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IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL

SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL SPBC

A Doutrina Reformada da Sufi i!n ia da" E" ritura" por Luiz Ancelmo Sampaio Cardoso

Orientador: Rev. Hlio de Oliveira Silva

Goinia,

A#o"to$%&&%

SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL SPBC

Teo'o#ando( Lui) An e'mo Sam*aio Cardo"o

A Doutrina Reformada Da Sufi i!n ia da" E" ritura"

Monografia apresentada ao Semin rio !res"iteriano #rasil Central S!#C$ em cumprimento %s

e&ig'ncias para cola()o de grau.

Goinia, A#o"to$%&&%

TERMOS DE APROVAO

Assunto Ttulo Autor Orientador

: A" E" ritura" : A Doutrina Reformada da Sufi i!n ia da" E" ritura" : Lui) An e'mo Sam*aio Cardo"o : Re+, -.'io de O'i+eira Si'+a

Ao Seminrio Presbiteriano Brasil Central SPBC, aps examinar o trabalho apresentado pelo teologando Luiz Ancelmo Sampaio Cardoso, resol e:

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+++++++++++++++++++$ +++++++$ +++++de ++++++++++++++ de 2,,2.

//////////////////////////// E0aminador ///////////////////////// E0aminador

/////////////////////////////// E0aminador /////////////////////////////// E0aminador

DEDICATRIA
.r's pessoas foram important/ssimas para a min0a vida durante estes 1uatro anos no Semin rio$ s)o elas: Min0a 1uerida m)e Art'mia$ 1ue a considero uma 0ero/na$ pois$ mesmo sozin0a$ n)o mediu esfor(os para me sustentar nestes 1uatro longos anos. Min0a m)e um e&emplo de a"nega()o$ pois$ desde sua separa()o com o meu pai$ 1uando ainda eu era crian(a$ ela foi capaz de a"rir m)o de sua pr2pria vida em prol dos seus fil0os. !ortanto$ em primeir/ssimo lugar$ dedico este tra"al0o e&clusivamente a min0a incompar vel m)e. A segunda pessoa a 1uem dedico este tra"al0o ao meu amado irm)o Andr Luiz 1ue$ mais do 1ue irm)o$ sempre foi um grande amigo e um grande consel0eiro. 3spel0o4me neste grande 0omem$ 1ue$ na aus'ncia do meu pai$ e&erceu um papel important/ssimo como um verdadeiro pai para mim. 3ste tra"al0o tam"m dedicado a voc' meu irm)o5 A terceira pessoa a 1uem dedico as p ginas deste tra"al0o$ sem d6vidas$ a min0a amada noiva Amanda. 7ei& 4la por 6ltimo n)o 1uer dizer 1ue a menos importante$ mais$ pelo contr rio$ estas tr's pessoas constituem4se a min0a vida a1ui na terra. Amanda o meu grande amor$ 1ue$ em "reve$ ser min0a esposa. !ortanto$ n)o poderia dei&ar de dedicar4l0e este t)o la"orioso tra"al0o. 3le dedicado tam"m a voc' meu amor5

AGRADECIMENTOS
S)o tantas as pessoas 1ue$ de uma forma ou de outra$ me a9udaram nestes anos. :o entanto$ dei&ar de nomear algumas destas pessoas$ n)o sinal de 1ue as es1ueci$ pois$ se fosse citar todos os nomes$ sem d6vida alguma$ teria 1ue gastar muitas p ginas. Mas$ algumas pessoas n)o poderiam dei&ar de ser mencionadas. 3las$ sem d6vidas$ foram instrumentos de 7eus para me sustentar nestes anos. ; mencionei a min0a m)e na dedicat2ria$ mas fa(o 1uest)o de cit 4la novamente. Agora$ para agradecer4l0e pela <mesada= 1ue$ infalivelmente rece"ia dela. Mais uma vez$ agrade(o4l0e M)e5 Agrade(o tam"m$ imensamente a min0a 1uerida e ines1uec/vel >gre9a de Souto Soares$ >gre9a 1ue se tornou$ no m/nimo$ dese9ada de ser con0ecida por muitos colegas meus$ pois n)o dei&ava de mencion 4la nestes anos 1ue estive no semin rio. ?oi esta igre9a 1ue me sustentou por tr's anos com @8A das despesas do semin rio$ e$ no 6ltimo ano$ com 8,A. A esta igre9a$ 1ue sempre ser a min0a amada igre9a$ meus agradecimentos. :esta igre9a$ passaram dois pastores 1ue tive o privilgio de t'4los como meus tutores$ o Rev. Adenildo e o Rev. 3rmilton. 7ois grandes 0omens de 7eus 1ue$ durante tr's anos Bo primeiro$ um ano$ e o segundo$ dois anosC me a9udaram muito$ a eles$ meus agradecimentos. Somente no meu 6ltimo ano$ tive a grata satisfa()o de ter o Rev. Adauto como meu tutor. .am"m n)o poderia dei&ar de agradecer a este$ meu pai na f$ pela a9uda e incentivo. .am"m agrade(o muit/ssimo ao meu amado !res"itrio !onte :ova$ 1ue$ mesmo com dificuldades financeiras$ demonstrou prontid)o em me sustentar no Semin rio. A1ui$ n)o poderia dei&ar de mencionar o meu professor e orientador$ Rev. Hlio$ 1ue$ mais 1ue orientador$ foi um verdadeiro tutor para mim. .ive a oportunidade de

tra"al0ar por dois anos e meio em uma congrega()o da igre9a em 1ue ele pastoreava. Ali$ tive o privilgio de con0ecer mais de perto o Rev. Hlio. .odo apoio e incentivo para a ela"ora()o deste tra"al0o vieram deste pastor. A ele$ min0a eterna gratid)o5 Agrade(o tam"m ao professor Cloves$ pelo apoio e a9uda durante estes 1uatro anos. O professor Cloves um grande amigo dos seminaristas. Meus agradecimentos se estendem tam"m a ele. :)o poderia dei&ar de agradecer tam"m aos meus colegas 1ue foram t)o importantes em min0a vida durante estes anos. 3stes$ com toda certeza$ estar)o no meu cora()o por onde eu for. Alm destes$ agrade(o aos meus colegas repu"licanos pela a9uda e amizade rece"ida em todo este tempo 1ue estive com eles. Mas$ acima de tudo e de todos$ agrade(o$ de uma forma e&clusiva e a"soluta$ a 7eus. 3le foi n)o somente a causa$ como tam"m a 6nica possi"ilidade pela 1ual tive a capacidade de ela"orar este tra"al0o. Ao meu Erande 7eus$ a1uele 1ue me vocacionou e me sustentou em todos os aspectos nestes anos$ agrade(o por ter me dado sa"edoria para fazer este tra"al0o. Sem o Sen0or 7eus$ 9amais teria conseguido vencer nestes 1uatro anos. A 3le$ Soli 7eo Eloria5

NDICE
T!"#OS $! AP"O%A&'O((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((() $!$*CAT+"*A(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((, A-"A$!C*#!.TOS(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((/ 0.$*C!(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((1 *.T"O$2&'O((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((3 CAP0T24O *:(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((56 $!7*.*&'O $! T!"#OS((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((56 CAP0T24O **:(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((,5 A $O2T"*.A $A S27*C*8.C*A $AS !SC"*T2"AS .A 9*ST+"*A((((((((((((((((((,5 CAP0T24O ***:((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((/: A $O2T"*.A $A S27*C*8.C*A $AS !SC"*T2"AS 9O;!((((((((((((((((((((((((((((((((((/: CAP0T24O *%:((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((31 A $O2T"*.A $A S27*C*8.C*A $AS !SC"*T2"AS (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((31 ! S2A P"AT*C*$A$!(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((31 CO.C42S'O:(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((5<1 B*B4*O-"A7*A((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((555

INTRODUO
A n)o ser 1ue se9a convencido pelo testemun0o da 3scritura ou por argumentos evidentes... G a min0a convic()o vem das 3scrituras a 1ue me reporto$ e min0a consci'ncia est presa % palavra de 7eus G nada consigo nem 1uero retratar$ por1ue dif/cil$ malfico e perigoso agir contra a consci'ncia. 7eus me a9ude$ Amm. H

As palavras de Lutero ecoam pelos sculos como um testemun0o$ dos mais elo1Ientes$ da atitude de su"miss)o e o"edi'ncia incondicionais % !alavra de 7eus. !ara Lutero$ nem o !apa$ nem os "ispos$ nem os conc/lios$ s)o superiores ou est)o no mesmo p de igualdade em rela()o % #/"lia. Sola Scriptura5 3ste foi o lema dos reformadores do sculo JK>. Somente as 3scrituras tem a autoridade e o direito de ser o"edecida. Mas$ parece4me 1ue tal 'nfase tem perdido sua for(a no decorrer dos anos. Se pudssemos definir o momento atual da vida da igre9a$ talvez$ a primeira caracter/stica a ser mencionada seria o a"andono das 3scrituras. >ndu"itavelmente a igre9a contemporLnea tem$ sistematicamente$ se distanciado do prop2sito e 'nfase dado pelos reformadores 1uanto %s 3scrituras. 3ntretanto$ algum$ ao ouvir isso$ pode se assustar e dizer: <3u n)o estou vendo isto acontecer na igre9a atual$ ela tem crescido tanto5= 3$ com isso$ podemos ser at acusados de incrdulos$ pois n)o se tem visto$ em muitos anos$ um crescimento numrico de novos crentes na igre9a. Segundo o senso 2.,,,$ o n6mero de evanglicos no #rasil cresceu a uma ta&a de H,,A em H, anos. >sto$ sem d6vida$ surpreendente. :o entanto$ a pergunta 1ue fazemos : ?oram todas estas pessoas$ convencidas pelo testemun0o das 3scrituras$ ou suas convic(Mes se originaram de outras fontesN 3st)o estas pessoas dispostas a assumirem um compromisso de o"edecer e 0onrar a tudo 1uanto as 3scrituras ensinam como verdade de 7eusN Acaso$ est)o todas estas pessoas$ preparadas para se encontrarem com 7eusN BAm2s -.H2C. Se a resposta a todas estas perguntas for sim$ ent)o
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Martin0o Lutero$ em: Pelo Evangelho Eterno Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma $ B3ditora Conc2rdia e Sinodal$ !orto Alegre e S)o Leopoldo G RS$ HOF-C$ H-F4H-O.

H,

podemos nos alegrar com o t)o grande crescimento de evanglicos em nosso pa/s. Mas se a resposta for n)o$ ou se9a$ se elas admitem 1ue n)o foram convencidas mediante o testemun0o e autoridade das 3scrituras$ mas por uma simples e&peri'ncia m/stica$ ent)o$ todas estas supostas conversMes para nada servem$ pois est)o desvinculadas da !alavra de 7eus. P inadmiss/vel para as 3scrituras 0aver convers)o de vidas fora dela. .odas as pessoas registradas na #/"lia$ 1ue foram convertidas ao Sen0or ;esus$ o foram atravs da prega()o das 3scrituras$ a !alavra de 7eus. !ortanto$ repito$ n)o pode 0aver convers)o % parte das 3scrituras. A presente monografia visa apresentar um mtodo 0ist2rico4teol2gico de tra"al0o$ com aplica(Mes "astante relevantes$ e&tra/das de fontes originais$ com o fim de levar o leitor a se reportar ao passado$ para assim$ e&trair os princ/pios " sicos da doutrina das 3scrituras 1ue nortearam as vidas de grandes te2logos de sculos passados. !ara tanto$ foram usados diversos tipos de materiais$ todos de pu"lica()o evanglica. A proposta deste tra"al0o n)o apresentar uma nova solu()o para todos os pro"lemas 1ue tem assolado a igre9a e minado a autoridade das 3scrituras. !elo contr rio$ nosso prop2sito mostrar 1ue a igre9a precisa voltar aos princ/pios da Reforma do sculo JK>. 3ste retorno n)o um regresso % 0ist2ria propriamente dita$ mas uma volta aos princ/pios 1ue nortearam a vida dos reformadores$ levando4os a redesco"rir o camin0o pelo 1ual o 0omem pode$ ao menos$ sa"er como o"edecer a 7eus. 3 este camin0o$ sem som"ra de d6vidas$ a !alavra de 7eus. Sem d6vidas$ vivemos <dias maus= B3f 8.HDC. A igre9a precisa se despertar para o 1ue est acontecendo dentro dela. :unca esteve tanto em voga a t)o e&acer"ada e&peri'ncia su"9etiva entre os crentes. Quantos n)o t'm trocado as 3scrituras por e&peri'ncias e&tra4"/"licas$ e feito delas a sua pr2pria orienta()o para se fazer a vontade de

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7eus. Quantos n)o t'm "uscado ouvir a <voz de 7eus= atravs de supostas profecias e outras manifesta(Mes so"renaturais 1ue$ segundos eles$ s)o in1uestionavelmente$ manifesta(Mes do 3sp/rito. A1ui e acol $ encontramos pessoas afirmando terem revela(Mes diretas de 7eus$ e o 1ue pior$ revela(Mes 1ue desafiam a pr2pria 3scritura. Ou se9a$ ningum pode 1uestion 4las$ pois fazer isso ir contra a <!alavra de 7eus=. 3m tudo isso$ o 1ue vemos n)o um a"andono claro das 3scriturasN !ortanto$ a nossa proposta no presente tra"al0o mostrar 1ue as 3scrituras e somente as 3scrituras$ s)o suficientes para nos apresentar a vontade de 7eus. O 1ue veremos 1ue a #/"lia constitui4se a 6ltima revela()o de 7eus para os 0omens e suficiente para nos apresentar a Salva()o por meio de Cristo e a sua vontade para o seu povo. A segunda proposta deste tra"al0o tam"m$ fazer uma an lise do tempo em 1ue vivemos e trazer respostas e solu(Mes "/"licas para os nossos dias. Sa"emos 1ue estamos vivendo em um novo tempo. 3ste tempo$ comumente identificado como !2s4 modernismo. O p2s4modernismo tem apresentado v rias propostas diferentes ao tempo passado 1ue con0ecemos como modernismo. Ao contr rio do modernismo 1ue "uscava uma verdade o"9etiva$ a"soluta$ o p2s4modernismo vem com a sua proposta <desconstrucionista=$ apresentando um novo conceito de verdade. !ara os p2s4modernistas$ n)o e&iste verdade a"soluta$ ela deve ser "uscada de forma su"9etiva e pessoal. 7a/$ cada 1ual deve "uscar a sua pr2pria <verdade=$ n)o importando se a <verdade= de fulano diferente da <verdade= de cicrano. 3stas e muitas outras propostas s)o apresentadas pelos p2s4modernistas$ e o nosso o"9etivo refutar tais propostas mostrando 1ue a verdade o"9etiva e a"soluta$ pois provm de 7eus. Mostraremos tam"m$ a solu()o para a igre9a n)o aderir a tais ensinos p2s4modernistas.

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!or fim$ nossa 'nfase principal neste tra"al0o$ recai so"re a sufici'ncia da !alavra 3scrita$ enaltecendo as 3scrituras e mostrando o prop2sito de 7eus em ter inspirado seus servos para escrev'4la. :o entanto$ mostraremos 1ue$ para 1ue a #/"lia se9a suficiente$ ela precisa ser "em interpretada$ pois afirmar 1ue ela a 6ltima revela()o de 7eus$ n)o usar de argumentos 0umanos$ mas mediante a pr2pria !alavra de 7eus. 7a mesma forma$ isso se aplica aos carism ticos. Se suas e&peri'ncias s)o de fato$ e&peri'ncias vindas de 7eus$ essas e&peri'ncias devem estar confirmando a !alavra$ caso contr rio$ n)o podem ser vistas como tal. A1ui$ resta4nos dizer 1ue$ a nossa afirma()o de 1ue 7eus n)o usa mais os meios revelacionais em nossos dias como usara para se revelar ao seu povo de outrora$ e por fim$ dei& 4la registrada para a posteridade$ n)o 1uer dizer 1ue 7eus n)o fala ainda 0o9e. 7eus n)o somente transcendente$ como sempre foi imanente. 3le ainda se relaciona com o seu povo$ 3le ainda age como o Erande 7eus$ o Sen0or dos sen0ores$ o Rei dos reis. 7eus ainda 7eus. :o entanto$ isso n)o 1uer dizer 1ue 3le precise agir como antigamente$ o nosso 7eus um 7eus dinLmico$ 3le age da forma 1ue 1uer: <!ois 1uem con0eceu a mente do Sen0or$ 1ue o possa instruirN= BHCo 2.HDCR <!or1ue os meus pensamentos n)o s)o os vossos pensamentos$ nem os vossos camin0os$ os meus camin0os$ diz o Sen0or= B>s 88.FC. Mas$ de uma coisa estamos certos$ <0avendo 7eus$ outrora$ falado$ muitas vezes e de muitas maneiras$ aos pais$ pelos profetas$ nestes 6ltimos dias$ nos falou pelo ?il0o= BH" H.H42C. Que 7eus age e fala ainda 0o9e$ n)o temos d6vidas$ mas nunca desvinculado da Sua !alavra 3scrita.

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CAPTULO I: DEFINIO DE TERMOS.


A #/"lia um livro Singular. :)o se trata de um livro como os demais$ mas$ alm de ser um dos livros mais antigos$ ainda assim$ continua sendo o <"estseller= mundial por e&cel'ncia. Sua origem oriental$ porm$ usada e con0ecida por todo o mundo ocidental. 3m toda a 0ist2ria$ opositores 0ouve 1ue 9 1ueimaram a #/"lia$ mas os crist)os sempre a reverenciaram. P o livro mais traduzido$ mais lido$ mais citado$ mais pu"licado e de maior influ'ncia em todo o mundo no decorrer da 0ist2ria. A palavra <#/"lia= deriva do latim$ proveniente do termo grego bibloj B"/"losC 1ue significa <livro=.2 Originalmente era o nome 1ue se dava % casca de um papiro do sculo J> a.C. !or volta do sculo >> d.C.$ os crist)os usavam a palavra para designar seus escritos sagrados.* .ermo sinSnimo da palavra <#/"lia= <Sagrada 3scritura= Bem grego hai grafai, ta grammataC$ fre1Ientemente usada no :ovo .estamento para denotar os documentos do Antigo .estamento$ em sua totalidade ou em parte$ cf. Mt. 2H:-2.:o entanto$ este livro sagrado n)o foi escrito de forma aleat2ria ou para discorrer so"re mais um assunto de interesse pessoal. 3&istem regras divinas dentro das 3scrituras$ motivo 1ue a faz t)o especial. 3stas regras ou doutrinas d)o sentidos a todas %s palavras escritas na #/"lia. Ke9amos ent)o$ os aspectos 1ue definem a #/"lia como palavra de 7eus.

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;. 7. 7ouglas$ <#/"lia=$ O Novo Dicionrio da Bblia G :7#$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G HOO8C$ 2HD.

:orman Eeisler e Tilliam :i&$ ntrod!"#o Bblica G Como a #/"lia C0egou At :2s$ B3ditora Kida$ S)o !aulo G HOO@C$ 8.
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7ouglas$ NDB$ Op. Cit.$ 2HD.

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I. Inspira ! "as Es#ri$%ras:


.rata4se de uma das doutrinas fundamentais da f crist). .)o importante 1ue pode ser considerada a "ase de todas as outras relacionadas %s 3scrituras. Coloc 4la em descrdito comprometer todas as demais. 3$ fazendo isso$ a #/"lia ser igualada aos demais livros. Colocar em d6vida a inspira()o de 1ual1uer te&to "/"lico lan(ar fora a #/"lia toda$ priv 4la da sua autoridade$ re9eit 4la como regra infal/vel de f e pr tica.

I.I& C!nsi"'ra('s Gra)a$i#ais:


A palavra <inspira()o= aparece apenas duas vezes em toda a #/"lia.8 !rimeiro em ;2 *8.H,$ <Mas ning!$m di%: Onde est De!s& '!e me fe%& '!e ins(ira B wtn G :)t0an$ <dar=$ <conceder=C can")es***+R e em 2 .m *.HD$ <,oda Escrit!ra $ ins(irada (or De!s*** BQeopneustojC+. Segundo Hermisten Maia$ a palavra Qeopneustoj n)o significa <ins=pirado=$ mas sim <ex=pirado=$ ou se9a$ ao invs de soprado para dentro$ soprado para fora. D Colin #roUn comentando so"re esse assunto diz:
O Ad9etivo theo(ne!stos significa lit. Vrespirado por 7eusW$ n)o significa 1ual1uer modo espec/fico de inspira()o$ tal 1ual alguma forma de ditado divino. :em se1uer d a entender a suspens)o das faculdades cognitivas normais dos autores 0umanos. 7o outro lado$ realmente 1uer dizer algo "em diferente da inspira()o potica. P um erro omitir o elemento divino no termo$ transmitido por theo- B.0e :eU 3nglis0 #i"le faz assim$ ao traduzir a frase: <toda escritura inspirada=C. P claro 1ue a e&press)o n)o d a entender 1ue algumas escrituras s)o inspiradas$ en1uanto outras n)o s)o. .odas as 3scrituras Sagradas e&pressam a mente de 7eusR fazem assim$ no entanto$ com o alvo da sua opera()o pr tica na vida. @
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Alguns te2logos mencionam ;2 *2.F: <na verdade$ 0 um esp/rito no 0omem$ e o sopro do .odo4poderoso o faz s "io= Bvers)o Revista e Atualizada de AlmeidaCR :o entanto$ na vers)o Revista e Corrigida$ a palavra <sopro= traduzida por <inspira()o=. 3sta mudan(a serve para nos lem"rar do fato de 1ue as 3scrituras atri"ui a cria()o do universo BSl **.DC$ a cria()o do 0omem para ter comun0)o com 7eus BEn 2.@C e a produ()o dos escritos sagrados B2.m *.HDC ao sopro de 7eus. So"re esse assunto$ ver: C. ?. HenrX$ <#/"lia$ >nspira()o da=$ Talter A. 3lUell$ Enciclo($dia .ist/rico-,eol/gico da gre0a 1rist# G E., 1 >$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO2C$ HF8R e Hermisten Maia !. da Costa$ 2 ns(ira"#o e nerr3ncia das Escrit!ras 4ma Pers(ectiva Reformada$ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ HOOFC$ O@.
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Hermisten Maia !. da Costa$ 2 ns(ira"#o e nerr3ncia das Escrit!ras 4ma Pers(ectiva Reformada $ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ HOOFC$ OD.

H8

!aulo usa esta palavra no sentido de 1ue as 3scrituras Sagradas s)o sopradas$ e&aladas por 7eus. Ou$ para sermos mais o"9etivos$ isto 1uer dizer 1ue 7eus soprado pelas p ginas das 3scrituras. P por isso 1ue dizemos 1ue as 3scrituras t'm como autor o pr2prio 7eus$ e ele mesmo o conte6do desta. I.II& D's#ri ! *+*,i#a: 3m H Cor/ntios 2.H* !aulo escreveu: <7isto tam"m falamos$ n)o em palavras ensinadas pela sa"edoria 0umana$ mas ensinadas pelo 3sp/rito$ conferindo cousas espirituais com espirituais=. 3m outras palavras$ o 1ue !aulo nos ensina 1ue 1uais1uer 1ue se9am as palavras ensinadas pelo 3sp/rito Santo s)o palavras divinamente inspiradas. Yma outra passagem muito importante no :ovo .estamento a respeito da inspira()o da #/"lia est em 2 !edro H.2H: <!or1ue nunca 9amais 1ual1uer profecia foi dada por vontade 0umanaR entretanto$ 0omens Zsantos[ falaram da parte de 7eus$ movidos pelo 3sp/rito Santo=. !ortanto$ de acordo com !edro$ os profetas eram 0omens cu9as mensagens n)o se originaram de seus pr2prios impulsos$ mas foram <soprados por 7eus=. F !ela revela()o$ 7eus falou aos profetas de muitas maneiras Bver H" H.HC: mediante an9os$ visMes$ son0os$ vozes e milagres. >nspira()o a forma pela 1ual 7eus falou aos 0omens mediante os profetas. ?azendo uma com"ina()o das passagens 1ue ensinam so"re a inspira()o divina$ :orman Eeisler c0ega % seguinte conclus)o a respeito da >nspira()o da #/"lia: <Homens$ movidos pelo 3sp/rito$ escreveram palavras sopradas por 7eus$ as 1uais s)o as fontes de autoridade para a f e para a pr tica crist)=.O
@

Colin #roUn 4 grafh$ Lot0ar Coenen e Colin #roUn$ Novo Dicionrio nternacional de ,eologia do Novo ,estamento$ >$ B 3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G 2,,,C$ DO-4O8.
F

:orman Eeisler e Tilliam :i&$ ntrod!"#o Bblica G Como a #/"lia C0egou At :2s$ B3ditora Kida$ S)o !aulo G HOO@C$ H,. O Eeisler e :i&$ Op. Cit.$ H,.

HD

I.III& D'-ini ! T'!,./i#a:


O :ovo .estamento menciona a palavra ns(ira"#o apenas uma vez$ e isto$ com o prop2sito de mostrar 1ue somente os escritos e n)o os escritores$ foram inspirados Bou sopradosC por 7eus. A #/"lia 1ue >nspirada$ e n)o seus autores 0umanos. !ortanto$ a forma correta de dizer 1ue o produto 1ue foi inspirado e n)o os produtores. Os autores certamente escreveram e falaram muitas coisas mundanas$ pertinentes a esta vida$ contudo$ como nos informa !edro B2!e H.2HC$ o 3sp/rito Santo foi 1uem tomou posse desses 0omens para 1ue assim$ estes produzissem os escritos inspirados. 3ste modo de inspira()o toma um sentido mais amplo. Eeisler c0ama este sentido mais amplo de <processo= H, pelo 1ual estes 0omens$ movidos pelo 3sp/rito Santo$ enunciaram e escreveram palavras emanadas da "oca de 7eus. Segundo Eeisler$ este processo total de inspira()o contm tr's elementos essenciais$ a sa"er: a ca!salidade divina& a media"#o (rof$tica e a a!toridade escrita*55 1a!salidade Divina G >sto 1uer dizer 1ue 7eus a ?onte 6nica da inspira()o da #/"lia. A iniciativa partiu do pr2prio 7eus. ?oi 3le 1uem primeiro falou aos profetas e$ em seguida$ aos 0omens$ mediante esses profetas. 7eus falou e estes 0omens registraram. Media"#o Prof$tica G Os profetas 1ue rece"eram e escreveram as 3scrituras n)o eram meros ro"Ss. 3screveram segundo a inten()o do cora()o$ segundo a consci'ncia 1ue os movia no e&erc/cio normal de sua tarefa$ com seus estilos liter rios e seus voc "ulos individuais. A #/"lia 1ue eles produziram a palavra de 7eus mas tam"m a palavra do 0omem. 7eus usou personalidades 0umanas para comunicar proposi(Mes divinas.

H,

dem$ H,.
HH

bid$ H,4HH. Ker tam"m Hermisten Maia !. da Costa$ 2 ns(ira"#o E nerr3ncia Das Escrit!ras 4ma Pers(ectiva Reformada$ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ HOOFC$ H,H4H,2.

H@

2!toridade Escrita G O produto final da autoridade divina em opera()o por meio dos profetas$ como intermedi rios de 7eus$ a autoridade escrita de 1ue se reveste a #/"lia. A #/"lia a 6ltima palavra no 1ue concerne a assuntos doutrin rios e ticos. As 3scrituras rece"eram sua autoridade do pr2prio 7eus$ 1ue falou mediante os profetas. :o entanto$ s)o os escritos profticos e n)o os escritores desses te&tos sagrados 1ue possuem e ret'm a resultante autoridade divina. .odos os escritores morreramR os escritos permanecem.

I.IV& O 0%' a inspira ! n ! 1:


Hermisten menciona cinco pontos 1ue$ erroneamente s)o aplicados % doutrina da >nspira()o das 3scrituras:H2 aC Mec3nica o! ditada G >nspira()o n)o 1uer dizer 1ue os 0omens 1ue escreveram a #/"lia n)o estavam conscientes do 1ue estavam fazendo. :)o eram usados como meros ro"Ss$ pois se assim o fora$ n)o 0averiam estilos de escrita diferentes na #/"lia$ pois sa"emos 1ue e&istem. Ym dos te&tos 1ue descarta esta 0ip2tese 2 !edro *. H8$ HD$ 1uando !edro faz alus)o % maneira pr2pria de !aulo escrever. "C l!mina"#o G >nspira()o n)o 1uer dizer apenas 1ue os escritores rece"eram um grau especial de percep()o espiritual para escreverem a #/"lia. Se assim fosse$ ter/amos 1ue dizer 1ue a inspira()o de cada te&to "/"lico dependeria da apreens)o de cada <iluminado= para 1ue pudesse registrar o 1ue perce"era. Conse1Ientemente$ n)o poder/amos dizer 1ue a #/"lia inerrante$ visto 1ue a #/"lia apenas conteria a !alavra 1ue foi apreendida$ captada. 3ste conceito contraria o ensino das 3scrituras Bver ;o H,.*8R At

H2

Hermisten Maia !. da Costa$ 2 ns(ira"#o e nerr3ncia das Escrit!ras 4ma Pers(ectiva Reformada $ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ HOOFC$ O*4OD. Ker tam"m$ !aulo Anglada$ Sola Scri(t!ra 2 Do!trina Reformada das Escrit!ras$ B3ditora Os !uritanos$ S)o !aulo G S!$ HOOFC$ 8-48D.

HF

-.28$ 2DR D.2C$ 1ue afirma 1ue 7eus fala atravs dos seus servos$ sendo o seu registro a !alavra de 7eus$ a 1ual n)o pode ser anulada. cC nt!i"#o G >nspira()o n)o 1uer dizer 1ue os escritores foram inspirados da mesma forma 1ue os grandes autores da literatura$ inventores$ cientistas$ m6sicos$ etc. Se assim fosse a #/"lia seria igualada a 1ual1uer outro livro$ e$ conse1Ientemente seria fal/vel$ su9eita a erros e o pior de tudo$ n)o nos conduziria a 7eus Bver ;o 8.*OC. dC Parcial o! fracionada G >nspira()o n)o significa 1ue a #/"lia contm a palavra de 7eus. :a #/"lia n)o e&istem partes inspiradas e outras n)o inspiradas$ ,oda escrit!ra $ ins(irada B2.m *.HDC. cC Mental G >nspira()o n)o significa 1ue os autores secund rios tiveram apenas os seus pensamentos inspirados$ mas n)o as palavras de seus registros. A #/"lia nos ensina 1ue 7eus d as palavras para serem registradas Bcf. \& 2-.-R *-.2@R >s *,.FR ;r H.OR *D.2R Hc 2.2R Ap 2H.8C. A inspira()o termina n)o nas idias$ mas no registro final das 3scrituras B2.m *.HDC. Alm disso$ precisamos fazer algumas distin(Mes importantes no entendimento da doutrina da >nspira()o das 3scrituras. !rimeiramente$ 1uando falamos 1ue as 3scrituras s)o inspiradas$ nos referimos aos originais e n)o %s c2pias.H* A inspira()o e a conse1Iente autoridade da #/"lia n)o se estendem automaticamente a todas as c2pias e tradu(Mes da #/"lia. S2 os manuscritos originais$ con0ecidos por aut2grafos$ foram inspirados por 7eus. Os erros e as mudan(as efetuados nas c2pias e nas tradu(Mes n)o podem ser atri"u/dos % inspira()o original.H-

H* H-

Ker Eeisler e :i&$ Op. Cit.$ H2. 3sses erros correspondem a datas$ n6meros$ etc. !or e&emplo$ 2 Reis F.2D diz 1ue Azarias tin0a 22 anos de >dade 1uando foi coroado rei$ en1uanto 1ue em 2 CrSnicas 22.2 diz 1ue tin0a -2 anos. Outros e&emplos s)o encontrados em HRs -.2D e 2Cr O.28.

