FTIMA REGINA RODRIGUES VORA

A CRTICA DE FILOPONO DE ALEXANDRIA TESE ARISTOTLICA DE ETERNIDADE DO MUNDO

Ftima Regina Rodrigues vora UNICAMP*
volume 7 nmero 1 2003

1. Introduo O objetivo deste artigo discutir algumas questes relativas crtica do cristo neoplatnico Joo Filopono de Alexandria1 (sc. VI) tese aristotlica de eternidade do mundo, e conseqentemente de eternidade do movimento e do tempo. Embora eternidade se diga de muitos modos, e possa tambm ser entendida em um sentido atemporal, que se aplica, por exemplo, s verdades matemti(*) Artigo desenvolvido como parte das atividades de pesquisa do Projeto temtico FAPESP Estudos de filosofia e histria da cincia, do qual fao parte como pesquisadora principal. (1) Nascido no final do sculo V, Filopono viveu, em Alexandria, at por volta de 570 e pertenceu Escola Neoplatnica de Alexandria, onde foi aluno de Ammonio (435/445-517/526). Considerado um dos mais perspicazes comentadores antigos de Aristteles, Filopono escreveu inmeros comentrios sobre Plato e Aristteles (in Categorias, in Analytica Priora, in Analytica Posteriora, in Meteorolgica, in de Generatione et Corruptione, in de Anima, in Physica ) e diversos tratados sobre matemtica (ex:Comentrio sobre Nicomachus Introduo aritmtica) e astronomia (du Usu Astrolabii eiusque Constructione Libellus,). Filopono tambm escreveu importantes tratados teolgicos e sobre a criao e destruio do universo, entre os quais destacam-se: de Aeternitate Mundi, contra Proclum, (escrito em 529/530), de Aeternitate Mundi, contra Aristotelem, (escrito por volta de 535) e Opificio Mundi, que data da segunda metade do sculo VI. Conjetura-se tambm que Filopono seja autor de alguns textos mdicos. Ao longo de suas obras, em grande parte apresentadas sob a forma de comentrios, Filopono introduziu significativas inovaes concernentes ao mundo fsico, refletindo a sua originalidade e independncia. Hoje, mais do que um comentador, Filopono reconhecido, pelos intrpretes contemporneos, como um fascinante e notvel pensador independente.

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cas, que so necessrias e, portanto, eternas2 , no me ocuparei aqui deste sentido. Eu vou me ater ao sentido temporal de eternidade, que por sua vez pode ser dito de dois modos: em um sentido mais fraco, onde eterno entendido como aquilo que nunca deixa de ser, e num sentido mais forte, onde eterno no apenas aquilo que nunca deixar de ser, mas tambm aquilo que nunca veio a ser, ou seja, aquilo que no teve comeo nem ter fim. Este ltimo sentido de eternidade aquele presente no sistema cosmolgico de Aristteles, onde o universo concebido como aquilo que nunca foi gerado, nem possvel perecer, no teve comeo, nem ter fim, visto que a matria, ela mesma, segundo Aristteles, nunca foi gerada,
porque, se a matria veio a ser, tem que haver algum substrato, como elemento primrio a partir do qual veio a ser e continua subsistindo. E isto a natureza mesma, de modo que ela teria existncia antes de chegar a ser pois chamo matria o que subjaza como fator primrio a cada coisa; a partir disto, que segue subsistindo, algo chega a ser no por concomitncia. E, se perece, chegar a este como elemento ltimo, de modo que haver perecido antes de perecer (ARIST., Fsica, I, 9, 192. 27-34).

O universo aristotlico , portanto, eterno, como tambm so eternos, segundo Aristteles, o movimento e o tempo. A defesa da eternidade do movimento e do tempo, apresentada por Aristteles ao longo de inmeros argumentos presentes principalmente no livro VIII da Fsica, parte da sua prpria definio de movimento3 e tempo.
(2) Segundo Aristteles, no livro II da Gerao e Corrupo: O que necessariamente , tambm, ao mesmo tempo, sempre , pois no possvel que no seja o que tem necessariamente de ser, de modo que, se necessariamente, eterno e, se eterno necessariamente Gerao e Corrupo (II, 11, 337b35338b 2). (3) Diz Aristteles, movimento (kinesis) parece ser um tipo de atualidade (enrgeia), mas incompleta, e a razo que o potencial, do qual atualidade, incompleto (ARIST.., Fsica, III, 2, 201b 31). Quando o movimento cessa, esta atualidade se completa. Portanto, pode-se dizer que para Aristteles o movi-

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Segundo Aristteles, o movimento a atualizao (energia) do que mvel na medida em que mvel, donde se infere que o corpo potencialmente mvel deve necessariamente pr-existir ao movimento4 , conseqentemente, necessrio que estas coisas mveis: a) ou sejam eternas e, portanto, tambm eterno o movimento5 ; b) ou, se no existiam antes, tenham sido geradas em algum momento. Ento, se cada uma das coisas que podem mover-se foi gerada, necessariamente se produziu outra mudana e movimento anterior ao considerado, em virtude do qual foi gerado o que capaz de ser movido ou de mover (ARIST., Fsica, VIII, 1, 251a. 10-5), visto que a gerao de uma nova ousia o ponto de convergncia de uma srie de movimentos qualitativos, quantitativos e locais
mento uma transio da potencialidade (dynamis) ao ato (enrgeia), ou vice-versa. Mas o movimento um tipo particular de transio, pois ocorre gradualmente (em sucessivos estgios) de um ser em potncia a um ser em ato, e vice-versa, pelo desenvolvimento de suas potencialidades: uma mudana de estado, contnua e gradual, com respeito a cada uma das categorias formais nas quais a distino entre atual e potencial pode ser feita. Portanto, se as categorias dividem-se em existncia substantiva, qualidade, lugar, tempo, relao, quantidade e atividade ou passividade, segue-se necessariamente [conclui Aristteles] que h trs tipos de movimento: o qualitativo, o quantitativo e a locomoo (ARIST., Fsica, V, 1, 225b 5-10), pois o movimento uma transio de um ser a um ser todo ser tem ou um contrrio ou um intermedirio e cada uma destas trs categorias (quantidade, qualidade e lugar) admite os contrrios. Assim o movimento, na dinmica aristotlica, inclui a locomoo (motus locali), a alterao qualitativa (quente e frio) e a alterao quantitativa (crescimento e diminuio em matria, augmentatio e diminutio, no estrito senso que ocorre nas coisas vivas, ou aumento e diminuio no volume, rarefactio e condensatio); e ocorre sempre em sucessivos estgios. Portanto, a temporalidade um elemento essencial no conceito aristotlico de movimento. Ver tambm: (ARIST., Fsica, III, 1, 201a. 9; V,1, 225b 1-5; V, 2, 224b 35-225 b 5). (4) Qualquer um admitir que necessariamente se move aquilo que capaz de mover-se com cada classe de movimento: por exemplo, que se altera o que capaz de alterar-se e que translada o que capaz de mudar de lugar. De modo que tem que existir algo capaz de gerar-se antes que se gere (ARIST., Fsica, VIII, 1, 251a. 10-5). (5) Existindo sempre as coisas que podem mover-se e as que podem mover, algumas vezes h um primeiro movente e um movido e outras vezes nada seno o repouso, e este [o corpo em repouso] necessariamente tem que ter mudado antes: visto que tem que ter existido uma causa do repouso, j que o repouso a privao do movimento (ARIST., Fsica, VIII, 1, 251a. 30).

