As máscaras da intolerância: da tolerância à hospitalidade

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As mscaras de guerra da intolerncia
Comunicaes do ISER
PRESIDENTE: Hlio R.S. Silva VICE-PRESIDENTE: Nair Costa Muls SECRETRIO EXECUTIVO: Pedro Strozemberg ORGANIZADORES DESTE NMERO: Felipe Berocan Veiga Hlio R.S. Silva COMUNICAO INSTITUCIONAL: Nina Quiroga Diego Santos SECRETRIA: Helena Mendona DIAGRAMAO: Gether Nogueira
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AS mScaRaS da GuERRa da iNTOlERNcia

7 APRESENTaO Hlio R. S. Silva e Felipe Berocan Veiga DA TOLERNCIA HOSPITALIDADE Ricardo Timm de Souza VIVER SOB AMEAA Srgio Carrara e Paula Lacerda SOBRE O ANTISSEMITISMO NO BRASIL Dina Lida Kinoshita e Esther Kuperman APRENdER cOm aS vElhicES Myriam Moraes Lins de Barros e Andrea Moraes Alves QUEM ME PINTOU DE PRETO? Jacques dAdesky O ANTISSEMITISMO NO BRASIL dE hOJE Edelyn Schweidson LEiTE E lGRimaS Ceclia Teixeira Soares A FORa dE uma EXPRESSO Ana Paula Mendes de Miranda AquEla quE NOS JuNTa, aquEla quE NOS SEPaRa Renata de Castro Menezes A INCRIMINAO PELA DIFERENA Felipe Berocan Veiga e Marco Antonio da Silva Mello FavElaS Entrevista com Luiz Antonio Machado da Silva O ESquEma TTicO daS TORcidaS Entrevista com Bernardo Borges Buarque de Hollanda LiNhaS dE auXliO Hlio R. S. Silva RabES E muulmaNOS Entrevista com Gisele Fonseca Chagas 9
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Felipe Berocan Veiga e Hlio R. S. Silva, editores
APRESENTaO
A intolerncia se abate sobre um universo multifacetado de atores sociais, rotulados a partir de discursos e prticas heterogneos. Algumas dessas manifestaes esto sendo descritas, interpretadas e analisadas por alguns especialistas, reunidos nesta edio. As arenas da intolerncia so delimitadas ou estendidas por critrios religiosos, ideolgicos, sexistas, etrios, raciais [sic], tnicos, polticos, esportivos ou espaciais, entre outras fontes de esteretipos que (des)orientam as prticas (anti)sociais. O que significam essas predisposies evitao, aos comentrios desabonadores, desqualificao pblica, aos atentados incolumidade, tortura, ao assassinato e ao holocausto? Tenta-se aqui esboar esse arco sinistro de possibilidades. Os diversos contextos desses dramas e tragdias suscitam diversas formas e dinmicas sociais, simblicas, polticas, econmicas, institucionais e psicolgicas. As vtimas da intolerncia tm muito pouco em comum na maior parte dos casos. Cultivam projetos e vivncias, vises de mundo e estilos de vida particulares. Assim como so particulares os modos como so atingidos. Algo porm parece atravessar a todos. Algo obscuro. Em certos casos, indefinvel. Em outros, escandalosamente bvio, redundante e vulgar. Entre as distines mencionadas, encontra-se aqui uma outra, as perspectivas tericas dos autores reunidos. Questes to complexas, quando propostas ao debate pblico, requerem essa multiplicidade, instigante para o dilogo e a reflexo. Por outro lado, cincia, poltica e tica esto sendo constantemente convocadas para lanar alguma luz sobre esses cenrios sombrios. Afinal as cincias humanas e sociais mantm vnculos com o envolvimento solidrio e o compromisso poltico. Assim especialistas de distintas reas voltam-se para segmentos particulares. Trata-se no s de suscitar um debate sobre esses temas, mas tambm de repensar nossa convivncia com o outro, na escola, no escritrio, na fbrica, no nibus, no elevador, na vizinhana, na praia, nos estdios e em tantos outros espaos sociais. Outro, em seu sentido radical. No meras reduplicaes de ns mesmos. Afinal, princpios e conceitos que inspiram e orientam o debate e a reflexo sobre o tema conectam-se em mltiplos planos com os princpios que deveriam modular as relaes com a diferena no cotidiano. Operamos por amostragem. O leitor sentir falta de vrios segmentos no contemplados aqui. A aposta que os casos reunidos sejam suficientes para insinuar essa inquietante transversalidade. Besta omnvora, a intolerncia, ora se alimenta de ninharias, ora parece querer devorar o Cosmo. Na Histria recente, transformou os mais hediondos crimes em espetculos grandiosos. J no cotidiano obscuro, persegue, annima, uma a uma, suas vtimas silenciadas. Eis nossas inquietaes e perguntas. Foram elas que nos moveram a publicar esse dossi. As respostas inquietantes esto nas pginas a seguir. Assumindo um compromisso contra a cultura da evitao, esperamos poder nos defrontar lcidos com esses impasses, dramas e tragdias. Que tal enfrentamento e esta inquietao tenham vida longa entre as demais inquietaes que nos atravessam.
Comunicaes do ISER
Ricardo Timm 1 de Souza
DA TOLERNCIA HOSPITALIDADE
ESbOO dE uma mETamORFOSE TicO-POlTica
A lei da hospitalidade, a lei formal que governa o conceito geral de hospitalidade, aparece como uma lei paradoxal, perversvel ou pervertedora. Ela parece ditar que a hospitalidade absoluta rompe com a lei da hospitalidade como direito ou dever, com o pacto de hospitalidade. 2 J. DERRIDA
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Introito
O presente texto se atm aos desafios que se impem, contemporaneamente, ideia de validao da categoria de tolerncia como antdoto ao factum cotidiano da intolerncia que grassa nos mais diversos espectros da vida social e poltica. No se trata, evidentemente, de pretender esgotar a amplitude da problem3 tica , porm de destacar, desde a anlise crtica da prpria gnese e da configurao dessa categoria filosfico-poltica, as suas intrnsecas limitaes relativamente s exigncias que lhe so feitas na tessitura da vida social. Como alternativa ao esgotamento desta categoria nos termos tradicionais de seu uso, emerge a categoria de hospitalidade, a qual, modificando o registro de validade e legitimao dos referenciais bsicos da vida comunal, reprope a questo em mbito totalmente diverso, cuja inteleco, em si, j constitui um desafio racionalidade ocidental contempornea. Desse modo, a leitura que aqui se faz dessas categorias , por assim dizer, retroativa; a urgncia dos tempos que correm exige que, a par de estudos aprofundados e exaustivos na gnese de um conceito, tambm sejam exercitadas estratgias de penetrao incisiva em seu ncleo, em termos de percepo contempornea do fenmeno. esse segundo modelo que nos baliza.
I - Modernidade e tolerncia
Certamente a ningum, em nenhuma hiptese, restar dvida de que a configurao da categoria de tolerncia no apenas propiciou algumas das maiores conquistas da Modernidade, como tambm, no sentido mais radical do termo, condicionou-a filosfica e praticamente. De fato, e apenas guisa de breve rememorao histrica, seja na tradio de clssicos da filosofia poltica moderna, seja na ao das lutas e revolues que culminaram com a ascenso de um modelo tico-poltico diferente do medieval e de seus resqucios remanescentes at bem avanado o sculo XVIII, a grande luta que se trava entre a incipiente Modernidade e a poca histrica a que essa sucede , em nosso entender, essencialmente uma luta contra a intolerncia, particularmen-
1 PUCRS. timmsouz@pucrs.br Lattes: http://lattes.cnpq.br/ 5978187611694518 2 Da hospitalidade, p. 23. 3 Para o aprofundamento da gnese desse conceito em termos histrico-filosficos, o que pressuporemos no presente texto, cf. BORRADORI, Giovanna. Filosofia em tempo de terror Dilogos com Habermas e Derrida.
Ensino Religioso no Estado do Rio de Janeiro
te exemplificada na intolerncia religiosa, em primeira instncia, e derivadamente poltico-absolutista. A histria extremamente prdiga em exemplos que seriam suprfluos no presente contexto reflexivo. Advm da, por bvio, a justa admirao que herdamos relativamente a esse conceito. Os desafios motivados pela vontade e necessidade da possibilidade de convivncia de diferentes, da interdio da arbitrariedade dos poderosos, da fixao de contratos sociais, parecem ter tido, ento, sua resposta definitiva. Com o advento da tolerncia como categoria tico-poltica central, renovadora de paradigmas histrico-polticos esgotados, as cadeias do prprio passado parecem ter sido definitivamente rompidas, pelo menos na inteno histrica de edificao de uma realidade social ou de um mundo crescentemente tolerante. No tardou para que pensadores aventassem a possibilidade de que a paz adviesse como consequncia logicamente necessria da tolerncia entre as naes. De qualquer forma, autores de provenincia muito diferente acabam por convergir nessa convico e desenvolvem, implcita ou explicitamente, esta temtica, sendo apropriados pelos sculos que lhes sucedem. Somos todos herdeiros de um mundo que tem, pretensamente, por base e por fim, a tolerncia como objetivo prtico a ser conquistado, e poucas dvidas restam de que tanto no Kant da maioridade racional do ser humano como no Habermas da razo consensual, e, principalmente (em termos de uma naturalizao do conceito), no correspondente arco histrico que liga esses autores a Aufklrung, as Lumires, o Enlightenment habita uma ratio abscondita que tanto pressupe como promove a tolerncia como objeto tico-poltico central da racionalidade tout court. Vivemos esse tempo sob a forma de sua prpria herana em ns. A ns, seres racionais, horroriza a ideia de intolerncia: ela sinnimo de obscurantismo, de fundamentalismos de toda ordem e de males que, em princpio, a partir
do julgamento de nossa prpria racionalidade herdeira da racionalidade eufrica de fins 4 do sculo XVIII e incios do sculo XIX , j superamos. Cada notcia de ato de intolerncia cometido por pessoa, grupo ou nao contra qualquer outra pessoa, grupo ou nao recebe imediatamente a sano definitiva de nossa parte, e proclamamos, em alto e bom tom, que s com tolerncia podem as crianas ser educadas e os seres humanos conviver em paz. Paraso na Terra? A questo habita o ncleo da prpria palavra paz. A temtica aqui tratada, cuja legitimidade se conformou e reconformou ao longo dos ltimos sculos em uma rdua luta civilizatria, necessita, hoje (ou seja, desde uma perspectiva estritamente contempornea), ser revista. Algo habita a lgica oposicional tolerncia versus intolerncia que abriga muito mais do que, aparentemente, seria capaz de habitar esses conceitos. Mas a urgncia no espera, e a tarefa est adiante: enfrentar o desafio de desconstruir a obviedade de que um mundo tolerante o melhor dos mundos possveis, para que se exponham as razes pelas quais como adiante tentaremos elucidar uma metamorfose da categoria de tolerncia na categoria de hospitalidade no somente necessria, mas, sob certos aspectos, at mesmo inelutvel perante o presente esgotamento da prpria histria desconstruda do conceito de Esclarecimento, ou seja, da percepo cabal da medula de uma dialtica do esclarecimento cujos reais constitutivos esto, pelo menos desde a obra magna de Adorno e Horkheimer, mais do que expostos razo crtica, ou seja, crtica 5 da razo no tautolgica . O tecido social e a razo que o sustenta, degradando-se em ordem de violncia, expondo crescentemente, no dizer de Agamben, a vida nua, inicialmente visibiliza, desde a crtica filosfica, o que temos 6 chamado de seu nervo exposto , e, aps, inicia a reao critica que apenas reitera seus constitutivos mais profundos. Esse, exatamente, o ndex de oportunidade da crtica 7 no sentido adorniano de crtica cultural do conceito de tolerncia.
