II.

Datos bblicos Incluso una rpida aproximacin a la Escritura (segn se admite en una investigacin de este gnero) nos permite captar como inmediatamente evidente el hecho de que Dios se ha servido de algunos aspectos de la experiencia matrimonial (sobre todo en los libros profticos y en el Cantar de los Cantares) para manifestar su designio de salvacin, el misterio de su amor. I. ANTIGUO TESTAMENTO. a) La reflexin de Gn 2-3 (yavista). El horizonte temtico del texto est dado por la complementariedad-comunin del hombre y de la mujer, que tienen la misma dignidad; pero el proyecto de vida ha fracasado a causa del pecado que acarrea a la pareja la experiencia del desorden (Gn 2,25 y 3,7), de la soledad-divisin (Gn 3,12), de la pasionalidad (Gn 3,16b). b) La reflexin de Gn I (sacerdotal). La pareja humana es creada por Dios como sexuada: la unin entre hombre y mujer es buena y est destinada a la fecundidad (es cierta mente ste el tema que destaca, aunque tambin aqu se seala la dignidad igual de hombre y mujer, ambos imgenes de Dios), que es un modo de expresar la imagen de Dios y condicin para realizar el dominio de Dios sobre el mundo (recurdese, sin embargo, que la actividad procreadora tiene un sentido religioso, no slo en el mbito de la creacin, sino tambin en el mbito de la esperanza mesinica; se casan para aumentar la posteridad de Abrahn, y por tanto para acrecentar la posteridad [esperanza] de Israel). As pues, el matrimonio es visto como don bueno de la creacin, encomendado a la responsabilidad del hombre; y, conforme a las vigencias socioculturales del tiempo, aparece ms vinculado a la tarea de asegurar una posteridad y de salvaguardar un patrimonio que hay que hacer fructificar ulteriormente que a la exigencia de una realizacin en la reciprocidad del amor. c) La reflexin proftica. Los profetas se sirven de la experiencia matrimonial para conducirnos a la comprensin del amor de Dios. A este respecto es ejemplar la experiencia de Oseas, que ejerce influjo tambin en Jer 2,2; 3,4; 3,6-10; 31,3-4.31; Ez 16 y 23. Dios se presenta como un esposo que con ternura y fidelidad sin medida sabr ganar final-mente a Israel, el cual al comienzo ha sido infiel al amor inmenso con que Dios lo haba amado. Son riqusimas, en efecto, las expresiones matrimoniales con que se describe el misterio de la alianza: fidelidad, bondad, misericordia, amor de predileccin gratuita, amor constante, celoso, exclusivo y total, amor profundo (en el sentido de la intimidad matrimonial). Y la experiencia del lmite, que se configura como ruptura, infidelidad, traicin, permite no slo penetrar y profundizar en la realidad del amor fiel a pesar de todo y sin arrepentimiento de Dios, sino tambin abrir al pueblo a la esperanza escatolgica, a la idea de las bodas mesinicas (Jer 31,21-22. 26.31-34; Is 54,1-8; 61,8-10; 62,4-5). 2. NUEVO TESTAMENTO. El NT,

Proclamacin del "evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios" (Mc 1,1), es en ltimo trmino el anuncio de las bodas de Dios con la humanidad. En efecto, se designa a Jess varias veces como el esposo por excelencia: ante todo por boca de Juan Bautista (Jn 3,29); pero Jess mismo se llama as (Mt 9,15); Pablo por dos veces atribuye el trmino a Jess (2 Cor 11,2 y Ef 5,21-23); lo mismo hace el Apocalipsis (22,17-20); sin citar las referencias explcitas que se encuentran en las parbolas escatolgicas del reino (Mt 22,1-10 y 25,1-12). Jess es, pues, el esposo que invita a todos a la fiesta nupcial, a las bodas del Cordero (Ap 19,7-9). La Escritura se abre y se cierra con la alegra de las bodas: las del hombre y de la mujer en el jardn del Edn, las del nuevo Adn (Rom 5) y de la nueva Eva (Ap 12) al final de los tiempos. a) Este misterio es grande; mas yo lo digo en orden a Cristo y a la iglesia. Con esta visin de las cosas, Pablo, despus de haber citado Gn 2,24 ("Por este motivo el hombre de-jara a su padre y a su madre y se adherir a su mujer y los dos sern una sola carne"), aade: "Este matrimonio es grande; mas yo lo digo en orden a Cristo y a la iglesia" (Ef 5,32). La revelacin del misterio escondido de Dios encuentro en el misterio su figura simblica. Por eso el amor de Cristo por la iglesia se convierte en punto de referencia obligado y sacramental de la sociedad conyugal; en efecto, de ahora en adelante es la relacin Cristoiglesia la que revive en el matrimonio. As el matrimonio cristiano se sita en el corazn del misterio de Cristo y vive de la gratuidad y de la fidelidad del amor de Cristo; es decir, vive del riesgo de la alianza (especialmente a propsito de la indisolubilidad), porque en adelante las actitudes respectivas