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teleologicamente orientados. Portanto, um movimento precederia a gerao de um corpo potencialmente mvel, que por sua vez seria precedido pelo mvel, e assim ad infinitum. Alm disso, diz Aristteles, se na verdade o tempo o nmero do movimento ou de um certo movimento , necessariamente o movimento ser eterno, se o tempo for eterno (ARIST., Fsica, VIII, 1, 252a. 5-10). Mas este necessariamente eterno, visto que impossvel que o tempo exista, ou seja concebido, sem o agora, uma vez que o tempo consiste de agora, no sendo possvel captar no tempo nada alm do agora, e o agora nada mais do que um ponto intermedirio que contm necessariamente o comeo (do tempo futuro) e o fim (do passado), donde se infere que sempre haver o tempo antes e depois do agora e, portanto necessariamente haver sempre tempo (ARIST.., Fsica, VIII, 1, 252a. 10), e a fortiori o movimento. Apesar destes importantes argumentos presentes na Fsica , a doutrina aristotlica de eternidade do mundo, como ser visto a seguir, refere-se sempre teoria do ter, extensamente exposta no de Caelo. 2. O elemento celeste: eterno, inaltervel e incorruptvel A teoria do ter de Aristteles desempenhou importante papel em sua cosmologia, sustentando a sua concepo de Universo eterno e sempre idntico a si mesmo. Ela tem sido apontada como um dos mais importantes pilares da doutrina aristotlica de eternidade do mundo. O universo aristotlico contm a si mesmo, auto-suficiente e tem como estrutura bsica o universo das duas esferas, composto por uma pequena esfera, a Terra, fixada no centro de uma segunda, vasta, porm finita, esfera em rotao que leva consigo as estrelas fixas, e dividido em duas regies nitidamente distintas: a celeste e a terrestre, ocupadas por materiais distintos e governadas por leis distintas. Todas as coisas que pertencem regio terrestre, segundo Aristteles, so feitas de um dos quatro elementos terrestres: terra, gua, ar e fogo (ou de uma combinao deles).

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Cada uma das coisas sejam aquelas pertencentes regio celeste ou regio terrestre, tem, segundo Aristteles, seu lugar6 natural (locus naturalis) e seu movimento natural para este lugar. Ou seja, cada coisa no universo aristotlico possui um lugar prprio, conforme sua natureza, s no seu lugar que se completa e se realiza um ser, e por isso que este tende para l chegar. Assim, o lugar natural da terra, que absolutamente pesada, o centro do universo, que por sua vez coincide com o centro da Terra, e o seu movimento natural retilneo para baixo, ou seja, em direo ao centro do universo. A esfera da Terra rodeada concentricamente por uma srie de esferas ocas. As primeiras delas correspondem s dos elementos terrestres, gua, ar e fogo respectivamente, tal que o lugar natural da gua a regio imediatamente aps a regio central e o seu movimento retilneo para baixo, exceto na regio central; o lugar natural do fogo, que absolutamente leve, a regio externa da esfera sublunar e seu movimento retilneo para cima em relao ao centro do universo; finalmente, o lugar natural do ar a regio intermediria entre a gua e o fogo, e seu movimento natural retilneo para cima, exceto na regio do fogo. O lugar e o movimento naturais dos corpos compostos por mais de um elemento correspondem queles do elemento preponderante (ver: ARIST., De Caelo, IV, 4, 311b 5-15). Portanto, de acordo com Aristteles, cada lugar tem uma certa potncia (dynamis) especfica capaz de produzir efeitos distintos tal que corpos pesados movem-se, naturalmente, para baixo, seu lugar natural; e corpos leves para cima. Contudo, a leveza e gravidade de um elemento, excetuando-se o fogo e a terra, dependem, segundo Aristteles, da sua relao com os outros elementos, pois
(6) Lugar (topos) aqui entendido como o limite (peras) do corpo continente e o contorno do corpo contido. Aristteles concebe o lugar como o limite imvel mais interno e que imediatamente envolve o que est contido naquele lugar (ARIST., Fsica, IV, 4, 212 5) e conclui assim que o lugar no nada que forme parte do ser contido, no maior nem menor que ele; no sendo nem forma, nem matria nem mesmo extenso tridimensional.

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chamo grave aquilo que est apto a mover-se [naturalmente] para o centro, e leve aquilo que est apto a mover-se a partir do centro; muito pesado o que est abaixo de todas as coisas que se movem para o centro, e muito leve o que se situa acima de todas as coisas que se movem para cima. necessrio que tudo que se move para cima ou para baixo possua leveza ou peso ou ambos, embora no em relao ao mesmo corpo; pois so corpos pesados e leves relativos a um ou outro, por exemplo, o ar leve relativo gua, e a gua leve relativa terra. (ARIST., De Caelo,I, 3, 269 26-30).

Se todas as coisas estivessem em seus lugares naturais, no haveria razo para elas de l sarem. Apenas atravs de violncia (e aplicao de um esforo exterior) que se poderia conseguir isso. Contudo elas voltariam para seus lugares naturais to logo cessasse a ao que causou o movimento, reencontrando assim o seu equilbrio perdido e violado. Alm dos quatro elementos terrestres (terra, gua, ar e fogo) h, segundo Aristteles, um quinto elemento, cujo movimento natural a rotao, e do qual so feitos todos os corpos celestes: as estrelas, os planetas e as esferas cristalinas. A existncia deste quinto elemento e o seu movimento natural so inferidos por Aristteles a partir das seguintes consideraes:
Todo movimento ou natural ou contrrio natureza e que o movimento que contranatural para um corpo natural para outro, como o caso do movimento para cima e para baixo, que natural e contra natural para o fogo e para a terra respectivamente; segue-se necessariamente que o movimento circular, sendo no natural para estes corpos7 , natural para algum outro8 . E, alm disso, se o movimento circular o desloca(7) Que o movimento circular no natural para os corpos terrestres j tinha sido estabelecido por Aristteles anteriormente: os elementos terrestres (terra, gua, ar e fogo) movem-se naturalmente com movimento retilneo (uns para cima, outros para baixo). Embora pela violncia, aplicao de um esforo exterior, os corpos simples possam mover-se com o movimento de outros e diferentes corpos, mas pela natureza isto impossvel, dado que um movimento simples pertence naturalmente a cada corpo simples (ARIST., De Caelo, I, 2, 269 7-9). (8) Esta inferncia aristotlica necessria, pois o movimento circular no poderia ser contra-natural nem para os corpos terrestres, nem para os celestes, visto que se o corpo que se move em crculo

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mento natural para alguma coisa, est claro que haver entre os corpos simples e primrios algum que se mover naturalmente em crculo, como faz o fogo para cima e a terra para baixo9 (ARIST., De Caelo, I, 2, 26935-269b 5).

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Assim, a partir de todas estas premissas, de acordo com Aristteles, temos que nos convencer de que existe, alm dos corpos que nos rodeiam aqui embaixo, algum outro corpo diferente e separado, de uma natureza tanto superior quanto mais afastada est do mundo sublunar, este quinto elemento o primeiro corpo, que preenche toda a regio celeste, sendo o nico elemento celeste.
Parece [diz Aristteles] que o nome do primeiro corpo tem sido transmitido at os nossos dias desde o tempo dos antigos que alimentavam concepes idnticas s nossas... eles acreditavam que o primeiro corpo era algo diferente da terra, do fogo, do ar e da gua, e denominaram ter regio mais alta, e lhes deram este nome porque ocorre sempre na eternidade do tempo (ARIST., De Caelo, I, 3, 270 b15-25).

A natureza superior dos corpos celestes decorre, sem dvida, da superioridade, suposta por Aristteles, do seu movimento natural (circular) em relao ao movimento natural dos corpos terrestres (retilneo). Esta suposio, por sua vez,
fosse o fogo ou algum outro elemento [terrestre], sua locomoo natural seria contrria ao movimento circular. Mas uma coisa simples tem um contrrio simples, e os movimentos para cima e o para baixo so [sempre] contrrios um ao outro... Mas se o corpo movido contra-naturalmente em um crculo fosse algum outro corpo, ento algum outro movimento pertenceria a ele naturalmente. Mas isto impossvel; pois se ele fosse um movimento para cima aquele corpo seria o fogo ou o ar, enquanto que se fosse um movimento para baixo seria gua ou terra (ARIST., De Caelo, I, 2, 269a. 12-18). Logo, se o movimento circular no pode ser contra-natural, nem para os corpos terrestres, nem para os corpos celestes, ento ele necessariamente ser natural. (9) A tese de que um corpo que se move naturalmente em crculo necessariamente ser simples estabelecida a partir da prpria definio aristotlica de corpos simples, entendidos como aqueles que possuem um princpio nico de movimento em suas prprias naturezas (ARIST., De Caelo, I, 2, 268b30) e cujos movimentos naturais devem ser simples, ou seja, retilneo ou circular, isto porque Aristteles j tinha estabelecido anteriormente que estes so os dois nicos movimentos simples, pois percorrem as duas nicas magnitudes geometricamente simples, a saber: a reta e o crculo.

