Red Pastoral

Fernando Lpez sj y equipo

(El original tiene dibujos, suprimidos ac)

1a Parte Estimulando nuestra intuicin y creatividad pastoral. Revisando nuestros esquemas y paradigmas pastorales.

Parte 1
Estimulando nuestra intuicin y creatividad pastoral. Revisando nuestros esquemas y paradigmas pastorales.

Tema 1 El arte de ver cada rbol sin dejar de ver el bosque, y de ver el bosque sin perder de vista cada rbol

Presentamos a continuacin algunas imgenes que nos ayuden a comprender, de modo intuitivo, el concepto de red pastoral y/o comunitaria (pastoral sistmica). Pensamos que estas imgenes pueden ayudar a despertar nuestra creatividad e intuicin pastoral, y as descubrir caminos nuevos y concretos para !ortalecer nuestra red pastoral y comunitaria, "aciendo que sea ms integral y mejor articulada. #reemos tambin que estas imgenes nos pueden ayudar a dinami$ar mejor las redes pastorales y comunitarias. #omo toda imagen es limitada, presentamos distintas imgenes que se complementan entre si. #ada una aporta alg%n elemento di!erente, y as , entre todas ellas podemos "acernos una idea, ms acabada y completa, de lo que es una red pastoral y de como podemos dinami$arla mejor.

Incendio
Los que estn abajo, suben!
Para poder ver el bosque en su onjunto!!! Aquella maana, en la aldea guaran una densa niebla empez a obscurecer el sol. Poco a poco, el aire se iba cargando, ms y ms, de un denso y empalagoso humo, que haca cada vez ms difcil el respirar empezaba a ahogar a !odos y hacerlos !oser sin descanso... "n alguna par!e se haba pegado fuego y haba que saber donde era para ir a apagarlo an!es que el fuego llegase has!a la aldea y las plan!aciones y lo des!ruyese !odo... "l pequeo #a$i% &mono en guaran&, as era el apodo de 'apo por su agilidad para subir a los rboles, subi has!a la copa de un enorme lapacho cercano a la aldea. (esde all pudo observar donde es!aba el incendio y hacia donde soplaba el vien!o. )e lo comunic a los compaeros que esperaban aba*o. +pidamen!e salieron en aquella direccin, con las herramien!as necesarias para hacer un buen cor!afuego. ,onocan muy bien el bosque y sus arroyos, por ello sin dudarlo un ins!an!e, eligieron hacer el cor!afuego *un!o al -syry .ovy% /en guaran, Arroyo Azul0, que !ena abundan!e agua y es!aba *us!amen!e en la direccin del fuego, in!erponi1ndose en!re 1l y la aldea. #a$i permaneci en la copa del rbol, viendo la evolucin del fuego. Al pie del rbol permaneci, mon!ando guardia, el *oven 2uasu% /en guaran, ciervo0 &as le llamaban porque era veloz como el ciervo&. )i el vien!o cambiaba y haca que el fuego avanzase ms rpidamen!e sobre la aldea, #a$i dara la seal a 2uasu para que rpidamen!e fuera a avisar a los ancianos, mu*eres y nios que haban quedado en la aldea, para que la evacuasen. Pero, 3up4 /(ios0 ayud. - el vien!o no cambi y a los hombres les dio !iempo de preparar el cor!afuego *un!o al -syry .ovy... "n!re !odos y con la ayuda de 3up4, pudieron con!rolar el fuego que no alcanz ni las plan!aciones ni la aldea.%

El !osque
Los que estn arriba, bajan!
"ay que ono er los rboles y el bosque!!! para preservarlos!

&a imagen conocida del bosque !rondoso, alto y tupido, puede iluminarnos para comprender mejor el arte de saber ver cada rbol sin dejar de ver el bosque y de ver el bosque sin dejar de percibir cada uno de los rboles. En el bosque, unos investigadores tienen que estar dentro de l /equipo de rea0, caminando por sus sendas, recorriendo, palmo a palmo, cada rincn del bosque para conocer sus misterios, posibilidades y rique$as, su !auna y su !lora, las caracter sticas y los !rutos de cada rbol, las plagas y en!ermedades e'istentes, etc. (tros investigadores tienen que poder sobrevolar el bosque /equipo de apoyo) y tener una visin de su conjunto, para poder indicar dnde estn los arroyos y r os, dnde los cerros y las planicies, por dnde viene el viento y la lluvia, por donde el !uego, por dnde estn robando la madera y entrando los ca$adores !urtivos, dnde queda el norte y dnde el sur... &os que estn dentro del bosque sern ms e!icaces en su trabajo y no se perdern si tienen el apoyo de los que lo sobrevuelan. ) los que estn arriba solo podrn ayudar a los de abajo en sus investigaciones, si estos les dan los elementos concretos, las caracter sticas detalladas de todo el bosque y de la vida que en l "abita, para que puedan ser procesados estos datos en los potentes computadores del equipo de apoyo que sobrevuela el bosque. En permanente comunicacin por radio, unos y otros podrn situarse mejor sobre el estado del bosque y conocerlo con mayor pro!undidad para mejor ayudar a preservarlo.

*+ #n peli$ro y una tenta in! ,abemos que "ay que retroceder un paso para que podamos ver todos los rboles en su conjunto, el bosque. Pero tambin nos puede suceder que al retroceder y mirar de lejos, en ve$ de ver el bosque, vemos muc"os rboles... -l !inal acabamos marendonos y optamos por escoger los dos o tres rboles !avoritos y consagramos todos nuestros es!uer$os y vida en ayudarles a crecer... .el resto del bosque nos olvidamos..., "asta que acaba por morir y a!ectar tambin a nuestros tres rboles pre!eridos. /ue ya tarde cuando nos dimos cuenta de que para que los tres rboles pudieran crecer y tener !uturo era !undamental que la preservacin de su entorno, de todo el bosque.

0+ %l arte del pensamiento y visin sist&mi a est en ver los rboles sin dejar de ver el bosque. 1no de los mayores bene!icios de la visin sistmica es que nos permite ver no solo los elementos individuales, sino el conjunto de interacciones que se dan entre ellos (estructuras pro!undas) y el "ori$onte "acia el que apuntan como un todo, como un %nico cuerpo. 2ener una visin sitmica sobre una determinada realidad no signi!ica ignorar la complejidad de la misma, sino organi$ar dic"a complejidad de !orma que sea co"erente y se pueda as comprender las causas de los problemas y las posibles soluciones sustentables que se pueden implementar.

"a aldea #voty $ayju

%&lor 'marilla(

La aldea, el valle, el bosque, el r'o, la (a ra, el manantial!!! y la )bri a!!!

"l pequeo 5uan y su familia vivan en -vo!y )ay*u &6lor Amarilla&, una pequea aldea campesina si!uada en medio de un valle rodeado de bosques y colinas, *un!o al ro Pira$i &Pez pequeo&. "l nombre de la aldea se deba a que en el bosque que le rodeaba haba muchos lapachos amarillos que salpicaban el in!ensamen!e el verde in!enso de aquel para*e. 5uani!o era el menor de sie!e hermanos. ,on su hermana 7ara, un ao mayor que 5uan, eran los dos ben*amines de la familia. 5uan !ena seis aos, 7ara sie!e. 8os dos ya en!raron en la escuela de la comunidad, en primero y segundo grado. - !ambi1n par!icipaban de la ca!equesis de nios que don 5os1 y doa Pe!rona, ca!equis!as de la comunidad, impar!an cada domingo de maana, an!es de la ,elebracin de la Palabra. 8os hermanos mayores de 5uan y 7ara !raba*aban con el pap, don Pedro, en la chacra &cul!ivos&. 8as hermanas mayores, con la mam, doa +eimunda, !omaban cuen!a de la casa y de ordear las vacas de maana, preparar queso, a!ender las gallinas del corral, e!c. 5uan con 7ara se encargaban de poner la fies!a y la bulla en la casa con sus incansables *uegos y correras. Pero los dos pequeos !ambi1n !raba*aban en la casa. "llos se encargaban de ir al ro a pescar &decan ellos& /aunque nunca !ra*eran gran cosa0. - se encargaban de !raer las fru!as silves!res del bosque /aunque la mayora de ellas se las coman por el camino0. "so si, el agua fresca del manan!ial para beber y alg9n que o!ro pedazo de lea del bosque para el fuego quedaba por cuen!a de los dos pequeos al final la rica agua del manan!ial y la lea eran los pre!e:!os de los pequeos para salir a *ugar y hacer sus correras por el campo. "n medio de !oda esa hermosa realidad, la vida de la comunidad era muy sana y !ranquila. ,omo la familia de 5uan y 7ara, las o!ras familias disfru!aban de la abundancia y generosidad de aquellas !ierras y bosques baados por el Pira$i y por los manan!iales que ba*aban de las colinas.

8a vida era muy armnica en la comunidad de -vo!y )ay*u has!a que lleg una enorme fbrica de papel y se ins!al a unos pocos ;ilme!ros de la aldea, aguas arriba sobre el ro Pira$i. ,uando soplaba el vien!o nor!e un in!enso mal olor impregnaba !odo el ambien!e de la -vo!y )ay*u. "ra insopor!able. Adems del mal olor, el sol ya no brillaba !an!o como an!es, el humo cons!an!e que da y noche e:pulsaba la fbrica lo iba opacando. ,uriosamen!e, algunos meses despu1s de comenzar la fbrica a funcionar, aparecan muchos peces muer!os sobre la orilla del ro. <ncluso algunas garzas y o!ras aves acu!icas que comen peces !ambi1n aparecan muer!as sobre la playa del Pira$i. 3odo es!o era muy e:!rao, y los habi!an!es de la aldea empezaron a !ener miedo de comer los peces y usar el agua, incluso de drsela de beber a sus animales. (espu1s de la llegada de la fbrica, muchas empresas madereras haban en!rado en la regin del valle de -vo!y )ay*u. 3alaban y !alaban, da y noche, rboles y ms rboles para venderlos a la fbrica de papel... .as!a algunas familias de la aldea comenzaron a !alar los rboles de su bosque para venderlos a las madereras... Aquello daba mucho dinero, y de forma bas!an!e fcil solo haba que agarrar el hacha, o me*or

la mo!osierra y derribar algunos rboles... "s!o !ra*o fuer!es divisiones en la comunidad, y peleas muy duras en!re las familias, como nunca an!es se haban !enido. ,on la defores!acin violen!a e indiscriminada, las lluvias !orrenciales de la regin empezaron a arras!rar !ierra y lodo de las colinas sobre las chacras y praderas de la comunidad. 8as plan!aciones eran arruinaban y el pas!o de las praderas quedaba en!errado ba*o el lodo. - los manan!iales de agua fresca y cris!alina ya no servan ms eran !urbios y sucios, el agua ya no corra a la sombra de los rboles... - don Pedro ya no de*aba ir ms a 5uani!o y 7ara el ro, ni al bosque ni a los manan!iales, por miedo a que les ocurriese algo e:!rao... - el hambre empez a aparecer en la comunidad, cosa que ni los ms ancianos conocieron... - el miedo y la !ris!eza se fue apoderando de !odos los habi!an!es del valle... - los *venes empezaron a irse de la comunidad a buscar me*or vida en la ciudad.