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Da tolerncia hospitalidade | Comunicaes do ISER
Cf. SOUZA, Ricardo Timm de Souza. Totalidade & Desagregao sobre as fronteiras do pensamento e suas alternativas, especialmente p. 15-29.
Cf. ADORNO, Theodor HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Cf. igualmente SELIGMAN-SILVA, M. Histria como trauma, in: NESTROVSKI, Arthur SELIGMANN-SILVA, Mrcio (Orgs.), Catstrofe e Representao. Cf., SOUZA, Ricardo Timm de. O nervo exposto por uma crtica da idia de razo desde a racionalidade tica, in: GAUER, R. M. C. (Org.), Criminologia e sistemas jurdico-penais contemporneos II, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2010 (e-book). 7 Cf. ADORNO, T. Crtica cultural e sociedade, in: ADORNO, T. Prismas.
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II A perigosa antinomia: tolerncia versus intolerncia

Precisamos avaliar a evidncia de que o processo civilizador , entre outras coisas, um processo de despojar a avaliao moral do uso e exibio da violncia e emancipar os anseios de racionalidade de interferncia de normas ticas e inibies morais. Como a promoo da racionalidade excluso de critrios alternativos de ao, e em particular a tendncia a subordinar o uso da violncia a clculos racionais, foi de h muito reconhecida como uma caracterstica da civilizao moderna, fenmenos como o Holocausto devem ser reconhecidos como resultados legtimos da tendncia civilizadora e seu 8 potencial constante. Zygmunt BAUMAN Iniciemos essa crtica com uma frase que soa s a um primeiro momento excessivamente coloquial: Eu s tolero o que, em princpio, eu no toleraria. E no se trata de uma frase coloquial porque contm em germe todos os elementos para uma crtica filosfica inicial porm radical da categoria de tolerncia. Em primeiro lugar, d conta da constituio profunda da Modernidade: uma radical individualizao dos seres humanos agora indivduos ou, como temos chamado, mnadas 9 psquicas que, em sua autonomia isolada de toda outra autonomia, exercem sua liberdade (mesmo a liberdade de se relacionarem ou no com outras autonomias), no dizer de Bauman, despojada (d)a avaliao moral e, no mximo, toleram certos limites a si impostos em nome de um bem maior, para a evitao da guerra ou do conflito ou para a livre-circulao de mercadorias. No h, na sociedade monadolgica, ou seja, moderna, espao para a imponderabilidade de interesses que no visem finalmente autopreservao e trofismo do indivduo e daquilo que, de algum modo, ele conquistou ou julga haver conquis10 tado. A rgida separao entre os seres, enviando esfera privada qualquer aproximao que transcenda o mnimo necessrio para a observncia do tcito contrato social das sociedades modernas, traveste-se em elogio da singularidade, porm essa singularidade no
Modernidade e Holocausto, p. 38.

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Cf. LEVINAS, Emmanuel. Totalit et Infini essai sur lextriorit.

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Cf. SOUZA, R. T. Justia em seus termos dignidade humana, dignidade do mundo.

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Idem.
Caberia aqui provavelmente uma digresso sobre a Sittlichkeit hegeliana, porm tal nos desviaria do foco menos reflexivo e mais prtico-emprico com o qual desejamos abordar esse fenmeno na presente seo. 14 Cf. LEVINAS, E. Autrement qutre ou au-del de lessence; SOUZA, R. T. Fenomenologia e metafenomenologia: substituio e sentido sobre o tema da substituio no pensamento tico de Levinas, in: SOUZA, Ricardo. Timm de. OLIVEIRA, Nythamar Fernandes de. (Orgs.) Fenomenologia hoje existncia, ser e sentido no alvorecer do sculo XXI.
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Em segundo lugar, expe claramente o recalque, ou a Verdrngung, da dimenso pulsional hobbesiana que, ao fim e ao cabo, ningum ousaria dizer extirpada da face da Terra por boas intenes. No ataco o Outro no porque no tenha motivos intrnsecos (quer dizer: dos quais depende a integridade de minha subjetividade) para isso ou porque julgo que ele no apenas importante, mas fundamental para a constituio de minha prpria subjeti14 vidade, mas, sim, no o ataco porque penso que, dessa forma, obterei mais facilmente minha autopreservao e crescimento. Em outros termos, infinitamente melhor seria se o Outro no existisse; mas, j que existe, tenho de fazer algumas concesses a fim de sobreviver nesse ambiente congenitamente inspito. E finalmente, em terceiro lugar, e como elemento qui mais notvel, evidencia de forma cabal a dimenso neutra ou neutralizante, ou 15 seja, no humana que advm concomitantemente com o apogeu da Modernidade, e que Bauman exemplifica meridianamente na epgrafe desta seo. De fato, esse o elemento que permitiu que, na carreira da neutralizao da humanidade do humano, todas as outras neutralizaes ocorressem, incluindo e disso que aqui precipuamente se trata da violncia. A neutralizao da violncia assume a face visvel de um necessitarismo ou de uma naturalizao da violncia.
Cf. SOUZA, R. T. Fontes do humanismo latino A condio humana no pensamento filosfico moderno e contemporneo, Introduo.
Cf. SOUZA, Ricardo Timm de. Em torno Diferena aventuras da alteridade na complexidade da cultura contempornea, entre outros.
, ao fim das contas, singular, uma vez que se baseia em uma Weltanschauung quantitativa 11 e no qualitativa da realidade trata-se, muito mais, de uma radical neutralizao da realidade do humano, ou, se quisermos, de sua Aufhebung em um universal abstrato, que diz tudo, e, portanto, diz nada, de cada 12 humano (em) particular . Mais: o fato de que se utilize o termo tolerncia para grupos, comunidades ou naes em nada altera essa perspectiva, pois, no quadro geral de referncias aqui destacado, grupos, comunidades ou naes nada mais so seno agrupamentos quantitativos de indivduos no sentido ante13 riormente exposto .
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Da tolerncia hospitalidade | Comunicaes do ISER
Tal abordagem nos permite, ento, desde j, algumas concluses bsicas. Primeiramente, intolerncia e tolerncia, por opostos lgicos que se apresentem, so congruentes na sua referncia original; faces diversas de uma mesma moeda, e lidam com fatores advindos de uma viso preponderante de mundo e de realidade comum a ambas e qual esto submetidas. No se pode, portanto, exigir da tolerncia mais do que ela pode fornecer: a suspenso condicionada e tpica de um estado de insuportabilidade da intolerncia, e no sua resoluo. O grande equvoco dos que se abeberam em fontes modernas para tentar resolver impasses contemporneos reside exatamente a: as condies histricas radicalmente modificadas trazem questes que, por decorrncia evidente, categorias geradas em outros momentos histricos geralmente no tm nem ao menos como equacionar, quanto mais solucionar.
Por outro lado, e exatamente por servir a um modelo histrico do qual somos credores e que tenta sobreviver nos espasmos de sua prpria obsolescncia, o conceito de tolerncia parece nos convencer no ter substituto altura, muito menos substituto melhor e mais atual. Tal reforado e como que legitimado por modelos tericos de filosofia poltica que se apresentam com uma pretensa credibilidade perante os desafios inditos que a contemporaneidade apresenta, por meio de uma aura de atualidade que no tem sido exaustivamente posta prova e que, portanto, mantm tcita validade e retroalimentam grandes expectativas. Parafraseando Agamben, portanto, profanar a pretenso de atualidade de modelos cuja matriz intelectual e seus melhores frutos se dispersaram sculos atrs uma das melhores e mais dignas tarefas polticas da gerao 16 que vem.
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Cf. AGAMBEN, Giorgio. Profanaes, p. 79.
Cf. DERRIDA, J. Da hospitalidade; LEVINAS, Emmanuel. Entre Ns Ensaios sobre a Alteridade; LEVINAS, E. Humanismo do outro homem. 18 Cf. AGAMBEN, Giorgio. Elogio da profanao, in: Profanaes
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III Da Tolerncia Hospitalidade uma metamorfose tico-poltica

Assim, a questo da ruptura da simetria consagrada , contemporaneamente, absolutamente fundamental, caso desejemos pensar em outro registro que aquele dos inversos neutros e, ao fim das contas, mutuamente referidos. Tolerncia pode ser um ponto de partida histrico e filosfico, nunca um telos ou ponto de chegada. E isso pelo fato cabal de que essa categoria, tolerncia, que tanto nos ajudou ao longo da histria, no mais capaz de portar respostas crveis a fenmenos de violncia que transcendem absolutamente a racionalidade dos incios da modernidade, na qual essa categoria se gesta e se desenvolve. Em outros termos, como porventura j ter ficado claro ao longo deste breve texto, o fenmeno universal da intolerncia, ou seja, sua expresso contempornea qua violncia, no tem sua contrapartida, na contemporaneidade, em mais tolerncia, mas em uma categoria de outra ordem de realidade: a hospitalidade. essa, uma categoria no neutra por excelncia, porque alimentada da fonte impondervel do 17 trauma da Alteridade, que desconstruir o fenmeno mais pernicioso e recorrente da violncia em todas as suas formas: sua naturalizao, por meio da e aqui retornamos a 18 Benjamin e Agamben da profanao de sua pretensa sacralidade percebida pelo vis de sua conceitualizao positivada o outro lado, o lado neutro ou interno do conceito de tolerncia, pela percepo aguda e inelutvel do que se posta entre a ideia de justia e sua 19 realizao. E isso porque a hospitalidade, diferentemente da tolerncia, no surge como concesso a alguma prvia viso mondica de mundo, mas
Cf. SOUZA, Ricardo Timm de. Justia em seus termos dignidade humana, dignidade do mundo.
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Documentrio de Safaa Fathi.
Por essa razo, o contraveneno da intolerncia a pedagogia pertinaz e constantemente renovada da hospitalidade e da solidariedade, e no a pregao da tolerncia. Isso significa, por sua vez, uma invectiva contra o status quo, contra o hipcrita pudor da mediocridade e contra a lgica hegemnica do mundo; porm, essa invectiva traz, consigo, a piedosa fora que poder fazer soobrar um universo de referncias que no mais se suporta e cuja caducidade extrema. Afinal, a parbola do Bom Samaritano no passou histria do Cristianismo e da cultura universal pela tolerncia que ele demonstrou relativamente ao estrangeiro, ao Outro homem ferido beira da estrada o que seria: nada , mas, sim, pela ao de hospitalidade e solidariedade que ele, correndo todos os riscos, empreendeu. Porto Alegre, 27 de abril de 2012.
como um encontro no tempo, na temporalidade do prprio encontro, ou seja, no mais humano do propriamente humano. Quo inmeros so os povos que, em sua histria, guardam como precioso legado os traos ancestrais mais definidos das estranhas leis da hospitalidade! Derrida nos narra, no docu20 mentrio dailleurs, Derrida , que os povos nmades pr-islmicos cultivavam o costume de abrigar em sua casa qualquer estrangeiro que chegasse por um tempo mnimo de trs dias talvez o tempo necessrio para que algo como uma relao propriamente humana pudesse se esboar ou estatuir , e assim faziam sabidamente inmeras outras comunidades na histria e na prpria contemporaneidade. A hospitalidade ou, se quisermos, sua dimenso to pr-ativa, a solidariedade rompe a rigidez da predeterminao do pr-conhecido; rompe as lgicas da mera identificao pela irrupo de des-identificaes que reconstroem potencialmente um mundo inteiro.
