarrollo tiene un precio muy alto. Exi!e inversin de tiempo, ener!a y sacrificio; pero el beneficio es tan !ratificante que nin!uno de los que apuestan al desarrollo se siente arrepentido. in embar!o, la mayora de las personas renuncian al desarrollo, prefieren la supervivencia. in duda, el instinto de supervivencia, que !aranti%a la vida, es ms poderoso que las fuer%as de desarrollo. Esta es la ra%n por la cual la !ente se aferra a una vida srdida, llena de carencias; como si su "nico objetivo fuera sobrevivir !anndole a la muerte. (a mayora de las personas estn atrapadas sin saberlo en el miedo al desarrollo; no tienen ni idea ni fuer%a para salir de su situacin y aceptan

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pasivamente el subdesarrollo. Esta actitud mental consolidada durante miles de aos de sometimiento es la que imposibilita el desarrollo de los pueblos. Sin embargo, en el corazn de cada ser humano, vive latente el impulso al desarrollo; pero las personas estn esperando la voz de un ser desarrollado que les diga: evntate ! camina" as decisiones de supervivencia no e#igen razonamiento ni responsabilidad. as personas subdesarrolladas no se hacen problemas de conciencia ni viven estresadas. $omo no tienen aspiraciones tampoco tienen %rustraciones. Saben que su %uturo no puede ser peor, lo cual les proporciona cierta tranquilidad. Su actitud es casi animal, se con%orman con vivir aqu& ! ahora. El temor al desarrollo es un mecanismo de de%ensa que utilizan las personas cuando no se sienten capaces de en%rentar la vida. $reen que inhibi'ndose eluden la responsabilidad ! se protegen del riesgo a %racasar; pero la vida no perdona; a medida que pasan los aos comienzan a surgir s&ntomas neurticos ! psicosomticos, como reaccin a la %rustracin. a %rustracin es un S(S, una seal de alarma que env&a la mente pidiendo recti%icacin. a le! de la vida es crecer ! nadie puede sustraerse a esta obligacin. $uando las personas no se desarrollan, sienten que estn perdiendo el tren de la vida, que la %elicidad se les va de las manos ! que los sueos de '#ito se ale)an ms cada d&a. El temor al desarrollo es una conducta aprendida de una sociedad competitiva, represiva ! con%ormista. Enemigos del desarrollo * a ignorancia, ego&smo ! pereza. * a sociedad. a sociedad es represiva ! trata de ahogar toda idea de desarrollo ! libertad; porque teme a las personas desarrolladas ! libres, pues ellas pueden detectar la in)usticia e inconsistencia de muchas conductas sociales ! desenmascararlas. Esta denuncia ser&a traumtica para muchas personas, porque quedar&a al descubierto la inconsistencia de su vida. +ara evitar este dolor, la sociedad trata de ahogar las conciencias, el pensamiento ! el impulso al desarrollo ! a la libertad. En esta accin represiva se unen todos los poderes

establecidos.

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El temor al desarrollo est asociado a otros temores creados por la sociedad con el fin de reprimir e impedir que las personas tomen conciencia de sus poderes. De este modo nunca reclamarn sus derechos y permanecer inalterable el orden establecido. Una filosofa errnea de la vida. El hombre busca con avidez el progreso y la riqueza. e ha olvidado de sus verdaderas necesidades! de los valores fundamentales de la vida. "#os hombres estn vacos de fe! de amistad! de sue$os. e est secando la fuente de la inspiracin% &mo superar el temor al desarrollo in desarrollo no hay '(ito y sin '(ito no hay autoestima! seguridad! salud! etc. por tanto el desarrollo es condicin de vida o muerte. Es importante tener presente que la fuerza del desarrollo est en el pensamiento) es decir! en una filosofa correcta de la vida! presidida por valores superiores! impulsada por motivaciones profundas! apoyada en una capacitacin integral y encauzada a trav's de m'todos dinmicos y eficaces. El punto de partida de todo desarrollo son las ideas. #as ideas programan el cerebro y una vez establecida la programacin el cerebro se activa y conduce el proceso hasta el final. *ero el cerebro no es un robot. El cerebro es humano y necesita motivaciones para actuar) por lo cual! adems de una programacin lgica y valiosa es necesario poner amor e ilusin en el proyecto. El amor es el motor que impulsa al mundo. in amor! todo se paraliza. El pensamiento y el amor son las claves del desarrollo! de modo que! la idea

que tienes de ti y el grado de autoestima van a determinar tu desarrollo. T eres lo que sientes de ti, lo que piensas de ti, lo que crees de ti. Ten presente El objeto supremo de la vida es el desarrollo del yo. A mayor grado de desarrollo, mayor grado de ito, de !elicidad, etc. Todas las leyes evolutivas impulsan en esta direcci"n. #a decisi"n de simple supervivencia es casi animal y resulta insu!iciente para vivir en nuestra sociedad. El desarrollo es interno y depende de una programaci"n mental basada en ideas, sentimientos y valores de calidad.

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#a programaci"n para el desarrollo se reali$a b%sicamente en la in!ancia pero es necesario mantenerla viva durante toda la vida, mediante una capacitaci"n constante y relaciones &umanas de calidad. El desarrollo es el nico camino que conduce a la libertad. El subdesarrollo es la s'ntesis de todas las desgracias. (adie puede impedirte el acceso al desarrollo porque, a pesar de todos los condicionantes) el desarrollo es b%sicamente una opci"n personal. #a clave est% en aprender a seleccionar y cultivar d'a a d'a, ideas, personas, sentimientos y decisiones. Todo en la vida tiene su precio y la mejor inversi"n es la del propio desarrollo.

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Temor al futuro
La gente adulta suele decir: Cualquier tiempo pasado fue mejor. No es cierto. La gente tiende a olvidar las experiencias negativas y a recordar lo agradable. La umanidad vive un proceso de evoluci!n constante" lo cual significa un crecimiento en inteligencia# conciencia y libertad" por lo cual# a pesar de las im$genes de ignorancia# dolor y pobre%a que observamos todos los d&as a trav's de la televisi!n# debemos aceptar que son crisis inevitables# dentro del proceso de crecimiento. (s el precio que la sociedad tiene que pagar para aprender y crecer. (l futuro ofrecer$ m$s oportunidades para crecer# pero tambi'n tendr$ m$s riesgo de fracaso y de frustraci!n. (sto significa que cada d&a el ser umano debe ser m$s consecuente# porque la irresponsabilidad traer$ consecuencias m$s dolorosas. Las personas que trabajan en un proyecto propio tienen menos temor al futuro# que quienes dependen de los dem$s# porque tienen el control de sus decisiones. La autonom&a es el mejor ingrediente para mirar al futuro con fe y optimismo. La pregunta que se acen todos es: )C!mo me ir$ en el futuro* + para adivinarlo# unos recurren a brujos# otros a astr!logos... Cuenta una leyenda persa que a la orilla del camino que conduc&a de ,n ibe a -rbela viv&a un anciano cuya fama se extend&a por todo el reino. .nos dec&an que era un santo# otros que era un sabio y otros que era adivino. -cert! a pasar por el camino un joven. /u caminar era lento y su mirada triste. 0 1ime anciano# )Cu$l ser$ mi futuro* 0 1ime joven# )C!mo te a ido en ,n ibe* 0 2al. La gente es ego&sta# poco amistosa... 0 -migo. (n la ciudad de -rbela te ir$ mal# porque la gente es ego&sta. (n efecto# todo ocurri! como el anciano le ab&a dic o. 3oco despu's lleg! otro joven. (ra un joven de paso $gil y mirada alegre. 0 1&game se4or. )Cu$l ser$ mi futuro* 0 5esp!ndeme joven. )C!mo te trat! la gente de N&nive* 0 6ien. La gente a sido amable# ospitalaria... 0-migo# en -rbela y en las dem$s ciudades que visites# la gente te tratar$ bien y encontrar$s trabajo y amigos. + ocurri! exactamente como dijo el anciano.

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Qu piensas del anciano. Era un sabio, un santo o un adivino? A decir verdad era un anciano con gran sentido comn, para quien la vida es como un espejo que nos devuelve nuestra propia imagen. Cada uno recibe lo que siembra. Los dem s reaccionan !acia nosotros de acuerdo a como reaccionamos !acia ellos" por tanto, cada uno es la causa de s# mismo, porque en ltima instancia cada uno es responsable de lo que le ocurre. El $uturo no e%iste" !a& que so'arlo, dise'arlo. En realidad la gente teme al $uturo porque en l est n esperando la veje(, la soledad & la muerte. La vida es un gran teatro & cada persona est obligada a desempe'ar un papel. )uedes elegir el papel de re&, de villano o de bu$*n. +uc!os, abrumados por sentimientos de indignidad eligen papeles irrelevantes, de modo que pasan la vida sin pena & sin gloria. ,tros eligen un papel protag*nico & triun$an a lo grande. )ara triun$ar en el teatro de la vida no se necesitan cualidades especiales, lo importante es identi$icarse con el personaje elegido" luego, la mente se programa para actuar con %ito. Elabora un pro&ecto de vida valioso & motivador, piensa en l con $e & con amor & tu cerebro encontrar la $orma de llevarlo a $eli( trmino. El $uturo es la casa de los sue'os & de la esperan(a. El temor al $uturo mata los sue'os & la esperan(a & sin ellos, el !ombre es un barco a la deriva. As# que, visuali(a un $uturo e%itoso, luego sue'a, trabaja & espera, seguro de que te acontecer lo mejor. Es maravilloso levantarse cada d#a & ver que la vida nos o$rece otra oportunidad. -ive intensamente cada d#a como si $uera el ltimo de tu vida. Ama, a&uda, perdona & dis$ruta cada d#a, porque ma'ana tal ve( sea tarde. .o te preocupes demasiado por el ma'ana porque /A cada d#a le basta su propio a$ n0

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19 Temor al cambio
Por qu nos resulta difcil eliminar ciertos defectos a pesar de los esfuerzos que hacemos? Por qu actuamos con frecuencia de forma inadecuada a pesar de las consecuencias negativas que nos acarrea? Por qu no logramos ciertos objetivos aparentemente f!ciles a pesar de intentarlo? Por qu reincidimos en comportamientos que nos complican la vida? Por qu otros logran con facilidad lo que a nosotros nos resulta difcil o imposible?

Por qu teniendo un cerebro poderoso nos resulta tan difcil el aprendizaje y el xito? Por qu resulta tan difcil adquirir las virtudes y tan fcil y rpido el adquirir los vicios? Por qu, conociendo la ley y los deberes que conducen al xito, tendemos a evadirlos sabiendo que la consecuencia es el fracaso? Por qu muchos se inician en las dro as, el tabaco, el alcohol, el jue o, los videos jue os, o la corrupci!n, conociendo los peli ros a los cuales se exponen? Qu fuerzas ocultas nos impulsan a actuar a veces en contra de nuestra voluntad? Parece que existiera un determinismo que se impone y controla el destino de las personas, pero no es as" #n realidad, todo ocurre por una raz!n" $os animales se uan por un instinto perfecto que les permite adaptarse al medio de forma rpida y eficaz, pero los seres humanos necesitan ser pro ramados a travs de la educaci!n" $a educaci!n deja mucho que desear, debido a que la sociedad es i norante y represiva" %e cada &' mensajes que recibimos de los padres, maestros, sociedad, medios de comunicaci!n, etc" nueve son represivos de al una forma y s!lo un

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mensaje es estimulante" #n consecuencia, el cerebro de las personas tiene muchas fallas de pro ramaci!n" $as pro ramaciones son las premisas que desencadenan, de forma automtica, las conductas correspondientes" $os hbitos buenos y malos se van consolidando a travs de los a(os y se convierten en conductas automatizadas, es decir, que, al recibir un estmulo que tiene relaci!n con el hbito adquirido, el cerebro se activa y produce, de forma

automtica e instantnea, la respuesta correspondiente, lo cual se conoce como reflejo condicionado. Ms del 95 % de lo que hacemos todos los das son comportamientos automatizados que responden a hbitos y a experiencias adquiridas. os hbitos son estructuras mentales consolidadas, por lo cual, resulta difcil cambiarlos e imposible eliminarlos. !ada persona tiene una forma de actuar que ha adquirido con los a"os. #sta es la $nica forma de actuar que conoce. %or esta raz&n, las personas son esencialmente siempre i'uales y act$an de forma similar. (u conducta refleja lo que son por dentro. )sta es la raz&n por la cual las personas tienen dificultades para rectificar conductas importantes. as conductas importantes dependen de estructuras profundas y para cambiarlas, es necesario realizar cambios estructurales a ni*el de creencias, actitudes y sentimientos. %ara cambiar, las personas tienen que salir de su zona de se'uridad, lo que 'enera temor y resistencia. +dems, supone aceptar que se ha *i*ido de forma equi*ocada en aspectos importantes, lo cual 'enera alarma e inse'uridad, pues, si estamos equi*ocados en al'unos aspectos, ,%or qu- no podemos estar equi*ocados en todo. %or esta raz&n, las personas defienden y justifican sus ideas, creencias y comportamientos. %or esta raz&n las personas son fanticas. as personas necesitan sentir que estn en la *erdad. /ecesitan sentir que tienen piso, que su *ida tiene sentido y que no son un error o un fracaso, porque esta contradicci&n no la soporta la mente. /ecesitamos cierto 'rado de coherencia. %or esta raz&n, debemos entender que, cada persona es como es, debido a tiene una estructura mental que manda en su *ida. /adie act$a mal porque s. 0odas las personas desean se buenas y honestas, porque saben que -stas son condiciones para triunfar y ser feliz, pero, des'raciadamente, muchas personas han sido mal pro'ramadas y son manejadas por fuerzas internas que les

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impulsan a actuar mal, pero desearan no hacerlo. Lo mejor que podemos hacer es comprenderlas y ayudarlas a rectifica. Existen tcnicas de programacin y de desprogramacin muy efectivas que permiten desarrollar nuevos h itos que tomen el control de nuestra vida. El cam io slo es posi le cuando las personas toman conciencia del da!o que se hacen y del da!o que causan a los dems, y, cuando comprenden que todos estamos equivocados en muchos aspectos y que, es de sa io rectificar. El temor, la rigide" mental y la so er ia, son grandes o stculos para el cam io. #asi todas las personas, golpeadas por los fracasos, tratan de cam iar, pero no lo consiguen, porque estn atrapadas en un crculo vicioso, del cual resulta difcil salir, de ido a que los h itos poseen una fuer"a gravitacional. $ara cam iar es necesario adquirir una visin superior de las cosas y una dinmica mental ms fluida, lo cual supone adquirir ideas y mtodos que ayuden a ser ms efica" y exitoso en muchos aspectos. Es conveniente uscar orientacin de una persona capacitada, pues se trata de una la or compleja que supone manejar varios aspectos. #omo todo cam io se inicia en la mente es necesario comen"ar por el desarrollo personal. El cam io se dar cuando comprendamos que es importante cam iar y vivir en actitud constante de renovacin. %i eres de los que piensan que, de poco sirve tu superacin cuando la mayora de la gente no se preocupa por nada, ests equivocado. &ay millones de personas, ms valiosas de lo que imaginas, que luchan por mejorar y por cam iar la sociedad. '#uida tus pensamientos, porque se volvern pala ras. #uida tus pala ras, porque se volvern acciones. #uida tus acciones, porque se volvern costum re. #uida tus costum res, porque forjarn tu carcter. #uida tu carcter, porque forjar tu destino( )andhi

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20 Temor al sexo
Los instintos ms poderosos son el instinto de vida y el instinto sexual. El instinto de vida tiene como objetivo salvaguardar la vida de la persona. En caso de peligro activa todas las reservas, fsicas y mentales, en defensa de la vida. El instinto sexual tiene como objetivo fundamental salvaguardar la vida de la especie. dems tiene otras funciones relacionadas con el placer, el amor y la sociabilidad. !eg"n #reud el primer temor fue el temor al sexo, debido al tab" $ue pro%iba a los %ombres tener relaciones sexuales con las mujeres, pues este derec%o estaba reservado al padrote de la %orda o de la tribu. El tab" convirti& al sexo en algo mgico, pro%ibido y peligroso. El $uebrantamiento del tab" era castigado con la muerte. El tab" se %a mantenido a lo largo de la %istoria a trav's de las religiones, %asta el punto de llegar a considerar el cuerpo %umano como impuro y pecaminoso. Esta concepci&n condujo a la represi&n brutal del instinto sexual por

medio de castigos y hasta de la muerte. La conducta sexual estaba controlada por el temor sagrado, por el tab y por el ttem, convertido posteriormente en dios. La imagen del dios, omnipotente y omnipresente, vigilaba celosamente el tab. Esta imagen ha controlado, a travs del temor, la vida sexual del ser humano desde los orgenes de la historia hasta el da de hoy; de modo que, el ios del Evangelio, hecho de bondad y de amor, an est! por llegar y no llegar! hasta que el hombre supere el tab. "ara superar el tab es necesario avan#ar en el desarrollo de los valores superiores y liberarse de muchas actitudes mentales puritanas y negativas. Esta percepcin tergiversada del sexo, ha hecho que el ser humano perciba el sexo como una $uer#a peligrosa que puede escapar a su control y ser causa de su$rimiento, culpas y castigo. Las religiones no son instituciones venidas de otros planetas; est!n $ormadas por personas del pueblo, con los de$ectos del pueblo; por tanto, todos somos arte y parte de todas $ormas de represin, que son muchas, entre ellas, la represin sexual.

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La sexualidad tiene su gnesis. La sexualidad existe desde el nacimiento y est! ligada al desarrollo a$ectivo. La madre %uega un papel insustituible en este proceso de maduracin; ella puede proporcionar seguridad o por el contrario, puede causar $rustracin y con ello, desatar la agresividad. &na madre cari'osa desarrolla una sensualidad sana, libre de toda culpa; mientras que, una madre poco a$ectiva, bloquea la expresin de la sensualidad y graba en el hi%o la imagen de un mundo $ro y hostil en el cual, el placer est! prohibido. (oy, los ni'os son ale%ados del hogar desde muy peque'os y su$ren de carencias a$ectivas, lo cual repercute en la salud y en el desarrollo de la inteligencia, del

aprendizaje, de la autoestima y de la sexualidad. La madre despierta las cualidades innatas a travs del amor y cuando el nio llegue a adulto, ser capaz de amar y de relacionarse en forma exitosa; pero si la madre reprime el desarrollo, cuando sea adulto, tendr bloqueada la afectividad y la sexualidad. l instinto sexual es vital y poderoso, tiene como funci!n el garantizar la supervivencia de la especie y sacar al "ombre de s# e impulsarlo a relacionarse, a crecer, a la amistad, al amor. La evoluci!n "a sido posible, porque el "ombre "a aprendido a controlar de forma inteligente las fuerzas instintivas $el sexo, la ira %& y a sublimarlas, orientndolas en funci!n del desarrollo de capacidades superiores $intelectuales, afectivas y espirituales&.'in el instinto sexual no fuera fuerte, nadie cargar#a con la responsabilidad de mantener y educar a unos "ijos. l instinto sexual es una fuerza que necesita expresarse de alguna forma. La represi!n no elimina el impulso sino que lo desv#a "acia otras formas de conducta conflictiva. (ero la libertad sexual tampoco "a resuelto el problema. La )nica soluci!n inteligente est en liberarlo de forma positiva. sta liberaci!n constructiva se da cuando la persona tiene un proyecto valioso de vida y su acci!n est motivada por valores de desarrollo y no por temores, ego#smo o frustraci!n. * medida que la persona se desarrolla, los intereses superiores absorben las energ#as de los instintos y entonces stos pierden su virulencia salvaje para transformarse en energ#a constructora de la personalidad. +e este modo, el instinto sexual, en vez de buscar su propia satisfacci!n, se transforma en fuerza de expansi!n del yo $relaci!n "umana, tolerancia, comprensi!n, bondad, sabidur#a, esp#ritu de superaci!n, etc.&. , puede darse el caso de seres superados, en los cuales el instinto sexual, como impulso salvaje, quede relegado, como un simple recuerdo del pasado. Los seres "umanos evolucionados estn por encima de los instintos.

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Muchas personas se han liberado del tab sexual, con el fin de suprimir la angustia y la culpa que causa la violacin del tab. Esta situacin le ha quitado al sexo el misterio, el encanto y la intimidad. Ahora la relacin sexual es un acto ms de la vida. Cul es la funcin del sexo a relacin sexual no puede limitarse a la satisfaccin de una necesidad biolgica que luego de!a vac"o y soledad# debe ser un acto profundamente humano en el que los seres puedan encontrarse, reconocerse y amarse. $lo de esta forma, el sexo podr ser una experiencia de plenitud, de seguridad y de felicidad. El lema de la sociedad %moderna& es' %(o reprimas el sexo&. Este mensa!e divulgado de muchas formas, es muy peligroso y puede generar a la larga, ms problemas que el tab# pues, si es per!udicial el reprimir un instinto ms all de lo aconse!able, ms da)ino puede ser el liberar un instinto violento y ciego y de!arlo que acte a sus anchas. El instinto sexual liberado de toda responsabilidad moral, pierde su carcter humano, propio de un ser civili*ado y se convierte en una fuer*a sin control que lleva al hombre a perder el sentido humano y moral de la vida. El libertina!e lleva a vivir el sexo en la etapa genital. o ms grave de esta situacin es que esta actitud suele ir acompa)ada de %valores& de ba!o perfil# de modo que, el libertina!e sexual, conduce a otras muchas formas de libertina!e# es decir, a conductas en las que se evade la %ley& y la responsabilidad. Estas opiniones no pretenden morali*ar a nadie, slo pretenden puntuali*ar las cosas, en una sociedad en la que los principios se estn volviendo muy ambiguos. El sexo seguir siendo fuente de angustia y de frustracin mientras no cumpla con sus funciones superiores. El sexo debe ser instinto, placer, pero tambi+n, expansin, crecimiento, amor, intimidad, respeto y responsabilidad. El ser humano necesita aprender a mane!ar el sexo y a darle un sentido que transcienda lo instintivo y pasional. El sexo no puede ser una compensacin por fracasos tenidos en otras reas de la vida. ,ebe ser la expresin libre y feli* de una persona desarrollada. Es necesario resolver el tab de forma positiva, porque, por un lado, est angustiando a muchas personas, y, por otro lado, el libertina!e est llevando a la p+rdida del sentido de la vida, de la amistad, del amor y hasta de la dignidad.