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se justifica a partir da tese de que o crculo pertence classe das coisas perfeitas, e superior linha reta. Diz Aristteles: com efeito, o perfeito por natureza anterior ao imperfeito; ora, o crculo entra na classe das coisas perfeitas, enquanto que a linha reta no , em nenhum caso, perfeita: no so perfeitas, com efeito, nem a linha reta infinita pois ela deveria ter limite e fim , nem qualquer linha reta finita pois todas tm alguma coisa para fora, pois que se pode prolongar qualquer linha reta (ARIST., De Caelo, I, 2 269. 19-25). Conseqentemente, se o crculo perfeito, tambm perfeito ser o movimento circular, pois o movimento atravs de uma linha perfeita ser necessariamente perfeito. Agora, se o movimento circular perfeito, ele anterior ao movimento retilneo, que se d atravs de uma linha imperfeita. Mas o movimento que possui uma prioridade deve pertencer igualmente a um corpo que naturalmente possua uma prioridade. E, se o movimento circular anterior ao movimento retilneo e o movimento retilneo prprio dos corpos simples o fogo, com efeito, move-se em linha reta para cima, e a terra para baixo, em direo ao centro necessrio que o movimento circular seja prprio, ele tambm, de um corpo simples (ARIST., De Caelo, I, 2 269. 25-30) 10 , pois, como j foi visto anteriormente, o movimento natural dos corpos compostos por mais de um elemento corresponde ao movimento do elemento preponderante. Portanto, o movimento dos corpos compostos posterior ao movimento dos corpos simples, e se o movimento circular o primeiro ento ele deve naturalmente pertencer a um corpo simples.
Por tudo que foi dito, evidente [conclui Aristteles] que existe naturalmente alguma outra substncia corprea diferente das formaes corpreas que existem aqui [embaixo, isto , na regio terrestre], a qual substncia mais divina e anterior a todas as outras (ARIST., De Caelo, I, 2 269 30-33).

Portanto, os corpos celestes so feitos de um elemento perfeito e simples, o ter, cujo movimento natural simples e circular. Mas se os corpos celestes mo-

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(10) Teses e argumentos semelhantes podem ser encontrados tambm no livro VIII da Fsica.

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vem-se circularmente, segundo Aristteles, eles no podem ser nem leves, nem pesados, pois se possussem pesos mover-se-iam para o centro do Universo e, se fossem leves, mover-se-iam para cima11 . Mas, diz Aristteles:
o corpo que se move em um crculo no pode possivelmente possuir peso ou leveza. Pois no pode se mover nem naturalmente nem contra-naturalmente para ou a partir do centro. Pois primeiro, a locomoo em linha reta no pertence a ele naturalmente porque h um movimento para cada corpo simples, e ele conseqentemente seria idntico a um dos corpos que se move deste modo. Segundo, supondo que ele se move contrrio natureza; ento, se o movimento contra-natural para baixo, o movimento para cima seria natural; mas se o movimento contra-natural for para cima, ento o movimento para baixo seria natural. Pois temos que no caso dos movimentos contrrios, se um contranatural o outro natural (ARIST., De Caelo, I, 3, 269b 30-2703).

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Conseqentemente, os corpos celestes, porque se movem naturalmente em um crculo, no podem ser nem leves nem pesados. Nesta regio, imediatamente aps a esfera do fogo, encontra-se, segundo Aristteles, uma srie de esferas cristalinas interconectadas, cujo centro comum a Terra. Cada um dos planetas (Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter e Saturno) encontra-se no interior de um grupo destas esferas, cada uma das quais completa uma revoluo axial em intervalos de tempo diferentes reproduzindo assim, com boa aproximao, o movimento planetrio, que naturalmente circular. O movimento de todo o sistema transmitido por contato de uma esfera com a outra. Estabelecido que a regio celeste preenchida pelo ter, um elemento perfeito e simples, que no nem leve nem pesado, cujo movimento natural o circular, Aristteles passa ento discusso com respeito eternidade desta regio. Os corpos celestes, de acordo com Aristteles, so eternos, pois no esto
(11) Esta inferncia feita por Aristteles a partir da sua prpria definio de peso e leveza, segundo a qual grave aquilo que naturalmente se move para o centro e leve aquilo que naturalmente se move a partir do centro (a este respeito ver: ARIST., De Caelo, I, 3, 269b 26-30).

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sujeitos gerao e corrupo, nem aumento e diminuio, pois diz ele no De Caelo (I, 3, 270 12-18):
igualmente razovel supor que estes corpos so no-gerveis e incorruptveis, e no esto sujeitos ao crescimento e alterao, pois tudo que gerado gerado de um contrrio e de algum substrato, e perece do mesmo modo em algum substrato, e ambos pela ao de um contrrio em um contrrio, como foi estabelecido em nossa primeira discusso.12 Contudo, os movimentos locais dos contrrios so contrrios. Se ento nada pode ser contrrio a este corpo, pois no h movimento contrrio locomoo circular, a natureza parece ter razo em eximir da contrariedade aquele corpo que no-gerado e indestrutvel. Pois a gerao e a corrupo tm lugar entre contrrios

A ausncia de contrariedade nos movimentos circulares inferida por Aristteles no primeiro livro do De Caelo a partir de vrias razes. Em primeiro lugar, Aristteles estabelece que no h nenhuma hiptese do movimento retilneo ser contrrio ao circular, isto porque os movimentos retilneos so contrrios entre si, em virtude do lugar, pois o acima e o abaixo so diferenas e contrariedades de lugar (ARIST., De Caelo, I, 4, 271 5). Em segundo lugar, movimentos contrrios implicam destinos contrrios, tal que o movimento retilneo do ponto A para o ponto B, distantes um do outro, contrrio ao movimento retilneo de B para A. Contudo, o mesmo no ocorre com o movimento circular de A para B e de B para A, visto que so infinitas as possibilidades de movimentos circulares entre dois pontos A e B quaisquer, pois so infinitas as linhas circulares que podem ligar tais pontos, no entanto, o movimento de A para B, e vice versa, ao longo de uma linha reta nico, pois h uma nica linha reta que une dois pontos A e B.
(12) Diz Aristteles no primeiro livro da Fsica: Tudo aquilo que vem a ser, assim como tudo que se corrompe, vem a ser, ou se corrompe, ou a partir dos contrrios, ou nos contrrios e em seus intermedirios. E os intermedirios so a partir dos contrrios, por exemplo: as cores so a partir do branco e do negro; de modo que tudo o que vem a ser por natureza ou contrrio ou a partir de um contrrio (ARIST., Fsica, I, 5, 188 b 21-16). Ver tambm: ARIST., Fsica, I, 7, 191a 5.

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Alm disso, se poderia supor que, dado um crculo completo de dimetro EF, o movimento circular do ponto E at o ponto F, atravs do semicrculo superior H, fosse contrrio ao movimento circular de F para E atravs do semicrculo inferior G, mas mesmo supondo que estes sejam contrrios, de modo algum se segue que o movimento reverso no crculo completo seja contrrio (ARIST., De Caelo, I, 4, 271a15). Tambm no so contrrios os movimentos de A para B e de A para C, sobre um mesmo crculo, visto que movimentos contrrios implicam em destinos contrrios, o que no ocorre neste caso. Finalmente, conclui Aristteles, tambm no seriam contrrios dois movimentos circulares, em torno de um e mesmo crculo, mas em direes opostas, visto que um deles seria vo, pois por meio de ambos se chegaria ao mesmo ponto [embora seguindo ordem inversa]. Alm disso, necessrio que o que se move circularmente, seja qual for o ponto de partida, chegue a todos os lugares contrrios e as contrariedades de lugares so o acima e o abaixo, o adiante e o atrs, direita e esquerda e a contrariedade do movimento existe segundo as contrariedades de lugares. Mas, se estes forem iguais, no haver mais movimento (ARIST., De Caelo, I, 4, 271a 23-26). Portanto, se no h nenhum movimento natural contrrio ao movimento circular ento no h nada que seja contrrio quilo cujo movimento natural no tem contrrio. Mas, se o ter no tem contrrios, ele no pode estar sujeito gerao e corrupo, visto que tudo o que vem a ser por natureza, assim como tudo que se corrompe, vem a ser, ou se corrompe, ou a partir dos contrrios, ou nos contrrios, na presena de algum subjacente 13 . Se h uma inalterabilidade do mundo celeste ento a ordem deste mundo celeste eterna. Afirma Aristteles no De Caelo (283b 26-9):
Nem se gerou o Cu inteiro, nem lhe possvel perecer, como alguns deles dizem, mas um e eterno, no tendo princpio e fim de sua durao toda, mas contendo e compreendendo em si o tempo infinito. (13) Ver: ARIST., Fsica, I, 7, 191a 5