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Referncias
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VIVER SOB AMEAA:

PRECONCEITO, DISCRIMINAO E VIOLNCIA HOMOFBICA 1 NO BRASIL
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Srgio Carrara 3 e Paula Lacerda
Comunicaes do ISER
1 Este artigo foi publicado originalmente em Diversidade e homofobia no Brasil, Ed. Perseu Abramo, 2010. 2 Antroplogo, professor do Instituto de Medicina Social Uerj, coordenador do Centro Latino-americano em Sexualidade e Direitos Humanos (carrara@ims.uerj.br). 3 Mestre em Sade Coletiva (IMS-Uerj), doutoranda em Antropologia Social do Museu NacionalUFRJ, pesquisadora associada ao Centro Latino-americano em Sexualidade e Direitos Humanos (lacerdapaula@gmail.com).
Introduo
Os dados que comentamos aqui provm de dois diferentes surveys sobre discriminao, preconceito e vitimizao envolvendo gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais no 4 Brasil . O primeiro desses surveys configurou-se como uma amostra probabilstica que, entrevistando 2.014 indivduos, teve como universo a populao brasileira adulta residente em 150 municpios do pas. Nesse caso, foram entrevistados, sobretudo, homens e 5 mulheres heterossexuais . Mais restrito, o segundo survey baseou-se em amostra de convenincia composta apenas de gays, lsbicas 6 e bissexuais . Para alm da identidade sexual ou de gnero predominante, o perfil sociolgico dos(as) respondentes dos dois surveys tambm difere em outros aspectos. Grosso modo, podemos afirmar que os indivduos que compuseram a segunda amostra tendem a ser bem mais jovens, mais escolarizados(as) e mais afluentes quando comparados aos que participaram da amostra nacional. Apesar dessas diferenas, procuraremos, ao longo deste artigo, colocar os(as) respondentes das duas amostras em uma espcie de dilogo que girar em torno do modo como a homofobia se manifesta no Brasil. Iremos explorar principalmente como marcadores sociais de sexo/gnero, idade e escolaridade modulam as opinies e atitudes com relao homossexualidade e populao LGBT.
4 Coordenada pela Fundao Perseu Abramo, em parceria com a Fundao Rosa de Luxemburgo Stiftung, e realizada entre 7 a 22 de junho de 2008 (amostra nacional) e de 5 a 23 de janeiro de 2009 5 (amostra LGB). Utilizando-se das categorias oferecidas no questionrio, 83% dos(as) respondentes declararam-se heterossexuais; 1%, gay; 0,5%, bissexual; 0,4%, lsbica; e 0,1%, travesti. Houve ainda quem no se identificasse com nenhuma das alternativas oferecidas pelo entrevistador, preferindo declarar-se homem (2%), mulher (2%) e normal (1%). entre os(as) respondentes mais velhos(as) que se encontra o maior nmero dos(as) que se designam apenas como homem ou mulher e tambm dos(as) que declaram no saber responder questo (15% entre homens e 22% entre mulheres). Esse tipo de reao questo
Visibilidade LGBT e interao entre os universos homo e heterossexual

Destacamos inicialmente que, seja por conhecimento pessoal, seja pela mdia, os(as) respondentes do survey nacional tm algum tipo de contato com homossexuais e alguma informao sobre o universo LGBT. O contato pessoal dos(as) entrevistados(as) com gays e lsbicas foi alvo de investigao, considerando-se cinco contextos distintos de sociabilidade: trabalho, escola, vizinhana, amigos, famlia. Entre os(as) entrevistados(as), 61% afirmam
proposta tende tambm a ser mais comum entre os(as) menos escolarizados. Entre os que nunca haviam ido escola, por exemplo, nada menos do que 35% declaram no saber como identificar-se a partir das categorias identitrias propostas. 5 Utilizando-se das categorias oferecidas no questionrio, 83% dos(as) respondentes declararam-se heterossexuais; 1%, gay; 0,5%, bissexual; 0,4%, lsbica; e 0,1%, travesti. Houve ainda quem no se identificasse com nenhuma das alternativas oferecidas pelo entrevistador, preferindo declarar-se homem (2%), mulher (2%) e normal (1%). entre os(as) respondentes mais velhos(as) que se encontra o maior nmero dos(as) que se designam apenas como homem ou mulher e tambm dos(as) que declaram no saber responder questo (15% entre homens e 22% entre mulheres). Esse tipo de reao questo proposta tende tambm a ser mais comum entre os(as) menos escolarizados. Entre os que nunca haviam ido escola, por exemplo, nada menos do que 35% declaram no saber como identificar-se a partir das categorias identitrias propostas. 6 44% definiram-se como lsbicas; 41%, como gays; 11%, como bissexuais e 4%, como outros (por exemplo, homossexual). 7 Esta mesma srie de questes foi feita para gays e lsbicas que participaram do segundo survey. Como era de se esperar, um nmero muito maior de respondentes declarou ter contato com lsbicas (96%) e gays (97%) no seu cotidiano. interessante notar que, mesmo nos crculos mais ntimos, essa visibilidade diferenciada se faz notar. Assim, enquanto na amostra nacional 6% e 8% dos(as) respondentes revelaram ter contato, respec-
encontrar ou conhecer gays no contexto de sua vida diria e 47% disseram o mesmo acerca do contato com lsbicas. Porm, o contato cotidiano com gays e lsbicas varia fortemente segundo as faixas etrias indo, no caso de conhecimento ou encontro com gays, de 72%, para os(as) jovens (de 16 a 24 anos), para 36%, entre os(as) que tm 60 anos ou mais. Nessa ltima faixa etria, apenas 26% declaram encontrar-se com lsbicas nos diferentes contextos investigados. O contato com gays e lsbicas tambm varia muito intensamente segundo a escolaridade dos(as) respondentes. Assim, se entre os(as) que nunca frequentaram escola, apenas 25% afirmam conhecer ou se encontrar com gays e 19%, com lsbicas; entre os(as) que tm ensino superior, esses nmeros sobem bastante, indo para 75% e 58%, respectivamente. Como jovens (sobretudo as jovens) e os(as) mais escolarizados(as) configuram, como se ver em detalhes adiante, as categorias nas quais o preconceito menos forte, parece razovel pensar que esse maior conhecimento e convivncia no se devem ao fato de haver nessas categorias um maior nmero de gays e de lsbicas, mas sim ao fato de ser nelas que gays e lsbicas sentem-se mais confortveis e seguros para expressar sua orientao afetiva e sexual, sendo portanto mais visveis. notvel a maior visibilidade de gays com relao a lsbicas em todos os contextos de sociabilidade investigados, embora, em ambos os casos, o reconhecimento de sua presena decresa medida que os crculos de sociabilidade tornam-se mais ntimos. Assim, se a presena de gays na vizinhana notada por 32% dos(as) entrevistados(as); na famlia, esse nmero cai para 8%. Quanto presena de lsbicas, estes percentuais so respectivamente de 24% e 6%. significativo o nmero de respondentes que declara ter gays (26%) e lsbicas (19%) em seu crculo de amigos, mas esses nmeros decrescem vertiginosamente conforme subimos pelas diferentes faixas etrias: No caso de
amigos gays, eles vo de 29% entre os(as) mais jovens para 6% entre os homens mais velhos e 10% entre as mulheres mais velhas. O mesmo ocorre com relao s amizades com lsbicas, que so declaradas por 26% entre os(as) mais jovens e apenas por 3% entre os(as) de idade mais elevada. Ter amigos(as) homossexuais experincia cuja frequncia bastante sensvel escolaridade. Entre os que nunca foram escola, apenas 4% dizem ter amigas lsbicas e amigos gays; entre os que possuem ensino superior, esses nmeros sobem para 27% e 7 38%, respectivamente . A crescente visibilidade pblica de lugares de frequncia predominantemente homossexual tambm propicia maior contato entre o mundo heterossexual e o mundo LGBT. Quase 20% dos(as) respondentes afirmaram j ter ido a lugares frequentados principalmente por gays e lsbicas, experincia que mais comum entre os(as) jovens e entre os(as) mais escolarizados(as). Entre os(as) respondentes com idades de 16 a 24 anos, 25% dos homens e 31% das mulheres afirmam ter frequentado tais lugares. Alm disso, um nmero bastante significativo dos(as) entrevistados(as) (38%) declarou j ter sido abordado ou ter recebido 8 alguma cantada de pessoa do mesmo sexo. Alm de entrarem em contato com a populao LGBT em seu cotidiano ou em atividades de lazer, a populao entrevistada na amostra nacional relaciona-se com ela tambm pela mdia. Quando indagado(as) a esse respeito, nada menos que 73% dos(as) entrevistados(as) reconheceram que lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais tm aparecido mais frequentemente em filmes, 9 novelas etc; e esse reconhecimento tende a crescer sistematicamente conforme aumenta o grau de escolaridade do(as) respondentes. Embora a intolerncia, a discriminao e o preconceito por causa da orientao sexual ou da identidade de gnero advenham de inmeras fontes, eles seguramente dependem, em alguma medida, do grau de familiaridade ou da intensidade dos contatos que
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pessoas no homossexuais mantm com lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Como se ver a seguir, as categorias sociais que mantm contato mais frequente com o universo LGBT jovens mulheres, e pessoas mais escolarizados(as) so tambm as que, de modo geral, tendem a expressar posies ou atitudes menos homofbicas.
A medida do preconceito: opinies e atitudes

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(repulsa/dio + antipatia) s diferentes minorias sexuais aumenta significativamente. Transexuais so foco da repulsa/dio de 10% dos(as) entrevistados(as), enquanto 8% mantm os mesmos sentimentos com relao a gays, lsbicas e bissexuais. Se considerarmos adicionalmente os(as) que declaram ter antipatia, a rejeio aumenta, indo para 24%, no caso de transexuais; 22% para travestis; 20% para lsbicas; e 19% para gays e bissexuais. Esses dados sofrem, entretanto, forte inflexo, caso consideremos o sexo/gnero dos(as) respondentes. Ao que parece, identidades sexuais e de gnero no convencionais incomodam muito mais a eles do que a elas. Alm disso, as rejeies especificam-se e se hierarquizam diferentemente para homens e mulheres. Assim, se entre os focos de rejeio das mulheres, travestis ocupam a 10 posio (16%) e gays, a 12 (14%); para os homens, essas mesmas categorias sobem respectivamente para a terceira (29%) e a quinta (26%) posies. J entre as mulheres, a rejeio recai especialmente sobre lsbicas (18%). Alm de variar segundo o marcador sexo/ gnero, a rejeio a pessoas LGBT tambm intensamente modulada pela idade dos(as) respondentes. Entre os homens, a rejeio especialmente forte entre os mais jovens (com idades variando de 16 a 24 anos) e entre os mais velhos (com 60 anos ou mais), diminuindo nas faixas intermedirias. Assim, por exemplo, 37% dos homens mais novos afirmam ter antipatia, repulsa e at dio por travestis, em porcentagem praticamente idntica a dos homens mais velhos (39%). Em contraste, entre as mulheres, a rejeio tende a aumentar progressivamente, conforme aumenta a idade das respondentes. As mais jovens divergem, assim, significativamente das mais velhas. Entre as primeiras, a rejeio por travestis , por exemplo, de 13%, enquanto entre as segundas, situa-se em 23%. Os mesmos padres se repetem, grosso modo, para os outros grupos LGBT. Muito provavelmente, o alto ndice de rejeio por pessoas LGBT
tivamente, com lsbicas e gays em suas famlias, esse percentual mais que dobra quando a mesma pergunta feita a gays e lsbicas. 8 Tais experincias so relatadas mais frequentemente pelos(as) mais jovens e, entre eles(as), mais por homens (61%) do que por mulheres (33%). 9 Na amostra de convenincia com pessoas LGBT, esse reconhecimento sobe a 88%. 10 So suplantados apenas por portadores de vcio (15%), como alcolatras, usurios de drogas, fumantes; por aqueles que cometeram certos delitos (10%), como ladres, traficantes, assassinos, pedfilos; por indivduos com certas caractersticas socioeconmicos (10%), como favelados, mendigos, crianas de rua, gente metida rica; e, finalmente, por pessoas que apresentam certas caractersticas comportamentais relacionadas falsidade e fofoca (8%).
