LA FICCION DE LA MEMORIALa narracin de historias de vida. Autora: Irene Klein- Editorial Prometeo EL RELATO DEL YO O LA REIVENCION DE S MISMO 1.

Representar lo ausente Jos Donoso se refera () a la ficcin de la memoria y a la escritura contra la muerte como aquellas obsesiones de exiliado que dictaban su obra. () La memoria es el concepto mediador entre el tiempo vivido y la narracin. () La narracin de vida es el proceso narrativo a travs del que un sujeto cuenta los hechos ms significativos de su vida sin que esa narracin llegue a configurar, la mayora de las veces una historia de vida completa sino un collage o sucesin de fragmentos ancdotas, recuerdos- que carecen de continuidad, orden o ilacin lgica. Qu es narrar? En primera instancia, podemos decir que narrar un hecho pasado es fundamentalmente reproducir por medio del lenguaje algo que pas, es decir, volver presente lo ausente. Por lo tanto, narrar, sera representar lo que no est bajo la percepcin del narrador. El narrador puede reconstruir ese ya sido porque recuerda, porque retiene el pasado gracias al presente que lo actualiza. Dicha re-presentacin implicara de este modo una reconstruccin del pasado como objeto ausente- por parte de la memoria. Es slo a travs de ella que el sujeto puede relacionarse con su tiempo pasado y actualizarlo en el presente de la narracin. Si entonces, en sntesis, el relato permite relacionar el pasado con el presente, sobre el que se inscribe, como a la vez crear una espera del futuro, el relato puede dar cuenta de la temporalidad como totalidad. Esto es lo que propone Paul Ricoeur cuando afirma que es el relato el medio privilegiado que ofrece el lenguaje para () esclarecer la experiencia temporal como dimensin de la existencia humana. Es de este modo que el sujeto puede darle sentido a su pertenencia al mundo y constituir su historicidad, es decir, su ser en la historia.

Las narraciones de vida surgen de la imperiosa necesidad del sujeto de saber quin es; la respuesta al quien soy solo puede ser narrativa porque el sujeto es en la medida en que se puede relatar. 2. La metfora del pasado Segn Ricoeur, la re-construccin del pasado como lo ya-sido, est presente en toda narracin porque re-construir implica tanto una seleccin de hechos como su configuracin en una unidad significativa. () Si el relato de vida, como todo relato, re-presenta un objeto ausente el pasado-, cul es su referencia si ese objeto al que se refiere no est y volverlo presente exige una operacin de reconstruccin? En tanto lo que representa es una representacin mental del objeto en el sujeto, la orientacin referencial del lenguaje es indirecta. En oposicin a la concepcin positivista de la historia que identifica lo real pasado con la verdad, Ricoeur seala que el pasado es una construccin discursiva de la que participa el trabajo de la imaginacin. De este modo, la relacin entre lenguaje y mundo sufre en Ricoeur un desplazamiento conceptual de la nocin de referencia () Entonces, si en el relato de vida el objeto de referencia es inexistente y para volverlo presente exige ser reconstruido, podemos decir que el relato de vida es ficcin? S, pero solo en trminos de referencia indirecta y mediado por la actividad simblica del como si. Esto significa que la referencia no responde a la representacin sustancialista (el signo designa el objeto) sino que es metafrica: el relato es una construccin simblica del lenguaje. Al igual que el sujeto historiador, que segn Ricoeur no posee las acciones humanas sino las huellas que de ellas han quedado, el sujeto narrador de s mismo no posee ms que las huellas de su ser pasado que han quedado en su memoria. Es as que el relato no reproduce el pasado ni encuentra su sentido, sino que produce el pasado y produce el sentido. () A diferencia de la referencia denotativa que presupone la nocin de observacin y de la referencia directa que est sujeta a la comprobacin de quien observa, la referencia indirecta presupone
2