HO

Kisto 1ue os originais n)o mais e&istem$ alguns cr/ticos t'm o"9etado % inerrLncia de aut2grafos 1ue n)o podem ser e&aminados e nunca foram vistos. A essas o"9e(Mes$ a resposta 1ue se d 1ue a inerrLncia "/"lica n)o um fato con0ecido empiricamente$ mas uma cren(a "aseada no ensino da #/"lia a respeito de sua inspira()o$ "em como "aseada na natureza altamente precisa da grande maioria das 3scrituras transmitidas e na aus'ncia de 1ual1uer prova em contr rio. A #/"lia afirma ser a declara()o de um 7eus 1ue n)o pode cometer erro. P verdade 1ue nunca se desco"riram originais infal/veis da #/"lia$ mas t)o pouco se desco"riu um 6nico aut2grafo original fal/vel. .emos$ pois$ manuscritos 1ue foram copiados com toda precis)o e traduzidos para muitas l/nguas. !ortanto$ para todos os efeitos de doutrina e dever$ a #/"lia como a temos 0o9e representa()o suficiente da !alavra de 7eus$ c0eia de autoridade. 3m segundo lugar$ >nspira()o pressupMe ensino$ mas n)o de todo o conte6do da #/"lia.H8 Cumpre ressaltar tam"m 1ue s2 o 1ue a #/"lia ensina foi inspirado por 7eus e n)o apresenta erroR nem tudo 1ue est na #/"lia ficou isento de erro. !or e&emplo$ as 3scrituras contm o relato de muitos atos maus$ pecaminosos$ mas de modo algum a #/"lia os elogiaR tampouco os recomenda. Ao contr rio$ condena essas pr ticas malignas. A #/"lia c0ega a narrar algumas das mentiras de Satan s Bcf. En *.-C. !ortanto$ a simples e&ist'ncia dessa narra()o n)o significa 1ue a #/"lia ensine serem verdadeiras essas mentiras. A 6nica coisa 1ue a inspira()o divina garante a1ui 1ue se trata de um registro verdadeiro de uma mentira satLnica$ de uma perversidade real de Satan s.

H8

Eeisler e :i&$ Op.Cit.$ H*.

2,

I.V& O 0%' a Inspira ! 1:


Quando nos referimos % inspira()o das 3scrituras$ o 1ue na verdade 1ueremos dizer 1ue elas s)o de origem divina. Mas n)o somente isso$ pois$ em"ora a #/"lia ten0a sido escrita por cerca de 1uarenta pessoas$ essas pessoas a escreveram movidas pelo 3sp/rito Santo$ e de tal modo dirigidas por 3le$ 1ue tudo o 1ue foi registrado por essas pessoas nas 3scrituras constitui4se em revela()o autoritativa de 7eus. :)o somente as idias gerais ou fatos registrados$ mas as pr2prias palavras empregadas foram escol0idas pelo 3sp/rito Santo$ pela livre instrumentalidade dos escritores. P por isso 1ue a #/"lia se distingue de todos os demais escritos 0umanos$ pois cada palavra 1ue est registrada na #/"lia a pr2pria palavra de 7eus$ e$ portanto$ inerrante e infal/vel.HD Os te2logos costumam e&plicar a inspira()o$ dividindo4a em dois est gios$ a sa"er: Plenria e 6erbal.H@ aC Plenria G Afirma4se ser plen ria por 1ue a pr2pria #/"lia nos informa 1ue ,oda Escrit!ra $ ns(irada B2.m *.HDR ver tam"m Rm H8.-C. >sto 1uer dizer 1ue todos os sessenta e seis livros da #/"lia s)o de origem divina. .udo o 1ue foi registrado$ o foi por vontade de 7eus. ;esus e todos os autores do :ovo .estamento e&emplificam amplamente sua cren(a firme na inspira()o integral e completa do Antigo .estamento$ citando trec0os
HD

!aulo Anglada$ Sola Scri(t!ra 2 Do!trina Reformada das Escrit!ras $ B 3ditora Os !uritanos$ S)o !aulo G S!$ HOOFC$ 8,. Kd. Outras defini(Mes de >nerrLncia em: Hermisten Maia !. da Costa$ 2 ns(ira"#o e nerr3ncia das Escrit!ras$ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ HOOFC$ OFR ;. >. !ac]er$ Revela"#o e ns(ira"#o: >n: ?. 7avidson$ ed. O Novo 1omentrio da Bblia B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO@C$ *,4*H.
H@

>. S. Rennie$ <>nspira()o !len ria=$ T. A. 3lUell$ Enciclo($dia .ist/rico-,eol/gico da gre0a 1rist# G E., 1 >>$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO2C. ***4**F. Hermisten fala de outras duas$ a sa"er: Din3mica e Sobrenat!ral. Quanto % dinLmica$ 1uer dizer 1ue 7eus n)o anulou a personalidade dos escritores$ por isso$ inspirados por 7eus$ eles puderam usar de suas e&peri'ncias$ pes1uisas$ aptidMes e manter o seu estilo Bver 2!e *.H8$ HDCR tam"m so"renatural$ por1ue foi originada em 7eus e produz efeitos so"renaturais$ mediante a a()o do 3sp/rito Santo$ em todos a1ueles 1ue cr'em em Cristo. Bver ;o H@.H@R Rm H,.H@R Cl H.*4DR H!e H.2*C.Ker: Hermisten Maia !. da Costa$ 2 ns(ira"#o e nerr3ncia das Escrit!ras 4ma Pers(ectiva Reformada$ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ HOOFC$ OO4H,HR ver tam"m: !aulo Anglada$ Sola Scri(t!ra 2 Do!trina Reformada das Escrit!ras $ B3ditora Os !uritanos$ S)o !aulo G S!$ HOOFC$ 8D48OR e :orman Eeisler e Tilliam :i&$ ntrod!"#o Bblica G Como a #/"lia C0egou At :2s$ B3ditora Kida$ S)o !aulo G HOO@C$ 2,$ 2H.

2H

de todas as 3scrituras 1ue eram para eles de autoridade$ at mesmo os 1ue apresentam ensinos fortemente pol'micos. A cria()o de Ad)o e de 3va$ a destrui()o do mundo pelo dil6vio$ o milagre de ;onas e o grande pei&e e muitos outros acontecimentos s)o mencionados por ;esus dei&ando "em clara a autoridade deles. .odo trec0o das Sagradas 3scrituras reivindica total e completa autoridade. A inspira()o da #/"lia plena.HF "C verbal G Afirma4se ser ver"al por1ue 7eus se revelou atravs de palavras e todas as palavras dos aut2grafos originais s)o !alavra de 7eus BKer 2Sm 2*.2R ;r H.OR Mt 8.HFR HCo 2.H*C. :o entanto$ s)o v rios os aspectos 1ue compMem a teoria da inspira()o ver"al$ ve9amos alguns deles: BHC 7eus o autor da #/"lia no sentido de ser a causa formalR B2C o enfo1ue da inspira()o ac0a4se nas palavras da #/"lia$ dirige4se para o te&to mais do 1ue para o autorR B*C .odas as palavras e relacionamentos ver"ais s)o inspirados por 7eus. 3ste conceito a"range todas as declara(Mes 1ue parecem perifricas$ alm da1uelas 1ue mais o"viamente dizem respeito % 1uest)o em pauta. .odas elas t'm relevLncia na totalidade das 3scrituras inspiradas. At mesmo relatos con0ecidos de antem)o pelos autores$ provenientes de outras fontes$ s)o inspirados da mesma forma ver"al para a inclus)o na #/"lia. 7esta forma$ a totalidade das 3scrituras compartil0a da inspira()o ver"al uniformeR B-C os dados na #/"lia s)o reivindicados como a origem da teoria G n)o os dados no sentido dos fenSmenos$ mas o ensino da #/"lia a respeito da sua pr2pria naturezaR B8C n)o est envolvido o processo de ditado$ n)o 0 $ portanto$ viola()o alguma da personalidade do escritorR BDC a conforma()o consciente da parte de 7eus e&plica 1ual1uer lapso$ e&press)o infeliz ou ine&atid)oR B@C apenas os aut2grafos originais dos livros "/"licos s)o assim inspiradosR BFC a inerrLncia a 1ualidade desta #/"lia$ ela fala com e&atid)o so"re todas as 1uestMesR BOC nesta mesma #/"lia flui autoridade so"re todas as 1uestMes em 1ue ela toca$
HF

Eeisler e :i&$ Op. Cit.$ 2H.

22

garantindo$ assim$ 1ue o ensino divino se9a comunicado no tocante a todas as 1uestMes so"re o 1ue o crist)o deve crer e como ele deve viver.HO O 1ue 1ueremos dizer at a1ui n)o somente 1ue as 3scrituras s)o de origem divina$ mas$ 1ue todo o conte6do dela procede do pr2prio 7eus. O grande te2logo do sculo passado$ ;. C. RXle$ afirma:
O ponto de vista 1ue sustento o de 1ue cada livro$ cap/tulo$ vers/culo e s/la"a da #/"lia foi dado por inspira()o de 7eus. Sustento 1ue n)o s2 a su"stLncia da #/"lia$ mas tam"m sua linguagem G n)o s2 as idias da #/"lia$ mas tam"m suas palavras G n)o apenas certas partes da #/"lia$ mas cada cap/tulo dela e cada palavra s)o de autoria divina. Sustento 1ue a 3scritura n)o s2 cont$m a palavra de 7eus$ mas 1ue ela a !alavra de 7eus.2,

:)o podemos su"estimar o valor inspirativo da 3scritura. P ela a 6nica fonte fidedigna 1ue nos d a oportunidade de con0ecermos os or culos de 7eus.

I.VI& O Ensin! *+*,i#! "' Inspira !:


A #/"lia declara ser um livro dotado de autoridade divina$ resultante de um processo pelo 1ual$ 0omens movidos pelo 3sp/rito Santo escreveram te&tos inspirados BsopradosC por 7eus. Ke9amos$ ent)o$ o ensino "/"lico a respeito da inspira()o: O Ensino de 7es!s G 3m ;o)o H,.*-4*8$ ;esus seleciona uma passagem o"scura nos Salmos Ba declara()o <sois deuses=$ Sl F2.DC para refor(ar a declara()o de 1ue <a 3scritura n)o pode fal0ar=. ;esus$ ao falar de Si mesmo como A1uele <a 1uem o !ai santificou e enviou ao mundo= Bv. *DC$ n)o dei&a de Se referir %1ueles de uma dispensa()o passada$ <%1ueles a 1uem foi dirigida a palavra de 7eus$ e a 3scritura n)o pode fal0ar= Bv.*8C. A implica()o inevit vel 1ue a totalidade da 3scritura de autoridade incontest vel.2H
HO

Ker: >. S. Rennie$ <>nspira()o Ker"al=$ Enciclo($dia .ist/rico-,eol/gico da gre0a 1rist# $ >>$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO2C$ **8.
2, 2H

;. C. RXle$ 2 ns(ira"#o das Escrit!ras$ B3ditora !3S$ S)o !aulo G S!C$ HH. C. ?. H. HenrX$ <#/"lia$ >nspira()o da=$ T. A. 3lUell$ E., 1 >$ HFD.

2*

:o 3vangel0o de Mateus 8.H@4HO$ ;esus diz:


:)o penseis 1ue vim revogar a lei ou os profetasR n)o vim para revogar$ vim para cumprir. !or1ue em verdade vos digo: at 1ue o cu e a terra passem$ nem um i ou um til 9amais passar da lei$ at 1ue tudo se cumpra. A1uele$ pois$ 1ue violar um destes mandamentos$ posto 1ue dos menores$ e assim ensinar aos 0omens$ ser considerado m/nimo no reino dos cusR a1uele$ porm$ 1ue os o"servar e ensinar$ esse ser considerado grande no reino dos cus.

As tentativas de transformar as repeti(Mes do tipo <Ouvistes 1ue foi dito... 3u$ porm$ vos digo= numa cr/tica s2lida % lei mosaica n)o conseguiram convencer no seu argumento contra a pro"a"ilidade de 1ue o protesto de ;esus contra as redu(Mes tradicionais das pr2prias reivindica(Mes e inten(Mes internas da1uela lei. :a realidade$ o cumprimento necess rio de tudo 1uanto est escrito um tema constante nos l "ios de ;esus Bver Mt 2D.*HR 2D.8-R Mc O.H2$ H*R H-.HO$ 2@R ;o H*.HFR H@.H2C. Quem e&aminar fielmente as narrativas nos evangel0os para ver 1ual a atitude de ;esus para com os escritos sagrados ser levado % conclus)o de Rein0old See"erg: <O pr2prio ;esus descreve e emprega o Antigo .estamento como autoridade infal/vel Bcf. Mt 8.H@R Lc 2-.--C.=22 O Ensino do 2ntigo ,estamento 4 Os profetas do Antigo .estamento$ tanto no falar 1uanto ao escrever$ destacam4se pela sua certeza ina"al vel de 1ue eram porta4vozes do 7eus Kivo. Acreditavam 1ue as verdades 1ue pronunciavam a respeito do Alt/ssimo$ Suas o"ras e vontade$ e os mandamentos e e&orta(Mes 1ue proferiam em Seu nome$ tin0am origem e autoridade n3le. A f2rmula constantemente repetida: <Assim diz o Sen0or= t)o caracter/stica dos profetas 1ue n)o dei&a d6vida de 1ue eles se consideravam agentes escol0idos da auto4comunica()o divina.2* Segundo \&odo 2-.-$ <Moiss escreveu todas as palavras do Sen0or=R O Sen0or ordenou a >sa/as 1ue escrevesse num livro a mensagem eterna de 7eus B>s *,.FC. 7avi confessou: <O 3sp/rito do Sen0or fala por mim$ e a sua (alavra est na min0a "oca= B2Sm
22 2*

C. ?. H. HenrX$ <#/"lia$ >nspira()o da=$ G E., 1 >$ Op. Cit.$ HF@. dem$ HF@.

2-

2*.2C. 3ra a (alavra do Sen0or 1ue c0egava aos profetas nos tempos do Antigo .estamento. ;eremias rece"eu esta ordem: <... n)o te es1ue(as de nen0uma (alavra= B;r 2D.2C. O Ensino do Novo ,estamento G A inspira()o 1ue se pronuncia no :ovo .estamento$ 1uase sempre tem o o"9etivo de se referir % inspira()o do Antigo .estamento. Com isso$ surge uma pergunta: com "ase em 1ue$ podemos defender a inspira()o do :ovo .estamento$ visto 1ue as referencias encontradas no :. s)o referentes ao A.N A resposta a essa pergunta 1ue o :ovo .estamento$ % semel0an(a do A.$ reivindica a virtude de ser 3scritura Sagrada$ escrito proftico$ e toda a 3scritura e todos os escritos profticos devem ser considerados inspirados por 7eus. 7e acordo com 2.m *.HD$ toda a 3scritura inspirada. Ainda 1ue a refer'ncia e&pl/cita$ a1ui$ refira4se ao A.$ verdade 1ue o :. tam"m deve ser considerado 3scritura Sagrada. !or e&emplo$ !edro classifica as cartas de !aulo como parte das <outras 3scrituras= do A. B2!e *.HDC. 3m H.m 8.HF$ !aulo cita o evangel0o de Lucas Bcf. Lc H,.@C$ referindo4se a ele como <3scritura=. .al fato mais significativo ainda 1uando consideramos 1ue nem Lucas$ nem !aulo fizeram parte do grupo dos doze ap2stolos. Kisto 1ue as cartas de !aulo e os escritos de Lucas BLucas e AtosR Ker At H.H$ Lc H.H4-C foram classificados como 3scritura Sagrada$ por implica()o direta o resto do :ovo .estamento$ escrito pelos Ap2stolos$ tam"m considerado 3scritura Sagrada. 3m suma$ se <toda 3scritura inspirada= e o :. considerado 3scritura$ decorre disso claramente 1ue o :. considerado com a mesma autoridade do A.. :a verdade$ e&atamente assim 1ue os crist)os$ desde o tempo dos ap2stolos$ t'm considerado o :ovo .estamento. 3les o consideram com a mesma autoridade do Antigo .estamento.

28

Alm disso$ de acordo com 2!edro H.2,$ 2H$ todas as mensagens escritas de natureza proftica foram dadas ou inspiradas por 7eus. 3$ visto 1ue o :ovo .estamento reivindica a natureza de mensagem proftica$ segue4se 1ue ele tam"m reclama autoridade igual % dos escritos profticos do A.. !or e&emplo$ ;o)o refere4se ao livro do Apocalipse dessa formaR <palavras da profecia deste livro= BAp 22.HFC. !aulo afirmou 1ue a igre9a estava edificada so"re o alicerce dos ap2stolos e profetas do :ovo .estamento Bcf. 3f 2.2,R *.8C. Kisto 1ue o :ovo .estamento$ % semel0an(a do A.$ um te&to dos profetas de 7eus$ ele possui por essa raz)o a mesma autoridade dos te&tos inspirados do Antigo .estamento.2-

II& In'rr2n#ia "as Es#ri$%ras:


A doutrina da inerrLncia das 3scrituras n)o fruto de uma teoria a respeito da #/"lia ou uma filosofia moderna inventada pelos fundamentalistas ou conservadores. Quando afirmamos a inerrLncia das 3scrituras estamos dizendo o 1ue a pr2pria 3scritura reivindica para si mesma. 7essa forma$ n)o estamos defendendo a inerrLncia$ mas sim afirmando4a como uma doutrina 1ue faz parte da ess'ncia do 3vangel0o$ o 1ual deve ser propagado em toda sua e&tens)o. 3nsinamos a >nerrLncia das 3scrituras por1ue esta uma doutrina "/"lica B;o H,.*8R H@.H@R 2Co D.@R Cl. H.8R 2.m 2.H8R .g H.HFC. 3$ tam"m por1ue procede de uma decorr'ncia l2gica do fato de 1ue o 7eus 1ue inspirou$ ou <soprou= as 3scrituras$ n)o mente$ n)o muda$ n)o fal0a B.t H.2R .g H.H@C.

II.I& D'-ini ! "' In'rr2n#ia:


!. 7. ?ein"erg define inerrLncia assim:
2-

Eeisler e :i&$ Op. Cit$ 22.

2D

A >nerrLncia o ponto de vista de 1ue$ 1uando todos os fatos forem con0ecidos$ demonstrar)o 1ue a #/"lia$ nos seus aut2grafos originais e corretamente interpretada$ inteiramente verdadeira$ e nunca falsa$ em tudo 1uanto afirma$ 1uer no tocante % doutrina e % tica$ 1uer no tocante %s ci'ncias sociais$ f/sicas ou "iol2gicas.28

O termo <inerrLncia=$ por si s2 se e&plica. !ode4se dizer 1ue a afirma()o segura de 1ue$ em todos os te&tos "/"licos$ n)o 0 1ual1uer possi"ilidade de e&ist'ncia de erro. :o entanto$ precisamos definir o 1ue entendemos por erro$ caso contr rio perde4se o significado do 1ue 1ueremos dizer por inerrLncia. <Se e&iste um coeficiente infinito de elasticidade da linguagem$ de forma 1ue a palavra verdade pode simplesmente ser esticada um pouco mais$ e um pouco mais$ e um pouco mais$ por fim ela aca"ar incluindo tudo e$ portanto$ nada=.2D !or e&emplo$ declara(Mes das 3scrituras 1ue contradigam claramente os fatos Bou se9am contraditas por elesC$ devem ser consideradas erros. Se ;esus n)o morreu na cruz$ se ele n)o acalmou a tempestade no mar$ se os muros de ;eric2 n)o ca/ram$ se o povo de >srael n)o dei&aram a escravid)o no 3gito$ partindo para a .erra !rometida$ ent)o a #/"lia est errada$ e portanto$ n)o inerrante. 7esta forma$ faz4se necess rio o"servar alguns princ/pios e algumas ilustra(Mes 1ue nos a9udar)o a definir a inerrLncia de modo mais espec/fico e a resolver algumas dificuldades. 5* 2 inerr3ncia di% res(eito ao '!e $ afirmado o! declarado& n#o ao '!e $ a(enas registrado* A #/"lia registra declara(Mes falsas feitas por /mpios. A presen(a dessas declara(Mes nas 3scrituras n)o significa 1ue se9am verdadeirasR garante$ apenas$ 1ue est)o
28

!. 7. ?ein"erg$ 4 <Bblia& nerr3ncia e nfalibilidade da+* E., 1 4 >$ HF,. Ker outras defini(Mes em: TaXne Erudem$ ,eologia Sistemtica$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOOOC$ 8FR Millard ;. 3ric]son$ ntrod!"#o 8 ,eologia Sistemtica$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO@C$ F-R e !0ilip TeslX Comfort$ 2 Origem da Bblia$ B3ditora C!A7$ Rio de ;aneiro G R;$ HOOFC$ D24D-.
2D

Millard ;. 3ric]son$ ntrod!"#o 8 ,eologia Sistemtica$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO@C$ F@.

2@

corretamente registradas. O mesmo pode4se dizer com respeito a certas declara(Mes de 0omens crentes 1ue n)o estavam falando so" a inspira()o do 3sp/rito Santo. 3stev)o$ por e&emplo$ em seu discurso em Atos @$ talvez n)o estivesse inspirado$ em"ora estivesse c0eio do 3sp/rito Santo BAt D.FR @.88C. Assim$ a declara()o cronol2gica no vers/culo D n)o necessariamente isenta de erro.2@ Quando$ porm$ algo tomado pelo escritor "/"lico$ 1ual1uer 1ue se9a a fonte$ e incorporado em sua mensagem em forma de afirma()o$ n)o apenas de um registro$ deve4se 9ulg 4lo fidedigno. >sso n)o garante a canonicidade do livro citado. 7escrentes$ sem a revela()o especial ou a inspira()o$ podem$ no entanto$ estar em posse da verdade. Ao afirmar 1ue tudo o 1ue est na #/"lia verdade$ a pessoa n)o o"rigada a afirmar 1ue toda verdade est dentro da #/"lia. Assim$ as refer'ncias de ;udas a livros n)o4canSnicos Bv. O$ H-$ H8C n)o cria necessariamente um pro"lema$ pois n)o se e&ige com isso 1ue a pessoa creia 1ue ;udas afirme um erro ou 1ue 3no1ue e a Assun()o de Moiss se9am livros inspirados por 7eus$ devendo ser inclu/dos no cLnon do Antigo .estamento. 9* Precisamos 0!lgar a fidedignidade das Escrit!ras de acordo com a'!ilo '!e as afirma")es significavam no ambiente c!lt!ral em '!e foram e:(ressos* 7evemos 9ulgar a #/"lia de acordo com as formas e os padrMes de sua pr2pria cultura. !or e&emplo$ n)o devemos esperar 1ue os padrMes de e&atid)o em cita(Mes a 1ue estamos acostumados nesta nossa poca de imprensa e distri"ui()o em massa este9am presentes no primeiro sculo. .am"m precisamos recon0ecer 1ue$ em tempos antigos$ muitas vezes os n6meros eram usados de maneira sim"2lica$ muito mais do 1ue acontece em nossa cultura 0o9e. Os nomes 1ue os pais escol0iam para os fil0os tam"m carregavam um significado especialR coisas 1ue raramente acontece 0o9e. A palavra filho possui
2@

\&odo H2.-, traz <1uatrocentos e trinta anos=$ mas 3stev)o est falando em n6meros redondos$ e pode ter estado seguindo o te&to de E'neses H8.H* 1ue traz <1uatrocentos anos=.

2F

"asicamente um sentido em nossa l/ngua e cultura. :os tempos "/"licos$ contudo$ possu/a um sentido mais amplo$ 1uase igual a <descendentes=. H uma grande diferen(a$ portanto$ entre nossa cultura e a dos tempos "/"licos.2F Quando falamos de inerrLncia$ 1ueremos dizer 1ue as afirma(Mes da #/"lia s)o plenamente verdadeiras dentro da cultura da poca. ;* 2s afirma")es da Bblia s#o (lenamente verdadeiras '!ando 0!lgadas de acordo com o (ro(/sito (ara o '!al foram escritas* Com isso$ 1ueremos dizer 1ue$ a e&atid)o varia de acordo com o uso 1ue se pretende dar ao material. !ara isso$ ve9amos a ilustra()o feita por 3ric]son:
Supon0amos um caso 0ipottico em 1ue a #/"lia registre uma "atal0a na 1ual O.-@D 0omens ten0am4se envolvido. Qual seria o relato correto Bou infal/velCN Seria H,.,,,N O.,,,N O-F,N O.-@8N Ou O.-@D seria o 6nico relato corretoN A resposta 1ue isso depende do prop2sito do escritor. Se o relato for um documento militar oficial 1ue um su"alterno deve su"meter a seu superior$ o n6mero deve ser e&ato. 3sse seria o 6nico meio de verificar se n)o 0ouve nen0um desertor. Se$ por outro lado$ a inten()o do relato for apenas dar uma idia da dimens)o da "atal0a$ um n6mero redondo como H,.,,, seria ade1uado e$ nesse conte&to$ correto. 2O

3m 2CrSnicas -.2$ nos dado informa(Mes so"re o mar de fundi()o. Se$ ao dar as dimensMes$ o o"9etivo fornecer um es1uema para construir uma rplica e&ata$ ent)o importante sa"er se era constru/do com diLmetro de H, c6"itos ou circunfer'ncia de *, c6"itos. Mas se a inten()o era apenas comunicar uma idia da dimens)o do o"9eto$ ent)o a apro&ima()o dada pelo cronista suficiente e pode ser considerada plenamente verdadeira. P comum encontrarmos tais apro&ima(Mes na #/"lia. !ortanto$ deve4se considerar o prop2sito do te&to 1uando se 9ulga se algo verdadeiro$ e isso se aplica n)o apenas ao uso de n6meros$ mas tam"m a t2picos como a ordem cronol2gica em narrativas 0ist2ricas$ a 1ual por vezes foi modificada nos evangel0os. 3m alguns casos$ era necess rio mudar as palavras para comunicar o mesmo significado para pessoas diferentes. Assim$ por e&emplo$ Lucas traz: <El2ria nas maiores
2F

3ric]son$ Op. Cit.$ F8. dem$ F8.

2O

2O

alturas= BLc HO.*FC$ en1uanto Mateus e Marcos trazem <Hosana nas maiores alturas= Bver Mt 2H.OR e Mc HH.H,CR para os leitores gentios de Lucas$ a primeira e&press)o faria mais sentido 1ue a segunda. Mesmo a e&pans)o e a compreens)o $ 1ue s)o usadas 0o9e pelos pregadores$ sem 1ue se9am acusados de infidelidade ao te&to$ eram praticadas pelos leitores "/"licos. <* Os registros de acontecimentos hist/ricos e ass!ntos cientficos est#o mais em ling!agem fenomenol/gica '!e t$cnica* Com isso$ 1ueremos dizer 1ue os relatos "/"licos n)o se empen0am Be nem est)o preocupadosC em ser cientificamente e&atosR n)o tentam teorizar so"re o 1ue

aconteceu 1uando$ por e&emplo$ os muros de ;eric2 ca/ram B;osu D.2,$ 2HC$ ou o rio ;ord)o dei&ou de correr B;osu *.HDC$ ou o mac0ado flutuou B2Reis D.DC. O escritor simplesmente registrou o 1ue foi visto$ como pareceu aos ol0os. =* 2s dific!ldades (ara e:(licar o te:to bblico n#o devem ser (re0!lgadas como indcios de erros* :)o devemos ter muita pressa em esta"elecer uma solu()o definitiva para os pro"lemas 1ue surgem de te&tos o"scuros. !or e&emplo$ de acordo com Mateus 2@.8$ ;udas cometeu suic/dio$ enforcando4seR Atos H.HF$ no entanto$ afirma 1ue <Ali caiu de ca"e(a$ seu corpo partiu4se ao meio$ e as suas v/sceras se derramaram= B.rad. :K>C. O termo grego espec/fico usado em Atos$ causando dificuldades com rela()o % morte de ;udas$ prenej 4 (renes. !or um "om per/odo$ entendeu4se 1ue significava <cair de ca"e(a=. :o sculo JJ$ porm$ as investiga(Mes de papiros antigos revelaram 1ue essa palavra tem outro significado no grego coin. 3la tam"m significa <inc0ar=. Agora poss/vel tecer$ so"re o fim da vida de ;udas$ uma 0ip2tese 1ue parece acomodar todos os dados. 7epois de enforcado$ o corpo de ;udas n)o foi logo encontrado. :essa situa()o$ os 2rg)os viscerais

*,

come(am a degenerar primeiro$ provocando uma dilata()o do a"dome$ caracter/stico de cad veres 1ue n)o foram devidamente em"alsamados Be mesmo nos 1ue foram$ caso o processo n)o se9a repetido ap2s alguns diasC. Assim$ <inc0ando4se Z;udas[$ seu corpo partiu4se ao meio$ e todas as suas v/sceras se derramaram=. *, Apesar de n)o e&istirem meios para sa"er se isso de fato aconteceu$ essa parece ser uma solu()o vi vel e ade1uada para a dificuldade. !recisamos continuar tra"al0ando no sentido de resolver todas essas tensMes em nosso entendimento da #/"lia.

II.II& Ar/%)'n$!s a Fa3!r "a In'rr2n#ia:


Os argumentos prim rios a favor da inerrLncia s)o "/"licos$ 0ist2ricos e epistemol2gicos na sua natureza.*H O 2rg!mento Bblico G :o centro da cren(a numa #/"lia inerrante est o testemun0o das pr2prias 3scrituras. 3&istem diverg'ncias 1uanto se as 3scrituras ensinam a inerrLncia e&plicita ou implicitamente. O consenso contemporLneo 1ue a inerrLncia ensinada de maneira impl/cita. !rimeiramente$ a #/"lia ensina sua pr2pria inspira()o$ e isto pressupMe inerrLncia. <:ossa idia de inspira()o implica logicamente a inerrLncia da #/"lia. A inerrLncia um corol rio da doutrina da inspira()o plena. Se$ portanto$ for provado 1ue a #/"lia n)o totalmente confi vel$ nossa idia de inspira()o tam"m ficar pre9udicada=. *2 As 3scrituras s)o o sopro BQeopneustojC de 7eus BH.m *.HDC$ o 1ue garante 1ue est)o sem erro.

*,

3ric]son$ Op. Cit.$ FD.

*H

Ker$ !. 7. ?ein"erg$ 4 <Bblia& nerr3ncia e nfalibilidade da+* E., 1 4 >$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO*C$ HFH$ HF2. Ker tam"mR Millard ;. 3ric]son$ ntrod!"#o 8 ,eologia Sistemtica$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO@C$ FH$ F2. *2 3ric]son$ Op. Cit.$ FH$ F2.

*H

3m segundo lugar$ em 7t H*.H48 e HF.2,422 >srael rece"e critrios para distinguir a mensagem de 7eus e o seu mensageiro das falsas profecias e profetas. Yma marca da mensagem divina a veracidade total e a"soluta. Ym paralelo v lido pode ser feito entre o profeta e a #/"lia. A palavra do profeta geralmente era oral$ mas tam"m podia ser registrada e inclu/da num livroR os autores das 3scrituras comunicaram a palavra de 7eus na forma escrita. Os dois eram instrumentos da comunica()o divina e$ em am"os os casos$ o elemento 0umano era um ingrediente essencial. 3m terceiro lugar$ a #/"lia ensina a sua pr2pria autoridade$ e isto re1uer inerrLncia. As duas passagens mais comumente citadas s)o Mt 8.H@42, e ;o H,.*-$ *8. As duas registram as palavras de ;esus. :a primeira$ ;esus disse 1ue <at 1ue o cu e a terra passem$ nem um i ou um til 9amais passar da lei$ at 1ue tudo se cumpra=. A autoridade da lei depende do fato de 1ue ser cumprido cada detal0e. :a segunda passagem citada$ ;esus diz 1ue <a 3scritura n)o pode fal0ar=$ de modo 1ue ela totalmente o"rigat2ria. 3m"ora se9a verdade 1ue as duas passagens enfatizam a autoridade da #/"lia$ esta autoridade somente pode ser 9ustificada pela inerrLncia ou nela fundamentada. Algo 1ue contm erros n)o pode ser totalmente autorizado. 3m 1uarto lugar$ as 3scrituras usam as pr2prias 3scrituras para apoiar a sua inerrLncia. ^s vezes$ um argumento inteiro depende de uma 6nica palavra Bcf. ;o H,.*-4*8R <deuses=$ no Sl F2.DC$ do tempo de um ver"o Bver o tempo presente em Mt 22.*2C$ e a diferen(a entre um su"stantivo no singular e no plural Bver <descendente= em El *.HDC. Se a inerrLncia da #/"lia n)o se estende aos m/nimos detal0es$ estes argumentos perder)o as suas for(a.**

**

Com isso$ podemos dizer 1ue o uso de 1ual1uer palavra poderia ser uma 1uest)o de capric0o ou poderia at mesmo ser um erro. !ode4se o"9etar 1ue o :. nem sempre cita os te&tos do A. com precis)o G na realidade a precis)o mais uma e&ce()o do 1ue uma regra.

