LA IDEOLOGIA SEGUN LA TEORIA CRITICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT (M. Horkheimer, T. W. Adorno y J.

Hahermas)

La cuestion de la ideologia viene ligada a la problematica de las explicaciones de la inhumanidad del mundo y del hombre. AlH donde se pregunto par las contradicciones de la sociedad y la escision de la existencia humana surgieron varias respuestas. Frecuentemente respuestas contradictorias. Ante este hecho nacio la sospecha frente alas teorfas explicativas de la realidad. La tradicion filos6fica griega ya conoce la tergiversacion de la realidad efectuada por la teo'I'fa, asimismo conoce la explotacion del ofuscamiento que la misma teorizacion produce. La Ilustracion preocupada par hacer del hombre el sujeto libre y responsable de una historia verdaderamente humana por racional, tambien nos dej6 constancia de su preocupacion por desenmascarar aquellas visiones falseadoras de la realidad. Pero sera a partir de Kant, Marx y Freud cuando el pensamiento filos6fico tomo conciencia de 105 mecanismos y metodos que el hombre, consciente o inconscientemente, utiliza cuando afronta el problema de 10 humano o 10 inhumano, para engafiar 0 engafiarse. Nace aquf 10 que Kant caracterizo como una dialectica natural y 10 que Marx criticarfa como idealagia. El concepto de ideologfa no es, pues, un clasico de la filosoffa. Es muy joven y fundamentalmente desde Marx tiene un puesto en ella. Pero a pesar de su juventud (0, quiza, precisamente par ello) ofrece hoy una polisemia que Ie hace estar lejos de ser un concepto unfvoco. Se necesita descubrir la tradicion en la que se inscribe para conocer su significado preciso. Preguntarse, por tanto, por el concepto ideologfa en la Teorfa Crftica supone remitirse al humus de la tradici6n que la alimenta.
l

1.

LA TRADICI6N DE FRANKFURT

CRfTICO-IDEOL6GICA

DE LA ESCUELA

La Teorfa Critica se siente continuadora de 10 que Horkheimer y Adorno Haman la gran filosoffa 1. Una tradicion que califican de custodiadora y crftica a la vez. Este camino del espfritu europeo atraviesa en busca de la razon y la libertad por medio del deseo de justicia del Antiguo Testamento, del pensamiento griego, los Padres de la Iglesia, el Renacimiento y la Ilustracion. En medio de esta historia, que para muchos expertos modernos se presenta como una multiplicidad caotica de errores 2, hay algo que mantiene una relativa unidad y coherencia: la conciencia critica. La fuerza del espfritu filos6fico ha sido la conciencia de la diferencia, es decir, la critica. Por eHa la filosoffa se siente a sf misma la esencia de la realidad y al mismo tiempo su contraposicion 3. En la rafz del pensamiento filos6fico esta la no' reconciliacion con la realidad. Es a partir de la experiencia de no identidad que se objetiva y expresa en el dolor, junto con el ansia de la reconciliacion total, de donde brota la critica. A esta tradicion critica, a este pensamiento que se opone y contradice 10 existente se ligan los teoricos criticos de la Escuela de Frankfurt. Sobre todo, se sienten continuadores de la reflexion y los esfuerzos de Marx que convirtio en tema de su teoria el avance de la libertad polftica y juridica conseguida hasta la libertad social en generab 4. La critica se entiende ya no critica idealista de la razon pura, sino como crftica dialectica de la economfa polltica. No es solo el ejercicio de la razon ilustrada en abstracto 10 que interesa, sino la realizacion de las condiciones sociales que aseguran su ejercicio. La crltica es ahora un compo.ftamiento humana que tiene pOor objeto la sociedad misma 5. No esta dirigido solamente a subsanar inconvenientes, sino a transformar radicalmente la totalidad social 6. Se comprende que un pensamiento interesado en la emancipacion social e individual se oriente, como una de sus principales tareas, a des1 Cfr. M. HORKHElMER, La filosofia como critica de la cultura, en: ADORNO/ HORKHEIMER,Sociol6gica, Taurus, Madrid, 21971, 35s.; ID., Critica de la raz6n instrumental, Sur, Buenos Aires, 1969.