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Concluindo, todas as coisas que compem a regio celeste, a saber, as estrelas, os planetas e as esferas cristalinas so feitos, segundo Aristteles, de ter (elemento celeste, a quinta-essncia, puro, simples, nem leve, nem pesado) cujo movimento natural no est sujeito contrariedade; conseqentemente, ele eterno, inaltervel e incorruptvel, assim como toda a regio celeste.. 3. A Crtica de Filopono eternidade A teoria aristotlica de eternidade do mundo foi duramente criticada por Filopono. Este, ao longo de suas obras, desenvolveu inmeros argumentos contra a doutrina de eternidade do movimento e do tempo de Aristteles, como tambm contra a sua cosmologia, especialmente contra a sua teoria do ter. No seria possvel, no escopo deste artigo, reconstruir todo o argumento de Filopono. Meu objetivo bem mais modesto. Eu vou dedicar-me a expor brevemente a crtica de Filopono teoria aristotlica do ter, detendo-me, um pouco mais, na anlise dos seus argumentos contra a tese aristotlica de que os corpos celestes so eternos porque os seus movimentos naturais (circular) no esto sujeitos contrariedade. Em seguida, passo a analisar a defesa de Filopono da tese de que o mundo materialmente uniforme e que todos os corpos, sejam terrestres, sejam celestes, so feitos dos mesmos elementos e esto, igualmente, sujeitos gerao e corrupo. A anlise a ser empreendida neste artigo baseia-se, principalmente, no comentrio de Filopono Fsica de Aristteles, que data de 51714, e nos fragmentos sobreviventes do tratado perdido De Aeternitate Mundi, contra Aritotelem, obra da maturidade de Filopono.
(14) Parte dos comentrios de Filopono Fsica de Aristteles (livros 1, 2, 3 e 4) foi completamente preservada em grego at os nossos dias. Infelizmente as verses gregas de seus comentrios aos livros 5, 6, 7 e 8 da Fsica perderam-se, restando apenas alguns de seus fragmentos. O comentrio de Filopono Fsica foi totalmente traduzido para o rabe, mas tambm esta verso perdeu-se. O contedo da segunda metade deste comentrio de Filopono parcialmente conhecido atravs de uma traduo rabe, do sculo X, da Fsica de Aristteles, feita por Ishq ibn Hunayn (d. 910), na qual foram includos resumos dos comentrios de Filopono aos livros 3, 4, 5, 6 e 7 e de dois comentrios finais

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O de Aeternitate Mundi, contra Aristotelem provavelmente era composto, no incio, por oito livros, mas infelizmente parte deles perdeu-se. Os 134 fragmentos que sobreviveram (129 em grego, 4 em rabe e 1 em siraco) foram em grande parte preservados pelo neoplatnico ateniense Simplicio no seu comentrio ao De Caelo e Fsica15 de Aristteles. Os primeiros cinco longos livros [ polustikha biblia ] [do contra Aristotelem, como relata Simplicio, no seu comentrio Fsica] foram escritos contra aquilo que tinha sido mostrado [por Aristteles] no De Caelo16 com respeito a sua eternidade... Seu sexto livro levanta as armas contra a eternidade do movimento e do tempo estabelecida neste tratado [isto na Fsica] (SIMPLICIO, in Physica, 1117,15)17 .
sobre o livro 8. Embora bastante abreviados, estes resumos rabes dos comentrios de Filopono Fsica parecem refletir com preciso as idias de Filopono. Isto evidenciado por um estudo feito, recentemente, por Paul Lettinck, que comparou o contedo dos resumos dos comentrios aos livros 3 e 4 desta verso rabe com aquele dos comentrios de Filopono aos quatro primeiros livros da Fsica, que foram totalmente preservados em grego. Segundo Lettinck no h divergncia significativa entre o contedo das duas verses (a este respeito ver: VORA, 1995, p. 281-305). Em 1992, os resumos dos comentrios de Filopono que acompanham os livros 5, 6, 7 e 8 desta edio rabe da Fsica de Aristteles foram traduzidos para o ingls, por Lettinck, e publicados, em 1994, juntamente com a traduo do texto de Simplicii in Aristotelis Physicorum Libros Quattuor Priores Commentaria, editado anteriormente, em Berlim (1882), por H. Diels (CGA, v.9) dedicado discusso aristotlica sobre o vazio (ver a referncia na bibliografia). (15) A partir de SIMPLICIO, In De caelo foram recuperados: frag. 1; 4-61; 63-75; 80-107), e a partir de SIMPLICIO, In Physica, os frag. 108-133. Recentemente, estes fragmentos, juntamente com os 4 rabes e 1 siraco, foram agrupados, traduzidos, para o ingls, e publicados, com introduo e notas, por Christian Wildberg. (16) Nestes cinco primeiros livros, a crtica de Filopono parece dirigir-se diretamente contra os argumentos desenvolvidos por Aristteles no de Caelo 1 2-4, exceto no livro terceiro do contra Aristotelem onde Filopono desvia sua ateno do de Caelo e discute um argumento de Aristteles da Meteorologica 1.3,340 1-3. Onde Aristteles argumenta que o cu no pode consistir de fogo, pois neste caso cada um dos outros elementos teria sido destrudo h muito tempo (WILDBERG, 1987, p. 68). (17) Os estudos histricos sobre o De Aeternitate Mundi, contra Aristotelem ainda so insuficientes para determinar com preciso o grau de influncia desta obra sobre o pensamento medieval latino, grego, judeu e rabe. Pode-se, no entanto, segundo Sorabji, afirmar, pelo menos, que ele era conhecido no

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Apesar de apresentar-se como um comentrio doutrina aristotlica de eternidade do mundo, o contra Aristotelem , a meu ver, um tratado independente, onde Filopono apresenta sua tese com respeito criao do universo, sobre o movimento das esferas celestes e onde ele nega de forma mais contundente que o movimento de rotao dos corpos celestes deve-se a uma especial propriedade da substncia da qual eles so feitos, a saber o quinto elemento o ter. Segundo Filopono, o movimento de rotao dos corpos celestes deve-se a uma fora cintica incorprea cedida a eles por Deus no instante da criao. Filopono inicia o contra Aristotelem atacando diretamente a teoria aristotlica do ter (aithr) tal qual estabelecida no De Caelo, I, 2, onde Aristteles defende que, alm dos quatro elementos terrestres, h um quinto elemento, o primeiro corpo (protn sma), que o elemento constitutivo de todos os corpos celestes e que preenche toda regio celeste, que no nem leve nem pesado, cujo movimento natural a rotao. Inicialmente, Filopono critica a concepo aristotlica com respeito relao entre natureza e movimento dos corpos elementares. Ele aponta que o movimento da esfera do fogo tambm circular, e prope sua prpria soluo: ele concorda com Aristteles que os movimentos cosmolgicos sejam devido natureza, como princpio de movimento, mas afirma que de fato no necessrio supor um quinto tipo de corpo primrio. O movimento circular deve ser visto como um dos movimentos naturais do fogo e do ar, e de modo algum anterior ao movimento retilneo, como Aristteles sups. Conseqentemente, no necessrio postular a existncia de um elemento celeste distinto (WILDBERG, 1987, p. 41).
mundo rabe medieval por Al Farabi (c873-950), pela Escola Filosfica Crist de Bagd (sc. X e XI) e por Avicena (980-1037) e no ocidente cristo medieval por So Boaventura (c1217-1274) e So Toms de Aquino (c1224-1274) que, no seu in de Caelo et Mundo, refere-se inmeras vezes a Filopono. Tambm o pensador judeu Gersonides (c1288-1344) e o bizantino Gemitos Pleton (c1355-1452) parece terem tido acesso ao contra Aristotelem. A partir do sculo XVI, o contra Aristotelem foi traduzido para o latim, diretamente do grego, e tornou-se amplamente conhecido, sendo, por exemplo, alvo de crtica de Cesari Cremonini (1550-1631).