3+ *omunidad y entorno+ 'ntima rela in! El desequilibrio que produjo la !brica de papel en el micros sistema del valle, rompi la armon a de la vida e'istente en l. .estruyo el medio ambiente y destruy la vida de la comunidad de )voty ,ayju. &a pro!unda relacin que e'iste entre el ser "umano y su entorno e'ige una pro!unda atencin a los cambios que se provocan en el medio ambiente para no perjudicar a la larga, y muc"as veces sin quererlo, a la comunidad "umana que vive en l.

# vio )ios que era bueno

%l sue,o de -ios, en el sue,o del pueblo+ #nidad y armon'a en la pluralidad de la rea in. la distorsin y el desorden del pe ado! %*n +,+,-,-,./ *n . y 0(
"n el principio cre (ios los cielos y la !ierra. 8a !ierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un vien!o de (ios ale!eaba por encima de las aguas. (i*o (ios= .aya luz%, y hubo luz. >io (ios que la luz es!aba bien, y apar! (ios la luz de la obscuridad y llam (ios a la luz da%, y a la obscuridad la llam noche%. - a!ardeci y amaneci= da primero. (i*o (ios= .aya un firmamen!o por en medio de las aguas, que las apar!e unas de o!ras%. " hizo (ios el firmamen!o

y apar! las aguas de por deba*o del firmamen!o, de las aguas de por encima del firmamen!o. - as fue. - llam (ios al firmamen!o cielos%. - a!ardeci y amaneci= da segundo. (i*o (ios= Acum9lense las aguas de por deba*o del firmamen!o en un solo con*un!o, y d1*ese ver lo seco% - as fue. - llam (ios a lo seco !ierra%, y al con*un!o de las aguas lo llam mares% y vio (ios que es!aba bien. (i*o (ios= Produzca la !ierra vege!acin= hierbas que den semillas y rboles fru!ales que den fru!o, de su especie, con su semilla den!ro, sobre la !ierra. % - as fue. 8a !ierra produ*o vege!acin= hierbas que dan semillas, por sus especies, y rboles que dan fru!o con la semilla den!ro, por sus especies y vio (ios que es!aban bien. - a!ardeci y amaneci da !ercero. (i*o (ios= .aya luceros en el firmamen!o celes!e, para apar!ar el da de la noche, y valgan de seales para solemnidades, das y aos y valgan de luceros en el firmamen!o celes!e para alumbrar sobre la !ierra%. - as fue. .izo (ios los dos luceros mayores el lucero grande para el dominio del da, y el lucero pequeo para el dominio de la noche, y las es!rellas y p9solos (ios en el firmamen!o celes!e para alumbrar sobre la !ierra, y para dominar en el da y en la noche, y para apar!ar la luz de la oscuridad y vio (ios que es!aba bien. - a!ardeci y amaneci= da cuar!o. (i*o (ios= ?ullan las aguas de animales vivien!es, y aves revolo!een sobre la !ierra con!ra el firmamen!o celes!e.% - cre (ios los grandes mons!ruos marinos y !odo animal vivien!e, los que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y !odas las aves aladas por sus especies y vio (ios que es!aba bien y bend*olos (ios diciendo= sed fecundos y mul!iplicaos, y henchid las aguas en los mares, y las aves crezcan en la !ierra.% - a!ardeci y amaneci= da quin!o. (i*o (ios= Produzca la !ierra animales vivien!es de cada especie= bes!ias, sierpes y alimaas !erres!res de cada especie.% - as fue. .izo (ios las alimaas !erres!res de cada especie, y las bes!ias de cada especie, y !oda sierpe del suelo de cada especie= y vio (ios que es!aba bien. - di*o (ios= .agamos al ser humano a nues!ra imagen, como seme*anza nues!ra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bes!ias

y en !odas las alimaas !erres!res, y en !odas las sierpes que serpean por la !ierra.% ,re, pues, (ios al ser humano a imagen suya, a imagen de (ios le cre, macho y hembra los cre, - bend*olos (ios, y d*oles (ios= )ed fecundos y mul!iplicaos y henchid la !ierra y some!edla mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en !odo animal que serpea sobre la !ierra.% (i*o (ios= >ed que os he dado !oda hierba de semilla que e:is!e sobre la haz de !oda la !ierra, as como !odo rbol que lleva fru!o de semilla para voso!ros ser de alimen!o. - a !odo animal !erres!re, y a !oda ave de los cielos y a !oda sierpe de sobre la !ierra, animada de vida, !oda la hierba verde les doy de alimen!o.% - as fue. >io (ios cuan!o haba hecho, y !odo es!aba muy bien. - a!ardeci y amaneci= da se:!o. ,oncluy1ronse, pues, los cielos y la !ierra y !odo su apara!o, y dio por concluida (ios en el s1p!imo da la labor que haba hecho. - descanso (ios en el s1p!imo da.

4+ /rmon'a de la rea in+ #nidad en la diversidad y pluralidad! 5ajo la inspiracin del Esp ritu el pueblo consigue so6ar el 7sue6o de .ios89 1na creacin grandiosamente "ermosa y plural, unida y armnicamente ordenada. &a pluralidad es una enorme rique$a: la pluralidad y diversidad de la creacin, la "ace !ecunda y generativa. -s lo capta en la tradicin de su pueblo el autor b blico y lo plasma bellamente en las primeras l neas de la 5iblia, en el libro del ;nesis, en el primer relato de la creacin (perteneciente a la tradicin sacerdotal).

<+ La armon'a de la rea in destruida por el pe ado! El pecado trae el desorden y con!usin, divisiones, dolor y muerte al ser "umano y a toda la creacin (c!. ;n 4, la ca da y ;n <, #a n y -bel). En #risto son reconciliadas y recreadas todas las cosas, paci!icando de nuevo con su cru$ toda la creacin (c!. #ol 0,0=>3*). Para que as pueda la creacin recuperar su armon a, como .ios y su pueblo, en los or genes la so6aron, como .ios la cre en el principio...

El rbol, la vid
01o soy la 2id y ustedes los sarmientos!!!3 45n 16,1768

@-o soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. 3odo sarmien!o que en m no da fru!o, lo cor!a, y !odo el que da fru!o, lo limpia, para que d1 ms fru!o. >oso!ros es!is ya limpios gracias a la Palabra que os he anunciado. Permaneced en m, como yo en voso!ros. 8o mismo que el sarmien!o no puede dar fru!o por s mismo, si no permanece en la vid as !ampoco voso!ros si no permanec1is en m. -o soy la vid voso!ros los sarmien!os. "l que permanece en m y yo en 1l, 1se da mucho fru!o porque separados de m no pod1is hacer nada.

=+ Las ramas sueltas no dan )rutos y se se an! &a comunidad cristiana es como un rbol, como la ?id y sus ramas. &as ramas dan !ruto si estn unidas al tronco, es decir, a #risto. ,i las ramas estn separadas del tronco, no pueden dar !rutos y se secan. -s tambin las comunidades cristianas tienen que estar unidas entre s y con #risto, que es su tronco, para poder dar !rutos. 1na misma savia "a de recorrer todas las ramas y alimentarlas, es decir, es el mismo Esp ritu el que nos une y alimenta, el que nos inspira. @+ #nidad en el amor! &a unidad entre los miembros de la comunidad se !undamente en la e'periencia pro!unda del amor de .ios y de la amistad personal con Aes%s. Este es el mandamiento nuevo que Aes%s da a sus disc pulos antes de partir9 7mense los unos a los otros como yo les "e amado8 (c!. An 0=,B>0=). &a unidad (que no es uni!ormidad) tiene por !undamente esa doble e'periencia de amor9 a .ios y al "ermano/a. &a unin entre los miembros de la comunidad es testimonio del amor del amor de .ios (c!. An 0C,33>34). C+ / modo de s'mil! -unque sea solo a modo de imagen pueden ayudar las siguientes identi!icaciones9 El tronco, #risto, tiene sus ra ces en la tierra, el Padre, y se alimenta por la misma savia, el Esp ritu, que !ortalece todo el rbol. &as ramas, ramitas y "ojas, son las comunidades, grupos y personas. &os !rutos son los distintos dones, carismas y servicios que las personas, grupos y comunidades o!recen al mundo. D+ Padre E Fadre 2ierra que engendra todo: B+ #risto E 2ronco, que uni!ica todo: 0*+ 00+ Esp ritu E ,avia, que !ortalece y alimenta toda la vida: #omunidades grupos y personas E Gamas, ramitas y "ojas:

03+

(bras, dones, carismas y servicios E /rutos.

-s , la comunidad cristiana es como una rama viva que participa de la vida del rbol de la 2rinidad. El amor del Padre (la madre tierra), llega "asta las comunidades, grupos y personas (ramas, ramitas y "ojas) en #risto (el tronco), por medio del Esp ritu (la savia).

El cuerpo
#n solo uerpo on distintos miembros, que tiene a *risto por abeza 41 *or 19,1979:8
Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque !iene muchos miembros, y !odos los miembros del cuerpo, no obs!an!e su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as !ambi1n ,ris!o. Porque en un solo "spri!u hemos sido !odos bau!izados, para no formar ms que un cuerpo, *udos y griegos, esclavos y libres. - !odos hemos bebido de un solo "spri!u. As !ambi1n el cuerpo no se compone de un solo miembro sino de muchos. )i di*era el pie= @Pues!o que no soy mano, yo no soy del cuerpoA Bde*ara de ser par!e del cuerpo por esoC - si el odo di*era= @Pues!o que no soy o*o, no soy del cuerpoA Bde*ara de ser par!e del cuerpo por esoC )i !odo el cuerpo fuera o*o Bdnde quedara el odoC - si fuera !odo odo Bdonde el olfa!oC Ahora bien, (ios puso cada uno de los miembros en el cuerpo seg9n su volun!ad. )i !odo fuera un solo miembro Bdnde quedara e l cuerpoC Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo. - no puede el o*o decir a la mano= @D'o !e necesi!oEA 'i la cabeza a los pies= @D'o os necesi!oEA 7s bien los miembros del cuerpo que !enemos por ms d1biles, son indispensables. - a los que nos parecen los ms viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor. As a nues!ras par!es deshones!as las ves!imos con mayor hones!idad. Pues nues!ras par!es hones!as no lo necesi!an. (ios ha formado el cuerpo dando ms honor a los miembros que carecan de 1l, para que no hubiera divisin alguna en el cuerpo, sino que !odos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los o!ros.