a la vez distancia y extraamiento. Si la explicacin deductiva directa describe, la indirecta redescribe. Tal es el proceso de la metfora () A diferencia de la narracin ficcional que re-describe el mundo sin pretender decir la verdad sobre lo real, segn Ricoeur, el relato histrico como la narracin de vida- re-presenta la realidad redescribiendo el mundo pero tal como lo realiza el lenguaje ordinario, es decir, con pretensin de decir la verdad. () Por lo tanto la ficcin no tiene por horizonte decir certezas sino sobrepasar el lmite de lo real. () La ficcionalidad provoca, en un juego de ocultacin y revelacin, la simultaneidad de lo que es mutuamente excluyente; da a entender que lo que se dice debe ser tomado como si se refiriera a algo cuando todas las referencias estn ocultas y deben ser imaginadas. Por lo tanto, la ficcionalidad presupone una duplicidad de dos mundos que no se oponen, uno de los cuales es siempre el real (que el texto capta y transgrede) y el otro es la alteridad. Producir relacin entre el relato y los acontecimientos no es posible como reproduccin sino como alteridad, que presupone el extraamiento. () Tambin el sujeto narrador de historias de vida mantiene con los acontecimientos narrados una relacin de otredad: el sujeto () se construye en tanto otro o yo refigurado, como personaje () La narracin de vida comparte con el relato de ficcin la posibilidad de la reinvencin del sujeto, esto es de irrumpir el lmite existencial- que lo define. Sin embargo, no lo hace solamente desplegndose bajo una multiplicidad de disfraces como modos de auto-representacin, sino tambin fundiendo el principio con el fin, realidades inaccesibles para la experiencia humana. En tanto, entonces, la narracin de vida pone en escena lo inaccesible, es, al igual que la ficcin, generador de significados () En la medida en que el sujeto puede convertirse en otro y escribirse como relato de vida, es decir hacer accesible lo que de otra forma permanecera inaccesible, cumple al igual que la ficcin una funcin cognoscitiva. Es a travs del relato de vida que el sujeto, que no conoce su origen sino a travs de otros relatos y que ignora su fin, se escribe como relato, se inventa un

principio y un fin para acceder de este modo al conocimiento sobre s mismo y esclarecer el sentido de su vida. 3. El sentido del final Tanto el relato histrico como el de ficcin poseen dos dimensiones, una cronolgica y la otra atemporal. Si la primera permite seguir las contingencias de una historia por su carcter episdico () la segunda al por qu de los hechos () a la elaboracin de totalidades significantes a partir de esos acontecimientos dispersos. De esta manera, todo relato se construye a travs de la tensin entre ambas dimensiones. () La configuracin (mimesis en trminos de Ricoeur) permite, en tanto sntesis de lo heterogneo, que la sucesin de acontecimientos de una historia se constituya en una totalidad. Por lo tanto, si lo que representa es una experiencia de tiempo, todo relato (segn Ricoeur) es una experiencia temporal del hombre mediada por lo lmites de principio y fin- de otro modo inaccesibles a la experiencia temporal humana. Por tal motivo la mimesis no es concebible sin la poiesis mediante el cual (se) elabora, en base a algn mito, crnica o relato anterior, una historia inteligible. Porque para representarse debe crearse una configuracin o trama (que a diferencia del concepto de estructura alude a algo de carcter dinmico). () El historiador no se limita a contar una historia sino a transformar un conjunto de acontecimientos en un todo. () De este modo el concepto de trama est indisolublemente unido al de inteligibilidad narrativa; los modos de comprensin son modos de inteligibilidad. Si el acto de narracin o mimesis es ficcin, lo es en la medida en que en la narracin ocurre la invencin.() La mimesis, al imitar la estructura lgica y el significado de los acontecimientos, no como efectivamente se dan, se convierte en una especie de metfora de la realidad a la que reactiva y confiere rasgos propios. Al igual que la pintura, que realza las formas y colores del mundo, tambin la metfora nos pone algo delante de los ojos y lo presenta en accin. () De ese modo, cuando el narrador intenta reproducir el significado singular de un acontecimiento extrado de lo ms hondo de su experiencia, lo
4