El libertinaje y la pornografa no ayudan en nada a resolver el tab sexual La comprensin del sentido y del valor del sexo es tan importante porque la madurez sexual, es decir, el uso que hace el hombre del sexo, avanza de

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forma paralela con el desarrollo de la personalidad !or esta razn es distinta la personalidad del hombre y de la mujer En el sexo est"n implicadas muchas m"s cosas que el simple acto sexual La naturaleza humana es sexuada , y, es a trav#s de la sexualidad total, que el ser humano percibe, siente, piensa, ama y acta $el enfoque del sexo depende el enfoque o filosofa de la vida, el concepto, valoracin y respeto de persona hacia s misma y hacia los dem"s% la escala de valores y criterios y de la conducta moral, social, profesional, etc !or esta razn, cada persona concibe el sexo y se expresa sexualmente de acuerdo a la clase de persona que es &na persona dominada por el temor, el egosmo, los complejos o la culpa, tendr" dificultades para amar y su conducta sexual dejar" mucho que desear ' una persona libertina, utilizar" y explotar" a los dem"s en muchos aspectos sin ningn criterio moral La informacin sin control y la pornografa han venido a complicar las cosas La gente tiene m"s sexo pero tambi#n m"s angustia y mas soledad (lgo anda mal La solucin est" en crear un ambiente positivo en el que el hijo crece con amor y libertad ( trav#s de esta conducta, libera, no slo el instinto sexual sino todas las fuerzas vitales, y el sexo, lejos de ser un problema, se convierte en fuerza motriz que le ayuda a salir del egosmo y a comprender que el gran secreto de la vida es dar y recibir )uando un ni*o crece seguro y con principios sanos, est" capacitado para resolver eficazmente las tensiones sexuales y disfrutar sin temor, sin culpa y en forma responsable, las relaciones sexuales a lo largo de la vida

Numerosos estudios actuales hablan de los graves problemas sexuales que aquejan a la sociedad actual; sin embargo estos problemas no proceden fundamentalmente del tab sino de la forma de vida (desarraigo familiar, soledad, competencia, agite, estrs, vaco espiritual, etc. !or tanto, la nica f"rmula exitosa para liberarse del tab sexual # del libertinaje sexual, consiste en adquirir una personalidad capa$, segura, libre, consciente, responsable # feli$. %os seres humanos hemos evolucionado # los instintos salvajes de la prehistoria han perdido fuer$a en beneficio de la inteligencia. &enemos principios morales que nos permiten controlar los instintos (no reprimirlos # sublimarlos hacia numerosos pro#ectos de desarrollo.

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'( &emor a amar

)l objeto de la vida es el desarrollo # la felicidad a travs de la expansi"n # del amor; por tanto, el amor es una necesidad natural, pero est* inhibido debido a
una educaci"n represiva. )l temor a amar, como todos los temores es un sentimiento inconsciente, grabado en la primera infancia, como consecuencia de una educaci"n autoritaria por parte de los +padres,, quienes en ve$ de estimular la libertad, condicionan para el sometimiento, ofreciendo +beneficios, a condici"n de aceptar

sus exigencias. )sta situaci"n da origen a una lucha interna entre el amor a los padres # el impulso natural a la libertad. -i el hijo acepta el sometimiento, renuncia al desarrollo # al xito, lo cual genera frustraci"n # si por el contrario, elige la libertad, entonces se genera un sentimiento de culpa %a ma#ora de las personas viven atrapadas en esta contradicci"n a lo largo de toda su vida. )sta situaci"n es insostenible # de ella derivan casi todos los problemas. )s necesario entender que no existe contradicci"n entre la le#, el amor # la libertad, puesto que todos tienen como objeto el desarrollo del ser humano. )l problema radica en una interpretaci"n incorrecta de la le# (obediencia , del amor # de la libertad. %a le#, el amor # la libertad son maravillosos, pero tambin tienen sus lmites l"gicos; cuando se quebrantan esos lmites se convierten en problema. %as personas educadas en el autoritarismo tienen miedo a amar porque sienten que el amor atrapa # esclavi$a. )ste sentimiento genera desconfian$a respecto de la propia capacidad de amar # respecto de la capacidad de amar de los dem*s, lo cual inhibe el amor. .uchas personas temen amar porque corren el riesgo de ser recha$adas o de ser traicionadas # no aceptan ser amadas porque temen quedar atrapadas en una responsabilidad. !ara evitar cualquier compromiso de amor que amenace su libertad, eluden la amistad, el matrimonio # cualquier compromiso sexual. )stas personas buscan un amor seguro # perdurable, pero el amor, como todo en la vida, tiene sus riesgos.

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/na persona madura # segura de s no teme amar # ser amada, porque el amor no es un riesgo ni un peligro.

)l verdadero amor nunca puede ser traicionado porque ama sin esperar reciprocidad. )l problema se plantea desde el momento en que #o amo con la esperan$a de que el otro me ame en la misma medida. )l verdadero amor es libre. )ste concepto del amor nos resulta incomprensible porque concebimos el amor como un trueque. )l da en que nuestro amor sea libre no tendremos miedo a amar, ni a dejarnos amar, ni a ser traicionados, pero mientras tengamos miedo, mientras busquemos llenar nuestra soledad con la presencia del otro # mientras busquemos en el otro la seguridad que nos falta, tendremos temor a amar # a ser traicionados porque amar ser* un riesgo. )l miedo a amar desaparecer* el da en que el ser humano entienda que el amor es una +calidad, que se incrementa en la medida en que se da. 0 as como el *rbol degenera en la medida en que deja de dar fruto, de igual manera, el ser humano se deteriora en la medida en que deja de dar amor. )l ser humano es afectivo # necesita salir de s, de su egosmo # de su soledad para insertarse en la corriente humana. )sta conexi"n s"lo es posible a travs del amor, pero la f"rmula1 +&e amo porque te necesito,, no funciona. %a f"rmula que s funciona es la que dice1 +&e necesito porque te amo, !ara poder amar se necesita cierto libertad psicol"gica. %o cual supone, ser capa$ de dar amor # aceptar con humildad el amor de los dem*s. +)st* demostrado que el amor tiene efectos teraputicos maravillosos,. +&ienes que amar si quieres sobrevivir, pero no puedes amar a menos que te ames a ti mismo,

Qu significa, amarse a s mismo? -ignifica, creer en s mismo, conservar la dignidad por encima de todo, luchar por superar la ignorancia # el egosmo, tratar de ser la mejor persona que pueda llegar a ser. )l ser humano tiene necesidad de amar porque s"lo a travs del amor puede salir de s # relacionarse con los dem*s.

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El amor tiene muchos nombres (confianza, respeto, tolerancia, solidaridad, compasin, etc.) y tambin tiene muchos niveles. El amor es mucho ms que un sentimiento. Es una relacin ntima cuyo fin es la e pansin, la felicidad y la libertad del ser amado! "#oco das si slo das de tus bienes, das de verdad cuando das de ti mismo! $halil %ibrn. &uando lle'a la primavera y los rayos tibios del sol besan las flores, eso es amor. &uando lle'a el verano y el sol intenso madura las rieses y los frutos, eso es amor. &uando lle'a el oto(o y el sol se retira, eso es amor. )mor es cumplir con el destino. ) veces est en ayudar y a veces en retirarse, respetando el silencio, la paz y el descanso del cuerpo y del espritu. &uando la flor nace al amanecer, canta la 'loria de la naturaleza, eso es amor. &uando las nubes rie'an la tierra, eso es amor. )mor es el ro que ba*a cantando. )mor es la luna y son las estrellas. )mor es la brisa que *ue'a en el bosque. )mor es la vida que muere y renace. &uando el ruise(or te*e su nido de sue(os y esperanzas, eso es amor. &uando los enamorados se besan y se abrazan en el cuerpo y en el alma, eso es amor. &uando te esfuerzas por conocer los secretos de la vida, eso es amor. &uando deseas el ito y la paz a los dems, eso es amor. +iempre que pones el corazn en lo que haces, eso es amor. )mor es la vida y su desarrollo. )mor es el ni(o que *ue'a. )mor es el *oven que sue(a. )mor es el hombre que lucha. )mor es el vie*o, testi'o de la vida

El amor es una semilla que habita en el corazn del hombre, se alimenta de verdad y de esperanza, se riega con lluvia de alegra, a veces con lgrimas y a veces con sangre. El filsofo Empdocles dio al amor un sentido csmico metafsico, al considerarlo como principio de unin, en oposicin a la lucha, considerada como elemento desintegrador. ero fue latn quien lo defini como! amor del cuerpo, como amor del alma y como amor mi"to #del cuerpo y del alma$

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El amor del cuerpo es un amor rudimentario que nace del instinto. Este amor slo puede ver a travs de los sentidos y slo puede amar con el cuerpo% es un amor casi animal. El amor del cuerpo debe ser iluminado por el amor del alma. El alma resplandece en el cuerpo, transfigurndolo a los o&os del amado, el cual puede ver valores que resultan invisibles para los que no aman. El amor del corazn est hecho de sentimiento% los sentimientos estn unidos en parte al cuerpo y en parte al alma. El amor del corazn tiene razones que van ms all de la lgica. El corazn ama lo bello, lo tierno. En este amor se mezcla el temor y el egosmo. El amor del corazn dice! '(e amo porque te necesito) El amor del alma es un amor a toda prueba. *alla su felicidad en darse sin e"igir nada a cambio. +u dicha es darse y en esa entrega halla su plenitud. El amor del alma dice! '(e necesito porque te amo). ,ecesito que e"istas para poder derramar sobre ti los bienes de mi alma. orque -.nde brillara el sol si no e"istiera el cielo/ -.nde cantara el ruise0or si no e"istiera el bosque/ -1 quin ofrecera la flor sus colores y su aroma si no e"istiera el ni0o, el &ardinero, la abe&a y la mariposa/

Hacia dnde caminara el viento si no existieran caminos en el cielo? Cmo correra el ro con alegra si no existiera un mar que le espera con los brazos abiertos? Nadie est obligado a creer lo que no comprende, pero est obligado a amar si desea sobrevivir Nadie puede amar si no !a sido amado " son muc!os, demasiados, los que no !an recibido en la vida el beso del amor# por esta razn, los que se sienten poseedores de la c!ispa del amor, tienen la gran responsabilidad de despertar el corazn dormido de tantas personas con las que se encuentran a diario$ %ara que se d& el amor debe existir empata$ 'l amor es el camino que conduce al encuentro con uno mismo, con los dems " con el ser supremo$ (esde el punto de vista psicolgico, el amor es la )uerza que da origen a la vida, al equilibrio psquico " al desarrollo !umano$ (esde el punto de vista religioso, el amor se identi)ica con la caridad que es el amor puro " desinteresado$ 'l amor es una inteligencia superior, permite ver el valor de las cosas ms all de la apariencia$ *ntoine de +aint 'xuper" cuenta que, el %rincipito presenci el nacimiento de una )lor, la vio tan desvalida que le tom cari,o " cuid de ella$ -n da se despidi de la )lor para realizar un via.e$ /leg a un planeta sembrado de )lores$ 'l %rincipito se sinti mu" desgraciado# su )lor le !aba enga,ado, le !aba dic!o que era 0nica en el mundo " a!ora vea ante s miles de )lores, iguales a su amiga# pero luego

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se di.o1 2i )lor es 0nica porque es mi amiga " porque la regu& " la cuid& con amor 'l principio )undamental en todas las religiones " en todas las culturas es el amor " el respeto a s mismo, a los dems seres !umanos " a la naturaleza$

Este principio corresponde a lo que llamamos sabidura de la vida, definida en la actualidad por la psicologa como la inteligencia emocional (amor). La psicologa ensea que la inteligencia emocional es el camino obligado para el conocimiento de las cosas. Resulta mu f!cil conocer lo que amamos de aprendi"a#e de traba#o resulta imposible conocer lo que no amamos. Esta realidad est! cambiando los conceptos abre una esperan"a a la valoraci$n de lo %umano en la l$gica se est!n apoderando del cerebro. un mundo en el que la ciencia

Cmo superar el temor a amar El amor nace de la libertad& por tanto, el primer ob#etivo es luc%ar por la libertad. La libertad no est! tanto en la independencia de ataduras e'ternas, cuanto en la liberaci$n de ataduras internas como son la ignorancia los dem!s. E'isten muc%as ideas err$neas sobre el amor. )*u!l es tu concepto+ ,efnelo con precisi$n. Es necesario encontrar ra"ones para amar a las personas, para amar el estudio, la lectura, el traba#o. -en presente la flor del .rincipito. En el mundo pueden e'istir muc%as madres pero la tu a es /nica, porque s$lo ella te dio la vida. .ueden e'istir muc%as patrias pero la tu a es especial, porque ella te vio nacer. .ueden e'istir muc%as religiones, pero la tu a es la m!s importante porque ella te ense$ a conocer amar a ,ios. esposos pero tu c$n uge es el m!s valioso la su a para que el .ueden e'istir muc%as esposas 1ecesitas ver su lado bueno encuentro sea m!s ntimo el egosmo. poder amar a (a que comen"ar por ser digno de s mismo para luego amarse

porque con 0l compartes tu vida. 1ecesitas aprender a amarle m!s cada da. transformar tu alma m!s verdadero.

2unque dicen que 1adie manda sobre el cora"$n, lo cierto es que, los sentimientos dependen del pensamiento& por tanto, podemos decidir amar en ve" de bloquear el amor.

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Si en el jardn de tu vida no crecen las flores del amor y del perdn, entonces, tu corazn est muerto. Sin amor, la vida carece de trascendencia y se reduce a una existencia biolgica, simplemente animal. Para perder el temor a amar y adquirir el valor de amar necesitamos cambiar nuestro esquema mental respecto del amor y para ello nada tan oportuno como estas palabras profundas tomadas de la iblia. !"unque yo #ablara las lenguas de los #ombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como campana que ta$e. "unque tuviera el don de la profeca y conociera todos los misterios y todas las ciencias y aunque tuviese tanta fe que trasladara las monta$as, si no tengo caridad, nada soy. % aunque distribuyese mis bienes entre todos los pobres y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, de nada me sirve&. 'os seres #umanos poseemos un concepto casi material del amor que nos impide comprender el alcance de este mensaje. (ientras no lo comprendamos, tendremos problemas con nosotros mismos y con los dems, no slo en lo que respecta al amor, sino en todos los aspectos de la vida. !'a caridad es paciente, es servicial, no es envidiosa, no se pavonea, no se engre, no ofende, no busca el propio inter)s, no se irrita, perdona* la caridad no se alegra de la injusticia y se alegra de la verdad* todo lo excusa, cree todo, todo lo espera y todo lo tolera. 'a caridad no pasa jams& +orintios ,.stas conductas podra recomendarlas cualquier psiclogo o terapista psiclogo o terapista como condicin para sanar la mente. .stos conceptos poseen un poder inmenso, no slo porque #an sido sacados de la iblia, sino porque son verdaderos y maravillosos en s mismos. .n la medida en que seamos pacientes, serviciales... estaremos en capacidad de amar y por tanto de superar el temor a amar. /ealiza cada da por lo menos un acto de amor y un acto de perdn, porque, mientras no seas capaz de perdonarte y de perdonar a los dems estars incapacitados para amar.

Busca siempre razones para amar y para perdonar, en vez de criticar, de juzgar y de condenar.

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22 Temor al matrimonio
La vida es lucha, cambio, crisis y nada ni nadie escapa a esta ley. En el pasado los cambios eran lentos y la gente tena tiempo para asimilarlos pero en la actualidad los cambios son rpidos y pro undos y las personas, sobre todo los j!venes, se sienten desbordados y con undidos. Los principios y valores, considerados intocables, ahora son cuestionados y el relativismos moral y religioso avanza con rapidez. En medio de esta crisis religiosa, moral, amiliar y social "En d!nde te encuentra t# $ Lo ms grave %ue pudiera ocurrirte es dejarte llevar por la corriente. La gente no es mala pero, en general, es ignorante, egosta y mediocre. &us criterios y conductas dejan mucho %ue desear' de modo %ue, si deseas triun ar y si %uieres conservar tu matrimonio no puedes tomar como re erencia los parmetros de la sociedad.

Para funcionar bien a nivel personal , en el matrimonio y a nivel social, es indispensable que las personas conozcan el funcionamiento de la mente humana y realicen un anlisis transaccional. El anlisis transaccional se refiere a la forma en que reacciona cada parte de la psiquis humana de acuerdo a los estmulos que recibe. A partir de ah podrs comprender la dinmica de cualquier conducta humana; lo cual te ser de mucha utilidad para evitar muchos problemas y para resolver las cosas de forma positiva. Lo ideal es lo rar un equilibrio entre los tres niveles. !ener un Padre interno con principios reli iosos, morales y sociales consistentes pero a la vez fle"ibles. #n Adulto maduro, capacitado y adaptado a la realidad y un $i%o ale re, creativo y sociable. La vida debe diri irla el Adulto &l' ica y sentido com(n) pero escuchando los principios positivos procedentes del Padre &honestidad...) y atendiendo a los requerimientos y necesidades el ni%o &afecto, distracci'n...) Esta forma de funcionar arantiza el *"ito y la felicidad personal y matrimonial.

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Por qu muchas personas temen al matrimonio. +omo indicamos en el tema anterior, muchas personas temen amar porque corren el ries o de ser rechazadas o de ser traicionadas y no aceptan ser amadas porque temen quedar atrapadas en una responsabilidad. Para evitar cualquier compromiso de amor que amenace su libertad, eluden el matrimonio. Estas personas buscan un amor se uro y perdurable, pero el amor, como todo en la vida, tiene sus ries os. Para poder amar se necesita cierto libertad psicol' ica. Lo cual supone, ser capaz

de dar amor y aceptar con humildad el amor de los dems. El matrimonio debera ser un deseo profundo y natural de los seres humanos. Por tanto, el temor al matrimonio, no es causado por el matrimonio en s, sino por la incapacidad de los seres humanos para asumirlo, debido a temores, inseguridad, egosmo, prejuicios, etc. Existen muchas ideas errneas sobre el matrimonio, que son el reflejo de opiniones emitidas por personas que han fracasado a nivel matrimonial, por lo cual carecen de objetividad y de valor. i escuchamos las opiniones de personas que han triunfado en el matrimonio, la versin ser muy distinta. !o cierto es que, el matrimonio es una oportunidad maravillosa para crecer y ser feli", porque permite un intercambio de amor profundo, verdadero, generoso y seguro, no slo a nivel sexual, sino en todos los aspectos de la vida. #omo todo en la vida, tiene su riesgo si no se manejan bien las cosas.

Para que un matrimonio funcione bien es necesario que exista

$. %mor, lgica y madure"& principios, valores, costumbres, expectativas e intereses compatibles. !a ra"n estriba en que los aspectos se'alados forman parte de la estructura mental& pueden pulirse pero no pueden cambiar sustancialmente. Por lo cual, no hay que hacerse ilusiones y pensar que con el matrimonio las personas pueden cambiar mucho. (. !os matrimonios hechos desde el )i'o, es decir, desde el inter*s, la pasin o el sexo, estn condenados al fracaso. El deseo sexual es una grabacin gen*tica del )i'o, como lo son todas las necesidades biolgicas primarias, cuyo objetivo es satisfacer las necesidades personales, sin importar los dems. in embargo, lo ms agradable del sexo consiste en que haya un factor adulto, es decir, amabilidad, responsabilidad y consideracin por los sentimientos del otro. El amor

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y la qumica son muy importantes pero la vida real es mucho ms que amor y qumica. De aqu la importancia de conocerse bien antes de dar el paso final. Y entender que el matrimonio debe realizarse desde el Adulto, es decir, teniendo en cuenta todos los aspectos estructurales de la personalidad (sentimientos, ideas, principios, costumbres, valores, metas, etc.) . !l matrimonio es una oportunidad "nica para crecer y madurar constantemente #. !l matrimonio es una flor delicada que es necesario re$arla todos los das, con respeto, amor, paciencia y $enerosidad de lo contrario muere. %. !l matrimonio es una relaci&n de dos y s&lo funcionar bien si ambos c&nyu$es funcionan bien, por lo cual es deber del cada c&nyu$e apoyar a otro. '. !l matrimonio es un proceso en el que las personas van cambiando, sur$en nuevas necesidades y nuevos problemas...y es fundamental el dilo$o sincero, el apoyo, la comprensi&n, la tolerancia y la colaboraci&n permanente y $enerosa para que el matrimonio ayude a crecer y madurar en todos los aspectos y el ho$ar sea un remanso de paz. (. !s fundamental resolver las discrepancias a trav)s del dilo$o y evitar las discusiones. *as discusiones siempre hieren los sentimientos y hacen que los c&nyu$es se coloquen a la defensiva. *as discusiones frecuentes conducen a la p)rdida del respeto y, cuando se pierde el respeto sur$e toda clase de problemas. De aqu la importancia de proponerse no caer nunca en el +ue$o de la discusi&n. ,. !l matrimonio ha de+ado de ser el sacramento sa$rado que una a los novios para siempre. -oy es un simple contrato que puede romperse en cualquier momento. !l divorcio es una soluci&n civilizada a una relaci&n que no funciona pero, en el fondo es un fracaso rotundo. !s el fracaso de una $ran ilusi&n. !n $eneral, los divorcios terminan despu)s de una $uerra de des$aste en la que las personas pierden parte de su calidad humana. .. /i ests casado cuida tu matrimonio. /i eres feliz en tu matrimonio, tendrs muchas personas que te envidiarn y te lanzarn mensa+es aparentemente inofensivos pero tremendamente venenosos. Abre los o+os, porque tus enemi$os no estn en 0hina, estn muy cerca de ti.