)i sufre un miembro, !odos los dems sufren con 1l. )i un miembro es honrado, !odos los dems !oman par!e en su gozo. Ahora bien, voso!ros sois el cuerpo de ,ris!o, y sus miembros cada uno por su par!e.

04+ -iversidad de dones y arismas! En su 0a carta a los #orintios, Pablo describe la rique$a y el pluralismo "umano. &lama la atencin sobre los diversos dones y carismas que se encuentran entre los miembros de la comunidad (0#or 03,0>00). 0<+ Frutos del mismo %sp'ritu! Esta diversidad de dones y carismas son !rutos de un mismo Esp ritu. El los "a derramados para el servicio de la comunidad en sus distintas !unciones y ministerios: nunca para la divisin entre sus miembros. El Esp ritu anima y alimenta todos los miembros del cuerpo: es como la sangre. 0=+ / un mundo plural, una omunidad plural! En el !ondo esta diversidad de dones, carismas y !unciones responden a una realidad ms pro!unda, al pluralismo y a la diversidad riqu sima que e'iste en la "umanidad, el mundo y el cosmos, en toda la grande$a de la creacin. -l !inal, a un mundo as de rico y variado, solo se puede responder comunitariamente, con la rique$a de dones y carismas diversos que el mismo Esp ritu de .ios "a derramado sobre los miembros de la comunidad "umana. - la diversidad y rique$a de la creacin, solo se puede responder desde la diversidad y rique$a de la comunidad. En soledad no da. 0@+ La ima$en del uerpo! En un segundo momento, para e'plicar mejor esta diversidad e'istente y la unidad pro!unda que en ella debe e'istir, coloca Pablo la imagen del cuerpo (c!. 0#or 03,03>3C). 2odos los miembros del cuerpo son importantes, desde los ms peque6os y !rgiles "asta los ms grandes y !uertes. Haciendo que cada miembro aporte su rique$a y su !uncin espec !ica es como el cuerpo podr crecer y avan$ar armnicamente. Iing%n miembro puede desarrollar todas las !unciones, cada uno tiene su aporte espec !ico e importante a dar: si no lo da, el cuerpo queda limitado y pierde su armon a y su gracia... 0C+ /rti ula in armni a entre los miembros! Esta imagen del cuerpo ilumina, adems, la !orma en que se "an articular los miembros para poder responder y trans!ormar, lo mejor posible, los desa! os del mundo, tambin en toda su diversidad y pluralidad. Jgual que un atleta "a de desarrollar y armoni$ar todos los miembros de su cuerpo para rendir al m'imo, as tambin se "an de articular y armoni$ar los miembros de la comunidad para responder con altura a los desa! os de

su realidad. Io sirve !or$ar la unin de los miembros de cualquier !orma. El cuerpo quedar a de!orme y no conseguir a avan$ar ni un solo paso. &a misin, la trans!ormacin del mundo, se llevar mejor adelante si el cuerpo apostlico (comunidad apostlica) se consigue articular armnicamente con los distintos dones y carismas de sus distintos miembros.
*uerpo on distintos miembros unidos y armonizados! */;<=/ 1 /2/=>/! *uerpo on distintos iembros unidos pero desarmonizados! =? */;<=/ =< /2/=>/!

$emilla y 1ermento
%l Reino de los *ielos es omo una semilla peque,a que re e, omo los $ranos de )ermento en la masa!!! 4;t 1@,@17@@. L 1@,1A7918
5es9s les propuso o!ro e*emplo= BA qu1 cosa se aseme*a el +eino de (ios, y con qu1 lo puedo compararC "s seme*an!e a un grano de mos!aza que un hombre sembr en su campo. "s!e grano es muy pequeo, pero cuando crece, es la ms grande de las plan!as del huer!o y llega a ser arbus!o, de modo que los pa*aros del cielo se posan en sus ramas.

) a6adi esta parbola9 El Geino de los #ielos es semejante a la levadura que toma una mujer y la me$cla con tres medidas de "arina, "asta que todo !ermenta.

"a red

0%l Reino es una red que se tira al mar!!! B"an entendido todo estoC3 4;t 1@,D:7DA!618

3ambi1n es seme*an!e el +eino de los ,ielos a una red que se echa en el mar y recoge peces de !odas clases y cuando es! llena, la sacan a la orilla, se sien!an, y recogen en ces!os los buenos y !iran los malos. B.an en!endido !odo es!oC

0D+ La omunidad e lesial es omo una red que se tira al mar de la realidad y de la "istoria para que el Geino de .ios se "aga presente... ,i la red es grande y sus "ilos y nudos son !uertes, mayor es el n%mero de peces que recoge. 0B+ Ea ar pe es buenos y malos+ anun io y denun ia! &a red saca peces bueno, que alimentan a la comunidad, pero tambin saca los peces malos y venenosos, limpiando as el r o de peligros para que todos puedan jugar y tomar ba6o tranquilamente en sus aguas. El Geino de .ios es anuncio y denuncia, es vida que alimenta pero tambin es denuncia pro!tica que desenmascara y descubre todo aquello que mata y "ace da6o en la comunidad. 3*+ -is ernimiento+ e (ar la red donde di e el Ee,or! #uando despus de la resurreccin Aes%s se le aparece a los disc pulos en el lago 2iberiades, les dice que ec"en la red junto a la barca para pescar. Ellos obedecen y la red sale repleta de peces (An 30,0>0<). Es muy importante el discernimiento comunitario para saber cmo ir armando la red, dnde y de qu manera... Es !undamental el discernimiento para ec"ar la red donde el Faestro nos dice, y no donde a nosotros se nos antoje. 30+ Redes tejidas en el amor a -ios y al (ermano! Pedro, Kme amasL (An 30,0=>0C). Por tres veces Aes%s "ace esta pregunta a Pedro, y por tres veces lo con!irma en la misin de apacentar el reba6o como pastor amoroso. 33+ Red+ nudos e (ilos! &a comunidad cristiana es como una red, !ormada por nudos e "ilos, que poco a poco van tejiendo las distintas personas y grupos comunitarios. 34+ "os nudos pueden ser los distintos grupos, o dimensiones, o servicios y ministerios que e'isten dentro de la comunidad. 3<+ "os 2ilos son los la$os de comunicacin y unin, de articulacin entre los distintos grupos, entre las distintas dimensiones, servicios, ministerios...

3=+ La <$lesia es una red+ omunidad de omunidades! Jgual que la imagen de la red puede iluminarnos en la organi$acin y articulacin de la red pastoral en una comunidad, esta imagen tambin es muy !ecunda para la organi$acin eclesial en redes de comunidades.

3@+ B"an entendido todo estoC (Ft 04,=0), pregunta Aes%s a los presentes despus de contarles la parbola del Geino que es como una red... ) esta es la pregunta que nos "ace El a cada uno de nosotros y que puede ayudarnos a iluminar nuestra pastoral.

"os pescadores
;s vale una red unida que mu (os sedales separados!
"n la pequea isla, en medio del inmenso ro Amazonas, vivan ocho pescadores. ,ada uno !ena su sedal y su anzuelo para pescar. ,ada uno !ena su lugar predilec!o para pescar. "l problema era que !odos, como buenos pescadores y conocedores de los peces del ro, coincidan en el mismo lugar, en el remanso del ro, en la pun!a sur de la pequea isla. Por eso desde siempre se discu!an en!re si y dispu!aban aquel pequeo espacio remanso. Al final, !odos acababan pescando all, unos es!orbndose a los o!ros, !odos dispu!ando en!re si los peces... Fn da ocurri lo de siempre, !odos los sedales se enredaron en!re ellos. Fn enredo enorme, como nunca haba ocurrido an!es... Fnos se echaban las culpas a los o!ros... 3odos discu!an... Pero algo inesperado y diferen!e sucedi en aquella opor!unidad= (e repen!e, !odos sin!ieron un fuer!e !irn en sus respec!ivos sedales... DGu1 cosa ms e:!raaE &e:clamaron&. "n!re !odos es!iraron y es!iraron, apenas podan arras!rarlo. DGu1 ser es!oE &)e pregun!aban los unos a los o!ros&. Por fin, fren!e a la admiracin y sorpresa de !odos, sali a la orilla. "ra el pescado ms grande que *ams ninguno de ellos haba pescado... D"s moE &gri!aba uno&, D'o, es moE &gri!aba o!ro&... Al final, ya fuera del agua el enorme pez, el vie*o 5os1 /el pescador ms an!iguo y e:per!o de la zona0 di*o= D"s de !odosE

- fue ah que se les abrieron los o*os... "l enorme pescado hubiera ro!o cualquiera de los sedales. Al enredarse !odos los sedales, el enorme pescado in!en! agarrar las carnadas y en!r en medio del enredo. - all qued a!rapado sin poder salir cuan!o ms se mova ms se enredaba... .aban descubier!o el secre!o. )e di*eron= 3enemos que unir nues!ros sedales, y en!re !odos hacer una enorme red. - as lo hicieron. - cuando la red es!uvo pron!a no precisaban ms salir !odos a pescar. Podan !urnarse y salir dos diferen!es a echar la red cada da. 8os o!ros, podan quedarse en casa !ranquilos, descansando, o ir a !raba*ar en sus chacras... (espu1s de muchos aos de enormes !raba*os y fa!igas, de peleas y dispu!as, haban descubier!o el secre!o= ms vale una red unida que muchos sedales separados%.

3C+ Renun iar ada uno a su anzuelo propio! El tener cada uno su sedal y an$uelo propio da muc"a 7libertad8 para pescar donde uno quiera, cuando uno quiera, como uno quiera y por el tiempo que uno quiera... En una palabra, con el sedal y an$uelo propio, uno puede "acer y des"acer como le pare$ca mejor. .esprenderse cada uno de su sedal y an$uelo personal por el bien de la red com%n, e'ige renuncia y abnegacin, e'ige 7dejarlo todo8: e'ige dejar de pescar como yo quiero, para pescar como entre todos vemos mejor. .ejar de pescar solos para pescar juntos, como comunidad de pescadores llamada por Aes%s para ser pescadores de "ombres (Ft <,0D>33: Fc 0,0@>3*). 3D+ Tejer juntos la red! Io basta con que cada uno, sacri!icada y abnegadamente renuncie a su sedal y a su an$uelo. &a red no se teje sola. Hay que tejerla entre todos. Esto signi!ica9 Hay que ver juntos cuales son los recursos que se tienen (sedales). Hay que anali$ar juntos cul es el tama6o de agujero que ms conviene, seg%n el tipo de pe$ que "ay en este r o: cul es el tipo de nudo ms resistente, etc. ) visto esto, todos poner manos a la obra para tejer la red. ) luego, salir juntos para ec"ar la red y estirarla: y tambin entre todos limpiarla, re!or$ar los nudos ms dbiles y reparar los "ilos que se rompen... (c!. &c =,0>00). 3B+ Eiempre se ne esitan intr&pidos pes adores on anzuelo y sedal! Para descubrir nuevos pesqueros, para abrir nuevas !ronteras, se necesitan pescadores, ligeros de equipaje, con un simple sedal y an$uelo, que se adentren en los r os y lagunas ms remotos... -dems, no en todo lugar se puede pescar con red. Por ello, siempre son importantes esos "biles y e'pertos 7viejos pescadores8, con su sedal y an$uelo, para entrar a pescar en los lugares di! ciles, donde muc"as veces se esconden los peces ms grandes.

