Marino Miranda Noriega

Cosificacin, Ciencia y Marxismo desde Historia y conciencia de clase.

Introduccin

La aparicin de Historia y Conciencia de clase signific en 1923 un viraje fundamental en la reflexin entorno al marxismo. Y es que Historia y conciencia de clase significa una reflexin en el ms profundo sentido, es decir una autoobservacin desde el marxismo sobre s mismo. Las preguntas que se plantean son fundamentales. Preguntas como Qu es el marxismo?, cmo es posible la concepcin marxista de la realidad? Cul es su posicin frente a otras concepciones de la realidad?, son algunas de las cuestiones que pone Lukacs sobre la mesa, y que permitirn una concepcin completamente nueva, posibilitando la aparicin de nuevas corrientes al interior del marxismo. abriendo el camino a cuestiones que van ms all de la reflexin interna del marxismo , preguntas tan fundamentales como aquella sobre la posibilidad del conocimiento cientfico, son tratadas por Lukacs, resultando en planteamientos de una enorme profundidad. El enfoque fundamental que plantea Lukacs es el de la totalidad. Historia y conciencia de clase no intenta ser un trabajo que analiza las posibilidades de una disciplina en particular, si no que plantea la imposibilidad de una visin parcial del mundo. Es decir la divisin de esferas al interior de la modernidad en una esfera tico -prctica, otra cognitiva y otra esttica, en el sentido de las tres crticas kantianas no ha permitido una captacin total del fenmeno del capitalismo . El enfoque de totalidad intenta alejarse de esas nociones parciales de la realidad que ven en las distintas esferas de la sociedad moderna su propia justificacin, por ejemplo la ciencia fundamentada en s misma, y se establece como una esfera autnoma ajena a cuestiones poltica, ticas, econmicas, etc. La realidad histrica del capitalismo se configura como una totalidad, por lo que el anlisis de estas esferas diferenciadas es simplemente, el anlisis de la apariencia del capitalismo. El enfoque de totalidad pretende un anlisis esencial del fenmeno histrico que ha moldeado nuestro mundo moderno: el capitalismo A partir de esto pretendo reflexionar en torno a la concepcin del marxismo para Lukacs, contraponiendo ste a la concepcin burguesa de ciencia, considerndola como parte del proceso de desarrollo capitalista, siendo imposible la separacin del desarrollo de la ciencia de la del capitalismo. A partir de la concepcin de capitalismo como totalidad, podemos entender que no

existe esta supuesta autonoma de la ciencia en sus expiaciones, las cuales parten de un concepto fundamental para entender la construccin de la realidad en el capitalismo: la cosificacin.

El concepto de cosificacin

No es casual que Marx inicie El Capital con el capitulo de la mercanca, ya que es en sta es donde se esconde la verdadera esencia del capitalismo. La apariencia csica de la mercanca oculta el verdadero proceso que est detrs de su produccin, y es por eso que el fenmeno de la cosificacin fue ser identificado en primera instancia a partir del descubrimiento del proceso que encubre la mercanca como cosa. La esencia de la mercanca se ha expuesto muchas veces: se basa en que una relacin entre personas cobra el carcter de una sociedad y, de este modo, una <<objetividad fantasmal>> que con sus propias leyes rgidas , aparentemente conclusas del todo y racionales, esconde toda huella de su naturaleza esencial, el ser una relacin entre los hombres(Lukacs, 1985b:8) Es esta objetivacin fantasmagrica que se impone ante los intentos de entender el capitalismo como fenmeno objetivo, analizable empricamente, por lo que es necesario una mirada ms profunda de lo que hay detrs de la aparicin de las mercancas. La cosificacin de la mercanca slo es posible durante el capitalismo, ya que con la complejizacin de las relaciones de produccin se fue haciendo cada vez ms difcil la penetracin de la mirada a travs de esta cscara csica que envuelve a la mercanca. Las relaciones de produccin cada vez ms mediadas, hacen imposible ver el trabajo humano que se encuentra en las mercanca, y no slo como sucede una relacin entre cosas. Y es que las mercancas se entienden en el capitalismo slo a travs de su diferenciacin con otras cosas, por ejemplo el valor de las mercancas aparece simplemente como precio, en comparacin con la cosa dinero, siendo ste (su valor) objetivado de una forma misteriosa. Las mercancas son separadas del carcter social del trabajo que las produjo, siendo presentadas como caracteres objetivos propios de las mercancas, es por esto que las mercancas aparecen como inmodificables. Siendo misterioso, incluso para los trabajadores que la produjeron, la totalidad del proceso de produccin. As la cosificacin esta profundamente