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Em seguida, Filopono passa a analisar o argumento aristotlico com respeito ausncia de peso e leveza da regio celeste (De Caelo, I, 3, 269b 18-270 12), segundo o qual, se os corpos celestes possussem peso eles mover-se-iam para o centro do Universo e, se fossem leves, mover-se-iam para cima. Mas como eles movem-se circularmente, eles no podem ser nem leves nem pesados. Filopono, ao longo do livro II do contra Aristotelem, tenta mostrar que peso e leveza no pertencem, como Aristteles supe, aos elementos enquanto tais, pois, se assim o fosse, um determinado elemento, dotado de uma determinada potncia e no recebendo nada de fora, no poderia ser leve em um lugar e pesado em outro, ou seja, leveza ou gravidade de um elemento no poderia variar quando este deslocado em seu arranjo. Mas diz Filopono:
Aristteles disse no [livro] quatro deste tratado [De Caelo] que fogo leve em todos os lugares e a terra pesada em todos os lugares, mas a gua pesada quando est em outros elementos e leve quando est na terra, e que o ar leve na gua e na terra, mas fora desses pesada . (FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Aristotelem, frag. II/46, In SIMPLICIO, in De Caelo, 74,16-20).

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A partir disso, Filopono infere que leveza e gravidade no pertencem aos elementos enquanto tais. Portanto, Filopono nega a tese aristotlica de que cada corpo simples tem um nico movimento simples, nega que o movimento circular seja natural exclusivamente para os corpos celestes, prope que a esfera do fogo tambm gire, e ope-se ao argumento aristotlico com respeito ausncia de leveza e gravidade da regio celeste. No livro III, Filopono continua discutindo a substncia e os atributos da regio celeste, s que agora tendo como alvo o argumento de Aristteles presente na Meteorolgica, segundo o qual o cu no pode constituir-se nem de fogo, nem de ar. Finalmente, no livro IV, Filopono comea a estruturar o seu argumento contra a tese aristotlica da incorruptibilidade dos cus. Como foi visto, esta tese inferida por Aristteles a partir das seguintes premissas:

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1) que tudo aquilo que vem a ser, assim como tudo que se corrompe, vem a ser, ou se corrompe, ou a partir dos contrrios, ou nos contrrios e em seus intermedirios.[...]; de modo que tudo o que vem a ser por natureza ou contrrio ou a partir de um contrrio (ARIST., Fsica, I, 5, 188 b 21-16); 2) alm disso, preciso que algo esteja subjacente (hypokeimenon) quilo que vem a ser, e evidente que tudo aquilo que vem a ser, sem exceo, sempre composto, e que h, de um lado, algo que vem a ser [surge] e, de outro lado, algo que vem a ser isso, de dois modos: pois ou o subjacente; ou o oposto. E quero dizer que o inculto oposto, ao passo que o homem est subjacente, assim como chamo oposto a desorganizao, a ausncia de forma e a desordem, ao passo que, de subjacente, chamo o bronze, a pedra e o ouro (ARIST., De Caelo, I, 7, 190 b 10-17); e, 3) finalmente, que os corpos celestes esto livres da contrariedade, pois no h nenhum movimento contrrio locomoo circular. A crtica de Filopono inicia com o exame do conceito de contrariedade. Segundo Filopono, esta pode ser dita de dois modos distintos: 1) contrariedade em sentido prprio (epi tn kuron enantin), presente, por exemplo, em quente e frio; seco e mido; preto e branco, e assim por diante; e 2) contrariedade em termos de forma (eidos) e privao (stersis) , por exemplo, culto e inculto, homem e no-homem. Na discusso com respeito incorruptibilidade dos cus, presente no de Caelo, Aristteles, segundo Filopono, s pode estar falando de contrariedade em sentido prprio, pois quando ele afirma que os corpos celestes e seus movimentos no possuem um contrrio, ele no poderia estar usando a palavra contrariedade no sentido de forma e privao, visto que este tipo de contrariedade no mnimo possvel nos cus, pois a imobilidade a privao do movimento. Segundo Simplicio, no seu comentrio ao De Caelo , para mostrar que Aristteles quando diz que o cu no tem contrariedade fala em um sentido prprio da palavra, Filopono

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tenta provar que o cu possui um contrrio privativo. Pois ele diz que Aristteles no teria dito que os cus no possuem qualquer contrariedade, dado que ele chamou um contrrio de privao.18 Mesmo que fosse argumentado que nenhum movimento contrrio ao movimento do cu, no mnimo possvel [diz Filopono] que haja uma privao deste movimento. Pois h alguns opostos privativos de qualquer coisa natural que exista em um substrato. Mas o movimento uma coisa natural. E a imobilidade (akinsia) que antecede ao movimento e o sucede de fato a privao deste movimento. Portanto, se no impossvel que haja contrrios privativos para os movimentos dos cus, segue que [Aristteles] no poderia usar [a palavra contrrios] no sentido de forma e privao [ele teria ento usado] contrariedade em um sentido prprio da palavra (SIMPLICIO, In De Caelo, 121,25-122, 9, frag, 65).

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Mas se Aristteles estava falando em sentido prprio, ento, segundo Filopono, Aristteles partiu de uma premissa falsa, visto que no verdade que todas as coisas so geradas a partir de um contrrio em sentido prprio, pois diz ele: se no apenas os atributos(ta sumbebkata) mas tambm as substncias individuais (atomoi ousiai) so geradas, e se no h nada que seja contrrio substncia (ousia), como o prprio Aristteles ensinou na Categorias [3 b 24-32], como [ento] tudo gerado de um contrrio? (FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Aristotelem, frag. IV/67, In SIMPLICIO, in De Caelo, 123,11-124,17) Alm disso, de acordo com Filopono, a hiptese de Aristteles no verdadeira mesmo no caso dos atributos das substncias. Pois um tringulo, o crculo e outras formas so geradas, e evidente que nenhuma delas gerada de um contrrio, se de fato nenhuma forma contrria a forma, como [Aristteles] bem sustentou (idem). A hiptese aristotlica tambm falsa no caso de todas aquelas categorias que no envolvem contrrios. evidente, segundo Filopono, que os individuais pertencentes a estas categorias no so gerados a partir dos contrrios.
(18) Diz Aristteles Assim, esta ltima [s.c. a natureza subjacente] um princpio embora ela no seja ente nem seja uma da maneira como um certo isto o ; outro princpio aquilo de que a definio e outro, enfim, o contrrio deste ltimo: a privao (ARIST., Fsica, I, 7, 191a 12-14).

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Portanto, se Aristteles, ao dizer que os cus so eternos, o so porque eles esto livres da contrariedade, ele estava falando contrariedade em sentido prprio, ento, o argumento infundado, pois parte de uma premissa falsa, dado que nem tudo que gerado gerado de um contrrio (no sentido prprio). Mas, por outro lado, se ele estava falando contrariedade em termos de forma e privao, ento a premissa pode ser verdadeira, mas, como foi visto, ento a concluso falsa, visto que h nos cus contrariedade em termos de forma e privao (vide a imobilidade). Portanto, os cus seriam gerveis e corruptveis, e a concluso aristotlica falsa. (vide: F ILOPONO , De Aeternitate Mundi, contra Aristotelem, frag. IV/69). Resumindo, Filopono se ops tese aristotlica de que: a) o movimento circular natural exclusivamente para os corpos celestes; b) porque os corpos celestes movem-se circularmente, eles no so nem leves nem pesados; e c) finalmente, uma vez que os corpos celestes esto livres da contrariedade, devem ser eternos. Portanto, Filopono negou todas as propriedades especiais que Aristteles atribuiu ao ter, o elemento celeste. Mas, se no h nenhuma razo para se supor que este quinto elemento, o ter, tenha nenhuma destas propriedades especiais, ento, segundo Filopono, no h nenhuma necessidade de se postular a sua existncia, como um elemento diferente e separado dos elementos terrestres. Assim como no h, segundo Filopono, a necessidade de se postular, como o faz Aristteles, que o mundo seja dividido em duas regies nitidamente distintas: celestes e terrestres, ocupadas por materiais distintos e governadas por leis distintas.