"a casa y la torre

Los imientos son )undamentales para la asa. 4;t :, 9D79:. L F,DF7DG8 los imientos sin la asa tampo o sirven! 4L 1D,9A7@H8
As pues, !odo el que oiga es!as palabras mas y las ponga en prc!ica, ser como el hombre pruden!e que edific su casa sobre roca= cay la lluvia,vinieron los !orren!es, soplaron los vien!os, y embis!ieron con!ra aquella casa pero ella no cay, porque es!aba cimen!ada sobre roca. - !odo el que oiga es!as palabras mas y no las ponga en prc!ica, sera como el hombre insensa!o que edific su casa sobre arena= cay la lluvia,vinieron los !orren!es, soplaron los vien!os, irrumpieron con!ra aquella casa y cay,y fue grande su ruina. /7! H, IJ&IH0

Porque Bqui1n de us!edes, que quiere eificar una !orre, no se sien!a primero a calcular los gas!os, y ver si !iene para acabarlaC 'o sea que, habiendo pues!o los cimien!os y no pudiendo !erminar, !odos los que lo vean se pongan a burlarse de 1l, diciendo= "s!e comenz a edificar y no pudo !erminar.% /8c KJ,IL&MN0

4*+ <nte$rar y imentar la vida personal en el Ee,or! 2odas las dimensiones de la vida del cristiano (econmica, salud, educacin, recreacin, etc.), procesualmente, se "an de ir integrando y !undamentando en el ,e6or, en su Palabra. ,i las distintas dimensiones de la vida (por muy desarrolladas que sean), no estn integradas con la dimensin religiosa (e'periencia personal y comunitaria del ,e6or), con !acilidad cualquier tormenta "umana la derrumba toda y solo quedan ruinas. Jgual que un palacio de marmol construido sobre cimientos de arena, por muy !uerte que sea en sus paredes, ventanas y puertas, si estn sus cimientos sobre arna se va a caer con estrpito. ) muc"o mayor es el peligro cuanto ms pesada es la estructura de la casa... -s , toda la vida personal "a de estar integrada y !undamentada en la e'periencia del ,e6or y en su Palabra. 40+ <nte$rar y imentar la 0 asa omunitaria3 en el Ee,or! .e igual !orma, la comunidad cristiana es como una casa con distintos cuartos, pilares, ventanas, tec"o, etc. que prestan distintos servicios a la comunidad en distintas dimensiones de la vida (salud, educacin, dimensin religiosa, etc.). 2oda la vida y estructura de la comunidad (7casa comunitaria8) "a de estar !undamentada tambin sobre la e'periencia comunitaria del ,e6or, sobre la Palabra de .ios. ,i este cimiento es !uerte, nada ni nadie la podr derribar. 43+ -is ernir los re ursos (&c 0<,3D>4*). .e nada sirve tener unos cimientos muy !uertes si despus no tenemos condicin de un tec"o y unas paredes para resguardarnos de la interperie. Hay que discernir los recursos que se tienen para construir una casa (aunque sea modesta) con las condiciones m nimas para vivir. 44+ *onstruir 0 omo los pobres3! &os pobres, en general, construyen sus barracos poniendo un cimiento su!iciente y adecuado a la estructura de la casita que tienen condicin de construir. &uego, cuando "an a"orrado otro poco de dinero, van e'tendiendo y re!or$ando los cimientos para ampliar la estructura de la casa. Es decir, para comen$ar distribuyen los pocos recursos que se tienen entre cimientos y casa. Ii gastan todo en el cimiento, ni gastan todo en paredes, tec"os, ventanas, etc. Podr amos decir, a modo de re!ran, 7ms vale una maloca, que una casa sin cimientos o unos cimientos sin casa8. Esto signi!ica construir como los pobres. &os pocos recursos que se tienen se "an de distribuir entre las distintas dimensiones de la comunidad, en !uncin de las necesidades y prioridades de la misma.

4<+ *onstruir 0 on los pobres3! Iadie saba construir mejor como los pobres que los propios pobres. Ellos son los protagonistas, los constructores principales de su propia comunidad (de su 7casa comunitaria8). Por esto, ellos "an de participar del proceso de construccin desde el principio, desde los primeros dise6os y borradores en el papel, desde los primeros sue6os e esa 7casa comunitaria8. 4=+ #n ejemplo+ 0*omunidad Ro$a3 > &a #asa de la #omunidad>. - partir de las necesidades que van surgiendo en la comunidad se va edi!icando con la comunidad, poco a poco, pilar a pilar, ladrillo a ladrillo, cuarto a cuarto..., esa comunidad de 7vida abundante8 que juntos so6amos. &as dimensiones que se van generando en la comunidad dependen de las necesidades de la vida concreta de la comunidad. ?eamos una imagen que nos puede ayudar a iluminar el sue6o compartido9

4@+ El cimiento, .0 E .imensin Geligiosa, es el !undamento que da solide$ a toda la estructura de la comunidad. .entro de esta dimensin se pueden colocar, como piedras del cimiento, todos los componentes que de !orma e'pl cita tocan esta dimensin religiosa9 liturgia, ejercicios espirituales, religiosidad popular, etc. 2ambin es muy importante esta dimensin ya que ayuda a descubrir el sentido de .ios que "ay en las otras dimensiones (salud, educacin, comunicacin, cultura, etc.). -yuda a 7descubrir a .ios en todas las cosas y todas las cosas en El8. 4C+ "os pilares, enganc"ados en el cimiento, son distintas dimeniones que la comunidad "a descubierto que necesita implementar para desarrollar su proyecto de ?ida -bundante9 .3 E .imensin de ,alud: .4 E .imensin de Educacin: .< E .imensin de Gecreacin: .= E .imensin Productiva: .@ E .imensin de #omunicacin. 4D+ El tec2o, .3 E .imensin #ultural, es una dimensin !undamental si no queremos que la 7lluvia8 derrumbe toda la construccin. Esto quiere decir que la dimensin cultural tiene que tocar todas las otras dimensiones. ( dic"o de otra !orma, que todas las otras dimensiones "an de estar encarnadas en la cultura, "an de entrar bajo la piel de la cultura, si no quieren resbalar por no poder ser ni comprendidas ni asumidas por las propias comunidades. 4B+ "os pisos, en este ejemplo, !ueron dedicados a cada uno de los sectores poblacionales de la comunidad9 0er. Piso E Jn!ancia: 4er. Piso E -dultos: 3do. Piso E Avenes: <to. Piso E 2ercera Edad.

Podr an ser otra la !orma de organi$arlos9 mams, mujeres, lideres, trabajadores, etc.). -qu solo queremos resaltar que los distintos destinatarios>actores, participan de todas las dimensiones. Por esto, la articulacin y comunicacin

entre las distintas dimensiones es !undamental. Io puede cada una por su cuenta desarrollar sus programas. <*+ /de uar a tiempos, lu$ares y personas! #ada comunidad ver, a partir de su realidad, cules son las dimensiones que precisa implementar o que ya tiene implementada. ) distribuir dic"as dimensiones en la estructura del dise6o de la casa de la !orma que mejor represente para ella ese sue6o que estn construyendo. ,in olvidar que esta imagen es solo eso, una representacin simpli!icada de esa red pastoral ms integral y articulada. <0+ =uestra esperanza+ La asa del Padre!!! #uando el peque6o Aes%s se queda en Aerusaln despus de la !iesta, y los padres andan como loco buscndolo, cuando lo encuentran en el 2emplo y lo cuestionan, l responde 7y Kpor qu me buscabanL Kno sab an que yo deb a estar en la casa de mi padreL8. Pero Aos y Far a no comprendieron (c!. &c 3,<B>=*). ) a sus disc pulos les promete que el que "aya dejado padre, madre, "ermanos, casa... por seguirle, recibir cien veces ms en esta tierra y la vida plena en el !uturo (c!. Fc 0*,3B>4*). ) cuando Aes%s encuentra la casa del Padre convertida en una cueva de ladrones, enrgicamente reacciona y los ec"a a todos, porque el celo de la casa de su Padre le debora (c!. An 3,04>0C). ) al !inal, antes de dejar a sus disc pulos, Aes%s les dice que les va a preparar un lugar en la casa del Padre y que siguiendolo a l, camino, verdad y vida, se llegaremos un d a junto al Padre (c!. An 0<,0>C).

El estanque
#n ambio radi al+ 0;u (as piedritas en vez de un pedruz o3
<3+ #n pedruz o en medio del estanque, no sirve+ derrama el a$ua! ,upongamos un estanque en el que queremos "acer vibrar toda el agua que contiene. .urante muc"o tiempo se intento conseguir este objetivo de "acer vibrar todo el estanque lan$ando un enorme pedru$co, con muc"a !uer$a, en el centro del mismo. Poco a poco, la onda generada por la piedra se iba distanciando del centro y diluyendose en la medida que se alejaba de l, "asta llegar al punto de desaparecer por completo sin alcan$ar las orillas del estanque. Para procurar alcan$ar el objetivo, "ab a que buscar una piedra ms grande que la anterior y volverla a lan$ar con mayor violencia... ) as , una y otra ve$, y un pedru$co detrs de otro... Para unos la gran piedra se llamaba econom a, para otros educacin, y as , en base a distintas visiones e intereses cada uno peleaba con los otros para lan$ar primero y con la mayor !uer$a posible su pedru$co en el centro del estanque.

<4+ Euperar los pro esos lineales! El gran aporte de la accin sistmica es la superacin de los procesos lineales y unidimensionales (el pedru$co en el centro del estanque), para generar procesos multidimensionales, simultaneos y concomitantes. <<+ ;u (as piedritas en distintos puntos estrat&$i os+ (a en vibrar toda el a$ua! En ve$ de lan$ar enormes pedru$cos, uno detrs de otro, en el centro del estanque, a"ora el arte est en lan$ar distintas piedritas peque6as (salud, educacin...), en el momento preciso y en distintos puntos estratgicos del estanque. &as peque6as ondas generadas por cada una de las piedritas, poco a poco, se propagan "asta que se encuentran unas con otras, y "acen vibrar armnicamente todo el estanque.