10. Si piensas divorciarte, puedes hacerlo, pero antes sopesa las cosas. Tal vez si ves las cosas de otra forma; si comienzas a valorar lo que realmente es importante, si dejas de or a tus amigotes. Si cambias... es posible que tu c n!uge tambi"n cambie ! superen la crisis. #asi todos los matrimonios han estado a

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punto de divorciarse muchas veces. $usca orientaci n antes de que las cosas se compliquen. 11. Si eres joven ! piensas casarte, elige bien porque no es suficiente con casar los cuerpos es necesario casar las mentes ! las almas. 1%. Si tienes miedo a quedar atrapado en el matrimonio, no te angusties. &l matrimonio te quita un poco de libertad pero te da muchas cosas que no puede darte la humanidad entera. 'parte del se(o ! del amor, te da una compa)a que te protege de la soledad.

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23 Temor al divorcio
La familia es la clula de la sociedad. La familia constituye el hogar. Hogar significa calor, fuego, el lugar ms importante de la tierra, en torno al cual ha transcurrido durante miles de aos la vida de los seres humanos. El hogar significa adems, seguridad, alimento, afecto, pertenencia, protecci n! cualidades indispensa"les para #ue los nios cre$can sanos y felices. %n nio sin hogar es un nio s lo, a"andonado, sin referencia, sin presente y sin futuro.

En el hogar se desarrolla la afectividad, el lenguaje, la inteligencia, los principios, valores y criterios que constituyen la estructura de la conciencia y que garantizan el desarrollo y la libertad. Cuando el hogar no funciona, los nios crecen mentalmente mutilados. De aqu la importancia de cuidar los hogares, porque en ellos se juega el futuro de la humanidad. as columnas del hogar son los padres. El entendimiento y la armona deberan ser la atm!sfera habitual del hogar, por el bien de todos" pero la sociedad es vctima de numerosas crisis# $eligiosa, moral, econ!mica, social, etc. que hacen que las personas y las instituciones est%n a la deriva. Cada da se incrementa el n&mero de divorcios y los nios son las principales vctimas por muchas razones# ' (orque son d%biles y al desintegrarse el hogar, se sienten sin protecci!n en un mundo hostil. ' (orque, en general, el divorcio es la culminaci!n de aos de desavenencias, durante los cuales, los hijos indefensos, han tenido que soportar peleas interminables de los padres. ' (orque la mayora de los divorcios terminan sin un pacto por el bien de los hijos" los cuales son utilizados por los padres como carne de ca!n. Estamos conscientes de que la vida en matrimonio e)ige una entrega generosa, pero tambi%n es una oportunidad &nica para crecer. * si al final se impone el divorcio" lo importante es realizarlo de forma civilizada, de modo que los hijos sientan que siguen teniendo un padre y una madre que les aman y que velar+n siempre por ellos. ,uchos j!venes se casan con la idea preconcebida de que, si las cosas no funcionan, recurrir+n al divorcio" de este modo, el matrimonio, considerado como la instituci!n fundamental de la sociedad, se convierte en un simple contrato de oportunidad. os c!nyuges no est+n dispuestos a una entrega paciente y generosa y sin estas premisas no puede sobrevivir el matrimonio.

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El matrimonio debe realizarse desde el Adulto. La relacin Adulto - Adulto se basa en dar y recibir, en crecer y ayudar a crecer, de modo que cada cnyuge pueda satisfacer sus necesidades y realizar sus propios proyectos. Se trata de compartir de forma sincera y responsable pero sin sentirse atrapado. Un matrimonio realizado desde el Ni o !basado en la emocin y en el romanticismo" carece de base, porque cada cnyuge busca #caricias$ pero no est% presente el Adulto que es el &nico que puede darlas. Una in'estigacin realizada por la Uni'ersidad de (irginia sobre )* ni os de + a ,) a os, aport las siguientes conclusiones. Los adolescentes de,/ a os se in'olucran m%s en el conflicto matrimonial que los 0i1os mayores, tal 'ez porque 2stos tienen sus propios problemas a la 0ora de adaptarse al medio social y se interesan menos por los problemas a1enos. . 3uando la discusin termina por agotamiento, sin que ninguno reconozca su responsabilidad, queda un ambiente tenso que es una amenaza permanente de una nue'a discusin. Esta situacin 0ace que los 0i1os 'i'an en estado de alerta constante, lo que genera un gasto inmenso de energ4a, angustia y estr2s. . 3uando uno o ambos de los padres se disculpa, ba1a la tensin, aunque no se 0aya eliminado la ra4z del problema5 esta situacin 0ace que los 0i1os se rela1en y sientan que pueden 'i'ir en paz por el momento. Sin embargo, en su mente queda la angustia de que en cualquier momento 'ol'er% a surgir un conflicto. . 3uando se termina con un compromiso, los 0i1os quedan satisfec0os. . Las disputas continuas son m%s gra'es que la indiferencia. . La sumisin de uno de los cnyuges fue m%s aceptada por las ni as que por los ni os. Adem%s de lo que sufren los 0i1os, por causa de las discusiones de sus padres, e6iste una consecuencia tal 'ez m%s gra'e- Los 0i1os aprenden a resol'er sus diferencias de la misma forma en que lo 0acen sus padres, de modo que, cuando sean padres, tender%n a aplicar el mismo patrn de conducta que sus progenitores5 con lo cual, la alienacin se transmite de generacin en generacin. 7ara e'itar esta contaminacin es necesario aprender a resol'er los conflictos de forma inteligente y ci'ilizada Cules son las causas del divorcio

,. 3uando no se basa en un amor maduro y 'erdadero, sino en otros intereses como el se6o, el dinero, la seguridad, no quedarse solo, etc.

2. Cuando no existe cierta afinidad de intereses, valores, creencias, costumbres.

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3. Cuando no existe suficiente madurez y responsabilidad. 4. Cuando cada cnyuge no logra satisfacer sus propias necesidades (afecto, realizacin...) y espera demasiado del otro. . Cuando !uegan (uno o los dos) a ser "adre o #i$o en vez de %dulto. &. Cuando uno o los dos luc'an por dominar al otro. (l dominador se vuelve prepotente y el sometido genera resentimiento. ). Cuando no existe un crecimiento paralelo. (s fundamental *ue ambos crezcan de forma satisfactoria y *ue se ayuden a crecer mutuamente. +. Cuando no existe un di,logo presidido por la lgica y la realidad. -. .os celos y comple!os, 'acen a las personas muy susceptibles y les lleva a interpretar las cosas de forma poco ob!etiva, lo cual genera roces y discusiones. /0. Cuando no se asumen las propias responsabilidades y se recarga al cnyuge. %l final 1ste se siente explotado y reacciona contra una situacin in!usta. /2. .as falsas expectativas. (l creer *ue el matrimonio es un remanso de paz y felicidad. /3. 2lvidar *ue el matrimonio es una relacin de seres 'umanos imperfectos *ue se construye d3a a d3a con esfuerzo, entrega y compromiso. /4. 4e!arse llevar por la corriente de la vida, por ideas liberales, por el relativismo moral. (xisten otras muc'as causas espec3ficas de cada matrimonio *ue conducen al divorcio

Cmo evitar el divorcio

El divorcio es el fracaso de la "institucin" ms importante de la vida, como es la familia. Si la familia es sana, las personas sern sanas y la sociedad ser sana. Las personas antes de casarse necesitan conocerse. No es suficiente el amor. El matrimonio es un casamiento. El casamiento supone un encaje, un encaje de muchas cosas; lo cual slo es posible si e iste verdadero amor, respeto, admiracin. Si e iste similitud de principios, valores, criterios, costumbres, ideales, etc. La convivencia diaria saca a lu! la realidad de cada persona. "odos tenemos una parte positiva y una parte ne#ativa, de modo $ue, es fundamental sacar lo mejor de s% y controlar lo ne#ativo, de modo $ue la convivencia resulte a#radable. E iste un principio bsico se#&n el cual, los seres humanos tendemos a acercarnos a lo $ue nos a#rada y huimos de lo $ue nos desa#rada.

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El matrimonio se basa en el amor, el respeto, la comprensin, la tolerancia, la #enerosidad, y el dilo#o; por tanto, es necesario no salirse de estas pautas. Las personas crecen, aprenden y cambian, por lo cual es importante crecer juntos y avan!ar hacia una conver#encia. 'ada persona vive dentro de s% una lucha de sentimientos, intereses, temores...de modo $ue no es fcil vivir en armon%a consi#o mismo. 'unto ms complicado puede resultar el convivir con otra persona. (or lo cual, es fundamental estar conscientes de esta realidad y cuidar todos los detalles para $ue la relacin sea fluida. El matrimonio e i#e "renunciar" a muchas cosas pero es el estado de vida ms conveniente para el hombre por muchas ra!ones. "No es bueno $ue el hombre est) solo, le har) una ayuda semejante a )l" *)nesis +oy se est imponiendo una filosof%a e istencialista, materialista y hedonista $ue alimenta el e#o%smo y el placer inmediato. Esta visin de la vida hace $ue las personas no asuman compromisos $ue e i#en entre#a y responsabilidad

El debilitamiento de principios y valores hace ms vulnerable el matrimonio. El concepto de responsabilidad es superado por el inters y la conveniencia. Al final, el divorcio es el fracaso del proyecto ms importante de la vida. Es el fracaso de un amor que termina por marchitarse.

Cmo evitar el temor al divorcio Hay que admitir que el divorcio es un fracaso; sin embargo, cuando las cosas no funcionan, el divorcio es una solucin. ara muchas personas el divorcio es una liberacin que les permite escapar de una situacin que les resultaba insoportable; sin embargo, para otras personas, el divorcio se convierte en una tragedia por muchas ra!ones" orque el divorcio va en contra de sus principios religiosos y morales. El quebrantar los principios les genera angustia, culpa y remordimiento. orque tienen que enfrentarse a una situacin nueva para la cual no se sienten preparadas. #$a!ones profesionales, econmicas, prdida de amistades, cuidado de los hi%os, soledad, etc.& Es importante aceptar la realidad sin culparse y sin culpar a los dems. Entender que es necesario darse un tiempo para reorgani!ar las ideas, los sentimientos, las cosas y la vida. 'omo es lgico, todo fracaso genera dolor, pero, lo que no podemos hacer es, compadecernos y rumiar el fracaso por el resto de la vida.

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(a mayor)a de nuestros problemas se deben a que tenemos ideas muy r)gidas que nos impiden entender que la vida es renovacin, que la gente cambia, que *nada es para siempre+ y que la incertidumbre es compa,era inseparable de camino, por lo cual, necesitamos estar preparados para asimilar cualquier situacin, por dolorosa que sea.

En vista de que existe la muerte que se puede llevar al cnyuge de forma inesperada y de que cada da se incrementan los divorcios, las personas casadas deberan estar preparadas para asumir la nueva situacin si llegara el caso. Todos los temores surgen de la inseguridad, del sentimiento de inferioridad ante las situaciones; de aqu que la mejor forma de vencer el temor al divorcio y a otros temores es sentirse capacitado para enfrentar la vida.

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24 Temor a exigir nuestros derechos

El ser humano ha sido educado para el sometimiento durante miles de aos. Hace 2000 aos que Cristo revel al hombre la dignidad que tiene todo ser humano por ser hi o de !ios " el derecho que tiene a crecer# a ser libre " a ser $eli%# pero los hombres no han asimilado a&n este mensa e. En '()* la +evolucin ,rancesa grit de nuevo el mensa e- ./ibertad# igualdad " $raternidad0 " el grito reson en la conciencia dormida del mundo. En la actualidad los !erechos Humanos son reconocidos en las constituciones de todos los pa1ses# pero 2Cu3ntos siglos deber3n pasar para que el esp1ritu de los !erechos Humanos sea una realidad4 /a lista de los derechos humanos es maravillosa# pero los derechos m3s importantes son conculcados en todas partes. !erecho a la vida. !erecho a la integridad personal 5$1sica# ps1quica " moral. !erecho a la libertad personal. !erecho a libertad de expresin. !erecho a la libertad de conciencia " de religin. !erecho a reunirse libremente " a asociarse. !erecho a la identidad " la nacionalidad. !erecho a la propiedad privada. !erecho a circular " a residir en el territorio de un Estado. !erecho a un uicio usto en un pla%o ra%onable ante un tribunal !erecho a la presuncin de inocencia. !erecho la de$ensa. !erecho a no ser discriminado.

Derecho a trabajar. Derecho a la salud. Derecho a la cultura. Derecho a la proteccin y asistencia familiar.. Derecho a una alimentacin, vestido y vivienda adecuadas. Derecho a la educacin pblica y gratuita Derecho un medio ambiente sano y equilibrado. A vivir en paz. Al desarrollo humano econmico y social sostenible.

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Los derechos son slo una posibilidad que cada persona debe convertir en realidad a trav s del desarrollo. !lo un pueblo culto es un pueblo libre y slo un pueblo libre es un pueblo culto. "ultura y libertad son los dos pies que hacen posible el caminar. "ada paso en la cultura crea las condiciones para dar un paso hacia la libertad y cada paso en la libertad crea las condiciones para dar un paso en la cultura. #l conocimiento es la base de la libertad, de la autoestima, de la seguridad, y, por tanto, de la capacidad para reclamar los derechos propios y los derechos de los dem$s, pues, mientras e%ista un ser humano encadenado, esas cadenas pueden ser tambi n para ti. Antes de e%igir los derechos hay que cumplir con los deberes. &odo derecho lleva impl'cito un deber. #l derecho a la vida lleva impl'cito el deber de protegerla y desarrollarla. #l derecho al conocimiento lleva impl'cito el deber de capacitarse. #l derecho a la libertad lleva impl'cito el deber de liberarse de las cadenas internas y e%ternas. #l derecho a gastar supone el deber de ganar. #n conclusin, cada persona es sujeto de derechos y de deberes.

En teora los derechos son muchos; pero los derechos reales de cada persona llegan hasta donde llega su desarrollo. Vivimos en una sociedad de competencia y quien no tiene el valor para defenderse no debe extraarse de que los dems le conculquen sus derechos. Cada quien debe hacer respetar sus derechos porque nadie naci! con guardaespaldas. "on muchos los que para defenderse utili#an la agresividad o el autoritarismo. Estas actitudes tienden a revertirse por lo que resultan contraproducentes. $o ideal es llegar a ser una persona que emane dignidad y respeto de modo que los dems sepan a qu% atenerse. En una sociedad mediocre y mal educada como la actual la cortesa es vista como muestra de debilidad. &ara vivir entre la chusma no necesitas buenos modales es ms los buenos modales te hacen vulnerable; pero si deseas ascender de categora necesitas cierto nivel de educaci!n. 'Educaci!n y buenos modales abren puertas principales $as personas desarrolladas son educadas por respeto a s mismas y por respeto a los dems. $a educaci!n verdadera que no hay que confundirla con la 'diplomacia( es una seal de desarrollo y de la calidad de la persona.

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$os derechos de cada persona terminan donde comien#an los derechos de los dems. Establece los lmites de tus derechos y coloca 'seales( que adviertan a los dems. )asta los animales demarcan su territorio y lo defienden valientemente contra los intrusos porque en la naturale#a por encima del derecho de la fuer#a est la fuer#a del derecho. Cuando el ser humano tiene conciencia clara de sus derechos surge el valor necesario para defenderlos.

En la pelcula El Rey Len Simba, el cachorro del rey, huye, porque su to, usurpador del trono, le hace creer que es culpable de la muerte de su padre. Pasados los aos se entera de que el reino corre peli ro, por causa del mal obierno de su to. !n da, al "er re#le$ada su #i ura ma$estuosa en el a ua, le "ino a la memoria la ima en de su padre y record su "o%, cuando le deca& 'i$o, t( eres el rey. Simba, recuper su di nidad, se llen de "alor y sal" el reino. )ientras una persona o un pueblo, no ten an conciencia de sus derechos, ni de las posibilidades de desarrollo y de #elicidad, $am*s luchar*n por ellos, pero, el da que descubran su "alor, no se detendr*n hasta alcan%arlos. +s lo demuestra la historia de pueblos indomables que han resistido a la dominacin de pueblos poderosos. La #orma m*s pr*ctica de de#ender los derechos propios, consiste en capacitarse, pues, la "ida es una competencia de poderes. +ntes el poder estaba en la #uer%a, ahora est* m*s en el conocimiento, en la autoestima y en la personalidad. ,uestros derechos #undamentales son intrans#eribles. Es responsabilidad de todos y de cada uno, de#ender los derechos propios y los derechos de los dem*sporque los derechos personales corren peli ro, mientras no est.n a sal"o los derechos de todos. /enemos que estar muy atentos, porque la sociedad est* reconociendo y otor ando muchos derechos que son simple oropel. Los derechos que necesita el ser humano son los que conducen al conocimiento y a la libertad- los dem*s derechos son pan para hoy y hambre para maana. Los derechos no se pierden de un da para otro. Los derechos se "an perdiendo poco a poco. /ampoco se conquistan de un da para otro. Son el resultado de un es#uer%o responsable y continuado. 0ada da construimos el puente que nos permite cru%ar el abismo o esca"amos el abismo que ser* nuestra tumba.

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Gracias a la Ley de Justicia, los pueblos y las personas avanzan hacia la libertad en todos los aspectos. El camino es largo y difcil porque existen muchos intereses que se oponen a la usticia, pero el mayor impedimento est! en el interior de las personas. La mayor in usticia del mundo es la ignorancia, debido a que es la raz de todas las in usticias. "#o le des un pez, ens$%ale a pescar" &'lo cuando las personas aprendan a pensar ser!n libres de verdad, cumplir!n con sus deberes y defender!n sus derechos. El conocimiento es poder, progreso y libertad. (tra gran in usticia es la falta de amor. El amor es la fuerza que mueve el mundo. &in amor todo se paraliza. La mayor in usticia que podemos cometer contra nosotros mismos y contra las dem!s personas es no amarnos y no amar. )uchas personas est!n alienadas por la ignorancia y la pobreza, y, sobre todo, por falta de amor. Es necesario activar en ellas el espritu de usticia para que sientan la necesidad de superarse y de aspirar a todos los bienes de la vida. )ientras llega este momento, est!n condenadas a vivir sin derechos. &i no defiendes tus derechos, los dem!s se sentir!n con derecho a invadir tu espacio fsico y mental.

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25 Temor a llamar la atencin

Todo ser humano desea ocupar un lugar importante en la vida y en el corazn de los dems; pero existen personas que necesitan convertirse en el centro de atraccin para sentir que son importantes. Se trata de personas inmaduras, egoc ntricas y con !a"a autoestima que !asan su valor en la atencin que le prestan los dems. #stas personas son muy suscepti!les y con$lictivas. Tienen una personalidad $uerte, autoritaria e intransigente. Si no se aclaran, se incrementa ms cada d%a la necesidad de llamar la atencin. #n el polo opuesto se encuentran las personas que !uscan pasar desaperci!idas. Se trata seres que poseen una autoestima muy !a"a y temen el encuentro con las dems personas porque sienten que pueden ser heridas. Tienden a encerrarse en su casa o se limitar a un n&mero reducido de contactos con personas conocidas. 'ada d%a se incrementa el n&mero de personas que, con el $in de evitar con$rontaciones, pre$ieren pasar desaperci!idas y de"an que los dems

pisoteen sus derechos, sus li!ertades y hasta su dignidad. Si aceptan esta situacin e vern o!ligada a huir durante el resto de su vida. ( los enemigos no se les puede dar la espalda hay que en$rentarlos con todos los hierros; consciente de que le asiste el derecho de la razn. Cmo superar la necesidad impulsiva de llamar la atencin 'omprender que se trata de una conducta inadecuada, producto de una personalidad inmadura, dependiente y con !a"a autoestima. #s necesario desarrollar una imagen valiosa de s%, de modo que la autoestima dependa de criterios personales y no de opiniones a"enas. )ada puede llenarnos desde $uera; slo podemos llenarnos desde dentro, a trav s de un desarrollo verdadero que d sensacin de plenitud.

Como vencer el temor a llamar la atencin

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Tener presente que todos los seres humanos valemos !sicamente lo mismo; poseemos talentos similares y en las mismas circunstancia todos podr%amos ser iguales. )adie es ms ni menos que nadie. #l dinero, los t%tulos y el estatus, a los cuales la sociedad da tanta importancia son simples circunstancias materiales que el azar, la en$ermedad o el tiempo se encargan de destruir. *os que no poseen estos !ienes los am!icionan y quienes los poseen sa!en que son slo una mscara que sirve de muy poco si la persona no est llena por dentro de contenido humano. #xpresa lo que piensas y haz lo que de!es hacer. #se es tu derecho y tam!i n su de!er. Slo actuando podrs conservar tu autoestima y tu dignidad.

)o te preocupes por lo que opinan de ti los dems, pues, en de$initiva, no les importa si te va !ien o mal; si eres $eliz o no. +reoc&pate por me"orar la opinin que tienes so!re ti mismo. 'omo el temor a llamar la atencin proviene de una imagen po!re de ti, la solucin est en $ortalecer la autoestima mediante el desarrollo de tus capacidades y me"orando los criterios so!re aspectos importantes como la dignidad...y otros temas que tienes a tu disposicin. #sta es una la!or de todos los d%as.