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4. O Rompimento com a dicotomia entre cu e terra O mundo de Filopono materialmente uniforme, todos os corpos, sejam terrestres ou sejam celestes, so feitos, segundo ele, dos mesmos elementos e esto, igualmente, sujeitos gerao e corrupo. Ele declara, abertamente, que os corpos celestes so compostos de uma mistura das partes mais puras dos quatro ele-

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mentos19 (ver: FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Aristotelem, frag. III/56, In SIMPLICIO, in De Caelo, 84,15-22), e que os corpos celestes no possuem qualquer outra natureza do que os elementos deste mundo. Pois, no h [diz ele] talvez nenhuma [qualidade] observada nos corpos de l que tambm no faa parte dos copos terrestres (FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Aristotelem, frag. III/59, In SIMPLICIO, in De Caelo, 88,30- 89,1). Segundo Simplicio, Filopono considera a transparncia observada nos cus como semelhante (homois) quela presente no ar, nas guas, no vidro e em certas pedras; e afirma, para surpresa e horror de Simplicio, que as diferentes cores presentes nas estrelas so idnticas (ta auta) s cores encontradas nos corpos terrestres. E a cor, chamada brilhante (to lamprom) [diz ele], a luz, e todas as qualidades que so constantemente atribudas a ela, tambm se encontram em numerosos corpos terrestres, tais como: o fogo e os vaga-lumes, assim como nas cabeas e escamas de certos peixes e objetos semelhantes (FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Aristotelem, frag. III/59, In SIMPLICIO, in De Caelo, 89,5-13). Tambm as formas esfricas, segundo Filopono, no pertencem exclusivamente aos corpos celestes, elas tambm pertencem a todos os outros elementos e mesmo a alguns dos corpos compostos. Alm de todas estas qualidades comuns, corpos celestes e alguns terrestres, segundo sugere Filopono, movem-se naturalmente com o mesmo movimento, a saber, o circular. Este o caso, por exemplo, da esfera do fogo (to hupekkauma) e de uma parte da esfera do ar, que como foi visto, movem-se naturalmente em crculo20 . Finalmente, Filopono menciona, segundo afirma Simplicio em seu comentrio ao de Caelo, que os cus, sendo visveis,

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(19) Filopono aqui explicitamente est retomando uma tese platnica presente no Timeu (ver; PLATO, Timeu, 31 b 4ff, 40. 2 e 58 c.). (20) Diz Filopono, ambas esferas do fogo (to hupekkauma) e do ar movem-se em crculo[ e elas possuem] este movimento em virtude de suas prprias naturezas assim como os cus (FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Aristotelem, frag. I/9, In SIMPLICIO, in De Caelo, 34,5-10).

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so tambm tangveis (haptos), e sendo tangveis eles tm qualidades tteis: dureza e maciez, lisura e rugosidade, secura e umidade, e [outras] qualidades semelhantes, bem como calor e frio, que inclui todas estas [...]. Contudo, [Filopono, diz Simplicio] est supondo que os corpos celestes so tambm tangveis a ns, isto evidente a partir de seu freqente apelo ao calor do sol e sua afirmao final de que o que tridimensional (to trikh diastaton) idntico nos corpos celestes e nos corpos de nossa regio. Pois, nenhuma coisa tridimensional diferir de outra, na medida em que tridimensional, assim como nenhum corpo diferir de outro na medida em que um corpo. (FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Aristotelem, frag. III/59, In SIMPLICIO, in De Caelo, 89,15-25).

Esta tese retomada no frag. IV/71, de Aeternitate Mundi, contra Aristotelem, onde Filopono defende que porque as [coisas] celestes e as [coisas] sublunares so ambas extenses tridimensionais (trikh diastata) nada distingue uma da outra (FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Aristotelem, (frag. IV/71)In SIMPLICIO, in De Caelo, 134,15-20). Tambm, em um pequeno tratado, preservado em fragmentos por Simplicio, no final do seu comentrio Fsica de Aristteles, encontrada uma tese semelhante. Diz Filopono:
Aqueles que afirmam que o cu no constam dos quatro elementos, seno da quinta essncia, supem que uma composio da quinta matria subjacente e da forma solar ou lunar. No entanto, se se abstrair as formas de todas as coisas, evidentemente s restar a sua extenso tridimensional, em virtude do que nada distingue os corpos celestes dos corpos deste nosso mundo. (FILOPONO, apud SIMPLICIO, in Physica, 1331,10-22).

Ou seja, a extenso concebida como o sujeito ltimo de todos os corpos, sejam celestes ou terrestres. Filopono, portanto rompe com a dicotomia aristotlica entre regio celeste e regio terrestre. Cabe lembrar que Filopono tinha concebido a extenso tridimensional como pertencente categoria da substncia e no categoria da quantidade. A extenso tridimensional no De Aeternitate Mundi, contra Proclum, obra escrita por Filopono por volta de 529/3021 ,

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(21) Editado em 1899 por RABEN (ed). Ionnes Philoponus de Aeternitate Mundi, contra Proclum, (escrito em 529/530), Leipzig, 1899; Existe uma verso rabe publicada em 1944 por G. GRAF Geschichte

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desconhecida na Idade Mdia Latina, mas amplamente conhecida a partir do sculo XVI, numa traduo para o latim, tratada como a ousia do corpo (423,13424,11); no mais como uma quantidade (poson) acidental, mas como uma quantidade essencial (ou substancial) (poson ousides). A extenso tridimensional (to trikhi diastaton ) tratada por Filopono como o primeiro substrato ( prton hypokeimenon), sujeito ltimo das propriedades, e no mais como a primeira propriedade a ser imposta sobre a matria prima, dispensando, portanto, o sujeito com um nvel mais baixo, como Filopono supe encontrar na teoria aristotlica da matria. Embora nos trabalhos de juventude de Filopono, particularmente no seu comentrio s Categorias e Fsica , ele ainda parea manter-se fiel concepo aristotlica de matria prima22, um estudo atento desses comentrios permite perceber que o conceito de matria defendido por ele nestas obras, embora, ainda

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der christlichem arabischen Literatur, vol I, Vat. 1944, p. 417-18 . A verso grega [que sobreviveu] carece da primeira parte que apresenta o primeiro dos dezoito argumentos de Proclus que esto sob ataque. Mas dos argumentos de Proclus, os primeiros nove foram publicados em uma verso rabe independentemente de Filopono por A Badawi, Neoplatonici apud Arabes, Islamica 16, Cairo 1954, e a partir dela o primeiro argumento perdido de Proclus foi traduzidos para o francs por G.C. Anawati (1956) p. 21-25 (SORABJI, 1987, p. 11). O livro XI, 1-8, corresponde s p. 405-45 da edio de 1899 de RABEN. (22) A concepo aristotlica da matria exemplarmente exposta por Filopono no seu comentrio s Categorias, onde ele afirma que Aristteles ao discutir a natureza da ousia, no livro 7 da Metafsica (1029 10-26), introduz um argumento no qual os corpos fsicos so abstratamente desprovidos de todos os seus atributos, em seguida eles so desprovidos de comprimento, largura e altura, aps o que nada permanece, exceto a matria. Filopono refere-se a esta passagem da Metafsica ao discutir porque Aristteles teria concebido a categoria da quantidade ocupando a segunda posio, enquanto que a qualidade ocupa a terceira, diz Filopono: na natureza das coisas a quantidade (to poson) ocupa a segunda posio. Pois, como tem sido freqentemente dito, a matria prima que , antes de ser dado a ela o volume (exonktheisa), sem corpo, sem forma ou figura, recebe as trs dimenses e tornase tridimensional. E isto, que Aristteles chama de segundo substrato (deuteron hypokeimenon), ento recebe as qualidades e constitui os elementos, tal que a qualidade tem o terceiro grau entre as coisas que h (FILOPONO, in Categorias, 83,13-19).