libera del estereotipo y de la mirada empobrecida del mundo cotidiano. () Clave de la ficcionalizacin, la mirada () despierta asociaciones inslitas, descubre en las relaciones, a primera vista incongruentes, significados ocultos. () Para que el relato pueda ser seguido y comprendido (.) los hechos son configurados de tal modo de convocar el sentido que la tradicin cultural o el imaginario social les ha conferido. Por lo tanto las narraciones de vida narran lo que una cultura articula previamente como relato: la infancia como edad de de oro, la historia de la orfandad, la historia del trabajador pobre pero honrado, la historia de los orgenes, una carrera ascendente, un amor a fuerza de todo, la lucha del inmigrante, las andanzas de un pcaro, la de la joven virtuosa, la de la familia unida a pesar de todo. () El sujeto () para conferir legibilidad a su vida, esto es, conocer su sentido, debe inventarse un principio y un fin. Al igual que en la narracin de ficcin, la eleccin de los finales imprime un determinado sentido a la historia narrada. (.) Esta recuperacin del sentido a partir del final vincula la trama con la idea de repeticin, clave en la nocin de historicidad. () El final de una historia une el pasado con el presente, lo actual con lo potencial: el hroe es lo que fue. Por lo tanto podemos considerar esta forma de repeticin equivalente a la nocin de destino (). 4. El sujeto: lector y escritor de s mismo Cuando seala Manuel Cruz- alguien contesta a la pregunta: quien es? con el tautolgico soy yo, no est expresando un reconocimiento vaco: confa en que recuerden su voz, que alguna vez fue conocida. Todos somos yo, pero no a todos se les abre la puerta. Al desconocido se le exige que manifieste su identidad, que se identifique. () El reconocimiento sera el modo por el cual alguien, el otro, nos asigna una identidad. Porque si no se nos conoce o se nos olvida, no somos nadie, que es lo mismo que decir que carecemos de identidad. Esa identidad, segn Manuel Cruz, se despliega en
5

el tiempo y nos permite insertarnos y comprender el mundo que nos rodea, es decir, pasar de una temporalidad individual, que es la biografa, a una colectiva que es la historia. La narracin de vida, en este sentido, traduce en su lucha contra el olvido, un movimiento similar: el de narrar su historia para permanecer en la historia. La historia de la que, como sujetos que nos pasan cosas, somos protagonistas, no es un material emprico ni una explicitacin de hechos sino un modo de contarnos segn determinado enfoque. Dicho enfoque o perspectiva responde al recorte que hacemos de una realidad que acomodamos en el relato: configuracin a travs de la que constituimos nuestra identidad narrativa. Ese recorte, como el mismo trmino lo indica, implica una determinada seleccin de hechos. () () Los narradores de historias de vida moldean sus experiencias en base a estructuras narrativas () Segn Ricoeur, esas formas narrativas son una suerte de soporte de lo que llama sedimentacin narrativa, y que est constituida por el conjunto de relatos de una cultura. La inscripcin de lo narrativo en el espacio cultural simblico requiere de este horizonte o sedimentacin, mediante el cual el lenguaje capta la experiencia temporal. Este concepto funciona en correlacin con otro que le es complementario: el concepto de innovacin. Es por el movimiento dialctico entre la sedimentacin y la innovacin, que se construye la tradicin y que puede explicarse la tipologa de tramas y su proceso de transformacin. Esa tradicin cultural ser, segn Ricoeur, el conjunto de relatos que resultan de la actividad productora y lectora de relatos. Esa circularidad permite la sedimentacin de los relatos, como tambin, que una comunidad constituya su identidad. Igual movimiento recorre el sujeto en la narracin de vida que, en tanto lector y escritor de su experiencia, la ordena en un relato. () (No se trata de) un sujeto sustancialista, sino un sujeto atravesado por otro, mediado por smbolos, lenguajes y relatos y constituido por el tiempo. Tiempo que no es el cronolgico, lineal o cronomtrico evenencial, sino el tiempo de la memoria activa productora de sentido.