Aps informarem seu perfil social e profissional, as primeiras perguntas a que os(as) entrevistados(as) da amostra nacional respondem tratam de seus sentimentos perante diferentes tipos de pessoas. O(a) respondente indagado(a) inicialmente sobre o tipo de pessoa que considera estranha ou que no gosta de ver ou de encontrar. Sem estimular a resposta, grande parte dos(as) respondentes (44%) declara no estranhar ou rejeitar ningum, enquanto pouco mais de 50% apontam ter sentimentos negativos (antipatia, estranhamento, dio) com relao a algum tipo de pessoa. No heterossexuais (lsbicas, gays, bissexuais) ou indivduos com identidade de gnero diferente da que lhes foi designada ao nascer (travestis e transexuais) ocupam posio importante como foco de rejeio espontnea, situando-se na quinta posio, 10 com 6% de menes . Chamamos a ateno para o fato de que, em contraste, categorias tnicas ou raciais foram mencionadas como foco de rejeio em apenas 1% dos casos, o que aponta diferenas importantes com relao dinmica do racismo e da homofobia na sociedade brasileira. Ainda considerando as respostas no estimuladas, interessante tambm notar que o grupo de identidades sexuais e de gnero no normativas merece mais frequentemente a antipatia espontnea de homens (7%) do que de mulheres (5%). Quando o(a) entrevistador(a) apresenta certos tipos de pessoas para que o(a) respondente se posicione quanto aos seus sentimentos com relao a elas (repulsa/dio, antipatia, indiferena, satisfao/alegria), a rejeio
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11 Do mesmo modo, a rejeio a gays e lsbicas situa-se em torno de 30% entre os(as) menos escolarizados(as), caindo a 11% entre os(as) mais escolarizados(as). 12 Enquanto entre os(as) que tinham 60 anos ou mais, 49% das mulheres e 44% dos homens mantm essa opinio; entre os(as) que tinham de 16 a 24 anos, 24% das mulheres e 35% dos homens afirmam o mesmo. 13 Entre os(as) mais escolarizados (ensino superior ou mais), 67% discordam dessa ideia, percentual que cai para 25% entre os(as) que nunca foram escola. 14 Exceto na ltima faixa etria. Entre os(as) com 60 ou mais, 57% delas concordam que a homossexualidade seja safadeza ou falta de carter, contra 51% deles que afirmam o mesmo. 15 Se entre os(as) menos escolarizados(as), tal ideia chega a ser compartilhada por nada menos que 69% do(a) respondentes, esse nmero cai a 13% entre os(as) mais escolarizados(as). 16 As mulheres mais jovens so as que menos concordam que a homossexualidade seja uma doena que deva ser tratada (26%).
entre homens jovens, quando comparados s mulheres da mesma faixa etria, explica-se pela necessidade de afirmao da identidade masculina nessa fase da vida. De todo modo, qualquer que seja a razo para essa diferena, importante ressaltar que se os(as) mais jovens tendem a ser geralmente mais tolerantes, os homens de 16 a 24 anos permanecem uma exceo a esse padro. A escolaridade tem impacto ainda mais notvel do que sexo/gnero e idade sobre a (in)tolerncia ou preconceito por orientao sexual e identidade de gnero. Com relao a todos os grupos LGBT, a rejeio manifestada pelos(as) respondentes diminui sistematicamente conforme aumenta a escolaridade. No caso das travestis, sobre quem recaem os maiores ndices de rejeio, temos que enquanto 34% dos(as) que nunca foram escola as rejeitam, esse nmero cai metade (17%) entre os(as) que tm ensino superior 11 ou mais . Como se ver ao longo de toda a anlise, no caso do preconceito, intolerncia e discriminao por orientao sexual e identidade de gnero, a educao parece ser o mais poderoso antdoto. Para explorar as possveis razes da tolerncia ou intolerncia com relao homossexualidade, os(as) respondentes foram instados(as) a se posicionar diante de algumas afirmaes correntes no senso comum, algumas delas com forte teor preconceituoso e at mesmo ofensivo. Os resultados apontam para as expectativas sociais contraditrias de que a homossexualidade objeto. Se, de um lado, bastante significativo o percentual daqueles(as) para quem a homossexualidade relaciona-se promiscuidade (45% concordam que quase sempre os homossexuais tm muitos parceiros sexuais); de outro, igualmente significativo o nmeros dos(as) que discordam que gays sejam os principais culpados pelo fato de a Aids estar se espalhando pelo mundo (52%). Com pouca variao segundo sexo/gnero e idade, a maioria (77%) concorda com a afirmao segundo a qual decncia independe da orien-
tao sexual. Porm, um nmero significativo (37%) julga a homossexualidade a partir de critrios morais, considerando-a safadeza ou falta de carter. interessante notar como a opinio de que a homossexualidade imoralidade convive contraditoriamente com a opinio de que se trata de uma doena. Tal ideia merece a concordncia de 40% dos(as) entrevistados(as), chegando a mais de 50% entre os(as) que tinham 60 anos ou mais. Como se v, misto de desonra, doena, imoralidade, a homossexualidade continua a ocupar um lugar social contraditrio no plano das representaes sociais. Vale a pena destacar que a culpabilizao dos gays pela disseminao da Aids mais frequen12 te entre os(as) mais velhos(as) e entre os(as) 13 menos escolarizados . A reprovao moral da homossexualidade intensifica-se com o aumento da faixa etria dos(as) respondentes, 14 especialmente entre os homens , e conforme 15 diminui a escolaridade. A patologizao da homossexualidade apresenta padro semelhante: intensifica conforme se eleva a faixa 16 etria e diminui conforme se aumenta a 17 escolaridade . Assim, ao que parece, a ideia de que homossexualidade doena encontra-se mais firmemente enraizada justamente nos estratos sociais que mais fortemente acreditam ser ela uma imoralidade. Os dados revelam tambm que as avaliaes com relao homossexualidade esto submetidas a uma concepo especfica sobre os limites entre a vida pblica e a vida privada. A concordncia com a afirmao segundo a qual tudo bem que casais de gays e lsbicas faam o que quiserem em suas casas, entre quatro paredes vale tudo alcana nada menos que 75% do total dos(as) entrevistados(as), sendo maior entre os(as) mais jovens e mais 18 escolarizados(as) . Um nmero igualmente elevado (64%) concorda que casais de gays ou de lsbicas no deveriam andar abraados 19 ou ficar se beijando em lugares pblicos . Essa aparente tolerncia deve, portanto, ser considerada em sua dimenso prescritiva e no
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17 A ideia de que homossexualidade doena encontra um nmero de adeptos trs vezes inferior entre os(as) mais escolarizados(as) (22%) quando comparados(as) aos(s) menos escolarizados(as) (66%). 18 81% entre as mulheres que tm idades de 16 a 24 anos e 84% entre aqueles(as) com nvel superior. 19 80% entre as mulheres com 60 anos ou mais e 78% entre os(as) que nunca foram escola.
como uma forma de aceitao da diferena, reforando a ideia de que a condio necessria para a aceitao social destas pessoas o recolhimento. Ao que parece, lsbicas e gays devem manter sua sexualidade restrita aos 20 espaos privados e ntimos . Consideradas em seu conjunto, todas as tendncias de opinio anteriormente discutidas desenham uma espcie de tica particular, na qual no parece ser contraditrio acreditar que a homossexualidade seja simultaneamente doena e falha moral e que, mesmo assim, possa ser at tolerada, desde que mantida em espcie de priso domiciliar. *** A aceitao social de pessoas LGBT tambm dependente da posio que ocupam ou poderiam ocupar com relao aos (s) respondentes. Um percentual expressivo de respondentes declarou ser indiferente quanto a ter colegas de trabalho (70%), chefes (68%) ou vizinhos(as) (72%) gays ou lsbicas. Em nmero idntico (4%), temos os(as) que ficariam contentes em ter gays e lsbicas em seu ambiente de trabalho e os(as) que se recusariam a conviver com eles(as) nesse espao (pensando at mesmo em mudar de emprego). A indiferena tende a cair quando se trata de escolher amigos, mdicos ou professores para os filhos. No caso de mdicos, 62% dos(as) respondentes declararam-se indiferentes ao fato de eles serem ou poderem ser gays ou lsbicas. Em relao amizade, a indiferena foi de 60%; caindo um pouco mais quando se trata de professores para os filhos (56%). Se os nmeros referentes indiferena no variam tanto nesses casos, os relativos a atitudes intolerantes mais extremas mostram-se bem mais variveis. Assim, se 9% dos(as) respondentes no aceitariam amigos(as) gays ou lsbicas, esse percentual praticamente dobra no caso da escolha de mdicos e professores para os filhos: 18% trocariam de mdico e 17% tentariam mudar o(a) professor(a). Esses nmeros
so ligeiramente mais altos para os homens e aqui tambm a escolaridade modula intensamente os dados, fazendo com que atitudes mais tolerantes sejam progressivamente mais comuns quanto maior o nmero de anos 21 de estudo . Quando o tema da aceitao da homossexualidade refere-se a um crculo ntimo de relaes familiares, a indiferena diminui drasticamente. Apenas 13% dos(as) respondentes no se importariam ou achariam indiferente que filhos(as) fossem gays ou lsbicas. Esse nmero permanece constante seja o respondente homem ou mulher, mas cresce exponencialmente conforme a escolaridade, indo de 3% entre os(as) menos escolarizados(as) a 18% entre os(as) com maior grau de instruo. A resposta mais comum (72%) foi a de que no gostariam, mas procurariam aceitar. Essa atitude tende a ser mais comum entre mulheres (81% entre as de 45 a 59 anos) do que entre homens (62% entre os mais jovens) e no varia significativamente segundo os diferentes graus de escolaridade (valores entre 71% e 73%). Chamamos a ateno para o fato de que 7 % dos(as) entrevistados(as) declararam que no aceitariam filhos gays ou lsbicas e os expulsariam de casa. O nmero de respondentes que teria tal atitude extrema muito maior entre homens (11%) do que entre mulheres (4%) e sofre enorme variao segundo o grau de escolaridade, indo de 15% entre os que nunca foram escola a apenas 2% entre os(as) com instruo de nvel superior. Entre os(as) mais jovens (de 16 a 24 anos de idade), apenas 1% das mulheres declarou que expulsaria um filho gay ou uma filha lsbica de casa enquanto 14% dos homens nessa faixa etria tomariam tal atitude. importante notar que esse nmero apenas ligeiramente inferior ao dos homens com 60 anos ou mais que fariam o mesmo (16%). Dadas as discrepncias apresentadas por homens e mulheres com relao aceitao de filhos(as) gays e lsbicas, compreensvel que, na amostra de convenincia formada
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20 Isso parece se refletir no fato de 38% dos(as) respondentes da amostra nacional (subamostra A) considerarem ruim a presena de pessoas LGBT na mdia nacional, sendo que 26% justificaram sua opinio afirmando que o comportamento exibido na mdia pode influenciar crianas e adolescentes. Essa opinio contrasta fortemente com a de gays, lsbicas e bissexuais que, em sua maioria (80%) considera positiva tal presena por possibilitar abrir a cabea das pessoas (41%), fazer com que as pessoas aceitem a diferena (19%) e mostrar sociedade que todos somos iguais (18%). 21 Assim, se a indiferena a ter amigos gays ou lsbicas de 30% para os que nunca foram escola, ela sobe para 70% entre os que tm nvel superior. No caso de mdicos e de professores de filhos, a indiferena sobe de 39% e 36% para 76% e 65%, respectivamente. Entre os(as) menos escolarizados(as), nada menos do que 35% mudariam de mdico e 37% tentariam mudar o professor do filho.