Ibid., 37. Ibid., 32. Ibid., 38; ID., Teoria tradicional y teoria critica, en: Teoria Critica, Amorrortu, Buenos Aires, 1974, 239s.; J. HABERMAS, Erkenntnis und Interesse, Suhr2 3 4

kamp, Frankfurt, 36s. 5 ID., Teoria tradicional y teoria critica, 239.

6

Ibid., 241.

enmascarar la instrumentalizacion de la razon. En concreto, la Teoria Crftica se centrara en el analisis y la crftica de la sociedad capitalista y la racionalidad burguesa 7. Dos consecuencias se pueden extraer ya de 10 que antecede:
a) Comprender que la problemcitica de la ideologia se sima dentro de la preocupacion ilustrada y emancipatoria sefialada como un problema filos6fico-politico de teoria y praxis. Es decir, tras la ideologia se dan cita las cuestiones referentes a la relacion, conocimiento y realidad, a los condicionamientos del conocimiento, el conflicto de las interpretaciones, la posibilidad de la Wertfreiheit, etc. Y tambien las cuestiones poHticas: la desigual distribucion del poder, la justificacion 0 legitimacion de las formas concretas de organizacion social, economica 0 estatal, la situacion en el proceso de produccion, asf como la existencia 0 no de un espacio libre para el juego democratico' real, es decir, para el discurso critico sin coacciones y en igualdad 0 simetria de posiciones de las partes dialogantes. ~ b) La segunda consecuencia que alcanzamos es que un pensamiento como el de la Teoria Critica, que esgrime como uno de sus principios fundamentales la critica negativa (<<puededecirse 10 que es malo en la sociedad actual, pew no puede decirse 10 que sera bueno, sino unicamente trabajar para que 10 malo desaparezca 8), se convertirci fundamentalmente en un pensamiento des-ideologizado'r. Horkheimer dira que la Teoria Critica tiene como funcion expresar 10 que en general no se expresa.

La Teorfa Critica se puede leer como un trabajo des-ideologizador efectuado desde el interes emancipador sin parametros eticos, filosoficos 0 religiosos rigidos y con gran atencion a los desplazamientos que pueda sufrir la realidad social y sus estructuras. Antes de abordar el analisis del concepto en tres de las principales representantes de la Escuela de Frankfurt, hay que constatar el malestar que les producfa, sobre todo a Ho-rkheimer y Adomo-, manejar el concepto ideologia. Esto era debido a la p6rdida de perfil teoretico del concepto en la situacion actual:
Bajo la rubrica de ideologia no se entiende muy frecuentemente sino cualquier tipo de totalidad de pensamiento: una teorfa, una representaci6n en particular 0 10 intelectual en general 9.
7 Ibid., 245s.; ID. (con Adorno), Dialectica del Iluminismo, Sur, Buenos Aires, 1971, 8s. 8 ID., Teoria Critica, ayer y hoy, en: Sociedad en transici6n. Estudios de filosofia social, Peninsula, Barcelona, 1976, 58. 9 ID., Ideologie und Handeln, en: Sociologica II (con Adorno), Frankfurt, 1962. Trad. cast.: Ideologia y acci6n, en: Sociol6gica, o. c., 55.