<=+ ? upar el espa io! &os grandes pedru$cos son muy di! ciles de administrar y controlar. ) ciertamente son estructuras muy pesadas que las comunidades nunca podrn administrar. Fejor son peque6as piedritas, controlables y administrables por la propia comunidad, distribuidas a lo largo de todo el espacio comunitario, ocupndolo todo y "aciendo vivrar todo el estanque con peque6as ondas bien armoni$adas entre si. <@+ -es entralizar+ =o 0 entralizar3! ,ociolgica y estratgicamente "ablando, es ms e!ectivo el no centrali$ar las instituciones, espacios, grupos, capillas, etc. de la red pastoral. Por esto vemos como muy importante distribuir el peso institucional y organi$acional a lo largo y anc"o del rea pastoral. #laro est que "ay que tener cuidado con la dispersin. Hay que mantener un equilibrio entre 7los nudos de la red8, procurando que los agujeros no sean ni tan grandes, ni tan peque6os: que se ajusten al tama6o 7de los peces e'istentes en nuestra realidad. Esta distribucin equilibrada e'ige tambin discernimiento por parte de la comunidad. <C+ 0Iuerra de $uerrilla3 versus 0*astillo3! En ve$ de una columna gigantesca de soldados en el centro de la batalla con un solo !rente, salir en peque6os grupos y comandos a "acer la guerra en lugares estratgios, so!ocando el con!licto en el mayor n%mero de !rentes posible. (tra imagen9 en ve$ de un castillo en medio de la regin, peque6os destacamentos de caballer a ligera ocupando todo el territorio.

3anduty, tela de ara4a

%l arte de tejer un enorme 0Janduty *omunitario3

<D+ Janduty+ 0Kordado de tela de ara,a3! &iteralmente 76anduty8 signi!ica en guaran 7el lugar de la ara6a8, es decir, la tela de ara6a. Pero tambin 76anduti8 es el nombre del tejido t pico paraguayo !ormado por !inos "ilos de colores bordados en !orma de tela de ara6a. El arte de la elaboracin del 6anduti, nos puede servir para visuali$ar tambin este otro arte del abordaje sistmico de la realidad. <B+ %l pro eso de elabora in! &as artesanas que tejen 6anduti, utili$an un lien$o bien delimitado por un bastior, marco de madera, que le sirve de soporte. ,obre este lien$o, con un lapi$ muy suabe, dise6an un boceto de la !igura que quieren tejer. &uego escojen cuidadosamente la combinacin de "ilos y colores, y tambin las agujas a utili$ar. ) as , con empe6o y laboriosidad, con constancia e ilusin, ponen manos a la obra. Poco a poco y a medida que punto a punto el trabajo va avan$ando, la obra va cobrando vida y color. ,obre la marc"a se va corrigiendo y per!eccionando el boceto inicial, se van cru$ando los distintos "ilos y colores una y otra ve$, de arriba para abajo, de un lado para otro... Hasta que, por !in, la magia de las manos de la artesana "acen realidad aquel sue6o inicial.

=*+ E'mil+ tejer una red pastoral! El arte de abordar la realidad de !orma sistmica, o de tejer una red pastoral integral y bien articulada, es como el arte de tejer, entre muc"os artesanos y artesanas, un gigantesco 6anduti comunitario9 =0+ El lien5o es la realidad concreta sobre la que est inserto el proyecto pastoral (los barrios, comunidades, intituciones). =3+ El bastidor, el marco, son los l6mites que de!inen a esa realidad y dentro de los cuales vamos a centrar nuestras !uer$a y energ a creativa. =4+ El boceto es el sue4o, la visin compartida de !uturo que entre todos dise6amos y queremos juntos construir para que se "aga realidad (objetivos y propsitos). =<+ "os 2ilos de colores son las dimensiones %variables o componentes) del proyecto pastoral (dimensin de salud y de educacin, dimensin religiosa, dimensin econmica y de comunicacin, etc.), que se necesitan para dar respuesta a las necesidades sentidas de la comunidad. #on ellos vamos tegiendo y construyendo esa realidad nueva con la que so6amos. ==+ "as agujas son los equipos dinami5adores de cada una de esas dimensiones: ellas se adentran una y otra ve$ en la realidad del lien$o, poco a poco y punto a punto van enebrando y tejiendo, dando color y !orma, siguiendo el boceto inicial, corrigindolo y per!eccionndolo... ) as , cru$andose unas agujas con las otras, unos "ilos con los otros, unos colores con otros, en armon a y equilibrio, con laboriosidad y arte, con !irme$a y suabidad, entre todos van "aciendo realidad aquel jard n so6ado, esa red pastoral integral y dinmicamente articulada, que genera vida para todos.

El malabarista
%l arte de dar a ada plato el impulso que pre isa+ ni ms, ni menos!
=@+ %l arte de dar el impulso pre iso a ada plato, ni ms ni menos! El malavarista del circo que "ace girar platitos, le da a cada uno el impulso necesario y su!iciente: luego lo deja y pasa a impulsar otro de los platitos y asi sucesivamente. ,i se quedase continuamente en un platito, este no se caer a, pero el resto de los platos acabar an por caerse. =C+ Per)e ta oordina in y armon'a! ,i queremos que el n%mero de platos aumente, tenemos que incorporar ms malavaristas al equipo. Ellos "an de trabajar per!ectamente coordinados y en armon a para no estorbarse los unos a los otros y entre todos dinami$ar todo el sistema, la vajilla completa.

"a cama elstica

0/rmonizar nuestros saltos para todos subir ms3

=D+ Eaber uando entrar y omo entrar! Es muy importante acertar en el momento en el que "ay que entrar para acoplarse al movimiento de los otros que estn saltando. -dems, la !uer$a de los saltos del que entra "a de adecuarse a la de los que ya estan saltando y a partir de a" seguir el impulso. =B+ =Lmero de a rbatas en rela ion a la super)i ie! Es importante no sobrecargar la cama elstica con ms personas saltando de las que puede sostener. &a presin puede ser mayor que su resistencia y acabar rompindose. &a situacin contraria tampoco es la ideal, es decir, cuando en una cama elastica muy grande solo "ay una persona o dos saltando en el medio. #on esto queremos se6alar que el n%mero de agentes pastorales "a de procurar ajustarse al rea de misin. Ii ms ni menos. Iormalmente el problema es la !alta de agentes pastorales, ms que su e'ceso. @*+ ? upar el espa io! Es imprtante que los acrbatas no se concentren todos en el centro, pues acabar an molestnose unos a los otros y "aciendo un agujero en

aquel punto de la cama elstica. Es bueno aprovec"ar todo el espacio de la cama y distribuirse bien en l, ocuparlo para todos saltar armnicamente en ella.

Parte 1
Estimulando nuestra intuicin y creatividad pastoral. Revisando nuestros esquemas y paradigmas pastorales.

Tema 9 )inami5acin de redes pastorales y comunitarias

?eamos algunos elementos importantes a tener en cuenta a la "ora de dise6ar, representar y dinami$ar redes pastorales y comunitarias. &as distintos puntos e imgenes sugeridas se complementan entre s . #ada una aporta alg%n elemento espec !ico, di!erente, y as , entre todas ellas intentan pasar una idea, una intuicin ms acabada y completa, de los elementos que !avrecen la dinami$acin de redes pastorales.

*+ *ono imiento en arnado y multidimensional de la realidad @0+ Para el dise6o, representacin y dinami$acin de una determinada red pastoral, "ay que conocer en pro!undidad la realidad en la que est inserta. Hay que observar con muc"o detenimiento y desde distintas perspectivas (sociolgica, antropolgica, religiosa, etc.), dic"a realidad, e'perimentarla y conocerla desde dentro y desde !uera. Por ello es !undamental, trabajar en equipos multidisciplinares o multidimensionales. Entre todos es ms !cil percibir y distinguir las partes y componentes integrantes, los subsistemas o subgrupos, las entradas y las salidas, las retroalimentaciones, las interacciones entre las partes, los objetivos a alcan$ar y los propsitos asumidos por todos, etc. Para este conocimiento encarnado de la realidad, la dimensin cultural es !undamental.

0+ %s u (a, dilo$o y dis ernimiento

@3+ Para el dise6o, representacin y dinami$acin del sistema se necesita muc"a capacidad de escuc"a y observacin, apertura, dilogo y discernimiento, tanto personal como grupal y comunitario, para poder releer constantemente cmo el sistema se encuentra y como est evolucionando, para elegir las dimensiones> variables que a"ora "ay que dinami$ar y potenciar, las que "ay que !renar en su marc"a, etc., para que todo el sistema cre$ca armnica y equilibradamente. 3+ /ten in a las partes, a las rela iones y al todo @4+ a9 En la dinami$acin de redes y sistemas pastorales, "ay que prestar atencin

4+ /ten in a las P/RT%E7%L%;%=T?E+ K#mo anda cada elementoL K#mo se encuentra cada persona, parte, grupo o equipo, comunidad, dimensin, etc.L <+ /ten in a las R%L/*<?=%E7/RT<*#L/*<?=%E+ K#mo andan las relaciones y articulacionesL En la comunidad, entre las personas, entre las partes, entre los grupos o equipos, entre las comunidades, entre las dimensiones, etc.

'tencin
@<+ ' las partes @=+ ' las relaciones @@+ 'l todo =+ /ten in a la evolu in del T?-?7*#%RP?+ KHacia dnde avan$a el conjuntoL, K"acia dnde apunta su misinL, K"acia dnde evolucionaL El proceso de todo el cuerpo apostlico es de crecimiento, de estancamiento, de retroceso...

@+ *omunidad /postli a+ miMta y multidimensional @C+ Es el grupo de personas, laicos/as y religiosos/as (mi'ta), !ormados en distintas reas pro!esionales (multidimensional), que se siente llamado por el ,e6or a compartir y discernir su !e, su vida y su misin, en el compromiso con el Geino y su justicia, en medio de la realidad en la que est encarnado. &a comunidad apostlica es la encargada de acompa6ar y animar a las comunidades en su caminar.

)iscierne

C+ 02isin ompartida de )uturo3+ sue,o, utop'a @D+ %ntre todos "ay que ir construyendo la visin compartida de !uturo "acia la cual queremos que avance el caminar comunitario. Es la 7tierra prometida, que mana lec"e y miel8. #onstruir juntos los objetivos y propsitos comunes que queremos alcan$ar. Gepresentarlos en una imagen que nos ayude a no perdernos en el desierto y avan$ar todos a una "acia la visin compartida de !uturo. &a visin compartida de !uturo, el sue6o y utop a com%n, nos ayuda a sentirnos cuerpo, con una misma misin compartida.

@B+ Ein )orzar! #onstruir juntos un sue6o com%n supone plena libertad, ad"esin libre y gratuita al proyecto. Iadie puede ser !or$ado a asumir una determinada visin de !uturo. Io se pretende que todos pensamos e'actamente igual: se perder a la rique$a de la pluralidad. ,igni!ica que con los aportes diversos nos vamos complementando de tal modo que la orientacin del conjunto apunta en una determinada direccin, "acia la visin compartida. Para que la unin de nimos, que es don y gracia de .ios, se vaya dando y poco a poco todos sean movidos por el mismo Esp ritu, cuatro actitudes son !undamentales9 participacin libre, !le'ibilidad personal, respeto mutuo y capacidad de discernimiento comunitario.