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26 Temor a la responsabilidad
La mayora de las personas prefiere la seguridad al riesgo; pero la ley de vida es competencia. La competencia ms importante es contra los propios defectos: slo despus tendremos la libertad para acepar responsabilidades superiores. !s preferible fracasar en el intento "ue abstenerse; el fracaso es una escuela "ue ense#a a adaptarse a la realidad de la vida; ense#a a ser ms prudente ms $umilde y ms previsor. !l temor a la responsabilidad proviene de la ba%a autoestima de la pere&a mental y de la falta de ideales y de metas y tambin del temor a fracasar y ser %u&gado y condenado por la sociedad. La responsabilidad es un $bito personal. !ste $bito se ad"uiere desde ni#o. !st $ec$o de disciplina constancia y motivacin. Las personas "ue no ad"uieren disciplina mental desde ni#os despus sienten la responsabilidad como un yugo insoportable. La palabra responsabilidad es un concepto general muy amplio "ue encierra todas las responsabilidades "ue tiene el ser $umano como son: el cuidado y desarrollo de su salud de su inteligencia de su conciencia de su afectividad de su espritu de su familia etc. !l temor a la responsabilidad es causa de "ue los seres $umanos desaprovec$emos oportunidades "ue no volvern. 'uc$os temen asumir responsabilidades superiores por"ue piensan "ue son fuente de angustia y de problemas. !n realidad la responsabilidad es liberadora; ayuda a funcionar a niveles superiores a sentirse ms capa& ms importante ms poderoso lo cual genera fuer&a interna y espritu de superacin. !l (nico temor lgico a la responsabilidad puede venir de la falta de capacidad; pero se supone "ue nadie debe asumir responsabilidades para las cuales no es idneo.

Nadie tiene la certeza absoluta del xito, pues la vida est llena de imprevistos. A la hora de asumir responsabilidades hay que tener una seguridad razonable, despus, como dice el refrn: !n el camino se enderezan las cargas .

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"os grandes triunfadores conf#an en su intuici$n. %odo ser humano tiene derecho al error sin que este signifique un atentado a su personalidad, porque lo importante en la vida es el esfuerzo y la intenci$n, pero nos ense&an desde ni&os a ser demasiado personalistas y competitivos' a buscar de forma ego#sta nuestro desarrollo y felicidad sin compromiso con la sociedad. "os que tienen conciencia y responsabilidad son seres privilegiados, porque pertenecen a la avanzada de la evoluci$n. Nadie tiene derecho a utilizar sus talentos a su anto(o porque son patrimonio de la humanidad y tienen una funci$n social. "as personas que no asumen la responsabilidad, adems de causarse da&o a s# mismas se convierten en un peso muerto, en un )arma que per(udica a toda la sociedad. %odos los seres humanos formamos un todo' lo que hace cada persona repercute en la sociedad y lo que hace la sociedad repercute en cada individuo, por esta raz$n todos somos responsables de todos y tenemos el derecho y el deber de exigir a cada uno el cumplimiento de sus responsabilidades en beneficio del desarrollo y de la armon#a universal. *ada persona es s$lo la depositaria de unos talentos que ha recibido como herencia gratuita. +u misi$n es cultivar, potenciar y transmitir esos talentos a otras personas para que contin,e la evoluci$n. Al hablar de talentos no nos referimos ,nicamente al desarrollo de las capacidades intelectuales, nos referimos tambin al desarrollo de la capacidad afectiva, social, moral, espiritual, etc. -ues el valor de la persona es la suma del desarrollo de todas sus potencialidades.

La mayora de las personas no asumen la responsabilidad de su propio desarrollo y menos an las responsabilidades sociales. Cmo superar el temor a la responsabilidad Tomar conciencia de que la naturaleza nos ha obsequiado muchos ms talentos de los que creemos tener. La naturaleza exige desarrollar al mximo dichos talentos, porque su desarrollo beneficia a la persona y a la sociedad. La ley de la vida es crecer. l crecimiento es una responsabilidad personal. Los dems pueden proporcionarnos ideas y estmulo pero es necesaria la decisi!n interna libre y consciente.

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l temor a la responsabilidad no sirve de excusa para de"ar de actuar. # l ser humano est condenado a ser libre# $rtega y %asset. & por tanto, a ser responsable y a tomar decisiones 'i las personas no asumen con valor e inteligencia las responsabilidades de cada da, ir creciendo el temor y la frustraci!n. n la vida s!lo existe un camino y este es hacia delante. (ay que intentar, intentar y volver a intentar. )na persona sin responsabilidad carece de autoridad moral y no es digna de confianza, debido a que la irresponsabilidad se asocia a otras formas de conducta inaceptables. La irresponsabilidad no es una consecuencia de la ignorancia* si fuera as, existira nicamente entre las clases ms ignorantes* pero ocurre que abunda en todas los niveles sociales. n +pocas pasadas las personas eran ms responsables, tal vez porque eran fieles a ciertos principios y valores superiores. ,l debilitarse los principios

religiosos, morales y sociales se ha debilitado la conciencia y con ella el sentido de responsabilidad. Se est imponiendo ciertas "filosofas existencialista, pragmtica y hedonista" en las que no hay espacio para el desarrollo personal ni para la responsabilidad, porque su nico objetivo es lo fcil, lo inmediato y lo placentero. Su lema es Carpe diem disfruta el da. !ste mensaje es bueno en s, porque invita a vivir plenamente cada da" pero todos sabemos que esconde un trasfondo de invitaci#n al libertinaje y a la irresponsabilidad. $isfruta el da s" pero pon las bases para que puedas ser feli% hasta los cien a&os y no te suceda como a tantos parsitos que al morir el ser que les mantena se acab# su modus vivendi o como a la cigarra inconsciente e irresponsable que muri# al llegar el invierno por no prever en verano.

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Temor a ser feliz

El objeto de la vida es el desarrollo y la felicidad, pero la mayora de las personas son vctimas de sentimientos de inferioridad o de culpa, debido a una educacin represiva y culpabilizadora, que les lleva a pensar, que no tienen derecho o posibilidad de ser felices Al ser humano se le engaa desde nio, ense ndole a ambicionar muchas cosas que tienen poco que ver con la felicidad y que inevitablemente conducen la frustracin! "ientras no cambies esta programacin mental, jam s podr s ser feliz! Es necesario derribar murallas, romper cadenas y cambiar estructuras mentales! Cmo? #$reyendo que en la naturaleza todo lo que e%iste tiene una razn& que el ser humano viene a esta vida para desarrollarse y ser feliz y por tanto, tiene la capacidad, el derecho y la posibilidad de ser feliz, porque de lo contrario, la vida sera un absurdo! 'ero adem s tiene el deber de llegar a ser feliz, porque slo siendo feliz, podr aportar lo mejor de s en beneficio de la humanidad! (na persona infeliz slo puede generar odio, resentimiento y conflicto! )a felicidad no significa ausencia de problemas& los contratiempos son los ingredientes que dan sabor a la vida! (na persona sin necesidades y sin problemas no tiene razones para movilizarse y en consecuencia, sera vctima de la pereza y de la degeneracin fsica y mental! )as necesidades son el acicate que activa el cuerpo y la mente y nos impulsan a la accin con el fin lograr objetivos de supervivencia y desarrollo! )a felicidad nace de dentro! Es producto de un desarrollo integral, de autoestima, de seguridad& de luchar, perder y ganar& de saber que estamos en el camino correcto y que logramos cosas importantes que nos llenan y nos satisfacen& que estamos en paz con la gente y con nosotros mismos& que hemos tenido el privilegio de nacer y ser libres para disponer de nuestra propia vida& que tenemos un mundo maravilloso ante nosotros que nos ofrece infinidad de oportunidades para ser felices! *i preguntas a las personas, todas te dir n que quieren ser felices, sin embargo, tienen un temor inconsciente a ser felices!

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Cul es la causa? Se nos ense que debamos ser perfectos, que no podamos cometer errores. Han pasado los aos pero esas grabaciones estn ah, recordndonos que no podemos ser felices porque hemos cometido muchos errores a lo largo de la vida y porque seguimos teniendo defectos, por lo cual, nos est prohibido ser felices. El temor a ser feli no se manifiesta de forma clara y definida. Se e!presa a trav"s de conductas, que en apariencia, no tienen nada que ver con el temor. El temor a ser feli hace que el ser humano evite de forma inconsciente ser feli Por qu evita inconscientemente ser feliz #orque quebrantara el tab$ %la prohibicin& lo cual est absolutamente prohibido. '(mo evita ser feli ) * +limentando una filosofa negativa de la vida que le fue grabada a trav"s de la educacin, seg$n la cual todo es difcil. -o valorando lo que es o lo que tiene lo cual genera un sentimiento de pobre a interna. * Envidiando lo que tienen los dems, lo cual causa frustracin. * #ostergando la felicidad para despu"s, para cuando tenga...para cuando logre...es decir, para nunca. * Sinti"ndose culpable por cosas que ya pasaron. * +ngustindose por el futuro.

- Cayendo en la trampa de la excesiva responsabilidad. Los numerosos temores son tambin formas de prohibir la felicidad. Estas y otras conductas son una forma de excusa para no ser feliz Cmo superar el temor a ser feliz Hay que comenzar por tomar conciencia del derecho y del deber que tenemos de ser felices. na vida infeliz es in!til y absurda.

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"ecesitamos aplicar las tcnicas indicadas para superar los temores en #eneral. $dem%s& es necesario entender que todos los seres humanos tienen el compromiso de desarrollarse y expresar su xito y su felicidad& porque los seres humanos no somos piedras& somos seres vivos& que convivimos en sociedad y nos influenciamos mutuamente para bien o para mal. En vacaciones& las personas se liberan del traba'o y de la responsabilidad& ba'an las defensas y dan rienda suelta a sus deseos. (e vuelven espont%neas& amistosas y sienten la libertad y la felicidad. Este cambio se debe a que han quedado rele#ados el )adre y el $dulto internos *la ley y la l#ica+ y ha tomado el control de la vida el "i,o interno *ale#re& creativo y feliz+. Esta experiencia nos ense,a que la felicidad est% en el "i,o& en esa instancia de la personalidad en la que residen la fe& la esperanza& los sue,os& la creatividad y el amor. "ecesitamos liberar el "i,o interno& secuestrado por una sociedad cr-tica& represiva& materialista y robotizada que teme y odia la espontaneidad& la creatividad y la ale#r-a de vivir.

La felicidad, como toda conducta se aprende. La educacin tradicional, generalmente represiva, programa la mente con muchos temores, responsabilidades y culpas que comprometen la felicidad. La educacin liberal es permisiva, no establece lmites ni controles, lo que hace que las personas se sientan desorientadas y perdidas en un mundo sin fronteras. Tanto la educacin tradicional como la liberal son insuficientes para adaptarse a una sociedad que exige madurez, seguridad, libertad y responsabilidad. La educacin democrtica es la ideal. ada persona debe aprender a hacerse cargo de s misma, a responsabilizarse de sus actos y a sumir las consecuencias de sus decisiones. La educacin democrtica forma personas libres y seguras, capaces de autogobernarse y de producir su propia felicidad. La felicidad depende ms de la actitud personal frente a la vida que de las cosas que se tienen y de los acontecimientos. !ncontramos personas felices e infelices en todas partes y en todas las circunstancias. "er feliz es una decisin personal que est al alcance de todos.

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Cmo ser feliz uando est#s en paz contigo mismos y con el mundo que te rodea, la felicidad vendr a ti sin buscarla $ Lao Ts# !l ob%eto de la vida es el desarrollo y la felicidad& por lo cual, todo lo que logres fuera de este contexto carece de sentido.

La mayor felicidad es la experiencia profunda del propio desarrollo, de sentirse bueno, capaz y poderoso. De esta experiencia derivan los dems bienes, como son: salud, sabidura, autoestima, seguridad, inteligencia, motivacin, xito... La felicidad es un an elo y una necesidad para crecer. !adie puede crecer en ausencia de felicidad" por lo cual, la felicidad es un derec o y tambin un deber. #ara los filsofos antiguos la felicidad estaba en superar la ignorancia y los temores, en vencer las pasiones y en liberarse de de las necesidades superfluas. #ara el filsofo $ant, la felicidad se identifica con la virtud, con la sabidura y con la prosperidad. %i bien es cierto &ue cada persona tiene un concepto muy personal sobre el xito y la felicidad, tambin es cierto &ue existen parmetros reconocidos universalmente, los cuales estn basados en la lgica y en la experiencia. 'xisten experiencias cumbres &ue corresponden a los momentos ms felices de la vida. (aslo), despus de analizar las experiencias cumbres de ms de cien personas, encontr &ue, en esos momentos, las personas se sentan plenas de alguna de las siguientes caractersticas: verdad, belleza, paz, armona, alegra, bondad, libertad, autosuficiencia, etc. #or tanto, si deseas ser feliz necesitas sintonizar con estos valores. La infelicidad de muc as personas se debe a su actitud negativa, a &ue se comparan con &uienes tienen ms &ue ellas y alimentan expectativas &ue estn fuera de su realidad, en vez de valorar tantas cosas importantes &ue poseen, como son: La vida, la salud, la libertad, etc. etc. Cunto dara un ciego por ver o un paraltico por caminar? Las personas &ue an estado en situaciones extremas, relacionadas con la salud o la libertad, ad&uieren una conciencia profunda sobre el valor de las cosas. *omprenden lo in+til y pasa,ero de tantas cosas por la cuales luc a la gente y aprenden a tomar conciencia y a valorar y disfrutar de tantas cosas maravillosas, como es el ec o de vivir, de respirar, de ver, de compartir, de amar y ser amado. -ace poco me impresion un programa de televisin. 'n el reporta,e

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presentaron varias entrevistas realizadas a enfermos terminales. Ninguno se lamentaba de no haber sido rico, poderoso o famoso; sin embargo, todos se lamentaban de no haber sido mejor persona, de no haber ayudado ms y de no haber amado ms. Tal vez aqu est el secreto de la felicidad. n definitiva, la felicidad es una consecuencia del desarrollo humano equilibrado y de un !"ito real #eg$n la %ey de &orrespondencia, cada persona tiene lo que merece. %a vida es como un espejo, nos devuelve nuestra propia imagen. %o que nos sucede es el reflejo de lo que pensamos y de lo que hacemos. 'evisa tu programaci(n mental. %os valores ms importantes de la evoluci(n son el desarrollo de la inteligencia, de la conciencia, y la libertad )interna y e"terna*; por tanto, de ellas deriva fundamentalmente la felicidad. %a felicidad depende ms de la actitud mental que de la realidad. st muy ligada a una actitud optimista; mientras que, la infelicidad est ligada a una actitud pesimista. #i en una misma realidad unas personas son felices y otras no; debemos concluir que la felicidad depende bsicamente de la actitud personal. Todo ser humano tiene el deber de lograr la felicidad, lo cual implica desarrollarse como persona. +,e cometido el peor pecado que uno puede cometer. No he sido feliz+ -os! %uis .orges Por qu resulta tan difcil ser feliz? %os padres y la escuela programan para la competencia y para el logro de cosas impuestas por la sociedad, en vez de programar para el desarrollo y para la libertad. #on dos formas muy distintas de enfocar la vida; la primera conduce a la frustraci(n, mientas que, la segunda conduce al !"ito y a la felicidad. %a angustia y el estr!s se estn apoderando de las persona, de la familia y de la sociedad entera. #on un #. /. #. de la naturaleza que se siente amenazada y pide rectificaci(n; pero la sociedad, ciega y sorda, no entiende el mensaje. l ser humano es racional, por lo cual, est obligado a buscar la verdad; especialmente aquella verdad que necesita para alcanzar el !"ito y la felicidad,

pero, Cmo encontrarla? En realidad es fcil encontrar la verdad; el problema surge porque la verdad aparenta ser muy exigente y la gente prefiere la comodidad a la cual se ha habituado; sin embargo, la verdad slo exige un cambio de programacin mental !na ve" implantada la nueva programacin se desencadena el proceso mental que conduce al #xito y a la felicidad

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$a vida es un camino que todos debemos andar; la diferencia est en que, unos lo hacen obligados, sin motivacin, sin ilusin, sin proyecto y con pocos beneficios, mientras que, otros lo hacen con paso de vencedores Qu hacer para ser feliz? Es bueno recordar los momentos felices vividos en el pasado, sobre todo, en la infancia y en la %uventud &'in los sue(os y buenos recuerdos de la infancia, qu# dif)cil resulta la ve%e"& $a felicidad est asociada con la salud f)sica y mental, supone* + ,usencia de temor, de angustia y de estr#s + ,usencia de odio, de ira, de mentira y de envidia + -esarrollo del amor, de la comprensin, de la tolerancia y del perdn + ,utoestima y una buena relacin con las personas + .a" en la conciencia y una buena relacin con -ios + Capacidad para resolver las dificultades $a felicidad supone cierta calidad de vida pero, sobre todo, supone cierta calidad de persona El doctor -iener di%o, despu#s de un estudio reali"ado a un grupo de %venes universitarios, que, si bien los v)nculos sociales fuertes parec)an necesarios para la felicidad, no eran en s), una garant)a de felicidad ,lgunos miembros del grupo de los muy infelices tambi#n ten)an relaciones slidas y una sociali"acin frecuente, sin embargo, eran infelices

Dnde est la clave de la felicidad Para que nadie se engae, creyendo que la felicidad consiste en estar siempre eufrico, los psiclogos observaron que hasta los alumnos ms felices tenan sus das malos. La felicidad es esa sensacin interna descrita por Maslo , qui!n despu!s de anali"ar las e#periencias cumbres de ms de cien personas, encontr que, las personas se sentan plenas de alguna de las siguientes caractersticas$ verdad, pa", armona, alegra, bondad, libertad, autosuficiencia, etc. %l &ran 'ecreto de la (elicidad )ace muchos aos, viva en la *ndia un sabio, de quien se deca que guardaba en un cofre encantado un gran secreto que lo haca ser un triunfador en todos los aspectos de su vida, por lo cual, se consideraba el hombre ms feli" del mundo. Muchos reyes, le ofrecan poder y dinero, y hasta intentaron robarle el cofre, pero todo era en vano. +s pasaban los aos y el sabio era cada da ,n da lleg ante !l un nio y le di-o$ .'eor, yo quiero ser inmensamente feli".. /Por qu! no me enseas lo qu! debo hacer para conseguirlo0. %l sabio, al ver la sencille" y la pure"a del nio, le di-o$ .1e ensear! el secreto para ser feli". 2en conmigo y presta mucha atencin. %n realidad, son dos cofres

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en donde guardo el secreto para ser feli" y !stos son mi mente y mi cora"n. %l gran secreto no es otro que una serie de pasos que debes seguir a lo largo de la vida. %l primer paso, es saber que e#iste la presencia de 3ios en todas las cosas de la vida, por lo tanto, debes amarlo y darle gracias por todas las cosas que tienes. %l segundo paso, es que debes quererte a ti mismo, y todos los das al levantarte y al acostarte, debes afirmar$ .yo soy importante, yo valgo, soy inteligente, soy bueno y no hay obstculo que no pueda vencer.. %ste paso se llama$ autoestima. %l tercer paso, es que debes poner en prctica todo lo que dices que eres, es

decir, si piensas que eres inteligente, acta inteligentemente; si piensas que eres capaz, haz lo que te propones; si piensas que eres bueno, expresa tu bondad con la gente; si piensas que no hay obstculos que no puedas vencer, entonces proponte metas en tu vida y lucha por ellas hasta lograrlas. Este paso se llama: motivacin. El cuarto pas, es que no debes envidiar a nadie por lo que tiene o por lo que es, ellos alcanzaron su meta y t debes lograr las tuyas. El quinto pas, es que no debes guardar en tu corazn rencor hacia nadie; ese sentimiento no te de ar ser !eliz; de a que "ios haga usticia y t perdona y olvida. El sexto paso, es que no debes tomar las cosas que no te pertenecen, #ecuerda que de acuerdo a las leyes de la naturaleza; si robas, ma$ana te quitarn algo de ms valor. El s%ptimo paso, es que no debes maltratar a nadie; todos los seres del mundo tienen derecho a ser respetados y queridos. & por ltimo, levntate siempre con una sonrisa en los labios, observa a tu alrededor y descubre en todas las cosas el lado bueno y bonito. 'iensa en lo a!ortunado que eres al tener todo lo que tienes; ayuda a los dems, sin pensar que vas a recibir nada a cambio; mira a las personas y descubre en ellas sus cualidades y dales tambi%n a ellos el secreto para que sean triun!adores y de esta manera, puedan ser !elices. (plica estos pasos y vers qu% !cil es ser !eliz, porque, al !inal, la !elicidad est en tus manos) *a !elicidad es el resultado del desarrollo integral y del buen !uncionamiento de toda la persona. *os tests siguientes te pueden ayudar a recti!icar ciertas ideas que son la causa de conductas errneas y a dar un en!oque ms acertado a tu vida. +odo cambio se inicia en la mente, por lo cual, todo cambio en la vida real va precedido de un cambio mental.