A esto habria que afiadir que apenas existe grupo 0 partido que no se haya servido de esta palabra: ha formado parte incluso del nacionalsocialismoD10. l.Po,r que seguir utilizando este concepto? Ademas de la advertencia de Kant respecto a los conceptos basicos filosoficos que han perdido su contenido original, que es mejor asegurar su significado que echarlo todo a perder liquidandolos, hay dos razones fundamentales segun Horkheimer y Adorno, para mantenerlo: En primer lugar el concepto ideologfa no permite el pensar en 10 intelectual como algo independiente, que exista en sf mismo, sino que sigue conteniendo un elemento que se mantiene opuesto alas pretensiones del intelecto 0 espfritu de que se considere incondicionado-J) 11. En segundo lugar el concepto ideologfa nos remite a una historia critica que es preciso recuperar y continuar. El concepto ideo-logfaha ejercido-un efecto inmediato y energiCO' dos veces en la histo-ria: al final del siglo XVIII con la Ilustraci6n y en el siglo XIX co-nel materialismo historico de Marx y Engels. Estos efectos no han sido borrados y tienen sus repercusiones en la sociologfa modernaJJ12. Por estas razones continuaran utilizando el concepto y ejercitando la tarea crftica que su contenido impulsa desde la tradici6n que 10 vio nacer. Aquf voy a tratar de alcanzar el contenido del concepto' ideologfa, asf como 105aspectos ideo16gicosde la sociedad actual, en el ejercicio mismo de la tarea desideologizadora, que ha llevado a cabo la reflexi6n de M. Horkheimer y T. W. Adorno (primera generaci6n de la Escuela de Frankfurt) y J. Habermas (segunda generacion). Me expresare en forma de tesis, no porque quiera zanjar dogmaticamente la cuesti6n, sino en raz6n de la brevedad 13. Asimismo prescindo de las notas en el texto y remito a la bibliografia fundamental sefialada al final del artfculo.

2.

TESIS-RESUMEN DE LA ESCUELA

SOBRE LA IDEOLOGtA DE FRANKFURT

EN LA TEORfA

CRfnCA

Una de las conclusiones que brota del analisis del concepto ideoJogfa a traves de los autores de la Teoria Crftica, es la dialectica en que nos
Ibid., 55. Ibid., 55-56. Ibid., 56. 13 Para una exposici6n mas detallada cfr. J. M. MARDONES,Teologia e ideologia. Confrontaci6n de la Teologia Politica de la Esperanza de J. MOLTMANN con la Teoria Critica de la Escuela de Frankfurt, Mensajero, Bilbao, 1979.
10

11 12

hallamos sumergidos todo individuo 0 persona: por una parte, somas inevitablemente hombres ideol6gicosD, es decir, no podemos escapar al hecho de vivir en una determinada sociedad, que presenta contradicciones entre aquello que constituye sus elementos objetivos de produccion, relacion de poder, comunicacion, ... y los elementos que aparecen explicando, justificando y legitimando tales relaciones, tal modo de produccion, etc. Tampoco podemos eludir el recurrir a un sistema de pensamiento y de expresion, a una precomprension de 10 que es para nosotros el hombre y la sociedad, cuando tratamos de captar y de hacer comunicable la misma ideologfa. De 10 contrario, nos verfamos reducidos al silencio y a la no comprension. Pero, por otra parte, nos sentimos impulsados a la verdad objetiva, a apuntar hacia ella con la claridad y la pasion de quien tiene por finalidad erradicar la falsedad totalmente. 2.1 La Teorfa Crftica acepta que su pretension desideologizadora solo se puede llevar a cabo desde una determinada posicion historica y proyecto antropologico. Pero afirma tambien, que esta postura no es obice para tener acceso a una objetividad cientffica y mantener la pasion por la verdad. Explicar esta concepcion nos lleva a la siguientes tesis. 2.2. La rafz de la situacion contradictoria enunciada anteriormente, hay que buscarla en el hombre mismo y su calidad de ser historico, no poseedor de la verdad (M. Horkheimer), aunque llamado incesantemente a ella, en medio del proceso historico. 2.3. De 10 que antecede se deduce una concepCIOnde teorfa del conocimiento humano, que estani en el fondo de toda autentica busqueda de la superacion de la ideologfa:
a) Aceptacion del caracter historico, es decir, concreto, situado e interesado del conocimiento humano (sujeto del conocimiento). Los organos de percepcion (Wahrnehmende Organe) estan preformados socialmente. Se ve y se oye de acuerdo a una socializacion, a un status, ... No hay percepciones neutrales. b) Aceptacion de la pre-formacion que tiene todo hecho social (objeto del conocimiento) en el todo social, dado tambien su caracter situado" relacionado', afectado por intereses determinados. c) Consiguientemente, no aceptacion de una supuesta neutralidad en el cognoscente y en el acto de conocer. d) Rechazo, como anticientffica por imposible, de una concepcion que pretenda ver en la historicidad del proceso del conocimiento humano un elemento contrario a la objetividad del conocimiento.