D+ 2isin $lobal para la a

in parti ular

C*+ Es muy importante ver el bosque en su globalidad sin perder de vista los rboles en su particularidad. -l mismo tiempo es muy importante un pro!undo conocimiento de cada uno de los rboles particulares para que nuestra visin global del bosque sea tambin real y no est distorsionada y de!ormada por la 7distancia8.

B+ -e)inir los l'mites C0+ .elimitar bien el espacio de misin para no perderse en medio de las m%ltiples y complejas situaciones y realidades e'istentes en nuestro medio. Es muy importante tener bien claros y demarcados los l mites del rea pastoral, para poder !ocali$ar bien donde se van a centrar las !uer$as y recursos limitados con los que se cuenta. &a determinacin de los l mites pastorales no se re!iere solo al rea geogr!ica, "ay que determinar tambin los destinatarios, el campo de trabajo (dimensin/es en la/s que se trabajar), etc.

0*+

=ombrar, de)inir y ele$ir las dimensiones de mayor in)luen ia

C3+ Escuc"ar con atencin los clamores, observar con detenimiento las situaciones !uertes que se dan en medio de la realidad pastoral en la que estamos insertos, para poder de!inir cules son las dimensiones importantes a dinami$ar en medio de esa realidad. ?er cules son las dimensiones (salud, educacin, etc.) ms in!luyentes y cules las ms dependientes. &uego "ay que elegir las dimensiones ms importantes: esto e'ige un pro!undo conocimiento de la realidad y discernimiento apostlico (personal y comunitario).

00+

*ruzamiento de dimensiones
C4+ .e!inidas las dimensiones ms importantes en nuestra realidad pastoral, "ay que observar y determinar las interacciones que se dan entre ellas, los cru$amientos. -dems "ay que !avorecer la articulacin armnica entre las distintas dimensiones, ya que es sobre una misma realidad que todas ellas act%an e inciden. ,on las personas de una misma realidad las que estn envueltas y participan de estas dimensiones. Es decir, "acer que interact%en entre s , por ejemplo, salud con educacin, comunicacin con salud y educacin, la dimensin religiosa con todas las dems dimensiones, etc. -s se ir tejiendo y !ortaleciendo, poco a poco, todo el tejido comunitario, toda la red pastoral.

03+

%quipo de rea y equipo de apoyo

C<+ %quipo de rea+ ,on los equipos que estn directamente en la comunidad, que viven en ella, en la base, en el Mcuerpo a cuerpoM, en el d a a d a..., recorriendo la/s comunidad/es, escuc"ando sus demandas y necesidades, acompa6ando sus procesos, animando sus trabajos. 04+ %quipos de apoyo9 ,on equipos ms especiali$ados y tcnicos. #omo su nombre indica, estos equipos, grupos y/o instituciones, e'ternas a la comunidad, prestan ayudas ms tcnicas y especiali$adas en determinados campos (ej. 5iblia, espiritualidad, educacin, pol tica, econmica, jur dica, antropolgica, sociolgica, ingenier a, etc.). Estos equipos, dan soporte y ayudan en la re!le'in, crecimiento y !ortalecimiento de la red pastoral y comunitaria.

C=+ Fortale imiento de la red pastoral y omunitaria! 2odos los grupos, equipos y/o instituciones que apoyan a la comunidad (;-0, ;-3, ...) "an de "acerlo apuntando "acia la autonom a y autogestin comunitaria, "acia el !ortalecimiento de la red pastoral y comunitaria. &os equipos de apoyo "an de !ortalecer el tejido comunitario re!or$ando los nudos (grupos de base, ;50, ;53, ...) y consolidando los 7"ilos8 es decir, los la$os de comunicacin y articulacin entre los distintos grupos de base que dinami$an distintas dimensiones comunitarias. &os grupos, equipos, o instituciones de apoyo, no pueden tejer un

tro$o de red comunitaria de 7arriba para abajo8, "aciendo que sea dependiente de dic"o grupo y/o institucin, ya que despus de que esta deje de actuar en la comunidad, dic"o tejido se desmoronar, !rustrando as , una ve$ ms, las esperan$as de la comunidad.

11! *re imiento armni o y equilibrado, sustentable y sostenible

C@+ %quilibrio entre dimensiones y sustentabilidad de las mismas! El proceso de evolucin y crecimiento de toda la red pastoral tiene que ser lo ms armnico y equilibrado posible. Por otro lado "a de ser sustentable y sostenible en el tiempo, para evitar mal!ormaciones y "asta abortos traumticos. &a sustentabilidad y sostenibilidad desde el comien$o tiene ser considerada, aunque en la practica se avance "acia ella de modo procesual. Este crecimiento armnico, equilibrado y sustentable, tal ve$ sea el desa! o mayor de toda red pastoral. ,upone una lectura constante, por parte de todos los implicados en el proceso, de todas las partes y dimensiones, de las interrelaciones y evolucin de la red pastoral. CC+ %quilibrio entre re imiento institu ional e inte$ra in $rupal+ -dems, "ay que mantener el equilibrio entre el volumen institucional y la capacidad del grupo que sostiene y da soporte a dic"o volumen institucional. ,i el crecimiento institucional es superior a la capacidad e integracin del grupo, este puede acabar siendo aplastado por aquel. ,i el volumen institucional est por debajo de las posibilidades del grupo, este no puede desarrollar todo su potencial y puede !rustrar su caminar. CD+ *re imiento sustentable! Para que el crecimiento de la red pastoral y comunitaria sea sustentable se "an de cuidar muc"o los siguientes elementos9 +. Respetar la cultura7 los nuevos elementos que se incorporen al dinamismo comunitario "an de respetar pro!undamente la cultura. Io pueden ser componentes destructores de la misma. -. Respetar las autoridades y responsables comunitarios7 En todo proceso y trabajo comunitario las autoridades y responsables comunitarios tienen que ser los protagonistas. Io se puede pasar por encima de ellos y muc"o menos dejarlos al margen. .. Respetar el ritmo comunitario7 2oda comunidad tiene su propio ritmo de trabajo y de asimilacin de los nuevos conocimientos y tcnicas. .escubrir este ritmo y respetarlo es !undamental. Este punto nos lleva tambin a pensar bien el n%mero de agentes e'ternos, trabajos y procesos que en cada momento pueden interaccionar con la comunidad de !orma que ella los pueda ir asimilando sin violencia y sin romper su propio proceso de crecimiento y maduracin. CB+ /uto$estin y autonom'a omunitaria! 2odos los trabajos que se vayan desarrollando en las comunidades "an de tener en cuenta la autogestin

comunitaria, es decir, que sea la propia comunidad, con sus organi$aciones, instituciones y autoridades, la que los gestione y lleve adelante. Por otro lado y desde la autogestin, las comunidades "an de ir adquiriendo cada ve$ una mayor autonom a, sobre todo en reas tan determinantes como es la econmica y la educativa, que inciden poderosamente sobre el mundo comunitario. D*+ Parti ipa in y poder 4 omo servi io8 omunitario! &a autogestin y la autonom a comunitaria son el "ori$onte !undamental que "a de orientar y dar soporte a todo el proceso comunitario, a los trabajos que se desarrollen dentro de las comunidades. ) esto desde el comien$o, a%n cuando suponga avan$ar ms despacio al principio. -s la comunidad puede crecer en participacin y en la administracin del poder, entendido como servicio en trminos cristianos.

19! 0/prender a aprender3+ <mporta ms el pro eso que el produ to

D0+ Pro eso y produ to de onstru in! El proceso de construccin colectiva y participativa, que se "a de dar desde el principio, y desde los primeros dise6os y sue6os compartidos, es tanto o ms importante que el propio producto o resultado !inal de la construccin. Participar y compartir responsabilidades desde el comien$o, son condiciones previas para que se de el protagonismo del otro. ) el protagonismo, real y e!ectivo, se da, si se "a participado en el proceso de construccin.
"l proceso comuni!ario de cons!ruir *un!os la capilla, o la escuela es, en s mismo, ms impor!an!e que el resul!ado ob!enido, es decir, que el produc!o final del edificio /que !endra una !erminacin me*or si lo hiciese una empresa cons!ruc!ora especializada. 8o educa!ivo es priori!ario fren!e a lo produc!ivo. Aprender a aprender es ms impor!an!e que el con!enido par!icular aprendido. "l proceso es ms impor!an!e que el produc!o.

D3+ 0/prender a aprender3+ Fo alizar en lo edu ativo! -sumimos aqu el paradigma pedaggico9 7en el proceso educativo el aprender a aprender (proceso de aprendi$aje), es tanto o ms importante que el contenido aprendido (producto del aprendi$aje)8. Esto signi!ica centrar las !uer$as en el proceso educativo (entendido

como !ormacin en valores, cosmovisin etc.: y capacitacin, manejo de instrumental, tcnicas, etc.). Es claro que en esta visin pedaggica se supera el modelo de 7educacin bancaria8, pro!esor que 7ense6a8 llenando la cabe$a del alumno de contenidos. ) se asume la visin de construccin colectiva del conocimiento en el que la sociali$acin de los conocimientos particulares dan como resultado el conocimiento nuevo construido y asumido por todos.

1@! /ten in a los desequilibrios de la red pastoral

D4+ Es importante estar atentos a los desequilibrios que se puedan dar en la red pastoral9 a( )esequilibrio por cncer7 .eterminadas dimensiones se disparan en su desarrollo y van 7!agocitando8 a las otras dimensiones de la red pastoral, no dejndolas desarrollarse debidamente. Esto desequilibra totalmente la red pastoral. ,i bien, no todas las dimensiones de la red pastoral tienen el mismo tama6o, es decir, igual importancia (depende esto incluso del momento "istrico particular del caminar de la comunidad), si que todas tienen que mantener cierta proporcin y equilibrio (as como en el crecimiento de un ni6o "a de e'istir equilibrio entre los distintos miembros). b( )esequilibrio por concentracin7 &a red pastoral se puede desequilibrar por e'ceso de concentracin de las !uer$as y dimensiones de la red pastoral en un determinado lugar. Por ello es importante buscar la armon a espacial, procurando ocupar y distribuir los recursos equilibradamente en toda el rea pastoral. Gepetimos lo dic"o9 Es pre!erible 7la guerra de guerrilla8, en peque6os grupos distribuidos por toda la $ona, que un 7gigantesco castillo8 en el centro del territorio o en cualquier otro lugar del mismo. c( )esequilibrio por e8ceso de carga7 El n%mero de dimensiones, el trabajo asumido es muc"o ms de lo que puede soportar y llevar la comunidad. ,e abarca muc"o pero se aprieta poco. 2odo el mundo acaba !rustrado. .esequilibrio en el volumen institucional en relacin al equipo soporte y dinami$ador. N#argados, si: sobrecargados y aplastados, noO d( )esequilibrio por de1ecto de carga7 El n%mero de dimensiones asumidas es muy peque6o comparado con el proceso de crecimiento y madure$ comunitaria. 2res o cuatro personas asumen estas tareas y no dejan espacio para que otras personas puedan entrar. 2ambin puede ocurrir que se acelere el proceso al ser pocas las dimensiones y muc"os los que las empujan y dinami$an. Jncluso puede suceder que entre ellos acaben en!rentados y disputndose el poco espacio de trabajo e'istente.
D- pocos, agarran !odo y van a al!a velocidadE D7uchos, miranE