de Cristo y de la iglesia imponen las del esposo y de la esposa. El matrimonio, por tanto, no est ya dominado, como en el AT, por el deber religioso de asegurar una descendencia, sino por la constitucin de una comunidad de amor y de fidelidad, que tiene como fundamento y modelo la de Cristo y de la iglesia. b) El matrimonio: respuesta a una vocacin. En efecto, el matrimonio est al servicio del reino y es un modo de vivir el reino. Es, por tanto, realidad vlida y salvfica, que sin embargo es slo anticipo de la plenitud del reino. En el pasaje de Mt 19,11-12 no se devala en absoluto el matrimonio (ms an, su gran riqueza se derrama y rebosa sobre la condicin de cada creyente, que est "desposado" con Cristo como "con esposo nico": 2 Cor 11,2): simplemente ah se toca el tema del celibato por amor al reino. A lo largo de siglos el celibato, en lugar de iluminar el matrimonio en su valor de anticipacin de la plenitud del reino, se presentar como alternativa, leda, por desgracia, en trminos de desprecio de la realidad terrena, y por tanto tambin de la realidad matrimonial. Por el contrario, el matrimonio, visto como respuesta a una vocacin, aparece como lugar de gracia y de salvacin, precisamente por ser anticipacin en el reino. Inserto, por tanto, en la dinmica nueva del reino, se convierte en el lugar en que la pareja est llamada a vivir el amor segn las exigencias del reino mismo.

c) Conclusin. El matrimonio, que forma parte de los valores de la creacin, se encuentra, como toda otra realidad terrena, "en el punto de encuentro de tres fuerzas: la tendencia de la creacin hacia el fin que le ha asignado el Creador, la fuerza del pecado que la aleja y la trastorna, la fuerza de la gracia que la reordena reconducindola hacia Dios e insertndola en el misterio de Cristo" '. Por eso la experiencia matrimonial, en la Escritura, se convierte no slo en el medio con que Dios revela su alianza con el hombre, sino tambin en el lugar en que se vive, se experimenta la alianza tanto en la dimensin de amor gratuito, de agape, como en la dimensin de amor fiel, de modo obstinado y a pesar de todo. III. Tradicin litrgica La historia de la evolucin de las formas celebrativas del matrimonio, bajo muchos aspectos ya estudia-da, espera todava una interpretacin completa y correcta, que tenga en cuenta sobre todo la innegable influencia de los modelos de pensamiento y de cultura en que se ha ex-presado el cristianismo, y las diversas acentuaciones que afloran en la comprensin que la iglesia ha tenido de su misin y de su relacin con el mundo. La ausencia de sntesis histrico-interpretativas capaces de poner de relieve las lneas que han determinado tal evolucin hace ciertamente ms difcil el trabajo. Aqu tenemos presentes con particular atencin los desarrollos litrgicos del rea romana. 1. Ss. I-II (IV) No se tienen indicaciones claras y probatorias sobre la existencia de una celebracin litrgica propiamente tal del matrimonio: casi se podra definir el matrimonio como un acontecimiento profano con inspiracin cristiana; en efecto, los cristianos celebran su matrimonio "como los dems hombres" (Ad Diognetum 5,6), ajustndose a los usos civiles: lo celebran bajo la presidencia del padre de familia, realizando nicamente los gestos y ritos domsticos, como por ejemplo el de unir las manos de los futuros esposos. Sin embargo, los cristianos siempre han tenido presentes "las leyes extraordinarias y verdaderamente paradjicas de su sociedad espiritual" (Ad Diognetum 5,4), sintiendo con profundidad la urgencia de la novedad que ellos traan a la historia; por eso eliminaron de su liturgia domstica todo aspecto de la religin pagana (por ejemplo, el sacrificio a los dioses familiares y los excesos licenciosos del cortejo nupcial). Dieron particular importancia a la procreacin y a la educacin de los hijos (Ad Diognetum 5,6). La importancia eclesial del matrimonio es subrayada por Ignacio de Antioqua, que casi invita a los cristianos a casarse slo con la aprobacin del obispo (Ad Polycarpum 5,2). Tambin Tertuliano alude al hecho de que los cristianos, con ocasin del matrimonio, a veces participan en la celebracin del sacrificio eucarstico y obtienen una bendicin particular (Ad uxorem 2,9: CSEL 70,123). El obispo estaba tambin presente en el matrimonio de los esclavos, de los catecmenos, de los hurfanos y del clero. Ciertamente, todas estas indicaciones habra que releerlas, para una mejor interpretacin puntual de las mismas, dentro de la lgica de una comunidad cristiana que se esfuerza por ser signo dentro de un mundo que es y sigue siendo pagano, tanto en sus estructuras como en su mentalidad.