2.4. La existencia en el sujeto que conoce de un interes hacia la emancipacion liberado.ra del hombre y la sociedad, constituye no un elemento perturbador de la objetividad, sino un impulso posibilitante y un elemento necesario (horizonte de pre-comprension) para detectar los elementos ideologicos. 2.5. La actitud eliminadora de la siempre presente tentacion de incurrir en la ideologfa exige: ----,' una gran atencion al objeto 0 hechO'social dentro del todo social; - una actitud crftico-negativa que se niega a hipostasiar como definitivo 0 verdadero cualquier realidad 0 teona existente; un discernimiento constante de las posibilidades que posee cada situacion 0 fenomenO', a fin de promover estadios mas elevados de emancipacion y libertad individual y social. 2.6. En cuanto el hombre vive necesariamente dentro de un modo de produccion dominante en una formacion social dada (0 en un determinado cuadro institucional con unos determinadO's modos y estrategias de trabajo, como se expresarfa J. Habermas) no puede evitar la contaminacion ideo'logicall.Tampoco es evitable esta desde el momenta en que toda experiencia humana si quiere expresarse, no escapa a la mediaci6n de formularse en el marco de una concepcion antropologica determinada. La realidad se Ie da al hombre sub specie verbill. De aquf, que la Teorfa Crftica no se plantee el problema de una total neutralidad ideologica. Desde este punto de vista serfa falso hablar de la Teo.rfa Critica como desideologizadO'ra. La crftica ideologica de la Escuela de Frankfurt hay que entenderla en el sentido de lucha por eliminar el uso de un sistema cultural 0 de ideas al servicio del enmascaramiento y justificacion de una objetivacion social irracional de clase. 2.7. Se acepta, pues como situacion humana la situacion deficiente de no verdad y de tentacion ideologica y hasta de efectiva incursion en la ideologfa misma, admitiendo que unicamente en la sociedad totalmente emancipada y liberada se podrfa superar tal situacion ideologica. Pero se reserva propiamente el nombre de ideologfa para aquellas tearfas que creen haber anticipado ya tal situacion 0 no admiten la realidad de la misma, contribuyendo con la falsedad de su pretension, mas 0 menos consciente, al mantenimiento de situaciones objetivas de injusticia y opresion.

2.8. La praxis es el elemento definidor de que sea logico 0 no. Mas, la praxis es el lugar donde se prueba y comprueba la veracidad de toda critica ideologica, la razon que lleva consigo la Teoria Critica. De aquf, que solo aquella crftica ideologica que ademas de verbalizaciones y afirmaciones, logre presentar una realizacion historica de la misma, superara la acusaci6n de ser ella misma otra nueva edicion ideologica. El primado de la praxis y la realizacion hist6rica se convierten en momentos critico-ultimos de la verdad de la desideologizacion comprendida por la Teorfa Crftica. 2.9. La atencion al objeto y a la situacion 0 constelacion hist6rica de la sociedad, lleva como' conclusion la imposibilidad de decretar de una vez por todas que sea ideologfa. Esto mas bien se determina historicamente, segun las condiciones socio-polftico-economicas y culturales que habra que especificar en el analisis de cada caso y situacion. De aquf, que ideologfa sea un concepto historico muy ambiguo en su generalizacion, ademas de inUtil y falso, 10 que habra que evitar mediante la determinacion de su contenido en cada caso. 2.10. La ideologfa en cuanto modo de expresar e interpretar una realidad lleva consigo una lingiifstica, una simbologfa significativa y comunicativa que expresa ya: la relacion quebrada, falsa, que existe en la realidad; es un momenta practico del dominio que ejerce una clase sobre otra expresado por la vfa del lenguaje y las significaciones; ~ lleva ya vicariadas las demas pra.cticas de dominacion.