e( )esequilibrio por 1alta de visin compartida de 1uturo7 #ada uno quiere llevar el agua para su molino. Io comparten o no se !le'ibili$an en sus visiones personales y no pueden avan$ar, todos a una, "acia una misma visin compartida de !uturo. -caban desgastndose los unos a los otros, "acindose la vida imposible y, por ello, trabajando cada uno por su lado. 1( )esequilibrio por un 2iper,realismo pesimista7 ,e rompe la doble tensin entre realidad y sue6o compartido. ,e elimina la visin compartida y la realidad los 7atrapa8. /rente a las di!icultades y desa! os de la realidad, quedan atrapados y presos por ella. )a no son capaces de so6ar, ni juntos ni individualmente. Furieron los sue6os y el pesimismo lo invade todo. 7-qu no "ay nada que "acer8, 7todo est perdido8, 7no vayas a seguir so6ando con que esto puede cambiar8, etc. ,on las !rases t picas de un 7realismo e'agerado8 pesimista. ,in sue6o com%n, sin visin compartida de !uturo, sin m stica y sin utop a, el grupo queda atrapado por la cruda realidad. Es lo que les pas a los disc pulos de Emaus, la cru$ les apag su esperan$a, su sue6o (c!. &c 3<,04>4=). g( )esequilibrio por idealismo e8agerado7 ,e rompe la tensin entre realidad y visin compartida por el lado de la realidad. &os sue6os no dejan pisar tierra, se vive de espaldas a la realidad y !antaseando todo el tiempo. /rente a las di!icultades y desa! os de la realidad, se pre!iere ignorarlas y vivir en las nubes., sin pisar tierra. 72odo est maravilloso8, 7.ios lo resolver todo8, 8no "ay que me$clar las cosas sagradas con las cosas del mundo y del demonio8, etc. ,on algunas e'presiones t picas de un idealismo e'agerado, de un espiritualismo desencarnado. ,in el re!erente de la realidad, todo el grupo vive en las nubes, esperando que llegue el d a del ,e6or y sin "acer nada, como le ocurri a aquella comunidad de tesalnica (c!. 3 2es 3,0s.). D<+ ;antener la doble tensin+ realidad7visin! Hay que mantener la doble tensin entre realidad y visin compartida de !uturo. &a realidad nos "ace pisar tierra y que no nos quedemos en las nubes: la visin compartida de !uturo, el sue6o com%n, no ayuda a no quedar presos y atrapados por la cruda realidad.

1D! Pensar sistemi amente+ 2isin sit&mi a de la realidad

D=+ Tipos de ausalidad+ 2rabajar con personas, grupos, organi$aciones e'ige conocer cmo !uncionan, cmo se generan los procesos internos y cules son las 7causas8 de determinados "ec"os. Podemos distinguir tres tipos o niveles de causas o causalidad9

a( 9ausalidad lineal7 Es la que se da en la mesa de billar. El taco golpea la bola que a su ve$ golpea a la 5 y esta a la # que golpea a la .... y "asta que por !in golpea (e!ecto) a nuestra bola E. Fuc"os podemos pensar que los procesos en los grupos y trabajos comunitarios, en la pastoral que reali$amos se rigen por esta causalidad lineal. Pero es evidente que la causalidad lineal no puede e'plicar lo que sucede en los procesos comunitarios. b( 9ausalidad m:ltiple7 (tro tipo de causalidad, ms compleja, que puede ayudar a acercarnos un poco ms a la realidad de los procesos comunitarios y de las redes pastorales, es la causalidad m%ltiple. En ella, en ve$ de ser una serie lineal de causas las que provocan el e!ecto, varias causas act%an juntas incidiendo y provocando directamente el e!ecto E. c( 9ausalidad sist;mica7 2ampoco la causalidad m%ltiple consigue e'plicar lo que est pasando en los procesos grupales y comunitarios, en las redes pastorales. Iecesitamos pensar de otra manera, de un modo ms globali$ante y ms sistmico. &a comprensin sistmica de la realidad nos ayuda a acercarnos a ella con ms 7realismo8, simpli!icando menos los procesos comunitarios, asumindolos ms en su totalidad y complejidad propia. D@+ #n sistema (una red pastoral en nuestro caso) es una totalidad compuesta de distintos elementos interdependientes entre si y que slo puede ser de!inido cada uno de ellos en relacin a los otros y en cuanto a las posiciones relativas y !unciones de los unos !rentes a los otros. El cuerpo "umano, es un ejemplo claro de una totalidad sistmica. Est !ormado por distintos miembros relacionados entre si y que con!orman el todo (cuerpo). &a !alta de articulacin entre dos miembros (una dolor en la rodilla, por ejemplo), a!ecta todo el dinamismo del cuerpo. ) una "erida peque6a en el dedo me6ique del pie a!ecta a todo el caminar del cuerpo. DC+ =o mirar de )orma par ial y aislada! En la visin sistmica de la realidad (de nuestra red pastoral), en ve$ de en!ocar los elementos de la red por separado, se atiende a la totalidad de los componentes, a las relaciones entre ellos y a la evolucin del conjunto. En esta nueva !orma de observar, comprender y estudiar los procesos comunitarios, se tienen en cuenta tanto la totalidad de los elementos que con!orman la comunidad (la red pastoral, el sistema) como las relaciones entre todos sus elementos (personas, grupos, dimensiones, etc.) y tambin el "acia donde se dirige todo el cuerpo y caminar comunitario.

16! 2isin sit&mi a 4$lobal8 para la a in sist&mi a 4parti ular8

DD+ Trabajar juntos+ El slo 7conocimiento8 no genera procesos de cambio. &a visin sistmica de la realidad (red pastoral) solamente es e!ectiva cuando se act%a tambin 7sistemicamente8. Esto e'ige revisar, adems de nuestros esquemas mentales (Nque ya no es pocoO), nuestro modo de trabajo. Es necesario trabajar juntos, pero KcmoL 0<+ <rabajo desordenado7 2odos en un mismo lugar pero cada uno por su cuenta. #ada uno "ace lo que puede, 7seg%n .ios le da a entender8. El trabajo es desordenado y suele acabar en con!usin y peleas. &os l mites se de!inen por la 7ley de la selva8, los ms !uertes sobreviven... 0=+ <rabajo ordenado7 2odos en un mismo espacio pero repartido y bien demarcadas las parcelas. #ada uno en su lugar, en su 7gallinero8: y aqu cada 7gallo8 puede "acer lo que le pare$ca mejor. 7#ada uno en su casa y .ios en la de todos8. ,i "ay un buen plani!icador al !rente, el trabajo est ms ordenado. Fuc"as instituciones p%blicas y eclesiales !uncionan as . 0@+ <rabajo sist;mico7 #ada uno interaccionando y articulndose con los otros. E'ige !uerte interaccin entre los miembros, capacidad de dilogo y escuc"a, apertura para revisar los propios posicionamientos. El avance del 7todo8 se busca a base de la armon a entre las 7partes8. El discernimiento comunitario (y apostlico), es la "erramienta !undamental para el trabajo sistmico. DB+ #na pre$unta )undamental+ B-nde se sitLa nuestra pastoralC Iuestro modo de mirar la realidad (pastoral) Kes lineal, unidimensionalL, Kes multilineal, multidimensionalL, Kes integral, articulado y sitmicoL ) nuestra pra'is pastoral y modo de trabajar, Kcmo esL. -l !inal, nuestro modo de ver y "acer pastoral es K7desordenada8, 7ordenada8 o 7sistmica8L KPescar con sedalL KPescamos con redL

1F! Las tres 0*3+ Nrea de 0e)i a ia3

B*+ Para trabajar de !orma sistmica y !avorecer la 7e!icacia8 en la misin, es muy importante, como comunidad apostlica, integrar en el proceso y metodolog a de trabajo los siguientes tres elementos (las tres 7#8)9 0C+ 9oordinacin9 Es necesaria una buena coordinacin de las personas que integran la comunidad apostlica y los equipos de las distintas dimensiones de la red pastoral, para que el proceso avance de !orma integral y equilibrada. Para esto "ace !alta que las distintas personas tengan una enorme capacidad de dilogo y !le'ibilidad para poder revisar los propios puntos de vista a partir de la !orma de ver y pensar de los otros. 0D+ 9ompromiso9 El nivel de compromiso de los participantes en el proceso tambin determina el rendimiento y e!icacia del trabajo. Es importante que las personas tengan muy claro el sentido y la ra$n pro!unda por la que estn

implicadas en el trabajo, en la misin. Es importante que se abran espacios para compartir, entre todos, el sentido del compromiso personal y comunitario. 0B+ 9ompetencia (capacidad)9 &a complejidad de la realidad, con todos sus desa! os, e'ige adems de coordinacin y compromiso, una buena capacitacin tcnica y competencia pro!esional de las personas de la comunidad apostlica, en sus respectivas dimensiones de trabajo. B0+ &a armoni$acin y articulacin entre estos tres componentes (coordinacin, compromiso y competencia) aumenta, en principio, la e!icacia de los trabajos9 3*+ &alta de coordinacin7 Podemos tener en nuestro trabajo pastoral personas muy competentes y con un !uerte compromiso, pero no se coordinan en sus trabajos y cada una "ace y des"ace por su cuenta. #iertamente tendr an un mayor rendimiento y se enriquecer an muc"o si se coordinasen entre si. Puerer y saber coordinarse es un desa! a bastante generali$ado entre casi todas las organi$aciones populares y de iglesia. 30+ &alta de competencia7 2ambin puede ocurrir que se tiene una !uerte coordinacin y compromiso, pero no se tiene la !ormacin y competencia su!iciente para abordar determinados desa! os pastorales, que son muy complejos. El grupo acaba 7patinando8 porque con buena voluntad solamente, no se solucionan las cosas. Esta tambin suele ser una de!iciencia que se da ms entre las organi$aciones populares y eclesiales. 33+ &alta de compromiso7 Por %ltimo, puede darse el caso de que el grupo tiene buenos 7tcnicos8 y estn muy bien coordinados, pero !alta compromiso. 2ampoco as se avan$a muc"o, ya que la vida de las personas no est comprometida ni implicada en la misin. Es una !alencia que se da ms entre las instituciones tcnicas de asesoramiento y consultor a, y entre muc"as (I;s.