2. Ss. IV XIV (xv) En estos siglos se van delineando progresivamente los elementos de la celebracin litrgica mediante una gradual evolucin desde el matrimonio como acontecimiento profano-civil con inspiracin cristiana al matrimonio como acontecimiento cristiano en la iglesia. (Recurdese y tngase presente la recproca pertenencia de iglesia y sociedad, que se va volviendo cada vez ms marcada desde los ss. VII - VIII en adelante.) Dos son los polos en torno a los cuales gira el desarrollo de la celebracin: a) Matrimonio y consentimiento. En primer lugar, es posible constatar el profundo influjo del derecho romano en relacin con el pensamiento cristiano, que acoge el valor del consentimiento como hecho constitutivo del matrimonio; en efecto, segn el derecho romano slo el consentimiento es estrictamente necesario para el matrimonio, cualquiera que fuese su forma (es decir, se consideraban elementos secundarios las diversas costumbres nupciales con que se celebraba el matrimonio y se expresaba el consentimiento). La iglesia se preocupaba de que el consentimiento humano libre se expresara y fuera una realidad, sobre todo en el caso del matrimonio de los pobres. Entre tanto, sin embargo, los diferentes ritos (relativos al anillo, la dote, la entrega de la esposa, el testimonio de padres y amigos) se seguan realizando en el mbito familiar, si bien bajo la mirada vigilante del sacerdote: todava no se haban transformado en ritos litrgicos, como suceder ms tarde. As, para Gelasio I, la velado es la prueba evidente del mutuo consentimiento '; en esta lnea se coloca tambin la intervencin del papa Nicols I en relacin con los blgaros (13 de noviembre de 866), cuando evoca el gran Principio de que slo se necesita el Consentimiento para el matrimonio, mientras que se puede prescindir de todos los dems usos, incluidos los eclesisticos, sin que esto menoscabe mnimamente la sustancia de las nupcias (DS 643). Es a partir de los siglos sucesivos a la poca carolingia cuando la iglesia reivindica competencia jurdica sobre el matrimonio y dispone que el consentimiento y la consiguiente entrega de la prenda nupcial se declaren expresamente en presencia del sacerdote (ss. IX-X [XI]), en la iglesia o, ms a menudo, ante las puertas de la iglesia, como indican varios Rituales de los ss. XI-XVI, a este acto le seguir luego la celebracin de la misa con la bendicin de la esposa. (Esto nos permite subrayar un hecho: aunque los actos jurdicos del matrimonio han pasado a ser actos litrgicos, se realizan slo "ante valvas ecclesiae"; esto viene a demostrar el primado litrgico, por largo tiempo conservado, de la bendicin nupcial.) El intercambio de los consentimientos tuvo sancin litrgica por primera vez en Normanda. Para conferirle la mayor publicidad posible, se convino que el acto tendra lugar no ya en la casa de la novia; sino a la puerta de la iglesia, ante la casa de Dios; por este motivo la expresin "in facie ecclesiae" tuvo primero un sentido puramente material. Los dos Ordines ms antiguos del matrimonio "in facie ecclesiae" estn testimoniados por un-Misal de Rennes y por un Pontifical usado en la abada normanda de Lire. En Italia, en cambio, habr que llegar al concilio de Trento, que exige obligatoriamente la presencia del prroco para ver imponerse tal praxis, mientras que hasta aquel momento el consentimiento era recibido por el notario. En fin, la frmula "Ego coniungo vos" (con la invitacin a estrecharse la