Se comprende asf que la critica ideologica 0 la lucha ideologica sea un momenta importante de la lucha por derribar una sociedad e instaurar otra.

No es: un fenomeno reductible a mera ((conciencia en variante de explicaciones logico-subjetivas (Bacon), individualistas (afan de dominio, egofsmo, propio de la mayoria de los enciclopedistas) connaturales al hombre (ideologues), debidas al cara.cter necesariamente irracional afectivo (Freud, Weber, Pareto ... ) 0 relacionadas con un grupo 0 situacion vital (K. Mannheim), 0 las tendencias inconscientes condicionadas por la clase, que predominan en la captacion del mundo (M. Scheler).

~ La ideologfa es un fenomeno de practica social, enraizado en las condiciones objetivas estructurantes de una sociedad (Marx: modo de produccion: relaciones de produccion y fuerzas productivas en un momenta dado de una sociedad) 0 relaciones entre el sistema institucional y el trabajo segun J. Habermas. 2.12. La ideologfa requiere, pues, la existencia de estructuras sociales de poder no totalmente claras 0 transparentes. De aquf que la realidad ideologica no aparezca historicamente hasta la sociedad burguesa. Se comprende tambien que a la ideologfa y sus funciones pertenezca: la justificacion; la creencia de que basta poner orden en la conciencia para ordenar la sociedad; la pretension de estar de acuerdo con la realidad. Aquf radica su falsedad y no en su contenido; el enmascaramiento de relaciones de poder no transparentes en sf mismas, la justificacion 0 velamiento de elementos irracionales 0 injustos, etc.

2.13. Cabe presentar la ideologfa como la utilizacion ad hoc del sistema de significaciones y valores para justificar y legitimar la existencia de una situacion social no libre ni emancipada, es decir la opresion por parte de la clase dominante de una sociedad dada. De aquf, que pertenezca al nucleo de la crftica ideologica la tarea de desvelar la relacion dialectica existente entre teoria y praxis, desarrollando una teorfa crftica que sea otra cosa que un mero reflejo de 10 que se produce en la practica. 2.14. En cuanto la Teorfa Crftica, busca la realizacion de una sociedad libre y emancipada, se empefia por desvelar ese uso injusto de la cultura en pro del mantenimiento de una sociedad inhumana e irracional. Tal labor.desideologizadora adopta el caracter de una lucha cultural, que no es sino una forma ya practica de la teoda por realizar esa sociedad emancipada, libre de ideologfa que constituye su razon de ser. 2.15. La primera generacion de la Teorfa Crftica (M. Horkheimer, Th. W. Adorno, que seran los tenidos aquf mas en cuenta; H. Marcuse, E. Fromm, ...) caracterizan la ideologfa de nuestra sociedad industrial: a) Pm el caracter de disoluci6n de las diferencias entre estructuras

sociales reales y estructura objetivada de ideales espirituales.

La forma como se logra tal desautonomizacion de la ideologfa respecto al proceso social, esta ligada al empleo de 105 medios de comunicab)