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aristotlico, j aponta para a inovadora concepo defendida por ele a partir de 529. No seu comentrio Fsica, Filopono modifica a ontologia da concepo aristotlica da matria 23 , enfatizando a importncia do segundo substrato (deuteron hypokeimenon), composto de matria prima e extenso indeterminada em trs dimenses24. A matria prima (prot hyl), de acordo com interpretao de Filopono da teoria aristotlica da matria, corresponderia ao sujeito mais fundamental das propriedades de um corpo, o primeiro substrato (prton hypokeimenon), desprovido de corpo, forma ou figura, qualidades e at mesmo dimenses. De acordo com esta interpretao, as trs dimenses so as primeiras propriedades a serem impostas sobre a matria prima. E uma vez impostas, temos o segundo substrato (deuteron hypokeimenon)25 . Esta viso da extenso tridimensional, como a primeira propriedade, reaparece no comentrio de Filopono Fsica no contexto da sua discusso sobre a distino entre extenso tridimensional (espacial) vazia e extenso corporal (smatikon diastma) tridimensional. Diz Filopono:
O que extenso em trs dimenses no automaticamente um corpo, ns no aceitaremos que esta seja uma definio de corpo, visto que em virtude de ser algo a mais, que corpo extenso em trs dimenses. Corpo uma substncia; quantidade (poson) uma propriedade da substncia, tal que extenso tridimensional uma propriedade da substncia. Mas, se corpo uma substncia, ento a extenso tridimensional uma propriedade do corpo. (FILOPONO, in Physica 561,5-10).

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(23) Embora, atualmente, haja uma enorme controvrsia em torno do status do conceito aristotlico de matria prima, esta controvria praticamente inexiste entre os comentadores antigos de Aristteles, entre os quais h um certo consenso com repeito viso de Aristteles de matria prima, e a ontologia da concepo aristotlica destas interpretaes que Filopono modifica. (24) Uma discusso detalhada da crtica de Filopono ao conceito Aristotlico de matria prima pode ser encontrada em vora, 2000, p. 56-76. (25) Este termo, deuteron hypokeimenon, tambm usado por outros comentadores, como Simplicio e Alexandre de Aphrodisias.

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Portanto, no seu comentrio Fsica , a extenso tridimensional ( tikh diastaton) concebida como uma propriedade pertencente categoria da quantidade ( poson). Contudo, ele reconhece que a quantidade uma propriedade inseparvel do corpo, por esse motivo o corpo extenso em trs dimenses26 . H em Aristteles, argumenta Filopono em seu comentrio s Categorias e Fsica trs nveis de ser fsico: 1- o primeiro substrato (prton hypokeimenon), que a matria prima (prot hyl); 2- em seguida, vem o segundo substrato ( deuteron hypokeimenon ), que corresponde matria extensa em trs dimenses e sem qualidades27 : extenso corprea (smatikon diastma); 3- ento, esta matria quantificada recebe as qualidades e constitui um terceiro nvel que corresponde aos elementos. Contudo, no comentrio Fsica, Filopono apesar de reconhecer matria prima como primeiro substrato, sujeito ltimo do mundo fsico e que subjaz extenso tridimensional, ele refere-se a ela pouqussimas vezes. De fato, o segundo substrato (deuteron hypokeimenon), isto a extenso tridimensional (trikh diastaton), que protagoniza este comentrio, desempenhando o papel que tradicionalmente era da matria prima (proto hyl), como o primeiro substrato imutvel da mudana substancial e qualitativa. Diz Filopono, no incio do seu comentrio Fsica:
Em geral os quatro elementos so o substrato de todas as coisas fsicas, aquelas que esto sujeitas a gerao e a corrupo. A partir do fato desses elementos serem misturados sempre de diferentes modos a forma fsica vem a ser. Contudo, a extenso (26) Diz Filopono: Agora, se extenso tridimensional uma propriedade do corpo, ento extenso tridimensional no definio de corpo, mas uma propriedade dele inseparvel (FILOPONO, in Physica 561,20). (27) FILOPONO, in Physica, 579,5.

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tridimensional, isto , o corpo sem qualidade o substrato destes elementos em si, e em geral de todas as coisas. A mudana vem a ser, com respeito a este substrato, que permanece imutvel enquanto corpo... Em nosso Summikta Thermata [um tratado perdido sobre geometria] ns mostramos [continua Filopono] que o segundo substrato (deuteron hypokeimenon) permanece imutvel como corpo (FILOPONO, in Physica 156,10-17).

Entretanto, segundo Aristteles, como foi visto anteriormente, em toda e qualquer mudana h sempre um substrato que deve necessariamente permanecer imutvel28 , que corresponderia ao primeiro substrato (prton hypokeimenon). Mas se a extenso tridimensional (trikh diastaton), de acordo com Filopono, no seu comentrio Fsica, permanece imutvel quando a mudana ocorre, ento ela desempenha, nesta obra, o papel do primeiro substrato imutvel. Apesar desta pequena mas importante diferena Filopono continua, como foi dito anteriormente, at este comentrio da Fsica (517), fiel teoria aristotlica de que a matria prima estaria num nvel anterior extenso tridimensional. Uma nova e original idia desenvolvida a partir do De Aeternitate Mundi, contra Proclum, onde, no livro XI, Filopono trata a extenso tridimensional (to trikh diastaton) como primeiro substrato (prton hypokeimenon), sujeito ltimo das propriedades, e no mais como a primeira propriedade a ser imposta sobre a matria prima. Dispensando, portanto, o sujeito com um nvel mais baixo, como Filopono supe encontrar na teoria aristotlica da matria. Filopono ope-se ao conceito de uma matria incorprea e sem forma (dcimo primeiro argumento de Proclus contra os cristos) por consider-lo absolutamente desnecessrio, pois a extenso tridimensional, isto o corpo desprovido de todas as qualidades, permanece imutvel enquanto corpo quando as mudanas ocorrem; portanto, a extenso tridimensional (to trikh diastaton) que o primeiro substrato (prton hypokeimenon) das mudanas fsicas. Conseqentemente, a matria prima (incorprea e sem forma) um conceito absolutamente desnecessrio.

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(28) No captulo 7, do livro I da Fsica, Aristteles afirma que no que concerne ao vir a ser evidente que necessrio que algo subjaza aos contrrios (ARIST., Fsica, I, 7, 191a 3).

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Simplcio no seu comentrio sobre o De Caelo relembra este particular conceito de Filopono de matria. Diz Simplicio:
Mas [o Gramtico] est evidentemente desgostoso com o [conceito] de matria incorprea (asmatos hyl), ele afirma que, na dcima primeira sesso da [sua] refutao [dos escritos] de Proclus, ele provou que impossvel que a assim conhecida matria incorprea e sem forma exista, e que em vez disso os corpos so no final das contas reduzidos extenso tridimensional (to trikhi diastaton). Mas [conclui Simplicio, com a acidez que permeia todas as polmicas que envolvem Simplicio e Filopono] eu nem li o que alardeado l, nem teria o prazer de ler to baixo non sense, que mesmo agora eu no sei como o meu projeto de expor o De Caelo fez-me cair neste esterco de Augeas (SIMPLICIO, in De Caelo, 135,26-136).