por homossexuais e bissexuais, quando perguntados(as) para qual pessoa da famlia contaram sobre sua identidade sexual, as mes apaream em primeiro lugar, com 61% das menes, sendo seguidas pelas irms, com 59%. Irmos e pais alcanaram, respectiva22 mente, os percentuais de 52% e 43% . O modo como os(as) respondentes reagiram a abordagens ou cantadas de gays ou lsbicas sinaliza tambm o seu grau de intolerncia ou de homofobia. Demonstrando o potencial ofensivo de que esses atos parecem estar revestidos, 18% dos(as) que teriam sido abordados(as) reagiram negativamente, o que incluiu palavras de irritao, xingamentos e at violncia fsica. Apenas 2% reagiram positivamente (agradeci o elogio, morri de rir, aceitei o convite). Reaes negativas so muito mais frequentes entre os homens (25%) do que entre as mulheres (12%). *** Embora atitudes e ideias preconceituosas apresentem, como visto anteriormente, flutuaes significativas segundo diferentes marcadores sociais, elas se manifestam claramente no conjunto de dados analisados e continuam fortemente disseminadas na sociedade brasileira. E isso parece claro aos prprios(as) entrevistado(as). Podemos afirmar que se h algo de consensual entre eles(as), talvez seja a concepo de que no Brasil existe preconceito contra pessoas LGBT, pouco variando segundo faixa etria, sexo/gnero e escolaridade. Apenas 5% de toda a amostra nacional declaram que tal preconceito no existe. Entre os(as) que so alvo do preconceito (gays, lsbicas e bissexuais), parece ser mais difcil desconhec-lo, sendo que apenas 2% dos entrevistados(as) na amostra de convenincia afirmam o mesmo. Se na amostra nacional 91% identificam preconceito no Brasil, ao serem perguntados(as) se eles(as) prprios(as) tinham preconceito com relao a pessoas LGBT, apenas 32% assumem t-lo. A distribuio dos dados sobre o reconhecimento do prprio preconceito,
segundo as diferentes categorias sociais aqui analisadas, acompanha de muito perto o modo como se distribuem os dados sobre a rejeio a pessoas LGBT que apresentamos no incio da anlise. Homens tendem a se reconhecer mais preconceituosos que mulheres (36% e 29%, respectivamente) e, tanto para eles como para elas, os(as) que se dizem menos preconceituosos(as) so aqueles(as) que tendem a identificar maior preconceito nas sociedade brasileira. O fato de parte significativa dos(as) respondentes declarar-se preconceituoso(a) ao() pesquisador(a) pode significar mais que simples coerncia com relao s opinies que expressam nas respostas s outras questes, apontando talvez para o fato de que, para os(as) respondentes, quando se trata de orientaes sexuais e identificaes de gnero no convencionais, o preconceito se justificaria ou seria legtimo. Ao que parece, no se tm vergonha de assumi-lo. Nesse sentido, a relativa facilidade de reconhecer-se preconceituoso(a) pode ser interpretada como mais um sinal do quanto a homofobia est enraizada na sociedade brasileira.
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Experincias de discriminao e violncia homofbica

Dadas as tendncias detectadas pelo survey nacional, no deve surpreender que, na amostra com gays, lsbicas e bissexuais, 53% dos(as) respondentes declarem sentir-se discriminados (variando de 67% entre os mais jovens e 32% entre os que tinham 45 anos ou mais). Gays (60%) tendem a se sentir mais discriminados do que lsbicas (50%) e ambos os grupos mais do que bissexuais (39%). Quando estimulados a avaliar a discriminao que sofrem em diferentes contextos sociais, percebe-se que o sentimento de discriminao se produz tanto em esferas mais privadas, como em esferas mais pblicas da vida social. Desse modo, 44% do(as) respondentes sentiram-se discriminado(as) em espaos de lazer e de consumo e um nmero no muito inferior no ambiente familiar (39%).
22 Segundo relatos dos(as) entrevistados(as) LGBT que contaram para as mes sobre sua identidade sexual, 17% delas no se importaram, achando isso indiferente, 35% no gostaram, mas procuraram aceitar e 5% no aceitaram, chegando a expulsar seus filhos ou suas filhas de casa. A atitude dos pais foi um pouco diferente: 12% no se importaram, 22% no gostaram, mas procuraram aceitar e em 4% dos casos houve expulso de casa. Houve correlao entre os casos que resultaram em expulso de casa, tanto por parte do pai como da me, e a escolaridade mais baixa do(a) respondente.
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So mltiplos os agentes dessa discriminao (alm de desconhecidos, so mencionados tambm pais, irmos, amigos, vizinhos, colegas de escola ou trabalho, professores, policiais), bem como os locais onde ocorre (casa, escola, rua, local de trabalho, bares etc.) e as formas que assume (demisso do trabalho, agresses fsicas, expulso de casa). Entre os tipos de discriminao, o que mais se destaca a que se apresenta como violncia psicolgica, moral ou verbal (47%), diretamente associada produo da homossexualidade como lugar social marcado pela injria, desonra e humilhao. Como se pode supor, eventos de discriminao deixam marcas profundas em quem os experimenta. Dos(as) que se sentiram discriminados(as), apenas 3% afirmam no terem dado ateno, no se importando ou ficando indiferente experincia. Estes sentimentos negativos (de tristeza, inferioridade, anormalidade, depresso, humilhao, entre os referidos nas entrevistas) so muito provavelmente os responsveis pelo fato de que em apenas poucos casos houve atitudes como contestei seus argumentos/me defendi (6%), procurei os meus direitos/processei (2%), procurei a gerncia ou superiores (1%). Apesar dos fortes sentimentos que emergem com o episdio da discriminao (ou por isso mesmo), 19% das vtimas permaneceram em silncio, no contando o caso para nenhuma pessoa, nem mesmo para amigos, familiares, psiclogos etc. Alm de situaes de discriminao, os(as) entrevistados(as) foram indagados(as) sobre experincias de violncia pela orientao, conduta ou preferncia sexual. O survey explorou duas frentes distintas. Inicialmente, foi perguntado se os(as) entrevistados(as) conheciam pessoalmente algum que tivesse sido vtima de certos tipos de violncia, conforme apresentados pelo(a) entrevistador(a). Em um segundo momento, foi perguntado se eles(as) prprios(as) tinham sido vtimas de tais violncias.
Entre os(as) respondentes, 70% declaram conhecer pessoalmente algum que foi tratado com ironia ou gozao; 62%, pessoas que foram alvo de grosserias ou ofensas; e 45%, algum que foi exposto situao vexatria ou constrangedora; e 32% conhecem pessoas que foram ameaadas ou aterrorizadas. Passando da violncia simblica para a violncia fsica, um nmero bastante significativo (41%) afirma conhecer pessoalmente quem tenha sido agredido fisicamente; 28% manifestaram-se da mesma forma sobre conhecer algum que teve a integridade ou sade fsica comprometida; e um nmero menor (24%) declara conhecer pessoalmente algum que, de propsito, foi exposto a perigo de vida. Foram tambm significativas as menes ao conhecimento de pessoas atingidas por outros tipos de violncia, como ser privado dos cuidados ou da convivncia familiar (34%); ter sido forado a fazer o que no gostaria (22%) e ter atendimento de sade dificultado, recusado ou 23 retardado (12%). Quando se trata da violncia sofrida pelos(as) respondentes, os nmeros caem consideravelmente. No entanto, ainda significativo que 10% dos(as) entrevistados(as) tenham sido ameaados(as) ou aterrorizados(as); 7%, vtimas de leso corporal; 7%, obrigados a fazer o que no gostariam; 5% tenham tido a integridade ou sade fsica comprometida e 3% tenham sido expostos de propsito a perigo de vida. Na amostra, 6% foram privados dos cuidados ou da convivncia familiar e 2% tiveram atendimento de sade dificultado, recusado ou retardado. Formas de violncia simblica, que implicam humilhao e injria, foram mencionadas em propores bem maiores. Desse modo, 42% declaram ter sido tratados com ironia ou gozao; 31% ter sido tratados com grosserias ou ofensas; e 21% ter sido exposto(a)s a situao vexatria ou constrangedora. Ressaltamos que essas experincias de violncia encontram-se atravessadas por modula-
23 Dentre os(as) entrevistados(as) que relataram conhecer algum que foi vtima de violncia, notamos que o percentual dos homens tende a ser superior ao das mulheres, exceto nas categorias privado dos cuidados ou da convivncia com a famlia (30% para homens e 37% para as mulheres) e ter atendimento de sade dificultado, recusado ou retardado (com 11% de homens e 12% de mulheres). Nota-se ainda que conhecer pessoalmente algum que tenha sido vtima de algum destes tipos de violncia tende a crescer com a escolaridade e a renda familiar dos(as) entrevistados(as). Deste modo, se 19% dos(as) que tinham ensino fundamental conheciam alguma pessoa que tenha sido exposta a perigo de vida, esse nmero sobe para 21% entre os de nvel mdio e chega a 28% entre os de nvel superior.