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Test A Temor a ser feliz

1 Cubre con una hoja la columna de las respuestas. 2 responde la primera idea que te venga a la mente. Analiza tus respuestas

1 Te gustan los nios 2 !st"s generalmente alegre # !res per$eccionista % !res comprensivo & tolerante ' (ives generalmente angustiado ) Crees que en el $uturo las cosas ir"n peor * Crees que las personas son b"sicamente buenas + !nvidias a los dem"s , Crees que tu vida es demasiado complicada 1- .is$rutas del estudio & del trabajo 11 !res una persona curiosa & creativa 12 Tienes con $recuencia ganas de cantar 1# Te gusta a&udar a los dem"s 1% Tienes pro&ectos importantes 1' /re$ieres un trabajo $ijo m"s que correr riesgos en un trabajo propio 1) Te consideras h"bil & capaz en muchas cosas 1* Te aprovechas de los m"s d0biles e ignorantes 1+ !st"s satis$echo con lo que te ha dado la vida 1, !res una persona compasiva 2- Conoces personas que son mu& $elices 21 1ientes que tu $elicidad depende demasiado de los dem"s 22 Crees que el principal obst"culo para la $elicidad es la pobreza 2# Te gustar2a volver a nacer para programar tu vida de otra $orma 2% Te es$uerzas todos los d2as por ser mejor persona

2' 3uardas resentimiento en tu coraz4n hacia alguien

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Test B Temor a ser feliz

1 Cubre con una hoja la columna de las respuestas. 2 responde la primera idea que te venga a la mente. Analiza tus respuestas

1 !res optimista 2 5os recuerdos de tu in$ancia son generalmente $elices # Crees que tus padres te han amado mucho % Tienes muchas culpas & remordimientos ' Te consideras una persona e6itosa ) Crees que puedes lograr casi todo lo que te propongas * 1u$res de soledad + Tienes mucho miedo al $uturo , .is$rutas mucho de las bellezas de la naturaleza 1- Consideras que tienes principios & valores s4lidos 11 Te levantas generalmente con ilusi4n 12 Te sientes $ortalecido cuando piensas en tu pasado 1# !st"s satis$echo de tu inteligencia 1% !res una persona t2mida 1' Tienes mucha $e en .ios

16 Tienes resentimiento contra tus padres? 17 Te consideras una persona insatisfecha? 18 Acostumbras a criticar a los dems? 19 Te alegras de los xitos de los dems? ! Te consideras una persona buena? 1 "isfrutas cuando a#udas a alguien? $i%es habitualmente contento? & Te sientes mu# orgulloso de tus ra'ces familiares? ( Agradeces habitualmente por todo lo )ue tienes? * Te consideras una persona pri%ilegiada?

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8 Temor a la conciencia
+a conciencia psicol,gica es definida como la capacidad )ue tiene al ser humano de darse cuenta de s'- de su propia identidad- de lo )ue ocurre dentro de s' # de lo )ue ocurre en su entorno. /xiste tambin la conciencia moral )ue informa sobre los %alores ticos- es decirsobre lo )ue se debe hacer # lo )ue no se debe hacer. +a conciencia moral a#uda a diferenciar lo bueno # lo malo. /sta conciencia se constru#e o forma a tra%s de

la educacin familiar. Ahora bien, el ser humano posee dos conciencias. Una, formada en base a principios religiosos, morales y sociales, impuestos por la "sociedad" a travs de la educacin. El objeto de esta conciencia es controlar los instintos y conductas que no responden a las normas de convivencia impuestas por la sociedad. El objetivo es bueno, el problema est en que si los principios son grabados de forma autoritaria se impondr n como absolutos, indiscutibles y obligatorios y la persona !hoy ni"o y ma"ana adulto# no podr desviarse de estos principios so pena de sufrir de culpa y de remordimiento. El caso opuesto es el de los padres liberales que no inculcan a sus hijos principios serios y les dejan a su libre albedr$o. Estos ni"os no tendr n normas internas de referencia y vivir n a impulso de los instintos. %unto a esta conciencia formada por la sociedad, espec$ficamente por los padres, tenemos la conciencia profunda que habita en lo $ntimo de nuestro ser. &u vo' es $ntima, amiga y bondadosa, nos ama, ilumina, aconseja, orienta y anima a trabajar en nuestro desarrollo. (uando seguimos su dictamen nos sentimos bien, no tanto por ser fieles a su ley, cuanto por hacer algo a favor de nuestro desarrollo o en beneficio de los dem s. ) cuando la desobedecemos, no sentimos miedo sino dolor, por habernos traicionado a nosotros mismos. El objeto de esta conciencia no es el cumplimiento del deber "per se" sino el desarrollo y la libertad. &e trata por tanto, de liberarse de la conciencia impuesta a travs de la educacin y tratar de que surja la conciencia $ntima, que *ios nos dio como gu$a. Esta conciencia es la que rige la verdadera evolucin.

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+o m s dif$cil que e,iste en esta vida es ju'garse a s$ mismo. -&i consigues ju'garte bien es porque eres un verdadero sabio". A. de &aint E,upery.

Conciencia ntima

Conciencia impuesta

1 Se basa en los principios de Verdad, Justicia y Amor. Nace de lo ntimo del ser y tiene como objetivo la libertad, el desarrollo y la felicidad. !o importante es el desarrollo. "s moral lo #ue ayuda al desarrollo y es inmoral lo #ue se opone al desarrollo.

Funciona en base a principios impuestos por la sociedad con el fin controlar y de de mantener el orden establecido. !o importante es el cumplimiento de la ley. "s moral lo #ue se adapta a la ley, sin importar el da$o #ue pueda causar.

% "stimula al desarrollo y la libertad y la creatividad, con el fin de #ue las persona sea prota&onista y responsable de s misma.

'iende a reprimir la espontaneidad y la creatividad, pues ellos conducen al desarrollo y a la libertad. (na persona libre sera un peli&ro para el poder y el orden establecido.

) "stimula el espritu democr*tico, la tolerancia y la solidaridad. + Cuando se #uebranta la ley, la conciencia &enera dolor y sentimiento de fracaso, como se$al de alarma, invitando a rectificar. / Su objetivo es el crecimiento y la libertad. 0 'iende a satisfacer las propias necesidades y aspiraciones. 2 3a una visi,n optimista de la vida. Se centra en las soluciones. 4 3a importancia a los aspectos #ue nos unen.

Apoya el autoritarismo y el control de los dem*s. Cuando se #uebranta la ley &enera an&ustia, temor y culpa.. "sta conciencia lejos de estimular a la superaci,n, in-ibe y parali.a. Su objetivo es el cumplimiento de la ley por la ley. 'iende a satisfacer las e1pectativas de los dem*s. 3a una visi,n ne&ativa de la vida. Se centra en los problemas. 'iende a desconfiar de los dem*s, lo cual complica las relaciones -umanas.

15 Su fuer.a es la persuasi,n. 11 6enera pa., ale&ra, esperan.a... 1 7roporciona identidad.

'rata de imponerse por la fuer.a. 6enera an&ustia y preocupaci,n. "s causa de alienaci,n.

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El cosmos se rige por leyes perfectas y los animales por un instinto sabio, pero el hombre est sujeto a un proceso de evolucin, en el cual ha perdido instinto en beneficio de la inteligencia. La inteligencia es una potencia que slo se desarrolla a travs de la educacin. La evolucin es posible gracias al libre albedro que le permite al hombre elegir entre el bien y el mal mas, para poder elegir correctamente, necesita tener ideas claras sobre el valor de las cosas y esto es posible gracias a la conciencia. La conciencia moral emite juicios de valor sobre nuestras acciones y sentimientos, pero la conciencia necesita ser educada en los principios superiores de verdad, justicia y amor, desarrollados por la humanidad durante miles de a!os. "odo ser humano tiene una conciencia, aunque sea elemental, pero slo una conciencia ilustrada puede emitir juicios de valor correctos. #ara los estoicos, la conciencia es la vo$ racional de la naturale$a. %ant identifica la conciencia con la ra$n en cuanto ju$ga en el orden prctico de la vida. #ara &ousseau, ' El hombre nace bueno pero la sociedad lo corrompe'. En realidad, el ser humano es egosta, envidioso, avaro y agresivo por lo cual, necesita disciplinar su espritu desde ni!o. La disciplina moral es como una poda que elimina los defectos y orienta la vida por el camino correcto. "odo ser humano tiene el deber de buscar la verdad. (uchas personas prefieren acallar la vo$ de la conciencia para vivir a sus anchas. El acallar la conciencia es el error ms grave que puede cometer un ser humano contra s mismo. Este error se paga muy caro porque, ms temprano que tarde, la naturale$a reclama sus derechos. )o temas a la conciencia. Ella es tu mejor aliada. "eme a tu ignorancia, a tu pere$a, a tu egosmo y a tu mediocridad.

Muchas personas viven atrapadas en sentimientos de culpa. Recuerda que el pasado pertenece al pasado y no podemos modificarlo; slo puede servirnos de experiencia y de inspiracin. Los sentimientos de culpa son absolutamente intiles porque nunca redimen; as que, cuando ha as al o mal, arrepi!ntete y si ue adelante sin mirar atr"s. La conciencia es el nico faro que te se#ala el rumbo hacia puerto se uro. $%u! diras del marinero que destruye la lu& del faro'

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() *emor a la pobre&a
+n !pocas pasadas el hombre viva al ritmo de la naturale&a. *raba,aba para vivir. La inmensa mayora de la ente era pobre y aceptaba la pobre&a como una situacin natural. -e senta unido a la madre tierra que le provea de lo necesario para vivir. .omo no tena randes expectativas tampoco tena randes ambiciones ni necesidades. /0ichosa edad y si los dichosos aqu!llos a quienes los anti uos pusieron el nombre de dorados...porque entonces, los que en ellos vivan, i noraban estas dos palabras de tuyo y mo. +ran en aquella santa edad todas las cosas comunes1 .ervantes, +l %ui,ote, .ap. 23. 4ero el Renacimiento si nific el despertar del individualismo y el deseo de saber, de poder, de libertad y de rique&a. -ur i el capitalismo 5acumulacin de capital6 y comen& a incrementarse el valor del traba,o, del tiempo y de la produccin.

Esta filosofa de la vida, orientada a la y acumulacin de riqueza, como y medio para adquirir conocimiento, poder, libertad estatus, despert la ambicin la avaricia. La industrializacin encaden al hombre a la rueda del trabajo y de la competencia, desatando una lucha sin fin por el dinero. La sociedad crey que la nica forma de liberarse de la esclavitud del trabajo y de la competencia consista en independizarse a travs de la solvencia econmica. partir de este momento la vida comenz a re!irse por las leyes del mercado. La economa marca las pautas de la vida poltica y social y en consecuencia tambin influye en la vida intelectual, reli!iosa y moral. Las personas han descubierto que tienen la posibilidad de acceder a todos los bienes que ofrece la vida "#alud, conocimiento, libertad, bienestar$ y se han abocado a la adquisicin de riqueza, como frmula m%!ica, para lo!rar dichos objetivos. &ero ocurre que, la tierra que produce suficiente riqueza para todos los seres humanos, no produce la suficiente para satisfacer su ambicin y su avaricia. La !ente tiene miedo a la pobreza pero, en vez de pro!ramar su vida para superarlo, se aboca al trabajo, pero como el sueldo no alcanza para cubrir los !astos' est% condenada a vivir con an!ustia econmica por el resto de su vida' de modo que, el deseo de dinero ocupa su mente. En adelante, el dinero toma el control de su vida. (uchos creen que el temor a la pobreza se resuelve con dinero y tratan de acumular riqueza como !aranta de se!uridad para el futuro, pero no es as'

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porque, el miedo es un sentimiento que slo puede superarse con una visin positiva de s mismo, de la !ente y de la vida. &or eso, el avaro se siente impulsado en forma compulsiva acumular m%s y m%s dinero' no importa lo que acumule, cada da se siente m%s vaco por dentro. Esto no si!nifica que es mejor ser pobre' el dinero es un bien necesario para

liberarse de la ignorancia y de la pobreza y muy til para lograr una calidad de vida y ascender al desarrollo; pero las cosas ms importantes de la vida como la autoestima, la amistad y la felicidad, no se pueden comprar con el dinero. Si as fuera, todos los ricos seran buenas personas e irradiaran felicidad. La experiencia nos ensea ue s!lo valoramos de verdad lo ue logramos con esfuerzo; por esta raz!n, ms importante ue acumular dinero es ser capaz de producirlo. Si es una ma uinita productora de dinero, no necesita tener grandes dep!sitos en el banco, por ue cuando lo necesite, lo nico ue tiene ue "acer es producirlo. La competencia "ace ue la ri ueza se acumule en manos de pocos y ue la mayora ueden relegados a la pobreza; pero a"ora no se trata de una pobreza aceptada pacientemente como en #pocas pasadas; se trata de una pobreza, ue frustra las expectativas y esperanzas de muc"as personas. $l ser "umano tiene una conciencia muy desarrollada de sus derec"os y posibilidades. %iene una experiencia de las consecuencias fatales ue acarrea la pobreza y por tanto, tiene miedo, temor y "asta pnico a ser pobre. & esto "ay ue aadir la p#rdida de valores espirituales y el auge de una filosofa materialista, cuyo postulado es' (%anto tienes, tanto vales). $sta filosofa se est apoderando del espritu "umano. *uanto ms vaca de valores se siente una persona, ms necesita compensar con ri ueza y con cosas el vaco interno. & d!nde puede conducir el temor a la pobreza $l temor a la pobreza puede conducir a la avaricia. La avaricia al igual ue las dems pasiones es un fen!meno psicol!gico muy comple+o en el ue +uegan papel importante la inseguridad y la filosofa de la vida; es decir, la escala de valores. La avaricia es un vicio ue crece en proporci!n geom#trica. *omo dice la canci!n' ($l ue tiene uno uiere tener dos. $l ue tiene dos uiere tener cuatro...) & medida ue el avaro genera dinero desarrolla un "ambre insaciable de ms dinero, de modo ue, cada da, crece la sensaci!n de pobreza inmensa. Las dos ,uerras -undiales y las crisis econ!micas ue "an afligido y afligen a muc"os pases, "an causado tanta miseria, dolor y frustraci!n ue la gente vive traumatizada por la pobreza y trata, por todos los medios, de agarrarse a la ri ueza. $sta situaci!n explica, en parte, la corrupci!n galopante como forma fcil de salir de la pobreza.

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En realidad, el temor a la pobreza es temor a la propia inferioridad. Ese temor no se cura con dinero. Todos los reales del mundo no son suficientes para borrar un sentimiento de inferioridad. El temor a la pobreza alimenta la avaricia que impulsa al logro de dinero con el fin de compensar carencias de la infancia, olvidar humillaciones recibidas en relacin con el dinero o evitar desastres futuros percibidos por una imaginacin angustiada. Hace aos, un amigo me cont que vio morir a su padre porque eran pobres y no tenan dinero para comprarle medicinas. Esta e periencia traum!tica le llev a "urarse que un da no le"ano llegara a ser rico. Traba" como un animal y a los pocos aos su "uramento era una realidad. Tena una empresa brillante con ramificaciones a nivel internacional# tena una buena esposa, una nia bella y todas las comodidades del mundo, pero se senta inmensamente infeliz. En aquel momento yo era "oven y no entenda cmo un hombre tan e itoso a nivel familiar y profesional no era feliz. Hoy lo comprendo. Hizo del dinero una ilusin y una obsesin que ocup toda su mente. $ometi el error de dar al dinero un valor absoluto y cuando lo tuvo en sus manos descubri que el dinero era hueco y vaco, pero ya era tarde, el dao estaba hecho, su mente haba sido programada para la ambicin. El error est! en creer que el dinero puede comprar todo. %a alegra, la seguridad y la felicidad no se compran con dinero. &i as fuera, todos los ricos seran alegres y felices. &eg'n la filosofa oriental (el deseo es causa de sufrimiento)# por tanto, si eliminamos el deseo de dinero, desparecer! el temor a la pobreza. *ara superar el temor a la pobreza es necesario aprender a producir, administrar e invertir y, sobre todo, llenarse de afecto, de autoestima y de seguridad. %a mayor riqueza es la paz del alma. +n palacio sin paz es una prisin y una choza con paz puede ser un palacio. ,o llenes tu vida de cosas ni tu mente de necesidades porque, ser!s esclavo de las cosas y tendr!s dificultades para valorarte como persona. El temor a la pobreza slo se cura con un desarrollo personal que proporcione autoestima y seguridad. +na persona desarrollada posee valores superiores que proporcionan piso a su personalidad. +na persona desarrollada no necesita

sacrificar por dinero lo mejor de s, como es la dignidad. Sabe que puede salir adelante por sus propios medios. El siguiente test te puede ayudar a programarte para valorar la verdadera riqueza y alejar el temor a la pobreza.

La verdadera riqueza no est en lo que tenemos sino en lo que somos.

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Test A Temor a la pobreza

1 !ubre con una "oja la columna de las respuestas. # $esponde la primera idea que te venga a la mente. % &naliza tus respuestas y rectifica.

1 '!rees que el problema de la pobreza se resuelve con dinero( # 'La autoestima depende fundamentalmente del dinero( % 'Se puede comprar la felicidad con dinero( ) '*e consideras una persona sana( + '*ienes buena preparaci,n acad-mica( . 'Eres "onesto( / '*ienes buenas amistades( 0 'Eres buena persona(

9 Tienes buenos principios y valores? 10 Despus de ver cmo est el mundo Te consideras privilegiado? 11 Tienes problemas emocionales serios? 12 Generalmente tienes pa en tu alma? 1! "ives #abitualmente alegre? 1$ Dis%rutas la compa&'a de tu %amilia y amigos? 1( Te relacionas bien con las personas? 1) *onsideras la vida como un milagro permanente? 1+ Te consideras una persona satis%ec#a? 1, -res una persona educada? 19 Te consideras protagonista de tu vida? 20 .uede ver/ o'r/ caminar?

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Test B Temor a la pobreza

10 *ubre con una #o1a la columna de las respuestas2 20 3esponde la primera idea 4ue te venga a la mente2 !0 5nali a tus respuestas y recti%ica2

1 Ests satisfecho con la vida que te ha tocado? 2 Tienes un proyecto de vida importante? 3 Consideras que tienes buena preparacin? Te esfuer!as en ser cada d"a me#or? $ Ests consciente de que tu vida depende de tus decisiones ? % Tienes buenos ami&os? ' (ientes que la &ente te respeta? ) *iras con optimismo hacia el futuro? + Eres creativo? 1, Cumples con una misin importante en la vida? 11 -l hacer un balance de tu vida Te ha ido bien en &eneral? 12 .edicas suficiente tiempo a leer y refle/ionar? 13 Es fluida tu relacin con las personas? 1 (acrificas tu desarrollo personal por el lo&ro de dinero? 1$ .isfrutas mucho de las maravillas de la naturale!a? 1% 0aces &eneralmente lo que te a&rada? 1' Tienes personas a quienes amas y te sientes amado? 1) Eres una persona comprensiva1 sin rencores? 1+ Eres una persona espiritual? 2, Crees que tus padres te dieron buenos principios y valores?

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30 Temor a la vejez
En el pasado, los ancianos eran respetados y venerados, representaban la experiencia, la sabidura, la tolerancia y la virtud; pero hoy se exalta la energa, la juventud y la belleza como valores supremos. a palabra vejez tiene cada da un sentido m!s peyorativo y la gente no "uiere saber nada de ella; la reh#ye ocultando los a$os, recurriendo a la ciruga pl!stica u ocult!ndose en conductas "ue no van con la edad. a palabra vejez nos trae a la mente la imagen de tantos ancianos d%biles, gastados, vencidos y nos invade una especie de tristeza al pensar en lo e&mero de la vida. o "ue m!s angustia no es la vejez en s sino la p%rdida de las &acultades, el ser una carga para los &amiliares y lo "ue es peor a#n, el abandono y el olvido. a vejez es considerada como la ruina de la vida; sin embargo, esta imagen no es justa ni exacta. '(ichoso el "ue llega a viejo y puede recordar sus a$os j)venes*. a vejez es el triun&o de la vida sobre el tiempo y sobre la muerte. +ntiguamente la gente mora antes de jubilarse por"ue las condiciones de vida eran muy duras. ,oy, la calidad de vida permite llegar hasta los -0, .0 ) m!s a$os y con un poco de cuidado y de ejercicio, pueden mantenerse activos el cuerpo y el espritu hasta el &inal. /ara lo cual es recomendable tomar las previsiones necesarias para dis&rutar de una larga y tran"uila vejez /ueden ser los mejores a$os de su vida, pues, superada la necesidad de luchar por el desarrollo y por la supervivencia, puede convertirse en un &eliz espectador del milagro maravilloso de la vida. 0in embargo, la vejez puede traer en&ermedades graves, por lo "ue es conveniente mentalizarse para acertar la realidad de las cosas y prepararse para ser un anciano tran"uilo y amable "ue acepta la vida con humildad y con paciencia, en vez de ser un anciano amargado y descontento.

La vejez, ms que un estado fsico es una actitud mental; por tanto, usted tiene el control y puede alejar de s los fantasmas y temores. Cuando se es joven se es joven para toda la vida porque el espritu no envejece.

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La mayora de las personas estn programadas con la idea de que jubilarse es dejar toda actividad laboral, descansar del cansancio de los aos y disfrutar c modamente de la pensi n merecida; pero la ciencia dice otra cosa. !dvierte de que la inactividad es el preludio de la vejez y de la muerte La energa fsica tiende a disminuir con los aos, pero no ocurre lo mismo con la energa mental. "studios realizados por la #ra. $arion #iamo de la %&' (niversidad de California confirman que el cerebro es activo y tiende a aumentar las cone)iones nerviosas y, por tanto, a incrementar la inteligencia y la personalidad sin importar la edad. *i adems tenemos en cuenta que los ancianos poseen una vasta e)periencia, podemos afirmar que su capacidad creativa puede ser e)celente +asta el final de su vida. ,o importa la edad que tengas, si mantienes el deseo de ser creativo, no envejecers. -o+n Cassavetes (n estudio realizado en los "".((. pronostica que a partir del ao .&.&, el oc+enta por ciento de sus +abitantes estarn dedicados a trabajos de tipo mental y s lo el veinte por ciento a trabajos de tipo fsico, lo cual constituye un estmulo y una invitaci n a mantener activa la mente. *eg/n 0on #ur1+ein2 3La vejez es una apoteosis para unos y una decadencia para otros4 La vejez no es un obstculo para vivir plenamente $uc+os logran su 5)ito y plenitud en la vejez; por tanto, la vejez no es un obstculo fundamental si las personas tienen un proyecto de vida viable y acorde con su realidad. La mayora de las personas despu5s de jubilarse caen en un estado de pereza

fsica y mental que les conduce al deterioro prematuro. ! esa edad no debe detenerse ni el espritu ni la mente, porque despu5s resulta difcil arrancar de nuevo. Es conveniente una disciplina fsica y mental constante. La ansiada jubilaci n resulta ms difcil de sobrellevar de lo que la gente se imagina. !sla y separa de los colegas y de una actividad a la que se +aban acostumbrado el cuerpo y la mente. Los viejos amigos van desapareciendo. !l final s lo queda la pareja. "s ms fcil envejecer juntos. (na persona puede +aber logrado grandes 5)itos y sin embargo caer en la depresi n, porque despu5s de +aber ganado las batallas de la vida, a+ora se encuentra inerme y frustrada.