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Mas poder-se-ia objetar que a extenso tridimensional (trikh diastaton), sendo uma quantidade, no permaneceria inalterada no caso das mudanas quantitativas; logo, no poderia ser o primeiro substrato (prton hypokeimenon). A isto Filopono responde: nas mudanas quantitativas o que muda so as quantidades determinadas; a extenso tridimensional, por outro lado, no o mesmo que alguma quantidade determinada, isto 2 ou 3 cbitos de comprimento, nem algo com forma (FILOPONO, in Physica, 520, 25). Logo, conclui Filopono, na mudana quantitativa a extenso tridimensional permanece imutvel enquanto tal, pois um corpo submetido mudana quantitativa no se torna ou deixa de ser tridimensional (FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Proclum, 412,15-28; 413,24-414,5; 414,16-20.). Sobre esta extenso tridimensional, segundo Filopono, que devero ser impostas as qualidades (FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Proclum, 413,12-24; 414,20-415,10). Contudo, mesmo indeterminada a extenso tridimensional continua sendo quantidade, e como tal ela necessita de um substrato do qual seria atributo. Esta objeo o prprio Filopono apresenta a si mesmo. Diz ele:
de acordo com a doutrina das categorias, quantidade diferente de substncia, mas a extenso tridimensional enquanto tal pertence categoria da quantidade, enquanto o

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corpo uma substncia. Conseqentemente, a extenso tridimensional enquanto tal dificilmente poderia ser um corpo.Corpo, por outro lado, uma substncia e tridimensional, isto caracterizado pela extenso tridimensional. Portanto, deve haver algum substrato para a extenso tridimensional, uma vez que corpo constitudo por este substrato e pelo atributo da extenso tridimensional. O substrato deve ser a matria prima incorprea. (FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Proclum, 421,16-422,4).

Para responder a esta objeo Filopono desenvolve o seu argumento mais arguto e sofisticado, concebendo a extenso tridimensional como pertencente categoria da substncia e no categoria da quantidade, como ele supunha no seu comentrio Fsica. A extenso tridimensional no De Aeternitate Mundi, contra Proclum tratada como a ousia do corpo (423,13-424,11); no mais como uma quantidade (poson) acidental, mas como uma quantidade essencial (ou substancial) (poson ousides). Diz Filopono:
Nem toda qualidade ou quantidade um atributo acidental; h qualidades29 e quantidades essenciais (ou substanciais) (ousides poson). E o que nos corpos independente [de qualquer substrato] e a substncia (ousia tout court) a extenso tridimensional indefinida que o substrato ltimo de todas as coisas (FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Proclum, 405,23).

Esta tese retomada mais adiante por Filopono, que diz:

[ sabido que] h algo como a qualidade substancial que referida no na categoria das qualidades, mas na categoria das substncias (ousia), como sendo uma diferenciao (29) Filopono chama de qualidades essenciais quelas que contribuem para a constituio de uma substncia, como por exemplo: o calor do fogo, a gravidade da terra, a brancura da neve ou a esfericidade do cu, que so diferenciaes constitutivas de suas respectivas substncias. As qualidades acidentais, por outro lado, embora, pertencentes substncia, no so parte dela. (vide: FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Proclum, 423,15-22).

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substancial (ousides), assim tambm possivelmente h algo como uma quantidade substancial (poson ousides) e isso precisamente a extenso tridimensional (to trikhei diastaton). Pois, a nica coisa encontrada nos corpos que independente [de qualquer substrato] e que a real substncia (ousia) desses corpos uma espcie de volume tridimensional indefinido (onkos tis trikhei diastatos), visto apenas como magnitute (FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Proclum, 424,4-11).

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Portanto, segundo Filopono, a partir do contra Proclum, a substncia do corpo no nada alm da extenso tridimensional indefinida, que tornar-se- definida quando receber uma diferenciao determinada (grande ou pequena).
Est claro [diz Filopono] que a extenso tridimensional no uma quantidade acidental, pois se ela fosse (acidental) ela poderia vir a ser ou deixar de ser sem que o corpo fosse destrudo. Mas, ns no podemos nem mesmo pensar um corpo sem a extenso tridimensional. Portanto, ela a substncia do corpo. Se, ento, a extenso tridimensional realmente a substncia do corpo enquanto tal, e apenas ela permanece imutvel ao longo das mudanas dos corpos, como foi mostrado, ento no h argumentos para mostrar que a matria incorprea deva subjazer a ela como seu substrato. Ela mesma o primeiro substrato (prton hypokeimenon), subjazendo todas as formas naturais, e, alm disso, a partir dela e a partir das qualidade substanciais em combinao (suntithemenn) que os corpos vem a ser tornam-se reais, isto , fogo, gua, e assim por diante. (FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Proclum, 424,23425,14).

Este primeiro substrato, segundo Filopono, deve necessariamente ser corpreo, pois nada corpreo vem a ser de algo incorpreo (440,19-443,13; cf. XI3, 412,25-413,21). E deve ter forma, pois a concepo de que o primeiro substrato, que subjaza todas as formas, deve ele mesmo ser algo amorfo, , segundo Filopono, um postulado infundado (425,4-6), visto que que nada pode existir sem forma, inclusive a matria, se ela no for uma palavra vazia (427,5-428,5). Finalmente, Filopono argumenta que as trs dimenses no so um composto, mas simples 428,5-17. Diz ele:

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As trs dimenses no so um composto de forma e matria subjacente, mas um volume (onkos) simples, e tem o seu ser neste fato, e subjaza a todas as outras coisas como seu sujeito (FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Proclum 428,7-10).

Portanto, conclui Filopono: evidente que a extenso tridimensional o primeiro substrato de todas as coisas e suas matrias (FILOPONO, De Aeternitate Mundi, contra Proclum 440, 6-8). Este conceito de matria, como j foi visto, reaparece no livro IV do De Aeternitate Mundi, contra Aristotelem e em alguns tratados posteriores, onde Filopono afirma que, se forem abstradas as formas de todas as coisas, evidentemente restar apenas a extenso tridimensional, no havendo com respeito a isso diferena entre corpos celestes e corpos terrestres. Filopono, portanto, rompe com a dicotomia aristotlica entre regio celeste e regio terrestre. A dinmica de Filopono unifica, sob um mesmo conjunto de leis, a dinmica celeste e terrestre a partir do qual Filopono explica tanto o movimento das coisas que caem aqui na Terra, como o movimento das esferas celestes, que por sua vez so feitas, segundo Filopono, dos mesmos elementos que as coisas pertencentes regio terrestre, a saber: terra, gua, ar e fogo. Ontologicamente no h, segundo Filopono, diferena entre a regio sublunar e supralunar. Conseqentemente, todos os corpos, sejam celestes, sejam terrestres esto igualmentes sujeitos gerao e corrupo.

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RESUMO O propsito deste artigo examinar a crtica do cristo neoplatnico Joo Filopono de Alexandria (490-570) tese de eternidade do mundo, presente no sistema cosmolgico de Aristteles, onde universo concebido como aquilo que nunca foi gerado, nem possvel perecer, no teve comeo, nem ter fim. Esta tese, extensamente exposta na Fsica e no De Caelo, tem como um dos seus mais importantes pilares a teoria do ter. Neste artigo, aps expor brevemente a teoria aristotlica do ter, inicio a anlise da crtica de Filopono a esta teoria, dedicando particular ateno aos seus argumentos contra a tese aristotlica de que os corpos celestes so eternos porque

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so feitos de ter, elemento, perfeito e simples, que no est sujeito contrariedade, visto que seu movimento natural (circular) no tem contrrios. Em seguida, passo a analisar a defesa de Filopono da tese de que o mundo materialmente uniforme, e que todos os corpos, sejam terrestres, sejam celestes, so feitos dos mesmos elementos e esto, igualmente, sujeitos gerao e corrupo. Palavras-chave: eternidade, incorruptibilidade, ter, Aristteles, Filopono. ABSTRACT This paper intends to investigate the criticism that John Philoponus of Alexandria (490-570), a Christian NeoPlatonist, addressed against the Thesis on Eternity of the World stated in the cosmological system of Aristotle. This thesis understands the Cosmos as something non-generated nor possible to perish, without a beginning or an end. Frequently exposed in Physics and On Heavens, it has the Aether Theory as one of the most important foundations. In this paper, after a short exposition of the Aristotelian Aether Theory, I begin to investigate the Philoponus criticism against this theory, with special attention on his arguments against the Aristotelian thesis that the heavenly bodies are eternal because are made up with aether, a perfect and simple element, which is not subject on contrariety, since its (circular) natural movement has no contraries. Following, I investigate the Philoponus defense on the thesis that the World is uniform in matter, and that all bodies, terrestrials or celestials, are made up with the same elements, and are equally subjects to generation and corruption. Keywords: eternity, incorruptibility, aether, Aristotle, Philoponus

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