*2

!or 6ltimo$ a inerrLncia vem da1uilo 1ue a #/"lia diz a respeito do car ter de 7eus. Repetidas vezes$ as 3scrituras ensinam 1ue 7eus n)o pode mentir B:m 2*.HOR HSm H8.2OR .t H.2R H" D.HFC. Se$ portanto$ a #/"lia vem da parte de 7eus$ e o seu car ter est detr s dela$ ela for(osamente inerrante e infal/vel. O 2rg!mento .ist/rico G Historicamente$ a igre9a tem se apegado % inerrLncia da #/"lia. 3m"ora at tempos recentes n)o se tivesse enunciado uma teoria completa$ sempre 0ouve$ ao longo dos anos da 0ist2ria da igre9a$ uma cren(a geral na completa fidedignidade da #/"lia. :)o se evidencia de imediato se essa cren(a significa e&atamente o 1ue os atuais defensores da inerrLncia entendem pelo termo inerrLncia. 3m todo caso$ sa"emos 1ue a idia geral de inerrLncia n)o um desdo"ramento recente.*:o per/odo da !atr/stica$ Agostin0o descreve: VAprendi a dar este respeito e 0onra somente aos livros canSnicos da 3scrituraR somente acerca destes 1ue creio com muita firmeza 1ue os autores estavam completamente livres de erroW.*8 Os dois grandes reformadores$ Lutero e Calvino$ d)o testemun0o da infali"ilidade da #/"lia. Lutero diz: VMas todos realmente sa"em 1ue$ %s vezes$ eles Zos pais[ t'm errado conforme os 0omens tendem a fazerR por isso$ estou disposto a confiar neles somente 1uando comprovam pelas 3scrituras as suas opiniMes$ sendo 1ue as 3scrituras nunca erraramW.*D Quanto a Calvino$ em"ora este n)o empregue a frase <sem erro=$ pode 0aver "em pouca d6vida de 1ue ele aceita a inerrLncia. A respeito dos escritores dos evangel0os$ ele comenta: VO 3sp/rito de 7eus... parece ter deli"eradamente

*-

3ric]son$ Op.Cit.$ F2.

*8

Citado por: !. 7. ?ein"erg$ 4 <Bblia& nerr3ncia e nfalibilidade da+* Enciclo($dia .ist/rico-,eol/gico da gre0a 1rist# 4 >$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO*C$ HF2.
*D

dem$ HF2.

**

conduzido o estilo deles$ a ponto de todos escreverem e&atamente a mesma 0ist2ria$ com a mais perfeita concordLncia$ mas de maneiras diferentesW.*@ Sempre 1ue se a"andona a doutrina da inerrLncia das 3scrituras$ as conse1I'ncias s)o imediatas. H ind/cios de 1ue 1uando um te2logo$ uma escola ou um movimento come(a a entender 1ue a inerrLncia "/"lica um assunto perifrico ou opcional e a"andona essa doutrina$ passa$ com fre1I'ncia$ a a"andonar ou alterar outras doutrinas 1ue a igre9a ordinariamente considerava muito importante$ tais como a deidade de Cristo ou a .rindade. Yma vez 1ue a 0ist2ria o la"orat2rio em 1ue a teologia testa suas idias$ devemos concluir 1ue o a"andono da cren(a na completa fidedignidade da #/"lia um passo muito srio$ n)o s2 pelo 1ue faz a essa doutrina$ mas ainda mais pelas conse1I'ncias 1ue recaem so"re outras doutrinas.*F O 2rg!mento E(istemol/gico G Se nosso fundamento para con0ecer e manter 1ual1uer proposi()o teol2gica o fato de 1ue a #/"lia a ensina$ da maior importLncia 1ue a #/"lia se prove fidedigna em todas as suas declara(Mes. Caso conclu/ssemos 1ue certas proposi(Mes B0ist2ricas ou cient/ficasC ensinadas pela #/"lia n)o s)o verdadeiras$ as implica(Mes para as proposi(Mes teol2gicas seriam vastas. ^ medida 1ue os evanglicos a"andonam a posi()o de 1ue tudo o 1ue ensinado ou afirmado pelas 3scrituras verdadeiro$ procuram4se outras "ases para a doutrina. >sso pode se dar tanto pelo ressurgimento de uma filosofia da religi)o como$ o 1ue mais prov vel dada a atual orienta()o VrelacionalW$ pela fundamenta()o da teologia nas ci'ncias do comportamento$ tal como a psicologia da religi)o. Mas 1ual1uer 1ue se9a a forma assumida por essa "ase alternativa$ prov vel 1ue 0a9a uma retra()o da lista das doutrinas$ pois dif/cil
*@ *F

bid$ HF2. 3ric]son$ Op.Cit.$ F2. ?ein"erg diz 1ue alguns entendem 1ue a inerrLncia t)o fundamental 1ue a1ueles 1ue a"rem m)o dela n)o demoraram para se desfazer de outras doutrinas centrais. :egar a inerrLncia das 3scrituras leva a pessoa a descer por uma rampa escorregadia 1ue leva para erros ainda maiores. Ker$ !. 7. ?ein"erg$ <#/"lia$ >nerrLncia e >nfali"idade da=$ T. A. 3lUell$ G E., 1 >$ HF2.

*-

esta"elecer a .rindade ou o nascimento Kirginal de Cristo com "ase em argumentos filos2ficos ou na dinLmica dos relacionamentos interpessoais.*O 3pistemologias 1ue n)o e&igem um padr)o t)o alto de certeza resultam no seguinte argumento a favor da inerrLncia: se a #/"lia n)o inerrante$ 1ual1uer alega()o 1ue faz pode ser falsa. >sto significa$ n)o 1ue todas as alega(Mes realmente s)o falsas$ mas 1ue algumas delas podem ser falsas. Mas uma parte t)o grande da #/"lia est alm da verifica()o direta. Logo$ somente a sua inerrLncia pode garantir a 1uem a con0ece 1ue sua confian(a nela 9ustificada.-,

II.III& O Ensin! 4+*,i#! "' In'rr2n#ia:


Acerca das 3scrituras$ ;o)o Calvino afirma: <A 3scritura a escola do 3sp/rito Santo$ na 1ual$ como nada omitido n)o s2 necess rio$ mas tam"m proveitoso de con0ecer4se$ assim tam"m nada ensinado sen)o Zo[ 1ue conven0a sa"er=.-H A #/"lia autentica4se a si mesma como registro inerrante. 7eus ordenou 1ue a sua palavra fosse escrita B\& H@.H-C$ sendo c0amado esse registro de <Livro do Sen0or= B>s *-.HDC. Ke9amos os argumentos "/"licos 1ue comprovam a doutrina da inerrLncia.-2 Os Profetas G Os profetas s)o descritos como a1ueles atravs dos 1uais 7eus fala B\& @.HR 7t HF.H8$ HFR ;r H.OR @.HC. O profeta n)o criava nem adaptava a mensagemR a ele competia transmiti4la como 0avia rece"ido B\& -.*,R 7t -.2$ 8C. O 1ue se e&ige do profeta fidelidade. Os !rofetas tin0am consci'ncia de 1ue foram c0amados por 7eus BHSm *R >s DR ;r HR 3z H4*C e de 1ue rece"eram a mensagem da parte de 7eus B:m 2*.8R 7t
*O -,

3ric]son$ Op.Cit.$ F2. Ker$ !. 7. ?ein"erg$ 4 <Bblia& nerr3ncia e nfalibilidade da+* Enciclo($dia .ist/rico-,eol/gico da gre0a 1rist# 4 >$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO*C$ HF2.

-H

;o)o Calvino$ 2s nstit!tas da Religi#o 1rist#$ >>>$ Cap. JJ>$ *. BCasa 3ditora !res"iteriana$ Cam"uc/ G S!$ HOFOC$ *F@.
-2

Ker$ Hermisten Maia !. da Costa$ 2 ns(ira"#o e nerr3ncia das Escrit!ras 4ma Pers(ectiva Reformada $ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ HOOFC$ HH,4HH2.

*8

HF.HFR ;r H.OR 8.H-C$ 1ue era distinta de seus pr2prios pensamentos B:m HD.2FR 2-.H*_HRs H2.**R :e D.FC. Os falsos profetas eram acusados 9ustamente de proferirem as suas pr2prias palavras e n)o as de 7eus B;r H-.H-R 2*.HDR 2O.OR 3z H*.2$ *$ DC. Quando os profetas se dirigiram ao povo$ diziam: <Assim diz o Sen0or=R <Ouvi a !alavra do Sen0or=R <Keio a mim a !alavra do Sen0or= Bcf. 3z *H.HR Os H.HR ;l H.HR Am H.*R 2.HR O" H.HR M1 H.HR ;r 2@.HR *,.H4-$ etc.CR isso indicava a certeza 1ue tin0am de 1ue 7eus l0es dera a mensagem e os enviara Bcf. ;r 2,.@4OR 3z *.-ssR H@.22R *@.HR Am *.FR ;n H.2C. Ym fato importante a favor da sinceridade dos profetas de 7eus 1ue nem sempre eles entendiam a mensagem transmitida Bcf. 7n H2.F$ OR -.-$ 8R H!e H.H,$ HHC. Os 2(/stolos G Os 3scritores do :ovo .estamento recon0eciam ser o Antigo .estamento a !alavra de 7eus BH" H.HR *.@C$ sendo a 3scritura um registro fiel da 0ist2ria e da vontade de 7eus Bver Rm -.*R O.H@R El *.FR -.*,C. Os Ap2stolos falavam com a convic()o de 1ue estavam pregando e ensinando a palavra inspirada de 7eus$ dirigidos pelo 3sp/rito Santo Bver HCo 2.-4H*R @.H,R H-.*@R 2Co H*.2$ *R El H.D4OR Cl -.HDR H.s 2.H*R 2.m *.H-C. !aulo e !edro colocavam os escritos do :ovo .estamento no mesmo n/vel do Antigo .estamento Bcf. H.m 8.HF_7t 28.-R Lc H,.@R 2!e *.HDC. O Ap2stolo !aulo recon0eceu os ap2stolos e os profetas$ no mesmo n/vel$ como os fundamentos da >gre9a$ edificados so"re ;esus Cristo$ a pedra angular B3f 2.2,C. 7es!s 1risto G ;esus apela para o Antigo .estamento$ considerando4o como a e&press)o fiel do Consel0o de 7eus$ sendo a verdade final e decis2ria. 7eus o Autor das 3scrituras BMt -.-$ @$ H,R HH.H,R H8.-R HO.-R 2H.HD$ -2R 22.2OR Mc H,.84OR H2.H,R H2.2-R Lc HO.-DR 2-.2842@$ --4-@R ;o H,.*-C. 2firma")es Diretas das Escrit!ras G O :ovo .estamento declara enfaticamente 1ue toda 3scritura$ como !alavra de 7eus$ inspirada$ inerrante e infal/vel Bver Mt 8.HFR

*D

Lc HD.H@$ 2O$ *HR ;o H,.*8R At H.HDR -.2-42DR 2F.28R Rm H8.-R 2.m *.HDR H" H.H$ 2R *.@4HHR H,.H84H@R 2!e H.2,C. 3m 2!e H.2,$ por e&emplo$ o ap2stolo tem a preocupa()o de demonstrar a confia"ilidade da pr2pria 3scritura$ e n)o a autoridade da1ueles 1ue a interpretam. A1ui$ !edro est argumentando 1ue o testemun0o proftico das 3scrituras vem diretamente de 7eus. A #/"lia fornece argumentos racionais 1ue demonstram a sua inerrLncia$ todavia$ os 0omens s2 ter)o essa convic()o mediante o testemun0o interno do 3sp/rito Santo BSl HHO.HFC.-* Os disc/pulos de Cristo s2 entenderam as 3scrituras 1uando o pr2prio ;esus l0es a"riu o entendimento Bcf Lc 2-.-8C. A 3scritura autentica4se a si mesma e n2s a rece"emos pelo 3sp/rito Santo.--

III& A A%$!ri"a"' "as Es#ri$%ras:45


3stamos atravessando uma terr/vel <crise de autoridade=$ isso n)o se limita apenas ao campo da f nem amea(a especial ou unicamente os crentes. A autoridade paterna$ a autoridade con9ugal$ a autoridade pol/tica$ a autoridade acad'mica e a autoridade eclesi stica est)o sendo impiedosamente 1uestionadas. :)o somente determinados tipos de autoridade como$ a autoridade das 3scrituras$ do papa$ dos governantes etc.$ mas o pr2prio
-*

Ker$ Eleason L. Arc0er$ Enciclo($dia de Dific!ldades Bblicas$ B3ditora Kida$ S)o !aulo GS!$ HOO@C$ 2HR ;o)o Calvino$ E:(osi"#o de Romanos$ B3ditora !aracletos$ S)o !aulo G S!$ HOO@C$ *@-.
--

Quando sustentamos com taman0a veem'ncia a doutrina da inerrLncia das 3scrituras B"em como a inspira()oC$ n)o 1ueremos ser confundidos como <"i"li2latras=. O 1ue fazemos apenas nos su"meter %s reivindica(Mes profticas$ apost2licas e do pr2prio Cristo. 7iante de um testemun0o t)o evidente$ como poder/amos descartar estas verdades e seguir as opiniMes fantasiosas de 0omensN O crist)o sincero deve aprender $ pelo 3sp/rito Santo$ a su"ordinar a sua intelig'ncia % sa"edoria de 7eus revelada nas Sagradas 3scrituras e a guardar no cora()o a !alavra do Sen0or$ para assim$ n)o pecar contra 3le BSl HHO.HHC.
-8

:)o trataremos o conceito de >nfali"ilidade das 3scrituras$ doutrina esta 1ue ensina 1ue as 3scrituras s)o confi veis e fidedignas para a1ueles 1ue se voltam para ela em "usca da verdade de 7eus. Como fonte da verdade$ a #/"lia Vindefect/velW Bou se9a$ n)o pode fal0ar ou insurgir4se contra o padr)o da KerdadeC. Conse1Ientemente$ nunca fal0ar ou decepcionar 1ual1uer um 1ue confie nela. Kisto 1ue este conceito est intimamente ligado ao conceito de inerrLncia$ 9ulgamos n)o ser necess rio tratar da infali"ilidade neste tra"al0o. C0egamos a esta conclus)o$ ap2s pes1uisarmos so"re o assunto$ e$ dos autores pes1uisados$ 1uase todos a tratam 1uase 1ue como sinSnima da inerrLncia. Mas$ ainda assim$ n)o dei&aremos de menciona4la$ "em como tentar defini4la.

*@

conceito de autoridade est sendo fortemente desafiado. Assim$ a crise dos dias de 0o9e relacionada % autoridade "/"lica espel0a um escasso consenso civilizacional em assuntos 1ue dizem respeito % so"erania e su"miss)o.

*F

III.I& D'-ini ! "' A%$!ri"a"':


A confiss)o de ? de Testminster define a autoridade das 3scrituras nestes termos:
A autoridade das Sagradas 3scrituras$ pela 1ual ela deve ser crida e o"edecida$ n)o depende do testemun0o de 1ual1uer 0omem ou igre9a$ mas unicamente e totalmente de 7eus B1ue a pr2pria verdadeC$ 1ue seu autorR tem$ portanto$ de ser rece"ida$ por1ue a !alavra de 7eus. !elo testemun0o da >gre9a podemos ser movidos e induzidos a um elevado e reverente apre(o pela Sagrada 3scritura$ e pela su"limidade da matria$ a efic cia da doutrina$ a ma9estade do estilo$ a 0armonia de todas as partes$ o escopo de seu todo B1ue dar a 7eus toda gl2riaC$ a plena desco"erta 1ue faz do 6nico meio de salva()o para o 0omem$ as muitas outras e&cel'ncias incompar veis e a plena perfei()o s)o argumentos pelos 1uais a"undantemente se evidencia ser a !alavra de 7eusR n)o o"stante$ nossa plena persuas)o e certeza da infal/vel verdade e divina autoridade provm da o"ra interna do 3sp/rito Santo 1ue$ pela !alavra e com a !alavra$ testifica em nossos cora(Mes. -D

!ortanto$ por autoridade das 3scrituras$ 1ueremos dizer 1ue$ por serem divinamente inspiradas$ as 3scrituras s)o inerrantes e ver/dicas em todas as suas afirmativas$ n)o contendo erro algum$ 0ist2rico ou doutrin rio$ o 1ue as torna infal/veis$ e$ portanto$ autoritativas 1uanto a todos os assuntos so"re os 1uais faz assevera(Mes. 3sta doutrina ensina 1ue as 3scrituras s)o a fonte infal/vel de informa()o 1ue esta"elece definitivamente 1ual1uer assunto nelas tratadoR a 6nica regra infal/vel de f e pr tica.-@ Ainda definindo a doutrina da autoridade das 3scrituras$ Erudem diz: <A autoridade das 3scrituras significa 1ue as palavras nas 3scrituras s)o palavras de 7eus$ de modo 1ue n)o crer em alguma palavra da #/"lia ou deso"edecer a ela n)o crer em 7eus ou deso"edecer a ele=.-F
-D

1onfiss#o de >$ de ?estminster G Comentada por A. A. Hodge$ B3ditora Os !uritanos$ S)o !aulo G S!$ HOOOC$ cap. > 4 sess)o >K e K$ DH$ D2.
-@

!aulo Anglada$ Sola Scri(t!ra 2 Do!trina Reformada das Escrit!ras $ B3ditora Os !uritanos$ S)o !aulo G S!$ HOOFC$ DH$ D2.
-F

TaXne Erudem$ ,eologia Sistemtica$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOOOC$ --. Ker tam"m: #rian M. Sc0UertleX$ Sola Scri(t!ra e o Princ(io Reg!lador do 1!lto$ B3ditora Os !uritanos$ S)o !aulo G S!$ 2,,HC$ 2H.

*O

III.II& O T's$')%n5! "! Esp+ri$! San$! s!*r' a a%$!ri"a"' "a Es#ri$%ra:


Como vimos na defini()o acima$ a Confiss)o de ? de Testminster nos ensina 1ue a persuas)o do crente 1uanto % autoridade das 3scrituras se d pelo testemun0o interno do 3sp/rito Santo. Se algum cr' de fato na autoridade final das 3scrituras como regra de f e pr tica$ o faz como resultado da a()o do 3sp/rito Santo.-O 3sta persuas)o n)o significa de modo algum uma revela()o adicional do 3sp/rito. Significa$ sim$ 1ue a a()o do 3sp/rito no cora()o de uma pessoa$ iluminando seu cora()o e sua mente em trevas$ regenerando4o$ fazendo4o nova criatura$ dissipa as trevas espirituais da sua mente$ remove a o"scuridade do seu cora()o$ permitindo 1ue recon0e(a a autoridade divina das 3scrituras. Comentando so"re este ponto$ Hodge diz:
As 3scrituras$ para o 0omem n)o regenerado$ s)o como a luz para o cego. !odem ser sentidas como os raios solares s)o sentidos pelo cego$ mas n)o podem ser claramente vistas. O 3sp/rito Santo a"re os ol0os cegos e comunica a devida sensi"ilidade ao cora()o enfermoR e assim a confian(a emana da evid'ncia da e&peri'ncia espiritual. Assim 1ue regenerado$ ele avan(a$ mais ele prova 1ue s)o verdadeiras e mais ele desco"re sua ilimitada amplid)o e plenitude$ e sua evidente adapta()o destinada a todas as necessidades 0umanas so" todas as condi(Mes poss/veis.8,

3screvendo para os cor/ntios$ o ap2stolo !aulo trata deste assunto proferindo as seguintes palavras: <...o 0omem natural n)o aceita as coisas do 3sp/rito de 7eus$ por1ue l0e s)o loucuraR e n)o pode entend'4las por1ue elas se discernem espiritualmente= BHCo 2.H-C. >sto significa 1ue o 0omem natural$ em estado de pecado$ perdeu sua capacidade original de compreender as coisas espirituais. 3le n)o pode$ portanto$ recon0ecer a
-O

A >gre9a tam"m testemun0a da autoridade das 3scrituras. 3m"ora a autoridade das 3scrituras n)o se fundamente ou decorra da igre9a$ a e&cel'ncia das 3scrituras demonstrada pelo testemun0o da >gre9a. >sto leg/timo. Ca"e % >gre9a demonstrar e ensinar as evid'ncias a"undantes da autoridade divina da !alavra de 7eus. Ca"e a ela anunciar a e&cel'ncia do seu conte6do$ a efic cia das suas partes.
8,

1onfiss#o de >$ de ?estminster G Comentada por A. A. Hodge$ B3ditora Os !uritanos$ S)o !aulo G S!$ HOOOC$ D*.

-,

autoridade das 3scrituras$ n)o tem capacidade natural para isso. :a sua Segunda Carta aos Cor/ntios o ap2stolo !aulo ainda mais preciso na sua e&plica()o$ ele diz:
...se o nosso evangel0o ainda est enco"erto$ para os 1ue se perdem 1ue est enco"erto$ nos 1uais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos$ para 1ue l0es n)o resplande(a a luz do evangel0o da gl2ria de Cristo$ o 1ual a imagem de 7eus... !or1ue 7eus$ 1ue disse: 7e trevas resplandecer luz$ ele mesmo resplandeceu em nosso cora()o$ para ilumina()o do con0ecimento da gl2ria de 7eus na face de Cristo B2Co -.*4-$ DC.

O 1ue !aulo afirma$ 1ue o 0omem natural$ o incrdulo$ est cego$ como resultado da o"ra do dia"o$ 1ue o faz cair. :este estado$ ele est como um deficiente visual 1ue n)o consegue perce"er nem mesmo a luz do sol$ como comentou Hodge acima. 3ste testemun0o do 3sp/rito n)o uma nova revela()o$ mas a sua a()o atravs da 1ual ele a"re os ol0os de um cego$ permitindo4l0e recon0ecer a luz do sol 1ue l estava$ mas n)o podia ser vista por causa da cegueira. !ortanto$ para 1ue a #/"lia funcione como se o pr2prio 7eus estivesse falando para n2s$ preciso 1ue compreendamos o significado das 3scrituras$ e nos convencermos de sua origem e autoria divina. >sso se realiza pela o"ra interna do 3sp/rito Santo$ 1ue ilumina o entendimento do ouvinte ou leitor da #/"lia$ faz com 1ue ele entenda seu significado e cria uma certeza de 1ue a verdade e vem de 7eus.

-H

III.III& O Ensin! 4+*,i#! "' A%$!ri"a"':


Como estamos vendo$ todas as doutrinas est)o intimamente relacionadas % inspira()o$ ou se9a$ % m &ima "/"lica de 1ue <toda 3scritura inspirada por 7eus= BQeopneustoj)C. >sto 1uer dizer ent)o$ 1ue todas as demais doutrinas 1ue afirmam esta atua()o completa e 6nica de 7eus na forma()o de cLnon$ provm de uma mesma "ase "/"lica. Com isso$ refiro4me %s doutrinas da inerrLncia$ infali"ilidade$ autoridade e sufici'ncia das 3scrituras$ 1ue partem de uma mesma "ase "/"lica e de um mesmo pressuposto G 7eus o autor das 3scrituras. Como parte desta afirma()o$ a #/"lia nos ensina 1ue a autoridade 1ue recai so"re as 3scrituras$ uma autoridade divina. Ke9amos: O 2ntigo ,estamento G :o A.$ a autoridade das 3scrituras se v' com fre1I'ncia na frase introdut2ria <assim diz o Sen0or=$ 1ue ocorre centenas de vezes. :o mundo do Antigo .estamento$ essa frase seria recon0ecida como id'ntica em forma % e&press)o <assim diz o rei...=$ usada para introduzir um edito de um rei a seus s6ditos$ edito 1ue n)o poderia ser desafiado nem 1uestionado$ mas simplesmente o"edecido. 8H 7essa forma$ 1uando os profetas dizem <assim diz o Sen0or= eles est)o reivindicando a condi()o de mensageiros do So"erano Rei de >srael$ ou se9a$ o pr2prio 7eus$ e declarando 1ue suas !alavras s)o !alavras de 7eus com autoridade a"soluta. Quando um profeta falava dessa forma em nome de 7eus$ cada palavra dita vin0a de 7eus$ sen)o ele seria um falso profeta Bcf. :m 22.*FR 7t HF.HF42,R ;r H.OR H-.H-R 2*.HD422R 2O.*H4*2R 3z 2.@R H*.H4 HDC.82

8H

TaXne Erudem$ ,eologia Sistemtica$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOOOC$ --. dem$ -8.

82

-2

Alm disso$ muitas vezes se diz 1ue 7eus fala <por intermdio= do profeta BHRs H-.HFR HD.H2$ *-R 2Rs O.*DR H-.28R ;r *@.2R `c @.@$ H2C. Assim$ o 1ue o profeta diz em nome de 7eus$ 7eus 1uem fala BHRs H*.2D com v. 2HR HRs 2H.HO com 2Rs O.2842DR Ag H.H2R cf. HSm H8.*$ HFC. :esses e em outros casos no Antigo .estamento$ as palavras 1ue os profetas falaram podem ser mencionadas igualmente como palavras 1ue o pr2prio 7eus falou. Assim$ n)o dar crdito ou deso"edecer a 1ual1uer coisa 1ue um profeta diz n)o dar crdito ou deso"edecer ao pr2prio 7eus B7t HF.HOR HSm H,.FR H*.H*4H-R H8.*$ HO$ 2*R HRs 2,.*8$ *DC. O Novo ,estamento G :o :.$ s)o v rias as refer'ncias 1ue indicam 1ue o A. palavra de 7eus. O te&to comumente citado de 2.m *.HD$ refere4se e&clusivamente ao Antigo .estamento como !alavra de 7eus. ?oi 7eus 1uem falou cada palavra do Antigo .estamento$ em"ora ten0a usado agentes 0umanos para escrever essas palavras. Outros te&tos como 2!e H.2HR Mt H.22 referindo4se a >s @.H-R Mt -.-R Mt HO.8 referindo4se a En 2.2-R e etc.$ s)o a "ase para a afirma()o de 1ue o :ovo .estamento d testemun0o do Antigo .estamento como palavra inspirada$ e portanto$ c0eia da autoridade divina. Mas se !aulo referia4se apenas aos escritos do Antigo .estamento 1uando falou de <toda 3scritura= em 2.m *.HD$ como esse vers/culo pode tam"m ser aplicado aos escritos do :ovo .estamentoN 3le fala algo so"re o car ter dos escritos do :ovo .estamentoN !ara responder a essa pergunta$ precisamos perce"er 1ue a palavra grega 4 grafh 4 gra(he BescrituraC era um termo tcnico para os escritores do :ovo .estamento e possu/a um significado muito espec/fico. 3m"ora se9a usada cin1Ienta e uma vezes no :ovo .estamento$ em cada um desses casos empregada para referir4se aos escritos do Antigo .estamento e n)o a nen0uma outra palavra ou escrito fora do cLnon das 3scrituras.

-*

Assim$ tudo 1ue pertencesse % categoria <escritura= tin0a a 1ualidade de <inspirado por 7eus=$ e suas palavras eram as palavras do pr2prio 7eus.8* 3m 2!e *.HD$ o ap2stolo !edro mostra n)o apenas con0ecimento da e&ist'ncia de ep/stolas escritas por !aulo$ mas tam"m uma clara disposi()o para classificar <todas as suas Z!aulo[ ep/stolas= 9untamente com <as demais escrituras=. >sso uma indica()o de 1ue muito cedo na 0ist2ria da igre9a todas as ep/stolas de !aulo eram consideradas palavras escritas de 7eus no mesmo sentido 1ue eram os te&tos do Antigo .estamento. 3m H.m 8.HF$ o ap2stolo !aulo cita as palavras de ;esus na forma em 1ue as encontramos em Lc H,.@ e as c0ama de <escritura=. 3ssas duas passagens 9untas$ indicam 1ue durante o per/odo em 1ue os documentos do :ovo .estamento estavam sendo escritos 0avia uma consci'ncia de 1ue estavam sendo feitos acrscimos a essa categoria de escritos c0amada <escritura=$ escritos 1ue tin0a a 1ualidade de verdadeiras palavras de 7eus. Assim$ uma vez 1ue esta"elecemos 1ue um escrito do :ovo .estamento pertence aa categoria especial de <escritura=$ ent)o estamos corretos em aplicar 2.m *.HD tam"m a esse escrito e dizer 1ue ele possui igualmente a caracter/stica 1ue !aulo atri"ui a <toda escritura= 1ue <inspirada por 7eus=$ e todas as suas palavras s)o verdadeiras palavras de 7eus e portanto$ de autoridade divina.8-

IV& A S%-i#i6n#ia "as Es#ri$%ras:


A defini()o de Sufici'ncia das 3scrituras est)o claramente e&plicitas no ensino da Confiss)o de ? de Testminster:
.odo o consel0o de 7eus$ concernente a todas as coisas indispens veis % sua gl2ria$ % salva()o$ f e vida do ser 0umano$ ou est e&pressamente registrado na 3scritura$ ou pode ser l2gica e claramente deduzido delaR % 1ual nada$ e em tempo algum$ se acrescentar $ se9a por novas revela(Mes do 3sp/rito$ se9a por tradi(Mes
8*

Erudem$ Op. Cit.$ -D. dem$ -D$ -@.

8-

--

0umanas. :)o o"stante$ recon0ecemos ser indispens veis a ilumina()o interior do 3sp/rito de 7eus para o salv/fico discernimento de tais coisas como se encontram reveladas na !alavraR e 1ue 0 certas circunstLncias concernentes ao culto divino e ao governo da >gre9a$ comuns %s a(Mes e sociedades 0umanas$ as 1uais t'm de ser ordenadas pela luz da natureza e da prud'ncia crist)$ segundo as regras da !alavra$ as 1uais sempre devem ser o"servadas.88

3m outras palavras$ dizer 1ue as 3scrituras s)o suficientes$ significa dizer 1ue a #/"lia contm todas as palavras divinas 1ue 7eus 1uis dar ao seu povo em cada est gio da 0ist2ria da reden()o e 1ue 0o9e contm todas as palavras de 7eus 1ue precisamos para a salva()o$ para 1ue$ de maneira perfeita$ nele possamos confiar e a ele o"edecer.8D :o entanto$ 1uando dizemos 1ue nas 3scrituras est contida toda a verdade de 7eus$ n)o 1ueremos dizer 1ue$ % parte das 3scrituras$ n)o e&ista em outros ramos da ci'ncia a verdade de 7eus$ pois <toda verdade verdade de 7eus=. A #/"lia n)o se propMe a ensinar #iologia$ #otLnica$ Astronomia$ ?/sica$ Qu/mica$ etc.$ ela nos fala de forma potica e faz uso de linguagem comum. 8@ Sc0UertleX colocou isso de uma forma muito clara 1uando disse:
Quando discutimos a 3scritura como a revela()o inspirada e final de 7eus$ 1ue suficiente e completa para a salva()o$ para servir a 7eus$ e para f e pr tica$ n)o 1ueremos dizer 1ue n)o e&istam verdades 1ue possam ser apreendidas fora dela. A #/"lia n)o necess ria para a pr tica da l2gica elementar$ da matem tica simples e de o"serva(Mes " sicas e superficiais. As con1uistas de cientistas$ engen0eiros$ artistas$ ar1uitetos$ mdicos e de outros incrdulos no mundo s)o a prova disso. 3ntretanto$ at mesmo nestas reas da vida c0amadas de <seculares=$ os n)o4 crentes$ para fazerem alguma coisa$ t'm de conduzir os seus assuntos em conformidade com as pressuposi(Mes "/"licas. :outras palavras$ a #/"lia n)o apenas nos ensina so"re 7eus$ so"re n2s mesmos$ reden()o e tica$ ela tam"m o fundamento de todo o entendimento. Sem a revela()o divina o 0omem n)o pode realmente entender nem dar a e&plica()o de nada. 8F

88 8D

1onfiss#o de >$ de ?estminster$ Op. Cit.$ D-.