es tanto de sexo/identidade sexual como de idade e escolaridade. Em primeiro lugar, gays parecem ser alvo preferencial de violncias como ironia ou gozao (48% de gays e 40% de lsbicas), exposio situao vexatria ou constrangedora (27% de gays e 17% de lsbicas), leso corporal (10% deles e 6% de lsbicas), e ter sido forado a fazer o que no gostaria (10% deles e 4% delas). Embora com percentuais prximos, as lsbicas relatam em maior medida ter tido sua integridade ou sade fsica comprometida (6%) do que os gays (5%) e ter sido privadas dos cuidados ou da convivncia com a famlia (7% de lsbicas e 5% de gays). Com relao idade, percebe-se que os(as) mais jovens reportam violncias em maiores propores, talvez por estarem, como visto anteriormente, expostos a um meio particularmente homofbico. Assim, enquanto 49% daqueles(as) com at 24 anos relatam ter sido tratados(as) com ironia ou gozao, esse percentual decresce para 24% entre os(as) de 45 anos ou mais. O mesmo ocorre com as experincias de ter sido tratado com grosseria ou ofensas cuja meno cai de 36% entre os(as) mais jovens para 22% entre os(as) mais velhos(as) e de ter sido exposto situao vexatria ou constrangedora relatada por 26% dos(as) mais jovens e por 12% dos(as) mais velhos(as). H, entretanto, certas formas de violncia que atingem preferencialmente
os(as) mais velhos(as). Em maior nmero, eles(as) relatam ter sido expostos(as) a perigo de vida de 2%, entre os(as) que tinham at 24 anos, o relato de tal experincia passa a 7% entre os(as) aqueles(as) com idades de 35 a 44 anos , o ter tido a integridade ou sade fsica comprometida de 3% a 8%, respectivamente e ter sido obrigado a fazer o que no gostaria, de 3% a 11%, respectivamente. O golpe conhecido como Boa-noite Cinderela, que consiste na sedao de pessoas com o objetivo de facilitar o roubo de seus pertences, vitimou 6% dos(as) entrevistados(as), sendo 12% para aqueles(as) mais velhos(as), com 45 anos ou mais. A exceo de ter sido tratado com ironia ou gozao, que sobe consistentemente com as 24 faixas de escolaridade e ter tido atendimento de sade dificultado, recusado ou retardado (que se mantm em torno de 3% para as diferentes faixas de escolaridade), os relatos de violncias caem abruptamente quando se compara os(as) que tinham o ensino fundamental 25 com os(as) que tinham o ensino mdio . O mesmo no se verifica, porm, quando comparamos os(as) que tm o ensino mdio e os(as) com ensino superior. Embora os(as) respondentes de ensino superior relatem episdios de violncia em propores menores que os(as) de ensino fundamental, os ndices so mais altos dos que os apresentados por quem tem ensino mdio. Assim, em vrias das categorias
24 Os relatos nesse sentido vo de 36% entre os(as) de nvel bsico para 41% entre os(as) com ensino mdio e chegando a 45% entre os(as) com ensino superior. 25 Assim, ter sido exposto situao vexatria ou constrangedora cai de 33% entre aqueles(as) com ensino fundamental para 19% entre os(as) que estudaram at o ensino mdio; e ter sido ameaado ou aterrorizado atinge 20% dos(as) com ensino fundamental contra 8% dos(as) com ensino mdio.
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de violncia, o percentual diminui da primeira para a segunda faixa de escolaridade, voltando a subir um pouco da segunda para a tercei26 ra . No entanto, antes de afirmarmos que os(as) mais escolarizados(as) estariam mais expostos violncia, devemos nos perguntar se no a violncia que, para estas pessoas, torna-se mais perceptvel. importante tambm lembrar que entre os(as) respondentes com ensino superior que se encontra o menor nmero de gays e lsbicas que se mantm no armrio, ou seja, que guardam em absoluto segredo sua orientao sexual. Entre os gays e as lsbicas entrevistados(as), apenas uma minoria de 3% mantinham em absoluto segredo 27 sua identidade sexual .
Viver sob ameaa (apontamentos finais)

guisa de concluso, gostaramos de registrar que, dos dados aqui analisados, salta vista o modo como, a partir da reproduo de um conjunto de esteretipos e ideias preconcebidas sobre homossexualidade (ou de determinadas convenes sociais de gnero e de sexualidade), tem sido reservado parcela importante de cidados e cidads brasileiros um lugar social marcado pela experincia direta de humilhaes, constrangimentos e violncias fsicas ou pela constante ameaa de vir a sofr-las. Mesmo quando no so eles(as) prprios(as) os(as) vitimados(as), os numerosos relatos de gays, lsbicas e bissexuais entrevistados(as) sobre algum de seu conhecimento que o foi apresentam-se como uma espcie de alerta para o que pode um dia vir a acontecer com todos(as), especialmente com aqueles(as) que insistem em exibir sua diferena no espao pblico, sem recato ou vergonha, exigindo que seja respeitada. Os dados revelam tambm a forte tenso social que atualmente cerca a homossexualidade e as identidades de gnero no convencionais. Em torno delas, foras contrrias parecem se confrontar, apontando para direes opostas. H permanncias, concepes arraigadas segundo as quais a homossexualidade o lugar
da injria, da doena, do mal. H tambm importantes mudanas que fazem crer na lenta emergncia de uma sociedade mais igualitria e justa. Algumas permanncias esto l onde esperaramos que estivessem as velhas geraes tendem a ser mais conservadoras, por exemplo; outras, como o caso da homofobia notvel expressa pelos homens mais jovens, so mais perturbadoras, pois aparecem justamente onde no as espervamos, colocando em xeque o sentido mais geral que gostaramos que o processo de mudana tomasse. De todo modo, a esse lugar social desconfortvel que ainda lhes reservado, os(as) respondentes gays, lsbicas e bissexuais da segunda amostra parecem opor uma experincia pessoal contrastante. Com relao ao sentimento que os(as) entrevistados(as) mantm com relao sua orientao sexual, nada menos do que 65% dizem que se sentem vontade e 26% dizem sentir orgulho do que so. E o percentual dos(as) que se sentem vontade com relao sua orientao sexual aumenta com a escolaridade, chegando a 72% entre os(as) com ensino superior ou mais. Assim, tudo se passa como se, diante da dvida e da ambivalncia com que a sociedade brasileira ainda trata a homossexualidade, os(as) homossexuais opusessem a experincia de uma vida que, mesmo em um mundo que lhes continua hostil, vale a pena ser vivida. Entretanto, de todos(as) respondentes, 8% confessam sentir vergonha de sua orientao sexual, chegando tal sentimento a atingir 14% dos(as) com ensino fundamental. Seu sentimento parece testemunhar que, no Brasil, para muitos homens e mulheres homossexuais, pouco mudou, que ainda estamos longe de viver em uma sociedade em que o nmero de homossexuais que sentem vergonha do que so seja ao menos equivalente ao nmero de pessoas que, na populao em geral, revelam o mesmo sentimento e que, conforme revelou o survey nacional, de 0,30009. Somente um prximo survey poder dizer se devemos ou no considerar essa cifra, para alm de uma simples quimera estatstica, tambm uma quimera poltica.
26 Ter sido exposto(a) situao vexatria ou constrangedora, por exemplo, foi reportado por 21% dos(as) respondentes com ensino superior, superando os(as) que tinham ensino mdio (19%). 27 Notamos que 8% daqueles(as) com ensino fundamental mantinham em segredo sua orientao sexual, percentual este que cai para 3% entre os(as) com ensino mdio e para 2% entre aqueles(as) com ensino superior. A maioria (97%), contudo, j tinha assumido sua identidade sexual para ao menos um dos seguintes crculos de sociabilidade [respostas mltiplas]: amigos (82%), famlia (78%), colegas de trabalho (50%), colegas de escola ou faculdade (33%), profissionais de sade (30%) etc. Ademais, consideramos alto o percentual daqueles que contaram sobre sua sexualidade para seus chefes ou demais superiores no ambiente de trabalho, que foi de 27%.
Dina Lida Kinoshita 2 e Esther Kuperman
SOBRE O ANTISSEMITISMO NO BRASIL

Se minha Teoria da Relatividade estiver correta, a Alemanha dir que sou alemo e a Frana me declarar cidado do mundo. Mas, se no estiver, a Frana dir que sou alemo e os alemes diro que sou judeu. Albert Einstein
2 Esther Kuperman historiadora e professora. Doutora em Cincias Sociais e ps-doutoranda em Histria pela Uerj, membro da Coordenao dos Amigos Brasileiros do Paz Agora grupo de pacifistas que defende o entendimento entre israelenses e palestinos e atua em mbito internacional. 3 O termo marrano era aplicado aos judeus convertidos ao cristianismo e possui dois significados: o primeiro originou-se no hebraico e denotava aquele que era convertido ou transformado fora, e o segundo significava porco, sujo, imundo, excomungado. 4 Nascido no Brasil colonial e batizado, embora sua famlia tivesse origem judaica,o dramaturgo Antonio Jos da Silva foi acusado de praticar o judasmo e levado, juntamente com sua famlia, para Lisboa pela inquisio portuguesa em 1737. Condenado, foi queimado em Auto de F em 1739.
As primeiras manifestaes do antissemitismo no Brasil aconteceram ainda no incio do processo de colonizao, quando, junto com os cristos novos, vieram tambm os rgos de vigilncia metropolitanos ligados ao Tribunal da Santa Inquisio, cuja funo era coibir as prticas judaizantes, ou seja, o exerccio da liturgia judaica. Durante os tempos da colonizao, a fuga da Europa, especialmente por causa da Inquisio, contribuiu para uma 3 forte presena dos marranos em terras brasileiras, mas eram todos colocados sob estreita vigilncia para que no praticassem os rituais do judasmo. O caso do teatrlogo brasileiro Antonio Jos da Silva, conhecido como O Ju4 deu, ocorrido no sculo XVII, emblemtico. Aps a independncia, a primeira Constituio, outorgada em 1824, declarou o catolicismo religio oficial do Imprio, subordinando a Igreja ao Estado pelo regime do padroado e beneplcito. Na prtica, isso resultou na negao da cidadania a todos aqueles que no fossem catlicos, uma vez que a Igreja catlica
A primeira leva de judeus ashkenazim para o Brasil remonta ao fim do sculo XIX, mais precisamente aos anos que sucederam o final da guerra Franco Prussiana, coincidindo, 7 tambm, com a ocorrncia do caso Dreyfus , na Frana. Eles provinham da Alscia-Lorena, zona de disputa entre Frana e Alemanha por muitos sculos. Contudo o fim do sculo XIX foi o perodo do crescimento do nacionalismo e da xenofobia na Europa, marcado especial8 mente pelos pogroms czaristas que levaram imigrao macia de judeus, em direo s Amricas. O antissemitismo entre povos eslavos, sobretudo nos grupos de origem camponesa, insuflado pelos czares, transformava o 9 judeu da Pale no bode expiatrio preferido do Imprio. Muitos destes, fugitivos dos pogroms czaristas, acabaram se fixando em colnias agrcolas situadas no sul do Brasil e norte da Argentina. No intervalo entre as duas guerras mundiais, houve aumento no fluxo migratrio. Segundo
1 Dina Lida Kinoshita doutora em Fsica, professora da USP, membro do Conselho da Ctedra Unesco de Educao para a Paz, Direitos Humanos, Democracia e Tolerncia no Instituto de Estudos Avanados desta Universidade. Membro da Coordenao dos Amigos Brasileiros do Paz Agora. Tambm faz parte do Comit Executivo da Associao Internacional de Educadores para a Paz.
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O antissemitismo uma realidade na nossa sociedade. No se trata de um fenmeno racional, embora seja alimentado por caractersticas da sociedade civil e tambm por conjunturas especficas que podem ser identificadas. Por isso, permanece latente em nossa sociedade, at que determinadas circunstncias criem condies para que aflore e se explicite.
era responsvel pelos registros de nascimento e casamento, o que acarretava, entre outras consequncias, o no reconhecimento dos 5 casamentos que no fossem catlicos e dos nascidos que no fossem batizados. Somente com a Repblica o padroado foi extinto e o registro civil passou a ser responsabilidade do Estado, o que garantia, do ponto de vista institucional, uma cidadania mnima queles que no eram catlicos.