relacionada con la divisin del trabajo, que se generaiza de una manera nunca antes vista durante los procesos de industrializacin del capitalismo. De manera que la separacin de los procesos de produccin, distribucin, circulacin y consumo no hacen posible ver que el proceso de generacin del capital es un proceso total De igual manera estos procesos mismos se ven fragmentados en su interior. Por ejemplo la divisin del trabajo al interior del proceso de produccin en una fbrica, hace que la mercanca producto del trabajo de los obreros les sea completamente ajena, ninguno de

ellos la puede reconocer como producto de su trabajo. Al conocer slo una parte minscula del proceso productivo no le es posible producir por sus propios medios la totalidad de la mercanca. No sucede as en el caso, por ejemplo, de con un artesano quien produce objetos en su totalidad, pudiendo reconceder su trabajo en ellos. De esta forma la cosificacin se extiende al trabajo, despersonificndolo y haciendo cualquier trabajo humano equivalente. Es decir, en trminos marxista, a el trabajo se valora simplemente como trabajo abstracto, es decir como creador de valor de cambio, por lo que el potencial creativo y particular de cualquier obrero es borrado completamente. El trabajo es reducido a mercanca, proceso que es producto del capitalismo pero que a la vez presupone para su funcionamiento. Separando el trabajo de los hombres de cualquier particularidad individual, este puede ser reducido a una cosa estable y inmutable, susceptible a ser entendido a partir de las leyes del mercado, y posibilitando la imposicin del principio del clculo a la totalidad del proceso productivo. El principio del clculo presupone la reduccin de los elementos a unidades comparables, para lo que es necesario que estos elementos no cambien, es decir que mantengan una esencia constante que los haga equivalentes. Esto es lo que sucede en el proceso de abstraccin del trabajo, para lo que es necesario la divisin del trabajo y la enajenacin del mismo. El trabajo individual y creativo no es reducible a los trminos del principio del clculo, por lo que el trabajo se debe reducir a una actividad repetitiva, en la cual las caractersticas individuales de la persona (psicolgicas, sociales, histricas) desaparecen o no tienen importancia, de manera que lo nico que cambia de un trabajo a otro no es quin lo produce, si no su funcin en la lnea productiva. Esto es lo que hace posible el sometimiento del trabajo al principio del clculo, viendo al trabajo no como creador de valores de uso, si no como simple creador de valores de cambio. Las consecuencias de la generalizacin del principio de clculo son formuladas por Lukacs de la siguiente manera: Esa descomposicin del objeto de la produccin significa al mismo tiempo y necesariamente el desgarramiento del sujeto. A consecuencia de la racionalizacin del proceso del trabajo, las propiedades y las peculiaridades humanas del trabajador se presentan cada vez ms como meras fuentes de error respecto al funcionamiento racional y previamente calculado de esas leyes parciales abstractas. Ni objetivamente ni en su comportamiento respecto del proceso del trabajo aparece ya el hombre como verdadero portador de ste, si no queda inserto como parte mecanizada, en un sistema mecnico con el que se encuentra como algo ya completo y que funciona completa independencia del l, y a cuyas leyes se somete su voluntad(Lukacs,1985b:15)

Este proceso de racionalizacin del proceso productivo y el desgarramiento del sujeto, su reduccin a objeto de sus propias creaciones, son caractersticas que podemos encontrar en el proceso de produccin del sistema capitalista, pero que no se reducen a ste si no que alcanzan la totalidad del sistema capitalista. As el Estado, el derecho, la administracin o cualquiera de las esferas que bajo la conceptualizacin burguesa aparecen como autnomas, se doblegan a estos principios que les impone el proceso de produccin de la mercanca. De igual manera esto sucede con la ciencia burguesa de la cual intentaremos encontrar cmo es posible, segn Lukacs, y adems que forma parte del capitalismo como totalidad histrica.