Erudem$ Op.Cit.$ FD.


8@

Ao afirmar 1ue as 3scrituras s)o suficientes$ a Confiss)o de ? de Testminster n)o 1uer dizer 1ue elas fornecem respostas espec/ficas e detal0adas para todas as 1uestMes. Quer dizer$ sim$ 1ue elas nos d)o os princ/pios$ ensinos gerais e e&emplos$ de modo 1ue o mais pode ser clara e logicamente inferido. >sto se aplica % doutrina e % pr tica. Se aplica % vida pessoal e % igre9a como um todo. Mas preciso cuidado. 3sta li"erdade 1uanto aos detal0es ou % aplica(Mes espec/ficas s2 admis/vel 1uando legitimamente inferida desses ensinos gerais$ princ/pios e e&emplos "/"licos.

-8

!ortanto$ a sufici'ncia das 3scrituras ensina 1ue na #/"lia$ s)o encontrados em forma de registro G ou 1ue dela pode ser logicamente inferido G tudo o 1ue aprouve a 7eus revelar % igre9a em matria de f e pr ticaR tudo o 1ue o 0omem deve crer e o 1ue 7eus dele re1uer. :elas o 0omem encontra tudo o 1ue deve sa"er e tudo o 1ue deve fazer a fim de 1ue ven0a a ser salvo$ viva de modo agrad vel a 7eus$ o sirva e adore.8O A Confiss)o de ? de Testminster diz 1ue nada e em tem(o alg!m& se acrescentar& se0a (or novas revela")es do Es(rito& se0a (or tradi")es h!manas $ 1ual1uer coisa 1ue n)o este9a 9 revelado e contido nas Sagradas 3scrituras. O Antigo .estamento previa uma nova dispensa()o$ com novas revela(Mes do 3sp/rito Bver ;oel 2.2F42OC$ o 1ue de fato aconteceu. O livro de Atos no cap/tulo 2$ mostra4 nos o derramamento do 3sp/rito Santo prometido por Cristo Bver At H.FR 2C. !ortanto$ 1uando ;esus foi assunto aos cus$ foi inaugurada a nova dispensa()o$ e novas revela(Mes do 3sp/rito foram comunicadas % >gre9a$ o 1ue resultou no cLnon inspirado do :ovo .estamento.D, O mesmo$ entretanto$ n)o ocorre no :ovo .estamento. O :. n)o promete outras revela(Mes do 3sp/rito antes da segunda vinda de Cristo. 7epois desta dispensa()o$ segue4se a sua vinda. A conclus)o l2gica$ portanto$ 1ue at a segunda vinda de ;esus nen0uma revela()o adicional necess ria. :)o se trata$ entretanto$ apenas de conclus)o l2gica. A advert'ncia do Ap2stolo !aulo em El H.F$ 1ue mesmo 1ue um an9o vindo do cu pregue um evangel0o diferente ou acrescido a este$ se9a an tema Bver tam"m$ H ;o

8F

#rian M. Sc0UertleX$ Sola Scri(t!ra e o Princ(io Reg!lador do 1!lto $ B3ditora Os !uritanos$ S)o !aulo G S!$ 2,,HC$ 22$ 2*.
8O

O Catecismo Maior$ pergunta nb 8$ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ HOOOC$ -.


D,

Ker$ !aulo Anglada$ Sola Scri(t!ra 2 Do!trina Reformada das Escrit!ras $ B3ditora Os !uritanos$ S)o !aulo G S!$ HOOFC$ @8$ @D.

-D

-.HR Mt @.22$ 2*C. 3stes te&tos parecem ser suficientes para 1ue se re9eite supostas novas revela(Mes espirituais$ ap2s a forma()o do cLnon do :ovo .estamento. Ym dos principais erros da >gre9a Cat2lica Romana colocar as tradi(Mes 0umanas no mesmo n/vel de autoridade das 3scrituras. O sacerd2cio$ o papado$ a adora()o % Maria$ o sacrif/cio da Missa$ o purgat2rio$ a ora()o pelos mortos$ a infali"ilidade papal$ e o terr/vel ritualismo cat2lico s)o apenas alguns dos e&emplos de doutrinas e pr ticas fundamentadas em tradi(Mes religiosas.DH Contudo$ a fragilidade da tradi()o cat2lica evidente por diversas razMes. !rimeiro pela impossi"ilidade em se demonstrar a proced'ncia divina ou mesmo apost2lica dessas tradi(Mes orais. Segundo$ na incoer'ncia dessas tradi(Mes entre si mesmas. Os pais da igre9a constantemente se contradizem. P dif/cil tomar dois pais da igre9a 1ue n)o se contradigam. .erceiro$ por1ue muitas das tradi(Mes$ se9am elas supostamente divinas$ apost2licas ou eclesi sticas$ contradizem as pr2prias 3scrituras. Alm disso$ por 1ue$ 0avendo 7eus se revelado de forma escrita no A. e no :. e valorizado tanto as 3scrituras$ 0averia de dei&ar essa revela()o para ser transmitida oralmente$ su9eita a todo tipo de corrup()o$ deturpa()o e distor(MesN Se a tradi()o oral fosse uma forma eficiente de preservar a revela()o divina$ 1ual a raz)o de ser das 3scriturasN Bver ;r H@.OC.

DH

:)o se trata de uma cr/tica protestante infundada. 3sta a doutrina oficial da >gre9a Cat2lica. O Conc/lio de .rento$ um dos seus conc/lios mais autoritativos$ legitima o uso das tradi(Mes orais como "ase de doutrinas e pr tica$ afirmando: <3$ vendo claramente 1ue esta verdade e disciplina est)o contidas nos livros escritos$ e nas tradi(Mes n)o escritas$ as 1uais$ rece"idas pelos ap2stolos ditadas pelo 3sp/rito Santo$ nos foram transmitidas como 1ue de m)o em m)o=. .am"m$ a Confiss)o de ? .ridentina Bcat2licaC afirma: <3u firmemente admito e a"ra(o as tradi(Mes apost2licas e eclesi sticas$ e todas as outras o"servLncias e constitui(Mes da >gre9a...= Os te2logos cat2licos recon0ecem$ tr's tipos de tradi(Mes: ,radi")es divinas$ as 1uais$ alegam$ foram ensinadas por Cristo e transmitidas oralmente de gera()o em gera()oR as tradi")es a(ost/licas$ provenientes da "oca dos ap2stolosR e as tradi")es eclesisticas$ consistindo das decisMes conciliares e decretos papais considerados infal/veis$ acumulados no decurso dos sculos.

-@

IV.I& A S%-i#i6n#ia "as Es#ri$%ras ' a I,%)ina ! "! Esp+ri$!:


Alm disso$ a Confiss)o de ? de Testminster recon0ece ser indispens vel <a ilumina()o interior do 3sp/rito de 7eus para o salv/fico discernimento de tais coisas como se encontram reveladas na !alavra=. A sufici'ncia das 3scrituras pressupMe a necessidade da ilumina()o do 3sp/rito. 3ntretanto$ uma ilumina()o espiritual e pessoal pelo poder do 3sp/rito Santo se faz necess ria$ em todo caso$ para o con0ecimento pr tico e salv/fico da verdade 1ue as 3scrituras a"arcam. Hodge comenta isso dizendo:
3ssa necessidade n)o resulta de alguma car'ncia$ se9a de perfei()o se9a de clareza na revela()o$ mas do fato de 1ue o 0omem$ em seu estado natural$ carnal e incapaz de discernir as coisas do 3sp/rito de 7eus. !ortanto$ ilumina()o espiritual difere de inspira()o.D2

!ortanto$ precisamos distinguir conceitos$ para 1ue n)o 0a9a confus)o 1uanto % natureza das o"ras distintas do 3sp/rito Santo. Revela()o uma coisa$ ou se9a$ a comunica()o de novas verdades de 7eus ao 0omemR >nspira()o outra coisa$ a a()o do 3sp/rito pela 1ual garantida a inerrLncia do registro dessa revela()oR e >lumina()o outra coisa$ a sa"er$ a a()o do 3sp/rito a"rindo os ol0os espirituais para 1ue se possa compreender as 3scrituras. ?eito isso$ ve9amos o 1ue a #/"lia nos ensina a respeito da ilumina()o: Segundo o ensino "/"lico a mente 0umana est em trevas por causa do pecado. O 0omem natural est espiritualmente cego. P o 1ue o ap2stolo !aulo afirma em 2Co -.*$-: <Mas$ se o nosso evangel0o ainda est enco"erto$ para os 1ue se perdem 1ue est enco"erto$ nos 1uais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos$ para 1ue l0es n)o resplande(a a luz do evangel0o da gl2ria de Cristo$ o 1ual a imagem de 7eus=.

D2

1onfiss#o de >$ de ?estminster$ Op. Cit.$ DD.

-F

!or isso o 0omem natural$ n)o regenerado$ n)o pode compreender as 3scrituras. 3le n)o tem essa 0a"ilidade natural. 3le a tin0a$ mas perdeu na 1ueda: <Ora$ o 0omem natural n)o aceita as coisas do 3sp/rito de 7eus$ por1ue l0e s)o loucuraR e n)o pode entend'4las por1ue elas se discernem espiritualmente= BHCo 2.H-C. :)o importa o 1u)o inteligente$ ou erudito se9a. :)o importa 1uanta sa"edoria 0umana ten0a. !or mais elevados 1ue se9am os seus dons naturais e a sua 1ualidade intelectual$ o 0omem natural ignorante das coisas espirituais e n)o pode entender as 3scrituras. A sa"edoria deste sculo$ afirma o ap2stolo !aulo$ em 6ltima instLncia$ se reduz a nada. Se os s "ios segundo o mundo fossem realmente s "ios <9amais teriam crucificado o Sen0or da gl2ria= BHCo 2.@$ FC. Mas a1uilo 1ue a intelig'ncia e a educa()o n)o podem fazer$ o 3sp/rito Santo faz. 3le$ e s2 3le$ pode iluminar a mente e o cora()o de uma pessoa$ dissipando as trevas espirituais: <!or1ue 7eus$ 1ue disse: 7e trevas resplandecer luz$ ele mesmo resplandeceu em nossos cora(Mes$ para ilumina()o do con0ecimento da gl2ria de 7eus na face de Cristo= B2Co -.DC. H uma ilumina()o inicial$ uma opera()o " sica e fundamental do 3sp/rito. 3le age no cora()o do 0omem natural$ permitindo 1ue este compreenda as verdades "/"licas fundamentais. Assim$ o 0omem c0ega a compreender a sua misria espiritual e a causa dessa misria a sua pecaminosidade natural decorrente da 1ueda. P esta ilumina()o 1ue l0e permite compreender a gra(a de 7eus para com ele na o"ra de Cristo na cruz a seu favor. O resultado dessa ilumina()o espiritual " sica a convers)o$ a regenera()o$ a 9ustifica()o$ o novo nascimento.D*

D*

!aulo Anglada$ Sola Scri(t!ra 2 Do!trina Reformada das Escrit!ras$ B3ditora Os !uritanos$ S)o !aulo G S!$ HOOFC$ @O$ F,.

-O

>sso n)o significa$ entretanto$ 1ue as trevas foram$ de imediato$ totalmente dissipadas. 3ssa o"ra do 3sp/rito cont/nua$ progressiva. ^ medida 1ue o tempo passa e o crente lan(a m)o dos meios de gra(a % sua disposi()o$ a sua mente mais e mais iluminada para compreender as 3scrituras. ^ medida 1ue o 0omem convertido ora$ instru/do e edificado pela prega()o$ estuda diligentemente as 3scrituras$ l' "ons livros$ e se su"mete ao seu ensino$ ele vai compreendendo mais profundamente o conte6do das 3scrituras. :o entanto$ recon0ece4se 1ue nem tudo o 1ue est revelado nas 3scrituras compreendido e discernido por todos os crentes. O con0ecimento das 3scrituras progressivo$ e se d mediante a o"ra iluminadora do 3sp/rito Santo. Mas n)o se pode confundir essa ilumina()o do 3sp/rito com novas revela(Mes do 3sp/rito.

IV.II& O Ensin! 4+*,i#! "' S%-i#i6n#ia:


3m 2 .im2teo *.H8$ o ap2stolo !aulo aconsel0a o 9ovem .im2teo dizendo: <7esde a infLncia$ sa"es as sagradas letras$ 1ue podem tornar4te s "io para a salva()o pela f em Cristo ;esus=. A e&press)o <sagradas letras= significa as palavras escritas da #/"lia Bcf. 2.m *.HDC. >sso uma indica()o de 1ue as palavras de 7eus 1ue temos nas 3scrituras s)o todas as palavras divinas 1ue precisamos para a salva()o. 3ssas palavras podem tornar4 nos s "ios <para a salva()o=. >sso se confirma por outras passagens 1ue falam so"re as palavras das 3scrituras como meio 1ue 7eus emprega para nos conduzir % salva()o Bver .g H.HFR H!e H.2*C. Outras passagens indicam 1ue a #/"lia suficiente para nos e1uipar para viver a vida crist). :ovamente !aulo escreve a .im2teo: <.oda 3scritura inspirada por 7eus e 6til para o ensino$ para a repreens)o$ para a corre()o$ para a educa()o na 9usti(a$ a fim de 1ue o 0omem de 7eus se9a perfeito e perfeitamente 0a"ilitado para toda "oa o"ra= B2.m *.HD$ H@C. A1ui$ !aulo mostra 1ue um dos fins para os 1uais 7eus determina a composi()o

8,

da #/"lia nos instruir$ para 1ue se9amos 0a"ilitados <para toda "oa o"ra=. Se 0 alguma <"oa o"ra= 1ue 7eus 1uer 1ue o crist)o realize$ essa passagem indica 1ue 7eus 9 providenciou na sua !alavra$ meios para instruir o crente em como faz'4la. Assim$ n)o 0 <"oa o"ra= 1ue 7eus 1uer 1ue fa(amos alm da1uelas ensinadas em algum trec0o das 3scrituras$ pois elas podem nos 0a"ilitar para toda "oa o"ra. 3nsinamento semel0ante encontrado no Salmo HHO.H: <#em4aventurados os irrepreens/veis no seu camin0o$ 1ue andam na lei do Sen0or=. 3sse vers/culo revela uma e1uival'ncia entre ser <irrepreens/vel= e <andar na lei do Sen0or=. Os 1ue s)o irrepreens/veis andam na lei do Sen0or. A1ui novamente 0 uma indica()o de 1ue tudo o 1ue 7eus e&ige de n2s est registrado na sua !alavra escrita. ?azer simplesmente tudo o 1ue a #/"lia nos ordena ser irrepreens/vel aos ol0os de 7eus. !oder/amos comentar outros te&tos como El H.F4OR ;o D.-8R HCo 2.O4H2R 2Co *.8R ;o 2,.*HR Sl HO.@R Lc H.*4-R Rm H,.H@R 3f 2.HO42,R 2!e H.HOR 2Co *.H-R El D.D$ etc.$ no entanto$ est claro 1ue todos estes te&tos comprovam o ensino "/"lico da sufici'ncia das 3scrituras. Mas$ uma pergunta parece ser pertinente neste momento: diante de tudo o 1ue ouvimos$ o 1ue devemos fazer alm do 1ue 7eus nos ordena na Sua !alavra$ para sermos moralmente perfeitos aos ol0os d3leN A resposta : nada5 A"solutamente nada5 Se simplesmente o"servarmos as palavras das 3scrituras seremos <irrepreens/veis= e estaremos fazendo <toda "oa o"ra= 1ue 7eus espera de n2s.

8H

CAPTULO II: A DOUTRINA DA SUFICI7NCIA DAS ESCRITURAS NA 8ISTRIA.


:este cap/tulo apresentaremos os mais importantes momentos da >gre9a no decorrer dos sculos$ no 1ue diz respeito % doutrina das 3scrituras. P de fundamental importLncia para a igre9a contemporLnea sa"er como viviam e em 1ue criam os nossos pais na f. A1ui$ o nosso foco n)o recair necessariamente em pessoas$ mas nas pocas em 1ue estas pessoas se destacaram. !or e&emplo$ falaremos do per/odo dos !ais da >gre9a citando alguns nomes de principal desta1ue$ e assim$ passaremos pelo 3scolasticismo$ pela Reforma e o movimento os !uritanos. 3m seguida$ falaremos so"re o per/odo do iluminismo enfatizando a 1uest)o do mtodo 0ist2rico4cr/tico$ mtodo este 1ue teve sua origem neste per/odo.

I& N!s Pais "a I/r'9a:


7esde o per/odo dos c0amados !ais da >gre9aD-$ o centro da f crist) a confiss)o de ;esus Cristo como Sen0or. P a"solutamente certo 1ue tanto para os crist)os da >gre9a antiga como para os da >gre9a de todos os tempos$ o essencial era a f no Cristo revelador de 7eus e a fidelidade % sua pessoa. ;esus Cristo a fonte da f$ da piedade$ da vida e do pensamento dos crist)os. Ap2s a morte dos ap2stolos$ testemun0as da ressurrei()o de Cristo$ a lem"ran(a dos eventos redentores torna4se mais turva e oscilante. !ara con0ecer o Cristo$ torna4se necess rio passar por intermedi rios$ os 6nicos 1ue podem colocar os fiis em rela()o com

D-

3clesiasticamente$ os pais s)o a1ueles 1ue nos antecederam na f e$ portanto$ podem instruir4nos nela. Mais especificamente$ no entanto$ o termo veio a ser aplicado aos primeiros escritores crist)os de recon0ecida emin'ncia. ; no sculo >K era usado dessa maneira com refer'ncia aos mestres da poca anterior$ e mais tarde todos os te2logos de desta1ue dos seis primeiros sculos$ pelo menos$ vieram a ser considerados como pais.

82

ele. Ym desses intermedi rios a tradi()o D8 da >gre9a. P assim 1ue entendiam os crist)os do fim do primeiro sculo e da primeira metade do segundo. ?oi a tradi()o preservada pela igre9a 1ue l0es permitiu con0ecer o Cristo e nele crer. Com o tempo$ porm$ essa tradi()o se desenvolveu afastando4se do seu conceito original. A igre9a esta"eleceu o princ/pio do cLnon neotestament rio$ precisamente visando a delimitar a verdadeira tradi()o da >gre9a$ 1ue remonta efetivamente aos ap2stolos e$ por conseguinte$ d testemun0o aut'ntico do Cristo e de sua revela()o. :o in/cio da metade do sculo >>$ a avalia()o 1ue a >gre9a fazia de suas normas doutrin rias passou por certos a9ustes. 3m primeiro lugar$ em"ora o Antigo .estamento n)o ten0a perdido nada de seu prest/gio como 2rg)o de revela()o$ na mente dos crist)os o testemun0o apost2lico como tal foi promovido a uma posi()o de autoridade suprema. O"viamente$ essa mudan(a de perspectiva foi incentivada e$ na verdade tornou4se poss/vel pelo fato de o :ovo .estamento ter sido recon0ecido como totalmente canSnico$ sendo 0a"ilitado a se colocar ao lado do Antigo .estamento na categoria de 3scritura inspirada. Segundo$ passou4se a perce"er mel0or a distin()o entre as 3scrituras e a tradi()o viva da igre9a como canais coordenados desse testemun0o apost2lico$ e esta 6ltima come(ou a gan0ar maior importLncia. 3sse desdo"ramento foi$ em grande parte$ su"produto da grande luta$ agora em pleno andamento$ entre o catolicismo Bno sentido de f crist) universalC e as seitas gn2sticas. Os gn2sticos n)o s2 e&ploravam as 3scrituras para atingir seus pr2prios fins: uma de suas tcnicas era recorrer$ em apoio %s suas especula(Mes$ a uma suposta tradi()o apost2lica secreta % 1ual alegavam ter acesso. Assim$ cerca do ano H8,$ a >gre9a recon0eceu certo n6mero de escritos como revestidos de autoridade$ isto $ como e&pressMes fiis da tradi()o aut'ntica. P o :ovo
D8

:o sentido atual da palavra <tradi()o= denota o corpo de doutrinas n)o4escritas transmitidas pela igre9a ou a transmiss)o de tais doutrinas e$ desse modo$ costuma estar em contraste com as 3scrituras. 3m geral$ para os pais$ <tradi()o= significa a doutrina 1ue o Sen0or ou Seus ap2stolos entregaram % igre9a.

8*

.estamento 1ue se vem 9untar ao Antigo. >rineu insistia na unidade entre o Kel0o e o :ovo .estamento$ especialmente % luz da tentativa dos gn2sticos de a"rirem uma "rec0a entre o ensino do Kel0o .estamento e o do :ovo. 3n1uanto os gn2sticos "uscavam a revela()o em sa"edoria oculta 1ue$ ao menos$ em parte$ era independente da #/"lia$ em mitos e sa"edoria de mistrios$ >rineu afirmava ser a 3scritura a 6nica "ase para a f. Sua certeza de unidade entre os dois .estamentos e&pressa em suas pr2prias palavras:
P um tesouro$ certamente escondido em um campo$ mas trazido % luz pela cruz de Cristo e e&plicado$ tanto enri1uecendo o entendimento dos 0omens$ como mostrando a sa"edoria de 7eus$ declarando suas dispensa(Mes com vistas ao 0omem e formando o reino de Cristo antecipadamente... !ois assim foi 1ue o Sen0or conversou com os disc/pulos depois de sua ressurrei()o dentre os mortos$ provando4l0es as pr2prias 3scrituras V1ue convin0a 1ue o Cristo padecesse$ e entrasse em sua gl2ria$ e 1ue a remiss)o de pecados seria pregada em seu nome por todo o mundoW ZLc 2-.2D$ -@[. 3 os disc/pulos ser)o aperfei(oados e tornados como o dono da casa$ V1ue tira do seu dep2sito coisas novas e coisas vel0asW BMt. H*.82C. DD

A igre9a fi&ou assim para si mesma uma norma 1ue limita sua tradi()o e 1ue se torna a fonte da 1ual procede todo con0ecimento verdadeiro e aut'ntico de Cristo. !ortanto$ apartir de ent)o$ Cristo s2 pode ser con0ecido na 3scritura e atravs dela. A 3scritura passa a ser o ponto de refer'ncia segundo o 1ual toda tradi()o tem de ser avaliada a fim de poder manter4se fiel %s suas origens. A tradi()o evidentemente pode conduzir ao con0ecimento de Cristo. :o entanto$ n)o est condicionada apenas pelo seu pr2prio desenvolvimento. 3&iste agora um modelo ao 1ual deve conformar4se$ a sa"er$ as 3scrituras. As 3scrituras$ por conseguinte$ n)o suprime a tradi()o. Ao contr rio$ o cLnone neotestament rio foi formado com o fim de permitir 1ue a tradi()o se mantivesse de acordo com o testemun0o apost2lico original. Longe de negar a tradi()o$ o cLnone "/"lico e&iste para sustent 4la$ para servi4l0e de tutor e para preserv 4la em sua fidelidade.D@
DD

Andr #enoit$ 2 2t!alidade dos Pais da gre0a$ B3ditora Aste$ S)o !aulo G S!$ HODDC. -F. dem$ -O.

D@

8-

>rineu o primeiro a acentuar a prova pela 3scritura. :o pref cio do livro >>> do 2dvers!s .aereses$ >rineu mostra 1ual o seu Mtodo de argumenta()o: <:este terceiro livro eu aduzo provas e&tra/das das 3scrituras=.DF 3sse o mtodo teol2gico de >rineu: a 3scritura$ e s2 a 3scritura$ 1ue pode 9ustificar a verdade da prega()o da igre9a. 3m Clemente de Ale&andria encontramos esta mesma fidelidade %s 3scrituras: <Mas os 1ue est)o prontos a sofrer pelas coisas "elas n)o cessar)o de procurar a verdade at 1ue encontrem sua demonstra()o nas pr2prias 3scrituras=. DOSemel0antemente$ Or/genes deu prova de seu zelo pelas 3scrituras. :um trec0o do seu livro De Princi(iis$ Or/genes o"serva 1ue$ 1uando se trata das coisas da f 1ue se9am dif/ceis de entender$ imprescind/vel 1ue n)o nos restrin9amos e&clusivamente % raz)o. 3 acrescenta: <Ke9amos se n)o poss/vel provar tais afirma(Mes mediante$ tam"m$ as Santas 3scrituras$ cu9a autoridade mostrar 1ue elas s)o mais cr/veis=.@, 3m uma discuss)o com alguns pag)os pol'micos$ Atan sio se "aseia nas 3scrituras 1uando diz: <As 3scrituras santas e inspiradas s)o plenamente suficientes para a proclama()o da verdade=. Semel0antemente$ ;o)o Cris2stomo afirma: <Que necessidade tendes de mestresN .endes a !alavra de 7eus. Onde podereis encontrar mel0or ensinoN... A fonte de todos os males a ignorLncia das Santas 3scrituras. >gnora4las como marc0ar sem armas para o com"ate=. 3 mais adiante$ ele diz: <.udo simples e f cil nas divinas 3scrituras. .udo o 1ue necess rio est vis/vel nelas=.@H Assim$ os pr2prios !ais recon0eceram a autoridade e sufici'ncia das 3scrituras como norma da verdade e da doutrina.
DF

;. :. 7. cellX$ Do!trinas 1entrais da >$ 1rist#$ 2D G 2F.


DO

#enoit$ Op. Cit.$ 8H.


@, @H

dem$ 8H. #enoit$ Op. Cit.$ 82.

88

II& N! Es#!,as$i#is)! M'"i'3a,:


3ste per/odo caracterizado pela tentativa de unir o mtodo filos2fico com a .eologia. <Os escol sticos empregaram o sistema dialtico 0erdado da antiguidade e introduzido na filosofia ensinada nas escolas e nas universidades 1ue floresceram na >dade Mdia so" a prote()o da igre9a e dos mosteiros=.@2 Os escol sticos tentaram desenvolver uma teologia 1ue unisse a f com a raz)o com o fim de responder as v rias 1uestMes teol2gicas da poca. >sso resultou em um a"andono dos pressupostos "/"licos pois a1uilo 1ue deveria ser respondido apartir das 3scrituras$ era e&plicado pela raz)o$ unida com pressupostos filos2ficos. Anselmo de Cantu ria o primeiro a promover o desenvolvimento do escolasticismo. 7esenvolveu o princ/pio da <f 1ue procura con0ecer=.@* Outros te2logos 1ue se destacaram nesta poca foram: !edro A"elardo$ Al"erto Magno$ ;o0anes 7uns ScotusR !edro Lom"ardo$ Euil0erme de Occam e .om s de A1uino. 3ste 6ltimo$ influenciou profundamente esta poca. .om s de A1uino tentou com"inar a1uilo 1ue podia ser c0amado de filosofia n)o4crist) e a teologia crist). !ara ele$ <as 3scrituras crist)s podiam ser com"inadas com elementos de idias desco"ertas pelo natural$ sem a a9uda da gra(a das 3scrituras=. @.om s de A1uino n)o apenas foi fortemente influenciado pelo aristotelismo como tam"m pelo platonismo. :)o podemos negar 1ue este per/odo foi de grande importLncia para igre9a crist)$ pois a raz)o veio a ser um meio de desenvolver uma teologia coerente$ a partir da grande variedade de te&tos "/"licos. Mas$ por outro lado$ este per/odo trou&e grande
@2

#engt Hdgglund$ .ist/ria da ,eologia$ B3ditora Conc2rdia$ !orto Alegre G RS$ HOOOC$ H*O. .. ;. Eerman$ <3scolasticismo=$ T. A. 3lUel$ E., 1$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO2C$ -2. Eerman$ <3scolasticismo=$ Op. Cit.$ -2$ -*.

@* @-

8D

pre9u/zo para a vida da igre9a pois veio a distanciar o leitor das 3scrituras e do entendimento correto dela. O 1ue deveria ser conclu/do a partir da e&egese "/"lica$ era feito de outra forma pois as conclusMes teol2gicas n)o partiam das 3scrituras$ mas de fontes secund rias$ e em muitos casos a pr2pria 3scritura era dei&ada de lado. O escolasticismo medieval perdeu sua vitalidade apartir do sculo JK$ mas foi no sculo JK>$ com os reformadores 1ue as 3scrituras vieram a ser postas em seu devido lugar. P o 1ue veremos a seguir$ no pr2&imo ponto.

III& N! P'r+!"! "a R'-!r)a:


7entre muitas outras coisas@8$ a causa principal da Reforma foi o dese9o dos reformadores de voltar % fonte cl ssica da f crist)$ a sa"er$ %s Sagradas 3scrituras. Segundo os reformadores$ a >gre9a s2 poderia agradar a 7eus$ se esta retomasse o ensino das 3scrituras e fizesse desta a 6nica regra de f e pr tica. 7entre os grandes reformadores 1ue lutaram para este retorno %s 3scrituras$ destacaremos tr's$ 1ue$ de uma forma "em resumida$ porm$ suficiente para mostrarmos a importLncia 1ue estes deram %s 3scrituras$ mostraremos as suas principais o"ras em favor do 1ue se tornou o lema da reforma G Sola Scri(t!ra $ s)o estes: Martin0o Lutero$ Ylric0 `u/nglio$ e ;o)o Calvino. 3m H82H$ Martin0o Lutero declarava oficialmente sua ruptura com a >gre9a Cat2lica$ declarando 1ue sua consci'ncia estava cativa % !alavra de 7eus. 3m seu tratado intitulado O 1ativeiro Babil@nico da gre0a BH82,C$ Lutero afirmara: <O 1ue for afirmado

@8

So"re os demais fatores pelo 1ue a reforma foi inevit vel$ ver: 3arle 3. Cairns$ O 1ristianismo 2trav$s dos S$c!los 4ma .ist/ria da gre0a 1rist# $ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO8C$ 22H42*HR ;usto L. Eonzalez$ 2 Era dos Reformadores 4ma .ist/ria l!strada do 1ristianismo $ vol. D$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO8C$ -*4D-R e Talter A. 3lUell$ Enciclo($dia .ist/rico-,eol/gico da gre0a 1rist# 4 >>>$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO*C$ 2-F4282.

8@

sem as 3scrituras ou sem uma revela()o comprovada pode ser considerado opini)o$ mas n)o precisamos crer nisso=.@D !ara Martin0o Lutero$ o princ/pio da Sola Scriptura destinava4se a salvaguardar a autoridade das 3scrituras da1uela depend'ncia servil % >gre9a$ 1ue de fato tornou a #/"lia inferior % >gre9a. As 3scrituras s)o a norma normans Bnorma determinadoraC$ n)o a norma normata Bnorma determinadaC para todas as decisMes da f e da vida. As 3scrituras s)o <a pedra de to1ue apropriada=$ a <pedra4da4l/dia pela 1ual posso diferenciar o preto do "ranco e o mal do "em=.@@ A >gre9a$ longe de ter prioridade so"re as 3scrituras$ na verdade cria()o das 3scrituras$ nascida no ventre das 3scrituras. Quando Lutero disse 1ue o !apa e a >gre9a n)o tin0am a mesma autoridade 1ue a #/"lia$ 3le n)o estava negando a tradi()o da >gre9a. 3le de fato$ re9eitou a teoria de duas fontes da tradi()o$ desenvolvida mais tarde no Conc/lio de .rento$ isto $ 1ue$ ao lado da tradi()o inclu/da nas 3scrituras$ 0 outra$ e&tra"/"lica$ oral$ derivada das instru(Mes de ;esus aos ap2stolos ap2s a ! scoa e transmitida %s gera(Mes 1ue se sucederam pelo magistrio da igre9a. Ao mesmo tempo$ Lutero n)o 9ogou fora os H8,, anos precedentes da 0ist2ria da igre9a$ mas reafirmou o 1ue os !ais da >gre9a entendiam por <tradi()o apost2lica=. !ara Lutero$ a sufici'ncia das 3scrituras funcionava no conte&to em 1ue a #/"lia era recon0ecida como o Livro dado % igre9a$ a comunidade da f$ reunida e guiada pelo 3sp/rito Santo. Segundo Ylric0 `u/nglio$ a necessidade de um retorno %s 3scrituras era imprescind/vel. >nsistia na necessidade de preservar somente o 1ue se encontrasse e&plicitamente nas 3scrituras. `u/nglio cria 1ue o retorno %s fontes devia ser o princ/pio
@D

Lut0er Tor]s *D$ p. 2O. Citado por: .imot0X Eeorge$ ,eologia dos Reformadores$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO-C$ FH4F2.
@@

L. T 2-$ pp. H@@$ H@-. Citado por: .. Eeorge. Op. Cit.$ F2.

8F

orientador da reforma e parte desse retorno consistia em desfazer4se de todas as inova(Mes 1ue tin0am sido feitas no decorrer dos sculos$ por mais insignificantes 1ue fossem.@F :a grande catedral de `uri1ue$ `u/nglio fazia as suas prega(Mes$ relem"rando a todos 1ue pregava <sem nen0um acrscimo 0umano e sem nen0uma 0esita()o ou vacila()o por causa dos contra4argumentos=.@O 3le estava n)o apenas pregando somente o 1ue as 3scrituras ensinavam$ como tam"m permitindo 1ue a pr2pria #/"lia falasse diretamente a ele e % sua congrega()o. `u/nglio ensinava a supremacia das 3scrituras so"re a tradi()o 0umana e a ilumina()o de cada crist)o pelo 3sp/rito Santo. 3le dizia: <3ntendo a 3scritura somente na maneira em 1ue ela interpreta a si mesma pelo 3sp/rito Santo. >sso n)o re1uer nen0uma opini)o 0umana=.F, >sto n)o significa$ entretanto$ 1ue `u/nglio re9eitava a contragosto as decisMes dos !ais da >gre9a ou os primeiros 1uatro conc/lios. :o entanto$ esses conc/lios e documentos tin0am 1ue ser su"metidos % pedra de to1ue das 3scrituras. Se eles apresentavam Cristo$ eram genu/nos$ provindos do <3sp/rito de 7eus=. :esse caso$ entretanto$ n)o 0avia necessidade de reivindicar se eram <pais=$ <conc/lios= e <tradi(Mes=$ se estes estivessem de conformidade com a verdade contida nas 3scrituras divinamente inspirada e revelada pelo 3sp/rito Santo. Quanto a ;o)o Calvino$ o princ/pio e a fonte formal do seu sistema teol2gico concretiza4se na frase em latim <Sola Scriptura=. Calvino usa duas figuras para descrever as 3scrituras$ a primeira para mostrar como a #/"lia foi entregue aos 0omens$ e a segunda$ para ilustrar sua fun()o na vida crist).