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La familia y la sociedad tienden a ignorar, olvidar y marginar a los ancianos, lo que les produce una sensaci n de aislamiento que golpea fuertemente su autoestima y los +unde en la soledad. Los ancianos son parte importante de la civilizaci n, en la medida en que los marginamos estamos creando las condiciones para que maana nos marginen a nosotros. (na sociedad que no se preocupa por sus nios ni por sus ancianos es una sociedad decadente. !dems, es un error el marginar a los ancianos, ellos poseen la mayor e)periencia y sabidura de la vida. Las creaciones ms valiosas de la +umanidad son producto de la e)periencia y de la edad madura.

Hoy, las personas se mueven al ritmo trepidante de la mquina pero no ocurre lo mismo con sus cerebros... El llamado progreso es slo una fantasa; la mayora de las personas son pobres robots, acostumbrados a cumplir rutinariamente con un trabajo estandarizado, en el que no queda espacio para la creatividad. a prisa, el estr!s y la competencia no dejan espacio para las relaciones "umanas. Este es el mundo del futuro y los ancianos deben prepararse para sobrevivir en !l. #omo la sociedad evoluciona sin cesar y la vejez es una etapa larga "ay que $repararse para vivir en actitud de cambio durante toda la vida. Es conveniente desarrollar un abanico de intereses con el fin de ocupar el tiempo y evitar la soledad. #ultivar una actitud fle%ible y amistosa que facilite la relacin social. as personas sociales suelen ser sanas y felices mientras que los que se desconectan de la sociedad precipitan su decadencia. Hay que aprender a aceptar la propia edad, lo cual no es fcil en una sociedad que desde&a la vejez, pero todo resulta ms fcil cuando se acepta la realidad y se le saca el mayor beneficio posible. 'eja de lado las falsas e%pectativas. (o te "undas en una vida ficticia. )n estudio realizado por el 'r. *ores sobre las incidencias que tiene la jubilacin en las personas indica que es mnima entre los que ejercen actividades variadas +policas, educadores, vendedores, mientras que, la incidencia es m%ima cuando se trata de empleados de oficina. a razn puede deberse a que los primeros son fle%ibles mientras que los segundos son rgidos y rutinarios y esta condicin es mortal porque la ley de la vida es -adaptarse o morir.

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os m!dicos observan que los ms ricos no siempre son ms dic"osos en la vejez.

La vejez trae el regreso a la niez. El anciano es un nio que necesita de caricias, pero desgraciadamente es lo que menos recibe. Una mascota (gato, perro...) pueden ser una buena compaa. El problema de la mayora es c mo ocupar el tiempo! de modo que es conveniente preparar y dar nuevos giro a la vida, establecer nuevos valores y metas, nuevos "orizontes y seguir desarroll#ndose y adapt#ndose para ser autosu$iciente. El envejecer en casa ayuda a envejecer m#s despacio. El ambiente, los objetos y los recuerdos "acen que todo sea $amiliar y llenen en parte la soledad. El anciano tiene una e%periencia real de la vida. & medida que pasan los aos se da cuenta de lo que es realmente! de sus errores, '%itos y $racasos! por lo cual, es conveniente ser aut'ntico para nunca desilusionarse de s mismo. Los '%itos logrados y, sobre todo, el bien "ec"o a los dem#s son una buena compaa para la vejez. ( &l $inal de tu camino, s lo tendr#s lo que diste) *o importa a quien se lo diste ( +az bien y no mires a quien) Lo importante es que en la vida se impone la ley de correspondencia, seg,n la cual, (lo que diste, eso tendr#s) -al vez no se lo retribuyan aquellas personas a quienes les "izo el bien, pero puede estar seguro de que la vida es justa compensa de alguna $orma! con la salud, con la compaa de los seres queridos o tal vez, con la paz de espritu. La edad ensea a valorar las cosas importantes de la vida! .uede percibir nuevas dimensiones y descubrir en las personas y en la naturaleza valores que antes pasaban desapercibidos. .uede adquirir una espiritualidad pro$unda y una actitud serena ante la vida y ante las cosas, de modo que la vejez puede convertirse en una aventura maravillosa. Historia El primer da de clase en la Universidad, nuestro pro$esor se present a los alumnos y nos pidi que nos present#semos a alguien que no conoci'semos todava. /e qued' de pie para mirar alrededor cuando una mano suave toc mi "ombro. /ir' "acia atr#s y estaba una pequea seora, viejita y arrugada, sonri'ndome radiante, con una sonrisa que iluminaba todo su ser. 0ijo1 2 3/uc"ac"o... /i nombre es 4osa. -engo oc"enta y siete aos de edad. 5.uedo darte un abrazo63... /e re y respond1 378laro que puede93. : ella me dio un gigantesco apret n.

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Le pregunt en plan de broma: "Por qu est usted en la facultad en tan tierna e inocente edad?" Respondi juguetona: - " sto! aqu" para encontrar un marido rico# casarme# tener un montn de $ijos ! entonces jubilarme ! %iajar"& " st bromeando"# le dije& 'o estaba curioso por saber qu le $ab"a moti%ado a entrar en este desaf"o con su edad( ! ella dijo: ")iempre so* con tener estudios uni%ersitarios# ! a$ora esto! teniendo uno" +espus de clase caminamos $asta el edificio de la unin de estudiantes# ! compartimos una malteada de c$ocolate& ,os $icimos amigos& -odos los d"as &$ablbamos sin parar& 'o quedaba siempre e.tasiado o!endo a aquella "mquina del tiempo" compartir su e.periencia ! sabidur"a conmigo& n el curso de un a*o# Rosa se %ol%i un "cono en el campus uni%ersitario ! $ac"a amigos fcilmente dondequiera que iba& /doraba %estirse bien# ! su calidad de persona se reflejaba en la atencin que daba a los estudiantes ! en el respeto ! admiracin que los estudiantes le ten"an& staba disfrutando la %ida&&&/l fin del semestre in%itamos a Rosa a $ablar en nuestro banquete del equipo de f0tbol& 1ue presentada ! se apro.im al pdium& 2uando comen3 a leer su c$arla preparada# se le ca!eron tres de las cinco $ojas al suelo& 1rustrada# tom el micrfono ! dijo simplemente: +isc0lpenme# 4esto! tan ner%iosa5 &&&,unca conseguir colocar mis papeles en orden de nue%o# as" que djenme $ablar a 6ds& sobre aquello que s" 7ientras re"amos# ella despej su garganta ! comen3: ",o dejamos de jugar porque en%ejecemos( en%ejecemos porque dejamos de jugar" .isten solamente tres secretos para que continuemos j%enes# felices ! obteniendo .ito: - )e necesita re"r ! encontrar $umor en cada d"a&

- )e necesita tener un sue*o# pues cuando stos se pierden# uno muere& 48a! tantas personas caminando por a$" que estn muertas ! ni siquiera lo sospec$an5 - )e necesita conocer la diferencia entre en%ejecer ! crecer&&& )i ustedes tienen diecinue%e a*os de edad ! se quedan tirados en la cama por un a*o entero sin $acer nada producti%o# terminarn con %einte a*os&&& )i !o tengo oc$enta ! siete a*os ! me quedo en la cama por un a*o ! no $ago cosa alguna# quedar con oc$enta ! oc$o a*os&&& 2ualquiera consigue quedar ms %iejo& so no e.ige talento ni $abilidad& Pero la idea es crecer a tra%s de la %ida ! encontrar siempre oportunidad en la no%edad&

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Los %iejos generalmente no se arrepienten por aquello que $icieron# sino por aquellas cosas que dejaron de $acer& Las 0nicas personas que tienen miedo de la muerte son aquellas que tienen remordimientos& /l fin de ese a*o# Rosa termin el 0ltimo a*o de la facultad que comen3 en su mente tantos a*os atrs& 6na semana despus de recibirse# Rosa muri tranquilamente mientras dorm"a& 7s de dos mil alumnos de la facultad fuimos a su funeral en tributo a la mara%illosa mujer# que nos ense*# a tra%s del ejemplo# que "nunca es demasiado tarde para ser todo aquello que uno puede llegar a ser9&
6n d"a al atardecer le dirs 4adis5 a la %ida& ,aciste al amanecer& 1uiste flor de prima%era& +isfrutaste la brisa tibia ! el clido beso del sol& -e arrull el trinar de las a%es ! contemplaste embelesado

las del sol y lapuestas danza de las mariposas. Pero, lleg el otoo, se secaron las flores y las hojas. Sopl el viento y los rboles desnudos levantaron sus brazos al cielo implorando misericordia. Todos se hab an ido! "l jardinero y el sol, las aves y las mariposas# pero en el corazn de cada semilla se esconde una esperanza. $racias a ella, volver la primavera, brillar el sol en el cielo, cantarn las aves en el bos%ue y danzarn las mariposas. Si guardas semillas en tu alma, de bondad, de ilusin y de esperanza, &'n en el atardecer de la vida vivirs en primavera, sentirs %ue el mundo es bello y la gente buena. (as aves cantarn en tu jard n, el sol jugar a perseguir mariposas y un d a al atardecer le dirs )adis* a la vida. +avid &ngulo de ,aro

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-. Temor a la enfermedad

(a hipocondr a es una enfermedad por la cual el paciente cree %ue padece de alguna enfermedad grave. "sta creencia es infundada. (a palabra hipocondr a hace referencia a una regin anatmica, el hipocondrio, situada bajo las costillas. (a hipocondr a es una actitud %ue el individuo adopta ante la enfermedad. (a persona hipocondr aca vive angustiada constantemente por la idea de %ue puede ser v ctima o %ue padece alguna enfermedad. /ual%uier s ntoma insignificante lo magnifica y cree %ue es el principio de una enfermedad grave. &un%ue el m0dico le asegure %ue no tiene nada, el hipocondr aco solamente se %ueda tran%uilo un rato, pero su preocupacin vuelve de nuevo. Causas (a hipocondr a es una actitud mental ad%uirida por influencia de personas hipocondr acas. ,ay personas y familias %ue son especialmente sensibles y estn muy inclinadas a interpretar negativamente cual%uier s ntoma corporal. 1ecuerdo %ue en mi infancia ca a a veces en cama con fiebre sin razn aparente. 2n d a, siendo adolescente encontr0 la razn. "n mi mente ten a grabado un consejo de mi madre! 3,ijo, evita las corrientes de aire, sobre todo, cuando est0s sudado...3 4o, muchacho al fin, no prestaba atencin a ese consejo por considerarlo irrelevante# pero el asunto es %ue, si me daba cuenta de %ue hab a estado en una corriente de aire, a los dos o tres d as ca a en cama con fiebre. "n vista de lo cual, comenc0 a prestar atencin al consejo materno. &l llegar a la universidad y estudiar psicolog a descubr el poder psicolgico de los mensajes conscientes e inconscientes y decid cortar por lo sano. 5e colocaba a propsito en corrientes de aire para romper el 3maleficio3 y logr0 superarlo. 6/mo7 &l conocer la dinmica de un proceso mental y descubrir su incongruencia, pierde poder. Todos tenemos grabados muchos mensajes negativos en relacin con la salud, con las personas, etc. de los cuales no nos damos cuenta. "s conveniente refle8ionar sobre la congruencia o incongruencia de nuestras conductas. "n ocasiones, la persona hipocondr aca puede estar realmente enferma pero su actitud habitual hace %ue los dems no le den cr0dito.

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Al centrar su atencin emocional en una determinada funcin biolgica, puede terminar por crear los sntomas orgnicos reales (reacciones psicosomticas) Se supone que la mayora de las enfermedades tienen alto componente psicosomtico. Las enfermedades de tipo psicosomtico (psico (mente) y soma (cuerpo), se deben a energa psquica reprimida o desorganizada que, al no ser in ertida correctamente en acti idades de desarrollo, trastorna el buen funcionamiento del organismo. La !ipocondra est asociada muy a menudo con el miedo y la ansiedad "uc!as personas generan #in entan# enfermedades para llamar la atencin, para e adir responsabilidades en las cuales tienen miedo de fracasar. $n estos casos las personas son inconscientes de la dinmica de la enfermedad. La !ipocondra no se cura con crticas ni con la indiferencia de quienes la rodean. Se necesita una terapia seria.

Cmo superar el temor a las enfermedades $l temor es causado por una percepcin errnea de la realidad, por lo cual, la superacin debe comenzar por aclarar la mente, reinterpretar sus sensaciones corporales y sentir tambi%n aquellas que son agradables o neutras. &e esta forma, su cuerpo de'ar de ser una fuente de dolor o temor y se puede con ertir en un generador de placer y confianza. $n algunos casos, se utilizan psicofrmacos para controlar los sntomas ansiosos que sufre el paciente. $s con eniente una terapia psicolgica cogniti o(conductual, en la que se promue a la p%rdida de la angustia y el miedo a la enfermedad que siente el !ipocondraco. $l temor e)agerado a las enfermedades se debe a la dramatizacin de las mismas. $s necesario desensibilizar la imaginacin en relacin con las situaciones

temidas para que finalmente pueda percibirlas sin angustia y sin miedo. Se recomienda capacitarse para enfrentar con xito otros problemas de la vida cotidiana: toma de decisiones difciles, cambio de trabajo, separaciones; pues el xito y la sensacin de poder enfrentar la vida son la mejor terapia.

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! "emor al dolor
#l dolor se produce cuando un estmulo demasiado intenso $iere o da%a a un receptor sensorial. #l dolor es un mecanismo de defensa; tiene una funcin biolgica; as como el placer indica que se $a cumplido con una funcin y que $a sido satisfec$a una necesidad; el dolor advierte de un peligro que amena&a la salud o la vida, lo cual permite $allar una solucin. 'or tanto, el dolor no es un enemigo sino un aliado; el problema no est( en el dolor sino en la causa que lo produce. #l $ombre primitivo era muy resistente al dolor debido a que estaba mentali&ado para unas circunstancias en la que el aguante era la )nica salida. 'ara los estoicos, el verdadero sabio era el que permaneca impasible ante el dolor. #sta actitud impasible se lograba por medio de una vida de ascetismo, orientada al dominio del cuerpo y de las pasiones. *os estoicos consideraban el dolor como un simple accidente y se mantenan indiferentes ante el mismo.

Muchas personas practican el ascetismo (religiosos, atletas, deportistas, etc.) para fortalecer los msculos y la mente y de esta forma, alcanzar el xito. Te imaginas el aguante que necesita desarrollar un oxeador para enca!ar los golpes" # $oc%y Marciano no le dol&an los golpes porque esta a o sesionado por ser el campe'n. (os faquires son un e!emplo de c'mo la mente puede insensi ilizarse al dolor. )l hom re actual es muy sensi le al dolor, de ido a un condicionamiento. cultural. Muchas personas, tienden a dramatizar sus experiencias dolorosas, de modo que, el dolor de!a de ser un fen'meno iol'gico para con*ertirse en una fen'meno psicol'gico + emocional, que puede lle*ar a reaccionar con man&as persecutorias. )l dolor y el placer son dos experiencias insepara les de la *ida. )n el dolor no todo es malo. ,roporciona al hom re una conciencia profunda de s& mismo, del *alor de la salud, del *alor de la *ida y del *alor de otras muchas cosas. )l dolor y la frustraci'n son mecanismos de defensa, educan y ense-an a rectificar y a seguir el camino de la salud y de la *ida. sin em argo, mucho dolor amarga y em rutece.

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/0olor no eres un mal/ ,osidonio. /1ay dolor cuando la acti*idad del ser se contrar&a por exceso o por defecto/ #rist'teles. /)l que no ha sufrido no sa e lo que es la *ida/ /2'lo los o!os que han llorado pueden comprender a los dem3s/

"Slo las manos curtidas por el trabajo pueden acariciar de verdad" "Slo los pies cansados de tanto caminar pueden guiarnos por el camino de la vida" "En la guerra se forjan los hroes, en el estudio los sabios y en el dolor los hombres virtuosos" En realidad el dolor va en contra de la ley natural, segn la cual, los seres vivos tienden a acercarse a lo que les causa bienestar y a alejarse de lo que les causa dolor. or lo cual, el dolor, parece un absurdo! sin embargo, todo en la naturale"a tiene una funcin. #a funcin del dolor es mantener viva la conciencia biolgica y defender la salud y la vida. $ la naturale"a no le importa lo que el ser humano tenga que sufrir! lo importante es la supervivencia del individuo y de la especie. Cmo superar el temor al dolor? #os efectos del dolor dependen b%sicamente de la actitud mental de la persona, por tanto, cada persona es causa de su dolor y de su bienestar. &uchas personas se crean enfermedades y dolores por ra"ones de tipo emocional. Evita dramati"ar el dolor y cultiva una actitud positiva! consciente de que el dolor nos hiere en la medida en que le tememos. 'uida tu cuerpo y tu mente! para que te env(en mensajes de salud. E)isten analgsicos para librarse del dolor. Esto es aceptable mientras el cuerpo reacciona en defensa de su equilibrio, pero lo ideal es destruir la causa que lo origina. &uchos dolores son el resultado de e)cesos y errores cometidos. 'uida hoy tu salud para que la tengas ma*ana. +alora los momentos de salud y bienestar y piensa que en el peor de los casos e)isten analgsicos para controlarlo.

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33 Temor a la soledad
El hombre nace solo, vive solo y muere solo. La primera experiencia existencial, fuera del seno materno es la soledad. El nio necesita afecto, aceptacin y seguridad para crecer como persona y llenar su corazn de autoestima pero muchos nios slo reciben miga!as de afecto, de est"mulo y de seguridad, lo cual genera un sentimiento interno de soledad. El ser #solo$ es una condicin de la individualidad. %racias a &ue es #solo$ tiene su propia conciencia y su propia libertad, &ue le permiten ser dueo de s" y de su destino. 'ero el hombre es tambi(n un ser sociable. )ace en una familia y necesita de la familia y de la sociedad para desarrollarse a trav(s de la interrelacin de cada d"a. Existe una soledad f"sica y una soledad existencial. La soledad f"sica consiste en aislarse de los dem*s para encontrarse consigo mismo, para reflexionar y para crear. Es la soledad del sabio, del cient"fico, del artista, del religioso... &uienes viven absortos en su &ue hacer disfrutando el placer de crear. Esta soledad es fuente de desarrollo y de creatividad. El hombre se siente conectado con la vida, con las ideas, con la sociedad... Existe la soledad ps"&uica del &ue se encierra en s" mismo. +e produce como un mecanismo de defensa, debido a problemas subyacentes, como temores, comple!os, desadaptacin, ba!a autoestima. El aislamiento, le!os de proteger, genera m*s angustia y desadaptacin Existe una soledad existencial se trata de un sentimiento de aislamiento social y de vac"o interior. Es como una sensacin "ntima y dolorosa de desintegracin. Esta clase de soledad se debe a carencias de amor, de fe y de autoestima. La persona puede estar conectada con la naturaleza y con la sociedad, pero carece de fe y por tanto, no tiene esperanza en instancias transcendentes ,-ios., &ue podr"a mitigar esa angustia existencial, la cual, de alguna forma, nos hiere a todos. Esta soledad empobrece, dese&uilibra y es causa del m*s profundo de los dolores humanos, como es el dolor del alma.

Un nio normal no sufre de soledad, porque su mente creativa est totalmente conectada con la vida, ocupada en realizar todos sus sueos, deseos y proyectos. No tiene tiempo muerto y por tanto no hay espacio para la soledad. El mejor antdoto contra la soledad consiste en tener la mente ocupada en

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proyectos atractivos. Como la soledad es causada por una descone i!n respecto de s mismo, de la sociedad, de las ideas, de los valores y de la fe, necesitamos tomar conciencia de la necesidad que tenemos de conectarnos con cada una de estas instancias y cultivarlas, porque son h"itos que necesitan ser activados con frecuencia. Nacemos con el alma vaca pero, poco a poco se va llenando de e periencias, de afecto, de recuerdos y de sueos. #e llena so"re todo en la infancia en el calor del ho$ar y lue$o en el calor de la amistad y del % ito profesional. &l$unos nios tienen tendencia a la introversi!n mientras que otros tienden a ser socia"les. Esta actitud se de"e en $ran medida a factores temperamentales pero, so"re todo, a razones de estimulaci!n y a e periencias ne$ativas o positivas en la socializaci!n. 'os nios no son conscientes de los efectos ne$ativos de la introversi!n, pero s lo son los adultos quienes de"en informarles y ayudarles a superar a tiempo esa actitud. El ser humano se desarrolla a trav%s de una relaci!n social rica. #i la relaci!n es po"re, el desarrollo queda truncado. Esta relaci!n no se produce por el hecho de estar juntos. 'a $ente vive apiada en las ciudades, muy juntos desde el punto de vista fsico, pero muy distantes desde el punto de vista afectivo. (ero nadie puede relacionarse con los dems si no tiene una "uena relaci!n

consigo mismo. La relacin humana se basa en la confianza, en la honestidad, en el respeto y en la generosidad; por cual, la mejor forma de conectarse con la vida y con la gente y as evitar la soledad, consiste en funcionar en positivo.

Quien funciona bien tiende a ser amistoso y sociable. El problema de la soledad se ha incrementado en las ltimas d!cadas. "ntes el ser humano viva unido a un medio geogr#fico y social $ue le proporcionaban sentimiento de pertenencia, pero la movilizacin social, la tras culturizacin, la apertura a nuevas ideas, valores y formas de vida, hace $ue muchas personas se sientan %perdidas en el espacio& La vida evoluciona en forma tan r#pida $ue las personas y las cosas, $ue hasta hace poco nos resultaban familiares, ahora nos parecen lejanas y e'tra(as.