J. Lesser, houve uma variao de 87% no nmero de imigrantes judeus chegando ao Brasil (LESSER, 1995). De acordo com o mesmo autor, isso se devia criao de mecanismos que impediam a entrada de novos imigrantes em territrio norte- americano, o que tornou os pases da Amrica do Sul uma alternativa. O crescimento do nmero de imigrantes judeus para o Brasil no perodo gerou uma reao por parte do governo brasileiro, que, a exemplo do governo norte-americano, criou restries entrada de imigrantes: o governo de Epitcio Pessoa tornou obrigatria a comprovao de recursos financeiros que garantissem a sobrevivncia de cada imigrante que pleiteava se instalar em territrio brasileiro. Nos anos 1920, chegaram novas levas de imigrantes para o Brasil: era a vez dos judeus que viviam nas regies da Rssia onde se desenrolou a Guerra Civil, ps-Revoluo de Outubro. E nos anos 1930 chegaram os que fugiam do nazifascismo aps a ascenso de Hitler ao poder na Alemanha, bem como perseguidos polticos das ditaduras do Leste Europeu e gente que buscava melhores condies de vida diante da crise econmica reinante na Europa, que atingia em especial as comunidades judaicas muito empobrecidas. Mas este ltimo fluxo encontrou impedimentos, pois
a legislao brasileira passou a estabelecer novas restries entrada daqueles que eram considerados indesejveis: Por seu turno, o Estado brasileiro vivia um perodo em que a propaganda ideolgica ou a poltica de imigrao adotada indicavam o fechamento de suas fronteiras para aqueles racialmente apontados como judeus. (KOIFMAN, 2002) Os mecanismos criados pelo Estado para restringir a entrada de judeus foram as circulares secretas, como a de 7 de junho de 1937, que interrompia a imigrao, descrita pelo Ministrio das Relaes Exteriores como desordenada ou ainda a circular secreta, que levava o nmero 1.249, de setembro de 1938, assinada por Oswaldo Aranha ento chefe do Itamaraty que impedia a entrada dos judeus (KOIFMAN, 2002). A chegada de imigrantes judeus ao Brasil desde os anos 1930 e a consequente estruturao de instituies culturais, polticas, recreativas e educacionais despertou, nos rgos encarregados de promover a vigilncia sobre a populao, interesse a respeito de seus objetivos, seus quadros, suas propostas e sua atuao,
5 O registro civil s foi formalmente criado no Brasil em 1874. E apenas um ano depois que algumas cidades passaram a criar os cartrios, ou seja, os ofcios onde era efetuado o registro civil, que no vinculava o documento religio. 6 As comunidades judaicas que foram para a Europa com a dispora concentravam-se na Espanha, Roma, Frana e Alemanha. Os judeus localizados na Frana e Alemanha eram chamados de ashkenazim - que significa alemo em hebraico. 7 Ocorrido em 1894, consistiu na condenao de um judeu, que era oficial do exrcito francs, Alfred Dreyfus, acusado de alta traio. Dreyfus foi condenado priso perptua, porm, mais tarde descobriu-se que a acusao baseava-se em documentos falsos e Dreyfus foi inocentado. 8 Ataque violento organizado pela polcia secreta russa a povoamentos e vilas habitados por minorias tnicas, especialmente judeus, mas tambm protestantes e eslavos. Os pogroms ocorreram, principalmente, no sul da Rssia, de 1880 a 1920.
9 De acordo com a Jewish Enciclopedy, a Pale ou Zona de Residncia consistia na regio onde era permitida a residncia de judeus no Imprio Czarista, definida por Catarina II, em 1791, e englobava os atuais territrios da Letnia, Litunia, Ucrnia, Bielorssia e parte da Polnia, uma vez que esta foi partilhada entre os imprios Czarista, Austro-hngaro e Prussiano no fim do sculo XVIII.
Segundo Milgram, a converso era uma ttica usada pelo Vaticano, em comum acordo com os nazistas, para salvar judeus alemes durante a guerra (MILGRAM, 1994). Muitos judeus sobreviventes do Holocausto vieram como convertidos ao catolicismo. Contudo, o governo brasileiro, utilizando as circulares secretas, fazia exigncias que os conversos no tinham como cumprir e a maioria no pde ingressar no pas. No ps-guerra, apesar das circulares secretas do Estado Novo terem sido abolidas, at a posse de Juscelino (1956) continuavam sendo utilizadas. Com o final da Segunda Guerra e o advento de uma nova conjuntura a Guerra Fria , os estrangeiros visados pelas investigaes eram todos aqueles que vinham dos pases da en11 to chamada cortina de ferro . Dentre os imigrantes oriundos dessa regio, os judeus eram vistos com especial desconfiana. Sobre esses recaam as suspeitas e forte vigilncia por
Nas regies Sul e Sudeste, que receberam imigraes mais recentes, provenientes da Europa, esta cultura de antisemitismo mais antiga misturava-se com outras manifestaes, como as teorias raciais do sculo XIX e o apoio ao nazifascismo durante o sculo XX, especialmente entre imigrantes alemes e italianos. Nesse perodo, com a revelao dos horrores do Holocausto, as manifestaes de intolerncia passaram a ser rechaadas, pelo menos em pblico. Ao mesmo tempo, com a fundao do Estado de Israel e a construo da imagem do judeu que fazia crescer flores no deserto, surge certa simpatia responsvel pela diminuio das manifestaes de antissemitismo. nesse perodo que comea uma identificao automtica entre os judeus e Israel no imaginrio da populao brasileira. Tanto positiva como negativamente, desde aquele perodo, no se faz nenhuma diferenciao entre judeu e israelense, como se ambos constitussem uma mesma nacionalidade, ignorando o fato de que um judeu pode ser brasileiro, francs,
pois o Estado brasileiro desconfiava das simpatias dos judeus originrios do Leste Europeu Revoluo de Outubro de 1917 (PINHEIRO, 1991). Desta forma, foi produzido um grande nmero de dossis, contendo informaes sobre o funcionamento dessas instituies, colhidas pelos policiais e investigadores. Tais documentos podem nos fornecer uma ideia de como a comunidade judaica passou a ser objeto de vigilncia das polcias polticas, especialmente no Rio de Janeiro, capital do pas. Alm dos imigrantes, as instituies comunitrias criadas pelos judeus que aqui viviam eram objeto de estreita vigilncia, por parte dos rgos de represso. Em 1944, durante o Estado Novo, com a criao do Departamento Federal de Segurana Pblica, subordinado diretamente ao Ministrio da 10 Justia, foi extinto o DESPS . Em seu lugar, foi organizada a Diviso de Polcia Poltica e Social (DPS), com funes semelhantes. O objetivo dessa mudana administrativa era aprofundar as investigaes principalmente sobre integralistas e estrangeiros, especialmente os originrios dos pases do Eixo.
parte do Estado brasileiro. Aps 1948, com a Independncia do Estado de Israel, ocorre nova corrente imigratria, a 12 13 dos judeus sefaradim e mizrachim expulsos dos pases rabes. Entretanto, no se pode afirmar que sua presena era vista com tranquilidade pelo Estado brasileiro, assim como pela sociedade. Nas regies Norte e Nordeste, onde no houve imigrao macia europeia no sculo XX, persistia o antissemitismo dos tempos coloniais, que se expressava tambm por vocbulos como judiar, de tradies como a malhao do Judas no sbado de aleluia, na caracterizao do judeu como agiota, avarento etc., uma viso estigmatizada das atividades judaicas durante a Idade Mdia, uma vez que a Igreja catlica no via com bons olhos as atividades financeiras. Esse tipo de manifestao ainda se encontra muito arraigada no imaginrio popular.
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noruegus ou israelense. Desta forma, qualquer fato ocorrido em Israel passou a ter imediata repercusso sobre as comunidades judaicas brasileiras. A mudana na correlao de foras no Oriente Mdio tornou-se, ento, referncia para as relaes, tanto no interior das comunidades judaicas como entre os judeus e as demais coletividades. Atualmente, a desinformao sobre o que se passa no Oriente Mdio tambm resulta em concluses incorretas acerca do papel que o Estado de Israel desempenha na regio. comum vermos afirmaes de que Israel sempre foi ponta de lana dos EUA no Oriente Mdio. Esta assero no leva em conta que quem defendeu e encaminhou a proposta da partilha da Palestina e a criao do Estado de Israel e de um Estado Palestino, na Assembleia Geral da ONU (1947), foi a antiga Unio Sovitica e que a Checoslovquia (que pertencia ao campo poltico da URSS) forneceu, em grande 14 medida, as armas utilizadas pela Hagan na Guerra de Independncia (1948). Portanto, a criao do Estado de Israel no foi um projeto anglo-americano como se afirma. Em pleno processo de descolonizao da sia e da frica, tendo como pano de fundo a Guerra Fria, a URSS tinha todo interesse em manter uma rea de influncia no Oriente Mdio contra os pases colonialistas. Isso explica seu apoio fundao do Estado de Israel. Naquele momento, a URSS era vista como a grande vitoriosa na II Guerra, e a maioria dos judeus, mesmo os sionistas, tinha simpatia por esse pas. Este quadro comeou a mudar a partir da Guerra Fria, especialmente porque o novo Estado de Israel era invivel economicamente. Desta forma, embora a URSS tenha se empenhado na criao de Israel, no possua condies para prestar ajuda econmica ou financeira no perodo posterior: tinha sofrido perdas humanas e materiais incalculveis durante a guerra, necessitando reerguer o que
havia sido destrudo em seu territrio. O capital inicial necessrio construo das bases materiais do Estado de Israel no veio dos EUA, como se costuma afirmar, mas sim da Repblica Federal da Alemanha. Ao ser criada a RFA, seu primeiro chanceler, Konrad Adenauer, firmou um tratado com o Estado de Israel pelo qual os sobreviventes do Holocausto teriam indenizaes vitalcias e a soma referente aos 6 milhes de assassinados destinar-se-ia ao novo Estado. Em 1951, teve incio a reorganizao da Internacional Socialista (IS), que havia sido totalmente destroada com a ascenso do nazismo, uma vez que o Partido Social Democrata Alemo havia sido o grande sustentculo dessas foras polticas. Os partidos majoritrios na fundao do Estado de Israel, o trabalhista (Mapai) e o socialista (Mapam) ingressaram na IS. Como o contexto poltico internacional estava polarizado em virtude da Guerra Fria, os pases europeus, bem como Israel, mesmo sendo dirigidos por partidos pertencentes IS, alinharam-se com os EUA. Em 1956, aps a Guerra do Sinai (1956), a URSS passou a apoiar Abdel Gamal Nasser do Egito, o que levou a uma aproximao entre Israel e os EUA. Esse processo teve seu ponto culminante logo aps a Guerra dos Seis Dias (1967) quando a URSS e as Repblicas Populares do bloco sovitico romperam relaes com Israel. Esse fato levou parte da opinio pblica mundial, especialmente os progressistas, a uma atitude maniquesta, criando uma noo de mocinho e bandido, na qual os rabes seriam os mocinhos e os israelenses, os bandidos. Esse modelo s sofreu mudanas durante a Perestroika e Glasnost de Gorbachev. Nos dias de hoje, a concepo de que na questo do Oriente Mdio h apenas bons e maus de forma absoluta mantm-se e essa noo se transfere para o Brasil, onde, por confundir judeus com israelenses, passa-se a
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Sobre o antissemitismo no Brasil | Comunicaes do ISER
15 FREITAS, Manuel. O poder oculto: de onde vem a impunidade de Israel. Artigo publicado pelo IAR notcias da Argentina, cuja traduo encontra-se na pgina do Partido Comunista Brasileiro. Disponvel em http://www.pcb.org.br/ portal/ index.php?option=com_ content&view=article&id= 1724:os-donos-do-sistema&catid=43: imperialismo. Acesso em 7 de julho de 2011. 16 Os Protocolos... foi um texto escrito pela polcia secreta do Czar Nicolau II, acusando os judeus de organizar uma conspirao para dominar o mundo. O objetivo do Czar era gerar dio contra os