La ciencia moderna La filosofa crtica moderna ha nacido de la estructura cosificada de la conciencia(Lukacs, 1985b:40). La construccin de sus grandes sistemas filosficos ha venido de la mano del proceso de cosificacin que ha producido la consolidacin y expansin del capitalismo, imponindosele dicho fenmeno . Cmo ha sido esto posible? si fue exactamente la filosofa crtica moderna a partir de la figura e Kant y de su Crtica a la Razn Pura , que se produjo el llamado giro copernicano planteando que: Se supone que hasta ahora todo nuestro conocimiento tiene que regirse por los objetosIntntese ahora ver si no saldremos mejor adelante con las tareas de la metafsica suponiendo que los objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento (Lukacs, 1985b:41). Se supona que era esta filosofa que sacara la esencia de las cosas del objeto y la colocara en el sujeto, siendo que de esta manera todo objeto es congnosible y transformable. La cuestin aqu es que Kant pretenda una justificacin para el mtodo de las ciencias naturales, particularmente de la fsica newtoniana, por lo que sus planteamientos no intentan justificar ms all del conocimiento de la naturaleza, de aquello que es exterior al hombre. El planteamiento que permite el surgimiento de las ciencias burguesas, como ciencias que explican un mundo exterior de objetos, se refiere a la divisin entre el nomeno y el fenmeno. Para Kant el mundo del Nomeno, el de la cosa-en s, es inalcanzable al entendimiento, a lo nico que podemos acceder es al mundo de los fenmenos, de aquello que aparece, es decir lo que puede ser percibido como un ser-as, como algo exterior al hombre que lo prodjo. La forma en el que el hombre conoce ya no se limita al empirismo que pretenda conocer el mundo a partir de las impresiones. Ests exciten, pero no determinan el conocimiento. Lo que permite conocer el mundo de las impresiones son las representaciones verdaderas que creamos de ste. La creacin de representaciones verdaderas se da a partir de un sistema que parte de un supuesto fundamental (representacin a priori del espacio y del tiempo), a

apritr del cual es posible conocer al mundo de una manera unvoca, ya que est prenocin le es esencial al hombre El mundo de los fenmenos, el mundo de la naturaleza, es decir aquello exterior es lo que es posible de conocer, en cambio el mundo interno del sujeto, es el mundo donde se origina la cosa en-s, y por lo tanto es incongnosible. El conocimiento se reduce entonces al conocimiento del objeto, aunque estos no son ya cosas dadas que se imponen a los sentidos, siguen siendo posibles por el hecho de que todos los hombres poseemos la facultad de la Razn. Es decir al compartir estas impresiones a apriorsticas, las cuales presupone como hechos, todos los hombres son capaces de generar representaciones verdaderas del mundo exterior, guiandose por los principios universales y necesarios que impone la razn. A parir de esto se puede reducir todo fenmeno a una categora dada, a un ser-as, inmutable y ahistrico , que se puede definir a partir de un sistema que se impone a travs de una razn pura y universal. La posibilidad de estos objetos exteriores inmutables hace una vez ms, que se pueda recurrir a los principios del clculo. Kant, plantea la divisin de esferas de lo cognoscible, siendo que los aspectos tico-prcticos no son cognoscibles de la misma manera que los fenmenos naturales. Los problemas tico-prcticos pertenecen al mundo de la cosa en-s ya que son interiores al hombre, por lo que no pueden ser entendidos en una lgica de casualidad necesaria y universal. Esto se debe a que el mundo interior del hombre est determinado por la libertad. La libertad no puede ser derivada a partir un principio trascendental usando proposiciones lgicas , ya que la sta por definicin no est de ninguna manera determinada. En este mundo humano en el que priva la libertad, lo nico que puede plantearse son formas que se refieren a la pregunta de qu puedo hacer?, pero sin poder darles ningn contenido. Este es el caso de los imperativos categricos, apelativos del deber, pero que no contienen un contenido especifico, ya que este es indeterminable por tratarse de una realidad cambiante Este sistema filosfico deja abierta la puerta para el conocimiento de lo natural en su causalidad necesaria, como algo dado susceptible de un sistema de leyes universales e inamovibles, mientras que el mundo de lo producido por el hombre es en todo sentido indeterminable y escapa al conocimiento terico. As Kant deja tajantemente separado la teora, como lo asequible para el entendimiento, y lo prctico como aquello que incumbe al deber ser del hombre. Esta idea surgida de Kant de que aquello exterior es cognoscible a comparacin de lo interior fue paulatinamente debiendo en una cosificacin en el conjunto de las ciencias burguesas. En su forma ms radical se regres a una ciencia cosificada, es decir la cual olvida la importancia que tiene el sujeto como creador del conocimiento, para retornar a la idea de una realidad exterior, de cosas dadas e inmutables, y en cierto sentido de una realidad natural. Este fue el caso del positivismo, que