1:! La olla+ la or$aniza in omunitaria

B3+ La or$aniza in! Para responder a la compleja realidad en las que estn insertas las comunidades, es !undamental la organi$acin de las mismas. #on sus recursos propios, con sus !uer$as, con su creatividad e ingenio, las comunidades se "an de organi$ar para responder a sus demandas y necesidades. ,in organi$acin, sin una red pastoral !uertemente organi$ada 7desde abajo8 y 7con los de abajo8, el trabajo y la misin, no tienen !uturo. 1n reino dividido no subsiste (c!. Ft 03,3=).

8a organizacin es la olla donde la comunidad prepara, con sus ingredien!es, la rica comida que alimen!a y for!alece la vida y el compromiso de la comunidad.

B4+ La olla, los in$redientes y el )ue$o! Para que se pueda preparar una rica comida se necesitan tres elementos9 una buena olla, buenos ingredientes y un buen !uego. &a olla es la estructura organi$ativa en la que la comunidad pone todos sus talentos y carismas, todos sus recursos y creatividad, todos los ingredientes para preparar el alimento que le anima y !ortalece, que le "ace crecer. El !uego es la m stica, el sentido, la espiritualidad y la !uer$a que cocina todo: sin !uego, los alimentos no se cocinan, se estropean y acaban "aciendo da6o y en!ermando a la comunidad.

B<+ 34+

?eamos cada uno de estos elementos9 =na olla con cuatro patas bien equilibradas y sin agujeros9 1! Ou&+ ;isin7?bjetivo! Es una pata !undamental. &a columna vertebral en torno de la cual se estructura todo el cuerpo comunitario. .ebe ser claro para todos los implicados en el proceso, la misin y el objetivo pro!undo que juntos intentamos alcan$ar con nuestra red pastoral y comunitaria. 9! *mo+ -ire in7*ondu in! Io se puede navegar a la deriva. Hace !alta un timn, un mapa de navegacin, etc. &a conduccin y direccin del caminar comunitario, de la red pastoral, "a de ser participativo y transparente. El modo de conducirse el proceso comunitario, el cmo, no puede contradecir el objetivo y la misin que se pretende alcan$ar. El modo de gestionar el proceso "a de se con!orme con el esp ritu y estar al alcance de la comunidad. @! *on qu&+ /dministra in7Re ursos! Esta pata responde a los recursos que se necesitan para llevar adelante la misin y el objetivo de la red pastoral y comunitaria. &a administracin de los recursos "a de ser transparente y clara: todos "an de poder tener acceso a ella. &os recursos y su administracin tienen que ser proporcionales al tama6o de la comunidad. &os recursos y su administracin no puede entrar en contradiccin con el objetivo y el sentido pro!undo de la misin. D! %l undo+ *rono$rama de a tividades! Esta cuarta pata quiere decir que "ace !alta organi$ar el tiempo que los alimentos necesitan para cocinarse, los "orarios de comida, etc. .e !orma !le'ible se "a de organi$ar un cronograma de actividades que oriente el caminar comunitario. .ejar a la 7buena de .ios8, a la improvisacin, a 7cuando salga8, etc., a la larga no sirve y acaba entorpeciendo todo el caminar comunitario.

b( Ingredientes7 &os ingredientes "an de ser naturales, saludables y en cantidad su!icientes, !undamentalmente 7de la tierra8, es decir, aportados por la propia comunidad a partir de los distintos talentos y carismas personales, de los recursos con los que ella cuenta, etc.

c( =n 1uego vivo y constante7 >6stica y sentido. ,in m stica, sin espiritualidad, sin un sentido pro!undo del compromiso asumido, por ms per!ecta que est la olla y por ms equilibradas que estn sus patas, la comida queda cruda. ,in !uego la comida no se cocina: sin espiritualidad la vida de a comunidad se apaga. Hay que articular contemplacin y accin.

1A! La ne esidad de los re ursos+ ?9on qu; y con qui;n@

B=+ Para la pastoral, para llevar adelante la misin se necesitan recursos y medios. Podemos distinguir tres clases de recursos9

B@+ -is ernir los re ursos y las media iones pastorales! &as mediaciones y recursos han de ser usados !an!o cuan!o nos ayuden a alcanzar el fin para el cual fuimos creados y se han de de*ar !an!o cuan!o no ayuden para el fin% (,. Jgnacio de &oyola, EE. 34). Es decir, los medios y recursos se "an de usar si ayudan a la misin a la que el ,e6or nos "a llamado: y se "an de dejar si no ayudan a esta. Por ello "ay que discernir, siempre y en cada situacin y misin concreta, los recursos a utili$ar. -s , el discernimiento apostlico e'ige discernir las mediaciones y recursos, para no caer en contradicciones entre el !in que se quiere alcan$ar y los medios utili$ados. BC+ /l$unos riterios de dis ernimiento! El primer criterio es el evanglico9 7Io lleven oro, ni plata, ni calderilla en sus !ajas: ni al!orja para el camino, ni dos t%nicas, ni sandalias, ni bastn8 (c!. Ft 0*,B>0*). #riterio de austeridad apostlica. ?eamos a"ora otros criterios para el discernimiento y uso de recursos en la misin, que ayudan a no caer en dependencias y si crecer en autonom a comunitaria9 -. 9ompromiso del Estado7 El trabajo comunitario no puede in"ibir al Estado (nivel municipal y/o nacional) de su compromiso social. Ej.9 rubros para maestras y promotores de salud, otros servicios sociales, etc.

.. $olidaridad Aacional7 Es importante recurrir a grupos e instituciones nacionales que quieran solidari$arse con nuestras comunidades, en aquello que ellas no tienen recursos su!icientes.

0. $olidaridad Internacional7 En aquellos proyectos que son realmente necesarios para el crecimiento de la comunidad, pero que estn !uera de su alcance, se puede recurrir a la solidaridad internacional, cuidando no caer en eterna dependencia.

BD+ Tabla de re ursos! Para discernir y optimi$ar los recursos a ser utili$ados, es muy %til construir la tabla de recursos. En ella, siempre colocamos en primer lugar los recursos internos que se tienen y que se pueden utili$ar. En un segundo momento "ay que ver cules son los recursos que "ay que e'igir al Estado, por ser ellos parte de su !uncin social. &uego vendr an los recursos nacionales que se pueden obtener a travs de grupos de solidaridad, iglesias, (I;s., etc. .espus estar a los recursos internacionales y otras !uentes posibles de recursos. Es importante ser reiterativos sobre el punto de evitar siempre el caer en 7dependencias e'ternas8, que a la larga perjudican al proceso comunitario. ,iempre "ay que ver lo que como comunidad podemos aportar. 1na ve$ de!inido un objetivo comunitario, es importante organi$ar la tabla de recursos necesarios, distinguiendo los que pueden obtenerse en la comunidad de los que "ay que conseguir !uere de ella.

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?Cui;n, qu;, cunto@ ?)e dnde@ Re ursos de la omunidad "umanos ;ateriales % onmi os

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000+ ?jo on la dimensin e onmi a! En la cuestin de recursos "ay que tener muc"o cuidado para que no se convierta, la dimensin econmica, en el eje central y organi$ador de la comunidad, despla$ando as a la dimensin comunitaria. El criterio econmico "a de ser siempre criterio 7segundo8 respecto al criterio comunitario, que es el criterio 7primero8.

1G! %sp'ritu y 0e)i a ia3+ Rendir los talentos

003+ Ean <$na io de Loyola+ .acer las cosas como si dependiese !odo de noso!ros, pero con la cer!eza absolu!a de que !odo depende de (ios%. El que el Esp ritu sea el que condu$ca, ilumine y "aga crecer en %ltimo trmino el Geino, no signi!ica que no se pongan todas las mediaciones necesarias, dones y carismas personales para "acer lo mejor posible la preparacin del terreno y la siembra de las semillas. 004+ =o (ay oposi in y si oopera in! Fuc"as veces se presentan como opuestos entre s la e!icacia de la accin del Esp ritu y la e!icacia de las acciones "umanas. Pues bien, esta oposicin no tiene !undamento, ni cristiana, ni evanglicamente "ablando. 2oda la 5iblia, tanto el -ntiguo como el Iuevo 2estamento, nos presentan un .ios que cuenta con el "ombre y la mujer para la construccin de la "istoria y del mundo. 7#reador y criatura8 cooperan en la creacin.

00<+ La Parbola de los Talentos (Ft 3=,0<>4*), por ejemplo, es una de tantas citas b blicas que deja clara la e'igencia de la colaboracin de los "ombres y mujeres, "aciendo rendir sus talentos, en la construccin del Geino de ?ida -bundante. Aes%s censura !uertemente al que enterr sus talentos y no los "i$o producir.

00=+ 0Pa ien ia (istri a3! Es claro que construir esa red de comunidades, esa red pastoral en la que se viva y anuncie el Geino y su Austicia, e'ige una enorme 7paciencia "istrica8: casi como la que tuvo .ios en la preparacin de su pueblo9 dos mil a6os transcurrieron entre -bra"am y las primeras comunidades cristianas: y dos mil a6os lleva tambin la iglesia en su misin de llevar la 5uena Iueva al mundo entero, y todos somos conscientes de lo muc"o que nos !alta y de nuestras muc"as !ragilidades y limitaciones... 00@+ *apa idad de renun ia! Esta paciencia, supone una enorme capacidad de renuncia, saber esperar al otro, acompa6ar su ritmo, disminuir el crecimiento de unos determinados procesos y dimensiones para que otras se puedan desarrollar... ) esto e'ige sabidur a y madure$, tanto personal como grupal y comunitaria, por parte de la comunidad apostlica, y tambin por parte de todos los grupos integrados en el proceso comunitario. *on)ianza absoluta en el -ios de la "istoria! &a dinami$acin armnica y sustentable de una red de comunidades (red pastoral) es un arte precioso, misterioso, muy rico y complejo. Es un misterio en el que intentamos adentrarnos y dar lo mejor de nosotros, pero con la certe$a absoluta de que es el .ios de la Historia el que "ace crecer el Geino y su Austicia, el que "ace crecer las semillas que plantamos. -compa6ar este proceso, es tan misterioso como acompa6ar y estimular el crecimiento integral e integrador de un ni6o, de un ser "umano que se va desarrollando en todas sus dimensiones "acia su plenitud y madure$. 00C+ 0Libera in on %sp'ritu3! &a vida en abundancia que .ios nos o!rece en Aes%s (c!. An 0*,0*) e'ige dar respuestas concretas y dignas a las necesidades y demandas de la persona, pre!erencialmente de los pobres y e'cluidos. El aporte espec !ico como comunidad cristiana (como red de comunidades y como red pastoral) est en dar respuesta a esas necesidades pero 7con esp ritu8, es decir, con el Esp ritu de Aes%s, con esp ritu evanglico. ,olamente as podremos alcan$ar la 7&iberacin con Esp ritu8 (c!. Aon ,obrino sj), la 7liberacin integral8.