@F

;usto L. Eonzalez$ 2 Era dos Reformadores 4ma .ist/ria l!strada do 1ristianismo$ vol. D$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO8C$ O8.
@O

?urc0a e !ip]in$ eds.$ Tritings$ >$ p. HHD. Citado por: .. Eeorge$ Op. Cit.$ H2@.
F,

` H$ p. 88O. Citado por: .. Eeorge$ Op. Cit.$ H2O.

8O

!rimeiramente$ ele compara as 3scrituras como uma espcie de "al"ucio divino$ assim como uma "a" envolvida em "al"ucios com crian(as:
!ois 1uem$ mesmo 1ue de "em parco entendimento$ n)o perce"e 1ue 7eus assim conosco fala como 1ue a "al"uciar$ como as amas costumam Zfazer[ com as crian(asN !or isso$ formas de e&press)o 1ue tais n)o e&primem$ de maneira clara e precisa$ tanto 1u' 7eus se9a$ 1uanto L0e acomodam o con0ecimento % paucidade da compreens)o nossa.FH

3m segundo lugar$ Calvino tam"m compara as 3scrituras a um par de lentes:


3&atamente como Zse d com[ pessoas idosas$ ou enfermas dos ol0os$ e 1uantos 1uer 1ue sofram de vis)o em"a(ada$ se puseres diante deles at mui vistoso volume$ ainda 1ue recon0e(am ser algo escrito$ mal poder)o$ contudo$ a9untar duas palavrasR a9udadas$ porm$ pela interposi()o de lentes$ come(aram a ler de forma distinta. Assim a 3scritura$ coletando4nos na mente con0ecimento de 7eus de outra sorte confuso$ dissipada a escurid)o$ mostra4nos em di fana clareza o 7eus verdadeiro.F2

!ortanto$ para Calvino$ as 3scrituras a palavra de 7eus inspirada e revelada em linguagem 0umana e confirmada ao crist)o pelo testemun0o interno do 3sp/rito Santo. Calvino acreditava 1ue as 3scrituras era a <escola do 3sp/rito Santo=. F* Seus escritores foram instrumentos$ 2rg)os$ amanuenses do 3sp/rito Santo. Se a #/"lia era um tipo de <"al"ucio=$ como Calvino 0avia dito$ ent)o 7eus o #al"uciador. !ara Calvino$ as 3scrituras s)o confirmadas ao crist)o pelo testemun0o interno do 3sp/rito Santo. Como sa"emos 1ue as 3scrituras a palavra de 7eusN A seguran(a de algum ter a certeza de 1ue as 3scrituras s)o a palavra de 7eus$ s2 poderia e&istir se o mesmo 3sp/rito Santo 1ue inspirou os profetas e ap2stolos estivesse presente para iluminar a mente da pessoa e confirmar dentro dela a verdade 1ue fora revelado:
... O testemun0o do 3sp/rito superior a toda raz)o. Ora$ assim como s2 7eus idSnea testemun0a de Si ZMesmo[ em Sua !alavra$ tam"m assim a !alavra n)o lograr f nos cora(Mes 0umanos antes 1ue se9a Zneles[ selada pelo testemun0o interno do 3sp/rito. !ortanto$ necess rio 1ue penetre em nosso cora()o o mesmo
FH

;o)o Calvino$ 2s nstit!tas da Religi#o 1rist#$ cap. >$ J>>$ B Casa 3ditora !res"iteriana$ Cam"uc/ G S!$ HOFOC$ H.
F2 F*

Calvino$ 2s nstit!tas$ cap. >$ K>$ Op. Cit.$ p. H.

dem$ >K$ K>>>$ p. O.

D,

3sp/rito 1ue falou pela "oca dos profetas$ para 1ue Znos[ persuada de 1ue 0)o proclamado fielmente Zo[ 1ue Zl0e[ fora divinamente ordenado. F-

Calvino$ assim como Lutero$ afirmava 1ue as 3scrituras eram o ventre de onde a igre9a nascia$ e n)o vice4versa. !apas$ conc/lios$ mesmo os pais da igre9a 1ue Calvino fre1Ientemente citava$ todos eles podiam estar$ e muitas vezes estavam$ em erro. Mediante o testemun0o interno do 3sp/rito Santo$ as 3scrituras autenticavam a si mesmas e revelavam sua interpreta()o ade1uada ao crist)o diligente.F8 !ara Calvino a #/"lia n)o era um livro4fonte de ci'ncia natural$ destinado a 0armonizar4se com as 6ltimas desco"ertas cient/ficas. O prop2sito das 3scrituras consistia em revelar o 1ue era proveitoso sa"er so"re 7eus e so"re n2s mesmos. <Calvino dizia 1ue o Sen0or$ ao dar4nos as 3scrituras$ n)o pretendia satisfazer nossa curiosidade ou nosso dese9o de ostenta()o$ ou oferecer uma oportunidade para inven(Mes m/sticas e conversas tolasR ele pretendia$ na verdade$ fazer4nos "em=.FD

III& N! M!3i)'n$! :Os P%ri$an!s;:


Os puritanos rece"eram este nome por volta do ano de H8DF. F@Seus pensamentos podem se resumir em 1uatro aspectos: BHC 1ue a salva()o pessoal vin0a inteiramente de 7eus. B2C 1ue a #/"lia era o guia indispens vel para a vida$ B*C 1ue a >gre9a devia refletir o ensino espec/fico das 3scrituras e B-C 1ue a sociedade era um s2 todo unificado.FF

F-

bid$ p. .imot0X Eeorge$ Op. Cit.$ O@.

F8 FD

dem$ HOF. 3arle 3. Cairns$ O 1ristianismo 2trav$s dos S$c!los 4ma .ist/ria da gre0a 1rist# $ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO8C$ 2@*.
F@ FF

M. A. :oll$ <!uritanismo=$ T. A. 3lUell$ E., 1 4 >>>$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO*C$ 2,O.

DH

Os !uritanos$ seguindo os reformadores$ reivindicavam a 3scritura somente como a autoridade final para a cren(a religiosa. ;o0n Lig0tfoot dizia 1ue <a gl2ria e a seguran(a amiga de uma igre9a$ ser edificada so"re as Sagradas 3scrituras... O fundamento da verdadeira igre9a de 7eus a 3scritura=.FO Os !uritanos dependeram somente da #/"lia como autoridade final por1ue acreditaram ser ela a !alavra de 7eus inspirada. ;o0n 3liot dizia 1ue <os escritos da #/"lia s)o as pr2prias palavras de 7eus=$ e ;o0n OUen afirmava: <toda autoridade da 3scritura... depende unicamente de sua original divina origem... A 3scritura tem toda sua autoridade de seu Autor=.O, A lin0a de racioc/nio dos puritanos so"re a autoridade "/"lica impec vel: se 7eus o autor da 3scritura$ ela n)o pode mentir$ e se ela n)o engana$ deve ser inerrante e infal/vel. 7e acordo com Ric0ard #a&ter$ os ap2stolos escreveram <sem erro=$ e para ;o0n OUen a #/"lia era <uma revela()o est vel e infal/vel da mente e da vontade Zde 7eus[=.OH Os puritanos acreditavam 1ue a >gre9a devia ser organizada com "ase nas 3scrituras. 3stes argumentavam 1ue as 3scrituras determinavam regras positivas para a constru()o e o governo das >gre9as. Alm disso$ a #/"lia ensinava um sistema de ordem eclesi stica 1ue n)o se "aseava em "ispos. Os puritanos mantin0am essa convic()o at mesmo 1uando n)o conseguiam concordar entre si so"re a 1ual seria esse sistema "/"lico.O2

FO

Leland RX]en$ Santos no M!ndo Os P!ritanos como Realmente Eram $ B3ditora ?iel$ S)o ;os dos Campos G S!$ HOO2C$ H8,.
O,

Leland RX]en$ Op. Cit.$ H8H. dem$ H8H.

OH O2

M. A. :oll$ <!uritanismo=$ T. A. 3lUell$ E., 1 4 >>>$ Op. Cit.$ 2HH.

D2

!ara os puritanos$ a #/"lia era um livro de informa(Mes e teologia$ mas tam"m era mais do 1ue isso. 3ra um livro de influ'ncia G um livro com uma 0a"ilidade mais 1ue comum de mover e influenciar uma pessoa. Ym princ/pio c0ave su"9acente % e&peri'ncia puritana da #/"lia era a convic()o de 1ue a #/"lia perpetuamente relevante e atual. Como dizia Tilliam Ames:
3m"ora v rias partes da 3scritura ten0am sido escritas so" uma ocasi)o especial e ten0am sido dirigidas a 0omens e assem"lias particulares$ na inten()o de 7eus elas s)o para a instru()o dos fiis de todas as pocas$ como se fossem especialmente dirigidas a eles.O*

Os puritanos tin0am a certeza de 1ue a #/"lia era suficiente para atender %s necessidades das pessoas$ por isso ensinava4as a lerem a #/"lia diariamente. Assim$ ;o0n !reston dizia: <Se dese9as a"undar na gra(a... estuda as 3scrituras$ atende "em a elas$ medita muito nelas dia e noite=. Semel0antemente$ Ric0ard Ereen0am advertiu: <Sempre este9a se concentrando$ meditando$ lendo$ ouvindo e falando da !alavra de 7eus=.OOs puritanos sa"iam 1ue n)o 0 nada de m gico 1uanto a ler a #/"lia. .udo depende de como a mente e a vontade individuais atuam so"re a as 3scrituras. Os puritanos viam o contato com a #/"lia como um trampolim para a a()o. .al progresso come(ava com um assentimento da vontade ao conte6do da #/"lia. Mero con0ecimento intelectual nunca foi o o"9etivo da leituras "/"lia entre os puritanos. A c0ave para se permitir 1ue a #/"lia se9a um incentivo % a()o era v'4la como pessoalmente aplic vel. Ro"ert Harris disse 1ue <devemos ser cuidadosos ao l'4la$ ouvi4la$ e alo9a4la em nossos cora(Mes$ aplic 4las 9unto a nossas consci'ncias$ e ent)o ela sarar nossos cora(Mes=.O8 !or verem o contato com a #/"lia como dinLmica em vez de est tico$ os puritanos tin0am enorme f no poder afetivo das 3scrituras. :o 9ulgamento de ;o0n
O*

Leland RX]en$ Op. Cit.$ HD2. dem$ HD*. dem$ HD*.

OO8

D*

Rogers$ em H888$ perante a Alta Comiss)o so"re acusa(Mes de 0eresia$ o #ispo Step0en Eardiner$ Ministro da 9usti(a da Rain0a Maria$ afirmou: <:)o$ n)o$ n)o se pode provar nada pela 3scritura$ a 3scritura est morta: ela precisa ter um e&positor vivo=. Ao 1ue Rogers respondeu: <:)o$ a 3scritura est viva=. OD 3ste foi$ de fato$ o lema irrefut vel de dois sculos do puritanismo.

IV& O I,%)inis)! "! S1#. <I< = O M1$!"! 8is$.ri#!&Cr+$i#!:


O per/odo do iluminismo caracterizado como o momento 0ist2rico em 1ue se passa a 1uestionar tudo. .udo 1ue 9 est definido passa por uma redefini()o. ?az4se necess rio 1ue todos os conceitos 9 esta"elecidos passem pelo crivo da raz)o. A pr2pria 3scritura alvo dessa especula()o iluminista. !ara alguns$ <o iluminismo leva racionalmente a uma re9ei()o da possi"ilidade de revela()o divina especial e cren(a em milagres$ por1uanto a possi"ilidade de interven()o divina na 0ist2ria n)o mais considerada uma op()o v lida=.O@ Apartir dessa proposta$ d 4se in/cio ao 1ue c0amado de Mtodo Hist2rico4 Cr/tico. 3sse mtodo$ 1ue essencialmente nasceu como fil0ote do iluminismo$ tem atra/do um grande n6mero de fascinados seguidores nos c/rculos teol2gicos. 3sse o principal dos mtodos por meio dos 1uais os eruditos li"erais Bradicais ou da Alta Cr/ticaC estudam as Sagradas 3scrituras na 3uropaR e tam"m tem arrasado um n6mero crescente de estudiosos da #/"lia na Amrica do :orte.OF

OD

RX]en$ Op. Cit.$ HD-.

O@

C0ristop0er A. Hall$ Aendo as Escrit!ras com os Pais da gre0a $ B3ditora Yltimato$ Ki(osa G ME$ 2,,,C$ 28.
OF

;os0 McdoUell$ EvidBncia '!e E:ige !m 6eredito$ vol. 2$ B3ditora Candeia$ S)o !aulo G S!$ HOO@C$ -H@.

D-

Alguns l/deres evanglicos apressam4se em salientar 1ue esse mtodo tem seus pontos fortes$ especialmente no tocante a 1u)o importante entender o meio am"iente 0ist2rico no 1ual os documentos sagrados foram escritos$ e tam"m no 1ue concerne % aprecia()o cr/tica das evid'ncias$ ou se9a$ com critrio. Sem d6vida$ isso corresponde % verdade dos fatos$ e pode ser elogiado. As 3scrituras precisam ser e&aminadas pelo Lngulo 0ist2rico$ isto $ em seu pano de fundo 0ist2rico.OO As 3scrituras igualmente precisam ser e&aminadas de maneira cr/tica. Com isso 1ueremos dizer 1ue precisamos perscrutar o te&to sagrado$ com o o"9etivo de col0ermos algumas informa(Mes como autoria$ data da o"ra escrita$ confia"ilidade e e&atid)o do te&to. !or1uanto$ se as 3scrituras s)o verazes$ certamente resistir)o ao e&ame minucioso da erudi()o. :o entanto$ os pressupostos radicais do mtodo 0ist2rico4cr/tico est)o de tal maneira entrela(ada com esse mtodo 1ue imposs/vel separar a forma de tal maneira Bseu usoC de seus pressupostos ou a&iomas negativos. .odos os mtodos t'm seus pr2prios pressupostosR porm$ os pressupostos negativos desse mtodo$ como o seu anti4 so"renaturalismo$ e&cluem toda uma gama 1uanto ao testemun0o e %s evid'ncias Bmormente a1ueles do pr2prio te&to "/"licoC. Assim$ os cr/ticos radicais 1ue se utilizavam desse mtodo$ ao usarem o advr"io <criticamente=$ fazem4no para indicar 1ue o te&to n)o somente deve ser e&aminado com cuidadoso critrio$ mas tam"m para indicar 1ue o te&to deve ser sondado % "ase de certos pressupostos$ os 1uais n)o s)o "em fundamentados.H,, .al mtodo$ 1uando aplicado %s Sagradas 3scrituras$ tem criado um 0iato cada vez mais largo entre a1ueles 1ue e&pMem a #/"lia nos p6lpitos e a1ueles 1ue$ em suas

OO

dem$ -H@. McdoUell$ Op.Cit.$ -HF.

H,,

D8

cadeiras$ tentam compreend'4la e aplic 4la %s suas vidas$ como estudantes ou leigos. 3 isso por causa de certo n6mero de razMes. Yma dessas razMes a e&ist'ncia de pressupostos mal orientados. Se o fator so"renatural for divorciado da realidade$ para 1ue dar/amos ouvidos % #/"liaN !ois ent)o ela seria um livro como outro 1ual1uer. !or sua vez$ a teologia n)o passaria de um 0umanismo religioso. 3m segundo lugar$ em anos recentes$ o mtodo 0ist2rico4cr/tico tem4 se tornado de tal modo comple&o em sua metodologia e escopo 1ue s2 pode ser usado de forma competente por um limitado n6mero de especialistas$ capazes de compreend'4lo. 3ste perigo tem rondado a >gre9a$ a ponto de muitos$ influenciados por este mtodo$ negarem o te&to "/"lico$ reduzindo4o a um mero fato 0ist2rico ou$ por sua vez$ um mito. Ro"in Scroggs$ um cr/tico li"eral convicto$ no C0icago .0eological SeminarX Register$ em seu artigo$ <#eXond Criticism to 3ncounter: .0e #i"le in t0e !ost4Critical Age=$ fez a seguinte o"serva()o no tocante ao sucesso e utilidade do mtodo 0ist2rico4 cr/tico: <Quando encai&amos um te&to dentro de seu conte&to 0ist2rico$ pol/tico$ sociol2gico e econSmico$ as pessoas prontamente o"t'm um vislum"re da realidade 0umana$ com a 1ual podem identificar4se mais facilmente=.H,H Segundo ;os0 McdoUell$ deve4se o"servar$ em"ora n)o se possa ela"orar a1ui a idia$ 1ue nem todos a1ueles 1ue acreditam no mtodo 0ist2rico4cr/tico como algo desvanta9oso cr'em 1ue ele deva ser inteiramente a"andonado. Muitos 0 1ue preferem pensar em uma completa reformula()o. 3ntretanto$ nen0uma reformula()o render "enef/cios$ a menos 1ue se9am alterados os pressupostos " sicos desse mtodo.H,2

H,H H,2

McdoUell$ Op.Cit.$ -HF.

dem$ -HO.

DD

:o pr2&imo cap/tulo analisaremos de forma mais detal0ada como estes pro"lemas est)o "em presentes e como eles 9 se agravaram em nossa sociedade e em nossas igre9as$ e proporemos a devida solu()o para 1ue se volte aos princ/pios reformados do <sola scriptura=.

D@

CAPTULO III: A DOUTRINA DA SUFICI7NCIA DAS ESCRITURAS 8O>E.


.odo o consel0o de 7eus$ concernente a todas as coisas indispens veis % sua gl2ria$ % salva()o$ f e vida do ser 0umano$ ou est e&pressamente registrado na 3scritura$ ou pode ser l2gica e claramente deduzido delaR % 1ual nada$ e em tempo algum$ se acrescentar $ se9a por novas revela(Mes do 3sp/rito$ se9a por tradi(Mes 0umanas... H,*

III.I& A C!n$r!31rsia M!"'rnis$a&F%n"a)'n$a,is$a "' ?@AB&?CDE:


O ?undamentalismo$ assim c0amado$ foi um movimento 1ue surgiu nos 3stados Ynidos durante e imediatamente ap2s a !rimeira Euerra Mundial$ a fim de reafirmar o cristianismo protestante ortodo&o e defend'4lo contra os desafios da teologia li"eral$ da alta cr/tica alem)$ do darUinismo$ e de outros pensamentos considerados danosos para o cristianismo norte4americano. A partir de ent)o$ o enfo1ue do movimento$ o significado do termo e as fileiras dos 1ue se dispMem a usar o termo como identifica()o mudaram v rias vezes.H,7urante a dcada de HO2,$ a fase inicial envolveu a articula()o da1uilo 1ue era fundamental ao cristianismo e o in/cio de uma "atal0a urgente para e&pulsar das fileiras das igre9as os inimigos do protestantismo ortodo&o.H,8 Os ?undamentalistas ela"oraram oitenta e tr's artigos 1ue e&pressaram seus principais posicionamentos: BHC uma declara()o e defesa apologtica das principais doutrinas crist)s B7eus$ a revela()o$ a encarna()o$ a ressurrei()o$ o 3sp/rito Santo$ a inspira()oCR B2C uma defesa da #/"lia contra a alta cr/tica alem)R B*C uma cr/tica a movimentos
H,* H,-

considerados

n)o4crist)os

Bromanismo$

eddXismo$

mormonismo$

1onfiss#o de >$ de ?estminster$ cap.> 4 se()o K>$ Op. Cit.$ D-.

O ?undamentalismo$ at ao tempo presente$ 9 passou por 1uatro fases de e&press)o$ em"ora manten0a uma continuidade essencial de esp/rito$ cren(a e mtodo. Ker: C. .. Mc>ntire$ <?undamentalismo=$ T. A. 3lUell$ E., 1 4 >>$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO2C$ HF@4HO,.
H,8

C. .. Mc>ntire$ <?undamentalismo= - Enciclo($dia .ist/rico-,eol/gico da gre0a 1rist# 4 >>$ HF@.

DF

racionalismo$ darUinismo e socialismoCR B-C uma 'nfase dada % evangeliza()o e %s missMesR B8C uma amostra de testemun0os pessoais dados por pessoas 1ue contavam como Cristo operara em sua vida.H,D Os defensores dos fundamentos da f come(avam a organizar4se fora das igre9as e dentro das denomina(Mes. A assem"lia geral da >gre9a !res"iteriana do :orte dos 3stados Ynidos afirmou cinco doutrinas essenciais 1ue considerava estarem sendo atacadas na igre9a: <a inerrLncia das 3scrituras$ o nascimento virginal de Cristo$ Sua e&pia()o vic ria e Sua ressurrei()o corp2rea e a 0istoricidade dos milagres=. H,@ ?oram reafirmadas em HOHD e em HO2*$ e por volta da1uele tempo tin0am c0egado a ser consideradas as doutrinas fundamentais do pr2prio cristianismo. O termo <fundamentalista= parece ter sido usado pela primeira vez em HO2,$ por Curtis Lee LaUs$ no 9ornal "atista Tatc0man43&aminer$ mas surgiu em todos os lugares no come(o da dcada de HO2,$ identificando a1ueles 1ue acreditavam nos fundamentos da f e os defendiam ativamente. O "atista ;o0n Roac0 Straton deu a seu 9ornal o nome <O ?undamentalista=$ na dcada de HO2,. ;. Eres0am Mac0en$ um pres"iteriano de convic()o n)o gostava da palavra$ para ele isso soava como uma nova religi)o e n)o como o mesmo cristianismo 0ist2rico no 1ual a igre9a sempre tin0a crido.H,F :o decurso da dcada de HO2,$ os fundamentalistas travavam a "atal0a nas grandes denomina(Mes eclesi sticas do norte como nada menos do 1ue uma luta em prol do cristianismo verdadeiro contra uma nova religi)o n)o4crist) 1ue se infiltrara nas pr2prias igre9as. :o Seu livro 1ristianismo e Aiberalismo$ Mac0en c0amou a nova religi)o

H,D H,@

C. .. Mc>ntire$ <?undamentos& Os= - Enciclo($dia .ist/rico-,eol/gico da gre0a 1rist# 4 >>$ HOH.

C. .. Mc>ntire$ <?undamentalismo= - E., 1 4 >>$ HF@.


H,F

dem$ HF@.

DO

naturalista de <li"eralismo=$ mas posteriormente seguiu a moda mais popular$ c0amando4a <modernismo=.H,O A 1uest)o em pauta era tanto uma luta no tocante a um conceito da identidade do cristianismo 1uanto uma disputa so"re um mtodo de pr tica da teologia e um conceito da 0ist2ria. Os fundamentalistas acreditavam 1ue as maneiras de as doutrinas terem sido formuladas numa poca anterior eram verdadeiras e 1ue as tentativas modernas de reformul 4las seriam for(osamente falsas. 3m outras palavras$ os fundamentos eram imut veis.

III.II& P.s&M!"'rnis)! F S!,a S#rip$%ra:


!ara a1ueles 1ue acompan0am o desenvolvimento 0ist2rico da 0umanidade$ sa"em$ ou pelo menos conseguem perce"er$ as mudan(as ocorridas em nossa sociedade a partir de alguns anos. 3ssas mudan(as n)o t'm surgido por acaso$ 0 toda uma proposta intelectual e filos2fica envolvida nestas mudan(as. Yma revolu()o intelectual imensa est ocorrendo. Sinais dessa revolu()o se fazem aparentes em toda parte G nos campus universit rios e nas telas de .K$ nas formas de pensar das redes informatizadas e nos estilos de vida do crist)o t/pico. :o fec0amento do sculo JJ$ sente4se 1ue uma certa maneira de pensar est passando e 1ue estamos % "eira de algo novo. 3ste momento 0ist2rico comumente con0ecido como <p2s4modernismo=. 3ste termo refere4se antes de tudo ao tempo e n)o a uma ideologia distinta. Sua significa()o$ entretanto$ relaciona4se com o deslocamento para alm do modernismo. 3le implica$ especialmente$ a uma re9ei()o da atitude mental moderna$ em"ora ten0a sido lan(ado no

H,O

C. .. Mc>ntire$ <?undamentalismo=. Op. Cit.$ HFF.

@,

Lm"ito da modernidade. !ortanto$ para entender o pensamento p2s4moderno$ faz4se necess rio v'4lo no conte&to do mundo moderno$ 1ue o deu % luz$ e ao 1ual ele se opMe. Muitos 0istoriadores fi&am a data do nascimento da era moderna no alvorecer do >luminismo$ logo ap2s a Euerra dos .rinta Anos. O cen rio$ contudo$ fSra armado anteriormente G na renascen(a$ 1ue elevara a 0umanidade ao centro da realidade. HH, ./pico da nova perspectiva era a vis)o de ?rancis #acon de 1ue os 0omens podiam dominar a natureza se desco"rissem os segredos dela.HHH #e"endo na fonte da Renascen(a$ o >luminismo elevou o indiv/duo ao centro do mundo. Ren 7escartesHH2 lan(ou as "ases filos2ficas do edif/cio ao privilegiar o papel da d6vida$ concluindo da/ 1ue a e&ist'ncia do ser pensante a primeira verdade 1ue n)o pode ser negada pela d6vida$ da/$ a famosa frase <penso$ logo e&isto=. 7escartes$ portanto$ definiu a natureza 0umana como uma su"stLncia pensante e a pessoa 0umana como um su9eito racional e autSnomo. !osteriormente$ >saac :eUton deu % modernidade seu arca"ou(o cient/fico ao desenvolver o mundo f/sico como uma m 1uina cu9as leis e regularidade podiam ser apreendidas pela mente 0umana. O ser 0umano moderno pode muito "em ser descrito como a su"stLncia autSnoma e racional de 7escartes$ cu9o 0 "itat o mundo mecanicista de :eUton.HH* !ortanto$ no per/odo moderno$ a raz)o 0umana tomou o lugar de 7eus$ resolvendo todos os pro"lemas 0umanos e refazendo a sociedade por lin0as de verdade
HH,

.0omas Oden$ erudito crist)o$ afirma 1ue a era moderna durou e&atamente 2,, anos G da 1ueda da #astil0a em H@FO % 1ueda do Muro de #erlin em HOFO. Ker: Eene 3dUard Keit0$ ;r.$ ,em(os P/s-Modernos 4ma avalia"#o crist# do (ensamento e da c!lt!ra da nossa $(oca $ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ HOOOC$ 2H.
HHH

StanleX ;. Erenz$ P/s-Modernismo 4m g!ia (ara entender a filosofia do nosso tem(o$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ HOO@C$ H@.
HH2

!ara sa"er mais detal0adamente so"re Ren 7escartes e seus principais pensamentos$ ver: ;usto L. Eonzalez$ 2 Era dos Dogmas e das DCvidas$ vol. F$ B3ditora Kida :ova$ S)o !aulo G S!$ 2,,HC$ H2D.
HH*

Erenz$ Op.Cit.$ HF.

@H

cient/fica e racional. A mente moderna supSs$ especificamente$ 1ue o con0ecimento preciso$ o"9etivo e "om. Alm do mais$ os modernistas acreditavam 1ue$ em princ/pio$ o con0ecimento acess/vel % mente 0umana. O impulso intelectual imediato para o desmantelamento do pro9eto iluminista veio com o surgimento do desconstrucionismo como teoria liter ria$ influenciando um novo movimento na filosofia. A desconstru()o surgiu como um prolongamento de uma teoria liter ria c0amada <estruturalismo=.HHSegundo os estruturalistas$ a linguagem uma constru()o social e as pessoas desenvolvem documentos liter rios G te&tos G na tentativa de prover estruturas de significado 1ue as a9udar)o a dar sentido ao vazio de sua e&peri'ncia. Os estruturalistas argumentam 1ue a literatura e1uipa4nos com categorias 1ue nos au&iliam a organizar e a compreender nossa e&peri'ncia da realidade. Alm do mais$ todas as sociedades e culturas possuem uma estrutura comum e invari vel.HH8 Os desconstrucionistas re9eitam este 6ltimo princ/pio do estruturalismo. O significado n)o inerente ao te&to em si$ dizem eles$ emerge apenas % medida 1ue o intrprete dialoga com o te&to. Yma vez 1ue o significado de um te&to depende da perspectiva de 1uem dialoga com ele$ s)o muitos os seus significados$ como s)o muitos tam"m os seus leitores Bou leiturasC. Os fil2sofos p2s4modernos aplicaram as teorias do desconstrucionismo liter rio ao mundo como um todo. Assim como um te&to ter uma leitura diferente conforme o leitor$ dizem eles$ da mesma maneira a realidade ser <lida= diferentemente por todo ser

HHHH8

Erenz$ Op.Cit.$ 22.

dem$ 22.

@2

dotado de con0ecimento 1ue com ela depare. >sto significa 1ue o mundo n)o tem apenas um significado$ ele n)o tem nen0um centro transcendente para a realidade com um todo.HHD A 'nfase dos p2s4modernos est contida no fato de re9eitarem a suposi()o do >luminismo de 1ue a verdade e&ata e$ portanto$ puramente racional. A mente p2s4 moderna recusa4se a limitar a verdade % sua dimens)o racional e$ portanto$ destrona o intelecto 0umano de sua posi()o de r"itro da verdade. Segundo os p2s4modernos$ e&istem outros camin0os v lidos para o con0ecimento alm da raz)o$ o 1ue inclui as emo(Mes e a intui()o. A cosmovis)o p2s4moderna opera com um entendimento da verdade em"asada na comunidade. Assim$ o 1ue 1uer 1ue aceitemos como verdade$ e at mesmo o modo como a vemos$ depende da comunidade da 1ual participamos. Alm disso$ e de modo ainda mais radical$ a cosmovis)o p2s4moderna afirma 1ue essa relatividade se estende para alm de nossas percep(Mes da verdade e atinge sua ess'ncia: n)o e&iste verdade a"solutaR pelo contr rio$ a verdade relativa % comunidade da 1ual participamos. Mas$ o 1ue tudo isto tem a ver com as 3scriturasN .em tudo a ver. !ois$ se na contemporaneidade dos nossos dias o p2s4modernismo tem sido o estilo de vida vivido por todos$ logo$ todas as suas propostas 1uanto a uma redefini()o do 1ue entendemos como verdade$ comprometer toda a vis)o reformada com respeito %s 3scrituras. Se para n2s as 3scrituras s)o a verdade a"soluta de 7eus e o 6nico meio encontrado pelo 0omem para desco"rir e viver segundo a Sua vontade$ os p2s4modernos podem dizer: <eu n)o creio 1ue as 3scrituras s)o o 6nico meio para o 0omem con0ecer e se ac0egar a 7eus$ pois ela n)o a verdade a"soluta$ e&istem outros meios para se c0egar a tal con0ecimento$ afinal de contas$ a verdade n)o um conceito pr4esta"elecido$ mas parte da e&peri'ncia e da leitura de cada indiv/duo=.
HHD

Erenz$ Op.Cit.$ 22.