vio en la posibilidad de la cientifizacin la consumacin de la historia y de la conciencia del hombre. La posibilidad de traspasar este modelo de las ciencias naturales a las ciencias sociales se dio a partir del Siglo XIX, llevando las proposiciones de una realidad exterior y dada a los problemas sociales. As fue como la realidad capitalista se cosific, tomndose como una realidad natural y a- histrica, en la cual se realiza la esencia del hombre. Pensemos en la economa clsica, la cual propone que el impulso de intercambio y el principio de la ganancia han impulsado al hombre, como principios inherentes. Pensemos en los cazadores de castores y venados de Adam Smith, quienes desde el comienzo de los tiempos eran ya individuos que comprendan los principio de la propiedad privada, y ya haban instituido un sistema de equivalencias de trabajo a partir del valor de cambio. Es esta naturalizacin de la sociedad capitalista, esta cosificacin de sus relaciones la que propone la ciencia moderna. La cosificacin de las relaciones sociales, permite una vez ms reducir lo social a hechos equivalentes y calculables. Ahora cabra recordar que todos estos planteamientos de la ciencia burguesa parten de los mismos principios que la cosificacin de la mercanca que analizamos en el principio de ste trabajo. Pero Lukacs no slo le preocupa la cosificacin del pensamiento cientfico que se plantea desde las instituciones burguesas, si no que ve ste mismo problema al interior del mismo marxismo. Las nociones vulgares del materialismo dieron un cierto giro positivista dentro del marxismo, intentando borrar su fundamento dialctico Esto es posible cuando estas nociones no ven la verdadera naturaleza histrica del marxismo, intentndole dar el carcter de ciencia en el sentido burgus (positiva y contemplativa). Ciencias caracterizadas en primera instancia por su aproximacin empirista a la realidad. Recurriendo al Factum brutum, como dado, pensando errneamente que a partir de este brota conocimiento de manera directa, separando a ste de su origen subjetivo. Y es que no consideran que cualquier explicacin ya supone un mtodo previo. Con eso pasan por alto que ya la enumeracin ms simple, la acumulacin de <<hechos>> sin el menor comentario es ya una interpretacin (Lukacs,1985a:78). Como tambin sucede con el positivismo, estas corrientes oportunistas intentan un traslado de los mtodos de las ciencias naturales para explicar los fenmenos sociales . Y es que los fenmenos naturales parten del supuesto de que existe una realidad dada, pues los hechos duros de las ciencias de la naturaleza surgen porque un fenmeno de la vida se sita real o mentalmente en un ambiente en el cual sus legalidades pueden estudiarse sin ninguna intervencin perturbadora debido a otros fenmenos(Lukacs,1985a: 79). De manera que lo social queda determinado por una realidad que no cambia, y por lo cual todos los fenmenos ya est totalmente determinaos por leyes y, sin que existan fenmenos ( en primera instancia la historia) que los afecten de manera esencial. Este proceso permite que todos los fenmenos sean

