Sola Fide

J. V. Fesko 17 de Outubro de 2013 - Teologia Em 1647, um grupo de pastores e telogos reformados reunidos na Abadia de Westminster, em Londres, elaborou um conjunto de documentos que hoje conhecemos como os Padres de Westminster, que incluem a Confisso de F, o Catecismo Maior e o Breve Catecismo. Os telogos procuraram sistematizar o ensino reformado a fim de criar uma igreja Reformada unificada nas Ilhas Britnicas. Na pergunta e resposta 33 do Breve Catecismo, eles resumem um dos principais pilares da tradio reformada: O que a justificao? Justificao um ato da livre graa de Deus, atravs da qual ele perdoa todos os nossos pecados e nos aceita como justos diante de si, somente pela justia de Cristo a ns imputada e recebida pela f somente. Includa nesta breve declarao est a ideia de que os pecadores so justificados sola fide - somente pela f. Mas o que significa sola fide? Antes de mergulhar em seu significado, um pouco de contexto histrico essencial para entender a sua importncia. Uma pessoa s pode apreciar verdadeiramente uma luz brilhante contra o pano de fundo da escurido. Um Pano de Fundo das Trevas Quando Martinho Lutero pregou suas Noventa e Cinco Teses na porta da Igreja do Castelo em Wittenberg, em 1517, demorou algum tempo para que as implicaes da sua ao reverberassem ao longo da histria. O fruto de seu trabalho emergiu em algumas confisses luteranas e reformadas, as quais afirmaram que os pecadores so declarados justos aos olhos de Deus, no com base em suas prprias boas obras, mas somente pela f, somente em Cristo e pela graa de Deus somente - sola fide, solus Christus e sola gratia. A Igreja Catlica Romana foi compelida a responder, e o fez no famoso Conclio de Trento, quando realizou uma srie de pronunciamentos sobre a doutrina da justificao em sua sexta sesso, em 13 de janeiro de 1547.

Dentre os muitos pontos que Roma apresentou, vrios deles reivindicaes-chave, os principais foram: (1) que os pecadores so justificados pelo seu batismo, (2) que a justificao pela f em Cristo e pelas boas obras de uma pessoa, (3) que os pecadores no so justificados unicamente pela justia imputada de Jesus Cristo, e (4) que uma pessoa pode perder sua posio de justificao. Todos esses pontos se fundem na seguinte declarao: Se algum disser que o pecador justificado somente pela f, ou seja, que no necessria nenhuma outra forma de cooperao para que ele obtenha a graa da justificao e que, em nenhum sentido, necessrio que ele faa a preparao e seja eliminado por um movimento de sua prpria vontade: seja antema. (Canon IX) A Igreja Catlica Romana claramente condenou a sola fide - no confessou que os pecadores so justificados somente pela f. Uma Luz na Escurido Em contraste com esse pano de fundo, podemos apreciar como o Breve Catecismo define biblicamente a doutrina da justificao e explica o que sola fide. Para Roma, os pecadores so justificados pela f e obras. Sua doutrina da f introspectiva - uma pessoa deve olhar para dentro de suas prprias boas obras, a fim de ser justificado. O Breve Catecismo, por outro lado, argumenta que a f extrospectiva - os pecadores olham para fora de si, para a obra perfeita e completa de Cristo para a sua justificao. Mas o que, especificamente, os pecadores recebem somente pela f? O primeiro benefcio da justificao que Deus perdoa todos os nossos pecados passados, presentes e futuros. Os telogos mencionam a citao que Paulo fez do Salmo 32: Bem-aventurado aquele cuja iniquidade perdoada, cujo pecado coberto (Romanos 4:7, Salmo 32:1). O segundo benefcio da justificao a aceitao do pecador como justo aos olhos de Deus "apenas pela justia de Cristo imputada a ns". Ter o status de justo conferido a si mesmo bastante surpreendente. Quando um juiz declara uma pessoa inocente, isso simplesmente significa que ele no culpado de ter quebrado a lei. Mas, se um juiz declara uma pessoa justa, significa que no somente ela inocente de violar a lei, mas tambm que ela cumpriu a exigncia da lei. Tomemos como exemplo o roubo. Para uma pessoa ser justa

nesse caso, ela deve abster-se de roubar. Mas, alm disso, ela tambm deve proteger os bens dos outros. Ela deve atender as demandas negativas e positivas da lei contra o roubo. Por justificao, um pecador aceito como justo, no por uma parte da lei, mas por toda a lei - cada mandamento, cada jota e til. Ele contado como aquele que guardou todas as dimenses de toda a lei. De onde surge essa justia? A justia, ou obedincia, pertence a Cristo. Os telogos citam duas passagens-chave das Escrituras para fundamentar a imputao, ou confirmao, da justia de Cristo para o crente. Primeiro, eles citam 2 Corntios 5:21:Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus. De acordo com as Escrituras, Cristo era o Cordeiro imaculado, perfeito e sem pecado (1 Pedro 1:19; Hebreus 4:15). Ainda, Cristo carregou o pecado do seu povo - foi imputado a ele e ele o carregou. A maneira pela qual Cristo foi imputado com o nosso pecado para que ele pudesse suportar a maldio da lei (imputao) a mesma maneira pela qual recebemos a perfeita obedincia de Cristo - seu cumprimento de todas as exigncias da lei. Os telogos citam Romanos 5:19 para este efeito: Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos foram constitudos pecadores, assim, pela obedincia de um s homem muitos sero constitudos justos (verso do autor). A desobedincia de Ado foi imputada a todos os que esto unidos a ele, e a obedincia de Cristo, o ltimo Ado, imputada a todos aqueles unidos a Jesus (1 Corntios. 15:45). Nunca os dois devem se encontrar Se j no estiver aparente, a viso dos telogos de Westminster sobre a justificao diametralmente oposta viso da Igreja Catlica Romana. Para Roma, a justificao do pecador uma tentativa de alquimia doutrinria, tentando misturar as obras de Cristo com as do crente, a fim de produzir o ouro da justificao. A teologia reformada, por outro lado, sistematizada no Breve Catecismo Menor e refletindo o ensino das Escrituras, repousa a justificao do pecador somente sobre a obra de Cristo. O nico meio pelo qual a perfeita obra de Cristo recebida pela f somente - sola fide. Ns no temos outra embaixada de paz para encontrar abrigo da justa ira de Deus, a no ser na perfeita justia e sofrimento de Cristo, e no h outra ponte entre o homem e Cristo, somente a f.

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Autor J. V. Fesko Dr. J. V. Fesko reitor acadmico e professor de Teologia Sistemtica e Teologia Histrica no Westminster Seminary California. Ele...

Parceiro Ministrio Ligonier O ministrio Ligonier, fundado pelo pastor R.C. Sproul, tem como objetivo principal apresentar fielmente a verdade das Escrituras, atravs de cursos,...