@*

!ara os p2s4modernos$ n)o 0

mais a"solutos$ tudo relativo$ parte da

e&peri'ncia de cada um. 7esta forma$ torna4se dif/cil dar testemun0o da verdade a pessoas 1ue acreditam 1ue a verdade relativa. P duro proclamar o perd)o de pecados para pessoas 1ue acreditam 1ue$ visto a moralidade ser relativa$ elas n)o t'm pecados a serem perdoados. Yma pes1uisa feita$ recentemente nos 3stados Ynidos$ nos mostra o 1uanto isto dei&ou de ser teoria para se tornar um estilo de vida. A pes1uisa informa 1ue DD por cento dos americanos cr'em 1ue <n)o e&iste o 1ue se possa c0amar de verdade a"soluta=. 3ntre 9ovens adultos$ a porcentagem ainda mais alta: na fai&a dos HF aos 28 anos$ @2 por cento das pessoas n)o acreditam 1ue e&istam a"solutos. Alm disso$ a pes1uisa mostra 1ue 8* por cento da1ueles 1ue se c0amam de crist)os evanglicos acreditam 1ue n)o e&istem a"solutos. >sso 1uer dizer 1ue a maioria da1ueles 1ue dizem 1ue cr'em na autoridade da #/"lia e con0ecem Cristo como seu Salvador$ ao mesmo tempo concorda 1ue <n)o e&iste verdade a"soluta=. :em CristoN :)o$ em"ora aparentemente <funcione para eles=. A #/"lia n)o verdade a"solutaN 3videntemente 1ue n)o $ em"ora FF por cento dos evanglicos creiam 1ue <A #/"lia a palavra escrita de 7eus e totalmente correta em tudo 1ue ensina=. 3stran0amente$ @, por cento de todos os americanos alegam 1ue aceitam esse alto conceito da 3scritura$ 1ue praticamente o mesmo n6mero da1ueles 1ue declaram 1ue <n)o e&istem a"solutos=.HH@ 7esta forma$ o p2s4modernismo n)o somente advoga 1ue n)o e&iste verdade a"soluta$ como tam"m diz 1ue poss/vel crer em mais de uma verdade$ mesmo 1ue estas se9am contradit2rias entre si. 3ste pluralismo de idias$ evidentemente acontece por n)o 0aver um referencial a 1ue se "asear.

HH@

Eene 3dUard Keit0$ ;r.$ ,em(os P/s-Modernos 4ma avalia"#o crist# do (ensamento e da c!lt!ra da nossa $(oca$ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ HOOOC$ H,.

@-

Certamente n)o podemos fugir a esta realidade$ afinal de contas$ tam"m fazemos parte deste mundo. A ora()o de ;esus n)o para 1ue 7eus nos tire do mundo$ e sim$ 1ue nos guarde do mal B;o H@.H8C. A igre9a pode ser p2s4moderna sem$ contudo$ ser p2s4modernista. :o esfor(o de ser relevante % era p2s4moderna$ a igre9a deve simplesmente proclamar a verdade da !alavra de 7eus$ a validade da lei de 7eus e a sufici'ncia do evangel0o de nosso Sen0or ;esus. 3ntretanto$ e&istem alguns desafios a serem enfrentados para esta proclama()o das 3scrituras. Segundo o Rev. H"er Campos$ 0 tr's op(Mes para o cristianismo do sculo JJ>: BHC Continuar no p2s4modernismo relativistaR B2C voltar ao fundamentalismo racionalistaR B*C ou ainda$ voltar mais atr s$ ao fundamentalismo religioso.HHF Se escol0ermos a primeira alternativa$ teremos 1ue aceitar o relativismo$ e o pluralismo do p2s4modernismo$ e assim$ teremos 1ue concordar 1ue as 3scrituras n)o s)o a verdade a"soluta de 7eus$ e$ portanto$ n)o o 6nico condutor 1ue leva o 0omem a con0ecer e o"edecer a 7eus. Se$ por outro lado$ escol0ermos a segunda alternativa$ teremos 1ue voltar ao modernismo e aos princ/pios do >luminismo. 3m termos religiosos$ essa volta seria a reimplanta()o da teologia li"eral$ 1ue fruto do modernismo. Seria uma tolice voltar a esse tempo$ pois a nega()o de toda a so"renaturalidade e interven()o de 7eus. Contudo$ deve 0aver$ o 1uanto antes$ a volta aos princ/pios do cristianismo pr4moderno. :)o uma volta ao tempo$ mas aos princ/pios originais 1ue nortearam a vida da >gre9a antiga por sculos. :)o tam"m um retrocesso$ mas um progresso para o 1ue santo$ 9usto e verdadeiro.

HHF

He"er Carlos de Campos$ <O !luralismo do !2s4Modernismo=$ >ides Reformata vol. 2$ nb H$ B;aneiro a ;un0o HOO@C$ 2-.

@8

O Cristianismo n)o deve somente voltar aos princ/pios da religi)o pr4moderna$ com suas cren(as$ mas ele deve ser a mel0or op()o para as pessoas de nossa sociedade. 3 para ser essa op()o$ preciso 1ue o cristianismo colo1ue algumas coisas em ordem. :)o precisamos sucum"ir ao li"eralismo teol2gico do modernismo$ por1ue ele mostra4se ineficiente para resolver os pro"lemas mais fundamentais do 0omemR nem precisa o cristianismo atender %s reivindica(Mes do pluralismo do p2s4modernismo. Alguns setores evanglicos sucum"iram aos apelos da mega4mudan(a da cultura de nosso sculo. ?oram engolidos pelo encanto do p2s4modernismo. Ho9e n)o sa"em como se safar dessa situa()o. O p2s4modernismo tem colocado as pessoas num "eco sem sa/da. :)o 0 uma mensagem redentora$ por1ue n)o 0 uma verdade o"9etiva. As pessoas n)o t'm um norte para seguir$ por1ue n)o e&iste paradigma confi vel. Alguns desafios s)o pertinentes ao cristianismo. O Rev. H"er Campos aponta alguns deles: BHC O Desafio da volta 8 verdade ob0etiva : !ara 1ue todos ten0am um referencial da verdade$ preciso 1ue 0a9a um c2digo de leis so" o 1ual o ser 0umano possa pautar a sua vida. .odavia$ 1ue este n)o se9a um c2digo de leis nascido nos pr2prios interesses ou na su"9etividade do ser 0umano. 3sse c2digo tem 1ue ser o de Algum 1ue possui supremacia so"re o 0omem$ ou se9a$ o pr2prio 7eus$ criador de todas as coisas.HHO O mundo pr4moderno e o moderno possu/am uma verdade o"9etiva. O primeiro cria em verdades transcendentais$ en1uanto 1ue o segundo n)o$ mas am"os criam em padrMes$ mesmo 1ue diferentes. O p2s4modernismo luta contra a verdade o"9etiva. !ara ele n)o e&iste padr)o a"soluto de verdades. !ara o p2s4modernismo a e&peri'ncia 1ue determina a verdade. Lamentavelmente$ muitas comunidades evanglicas t'm aceitado tais princ/pios p2s4modernistas$ re9eitando assim$ a verdade o"9etiva. A conse1I'ncia de tudo isso 1ue as pessoas 1ue v)o % igre9a$ v)o n)o com o o"9etivo de ouvir a verdade por meio
HHO

H"er C. Campos$ Op. Cit.$ 28.

@D

das 3scrituras$ mas de o"ter a verdade por meio da e&peri'ncia. <O vel0o paradigma ensinava 1ue se voc' tivesse o ensino$ a doutrina certa$ voc' teria e&peri'ncia de 7eus. O novo paradigma diz 1ue se voc' tiver a e&peri'ncia de 7eus$ voc' ter a doutrina certa=. H2, :o entanto$ n)o a e&peri'ncia 1ue determina a doutrina$ e sim a doutrina das 3scrituras 1ue proporciona a verdadeira e&peri'ncia. !recisamos restaurar o princ/pio da verdade o"9etiva 1ue esteve t)o presente no tempo do cristianismo pr4moderno$ do contr rio$ a igre9a crist) perder totalmente a sua identidade. B2C O Desafio de n#o ter medo da verdade: !or mais 1ue se9amos acusados de e&clusivistas por defender a verdade o"9etiva$ n)o podemos nos calar. Como um povo da verdade$ os crist)os devem resistir % tenta()o de ficarem em sil'ncio e de terem 1ue assumir uma vida de padrMes duplos. O sil'ncio e a 0ipocrisia podem minar a verdade$ e o cristianismo pode vir a cair no descrdito. Alm disso$ estaremos minando o conceito de verdade se <todas as verdades s)o igualmente verdadeiras=. <A1ueles 1ue n)o 1uerem 1ue ningum l0es diga 1ue s)o pecadores t'm necessidade especial de ouvir a Lei de 7eus. A1ueles 1ue 1uerem ouvir como podem ser felizes precisam ouvir so"re carregar a cruz=.H2H A tend'ncia atual ficar escol0endo ensinos da #/"lia 1ue correspondem a nossos gostos e interesses. Mas o teste para o seguidor da #/"lia o de aceitar o 1ue vai contra as prefer'ncias pessoais 1ue se tem. O protesto dos crist)os diante desses ensinos urgente e a"solutamente necess rio$ a fim de 1ue 7eus se9a 0onrado atravs de nosso testemun0o da verdade e vida na verdade. B*C O Desafio de n#o sermos !m g!eto : O pluralismo do p2s4modernismo tem levado alguns grupos religiosos a se isolarem em suas verdades. O cristianismo n)o tem sido diferente. Muitas comunidades crist)s genu/nas se isolam em seu casulo com medo de
H2, H2H

Eene 3dUard Keit0$ ;r.$ Op.Cit.$ 2,8.

;ames M. #oice$ Reforma .o0e$ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ HOOOC$ O,.

@@

serem invadidas. Quando 1uestionadas em seus padrMes$ as igre9as e denomina(Mes t'm a tend'ncia de se isolarem em um ref6gio para permanecerem num lugar de seguran(a$ uma espcie de <gueto crist)o=.H22 A igre9a crist) n)o deve se isolar$ em"ora deva proteger a verdade. 3la deve aceitar o desafio de contrariar o esp/rito do tempo presente como uma espcie de <contracultura=$ saindo para minar os campos al0eios. 3la n)o deve se isolar$ por1ue se o fizer$ estar negando a sua miss)o de ser proclamadora do reino$ de ser sal no meio desta gera()o pervertida e corrupta. 3la n)o deve temer a cr/tica ou o desprezo e at mesmo a discrimina()o. 3la tem 1ue sair do gueto para ser luz. Se ela sair$ n)o ser destru/da$ por1ue o Sen0or dela$ na sua fidelidade$ se encarregar de a"en(o 4la. O Sen0or 0aver de proteg'4la en1uanto ela lutar contra as outras <verdades= do pluralismo religioso e teol2gico. Sair do gueto significa entrar na ofensiva da proclama()o e da mostra pr tica da verdade te2rica. B-C O Desafio da volta 8 confessionalidade : Se o cristianismo 1uer ser a mel0or op()o para o 0omem p2s4moderno$ ele tem 1ue voltar %s suas origens 0ist2ricas. !rimeiramente$ %s 3scrituras e$ conse1Ientemente$ % Reforma do sculo JK>. Muitos te2logos est)o redesco"rindo a 3scritura$ voltando a ela$ e redesco"rindo a 0ist2ria Bos pais da igre9a e a espiritualidade 1ue os caracterizouC. P curioso 1ue$ para satisfazer as necessidades espirituais do 0omem p2s4moderno$ ten0amos 1ue voltar % mensagem do 0omem pr4moderno.H2* Os crist)os de cada corpo eclesi stico poderiam come(ar pelo retorno % sua pr2pria 0eran(a doutrin ria. Luteranos$ calvinistas e outras igre9as 0ist2ricas t'm confissMes formais escritas da1uilo 1ue cr'em. Anglicanos$ cat2licos e ortodo&os t'm
H22

He"er C. Campos$ Op.Cit.$ 2D. He"er C. Campos$ Op.Cit.$ 2F.

H2*

@F

tradi(Mes teol2gicas ricas e rigorosas. Outras denomina(Mes t'm posi(Mes teol2gicas menos estritamente definidas$ mas mesmo assim t'm suas confissMes de f e sua 0eran(a "aseadas na #/"lia$ 1ue devem reassumir. ?azendo isso$ poder)o recuperar sua vitalidade e testificar o cerne da verdade "/"lica 1ue se levantar como testemun0o a"rasador diante da cultura relativista. >gre9as "/"licas com integridade doutrin ria ter)o testemun0o mais forte do 1ue congrega(Mes confusas$ ansiosas por agradar a todos$ 1ue nada de especial representam.H2O confessionalismo n)o dever significar <ortodo&ia morta=$ insist'ncia em algum tipo de pureza doutrin ria % custa de uma f morna$ pessoal. O alvo deve ser a <ortodo&ia viva=$ uma f tanto e&perimental 1uanto "aseada na verdade$ com espa(o tanto para os sentimentos 1uanto para o intelecto.H28 !ortanto$ o desafio da igre9a a volta aos princ/pios da Reforma do sculo JK>. Os luteranos 1ue voltem aos seus credos$ os calvinistas aos seus$ e os outros 1ue n)o possuem credos$ 1ue voltem %s ra/zes do movimento$ con1uanto estas com"inem com o verdadeiro ensino da !alavra$ e 1ue todos ten0am a verdade restaurada o"9etivamente$ sem$ contudo$ cair num confessionalismo frio e rido$ 1ue caracterizou a segunda metade do sculo JK>> e o sculo JK>>>. P necess rio 1ue as igre9as crist)s 0ist2ricas voltem a ter uma f ortodo&a$ viva e piedosaR uma f 1ue d' lugar ao intelecto e aos sentimentosR uma f racional$ mas n)o racionalista$ com emo(Mes$ mas n)o emocionalistaR uma f "aseada na verdade de 7eus$ como revelada nas 3scrituras.

H2-

Eene 3dUard Keit0$ ;r.$ Op.Cit.$ 2H*.


H28

dem$ 2H*.

@O

III.III& N!3as R'3',a('s F S!,a S#rip$%ra:


;o0n MacArt0ur$ em seu livro <Os Carism ticos=$ e&pMe uma carta escrita por um 9ovem do movimento carism tico.H2D Constam nesta carta as seguintes palavras:
A Maior e&peri'ncia 1ue tive de amor foi aos ps da cruz com o sangue de ;esus a 9orrar por cima de mim. 3le me enc0eu de Seu 3sp/rito. 3le me transportou pelo vu para a cidade de ;erusalm dentro do Santo dos Santos. L eu me contemplei n3le$ e via 3le em mim. Rece"i o "atismo como 1ue pelo fogo e depois disto Seu amor veio 0a"itar em mim. 7isto 1ue ten0o comun0)o di ria. :)o sinto a necessidade de estudar as 3scrituras$ pois con0e(o a ;esus como 3le se revelou dentro de mim$ e como 3le 0a"ita em mim$ 0 em mim a !alavra. Kou %s 3scrituras$ 1ue s)o necess rias e vitais G mas n)o centrais ou essenciais$ pois ten0o a 3le G ali s$ 3le me tem. As 3scrituras s)o uma fonte secund ria. Atravs do "atismo do 3sp/rito Santo$ a !alavra em mim Bo pr2prio corpo espiritual de Cristo ;esusC tem a primazia G digo isso como uma e&peri'ncia viva da1uilo 1ue 3le me tem para dizer.H2@

3&peri'ncias como essas tem caracterizado o movimento pentecostal e$ principalmente neopentecostal$ como um movimento 1ue enfatiza$ acima de tudo$ a e&peri'ncia. P a e&peri'ncia 1ue determina o viver crist)o. Mas$ mais do 1ue isso$ a e&peri'ncia$ em alguns casos$ mais autoritativa 1ue a pr2pria 3scritura. Kivemos tempos em 1ue informa(Mes incontest veis de novas revela(Mes est)o sendo anunciadas. A teologia neopentecostal fre1Ientemente constata mensagens comunicadas em l/nguas ou pela elocu()o de <profecia= como novas formas de revela()o. Algumas vezes essas revela(Mes s)o tidas como verdadeiras$ porm n)o necessariamente normativas para a igre9a Ba despeito de fre1Ientemente conterem informa(Mes 1ue podem "eneficiar toda a igre9aC. Se$ de fato$ essas s)o novas revela(Mes 1ue t'm valor para a igre9a$ perguntamos$ por 1ue n)o deveriam elas ser acrescentadas ao CLnonN

H2D

Os assim c0amados <carism ticos=$ s)o a1ueles 1ue d)o 'nfase aos c0amados <dons revelacionais=$ ou se9a$ aos dons de L/ngua$ !rofecia$ Cura$ Revela()o$ etc. Eeralmente associa4se os carism ticos aos pentecostais e neopentecostais.
H2@

;o0n ?. MacArt0ur$ ;r.$ Os 1arismticos 4m Panorama Do!trinrio$ B3ditora ?iel$ S)o ;os dos Campos G S!$ HOOFC$ *2.

F,

Como a carta 1ue mencionamos acima$ escrita por um 9ovem do movimento carism tico$ s)o muitas as alega(Mes individuais de pessoas 1ue afirmam rece"er novas revela(Mes do 3sp/rito. Sproul cita um pastor c0amado !at Ro"ertson 1ue afirma rece"er a <palavra do con0ecimento= em televis)o de Lm"ito nacional nos 3stados Ynidos. A este pastor$ 7eus revela doen(as espec/ficas de pessoas 1ue vivem em v rias partes do pa/s en1uanto ele ora. Sproul diz ter visto ele dizer coisas como: <Algum em .ope]a$ no 3stado de cansas$ nesse e&ato momento est sendo curado de "2cio=. <>sso uma coisa espantosa=$ diz Sproul. 3is um 0omem$ a centenas de 1uilSmetros$ em cena$ 1ue est rece"endo uma revela()o so"renatural de uma cura de uma doen(a espec/fica em uma cidade espec/fica. O 1ue estran0o a especificidade restrita dessas revela(Mes. A doen(a e a cidade s)o mencionadas$ porm nunca o nome e o endere(o da pessoa 1ue est sendo curada. Assim a profecia n)o pode ser verificada nem desmentida.H2F 3pis2dios como esses$ vemos acontecer constantemente por meio da televis)o e outros meios de comunica()o. Ouvimos l/deres crist)os respeit veis alegando 1ue 7eus <tem l0es falado= e comunicado orienta()o e instru(Mes espec/ficas$ segundo as 1uais eram o"rigados a agir e o"edecer. A mensagem 1ue <depositada so"re o cora()o= t)o clara e poderosa 1ue deso"edecer a ela deso"edecer % voz de 7eus. Com tudo isso$ n)o estamos nos referindo % a()o do 3sp/rito Santo$ por meio do 1ual ele ilumina o te&to da 3scritura de forma t)o n/tida a ponto de convencer4nos e orientar nossos camin0os. Mas$ neste caso$ o 3sp/rito opera na !alavra e (or meio da !alavra. O 1ue 1ueremos dizer a1ui 1uanto % manifesta()o oral do 3sp/rito$ 1ue os 0omens alegam estar operando em se(arado da palavra e em adi"#o % !alavra.

H2F

R. C. Sproul G <O 3sta"elecimento da 3scritura= G em: Sola Scri(t!ra N!ma $(oca sem f!ndamentos& o resgate do alicerce bblico$ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ 2,,,C$ F-.

FH

Outros grupos religiosos afirmam ter rece"ido de 7eus revela(Mes e&tra"/"licas. Os M2rmons colocaram tr's o"ras no mesmo n/vel das 3scrituras: Do!trinas e 2lian"as& P$rola de Drande 6alor e o Aivro de M/rmom . O Livro da Alma Bcontido no Livro de M2rmomC$ por e&emplo$ declara: <Koc' supMe 1ue eu sei essas coisas por mim mesmoN 3u testifico 1ue sei 1ue essas coisas de 1ue ten0o falado verdade. 3 como voc' supMe 1ue posso ter tanta certeza delasN 3u l0e digo 1ue elas foram reveladas a mim pelo 3sp/rito Santo de 7eus... e este o esp/rito de revela()o 1ue est em mim=.H2O Mais caos "aseado em revela(Mes e&tra"/"licas se encontra na seita c0amada <Ci'ncia Crist)=. Os <cientistas crist)os= elevaram o livro <Ci'ncia e Sa6de com C0ave nas 3scrituras= ao mesmo n/vel da #/"lia. Ym dos documentos do grupo declara 1ue <por1ue esta o"ra n)o filosofia 0umana$ mas uma revela()o divina$ a raz)o e a l2gica "aseadas na divindade da ci'ncia crist)$ necessariamente separam esta o"ra de todos os outros sistemas=. MarX #a]er 3ddX$ c0amada de <a reveladora da verdade para esta gera()o=$ escreveu: <?icaria envergon0ada de pensar em 1iBncia e SaCde com 1have nas Escrit!ras como se tivesse uma origem 0umana e se eu a tivesse escrito independentemente de 7eus. 3u somente escrevi o 1ue me foi ditado=.H*, As .estemun0as de ;eov cometem o mesmo erro 1uando falam so"re a revista da organiza()o: <A revista ,orre de 6igia n)o tem igual na terra$ por1ue 7eus seu autor=.H*H :)o estamos a1ui$ colocando os pentecostais e neopentecostais no mesmo n/vel destas seitas 1ue citamos acima$ contudo$ 1uando se c0ega % 1uest)o important/ssima da
H2O

Alma 8:-8$ -D$ O Aivro de M/rmon BSalt La]e CitX: >gre9a de ;esus Cristo dos Santos dos eltimos 7ias$ HO8,C$ 2,F.
H*,

,he 1hristian Science 7o!rnal *:@ B;ul0o de HO@8C$ *D2. Citado por: ;o0n MacArt0ur$ ;r.$ 1omo Obter o M:imo da Palavra de De!s$ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ HOOOC$ OD$ O@.
H*H

,he ?atchtoEer BH8 de A"ril de HO-*C$ H2@. Citado por: MacArt0ur$ ;r.$ Op. Cit.$ O@.

F2

revela()o$ os paralelos entre as reivindica(Mes carism ticas e as idias dos e&tremistas est)o definitivamente a/. 3 este o ponto em 1uest)o: <Os e&tremos geralmente come(am com pe1uenos desvios=.H*2 O pre(o do misticismo e su"9etivismo carism tico demasiadamente alto. .odo mundo fica livre para fazer e dizer o 1ue pensa 1ue 7eus est falando. A unicidade e autoridade central da !alavra perde4se$ e vamos em dire()o a um cristianismo m/stico 1ue eventualmente n)o ter su"stLncia ou conte6do.

I& D'-ini ! "' R'3',a !:


O 7r. MartXn LloXd4;ones$ define revela()o nestes termos:
Revela()o o ato pelo 1ual 7eus comunica aos seres 0umanos a verdade concernente a Si pr2prio$ Sua natureza$ o"ras$ vontade ou prop2sitos$ "em como a revela()o de tudo isso G a remo()o do vu 1ue oculta$ a fim de podermos v'4lo. H**

A Confiss)o de ? de Testminster$ em seu primeiro cap/tulo$ come(a tratando acerca da doutrina das 3scrituras. Assim$ ela afirma:
Ainda 1ue a luz da natureza e as o"ras da cria()o e da provid'ncia manifestem a "ondade$ a sa"edoria e o poder de 7eus$ de tal modo 1ue os 0omens ficam in9ustificados$ contudo n)o s)o suficientes para transmitir a1uele con0ecimento de 7eus e de sua vontade$ necess rio % salva()oR portanto aprouve ao Sen0or$ em diversos tempos e diferentes formas$ revelar4se % sua >gre9a e declarar a1uela sua vontade. 3 depois$ para mel0or preservar e propagar a verdade$ e para o mais seguro esta"elecimento e conforto da >gre9a contra a corrup()o da carne e a mal/cia de Satan s e do mundo$ entregou a mesma para 1ue fosse plenamente escrita. >sto torna a Sagrada 3scritura totalmente indispens vel$ tendo ent)o cessado a1uelas antigas formas de 7eus revelar sua vontade a seu povo. H*-

*(*= "e ela>?o .atural:


A Confiss)o de f de Testminster come(a professando a doutrina da revela()o natural: 7eus se revela por meio das o"ras 1ue foram criadas e da pr2pria consci'ncia do
H*2 H**

MacArt0ur$ Os 1arismticos$ Op.Cit.$ *2.

H*-

MartXn LloXd4;ones$ De!s o Pai& De!s o >ilho$ vol. >$ B3ditora !3S$ S)o !aulo G S!$ HOO@C$ 28. 1onfiss#o de >$ de ?estminster$ cap.> G se()o >$ Op. Cit.$ -O.

F*

0omem$ na 1ual est impregnado um padr)o moral$ ainda 1ue imperfeito por causa da 1ueda. A #/"lia ensina 1ue esta revela()o natural tanto e&presso no universo f/sico H*8$ 1uanto no pr2prio ser 0umano$ como criatura de 7eus$ independente do aprendizado$ 9 nasce com uma consci'ncia$ uma vers)o da lei de 7eus impregnada no seu ser 1ue o 0a"ilita a discernir entre o "em e o mal e com um instinto 1ue o induz % adora()o da divindade.H*D O Antigo e o :ovo .estamento afirmam esta doutrina 1uando dizem:
Os cus proclamam a gl2ria de 7eus e o firmamento anuncia as o"ras das suas m)os. Ym dia discursa a outro dia e uma noite revela con0ecimento a outra noite. :)o 0 linguagem$ nem 0 palavras$ e deles n)o se ouve nen0um somR no entanto$ por toda terra se faz ouvir a sua voz$ e as suas palavras at aos confins do mundo BSl HO.H4-C. !or1uanto o 1ue de 7eus se pode con0ecer manifesto entre eles$ por1ue 7eus l0es manifestou. !or1ue os atri"utos invis/veis de 7eus$ assim o seu eterno poder como tam"m a sua pr2pria divindade$ claramente se recon0ecem$ desde o princ/pio do mundo$ sendo perce"idos por meio das coisas 1ue foram criadas BRm H.HO42,C. Quando$ pois$ os gentios 1ue n)o tem lei procedem por natureza de conformidade com a lei$ n)o tendo lei$ servem eles de lei para si mesmos. 3stes mostram a norma da lei gravada nos seus cora(Mes$ testemun0ando4l0es tam"m a consci'ncia$ e os seus pensamentos mutuamente acusando4se ou defendendo4se BRm 2.H-4H8C.

:o entanto$ a revela()o natural n)o suficiente para a salva()o do 0omem. Se este$ n)o tivesse ca/do$ a revela()o natural seria suficiente para 1ue ele compreendesse as verdades com rela()o a 7eus$ % cria()o$ ao pr2prio 0omem$ etc.R de modo a su"meter4se a 7eus e a ador 4lo$ rendendo4l0e a gra(a$ o louvor e a 0onra 1ue l0e s)o devidas. Mas$ mesmo ca/do$ a revela()o natural ainda suficiente para torn 4lo indesculp vel$ pois o 0omem natural deturpa a revela()o natural.

H*8

3ste universo se divide em: Macrocosmo: as estrelas$ os planetas$ os satlites$ com sua imensid)o$ grandeza e leisR 1osmos: a terra$ os mares$ as montan0as$ os vegetais$ os animais$ o 0omemR e o Microcosmo: os microorganismos$ a constitui()o dos elementos$ etc.
H*D

!aulo Anglada$ Sola Scri(t!ra 2 Do!trina Reformada das Escrit!ras $ B3ditora Os !uritanos$ S)o !aulo G S!$ HOOFC$ 2D.

F-

.ais 0omens s)o por isso indesculp veisR por1uanto tendo con0ecimento de 7eus n)o o glorificaram como 7eus$ nem l0e deram gra(as$ antes se tornaram nulos em seus pr2prios racioc/nios$ o"scurecendo4se4l0es o cora()o insensato. >nculcando4se por s "ios$ tornaram4se loucos$ e mudaram a gl2ria do 7eus incorrupt/vel em semel0an(a da imagem de 0omem corrupt/vel$ "em como de aves$ 1uadr6pedes e rpteis... pois eles mudaram a verdade de 7eus em mentira$ adorando e servindo a criatura$ em lugar do Criador$ o 1ual "endito eternamente. Amm BRm H.2H42*$ 28C.

!or isso o 0omem indesculp vel. !or isso 9ustamente culpado: por se recusar a andar conforme o grau da revela()o 1ue rece"e$ se9a da natureza$ se9a da consci'ncia$ e se entregar re"elde e arrogantemente a todo tipo de impiedade. <Ora$ con0ecendo eles a senten(a de 7eus$ de 1ue s)o pass/veis de morte os 1ue tais coisas praticam$ n)o somente as fazem$ mas tam"m aprovam os 1ue assim procedem= BRm H.*2C. A revela()o natural $ portanto$ suficiente para condenar$ mas n)o para salvar. 7evido ao estado deca/do do 0omem$ a revela()o natural n)o nem clara nem suficiente para 1ue as verdades necess rias % sua salva()o se9am compreendidas Bver H Co 2.H-R H.2HR Rm H,.H*4H-$ H@C.

*(**= "e ela>?o !spe@ial:


:)o sendo a revela()o natural suficiente para salvar o 0omem por conse1I'ncia da 1ueda$ aprouve a 7eus revelar4se a Si mesmo diretamente ao seu povo. Assim$ 7eus preparou um povo$ >srael$ na Antiga Alian(a$ e a >gre9a na :ova Alian(a$ para revelar4l0e diretamente o con0ecimento necess rio % salva()o. 7e modo direto e so"renatural$ por meio do seu 3sp/rito$ atravs de revela()o direta$ teofanias$ an9os$ son0os$ visMes$ pela inspira()o de pessoas escol0idas e pelo seu pr2prio fil0o$ 7eus comunicou progressivamente % igre9a$ no curso dos sculos$ as verdades necess rias % salva()o$ as 1uais$ de outro modo$ seriam inacess/veis ao 0omem. Assim$ as 3scrituras afirmam: <Havendo 7eus$ outrora$ falado$ muitas vezes e de muitas maneiras$ aos pais$ pelos profetas$ nestes 6ltimos dias$ nos falou pelo fil0o$ a 1uem constituiu 0erdeiro de

F8

todas as cousas$ pelo 1ual tam"m fez o universo= BH" H.H42C. !ortanto$ 7eus se revelou a :o$ a A"ra)o$ a Moiss$ aos profetas$ a 7avi$ a Salom)o$ aos ap2stolos e$ especialmente$ em Cristo. Cristo$ portanto$ a revela()o final de 7eus. O ap2stolo !aulo tam"m d testemun0o desta verdade 1uando afirma: <?a(o4 vos$ porm$ sa"er$ irm)os$ 1ue o evangel0o por mim anunciado n)o segundo o 0omem$ por1ue eu n)o o rece"i$ nem o aprendi de 0omem algum$ mas mediante revela()o de ;esus Cristo= BEl H.HH4H2C. :estes termos$ portanto$ fica claro 1ue foi confiado % igre9a de 7eus$ os or culos de 7eus$ uma revela()o especial$ inspirada$ clara$ precisa$ autoritativa$ suficiente para ensinar ao 0omem o 1ue ele deve con0ecer e crer e o 1ue dele re1uerido$ com vistas % sua pr2pria salva()o e % gl2ria de 7eus.H*@

*(***= "e ela>?o !s@rita:


Sa"endo 1ue a revela()o natural n)o suficiente para a salva()o e 1ue a"solutamente necess rio a revela()o especial$ decidiu 7eus$ ordenar 1ue esta revela()o fosse toda escrita$ a fim de 1ue pudesse ser preservada e permanecesse dispon/vel$ para a consecu()o dos seus prop2sitos eternos. 7eus con0ece perfeitamente a natureza 0umana corrompida. 3le con0ece tam"m a mal/cia de Satan s$ "em como a pervers)o do mundo. 3le sa"e 1ue revelar a sua vontade % igre9a n)o seria suficiente$ pois seria fatalmente corrompida e deturpada.H*F Assim fez 7eus para 1ue todas as verdades necess rias % salva()o$ santifica()o$ culto$ servi(o e vida do 0omem$ fossem escritas e preservadas$ para 1ue pudessem ser con0ecidas$ cridas e o"edecidas. !ara este prop2sito$ 7eus$ por meio do seu 3sp/rito$

H*@ H*F

Anglada$ Op.Cit.$ *,. Anglada$ Op.Cit.$ *,.