reducidos a nmeros y relaciones numricas, pasando por alto en este aspecto una peculiaridad histrica del capitalismo (Lukacs,1985a:79). Esto significa un proceso de cosificaciones de las relaciones de capitalismos, ya que valorar de esta manera los hechos brutos es concebir al dato como cosa dada, borrando as su verdadera esencia relacional. Esencia relacional en el sentido que para el marxismo lo que se encuentra detrs de las cosas son las relaciones sociales en las que fueron producidas. Entorno a Qu es el marxismo ortodoxo? Una vez analizadas las nociones de cosificacin y ciencia, y concluyendo que estn ntimamente relacionadas, es decir surgen como manifestaciones de la totalidad histrica que representa el capitalismo, cabe preguntarnos cul es la posicin del marxismo dentro de esta realidad , y por qu Lukacs identifica en su mtodo la potencialidad de superar el fenmeno de la cosificacin . El marxismo ortodoxo se refiere pues a esa forma de marxismo que no se aleja de sus fundamentos. En primera instancia el marxismo ortodoxo para Lukacs se mide en su mtodo. As ,pues, marxismo ortodoxo no significa reconocimiento acrtico de los resultados de la investigacin marciana, ni <<fe>> en tal o cual tesis, , ni interpretacin de una escritura sagrada. En cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo(Lukacs,1985a:74) Con esto Lukacs se aleja de las visiones dogmticas del marxismo, quienes pretenden ver la verdad en cualquier planteamiento hecho por Marx, al igual de la visiones que se presentan como marxistas, pero que intentan hacer pasar el marxismo como una ciencia positiva, dejando fuera la dialctica del marxismo. El mtodo marxista en primera instancia es un mtodo dialctico, pero una dialctica revolucionaria. La dialctica revolucionaria , no puede pretender la separacin entre teora y prctica. Recordemos como la filosofa crtica moderna separaba de manera rotunda estos dos universos, la prctica como el reino de los valores y de la libertad y por el otro lado la teora, donde se busca una explicacin objetiva, es decir exterior y autnomo de cualquier valoracin interior. La dialctica revolucionaria pretende romper con esta idea. La teora marxista es una teora de la prctica y para la prctica. El proletariado como sujeto de esta dialctica revolucionaria es tambin su objeto, ya que ha roto con la ilusin de una realidad ajena a l, se ha descubierto como el productor de su realidad histrica y por lo tanto es capaz transformarla a partir de esta conciencia. Esta relacin de la conciencia con la realidad es lo que realmente posibilita una unidad de la teora con la prctica(Lukcs,1985,75)

El carcter productor y transformador del lo hombre es lo que esta detrs de todos los hechos de la realidad, es por esto que el mtodo del marximo ortodoxo es esencialmente histrico. Esto es lo que olvida la ciencias positivistas, que intentan ver en el mundo del presente el mundo de la realidad, por eso una investigacin cientfica es suficiente. La falta de cientificidad de ese mtodo aparentemente tan cientfico consiste, pues, en que ignora y descuida el carcter histrico de los hechos que lo subyacen. Es por eso que todo hecho que se quiera tratar desde la mirada del marxismo ortodoxo, debe de ser sometido a un tratamiento histrico dialctico. Esto es lo que permite ver al marxismo en el capitalismo un hecho histrico, y que est condenado a desaparecer y a modificarse. De esta manera la realidad ya no aparece como simple ser- as impuesta desde el exterior, pero tampoco debemos confundirnos y considerar a la realidad como la simple reproduccin del pensamiento, es decir como un ente puramente ideal. La realidad para Lukacs no est inmediatamente dada en el pensamiento, si no que es una totalidad concreta. Siendo que lo concreto es concreto dice Marx porque es la concentracin de mltiples determinaciones(Lukacs,1985 a:82). De manera que la realidad slo es posible concebirla como producto de la composicin en el pensamiento de esta totalidad concreta, por lo tanto un hecho slo puede ser analizable a partir de una totalidad histrica que se articula y hace posible la reproduccin social, es decir tanto en la realidad material como en el pensamiento. Este enfoque de totalidad tampoco es separable del marxismo ortodoxo. Por lo que el marxismo ortodoxo significa un lmite a la visin parcializada que haba propuesto la ciencia moderna. Es decir brindar explicaciones del mundo, a partir de la contemplacin. La prctica es para Lukacs est parte esencial que se est dejando fuera, como materia que no le concierne la ciencia, por lo que no es posible una visin de la totalidad de la realidad. Es por esto que el marxismo resulta una respuesta , que no se puede ver como continuacin de una ciencia explicativa, intentando crear una sociologa marxista o una economa marxista. El particularizar el marxismo a un objeto de estudio especializado es negar su lado prctico, por que el marxismo no puede ser encasillado en el mismo esquema. El marxismo es una teora de la prctica, es decir que se basa en una concepcin en la que el hombre es por definicin productor de su realidad. Lo que Lukacs apunta es la realizacin de este hecho, de manera que se genera una conciencia de este hecho fundamental, para que el hombre pueda aparecer finalmente como sujeto-objeto idntico, es decir abandonar esta