mano derecha) est atestiguada por primera vez en un Ordo de Rouen de finales del s. xiv. Sin embargo, no se puede interpretar la frmula como la traduccin ritual de las preocupaciones de la escolstica relativas a la esencia y validez del sacramento; responde ms bien a la preocupacin y voluntad de traspasar de los padres al sacerdote la traditio puellae, de forma que pueda garantizar la libertad a la esposa. b) El velo y la bendicin nupcial durante la eucarista. A partir de la mitad del s. tv est atestiguada una bendicin presbiteral que acompaa a la entrega del velo durante la eucarista estamos frente a un rito que quiere simplemente expresar honor (en efecto, es obligatorio para los clrigos, y se niega a las prostitutas y a los fornicarios con ocasin de las segundas nupcias). No se trata del flammeum de Roma, que cubre la cabeza de la novia ya al comienzo de la ceremonia en la casa paterna; es, por el contrario, un velamen sacer-dotal, porque lo extiende el obispo de modo que cubra completamente a la esposa y los hombros del esposo, cuya cabeza queda descubierta. Son diversos los testimonios que nos documentan el texto de la bendicin de la esposa (junto con los textos de la misa nupcial): el Sacramentario veronense, recogido luego y retocado por el Sacramentario gelasiano y por el Sacramentario gregoriano El puesto central de la esposa en la oracin de bendicin " parece deberse, aparte de a la influencia de las costumbres legislacin longobardo-franco-germnico-romana, tambin a la teologa paulina expresada en 1 Cor 11,2-5 (sobre todo 78), segn la cual el hombre, imagen de Cristo, es cabeza de la mujer, imagen de la iglesia: para la mujer, por tanto, el marido se convierte en figura Christi ("nubat in Christo": Sacramentario gregoriano), por lo que la fidelidad y sujecin de la esposa al marido es un servicio prestado a Cristo. Adems, la velacin de la esposa se hace comprensible si se pone en relacin con la velacin de las vrgenes consagradas a Dios ("virgines Deo sacratae"), consagracin de la que las nupcias constituyen el: sacramento o realizacin simblica en la vida en el mundo. En efecto, en este perodo se va afirmando la velatio virginis, que es cabalmente la solemne consagracin de una virgen. Ahora bien, la esposa cristiana, mediante la velacin, era colocada junto a la virgen consagrada en misma perspectiva de la unin con Cristo; unin que, mientras en la virginidad va directa a su fin, a travs del signo de las nupcias, en la conyugal llega mediatamente. Es decir, el matrimonio visibiliza la realidad nupcial del misterio de Cristo, la virginidad visibiliza el ms all de esta realidad. 3. EL RITUAL DE 1614. Este Ritual, que permaneci en vigor hasta 1969, contiene y codifica el Ordo medieval acerca del intercambio los consentimientos in facie ecclesiae, la unin de las manos con la frmula sacerdotal "Ego coniungo vos", la bendicin del anillo nupcial de la esposa y la frmula de conclusin. Sin embargo, no pretende abolir formularios y "costumbres loables" en uso en aquel tiempo. En efecto, recogiendo los trminos mismos del decreto tridentino Tametsi (DS 1814), el Ritual hace seguir a las palabras "Ego coniungo vos..." la rbrica "vel aliis utatur verbis iuxta receptum uniuscuiusque loci ritum; precisando asimismo ms adelante: "Ceterum sicubi aliae laudabiles

consuetudines et caerimoniae in celebrando matrimonii sacramento adhibentur, eas convenit retineri" (Rit. Rom., tt. VII, c. II, nn. 2 y 6). El Misal, en cambio, contiene la antigua liturgia romana, en la tradicin gregoriana (las lecturas bblicas son Ef 5,22-23 y Mt 19,3-6).