FD

inspirou os autores "/"licos$ a fim de 1ue pudessem escrever a revela()o especial$ inerrante.
.u$ porm$ permanece na1uilo 1ue aprendeste e de 1ue foste inteirado$ sa"endo de 1uem o aprendeste. 3 1ue$ desde a infLncia$ sa"es as sagradas letras$ 1ue podem tornar4te s "io para a salva()o pela f em Cristo ;esus. .oda 3scritura inspirada por 7eus e 6til para o ensino$ para a repreens)o$ para a corre()o$ para a educa()o na 9usti(a$ afim de 1ue o 0omem de 7eus se9a perfeito e perfeitamente 0a"ilitado para toda "oa o"ra B2.m *.H-4H@C. .emos$ assim$ tanto mais confirmada a palavra proftica$ e fazeis "em em atend'4 la$ como a uma candeia 1ue "ril0a em lugar tene"roso$ at 1ue o dia clareie e a estrela da alva nas(a em vosso cora()o$ sa"endo$ primeiramente$ isto: 1ue nen0uma profecia da 3scritura provm de particular elucida()oR por1ue nunca 9amais 1ual1uer profecia foi dada por vontade 0umanaR entretanto$ 0omens Zsantos[ falaram da parte de 7eus$ movidos pelo 3sp/rito Santo B2!e H.HO42HC.

A revela()o escrita a e&press)o da gra(a de 7eus com vistas % preserva()o da integridade da verdadeira religi)o e % salva()o$ edifica()o e conforto do seu povo. !ortanto$ tudo a1uilo 1ue precisamos sa"er para a salva()o e como servir a 7eus est)o nitidamente revelados nas 3scrituras$ tendo cessado a1ueles antigos modos de 7eus revelar a sua vontade ao seu povo. >ndu"itavelmente a revela()o cessou5 :)o 0 mais necessidade de 7eus usar os antigos modos 1ue usara para compor as 3scrituras$ pois elas est)o completas. .udo o 1ue 3le 1uis mostrar e ensinar ao seu povo$ est)o contidos nas 3scrituras. Os relatos de pessoas 1ue afirmam ter novas revela(Mes e&tra"/"licas$ e 1ue estas revela(Mes t'm a mesma autoridade 1ue as 3scrituras$ ou est)o sendo v/timas da sua pr2pria ignorLncia acerca do 1ue as 3scrituras ensinam a este respeito$ ou est)o sendo enganadas pelo pr2prio Satan s. As 3scrituras$ n)o somente contm a revela()o de 7eus$ como ela mesma$ a 6ltima revela()o de 7eus para o seu povo. Mas$ o 1ue significa dizer 1ue a revela()o cessouN !rimeiramente$ precisamos entender 1ue <o alvo principal da revela()o n)o a perptua e&peri'ncia da revela()o propriamente dita=. H*O A revela()o$ na verdade$ um
H*O

O. !almer Ro"ertson$ 2 Palavra >inal Res(osta Bblica 8 F!est#o das Ang!as e Profecias .o0e $ B3ditora Os !uritanos$ S)o !aulo G S!$ HOOOC$ 8O.

F@

meio para um fim. P o mtodo pelo 1ual 7eus se faz con0ecer aos pecadores 1ue vivem sem esperan(a$ perdidos e separados de seu fil0o$ o Sen0or ;esus Cristo. A revela()o tem como seu fim levar os 0omens a con0ecerem o 6nico e verdadeiro 7eus$ e a ;esus Cristo a 1uem ele enviou. ;esus Cristo o cl/ma& da revela()o de 7eus. Talter ;. C0antrX e&plica muito "em esta 1uest)o 1uando diz:
A revela()o da verdade$ dada por 7eus$ alcan(ou seu glorioso cl/ma& 1uando Cristo esteve so"re a terra. <7eus nos tem falado por meio do fil0o=. :a !essoa de ;esus Cristo a revela()o 0avia c0egado ao seu trmino$ com car ter de prontid)o dram tica. O ?il0o de 7eus encarna tudo 1uanto o !ai tem 1ue dizer aos 0omens. :ada necess rio foi reservado para pocas posteriores. :)o poss/vel conce"er uma revela()o maior. Cristo a 6ltima verdade e a revela plenamente. 3le o esplendor personificado da gl2ria do !ai. .odo o vu foi removido. 3le o grande ponto final % conclus)o da comunica()o de 7eus aos 0omens. A passagem respira uma finalidade. Cristo$ o fil0o de 7eus$ o grande final da revela()o. H-,

3ntretanto$ dizer 1ue a revela()o cessou por1ue ela atingiu o seu alvo principal na pessoa de ;esus Cristo n)o significa 1ue 7eus parou de revelar4se na natureza e atravs das o"ras da provid'ncia.H-H Os cus continuam a declarar a gl2ria de 7eus$ e o firmamento a manifestar as o"ras de suas m)os BSl HO.HC. 7eus ainda faz con0ecido seu poder e divindade atravs das o"ras da cria()o e da provid'ncia BRm H.HF42,C. 3m todo mundo podemos ver 7eus aplicando a sua 9usti(a e miseric2rdia pela o"serva()o de seu tratamento com os 0omens e na(Mes. Mas nada em tal revela()o e&plica o modo pelo 1ual os pecadores s)o redimidos e restaurados % comun0)o com o Criador. 3la pode preparar para Cristo$ lan(ar uma "ase para se compreender a necessidade de reden()o do pecado 1ue condena. Mas$ ainda assim$ esse progresso da revela()o do eterno poder e divindade de 7eus n)o desvenda a identidade do Salvador$ a natureza da o"ra pela 1ual ele li"erta os 0omens$ ou os meios pelos 1uais as pessoas se tornam participantes de sua poderosa
H-,

Talter ;. C0antrX$ Sinais dos 2(/stolos Observa")es sobre o (entecostalismo antigo e moderno $ B3ditora !3S$ S)o !aulo G S!$ HOODC$ *F.
H-H

Ro"ertson$ Op.Cit.$ DH.

FF

reden()o. A revela()o dessas verdades especiais tem seu fim em ;esus Cristo$ e s2 pode alcan(ar sua plenitude nele. Quando falamos 1ue a revela()o cessou$ ou 1ue ela alcan(ou seu fim na vinda de Cristo$ n)o estamos 1uerendo dizer 1ue 7eus ainda n)o fala ou se comunica com o seu povo. :o entanto$ essa comunica()o feita por meio e atravs das 3scrituras. O 3sp/rito de 7eus continua a iluminar as verdades da #/"lia para 1ue os cora(Mes e mentes dos 0omens possam entender e crer. !or meio do 3sp/rito Santo$ mil0Mes de pessoas por todo o mundo$ diariamente$ c0egam a uma mel0or compreens)o da verdade de 7eus 1ue se encontra na #/"lia. Constantemente ele est conduzindo 0omens$ mul0eres e crian(as a uma mais profunda compreens)o das verdades da palavra de 7eus. 3ste mesmo 3sp/rito nos conduz a sa"er a vontade de 7eus at mesmo 1uando n)o nos aprofundamos no estudo das 3scrituras. So"re isso$ Ro"ertson diz:
:)o nem necess rio ingressar no processo de leitura da #/"lia para 1ue o 3sp/rito de 7eus comuni1ue sua verdade dessa maneira. 3n1uanto uma pessoa dirige ao longo de uma rodovia$ ou 9unta fol0as ao ar livre$ ou faz o 1ue dese9a$ ou fala a um amigo$ ou se 0umil0a em ora()o$ nova percep()o do significado da palavra de 7eus para a vida pode ser gran9eada. 7eus vivo$ e com esse 7eus vivente 1ue o Crist)o se comunica constantemente so"re as "ases das verdades reveladas na #/"lia.H-2

Com isso$ Ro"ertson n)o est 1uerendo dizer 1ue o 3sp/rito age fora das 3scrituras. 3sse tipo de e&peri'ncia n)o o mesmo 1ue Vrevela()oW. O pr2prio ap2stolo !aulo %s vezes podia falar do VrevelarW de 7eus em uma nova percep()o de sua verdade como a mesma se aplica % vida. 3le diz:
!ara 1ue o 7eus de nosso Sen0or ;esus Cristo$ o !ai da gl2ria$ vos conceda esp/rito de sa"edoria e de revela()o no pleno con0ecimento dele B3f H.H@C. .odos$ pois$ 1ue somos perfeitos$ ten0amos este sentimentoR e$ se$ porventura$ pensais doutro modo$ tam"m isto 7eus vos esclarecer B?l *.H8C.

H-2

Ro"ertson$ Op.Cit.$ D2.

FO

3ssas e&peri'ncias s)o diferentes 1uando comparadas % revela()o especial de 7eus. A palavra de 7eus$ a #/"lia Sagrada$ .endo o seu cl/ma& em Cristo$ n)o comunica informa(Mes espec/ficas so"re o aman0). P esse tipo especial de revela()o 1ue cessou$ ainda 1uando a ilumina()o da palavra revelada da 3scritura$ como se aplica a situa(Mes concretas nas vidas de indiv/duos$ ocorra constantemente.H-* 7izer 1ue a revela()o cessou$ significa 1ue n)o se pode fazer nen0um acrscimo % cole()o dos escritos inspirados 1ue formam o cLnon das 3scrituras. H-- !or sculos a >gre9a tem recon0ecido 1ue os escritos autoritativos da #/"lia s)o 6nicos. :)o se pode acrescentar nen0um outro livro$ nem cap/tulo$ nem vers/culo a essas matrias. Ynicamente elas s)o a voz autoritativa de 7eus ao mundo$ declarando sua vontade para a salva()o do 0omem. A assevera()o de 1ue a revela()o se encerrou certamente inclui a idia de 1ue nada se pode acrescentar %s Santas 3scrituras.H-8 3ntretanto$ dizer 1ue a revela()o cessou$ envolve muito mais do 1ue simplesmente declarar uma cole()o inviol vel de escritos autoritativos e inspirados. Significa mais compreensivelmente 1ue nen0uma outra comunica()o inspirada e autoritativa se destina ao povo alm da1uela 1ue se encontra na #/"lia. Muitos outros relatos da revela()o de 7eus 1ue aconteceram na 0ist2ria n)o foram registrados. 3sse ponto claramente visto 1uando a atividade doutrin ria de ;esus considerada. :o final do seu evangel0o$ ao incluir sua apresenta()o de Cristo$ ;o)o declara:
;esus$ na verdade$ operou na presen(a de seus disc/pulos ainda muitos outros sinais 1ue n)o est)o escritos neste livro. 3 ainda muitas outras coisas 0 1ue ;esus fezR as
H-* H--

Ro"ertson$ Op.Cit.$ D24D*.

3ste cLnon formado pelos DD livros 1ue compMe toda a #/"lia. !ara sa"er mais so"re a forma()o do cLnon das 3scrituras$ ver R. C. Sproul$ em < O Estabelecimento da Escrit!ra+& Sola Scri(t!ra N!ma $(oca sem f!ndamentos& o resgate do alicerce bblico$ D8.
H-8

Ro"ertson$ Op.Cit.$ D*.

O,

1uais$ se fossem escritas uma por uma$ creio 1ue nem ainda no mundo inteiro ca"eriam os livros 1ue seriam escritos B;o 2,.*,R 2H.28C.

O 1ue ;o)o nos informa 1ue muitos outros fatos da revela()o 1ue foram manifestados por ;esus$ n)o foram registrados na #/"lia$ contudo$ todos os relatos registrados na #/"lia s)o suficientes para con0ecermos e crermos em ;esus. 3stes <muitos outros sinais= e estas <muitas outras coisas= 1ue ;o)o diz 1ue foram feitas por ;esus$ mas 1ue$ porm$ n)o foram registradas nas 3scrituras$ nos d o entendimento de 1ue a1ueles sinais feitos por ;esus 1ue con0ecemos na #/"lia foram registrados para 1ue creiamos n3le como o Messias prometido$ o ?il0o de 7eus$ o 6nico camin0o$ a 6nica verdade e a 6nica vida B;o H-.DC. Ao afirmarmos 1ue a revela()o especial teve o seu fim depois 1ue o :ovo .estamento foi escrito$ significa 1ue tal g'nero de e&peri'ncia n)o deve ser esperado 0o9e. :)o significa simplesmente 1ue o cLnon$ em termos de uma cole()o de escritos inspirados$ se ten0a encerrado. Mas significa 1ue todas as diferentes formas pelas 1uais 7eus comunicara sua vontade a seu povo cessou$ pois todas as suas auto4revela(Mes eram VcanonicasW no sentido de 1ue eram comunica(Mes divinas$ autoritativas e inspiradas. O fim da revela()o significa 1ue todos os sinais e maravil0as revelat2rios cessaram at 1ue este sculo se9a encerrado. :)o nos poss/vel sa"er tudo acerca de Cristo como gostar/amos$ mas temos na 3scritura o registro de tudo 1uanto carecemos sa"er para a vida e para a piedade Bcf. 2.m *.HD4H@C. !ortanto$ dizer 1ue a revela()o cessou$ tam"m dizer 1ue 7eus n)o usa mais a1uelas antigas formas 1ue usara para se revelar ao seu povo. >sso n)o significa 1ue 7eus est morto e 1ue n)o mais se comunica com o seu povo. A #/"lia incorpora a sele()o pessoal das revela(Mes especiais 1ue 7eus determinou 1ue a igre9a necessitaria ao longo de todas as eras. :esta revela()o escrita de 7eus est contido tudo 1uanto se faz necess rio

OH

para a vida e piedade. :em se1uer uma palavra$ ou idia$ ou suposta vis)o e profecia suplementar a revela()o completa da 3scritura. :)o significa apenas 1ue o cLnon escrito est encerradoR significa 1ue 1uais1uer outras palavras n)o podem acrescentar4se % #/"lia.

III.IV& O P!"'r $rans-!r)a"!r "as Es#ri$%ras:


S)o v rios os ad9etivos 1ue 1ualificam as 3scrituras. 7izemos 1ue as 3scrituras s)o inspiradas$ inerrantes$ autoritativas e suficientes. 7izemos tam"m 1ue as 3scrituras s)o completas$ n)o 0avendo mais necessidade de 7eus se revelar ao seu povo como outrora$ pois as 3scrituras constitui4se como a 6ltima revela()o de 7eus ao seu povo. Mas$ perguntamos: Qual o prop2sito de tudo issoN !ara 1ue serve$ na pr tica$ todas estas verdades acerca das 3scriturasN A simples afirma()o da inspira()o$ inerrLncia$ autoridade e sufici'ncia das 3scrituras n)o s)o suficientes para o crente genu/no. A 3scritura 7eus falando a n2s como um pai fala a seus fil0os. :a 3scritura$ 7eus entrega4nos sua !alavra$ 1uer como uma palavra de verdade$ 1uer como uma palavra de poder. Como palavra de verdade$ podemos confiar e descansar nela todo o nosso ser$ a1ui e na eternidade. !odemos tam"m ol0ar para a 3scritura como a fonte do poder transformador usado pelo 3sp/rito de 7eus para renovar nossa mente. !or esta confian(a de 1ue a !alavra de 7eus transforma$ ;oel R. #ee]e diz:
Como crist)os protestantes$ devemos complementar a defesa da doutrina da inerrLncia "/"lica com uma demonstra()o positiva do poder transformador da !alavra. 3sse poder deve ser manifestado em nossa vida$ nosso lar$ nossa igre9a e nossa comunidade. !recisamos mostrar sem ostenta()o 1ue$ em"ora outros livros possam nos informar ou mesmo nos reformar$ somente um Livro pode nos transformar$ fazendo4nos conformados % imagem de Cristo. Somente como crentes Vmanifestos como carta de CristoW B2Co *.*C podemos esperar vencer Va "atal0a em favor da #/"liaW em nosso tempo. Se metade da for(a despendida em atacar ou defender a !alavra de 7eus fosse dedicada a con0ecer e viver as 3scrituras$

O2

1uantas pessoas mais seriam alcan(adas pela influ'ncia de seu poder transformador5H-D

:osso o"9etivo neste momento apresentar as 3scrituras como !alavra de 7eus 1ue n)o somente nos apresenta a verdade de 7eus e nos conduz a sa"er e viver a sua vontade$ como tam"m nos transforma$ mudando a vida do pecador$ fazendo4nos nova criatura. Assim$ a #/"lia diz: <A Lei do Sen0or perfeita e restaura a alma=. BSl HO.@C. A <lei do Sen0or= a1ui um termo 0e"raico usado para se referir %s 3scrituras. O Salmo HO especifica 1ue a #/"lia <perfeita= G um tratamento a"rangente da verdade$ capaz de transformar a alma. A palavra 0e"raica traduzida como alma B ne(heshC refere4se % pessoa total. Significa o seu verdadeiro ser G n)o o seu corpo$ mas o 1ue est por dentro. Assim$ as verdades das 3scrituras podem transformar totalmente uma pessoa interiormente.H-@ Sem d6vidas$ precisamos de avivamento 0o9e$ mas$ para isso preciso 1ue todos n2s G carism ticos e n)o carism ticos G recuperemos nossa confian(a no poder da !alavra de 7eus para a transforma()o de vidas. H-FAs palavras do ap2stolo !aulo a .im2teo s)o significantes para os nossos dias:
...pois os 0omens ser)o ego/stas$ avarentos$ 9actanciosos$ arrogantes$ "lasfemadores$ deso"edientes aos pais$ ingratos$ irreverentes$ desafei(oados$ implac veis$ caluniadores$ sem dom/nio de si$ cruis$ inimigos do "em$ traidores$ atrevidos$ enfatuados$ antes amigos dos prazeres 1ue amigos de 7eus... B2.m *.24 -C.

Apesar desse te&to apresentar$ cada perfil de sociedade$ parece aplic vel ao nosso tempo. Mas o grande pro"lema se encontra no versos seguinte$ !aulo diz: <tendo forma de piedade$ negando4l0e$ entretanto$ o poder= B2.m *.8C. >sso significa 1ue !aulo
H-D

;oel R. #ee]e e RaX #. Lanning G < O Poder ,ransformador da Escrit!ra+ $ em: Sola Scri(t!ra N!ma $(oca sem f!ndamentos& o resgate do alicerce bblico$ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ 2,,,C$ H@F.
H-@

;o0n MacArt0ur$ ;r.$ 1omo Obter o M:imo da Palavra de De!s$ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ HOOOC$ OO4H,,. H-F ;ames M. #oice$ <Ym Camin0o Mel0or: O !oder da !alavra e do 3sp/rito=$ em: Religi#o de Poder 2 gre0a sem >idelidade bblica e Sem 1redibilidade no M!ndo$ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ HOOFC$ H,F.

O*

n)o est falando so"re a cultura em geral$ mas so"re a igre9a. So"re alguns 1ue <t'm forma de piedade= e 1ue s)o como ele descreve. !ara !aulo$ tempos dif/ceis est)o %s portas$ dias nos 1uais teremos n)o somente uma sociedade % "eira da morte como tam"m uma igre9a mori"unda. Mas o ap2stolo !aulo n)o demonstra 1ual1uer desespero$ pois ele sa"e o ref6gio seguro$ ele apresenta algo maravil0osamente seguro para oferecer a .im2teo a fim de a9ud 4lo a vencer esse tempo.H-OAssim$ ele diz:
.u$ porm$ permanece na1uilo 1ue aprendeste e de 1ue foste inteirado$ sa"endo de 1uem o aprendeste. 3 1ue$ desde a infLncia$ sa"es as sagradas letras$ 1ue podem tornar4te s "io para a salva()o pela f em Cristo ;esus. .oda a 3scritura inspirada por 7eus e 6til... a fim de 1ue o 0omem de 7eus se9a perfeito e perfeitamente 0a"ilitado para toda "oa o"ra B2.m *.H-4H@C. !ara !aulo$ s)o as 3scrituras$ a 6nica fonte divina$ 1ue pode fazer o 9ovem

.im2teo s "io para a salva()o pela f em Cristo. !or isso ;esus disse: <...as palavras 1ue eu vos ten0o dito$ s)o esp/rito e vida= B;o D.D*C. .am"m o autor de He"reus escreve: <!or1ue a palavra de 7eus viva e eficaz$ e mais cortante do 1ue 1ual1uer espada de dois gumes$ e penetra at o ponto de dividir alma e esp/rito$ 9untas e medulas$ e apta para discernir os pensamentos e prop2sitos do cora()o= BH" -.H2C. 3 !edro diz: <...pois fostes regenerados$ n)o de semente corrupt/vel$ mas de incorrupt/vel$ mediante a palavra de 7eus$ a 1ual vive e permanente= BH!e H.2*C. !or isso$ ainda$ 7eus disse atravs do profeta >sa/as:
!or1ue$ assim como descem a c0uva e a neve dos cus$ e para l n)o tornam$ sem 1ue primeiro reguem a terra e a fecundem e a fa(am "rotar$ para dar semente ao semeador e p)o ao 1ue come$ assim ser a palavra 1ue sair da min0a "ocaR n)o voltar para mim vazia$ mas far o 1ue me apraz$ e prosperar na1uilo para 1ue a designei B>s 88.H,4HHC.

Ro"ert L. SaucX resume tudo a1uilo 1ue 1ueremos dizer at a1ui$ 1uando diz:
Somente 1uando nos e&pomos % !alavra e permitimos 1ue a o"ra iluminadora do 3sp/rito Santo levante o vu 1ue co"re nossos ol0os$ encontraremos a f na !alavra viva. Somente 1uando nos fi&amos na verdade da !alavra$ 1ue$ em 6ltima
H-O

#oice$ Religi#o de Poder$ Op.Cit.$ H,F4H,O.

O-

instLncia$ a !essoa do Salvador$ e permitimos 1ue o 3sp/rito o glorifi1ue em n2s$ firmaremos um compromisso com ele. Yma vez 1ue 7eus empregue a sua !alavra para induzir a f$ seu uso nos esfor(os evangel/sticos imperativo. H8,

I& As Op'ra('s Trans-!r)a"!ras "a Pa,a3ra "' D'%s:


A !alavra de 7eus opera de v rias formas como poder transformador. !or meio da !alavra somos santificados$ crescemos na f$ somos moldados moralmente$ etc. :as 3scrituras$ essas formas s)o identificadas pelo uso de v rias compara(Mes. O 7r. ;oel R. #ee]e$ no livro <Sola Scriptura=$ traz algumas destas compara(Mes$ a sa"er: <lLmpada$ martelo$ espada e semente=.H8H A1ui$ nos limitaremos a estes 1uatro aspectos$ mostrando um pouco deste poder transformador da !alavra de 7eus.

*(*= A Pala ra de $eus @omo 4Ampada:


O Salmo HHO d um significado todo especial %s 3scrituras 1uando diz: <A revela()o das tuas !alavras esclarece e d entendimento aos simples= Bv. H*,C. 3 ainda: <LLmpada para os meus ps a tua !alavra e luz$ para os meus camin0os= Bv. H,8C. Assim o salmista e&pressa a maneira como a !alavra de 7eus age como uma fonte de ilumina()o espiritual$ compreens)o e orienta()o. 3ssa luz importante tanto na regenera()o do pecador como na vida di ria do crente. !or um lado$ a condi()o natural do 0omem ca/do de trevas$ ignorLncia e cegueira B3f -.HFCR por outro$ o pr2prio povo de 7eus pode$ %s vezes$ camin0ar em condi()o de treva espiritual na 1ual somente a luz da !alavra de 7eus pode proporcionar4l0es algum conforto ou esperan(a BSl H*,.8$ DR >s 8,.H,C.

H8,

Citado por ;ames M. #oice$ < 4m 1aminho Melhor: O Poder da Palavra e do Es(rito+ $ em: Op.Cit.$ Religi#o de Poder$ H,O4HH,.
H8H

;oel R. #ee]e e RaX #. Lanning$ Op.Cit.$ HF,. Os verdadeiros crentes s)o tam"m transformados por e&perimentar 1ue a !alavra de 7eus seu alimento para sacia4lo BSl HHOH,*C$ sua 0eran(a para enri1uec'4los BSl HHO.@2C$ sua gua para limpa4los BSl HHO.OC$ seu consel0eiro para resolver suas d6vidas e multiplicar suas alegrias BSl HHO.2-C$ seu fogo para levar seus cora(Mes a 1ueimar com afei()o BLc 2-.*2C$ sua regra para andar por ela BEl D.HDC$ e seu espel0o diante do 1ual se vestem como praticantes da !alavra e n)o somente ouvintes B.g H.2*428C.

O8

;o)o Calvino tam"m entendia 1ue as 3scrituras reivindicam pra si essa condi()o de ser luz ao pecador: <A menos 1ue a !alavra de 7eus ilumine o camin0o$ toda a vida dos 0omens envolta em treva e ne"lina$ de sorte 1ue eles n)o podem sen)o e&traviar4se miseravelmente=.H82

*(**= A Pala ra de $eus @omo um #artelo:


3m ;eremias 2*.2O$ o Sen0or diz: <:)o a min0a palavra fogo$ diz o Sen0or$ e martelo 1ue esmi6(a a pen0aN=. :)o 0 aspecto mais 0orrendo e desalentador do 1ue a condi()o do 0omem deca/do pela o"stina()o produzida pelo pecado e por sua perman'ncia no pecado. A 3scritura fala de 0omens endurecendo seu cora()o$ sua mente$ seu pesco(o e seu rosto em um esfor(o determinado de apresentar4se a 7eus em corpo e alma$ mas demonstrando a mais o"stinada resist'ncia % vontade divina para a sua vida. .al o peso e a for(a inerentes % !alavra de 7eus 1ue um golpe demolidor do 3sp/rito Santo "randindo a !alavra como um martelo suficiente para romper em peda(os o cora()o mais endurecido. 7essa maneira$ a alma mais resistente pode ser vencida e as fortalezas do pecado$ demolidas. 7evemos acrescentar a1ui 1ue um dos mais tem/veis de todos os mistrios ligados % prega()o da !alavra a maneira como pecadores empedernidos podem realmente tornar4se mais determinados a endurecer. 3ssa a vontade de 7eus para sua destrui()o e sua maior condena()o. ?oi assim 1uando Moiss levou a !alavra de 7eus a ?ara2R e foi assim 1uando !aulo pregou aos 9udeus na sinagoga de Pfeso$ ocasi)o em 1ue v rios deles <se mostraram empedernidos e descrentes= BAt HO.OC. Qu)o insond veis s)o os 9u/zos de 7eus$ e 1u)o inescrut veis os seus camin0os5

H82

#ee]e e Lanning$ Op.Cit.$ HFH.

OD

*(***= A Pala ra de $eus @omo !spada:


3m sua descri()o da armadura completa de 7eus$ o ap2stolo !aulo enumerou em 3fsios D as armas do crist)o$ das 1uais somente duas s)o ofensivas. Yma delas apresentada como <toda ora()o e s6plica= e a outra como <espada do 3sp/rito$ 1ue a !alavra de 7eus= B3f. D.H@4HFC. S)o essas as armas do Crist)o para o com"ate$ as 1uais$ diz !aulo$ <n)o s)o carnais e sim poderosas em 7eus$ para destruir fortalezas= B2Co H,.-C. 7e modo semel0ante$ He"reus -.H2 menciona a !alavra de 7eus como uma arma$ por1ue ela <mais cortante do 1ue 1ual1uer espada de dois gumes=. O ponto comparativo a1ui o uso da espada para penetrar e ferir o inimigo com efeito mortal. Assim$ a !alavra de 7eus pode perfurar e penetrar o cora()o do 0omem$ penetrando t)o profundamente e cortando com tal efic cia 1ue divide alma e esp/rito$ como <9untas e medulas=. 3 em sua investida para perfurar e dividir$ a !alavra de 7eus e&pMe e su9eita ao seu reto 9u/zo <os pensamentos e prop2sitos do cora()o=. A e&peri'ncia a1ui apresentada "em con0ecida entre os crist)os. 3la n)o $ de modo algum$ uma e&peri'ncia rara entre a1ueles 1ue ouvem fielmente a prega()o da !alavra de 7eus$ para rece"erem do p6lpito palavras 1ue e&pMem t)o correta e agudamente a condi()o de seu pr2prio cora()o e vida$ ao ponto de faz'4los sentirem4se totalmente e&postos$ envergon0ados e condenados.

*(*%= A Pala ra de $eus @omo Semente:


3m Romanos D.2*$ !aulo escreve: <O sal rio do !ecado a morte=. A condi()o espiritual do 0omem$ como criatura su"metida % escravid)o do pecado e vivendo nela$ uma das mortes em delitos e pecados B3f 2.HC. Se ele precisa ser li"ertado de tal condi()o mortal$ ter de ser vivificado ou <ressuscitado=. 3sse novo nascimento ou

O@

regenera()o o"ra do 3sp/rito B;o *.8C usando a <semente incorrupt/vel= da !alavra de 7eus BH!e H.2*C. 7e modo semel0ante$ .iago declara 1ue 7eus o !ai de todos os crist)os$ dizendo: <!ois$ segundo o seu 1uerer$ ele nos gerou pela palavra da verdade$ para 1ue fSssemos como 1ue prim/cias das suas criaturas= B.g H.HFC. :essas passagens$ a !alavra comparada a uma semente som sua preciosa carga de vida$ um grande potencial armazenado % espera somente das condi(Mes prop/cias para germinar$ crescer e produzir muito fruto. .udo isso confirmado claramente na !ar "ola do Semeador$ apresentada pelo Sen0or ;esus. Lucas registra as palavras de ;esus: <a semente a palavra de 7eus= BLc F.HHC. A !alavra o meio pelo 1ual$ <a vida de 7eus plantada na alma do 0omem=.H8*Miraculosamente o resultado$ e muitos s)o os frutos$ 1uando a preciosa semente lan(ada na <"oa terra= do cora()o da1ueles 1ue s)o <destinados para a vida eterna= BAt H*.-FC. .al a profundidade e e&tens)o da transforma()o efetuada pela !alavra de 7eus na vida do seu povo. Os pecadores s)o tirados das trevas e levados para a luz. A dureza de seus cora(Mes 1ue"rada$ e o cora()o$ con1uistadoR eles s)o c0amados a ver e con0ecer as profundezas de seu pr2prio pecado e misriaR e nascem de novo para a vida eterna. A !alavra de 7eus e&altada como a lLmpada da sua verdade$ o martelo de sua 9usta ira$ a espada do seu 3sp/rito$ e a semente da vida eterna. Qu)o poderosa a !alavra de 7eus5

H8*

#ee]e e Lanning$ Op.Cit.$ HF*.