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La independencia del hombre puede ser fsica )*ndependencia de su h#bitat original+, social )*ndependencia del grupo+, psicolgica )*ndependencia de la familia+, intelectual )*ndependencia de la tradicin+, religiosa )*ndependencia de la *glesia, de ,ios+, !tica )*ndependencia de principios y de valores $ue hasta el presente haban regido su vida+. -ierta independencia es indispensable para el desarrollo, pero una ruptura dr#stica tiene alto costo en forma de angustia y de soledad. El e'istencialismo es la e'presin filosfica de esta realidad. Cmo superar el temor a la soledad? .ara superar el temor a la soledad, necesitamos hacer amistad con las ideas y

valores fundamentales de siempre. No es cuestin de eliminar los valores tradicionales pues, gracias a ellos, la humanidad ha llegado hasta el da de hoy y somos lo que somos. Estos valores son parte fundamental de nosotros por lo que no podemos renunciar a ellos sin alienarnos; lo que s debemos hacer es adaptarlos a la nueva realidad de modo que sean funcionales sin que pierdan en esencia. Nunca estoy solo. Tengo la costumbre de estar siempre con alvador !al. "r#ame, eso es una fiesta permanente$ alvador !al Necesitamos salir de nuestro encierro y comulgar con la gente. Esta una necesidad de supervivencia personal y de la especie. El que est% lleno de ideas, de fe, de afecto y de valores no est% slo. &a vida es tiempo, un tiempo fuga' que se escurre y se lleva las cosas que amamos (familiares, amigos, cosas, recuerdos, )uventud, proyectos... *ara evadir la angustia de la soledad el hombre ha ideado muchas formas de ocupar el tiempo, tales como+ &a evasin a trav#s de la fantasa, el )uego, el traba)o, los clubes, las reuniones sociales, etc. El e,cesivo temor a la soledad es una se-al de alarma, es una invitacin al an%lisis y a la b.squeda de soluciones; a salir de s y a conectarse con la naturale'a y con la gente. /ay numerosas formas de ocupar el tiempo, sin embargo, e,isten muchas personas que no saben qu# hacer con el tiempo y viven obstinadas, intentando matar el tiempo$. e trata de personas desorgani'adas, sin motivaciones y carentes de proyectos y de metas.

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*reviendo que los a-os pasan y que llega la ve)e' y con ella la soledad, es

conveniente aprender desde joven a desarrollar numerosos intereses que ayuden a ocupar el tiempo en forma agradable. El problema de la soledad tiende a incrementarse y para muchos, jvenes y ancianos, la soledad se ha convertido en una tragedia insoportable. Las drogas, el alcohol y otras muchas formas de evasin son un intento fallido por huir de la trgica soledad. En el mundo existen millones de jvenes y de ancianos que mendigan como nios un poco de compa a y de amor.

Cmo superar la soledad? !esarrolla desde ahora" # $ntereses f sicos" %aseos, ejercicio... # $ntereses manuales" &ermica, jardiner a, tejido... # $ntereses intelectuales" Lectura, cultura general, sopa de letras... # $ntereses art sticos" !ibujo, pintura, o r m'sica, asistir a exposiciones # $ntereses sociales" (elaciones, ayuda a necesitados, visitas, solidaridad... # $ntereses religiosos" )racin, meditacin, asistencia a actos religiosos... # $ntereses espirituales" *usca el sentido de trascendencia de la vida. Es importante acostumbrarse a +stas y a otras actividades desde la juventud para que se conviertan en hbitos que nos acompaen en forma natural hasta el final de la vida. ,uchas personas al jubilarse se liberan de toda responsabilidad laboral y se vuelven f sica y mentalmente inactivas y pere-osas. Esta situacin les produce un sentimiento de inutilidad y una desconexin respecto de la vida que puede conducir a la depresin y a la soledad. .o jubiles tu mente ni tu cora-n. /igue pensando, amando y soando. .o dejes espacios vac os en tu mente ni en tu cora-n, para que la soledad no tenga donde instalarse. 0prende a ser un espectador de la vida. La vida es maravillosa a pesar de tantos problemas. &onsidera que eres un triunfador1 de los 233.333 espermato-oides que lucharon por sobrevivir t' fuiste el 'nico que lleg al vulo. %erteneces a una ra-a de supervivientes y la vida te ha dado muchos momentos de felicidad. (ecuerda esos momentos todos los d as. Ellos son tus mejores compaeros de

camino.

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Admira y disfruta el gran espectculo que la vida te obsequia: el amanecer, las flores, los nios, los amigos y tantas cosas de las que an puedes disfrutar.

La soledad, ms que una realidad es un estado de nimo que t puedes controlar.

Los nios cortaban las flores de mayo, rosas y alheles, claveles y nardos. Los nios corran por montes y prados, ugando con brisas y soles dorados. Los nios cantaban canciones de antao que ensean las madres de todos los aos. Los nios ugaban con la primavera que viste de flores valles y praderas. Los nios se fueron por el cerro arriba

Ahora el alma nia de nios ancianos suea en primaveras por montes y prados. ! habla con la brisa, claveles y nardos y canta en silencio canciones de antao. "l anciano, solo, sentado en su banco, suea como un nio, claveles y nardos. #$uye soledad% #$uye de esta tierra% que el alma del vie o an es primavera. #$uye soledad% #$uye de esta tierra%

hasta la montaa donde el cielo brilla. Los nios crecieron Oh! qu maravilla! y se hicieron hombres luchando en la vida. Los hombres vivieron felices y sanos sembrando claveles y soles dorados.

que hay siembra de flores, de soles y estrellas. Y el viejito solo se fue por su senda, sueos en el alma, en pos de su estrella. oy sobre su tumba crece la pradera, r!e la amapola y re"a la hiedra. #avid $n%ulo de aro

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&' (emor a la muerte

)acer es comen"ar a morir. La muerte es un hecho biol*%ico natural y universal, pero en nuestra cultura occidental es considerada como una tra%edia. La dramati"aci*n de la muerte tie de triste"a la vida y es causa de numerosos temores. +n la historia de los pueblos han estado unidos siempre el nacimiento y la muerte. La semilla muere para que na"ca la planta. ,sicol*%icamente el ser humano desea re%resar al -tero materno, a la madre

tierra. El emigrante desea regresar pertenece. a morir al suelo le vio nacer telrico porque siente que es all donde realmente Existeque un sentimiento que nos une a la tierra que nos vio nacer. El cuerpo y el espritu se resisten a la desintegracin y a perder en un instante tantos esfuerzos que tuvieron que realizar para aprender a vivir. La muerte es el final de todo proyecto, de todo sueo, de toda esperanza. La vida es tan valiosa que hasta los presos condenados a tra a!os forzados o los presos de los campos de concentracin lucha an por so revivir con la nica esperanza de llegar a ser li res un da y poder a razar a sus seres queridos. El ser humano desea ser inmortal. "#o conci e la muerte de s mismo$ slo conci e la muerte de los dem%s". &esde la prehistoria ha construido tum as, pir%mides, cementerios y ha rendido culto a los muertos en un intento de eternizar la presencia de los seres queridos. Los seres queridos forman parte de uno y al morir se llevan parte de nuestro ser y de nuestra vida. Los ritos funerarios son mecanismos de defensa contra la angustia de la muerte. El origen de los ritos se pierde en la prehistoria. Los antiguos crean que la tierra era el origen de todo$ despu's encontraron que el agua, el fuego y el aire tam i'n eran elementos vitales y por tanto, en ellos resida el origen de la vida. (oy, cada pue lo, de acuerdo a su cultura, entrega el cuerpo de los muertos a uno de estos elementos. Los cristianos y los egipcios los entierran. Los

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hindes los incineran para que el fuego los purifique. Los pue los navegantes los entregan al mar y los ti etanos los exponen al aire para que las aves de rapia los devoren.

El ser humano segrupo protege del terror a la muerte mediante la agrupacin la pertenencia a un social. Este sentimiento de pertenencia mitiga elytemor a la muerte pues, vivos o muertos, los miembros que pertenecen al grupo tienen el poder de seguir viviendo a travs del grupo. Para las culturas que creen en la reencarnacin, la muerte es slo un paso hacia otra dimensin superior, por tanto, se trata de una liberacin. Segn Fazer, la angustia de la muerte es menor en los pueblos primitivos, tal vez, porque no se hacen problemas sencillamente aceptan las leyes de la naturaleza. !a angustia que causa la muerte se debe tambin a que en la actualidad el ser humano se ha independizado del grupo "migracin y emigracin, el individualismo, la competencia...# $hora el hombre es m%s libre pero est% slo &rente a su destino, lo cual incrementa la angustia e'istencial. !a religin ha contribuido a incrementar el temor a la muerte, pues ha sido presentada como un castigo de (ios y como la antesala de un )uicio que puede conducir a la condenacin eterna. El temor viene de le)os. Era una &orma pedaggica de controlar a tribus, hordas y pueblos salva)es que no entend*an otro lengua)e. +oy han cambiado las cosas pero el trauma sigue enraizado en el inconsciente personal y colectivo. !os &undadores de las grandes religiones o&recen una nueva vida en el reino de los cielos, pero los seres humanos an no hemos asimilado su mensa)e Segn Freud el hombre reprime el pensamiento de muerte porque es doloroso. ,eme a lo desconocido y la muerte es un salto al vac*o o tal vez hacia la nada. El nico asidero ante la muerte est% en la &e, pero ocurre que nuestra &e es dbil y nuestras conductas de)an mucho que desear, por lo cual tememos al )uicio de (ios. En todas las culturas el hombre ha inventado ritos y ceremonias para e'orcizar la muerte. !os pueblos y las personas necesitan encontrar su origen ancestral, su pertenencia a una &amilia, a una cultura es una &orma de superar ese

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sentimiento de soledad en un mundo "ancho y ajeno" Es importante ensear a los nios el amor a la historia de su familia y de su pas, para que a travs de ellas puedan encontrar su propia identidad y se sienta parte de esa historia que trasciende a la muerte. Y los adultos necesitan valorar cada da ms la historia de su pas y tambin la historia del mundo para sentirse parte de la historia y trascender al tiempo. a historia es el lu!ar de encuentro del hombre con el pasado, con el presente y con el futuro. a vida adquiere un valor de "esencia", porque es fu!a" y porque la e#periencia de vivir es infinitamente maravillosa. a muerte es tan dolorosa porque la vida tiene un valor inmenso. a vida es un proceso a travs del cual el ser humano evoluciona desde una posibilidad elemental a un ser desarrollado, inteli!ente, consciente y libre$ convirtindose en un pequeo dios. %&asta d'nde podra lle!ar el hombre si la muerte no se cru"ara en su camino( )ero la vida es as y el ser humano debe renunciar como *oiss a la tierra prometida que se e#tiende ante sus ojos. Es triste y doloroso el tener que renunciar a tantas promesas de #ito y de felicidad que ofrece el futuro. )or eso, el ser humano debe vivir con intensidad el tiempo que le da la vida para reali"ar todos sus sueos. +na de las dimensiones de la vida es el tiempo. El tiempo es una dimensi'n fsica. os seres humanos estamos acostumbrados a medir la duraci'n de la vida en tiempo cronol'!ico. )ero la vida tiene tambin una dimensi'n psquica y una dimensi'n espiritual. En estas dimensiones el tiempo no se mide por la duraci'n cronol'!ica sino por la intensidad de los fen'menos vividos. +n

minuto de conciencia profunda, de relacin ntima, de conexin con instancias supremas, es suficiente para dar un valor total y un sentido de plenitud y de trascendencia a la vida. Las personas que han alcanzado estas experiencias cumbres as lo atestiguan. Cmo superar el temor a la muerte? El temor a la muerte es aprendido a travs de una sociedad y de una educacin que dramatiza la muerte. El temor depende de la filosofa que se tiene de la vida.

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En s, la muerte es un hecho natural y como tal hay que asumirlo desde ni os. En las culturas orientales, la muerte es un hecho natural, por medio del cual, el espritu se libera del cuerpo para ascender a niveles superiores. Existe una sola forma de reconciliarse con la muerte! consiste en alcanzar cierto grado de desarrollo, de xito y de felicidad. Las personas realizadas no temen tanto a la muerte! sienten que han cumplido con su misin en esta existencia y que la vida les ha dado todo lo que poda darles! por eso, satisfechos en el cuerpo y en el alma, se despiden de la vida, como el marinero despus de navegar todos los mares del mundo" #e pie, firme y sereno, el marinero, curtido de mar y de soles, desde la proa del barco, se despidi de la vida, llev$ndose en el alma recuerdos del mar, noches estrelladas y bellos amaneceres Las personas que no logran realizarse, sienten, a medida que pasan los a os,

la angustia de la muerte; tal vez, porque presienten que es trgico encontrarse ante la muerte con las manos vacas. Todos los seres humanos sienten en su conciencia el deber de crecer. Muchos acallan la conciencia con el fin de eludir las responsabilidades y de este modo, vivir a sus anchas; pero ante la muerte no hay subterfugio que valga. Las personas realizadas, en vez de llorar ante la muerte, sienten un agradecimiento inmenso por la vida, por toda la felicidad y el amor vividos. in embargo, la muerte siempre tendr un sabor amargo, porque la vida es maravillosa y de!ar de e"istir va en contra del instinto vital de supervivencia. #ara reconciliarse con la muerte es necesario vivir plenamente de acuerdo a una escala de valores que nos garanticen el verdadero $"ito y nos proporcionen la seguridad de que participaremos en todo lo bueno que e"ista en el ms all. %ace a&os le unas palabras que me di!eron mucho; espero que el mensa!e te llegue como me lleg' a m. (ice as) * +l final de tu camino, lo que diste, eso tendrs* ,uienes dan lo me!or de s, pueden mirar de frente y sin temor a la muerte.

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-. Temor al infierno
+mamos y deseamos lo que conocemos y nos resulta familiar y agradable, y,

tememos lo que nos resulta desconocido y lo que percibimos como peligroso o daino. El temor al infierno es slo uno de los miles de temores que tenemos grabados en el subconsciente, como resultado de informaciones errneas y de experiencias negativas. El temor al infierno proviene de un tab. Tab es una palabra polinesia que significa sagrado, impuro, prohibido. Su frmula es prohibir. !o hagas" Esta frmula, en el correr de los aos, se convirti en norma moral de todas las religiones. # as$ como la violacin del tab era castigada con la muerte f$sica, la violacin de la norma moral era castigada con la muerte eterna %El infierno&. El tab evitaba el incesto. Esta prohibicin era natural y la observan en forma instintiva los animales superiores' tiene como ob(etivo evitar la endogamia y con ello, la degeneracin de las especies. ) este tab le siguieron otras prohibiciones, con el fin de controlar las conductas instintivas a trav*s del temor. +e esta forma surgieron infinidad de tabes. El tab y el temor son las formas m,s primitivas de control. -an pasado miles de aos, desde aquel escenario primitivo. El hombre ha dominado la naturale.a y se han desvanecido los malos esp$ritus, pero los tabes siguen enrai.ados en la mente de los hombres. /ara entender la existencia del tab, es necesario regresar a los or$genes del hombre primitivo, cuya conducta es casi instintiva, similar a la de los animales. En estas circunstancias, no exist$a el ra.onamiento, slo el tab y el castigo serv$an para controlar a los incipientes seres humanos. -asta hace slo unas d*cadas, la inmensa mayor$a de la humanidad era analfabeta, con una conciencia poco desarrollada, con escasos criterios morales y con limitada capacidad de an,lisis, lo cual le incapacitaba para (ustificar racionalmente los valores morales. +e aqu$ que los mandamientos se impusieran como normas indiscutibles, cuyo quebrantamiento tra$a consecuencias graves. Era la nica forma de controlar a las personas y poder convivir en pa.. /or la misma ra.n, la 0glesia ha utili.ado el temor al infierno como forma de control moral. 1reo que si la 0glesia hubiera encontrado una forma m,s

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inteligente y efectiva la habra utilizado, pero la Iglesia est gobernada por seres humanos que son vctimas de los mismos tabes que afligen a todos. Lo ideal era que las personas actuaran de acuerdo a sus propias convicciones; pero esta posibilidad era una utopa. n hoy, es una utopa, debido a que las personas est poco evolucionadas. !or esta raz"n e#isten tantas leyes y normas sociales, cuyo quebrantamiento trae tambi$n sus consecuencias. Las cosas estn cambiando. Las cosas s"lo cambian a media que las personas evolucionan. Las medidas coercitivas van desapareciendo a media que las personas adquieren autocontrol. %ablar hoy de infierno , resulta anacr"nico para las personas evolucionadas, porque no cabe en su mente la idea de que e#ista un infierno, pues, va en contra de toda l"gica y del sentido comn. &in embargo, las personas poco evolucionadas creen en su e#istencia. 'uchos piensa que la pr$dica del infierno por parte de la Iglesia ha desgraciado la vida de muchas personas, llenando su mente de temores, de culpas y de angustia. (omo dice el refrn) *+uien no la debe, no la teme, La tendencia de todo ser humano es el libertina-e y sin un control firme, la sociedad sera un caos. Los seres humanos necesitamos leyes a la medida de nuestro nivel de evoluci"n. .s cierto que el temor al infierno nos ha traumatizado en muchos sentidos, pero, gracias al control que ello ha significado, somos lo que somos. !odemos hacer un e-ercicio de imaginaci"n y suponer qu$ sera hoy de la humanidad, si no se hubieran impuestos los mandamientos ba-o pena de condenaci"n. Los que funcionan bien no necesitan leyes, pero los que funcionan mal necesitan ser controlados y castigados de alguna forma. Las crceles actuales son un imagen atenuada del infierno. Lo ideal es que todos los seres humanos fueran libres y que no e#istieran crceles, pero / .l temor al infierno es un temor al tab ancestral que s"lo desaparecer cuando el hombre acte de forma madura y responsable. (uando tengamos conciencia clara de nuestro valor y de nuestra dignidad y cuando no nos

acuse de nada indebido, desparecer el temor al infierno y otros muchos temores. No sabemos lo que existe ms all de la vida, pero lo que s sabemos, es que el cielo y el infierno estn en la mente de cada persona. Que cada quin construye su cielo o su infierno.

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36 emor a !ios
"l temor del #e$or es el comien%o de la sabidura. #almo &&& "l hombre prehist'rico era tel(rico y animista) viva en una naturale%a poseda por fuer%as m*icas. odo era ener*a y vida. +as rocas, los ros, los rboles y los animales estaban habitados por espritus invisibles que posean poderes sobrehumanos y e,ercan un dominio tirnico sobre el hombre. "l trueno y el rayo eran dioses airados mensa,eros de la muerte. "n este escenario hostil, el hombre s'lo contaba con su instinto de supervivencia. #u inteli*encia rudimentaria estaba incapacitada para comprender el esplendor y la naturale%a de las cosas) pero el hombre es reli*ioso por naturale%a y siente, que ms all de las cosas, existe al*uien que es el ori*en y el fin de las mismas. -odemos ima*inarnos la odisea del hombre primitivo en un mundo posedo por espritus) pero vamos a remontarnos (nicamente unos milenios atrs y a ubicarnos en las estepas del .sia central, donde vivan turcos, otomanos, trtaros y hunos. +a tierra era pobre, rida e inh'spita, lo que determin' en

sus habitantes una visin sombra de la vida y desarroll en ellos un carcter duro, agresivo y violento. Esta actitud se proyect en su concepcin mgico religiosa de la vida. Sus dioses eran hostiles, crueles y vengativos, hechos a la medida e imagen de sus propios sentimientos. En frica la naturaleza posee una bondad natural, lo que haca que las fuerzas naturales y los espritus fueran menos hostiles. os hechiceros eran hombres sabios que procuraban alianzas pacficas con los espritus. En las grandes culturas !"ndica, #hina, Egipto, $recia y %oma& el concepto religioso alcanz alto grado de evolucin, como lo demuestran sus comple'as mitologas, ritos y ceremoniales El descubrimiento de la escritura marc el ocaso de la prehistoria y el inicio de una historia nueva, caracterizada por la rpida evolucin de la inteligencia, de la conciencia y de la libertad. ( medida que el hombre fue descubriendo las leyes que rigen la naturaleza se fue liberando de esa visin mtica, mgica y supersticiosa y los dioses pasaron ser seres personales, con atributos especficos. En general eran dioses 'ustos que vivan en el )limpo y se limitaban a regir la naturaleza y a supervisar la vida de los hombres para 'uzgarles de acuerdo a sus obras.

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El gran paso hacia el monotesmo lo dio el 'udasmo, cuya historia, contenida en la *iblia, nos muestra la lucha constante entre el instinto salva'e y las fuerzas de evolucin. +ero fue #risto, heredero del 'udasmo, quien perfeccion la ley del ,ie'o -estamento y nos hizo la gran revelacin de que .ios es amor. / si .ios es amor, no hay razn para temerle. Sin embargo, han pasado dos mil a0os y la humanidad a1n no ha asimilado este mensa'e. Entendemos que la evolucin es un proceso lento2 pero tambi3n entendemos que falta voluntad en las instancias polticas, religiosas, familiares y sociales para que la evolucin se haga realidad.