cion de masas como elemento adiestrador para el conformismo y la preSIon famiilar 0 del grupo primario, que ha introyectado la ideologfa del mimetismo social, y la expande a sus miembros. c) De 10 expuesto se deduce el caracter intimamente uniforme de la ideologfa actual. d) Los elementos constitutivos de la ideologfa actual no son nuevos en sf mismos, su novedad radica en que esos elementos estan subordinados a una direccion organica que ha hecho del todo un sistema coherente. e) La eliminacion de la espontaneida:d, la reduccion de la conciencia del individuo a la funcion que se realiza en el sistema, originan la incapacidad del hombre para la personalizacion. f) La falsa conciencia de la ideologfa actual se presenta con los ran gos de un espfritu objetivo, merced a la aparente racionalidad tecnica que promete revolucionar las condiciones de vida de la existencia humana. Tal racionalidad elimina como superfluas las ideas que no pro'porcionan una utilidad. Se hace asf de la utilidad el evangelio de la sociedad. La Ciencia y la Tecnica asumen el rol de ideolagfa. g) La ideologfa actual se funda, pues, sabre una reduccion de la razon: la razon es razon subjetiva a instrumental. En tal concepcion ideologica, todo se convierte en media para otro medio, en una cadena sin fin. Los medios se hipostasian a los fines. Se hace de la consigna de produccion una especie de religion con la que la industria olvida y hace alvidar a la saciedad que la praduccion se ha transformado en un medio para la lucha por el poder. h) Tal racionalidad glorifica el mundo tal cual es. La tecnica reproduce exactamente la realidad. Es decir, asistimos a la duplicacion y justificacion de la situacion dada y de 10 existente, la cual destruye toda perspectiva de transcendencia y de crftica. La realidad dada se convierte asf en ideologfa de sf misma, con 10 cual ideologia es hay la sociedad toda como fen6meno. i) La presente ideologfa elimina el fundamento humanista de aquella cultura que trata de glo'rificar. Unidimensionaliza al hombre y desencadena con su adoraci6n del progreso la antftesis del mismo: deshumanizacion, perdida de la libertad (totalitarismos) destruccion de la propia naturaleza, ... (dialectica de la ilustracion). j) La ideologfa dice relacion con la personalidad autoritaria. El caracter autoritario busca el apo'yo de 10s fuertes, de los que tienen el poder, piensa jerarquicamente y tiene un juicio petrificado. Su tendencia a la seguridad, al poder y al concepto general les convierte en creadores de prejuicios ideologicos. Ahora bien, el impulso hacia tales prejuicios rfgidos no brota de las fuerzas destructivas ocultas en los hombres, las circuns-

tancias de la vida social 10 producen. Hoy dia las condiciones para que aparezcan el caracter autoritario se han acrecentado por doquier: represian de la familia, masificacion cultural, perdida de la libertad interior, creciente dominio de los medios sobre los fines...
2.16.

J. Habermas introduce algunos correctivos en la caracterizacion de la ideologia actual. Propugna un anaIisis mas concreto que el de sus antecesores, digno de tenerse en cuenta a la hora de planificar un programa practico desideo1logizador.
a) Habermas se apoya en la interpenetracion existente en la fase del capitalismo tardio entre Ciencia, Tecnica y aplicacion de las mismas. Forman un sistema. El mismo Estado se convierte en maximo impulsor de esta union a traves de la promocion de investigaciones militares. El progreso cientlfico-tecnico se convierte ahora en la principal fuente de riqueza. b) Esta situacion conduce:

a la apariencia de que el desarrollo del sistema social se determina a traves de la logica del progreso cientlfico-tecnico (=tecnocracia) ; al desplazamiento de la funcion de la polltica dentro del sistema social a evitar disfuncionalidades y riesgos en el sistema economico (funcion negativa). Abandona de forma creciente el desarroUo y planteamiento de los fines practicos para orientarse hacia la solucion de cuestiones tecnicas. Se da, pues, unidimensionalizacion de la racionalidad: esta es so,lo razon instrumental; tal intervencionismo estatal presupone una despolitizacion de las masas que reciben como complemento una garantia de bienestar y seguridad social.
c) Habermas entiende que el anaIisis marxista debe seT hoy corregido en sus categorias clave de lucha de c1ases e ideologia, ya que, no puede aplicarse sin mas alas tendencias de la sociedad capitalista tardia y al capitalismo estatalmente regulado. Propane la sustitucion de las categorias fuerzas productivas) y relaciones de produccion, por las abstractas de Trabajo (0 accion orientada racionalmente, en el sentido amplio de accion instrumental y estrategica) e 1nteracci6n (0 accion comunicativa, ambito socio-cultural, institucional de las normas, valores, etc., de una sociedad). Segun esta terminologia actual 10 caracteristico de la ideologia actual es sustraer la autocomprensian de la sociedad del sistema de relacion de la accion comunicativa y