() Si constituimos nuestra identidad a travs del reconocimiento, es porque la mirada ajena, la mirada del otro o del mundo, nos percibe tambin a nosotros como unidad travs de un relato en el que intentamos homogeneizar nuestra experiencia, cuando seleccionamos (como seala Manuel Cruz) de entre la pluralidad de intensidades que cada individuo percibe, las relevantes, las constituyentes del sujeto. En este sentido, en el deseo de convertir en inteligible lo que en el mundo real es una experiencia catica, el sujeto tambin se convierte en texto, esto es, en relato. El relato sera ese espacio simblico intersubjetivo en el cual el sujeto constituye su identidad al reescribir el texto heredado. Lo hace a travs de la invencin de una figura de vida, es decir de l mismo, y otorgando a un mundo de objetos el sentido de los que ellos, por s mismos, carecen. De este modo, ese espacio convertido en texto, traduce la relacin simblica entre la experiencia y el mundo. Traduccin que slo es posible a travs del discurso: slo contando, el sujeto es. Ese sujeto que se idea como el personaje que proyecta ser, implica que se narra como otro. La nocin de identidad, de este modo, si por una lado responde a qu soy?, o sea implica la mismidad (la permanencia en el tiempo): por el otro, tambin, responde a quin soy? pregunta que se dirige a las acciones de las que uno se hace responsable. Es decir que la identidad implica tambin la modalidad de la ipseidad, esto es, de preguntar sobre s mismo como si fuera otro. Ricoeur parte en estudio de la identidad como ipseidad en tres mbitos de la investigacin, a saber: de la teora de la accin, en la que el s mismo se designa como agente; de la teora de los actos de habla, en el que el s mismo se designa como hablante; y de la teora de la imputacin moral, en la que el s mismo se designa como sujeto responsable. Sin embargo, ninguno de los tres tiene en cuenta la temporalidad en la que, segn Ricoeur, estara fundada la ipseidad. En tanto es un s mismo refigurado a travs de las lecturas, es un si mismo siempre examinado. Y, en tanto su historia es historia contada el sujeto no es un sujeto que enuncia ni un sujeto gramatical, sino una construccin que ocurre en el relato y por el relato, es constituido por la experiencia del tiempo. La identidad narrativa se completa mediante la refiguracin o lectura; el s
7

mismo es un yo constantemente refigurado por otros relatos. Tambin la historia de la comunidad est habitada por relatos. Porque si la experiencia del tiempo es individual, su significacin puede ser transferible a travs de la narracin. () En sntesis, la ipseidad como una unidad del sujeto a travs de las diferentes esferas de la existencia, y la mismidad como una continuidad de s mismo a travs de las diversas etapas de vida, son los componentes de la narracin de vida. La dialctica entre ambos confiere a la identidad el carcter de enigma siempre inacabado, al relato de s mismo el carcter de ficcin. 5. El olvido de la memoria (Tanto) la memoria como la imaginacin hacen presente lo ausente. La primera se distingue de la segunda en funcin de la dimensin temporal que la constituye. Pues no se trata de distinguir la conservacin de las huellas de su evocacin, sino de establecer una diferencia entre el enfoque esttico el recuerdo presente en la mente- y el dinmico el recuerdo que buscamos al remontar la sucesin de recuerdos intermedios. En este sentido podemos definir la nostalgia como la describe Manuel Cruz, esto es como una glorificacin de un momento alejado en el tiempo que implica aceptar que lo ms importante ya ha ocurrido en nuestras vidas. En las narraciones de vida, el tiempo de la infancia y la juventud suele evocarse con una visin teida de nostalgia y fatalismo. Sin embargo, tal como seala Manuel Cruz, las cosas pueden no haber sido tal como se las aora, porque la memoria es un poder activo y la nostalgia una agitacin de la hora presente. La memoria no solo recupera las cosas ausentes sino la propia experiencia del tiempo como distancia o intervalo entre dos instancias. La evocacin implicara, por lo tanto, la operacin por la que nos constituimos a partir de los ecos de un tiempo anterior, y de algn modo, fundante. Sin embargo la separacin entre imaginacin y recuerdo remite a otra distincin (): si la primera se sita espontneamente en la ficcin, la intencin de la segunda es ser fiel y exacta. La confusin entre lo real y lo irreal, su propensin a alucinar,
8

hacen que la mimesis de la imaginacin siempre est bajo sospecha. No as la de la memoria, cuyos errores pueden justificarse por la ausencia de las cosas, como por la distancia temporal del recuerdo. () La memoria se constituye en tanto lucha contra el olvido. () Una de las formas del olvido (es) el olvido selectivo, que al operar selectivamente es constitutivo de la elaboracin de una trama, porque para narrar hay que eludir acontecimientos o peripecias que no son significativas en funcin de la trama. Es este modo de olvido el que hila las narraciones de vida, cuyo entramado de olvido y recuerdo configura la identidad narrativa.