Definitivamente, el ser humano es religioso por naturaleza. As como el ro corre hacia el mar; el hombre tiende hacia Dios. Seor nos hiciste para ti y nuestro coraz n est! in"uieto hasta "ue descanse en ti#. San Agustn. $ara %ar&, la religi n es el opio del pueblo#. 'a religi n es la forma primera y primordial de alienaci n. (l hombre primitivo, ante su impotencia para controlar las fuerzas naturales, inventa dioses a "uienes puede recurrir cuando necesita ayuda. 'uego inventa ritos, sacrificios y ofrendas con el fin de controlar la ira de los dioses y merecer su protecci n, dando as origen a la religi n. (l atesmo es una rebeli n contra la autoridad, contra la ley. )n deseo de liberarse de temores, de culpas, de dependencias. (l hombre tiene miedo a Dios, a "uien se percibe como un peligro; tiene miedo al misterio, al m!s all! y la forma de evitarlo es negarlo. Si Dios no e&iste, entonces yo soy dios, mi voluntad es libre y puedo hacer lo "ue "uiero# Dostoievs*i pone estas palabras en boca de +irilo, h,roe de los endemoniados. (l atesmo moderno "uiere liberar al hombre del sometimiento a Dios, de una moral e&igente y de la culpa. -uiere lograr el encuentro fraterno de todos los hombres. 'a intenci n es buena, pero ./ mo podr!n hermanarse los hombres si carecen de la referencia de un padre com0n1 Sin un padre, los hombres podr!n ser amigos pero no hermanos. (s posible "ue alg0n da muera ese dios falso "ue hemos creado a nuestra imagen y seme2anza, pero el Dios de la creaci n y de la vida; el Dios de la verdad, de la 2usticia y del amor, ese Dios no puede morir. $odemos llamarlo $rincipio, /ausa, (nerga, (l!n vital, (l gran Ar"uitecto, etc. 3o importa el nombre "ue le demos, lo importante es "ue transciende todos los lmites de este mundo contingente; "ue da vida, sentido y unidad al mundo, "ue rige

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todo con sabidura y bondad y que le ha otorgado al hombre la capacidad de desarrollarse, de crecer en libertad y de ser feliz. De una forma o de otra, todos percibimos la necesidad de un Dios como nica respuesta lgica y convincente ante el misterio infinito de la creacin y de la vida. Una de las cosas que ms me impresionan es la idea de que e isten estrellas que estn enviando su luz desde hace millones de a!os y an no ha llegado a nosotros a pesar de que via"a a trescientos mil #ilmetros por segundo. $l universo, el cerebro y el cdigo gen%tico son las tres cosas ms impresionantes por su comple"idad y perfecto funcionamiento. &as cuales suponen la e istencia de una inteligencia superior. $ isten ciencias como la 'eodicea que demuestran la e istencia de Dios de modo racional( pero esas pruebas sirven de poco pues la fe en Dios depende ms de motivaciones psicolgicas que de razones. Por qu existe el atesmo $ isten muchas motivaciones psicolgicas para negar a Dios. &a principal de estas razones es el haber reducido la religin a una moral )a una ley e igente* en vez de ser una relacin de admiracin, de fe, de amor a Dios, a los hombres y a la naturaleza. +in el amor a Dios, resulta insoportable la ley( pero cuando se ama a Dios, todas las leyes y e igencias son sentidas como el camino que conduce a la libertad. ,omo todas las conductas humanas superiores son aprendidas, debemos admitir que el temor a Dios, el amor, la negacin o el odio, son aprendidos en respuesta a estmulos recibidos de la sociedad, especialmente de los padres. $n la infancia los ni!os se forman los esquemas mentales fundamentales en relacin con todas las cosas y a partir de ah comienzan a elaborar su propia visin de la vida, de las personas, de Dios, etc. &a e istencia de Dios plantea un serio problema a las personas porque Dios es la representacin de la conciencia, del deber, de la responsabilidad y, en consecuencia, del % ito o del fracaso. &a conducta inmoral est re!ida con la fe, lo cual e ige una definicin que lleva con frecuencia a la negacin de Dios. $sta es la forma ms fcil e infantil de -resolver. la contradiccin.

'anto la fe como el atesmo suponen una actitud personal, un razonamiento analtico y una decisin valiente, pero la mayora de la gente no quiere

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implicarse en uno o en otro sentido, prefiere el camino fcil de la indiferencia o del agnosticismo. &a fe en Dios se basa ms en el sentimiento que en razones y de igual manera, la negacin de Dios se basa ms en motivos psicolgicos que en fundamentos filosficos o cientficos. ,ada persona concibe a Dios segn la clase de persona que es. ,ada quien proyecta lo que es y lo que siente. $l concepto de Dios es bsicamente el resultado de un condicionamiento familiar. ,omo Dios est asociado a la religin y a ciertas clases sociales, la actitud que las personas tienen hacia Dios est condicionada por su actitud hacia las clases sociales que le representan. /uienes conciben a Dios como un ser autoritario, represivo y temible, estn proyectando las grabaciones paternas, hechas de temor y de odio. $sta situacin puede generar una actitud de temor y sumisin o bien de odio y rebelda. $sta actitud ltima puede conducir al atesmo. /uienes tienen una imagen de Dios amor, estn proyectando la seguridad, afecto y optimismo que rige su vida. $n realidad no tenemos una imagen definitiva de Dios. &a imagen de Dios evoluciona a la par que nos desarrollamos. Dios est quedando relegado, sobre todos en pases industrializados. &a p%rdida de la vigencia de Dios como padre, como autoridad, como ley moral, etc. ha trado como consecuencia el debilitamiento de la imagen de los padres en la familia y en consecuencia, la desintegracin de la misma.

Caminamos hacia una sociedad sin padres y por tanto, sin hogar. Podemos liberarnos de Dios y de la moral; pero jams podremos liberarnos de la conciencia ni de la culpa. La mentalidad cient ica ha contribuido tambi!n al atesmo moderno, debido a "ue el m!todo cient ico ha logrado descubrimientos e#traordinarios en todo lo "ue se re iere a conocimiento, dominio y utili$aci%n de la materia. &l predominio de lo cient ico sobre lo humanstico ha generado una sociedad materialista "ue ha perdido la dimensi%n trascendental de la 'ida y con ella, el sentimiento humano y la moral. De ah deri'a la alta de conciencia, de !tica y de responsabilidad y en consecuencia, la alta de capacidad para echar adelante la sociedad. (esulta inconcebible "ue tantos millones de pro esionales, egresados de amosas uni'ersidades y "ue tienen el poder del

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mundo en sus manos no sean capaces de reducir la pobre$a y la ignorancia; lo cual indica "ue sin Dios y sin conciencia, de poco sir'e el progreso.

&l mundo no tiene sentido en s mismo y, por tanto, necesita una re erencia superior, podemos llamarla Dios, Principio o Destino. )i Dios no e#istiera, sera necesario in'entarle *oltaire. +libre pensador, )i bien es cierto "ue en un principio, la religi%n ue una e#presi%n del sentimiento de admiraci%n y de terror del hombre primiti'o ante una naturale$a "ue le desbordaba en todos los aspectos; hoy, la 'erdadera religi%n es ms la e#presi%n del espritu e'olucionado de la humanidad. La religi%n del temor est dejando paso a la religi%n del amor, de la comprensi%n, de la tolerancia y de la responsabilidad.

Dios ha sido considerado como el defensor del tab. Su nombre est asociado a las prohibiciones, a la represin, a la culpa y a la condenacin; por tanto, no es de extraar que esta imagen de Dios sea temida y odiada. l principio esta fue una forma pedaggica. Slo a tra!"s del temor pod#an controlar a tribus y hordas sal!a$es, carentes de conciencia y de sentido moral. %sta era la nica forma de e!itar guerras y matan&as generales. ' pesar de los grandes errores que se han cometido en nombre de Dios, como la (nquisicin y la )uerra Santa, debemos admitir que gracias a las religiones ha podido sobre!i!ir la humanidad. %l temor y la frustracin que han causado, han sido compensados por la fe y la esperan&a en una $usticia imparcial que ha dado sentido y !alor a la !ida de millones de creyentes durante muchos siglos*. %l mensa$e de las religiones es !lido pero necesita tener en cuenta la realidad del mundo de hoy Desde hace !arias d"cadas se ha acentuado la cr#tica en contra de las religiones a quienes se acusa de cmplices y de oscurantistas; sin embargo, debemos reconocer que son las pocas instituciones que se dedican desinteresadamente al ser!icio de los dems. Si el +rincipito hubiese llegado al planeta de las religiones, habr#a dicho lo mismo que di$o del farolero. '%s el nico que no me parece rid#culo, porque se ocupa de otras cosas y no de s# mismo* ,as cosas hay que $u&garlas en su contexto. -o podemos $u&gar el pasado desde nuestra mentalidad actual. %l hombre de hoy, !i!e fascinado y ensoberbecido, debido a los a!ances de la ciencia y al progreso que prometen hacer un para#so de la tierra.

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%l hombre actual ha descubierto que se puede !i!ir sin Dios, como tambi"n se puede !i!ir sin principios, sin !alores, sin moral y hasta sin dignidad. %l asunto est en saber hacia dnde conduce este camino; hasta cundo puede

sobrevivir una sociedad sin fe y sin valores y, cul es el precio que debe pagaren forma de frustracin y violencia, como consecuencia de esta concepcin materialista de la vida.

Por qu es importante Dios El concepto de Dios determina la filosofa de la vida, la moral, el concepto de la persona, la salud psquica, las relaciones humanas y el sentido de la evolucin n concepto de Dios basado en el temor es desastroso. En la medida en que el ser humano asimile el concepto de Dios amor irn desapareciendo las conductas represivas, la duda, el temor, la agresividad y surgir la espontaneidad, la fe, una visin alegre y optimista de la vida y entonces, la moral, le!os de reprimir las necesidades naturales, ser un camino abierto hacia el desarrollo y hacia la libertad. "a moral, le!os de reprimir al hombre, le libra de caer en el error. #ero esta realidad slo es posible si el ser humano evoluciona por dentro$ es decir si evoluciona en conciencia y en sabidura. El concepto de Dios es tan importante porque es el ideal supremo y el modelo de desarrollo humano. Dios es la personificacin de los atributos que anhela el ser humano %sabidura, amor, bondad, felicidad, perfeccin& #or tanto, no se trata de ser creyente o ateo. Dios est por encima de todas las religiones, ciencias y culturas. 'ecesitamos creer en Dios o si lo prefieres en la (erdad, en la )usticia y en el *mor$ pero no simplemente en la verdad humana, en la !usticia humana y en el amor humano, pues estos atributos son imperfectos y perecederos. 'ecesitamos creer en la (erdad, en la )usticia y en el *mor que trasciende al ser humano, que trasciende al tiempo, a los cambios y a la muerte. +eg,n las nuevas investigaciones, la religin y la fe no seran una invencin sino una necesidad gen-tica. .El deseo de Dios est inscrito en el cora/n del hombre Eugene d0*quili y *ndre1 'e1berg han hecho p,blicas sus investigaciones sobre las repercusiones de la meditacin en el cerebro humano.

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Han analizado los datos de un estudio realizado con monjes tibetanos budistas y con monjas franciscanas mientras meditaban. Han llegado a una conclusin que impresiona. Segn esta experiencia: El impulso religioso arraiga en la biologa del cerebro. ic!o de otro modo" ios est# utilizando terminologa electrnica $cableado$ en el cerebro de la persona !umana. El cerebro !umano est#" pues" segn ellos" gen%ticamente estructurado" de tal manera que estimula la fe religiosa. &as in'estigaciones se iniciaron en torno a ()*+. Se !a ido comprobando que la meditacin y la plegaria pro'ocan 'ariaciones importantes de tipo fisiolgicos" como las ondas cerebrales" que pro'ocan el sentido de unidad con el cosmos que experimenta el monje" o de proximidad a ios que siente la monja franciscana.

Efectos del temor a Dios

El temor a ios in!ibe la fe" la esperanza y el amor. Es decir que" el temor produce una ruptura en la relacin con ios y tambi%n con los !ombres. ,n!ibe la espontaneidad y la creati'idad" dificultando el desarrollo personal" las relaciones !umanas y la e'olucin. -enera conductas desadaptadas y conflicti'as" sentimientos de culpa" alineacin y cobarda. El temor a dios nace de una mente insegura" rgida y reprimida que 'i'e a la defensi'a. Est# asociado a una educacin rgida" represi'a y crtica. por tanto" no se trata slo de un problema religioso sino de un problema de educacin general" de un desconocimiento de los principios b#sicos de psicologa. e igual forma" el amor a ios est# asociado a una educacin democr#tica que

estimula la autoestima, la responsabilidad y la libertad. Tanto el temor a Dios como el atesmo, el agnosticismo o la indiferencia indican fallas en el proceso educativo. El ser humano necesita la referencia de un Ser Supremo que d soporte, sentido y trascendencia a su vida. El Ser Supremo representa los valores ms importantes de la evoluci n que deben servir de gua y estmulo para seguir evolucionando.

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Efectos del amor a Dios

! "ibera de patrones de pensamiento y de conductas limitadoras ! "ibera de todos los temores... ! #ermite el surgimiento de la espontaneidad y de la creatividad... ! Es fuente de motivaci n permanente ! $yuda a desarrollar los valores superiores. ! %acilita la relaci n con las personas ! %ortalece la conciencia libre, el sentido de identidad y de dignidad. ! Es fuente de salud fsica, psquica y espiritual ! #roporciona una visi n alegre y optimista de la vida ! $yuda a superar las frustraciones. ! Es una lu& que brilla siempre al final del camino

Con lo dicho no pretendemos hacer ningn juicio de tipo religioso. Entendemos que hay muchas personas que no creen en Dios por diversas razones, la cuales son muy dignas y a las cuales respetamos. Lo importante es ser honestos y consecuentes.

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37 o!ias
La pala!ra "o!ia deriva de #"ho!os$ que signi"ica miedo.

La fobia es una angustia que aparece en forma violenta y compulsiva ante un objeto o situacin exterior que en realidad no representan ningn peligro, pero, por razones psicolgicas desconocidas, es percibida como un peligro por la persona. Segn la teora psicoanaltica, el miedo a un objeto o situacin est originado por un conflicto interno que genera tensin! por ejemplo, el temor a un impulso instintivo "peligroso# o inaceptable que amenaza con irrumpir en la conciencia. La persona, para liberarse de esta tensin, desplaza esta energa en forma de miedo $acia un objeto exterior. %e este modo puede localizar el objeto y evitarlo, liber ndose as del peligro y de la angustia. Los psicoanalistas explican la agorafobia por un temor al abandono originado en la infancia, por un miedo a encontrarse en una situacin difcil en la que podra ceder a un impulso pro$ibido. Las fobias, no neurticas, son frecuentes en los ni&os 'miedo a ser abandonado, a la oscuridad, a los animales...( )stas fobias obedecen al desconocimiento y a su fantasa que atribuye poderes a las cosas(, desaparecen con la edad. )n los adultos tambi*n se dan ciertos temores a ratones, ara&as, etc. debidos a experiencias desagradables que permanecen olvidadas en el subconsciente. )stas fobias pueden superarse con un poco de voluntad! pero la "fobia neurtica#, llamada por +reud "$isteria de angustia# y "neurosis obsesiva# suele ir acompa&ada de in$ibicin sexual 'frigidez, impotencia( y de actitudes defensivas exageradas. La persona es consciente del car cter irracional de la fobia, pero la angustia y la tensin interna le impulsa a $uir del objeto.

)xisten tantas fobias como objetos o situaciones.

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Claustrofobia: Agorafobia:

Miedo a los espacios cerrados o reducidos Temor a los espacios abiertos, a la multitud, a la calle), experimentan cierta angustia y a veces hasta pnico, cuando se encuentran es espacios abiertos o cuando tienen que salir a la calle

!ritrofobia:

!s el miedo a sonro"arse en p#blico !s un s$ntoma propio de la "uventud% afecta a los "&venes caracteri'ados por su timide' (os psic&logos consideran la eritrofobia como una manifestaci&n del miedo a que los dems descubran actitudes, deseos o culpas proscritas por la moral

)osofobia:

Miedo a ser atacado por una enfermedad grave

*ismorfofobia: Miedo a la fealdad !st relacionada con el peso, la forma del cuerpo, etc Cada d$a surgen nuevas fobias como resultado de una adaptaci&n inadecuada Existen fobias raras y pintorescas, con lo son las siguientes llodoxafobia: Apeirofobia: Autofobia: Cacofobia: Caliginefobia: Catisofobia: Cipridofobia: Colpofobia: Crometofobia: *extrofobia: !isoptrofobia: !scriptofobia: +alofobia: ,obofobia: Mixofobia: Miedo a las opiniones de los dems Miedo al infinito Miedo a uno mismo Miedo a la gente fea o a la fealdad de si mismo Miedo a las chicas guapas Miedo a sentarse Miedo a las prostitutas Miedo a los genitales Miedo al dinero Miedo a los ob"etos a la derecha del cuerpo Miedo a los espe"os Miedo a escribir en p#blico Miedo a una erecci&n Miedo a los vagabundos Miedo a "untarse con gente diferente

Negrofobia:

Miedo a la gente de raza negra Las fobias pueden ser clasificadas en varias categoras

- Las fobias de tipo situacional (viajar en transportes pblicos, ascensores, viajar en avin, asistir a espectculos pblicos, etc. . - !obias relacionadas con el a"biente (tor"entas el#ctricas, truenos, vientos.

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- !obias relacionadas con ani"ales (culebras, cucarac$as, "os%uitos& 'n este caso, los estudios psicolgicos $an deter"inado %ue lo %ue provoca el pnico es el "iedo al propio "iedo %ue saben %ue van a e(peri"entar si se encuentran con el ani"al te"ido. )a"bi#n e(isten otras fobias, co"o las relacionadas con la sangre e intervenciones %uirrgicas * otras %ue, directa"ente, escapan a cual%uier clasificacin previa, co"o el "iedo a algn tipo de vegetales, a los pa*asos & Caractersticas de las personas fbicas +. )odo fbico es ansioso, sugestionable * con tendencia a la teatralidad. ,. )ienden a $uir, a evitar * a buscar seguridad. -. .on $/per e"otivos * a la vez t/"idos. 0. 'stas fobias se resuelven con trata"iento psicolgico. Cmo superar las fobias +. Lo i"portante para iniciar un trata"iento es %ue la persona asu"a %ue padece una enfer"edad * %ue #sta no le per"ite desenvolverse con nor"alidad en su vida cotidiana. ,. 1uesto %ue las fobias son producidas por una percepcin errnea de la

realidad, por la percepcin de una situacin exterior percibida como peligrosa, la solucin est en cambiar esa percepcin. 3. Existe un novedoso tratamiento conocido como "realidad virtual" que est siendo utilizado para el tratamiento fbico. Mediante un ordenador, que simula una situacin que pone en jaque la estabilidad emocional del paciente, se expone a la persona para que pueda enfrentar de un modo muc o menos drstico su temor. !. "ambi#n t#cnicas de relajacin $ respiracin pueden ser de suma utilidad para aliviar los s%ntomas de esta enfermedad. &. ' medida que nos familiarizamos con los (objetos) del temor, estos objetos se vuelven menos peligrosos* por tanto, no u$as de los fobias, porque estars condenado a uir por el resto de tu vida. Enfr#ntelas. 'c#rcate a ellas, de forma progresiva* es decir, sin forzar las cosas $ descubrirs su inconsistencia. &. ,. +uedes volver a leer el cap%tulo que abla sobre la superacin de temores.

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3Man%as
.na man%a es una tendencia imperiosa a realizar alg/n tipo de conducta. 0a persona tiene conciencia de lo irracional de la conducta pero no puede evitarla. El t#rmino (man%a) se utiliza generalmente como sufijo, con carcter negativo1 Mitoman%a 2tendencia impulsiva a mentir3

Todos tenemos una buena coleccin de manas. Algunas de ellas son graciosas, pues, otorgan un cierto encanto a nuestra personalidad; son marcas distintivas que nos diferencian de los dems. Otras, sin embargo, nos cuestan sudores y lgrimas, porque nos causan problemas, y, a pesar de intentar quitarlas de encima, no podemos. En algunos ocasiones llegan a convertirse en aut nticas patologas que !acen insufrible nuestro da a da. Algunas manas terminan por convertirse en obsesin. "or e#emplo una preocupacin angustiosa por el orden y la limpie$a, etc. %as personas maniticas son intransigentes en todo lo que se relaciona con sus manas, de modo que, evita entras en estos terrenos. &esulta difcil convivir con personas que tiene manas obsesivas, debido a que no controlas sus reacciones y tienden a actuar de forma bastante irracional. %as manas no nos definen desde el punto de vista psicolgico. %a mayora de ellas slo muestran de nosotros aspectos bastante ridculos y por ello tendemos a ocultarlas. El problema de las manas es doble. "or un lado, el que las padece no sabe el motivo de su comportamiento. "or otro lado, los que conviven con la persona comien$an ri ndose de sus peculiaridades, pero acaban padeciendo las consecuencias de su conducta manitica. %a necesidad de manas !ace que stas aumenten con el paso del tiempo. 'espu s de la informacin que te proporcione este captulo podrs detectar en tus amistades numerosas manas; algunas inofensivas y otras obsesivas.

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Clases de manas

Existen miles de manas

Toxicomana: Cleptomana: Mitomana: iromana: #!domana: %ipsomana: Ninfomana: Erotomana: Tanatomana: Ergomana: Abl!tomana: (ibliomana: Coreomana: #ogomana: Megalomana: &niomana: l!tomana:

Adicin a las drogas. Necesidad de robar. Necesidad de inventar historias falsas Necesidad de encender f!ego" de incendiar cosas. Necesidad de $!gar" de apostar. Necesidad de ingerir bebidas alcohlicas. Necesidad sex!al exagerada en la m!$er &bsesin incontrolable por el deseo sex!al. Tendencia a matar o a s!icidarse. %eseo obsesivo por traba$ar. &bsesin crnica por ba'arse. )nter*s anormal a ad+!irir libros. &bsesin por dan,ar o bailar. &bsesin por hablar. &bsesin de grande,a. Comp!lsin incontrolable por comprar. %eseo incontrolable por obtener gran ri+!e,a.

C!al+!ier actividad h!mana p!ede convertirse en mana. Es decir" en !na cond!cta !n tanto obsesiva e irracional. M!chos de n!estros h-bitos son !na forma de mana.