de los conceptos de la interaccion simbolico-mediadora y sustituirlos a traves de un modelo cientffico. El sistema de interacci6n es absorbido por el sistema de accion orientada racionalmente. La creciente conducta adaptada es el reverso de este proceso. d) Como consecuencia de 10 anterior se produce: ~ la desestructuracion del super-yo (mas que el fenomeno de la personalidad autoritaria); ---,'el velamiento de las diferencias existentes entre la esfera de la interaccion lingiiistica y el sistema de accion orientado racionalmente, 0 sea, se elimina la diferencia entre finalidades y tecnica; ---,.el pueblo no juega ninguna funcion en 10 que concierne al cuadro institucional, se Ie impide asi el ejercicio real de la demo-cracia; - la reduccion de los conflictos de cIase al silencio. Se desplaza hacia otras zonas menos peligrosas: conflictos raciales, de subprivilegio" etc.; ~ las ideologias pollticas 0 religiosas se hacen superfluas: es el mismo progreso cientifico y tecnico autonomo el que se legitima y hace aceptable; ~ la ciencia ya no precisa de una auto-reflexion acerca de su racionalidad. Se basta a si misma. La nueva ideologia cientista identifica el conocimiento y la racionalidad con la ciencia existente; ~ la ideologia actual pierde el aspecto de ideologia. Por esto se hace mas irresistible ya que adormece el interes emancipador de la especie en cuanto tal. 2.17. Las soluciones apuntadas por la Escuela de Frankfurt para luchar contra la ideologia de la sociedad actual.
a) Se reducen a propugnar la conciencia critica de la Teoria Critica como medio de superar la racionalidad instrumental tipica del capitalismo y del socialismo estatal, cayendo en un creciente pesimismo al no descubrir el sujeto hist6rico capaz de realizar la revolucion de la razon aut6noma y conseguir la sociedad verdaderamente emancipada y racional. (M. Horkheimer y Adomo). b) Marcuse procIama el gran rechazo, la negativa a servir al sistema de cualquier manera que sea. Ofrece como utopia y contradiccion total a la sociedad existente la imagen futura de la sociedad emancipada y libre. c) Habermas rechaza como ideologicos la desvinculacion de la Teoria Cntica de la praxis a que la conducen sus predecesores reduciendola a pura evocaci6n de la sociedad emancipada y libre. La Teona Critica tiene que ser, como fue su intencion originaria, autoconciencia de una

lucha polltica por la emancipaci6n de la humanidad. Para ello debe mantener: ~ una lucha en favor del espfritu crftico de las ciencias, 0 de la autoreflexion filosofica de la ciencia; ~ una lucha en favor del espfritu cientffico de la critica. Para impulsar este ultimo aspecto propone orientarse mas en la Ifnea de la science anglosajona; - potenciar una adecuacion activa, no pasiva, del sistema de interaccion al progreso cientifico-tecnico. Tal adecuaci6n supone una racionalizacion a nivel del ambito institucional, que consiste en una abierta, ilimitada y libre comunicaci6n y discusi6n acf?J"cade la adecuabilidad y deseo de las orientaciones. activas d~ las n",mas. y fundamentos del sistema de acci6n orientado racionalmente, a la luz de las retroacciones socioculturales. 2.18. La Teorfa Crftica es consciente del vaciamiento creciente que la sociologfa y las demas ciencias han experimentado: 1) en la aceptacion de su caracter ideologico buscando una pretendida e inutil asepsia valorativa; 2) en el ojeto de su estudio que ya no es la ideologia existente en la sociedad como medio de facilitar la construcci6n de una sociedad humana y racionaI. La Escuela de Frankfurt ve en la evoluci6n de la sociologfa y en la tendencia a la departamentalizacion (reflejo de 1a division del trabajo), la perdida de esa vision total, integral de los fenomenos culturales, que la impiden tener una idea de la sociedad y de su caracter globalmente ideo16gico.De esta forma, el analisis socio~culturalsocio16gicose ha vinculado cada vez mas al modelo de cultura e ideologfa dominante y ha olvidado la misma noci6n de ideologfa. AI no atender a la ideologfa presente en el todo social, se pierde la capacidad para descubrir sus mecanismos y funcionalidad en los campos fragmentarios del derecho, el arte, la religi6n 0 la polftica.

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