OF

CAPTULO IV: A DOUTRINA DA SUFICI7NCIA DAS ESCRITURAS E SUA PRATICIDADE. IV.I& I/r'9a: C!rp! Vi3! 0%' Pr!#,a)a as V'r"a"'s "a Es#ri$%ra:
Yma das marcas da >gre9a a <fiel prega()o da !alavra=$ 1ue$ segundo #er]0of$ constitui4se <a mais importante marca da igre9a=. H8- >sto por1ue$ en1uanto 1ue esta independe dos sacramentos$ estes n)o s)o independentes dela. O 7r. Martin LloXd4;ones tam"m via esta como a principal tarefa da >gre9a:
3ssa a tarefa principal da >gre9a Crist) ela foi criada e c0amada % e&ist'ncia para esse prop2sito. A prega()o da !alavra efetuada em dois aspectos principais. A !alavra pregada na >gre9a para edificar e esta"elecer os santos$ os crentes. 3les se re6nem$ como vimos$ para a comun0)o. A >gre9a a comun0)o da1ueles 1ue s)o crentes em Cristo e confessam Sua lideran(a e Seu sen0orio$ e a !alavra pregada a fim de 1ue se9am fortalecidos na f.H88

Apesar da fiel prega()o da !alavra ser a principal tarefa da >gre9a$ esta n)o tem dado tanta relevLncia a esta importante responsa"ilidade do povo de 7eus. Muitas >gre9as$ ao invs de darem prioridade % fiel prega()o da !alavra$ tem se enveredado por outro camin0o. Segundo o Rev. ;adiel Martins$ <um sentimento de grandeza$ de efic cia$ supera()o e praticidade tornou o 0omem impaciente com vel0as f2rmulas e insaci vel em rela()o %s novidades=.H8D A prega()o da !alavra n)o tem sido$ em muitas >gre9as$ a e&posi()o sistem tica de <todo o des/gnio de 7eus= BAt 2,.2@C$ mas a resposta satisfat2ria a toda necessidade 0umana. A idia 9 popularizada 1ue a mensagem das 3scrituras um
H8-

Louis #er]0of$ ,eologia Sistemtica$ B3ditora L!C$ Campinas G S!$ HOO,C$ 8F,. O 3nsino protestante comum 1ue 0 tr's marcas principais da >gre9a$ a sa"er: a <fiel prega()o da !alavra=$ <a correta ministra()o dos sacramentos= e <o fiel e&erc/cio de disciplina=. 3stes pontos s)o vistos com mais detal0es nas >nstitutas de Calvino no vol. >K$ na parte da 3clesiologia.
H88

MartXn LloXd4;ones$ 2 gre0a e as Gltimas 1oisas$ vol *$ B3ditora !3S$ S)o !aulo G S!$ HOOOC$ 2-.
H8D

;adiel Martins Sousa$ 1harles >inneH e a Sec!lari%a"#o da gre0a$ B3ditora !aracletos$ S)o !aulo G S!$ 2,,2C$ 2H.

OO

simples produto e os ouvintes s)o os consumidores em potencial. :as palavras de ;o0n MacArt0ur$ <os fre1Ientadores da igre9a s)o vistos como consumidores para 1uem se tem de vender algo 1ue eles gostem. Os pastores t'm de pregar o 1ue as pessoas 1uerem ouvir$ em vez de pregarem a1uilo 1ue 7eus 1uer 1ue se9a proclamado=. H8@ 3stratgias t'm sido feitas para levar as pessoas a aceitarem a mensagem do evangel0o a 1ual1uer pre(o$ e o camin0o mais r pido tem sido o de apresentar uma mensagem 1ue se encai&e perfeitamente nas necessidades apresentadas pelo povo.H8F A >gre9a tem sido a imagem do povo$ tem sido edificada conforme o gosto do consumidor. .udo gira em torno do 1ue as pessoas preferem$ do 1ue elas 1uerem ou n)o 1uerem ouvir na igre9a. 7esta forma$ a prega()o das 3scrituras tem sido ela"orada com o prop2sito de n)o permitir 1ue as pessoas se afastem da >gre9a. Assim$ vemos uma clara comercializa()o do evangel0o$ uma vez 1ue$ efetivamente$ a mensagem tem sido vendida ao gosto do p6"lico. :as palavras do Rev. Ricardo #ar"osa$ <a religi)o vem se tornando mais um item na prateleira do vasto mercado de consumo$ vem sendo reduzida a uma e&peri'ncia individual$ utilit ria e desconectada n)o apenas da tica e da moral$ mas tam"m da alma e do cora()o do 0omem=.H8O Assim$ as palavras do ap2stolo !aulo tomam seu cumprimento em nossos dias: <!ois 0aver tempo em 1ue n)o suportar)o a s) doutrinaR pelo contr rio$ cercar4se4)o de mestres segundo as suas pr2prias co"i(as$ como 1ue sentindo coceira nos ouvidosR e se recusar)o a dar ouvidos % verdade$ entregando4se %s f "ulas= B2.m -.*4-C.

H8@

;o0n ?. MacArt0ur$ ;r.$ Nossa S!ficiBncia em 1risto ,rBs infl!Bncias letais '!e minam s!a vida es(irit!al$ B3ditora ?iel$ S)o ;os dos Campos G S!$ HOO8C$ HH24HH*.
H8F

;adiel Martins$ Op.Cit.$ *,.


H8O

Ricardo #ar"osa de Souza$ O 1aminho do 1ora"#o Ensaios sobre a ,rindade e a Es(irit!alidade 1rist# $ B3ditora 3ncontro$ Curiti"a G !R$ HOOOC$ H@.

H,,

Lamentavelmente$ temos 1ue concordar com o fato de 1ue a >gre9a est em crise. 3$ para tristeza nossa$ essa crise tem se caracterizado pelo a"andono da pr tica e prega()o das 3scrituras. Mas$ o pior 1ue a pr2pria igre9a n)o tem se dado conta desta triste realidade. !ara muitos crentes$ o 1ue vale estar em <intimidade= com 7eus. :as palavras do Rev. Hermisten Maia$ <a1ueles 1ue supMem desfrutar de maior VintimidadeW com 7eus$ s)o os 1ue patrocinam o distanciamento da !alavra revelada de 7eus=.HD, A #/"lia nos ensina 1ue <a intimidade do Sen0or para os 1ue o temem$ aos 1uais ele dar a con0ecer a sua alian(a= BSl 28.H-C. A1ui$ a #/"lia nos ensina 1ue a nossa intimidade n)o pode estar separada de nossa fidelidade % Sua !alavra. A nossa intimidade com 7eus revela4se em nosso apego % Sua !alavra$ % sua alian(a. Comentando so"re este vers/culo$ ;o)o Calvino afirma: <...P uma /mpia e danosa inven()o tentar privar o povo comum das Santas 3scrituras$ so" o prete&to de serem elas um mistrio oculto$ como se todos os 1ue temem de cora()o$ se9a 1ual for seu estado e condi()o em outros aspectos$ n)o fossem e&pressamente c0amados ao con0ecimento da alian(a de 7eus=.HDH

I.I& C!)! p!"')!s 3'r %) r'$!rn! Gs Es#ri$%rasH


P preciso 1ue 0a9a um retorno do povo de 7eus %s Sagradas 3scrituras. Mas$ como fazer issoN Segundo LloXd4;ones$ <0 somente uma coisa 1ue podemos fazer$ a mesma 1ue sempre se fez no passado: temos 1ue pregar a !alavra$ e a nossa prega()o t'm 1ue ser totalmente "aseada em sua autoridade=.HD2 A resposta simples$ porm la"oriosa: !recisamos voltar a pregar$ pura e fielmente$ as 3scrituras$ assim como fizeram os reformadores do sculo JK>. .ermos
HD, HDH

Hermisten Maia !. da Costa$ O Pai Nosso$ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ 2,,HC$ 2**.

;o)o Calvino$ O Aivro dos Salmos$ B3ditora !aracletos$ S)o !aulo G S!$ HOOOC$ 88F.
HD2

M. LloXd4;ones$ Discernindo os ,em(os Palestras Proferidas entre 5I<9 e 5IJJ $ B3ditora !3S$ S)o !aulo G S!$ HOO-C$ H2@.

H,H

como$ <pecado=$ <inferno=$ <reden()o=$ <e&pia()o=$ <9ustifica()o=$ e outros$ t)o importantes para a vida crist)$ n)o tem sido mais ensinados % igre9a. Muitos nem sa"em o 1ue estes termos significam. >sto por1ue os l/deres destas igre9as n)o tem mais se importado em pregar as doutrinas fundamentais das 3scrituras$ doutrinas estas$ 1ue constitui4se a "ase do cristianismo$ e 1ue conse1Ientemente determina o crescimento espiritual sadio dos mem"ros. !recisamos pregar a #/"lia$ e preg 4la como ela G a !alavra de 7eus. 3la a1uilo 1ue e&atamente reivindica ser. Como afirma MacArt0ur:
A prega()o 1ue n)o se esfor(a por comunicar ao 0omem a verdade de 7eus n)o uma prega()o leg/tima. O pregador 1ue evita a prega()o doutrin ria$ por ac0ar 1ue ela muito tcnica ou invi vel$ a"dicou sua responsa"ilidade "/"lica. 3le c0amado a falar com a autoridade de 7eus$ e ningum pode fazer isso se n)o pregar e&positivamente a !alavra de 7eus. Hist2rias comoventes$ consel0os moralistas$ psicologia$ piadas e opini)o pessoal$ todos estes s)o vazios e incertos. Somente 1uando pregamos a !alavra com autoridade 1ue satisfazemos a inten()o de 7eus 1uanto ao c0amado % prega()o.HD*

As mensagens contidas nas 3scrituras n)o s)o mensagens 0umanas$ por1ue nen0um dos seus escritores reivindicou para si a sua autoria. Mas todos eles s)o unLnimes em dizer 1ue a mensagem l0es foi dada. Alguns deles nem 1ueriam escrev'4la. >sa/as$ por e&emplo$ tendo sido comissionado$ disse: <Sou 0omem de l "ios impuros= B>s D.8C$ n)o se ac0ava apto para fazer isso. ;eremias disse: :)o sei falarR sou uma crian(a B;r H.DC. 3ze1uiel$ 1uando l0e foi dada a sua comiss)o e mensagem$ sentou4se e ali ficou durante sete dias$ atordoado e espantado$ e foi preciso 1ue o 3sp/rito o reanimasse novamente B3z *. -4H8C. Am2s dizia: <3u n)o sou profeta$ nem disc/pulo de profeta$ mas "oieiro e col0edor de sicSmoros= BAm @.H-C. P isso 1ue todos eles diziam. 3les dizem 1ue a mensagem n)o deles. O 1ue 0 $ dizem eles$ <o peso do Sen0or=$ a mensagem do Sen0orR o fardo do Sen0or 1ue veio so"re eles. ;eremias n)o 1ueria falar$ mas n)o podia refrear4seR era como fogo 1ueimando em seus ossos. 7eus l0e dera uma mensagem$ e o estava enviando com ela.
HD*

MacArt0ur$ Nossa S!ficiBncia em 1risto$ Op.Cit.$ HH*.

H,2

>sto o 1ue precisamos fazer. A #/"lia afirma: <:en0uma profecia da 3scritura provm de particular elucida()oR por1ue nunca 9amais 1ual1uer profecia foi dada por vontade 0umanaR entretanto$ 0omens Zsantos[ falaram da parte de 7eus$ movidos pelo 3sp/rito Santo= B2!e H.2,42HC. >sso autoridade. O Sen0or ;esus se referia %s 3scrituras com frases como$ <3st escrito=. 3le cria no Kel0o .estamento$ pois ele disse: <a 3scritura n)o pode fal0ar= B;o H,.*8CR 1uem somos n2s para contestarmosN Semel0antes atitudes s)o vistas pelos ap2stolos. 3les referiam %s 3scrituras citando4as constantemente. !ara eles elas s)o o argumento finalR elas pMem fim a todas as controvrsias. 7evemos apresentar a #/"lia como a !alavra de 7eus$ n)o como palavras de 0omens$ e sim a !alavra de 7eus: 7eus falando acerca de Si pr2prioR 7eus falando acerca dos 0omensR 7eus falando acerca da vidaR 7eus dizendo4nos o 1ue 3le vai fazer com um mundo deca/do. P isso 1ue precisamos pregar com convic()o$ com seguran(a. ?alemos ao povo so"re a maravil0a das 3scrituras$ 1ue$ em"ora contendo sessenta e seis livros$ escritos em diferentes ocasiMes e em diferentes sculos$ 0 nela uma 6nica mensagem. ?alemos de profecias cumpridas$ Assinalemos para o povo$ como coisas preditas centenas de anos antes$ os eventos se verificaram de fato$ nos mais completos e m/nimos detal0es. P nosso dever proclamar a palavra de 7eus$ especialmente numa poca t)o cr/tica em 1ue estamos vivendo. A #/"lia o 6nico livro 1ue e&plica a vida. P o 6nico livro 1ue e&plica o mundo como ele neste momento.HD!recisamos n)o s2 defender a #/"lia$ mas sim pregar a sua verdade. !recisamos dizer aos 0omens 1ue os pro"lemas 1ue eles est)o vivendo na condi()o atual por1ue o mundo voltou as costas para 7eus. 3ste sculo tem sido mais um 1ue tem feito afirma(Mes de si mesmo$ da sua vontade pr2pria e do seu pr2prio entendimento acima de 7eus e contra 7eus$ Sua verdade e Sua vontade eterna. .emos 1ue dizer4l0es isso$ com muita fran1ueza e
HD-

LloXd4;ones$ Discernindo os ,em(os$ Op.Cit.$ H2F.

H,*

sem pedir desculpa alguma$ 1ue a ira de 7eus se revelou do cu <contra toda impiedade e pervers)o dos 0omens 1ue det'm a verdade pela in9usti(a= BRm H.HFC. Os 0omens precisam sa"er 1ue as guerras 1ue ocorreram no passado e 1ue tem ocorrido$ "em como a fome$ a peste$ a desigualdade social$ a in9usti(a$ deve4se ao seu pr2prio pecado. 3ssas coisas fazem parte do 9u/zo de 7eus. O ap2stolo !aulo dei&a claro em Romanos H$ 1ue uma das formas de 7eus e&ercer 9u/zo a"andonando o 0omem$ dei&ando4os entregue e si mesmos. <7eus os entregou...a uma disposi()o mental reprov vel$ para praticarem cousas inconvenientes= BRm H.2-$ 2D$ 2FC. O 0omem est vivendo de uma forma terr/vel$ e 7eus est dizendo: <Muito "em$ voc's disseram 1ue podiam viver sem MimR voc's disseram 1ue podiam fazer um mundo perfeito sem as min0as leis$ sem a min0a !alavra$ sem a min0a verdade G v)o adiante$ ve9am o 1ue podem fazer com isso5= HD8. 3sta a e&plica()o para as cat strofes 1ue tem surgido em todo o mundo. S2 a #/"lia e&plica isso. S2 as 3scrituras e&plicam o 1ue aconteceu no passado$ e s2 ela pode nos dizer o 1ue acontecer no futuro. !recisamos pregar est !alavra de 7eus$ caso contr rio$ <comamos e "e"amos$ 1ue aman0)

morreremos= BHCo H8.*2C. O apelo de LoXd4;ones feito para o povo de sua poca$ serve$ mais do 1ue nunca para n2s 0o9e:
!ovo crist)o$ devemos proclamar ao mundo 1ue n)o temos medo do aman0). :)o tememos o 1ue as na(Mes possam fazer. Sa"emos 1ue este mundo mau est de"ai&o de condena()o e 1ue o 6nico camin0o seguro e s "io vir com arrependimento e contri()o ao ?il0o de 7eus$ nosso "endito Sen0or e Salvador$ 1ue veio da eternidade$ 1ue morreu pelos nossos pecados e 1ue vir outra vez para rece"er os seus para Si. P para isso$ parece4me$ 1ue fomos c0amados. !recisamos pregar a mensagem da #/"lia sem temor nem favor$ e com a santa ousadia dos ap2stolos da antiguidade$ n)o apenas diz'4la$ mas ter so"re n2s o 3sp/rito Santo 1uando o fazemos. Orem pedindo poder para preg 4la$ de modo 1ue ela se torne como <um martelo 1ue esmi6(a a pen0a= B;r 2*.2OC. Ou$ nas palavras do ap2stolo !aulo$ deve4se ver 1ue a mensagem poderosa <em 7eus$ para destrui()o das fortalezasR destruindo os consel0os$ e toda a altivez 1ue se levanta contra o

HD8

LloXd4;ones$ Discernindo os ,em(os$ Op.Cit.$ H*,.

H,-

con0ecimento de 7eus$ e levando cativo todo o entendimento % o"edi'ncia de Cristo= B2Co H,.-48C.HDD

!or fim$ resta4nos dizer 1ue pregar a !alavra pressupMe viv'4la. :)o 0 fiel prega()o sem uma vida de fidelidade %s 3scrituras. A >gre9a$ mais do 1ue nunca$ precisa pregar e viver a !alavra de 7eus$ pois esta a 6nica forma de sermos uma igre9a 1ue agrada ao Sen0or G esta a marca da verdadeira igre9a. Assim$ .iago nos alerta: <.ornai4 vos$ pois$ praticantes da palavra e n)o somente ouvintes$ enganando4vos a v2s mesmos= B.g H.22C.HD@

IV.II& O Cris$ ! ' a #!rr'$a in$'rpr'$a ! "as Es#ri$%ras:


As 3scrituras$ em Atos F.2@4-,$ narra4nos um epis2dio ocorrido com um 3t/ope$ alto oficial de Candace$ rain0a da 3ti2pia$ o 1ual tra"al0ava como tesoureiro da corte Bv. 2@C. 3ste$ retornando da !alestina$ seguia por uma estrada deserta a sudoeste de ;erusalm. Como 0avia 1uem conduzisse o ve/culo$ pSde ir lendo. 3n1uanto lia em voz alta$ reparou 1ue um 0omem a seu lado escutava a leitura. O 0omem perguntou ao via9ante se compreendia o 1ue estava lendo Bv. *,C. 3ste$ cu9o nome era ?ilipe$ a 1uem 7eus 0avia orientado 1ue se encontrasse com o oficial$ 9untou4se a ele no camin0o de volta % 3ti2pia Bvv. 2D42OC. ?ilipe iniciou um di logo com o 0omem fazendo uma pergunta ligada % interpreta()o das 3scrituras: <Compreendes o 1ue vens lendoN= Bv. *,C. O tesoureiro respondeu: <Como poderei entender$ se algum n)o me e&plicarN= Bv. *HC. 7epois de convidar ?ilipe a su"ir na carruagem$ o et/ope perguntou se o te&to 1ue estava lendo de >sa/as 8*.@$ F$ referia4se ao profeta >sa/as ou a outra pessoa. Sua pergunta revelou 1ue precisava de a9uda para interpretar a passagem. ?ilipe e&plicou 1ue o trec0o falava a
HDD HD@

LloXd4;ones$ Discernindo os ,em(os$ Op.Cit.$ H*,.

!aulo Anglada faz uma an lise e&egtica a respeito deste te&to de .iago mostrando as implica(Mes desta e&orta()o$ por1ue$ para 1ue e como devemos praticar a !alavra de 7eus$ em: Sola Scri(t!ra 2 Do!trina Reformada das Escrit!ras$ H@,.

H,8

respeito de ;esus. :o final da conversa$ o et/ope foi convertido % f crist) e$ logo ap2s$ "atizado Bvv. *@4*FC. 3sse epis2dio nos mostra duas coisas importantes. !rimeiro$ a mera leitura das palavras de um te&to da #/"lia n)o significa necessariamente 1ue o leitor compreende seu significado. Muitas pessoas ficam confusas 1uando l'em trec0os da #/"lia$ sem sa"er ao certo 1ual o significado do te&to$ ou ent)o aca"am interpretando4o erroneamente.HDF 3m segundo lugar$ este epis2dio nos mostra 1ue uma orienta()o ade1uada a9uda as pessoas a interpretar o 1ue l'em na #/"lia. A pergunta <compreendes o 1ue vens lendoN= indica a possi"ilidade de o leitor n)o estar entendendo$ mas$ tam"m$ 1ue era poss/vel entender. Ali s$ 1uando o tesoureiro pediu 1ue l0e e&plicasse a passagem$ estava recon0ecendo 1ue$ sozin0o$ n)o era capaz de entend'4la corretamente e 1ue sentia necessidade de a9uda para interpret 4la.HDO A 1uest)o da interpreta()o 1uase t)o importante como a 1uest)o da revela()o. 7e 1ue adianta concordar 1ue a #/"lia a final e completa revela()o de 7eus e depois cometer erros de interpreta()oN O resultado continua sendo o mesmo: ainda n)o se atinge a verdade de 7eus. Como diz MacArt0ur: <:)o faz sentido somar %s 3scrituras com Vrevela(Mes adicionaisW e tam"m n)o faz sentido interpret 4las de forma a 1ue digam coisas 1ue nunca foram intencionadas dizer=.H@, .odos os crist)os t'm o direito e o dever n)o somente de aprender por meio da 0eran(a da f rece"ida da igre9a$ mas tam"m de interpretar a 3scritura por si mesmos. A igre9a Cat2lica Romana discorda disto$ alegando 1ue os indiv/duos facilmente interpretam mal as 3scrituras. >sto pode at ser verdade$ no entanto$ se cada crist)o o"servar
HDF

RoX #. `uc]$ 2 nter(reta"#o Bblica Meios de Descobrir a 6erdade da Bblia $ B3ditora Kida :ova G S)o !aulo G S!$ HOO-C$ H,.
HDO

dem$ H,.
H@,

MacArt0ur$ Os 1arismticos$ Op.Cit.$ *-.

H,D

cuidadosamente as regras de interpreta()o$ certamente a9udar)o a evitar 1ue isso aconte(a.H@H

II.I& P!r0%' a In$'rpr'$a ! "as Es#ri$%ras 1 I)p!r$an$'H


>nterpretar as 3scrituras con0ecer seu sentido para a poca em 1ue foi escrito$ afim de 1ue 0a9a uma compreens)o do seu significado para os nossos dias. Como afirma !ac]er: <>nterpretar$ no sentido "/"lico$ significa desco"rir a relevLncia das 3scrituras para n2s$ 0o9e=.H@2 3sta tarefa$ geralmente c0amada de 0ermen'utica G ci'ncia e arte de interpretar a #/"lia.H@* 3sta etapa indispens vel para o entendimento correto das 3scrituras. A interpreta()o "/"lica $ sem d6vidas$ uma tarefa dif/cil e e&ige tempo e paci'ncia ao estudioso da #/"lia. 7esprezar esta tarefa correr o risco de cometermos erros graves e resultados distorcidos. Certas pessoas <adulteram a !alavra de 7eus= intencionalmente B2Co -.2C. Outras 0 1ue at mesmo <deturpam= as 3scrituras <para a pr2pria destrui()o deles= B2!e *.HDC. Outros$ por sua vez$ interpretam a #/"lia erroneamente sem o sa"er. >sso ocorre por n)o darem aten()o aos princ/pios em causa na compreens)o das 3scrituras. Algum pode ler um vers/culo da #/"lia e dizer: <!ara mim$

H@H

;. >. !ac]er$ ,eologia 1oncisa Sntese dos >!ndamentos .ist/ricos da >$ 1rist# $ B3ditora Cultura Crist)$ Cam"uc/ G S!$ HOOFC$ D.
H@2

;. >. !ac]er$ 6ocb!los de De!s$ B3ditora ?iel$ S)o ;os dos Campos G S!$ HOO-C$ *-.
H@*

A palavra <0ermen'utica= deriva do ver"o grego hrmeneuo 4 hermene!o e do su"stantivo hrmeneia 4 hermeneia. 3sses termos est)o relacionados a Hermes G o deus4mensageiro de ps alados da mitologia grega. Ca"ia a ele transformar o 1ue estava alm do entendimento 0umano em algo 1ue a intelig'ncia 0umana pudesse assimilar. Afirma4se 1ue foi ele 1uem desco"riu a linguagem ver"al e a escrita$ tendo sido o deus da literatura e da elo1I'ncia$ dentre outras coisas. 3le era o mensageiro ou intrprete dos deuses e principalmente do pai$ `eus. Assim$ o ver"o hermene!o passou a significar o ato de levar algum a compreender algo em seu pr2prio idioma Blogo$ <e&plicar=C ou em outra l/ngua Blogo$ <traduzir=C. 3m nossa l/ngua$ o ver"o <interpretar= %s vezes empregado com o sentido de <e&plicar=R outras$ com o sentido de <tradu()o=. :as HO vezes em 1ue os termos hermene!o e hermeneia aparecem no :ovo .estamento$ o sentido 1uase sempre de tradu()o. 3m certo sentido$ uma tradu()o uma e&plica()oR e&plicar numa l/ngua o 1ue foi e&presso em outra. !ortanto$ interpretar inclui esclarecer e tornar intelig/vel o 1ue era o"scuro ou descon0ecido. Ker: `uc]$ Op.Cit.$ 2,42H.

H,@

este vers/culo 1uer dizer isto=R mas outro vem e diz: <3u discordo$ para mim o sentido este=. !ortanto$ estudar a #/"lia dessa forma$ sem as regras apropriadas da 0ermen'utica$ pode gerar confus)o e interpreta(Mes 1ue se encontram at em ine1u/voco desacordo. 7eus n)o inspirou seus servos para escrever a Sua !alavra$ para 1ue 0omens a tratassem da forma 1ue "em entendessem. Se conseguirmos manipular as 3scrituras ao ponto de e&trairmos dela o sentido 1ue dese9amos$ como pode ser as 3scrituras um guia confi velN Alm da interpreta()o$ o estudo a #/"lia deve seguir outras duas etapas: A o"serva()o e a aplica()o. A interpreta()o a se1I'ncia l2gica da o"serva()o. Ao o"servar o 1ue a #/"lia diz$ estamos fazendo uma sondagemR ao interpret 4la$ est 4se fazendo uma refle&)o. O"servar significa desco"rirR interpretar significa digerir. A o"serva()o consiste em descreverR a interpreta()o$ em determinar o sentido. A primeira e&plora()oR a segunda$ e&plica()o.H@- 3m 2 .im2teo 2.H8$ o ap2stolo !aulo diz 1ue o o"reiro deve mane9ar <"em a palavra da verdade=. A ora()o ad9etiva <1ue mane9a "em= a tradu()o da palavra grega orqotomounta$ 1ue a com"ina()o de <retoW B orqw 4 orthoC com <cortar= Btomew 4 tomeoC. 3&plicando essa passagem$ MacArt0ur diz:
!aulo era fazedor de tendas$ e por isso talvez ten0a usado uma e&press)o ligada % sua profiss)o. Quando !aulo fazia tendas$ usava certos moldes. :a1ueles dias as tendas eram feitas de peles de animais num desen0o mais ou menos como o de uma colc0a de retal0os. Cada peda(o teria 1ue ser cortado e encai&ado corretamente. !aulo dizia simplesmente: <Se n)o cortarmos os peda(os de maneira certa$ as pe(as n)o se encai&ar)o=. P a mesma coisa com a 3scritura. Se n)o interpretarmos corretamente as partes diferentes$ a mensagem total fica em"aral0ada. :o estudo e interpreta()o da #/"lia o crente deve <cortar corretamente=. 7eve ser preciso$ direto e acurado. H@8

A interpreta()o nos leva$ primeiramente % o"serva()o$ para assim$ conduzir4nos % aplica()o. A interpreta()o um meio 1ue visa um fim. O o"9etivo do estudo da #/"lia n)o se limita a apurar o 1ue ela diz e o seu significadoR inclui a aplica()o dela % vida. Se
H@H@8

`uc]$ Op.Cit.$ H24H*. MacArt0ur$ Os 1arismticos$ Op.Cit.$ 82.

H,F

n)o aplicarmos as 3scrituras %s nossas vidas 0o9e$ estaremos encurtando o processo como um todo e dei&ando incompleto o 1ue 7eus dese9a 1ue fa(amos. A #/"lia nos fornece muitos fatos acerca de 7eus$ de n2s mesmos$ do pecado$ da salva()o e do futuro$ os 1uais precisamos con0ecer. :ela "uscamos informa()o e entendimento$ e assim 1ue deve ser. Mas a 1uest)o o 1ue fazer com essa informa()o e esse entendimento. A interpreta()o a etapa 1ue nos transporta da leitura e da o"serva()o do te&to para a aplica()o e a pr tica. O estudo "/"lico uma atividade intelectual por meio da 1ual procuramos compreender o 1ue 7eus diz. Contudo$ deve ir alm disso e incluir a disciplina espiritual$ por meio da 1ual procuramos colocar em pr tica o 1ue lemos e compreendemos. O verdadeiro o"9etivo do estudo da #/"lia a assimila()o /ntima$ n)o a simples percep()o mental. Somente assim o crente pode crescer espiritualmente. A maturidade espiritual$ 1ue nos torna mais semel0antes a Cristo$ n)o acontece apenas pelo simples fato de se ter um amplo con0ecimento Ba n/vel de informa()oC das 3scrituras. Mas resulta de um con0ecimento mais amplo da #/"lia e de sua aplica()o %s nossas necessidades espirituais. Ou se9a$ o con0ecimento associado com a pr tica da !alavra. P esse o o"9etivo ensinado pelas 3scrituras acerca do estudo dela mesma G Cl H.2FR H!e 2.2R HCo F.HR ;o 8.*O$ -,R 2.m *.HD. Assim$ a interpreta()o fundamental % aplica()o. Se nossa interpreta()o n)o for correta$ poderemos aca"ar aplicando a #/"lia da forma errada.

CONCLUSO:
?alar de sufici'ncia falar da realidade intr/nseca de algo inesgot vel. P a mais completa solu()o para algo insolucion vel. Assim definimos a sufici'ncia das 3scrituras. 3la a 6nica fonte pela 1ual o 0omem pode ter acesso %s informa(Mes espirituais$ 1ue envolve a salva()o pessoal e o con0ecimento da vontade de 7eus.

H,O

!ortanto$ concluo este tra"al0o fazendo algumas aplica(Mes pr ticas para a igre9a contemporLnea. !rimeiro$ as 3scrituras s)o suficientes para nos apresentar a vontade de 7eus. ?oi para este prop2sito 1ue 7eus a escreveu. :)o e&iste 1ual1uer outro livro 1ue anuncie a vontade de 7eus em termos t)o e&atos e com tanta particularidade do 1ue a !alavra de 7eus. :)o 0 mais necessidade de 7eus usar os meios pelos 1uais se revelava ao seu povo$ pois todos esses meios revelacionais cumpriram seu prop2sito 1uando o :ovo .estamento foi escrito e conclu/do. Segundo$ as 3scrituras s)o suficientes pois a verdade a"soluta de 7eus. Os p2s4modernistas re9eitam esta afirma()o$ pois para eles n)o 0 uma verdade a"soluta$ mas sim verdades su"9etivas$ criadas pelo pr2prio indiv/duo. Somos 0erdeiros da teologia reformada$ teologia esta 1ue sustenta 1ue a #/"lia de origem divina e como tal$ n)o pode nunca se contradizer ou fugir com a verdade. A >gre9a precisa proclamar esta verdade pois o cristianismo o 1ue as 3scrituras ensinam ser. .erceiro$ as 3scrituras s)o suficientes para confirmar nossa f em Cristo. 7eus$ pela sua eterna so"erania$ decidiu revelar4se a n2s pecadores$ e tal revela()o foi registrada para 1ue creiamos no Seu fil0o$ o nosso Sen0or ;esus Cristo. 3sta revela()o teve seu cl/ma& em ;esus Cristo. 3le o pice da revela()o de 7eus. H um misticismo e&acer"ado em nossos dias$ pois as pessoas t'm preferido trocar as 3scrituras por e&peri'ncias su"9etivas$ 1ue na maioria das vezes contradiz o 1ue a #/"lia ensina. Quando dizemos 1ue a revela()o cessou$ n)o estamos dizendo 1ue 7eus parou de agir ou de se manifestar$ mas sim 1ue os antigos modos de se revelar ao seu povo$ alcan(aram o seu o"9etivo 1uando o 6ltimo .estamento foi escrito e encerrado. !ara a1uelas pessoas 1ue reivindicam pra si 1ue rece"eram revela(Mes e&tra4"/"licas$ devem$

HH,

antes de recon0ecerem como tal$ passarem pelo teste das 3scrituras$ pois toda e 1ual1uer e&peri'ncia m/stica 1ue contradiz ou nega o ensino das 3scrituras deve ser re9eitado e tido como uma mera e&peri'ncia 0umana ou dia"2lica. O grito de <Sola Scriptura= deve est nos l "ios de todo a1uele 1ue crer ser a #/"lia inspirada por 7eus e portanto$ inerrante e infal/vel. Como >gre9a do Sen0or ;esus$ temos a responsa"ilidade de defender o ensino "/"lico de uma das mais importantes e necess rias doutrinas da >gre9a. Que as nossas palavras se9am as mesmas do ap2stolo !aulo: <!or1ue nada podemos contra a verdade$ sen)o em favor da pr2pria verdade= B2Co H*.FC.

A 7eus toda a gl2ria5 3 viva sola Scriptura555

HHH

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HH-

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HH8

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HHD

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