escisin entre sujeto que explica objeto exterior, y llevar a sus ultimas consecuencias la idea de la que parte la filosofa crtica moderna, el objeto como producto del sujeto.

Prologo historia y conciencia de clase. Por ltimo quisiera hacer un apunte a cerca de lo tratado por Lukacs en el prologo a la edicin castellana de historia y conciencia de clase, slo se trata de precisiones que el mismo hace, pero que a mi parecer profundizan la discusin al interior del marxismo, refrendando esa primera observacin echa en Qu es el marxismo ortodoxo? En la cual niega el carcter dogmtico del marxismo, haciendo a esta una filosofa en constante discusin. En el prologo de historia y conciencia de clase, Lukacs hace una revisin de sus principales postulados en este libro, apuntando que en aquella poca tena un visin utpico- mesinico e idealista, que si bien pretenda alejarse de las interpretaciones mecanicistas del marxismo, estrechando el fundamento econmico que se encuentra detrs de ste. Y es que la categora de trabajo como transformacin de la naturaleza y como hecho humano bsico era despreciada. Esto se debe a una exageracin del concepto de prctica, es decir al considerar la prctica como posibilidad de la transformacin a todos niveles , incluso despegndose de cualquier base material. Por esto razn considera a su pensamiento de esa poca idealista, muy influenciado por sus lecturas de Hegel. Y es que si bien rescata el concepto de totalidad que enuncio en el momento, est se ve separada de todo referente material, siendo una totalidad idealista. Enmarcado esto en su discusin sobre su etapa de lo que llama un utopismo mesinico, que segn considera en el prologo la encuentra equivocada , y ha posibilitado un sectarismo dentro del proyecto socialista. Esto es para Lukacs el riesgo de las ultra izquierda dentro de los esquemas del socialismo real. Tambin es importante resaltar la crtica que realiza al concepto de cosificacin en historia y conciencia de clase. La diferenciacin entre objetivacin y extraamiento no haba sido percibida por el Lukacs de la postguerra (dejndose llevar por Hegel, quien iguala estos conceptos). Esta diferencia no es menor, y se realizar de este error con la lectura de los manuscritos filosfico econmicos del 44, de los cuales no conocer hasta su publicacin en 1932. Y es que siendo la objetivacin, la exteriorizacin de un objeto fenmeno que se da de manera normal en cualquier proceso de produccin, haba sido tomado como Lukacs como algo que negara al hombre, en el mismo sentido que la enajenacin. En este sentido al igual

que Hegel, el no apuntar esta diferencia llevara a la conclusin de que al llegar el hombre a la autoconciencia se terminara con todo sentido de realidad exterior(Lukacs, 1985:46). Lo que apunta en el prlogo es que en realidad La objetivacin es axiolgicamente neutra: tan objetivacin es la verdad, la libertad como la esclavizacin. Slo cuando las formas objetificadas de la sociedad cobran o asuman funciones que ponen a la esencia del hombre en contraposicin a su existencia , someten la esencia humana al ser social, la deforman o desgarran, etc. , se produce la relacin objetivamente social de la extraacin. (Lukacs, 1985:47) Este apunte tiene relevancia no slo en el plano terico si no tambin tiene una importancia prctica. La imposibilidad de una realidad exterior objetivizada, reduciendo la importancia de la base material. Esto posibilita en la prctica una interpretacin demasiado amplia del marxismo, que afectaba en la unidad del movimiento obrero.

Bibliografa. Lukacs , Geroge (1985a),Historia y conciencia de clase vol.I, Editorial Grijalbo, Madrid, Espaa, Lukacs,George (1985b),Historia y conciencia de clase vol.2, Editorial Grijalbo, Madrid, Espaa.