culpabilizar todos os judeus e israelenses pela situao em que se encontram os palestinos. Ao mesmo tempo, considera-se que, em Israel, governo e povo so o mesmo. Assim, as aes perpetradas pelo governo de Israel so atribudas ao povo, em sua totalidade. Como se no houvesse nenhuma forma de oposio. fato que em eleies democrticas, governos de extrema direita tm sido eleitos em Israel do mesmo modo que em muitos outros pases. No entanto ningum fala em extinguir a Itlia de Berlusconi ou a Holanda ou a ustria dirigidos por neonazistas h poucos anos. Embora todos os pases do Oriente Mdio e do norte da frica tenham sido pees das duas grandes superpotncias durante a Guerra Fria, setores da esquerda sempre caracterizaram Israel como ponta de lana do imperialismo na regio e o sionismo, movimento de afirmao da nacionalidade judaica nascido no sculo XIX, passou a ser identificado como racismo. O Brasil da ditadura militar foi um dos pases que votaram a favor dessa resoluo na ONU (posio que foi fruto do pragmatismo responsvel do chanceler Azeredo da Silveira). Pouco a pouco, o antissemitismo clssico tem sido substitudo por um antissionismo raivoso e este, por sua vez, tornou-se uma nova forma de manifestao do velho antissemitismo. Setores que antes combatiam a intolerncia, como o Partido Comunista Brasileiro, no qual havia uma grande militncia judaica, passaram a atacar judeus, de forma indistinta, acusando-os at de organizar um compl para dominar o mundo. Tais opinies podem ser encontradas em artigo escrito por um jornalista chamado Manuel de Freytas, que se intitula investigador, analista de estruturas de poder, especialista em inteligncia e comunicao 15 estratgica (sic) . Este texto repete antigos chaves, tais como: A concentrao do capital mundial em mega-grupos ou mega-companhias controladas pelo capital sionista, em uma
proporo aplastante, possibilita decises planetrias de todo o tipo, na economia, na sociedade, na vida poltica, na cultura, etc. (FREITAS: 2010) Vemos essas ideias, antes usadas no sculo XIX pelos czares russos e veiculadas no livro 16 Os Protocolos dos Sbios de Sio , serem encampadas e repercutidas, em pleno sculo XXI, por setores que se intitulavam progressistas ou humanistas. Ao afirmar que: Israel a mais clara referncia geogrfica do sistema capitalista transnacionalizado que controla desde governos at sistemas econmicos produtivos e grandes meios de comunicao, tanto nos pases centrais como no mundo subdesenvolvido e perifrico. (FREITAS: 2010) o autor retoma as ideias veiculadas pelo czar, agora maquiadas por novos conceitos (transnacionalizao, centro econmico e periferia etc.), mas que demonstram falta de informao, e, principalmente, expressam dio. E o Partido Comunista Brasileiro tornou-se avalista dessas ideias. Da mesma forma, militantes do PSTU distribuem gratuitamente, nas universidades, os Protocolos, sem ao menos saber qual a sua origem ou atentar para o fato de que esto veiculando um documento comprovadamente falso. Cabe aqui uma reflexo sobre todos estes fatos, pois sabemos que as vrias vertentes do antissemitismo, enrustido ou oficial, mesclam-se e, em um ambiente propcio, se houver um retrocesso democrtico podem criar uma situao explosiva. Tambm sabemos que, em momentos de crise institucional, sempre haver a possibilidade de ocorrerem manifestaes de nacionalismo exacerbado, que tambm se caracteriza pela excluso do outro, ou seja, do diferente, daquele que no pertence nao. Os desdobramentos destes movimentos j conhecemos, em um passado no to distante. A esto o ovo e a serpente.
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Referncias:
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Sobre o antissemitismo no Brasil | Comunicaes do ISER
Myriam Moraes 1 Lins de Barros e Andrea 2 Moraes Alves
APRENdER cOm aS vElhicES

Nunca pensei na idade como se pensa numa goteira no teto que indica a quantidade de vida que vai nos restando (Memria de minhas putas tristes, Gabriel Grcia Mrquez). Esse texto dedicado ao professor Gilberto Velho, que foi embora cedo demais comum ouvirmos dizer que devemos cuidar dos nossos idosos porque o dia chegar quando tambm seremos velhos; ou que correto honrar aos mais velhos porque eles detm toda experincia que falta aos mais jovens; ou que no se deve jamais destratar um idoso porque algum pode fazer o mesmo com os seus pais/ avs. Tantos discursos repetidos. Todos passam a mesma mensagem: juventude e velhice como dois lados de uma moeda, as duas extremidades de uma ponte, um dia voc ou algum prximo estar do outro lado. As fases da vida so pensadas como contnuas e necessariamente entrelaadas, em um jogo de trocas e correspondncias. A reiterao dessas mensagens nos lembra que esses elos no podem ser rompidos, sob pena de arrependimento futuro ou de uma espcie de vingana geracional (a perda da experincia dos velhos ou a possibilidade de sofrimento dos nossos pais/avs). Mas por que pensamos assim? E por que precisamos repetir a todo tempo essas mensagens? O leitor deve estar questionando: no assim que acontece; as pessoas no respeitam os idosos; envelhecer difcil no mundo de hoje. No faltam pesquisas que comprovam essa percepo. A violncia contra idosos aparece na mdia nas descries de maus-tratos e na necessidade de interveno da justia. Notcias particulares sobre velhos e velhas em situao de violncia so transformadas em casos exemplares nos quais os atores, o enredo e o cenrio do drama envolvem a casa e a famlia; as instituies de sade e os profissionais, a cidade e seus moradores (Debert e Oliveira, 2009; Peixoto, 2009). Em 2007, a Fundao Perseu Abramo publicou os resultados de uma pesquisa nacional sobre os idosos brasileiros. Nessa pesquisa, vrias questes tratavam do tema do preconceito com relao aos mais velhos. A imagem da velhice apontada na pesquisa ainda est predominantemente ligada a atributos negativos, em todas as faixas etrias pesquisadas (Costa Lopes: 143,2007). A referida pesquisa verificou que entre os no idosos (pessoas de 16 a 59 anos), 37% viam os idosos (pessoas com mais de 60 anos) como incapazes ou inteis. Os idosos afirmavam que os jovens lhes tinham desprezo (29%) e desrespeito (24%). Seria lgico ento pensarmos que justamente pelo fato de tratarmos a velhice com desprezo que precisamos repetir mensagens que promovam o contrrio. Mensagens que servem como advertncia. Essas palavras podem ser lidas como tentativas de restaurar algum senso de hierarquia e ordem em um contexto fragmentado e instvel. Em uma leitura mais moralista, pode-se dizer que as mensagens so tentativas desesperadas de restaurao da civilidade, quando cada idade sabe o seu lugar. No texto do Estatuto do Idoso (Lei n.10.741, de outubro de 2003), artigo 4, instrumento legal que regula os direitos assegurados aos maiores de 60 anos no Brasil, somos instados a lembrar desta regra moral: Nenhum idoso ser objeto de qualquer tipo de negligncia, discriminao, violncia, crueldade ou opresso, e todo atentado aos seus direitos, por ao ou omisso, ser punido na forma da lei. 1o dever de todos prevenir a ameaa ou violao aos direitos do idoso. A preocupao em demarcar claramente que constitui um dever dos indivduos prevenir a violao de direitos de idosos demonstra a
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1, 2 As autoras so professoras do Departamento de Poltica Social e Servio Social Aplicado da Escola de Servio Social da UFRJ e antroplogas.
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Aprender com as velhices | Comunicaes do ISER
fragilidade com que nossa sociedade percebe as relaes geracionais. O tema da (in)tolerncia abordado nesta publicao pode, em um primeiro momento, nos levar a reiterar a imagem de excluso da velhice. Poderamos aqui neste texto fazer coro s justas queixas relativas aos abusos e preconceitos sofridos pelos mais velhos. No entanto, optamos por seguir outro caminho. nosso objetivo argumentar que os idosos no constituem um grupo identitrio, que os significados da velhice so mltiplos e que a possibilidade de construo de uma cultura de tolerncia entre as geraes deve ser vista com um pouco mais de cautela. O que significa tolerar? O sentido da palavra em portugus, de acordo com o Dicionrio Houaiss (1852,2009), suportar com indulgncia; aceitar; consentir; permitir tacitamente; no impedir. Esse sentido implica relaes desiguais nas quais um permite a existncia do outro, baseado em uma viso etnocntrica, ou seja, que o outro s existe a partir do julgamento indulgente de quem tolera. E quem tolera se considera e considerado sempre melhor. Entendemos que podemos construir uma discusso mais complexa sobre tolerncia a partir do princpio do respeito s diferenas, compreendendo-as como criadoras de coeso entre indivduos que se veem como pertencentes a um mesmo grupo. Ao mesmo tempo, o reconhecimento das diferenas gera expectativas de tratamento simtrico dos grupos, o que constantemente frustrado em alguma medida, da a necessidade sempre sentida pelos coletivos de estar permanentemente em estado de alerta para lutar pelos seus direitos. A constituio de grupos um processo histrico marcado por vrios graus de tenso, entre elas: a que surge da necessidade de diluir diferenas e marcar semelhanas internas para se distinguir de outros grupos, como nos lembra Joan Scott (14,2005) ao discutir o tema da igualdade e da diferena: Igualdade e diferena no so opostos. Mas conceitos interdependentes que esto necessa-
riamente em tenso. As tenses se resolvem de formas historicamente especficas e necessitam ser analisadas nas suas incorporaes polticas particulares e no como escolhas morais e ticas intemporais. Assim, as tenses entre igualdade e diferena so negociadas em conjunturas histricas particulares e devem ser vistas em suas especificidades. Ao contrrio da trajetria dos movimentos feministas e tnicos-raciais, no encontramos a constituio de uma memria coletiva que sustente a definio de velhice como uma identidade social que conforme um grupo minoritrio. Nas histrias de formao do movimento feminista e do movimento negro registram-se como origem a construo de uma oposio ao outro, no caso, mulheres versus homens e negros versus no negros. O patriarcado e a escravido surgem como esteios da opresso que devem ser denunciados, analisados e transformados. Com relao questo dos idosos, o argumento no caminha nessa direo. Quando aparecem como grupo poltico, aparecem relacionados dimenso da aposentadoria (Simes, 1998). Ser aposentado significa ter uma determinada idade para sair do mundo do trabalho, no entanto, essa sada no engloba o sentido da velhice. A velhice no uma unidade e no tem uma histria que constitua referncia para a formao de 3 unidade . Toda a literatura que trata de velhice evidencia desde sempre a heterogeneidade de experincias de envelhecimento e a coexistncia de diferentes padres de periodizao das fases da vida (Lins de Barros:118-19,2006). No existem modelos pr-fabricados de velhice, assim como no existem modelos de juventude ou de infncia. Historicamente, podemos pensar na gnese dessas categorias, como nos indica, por exemplo, Aris (1973) ao falar da infncia na sociedade ocidental. Para esse autor, a construo da infncia como etapa destacada da vida e com qualidades prprias se articula de maneira inextrincvel com a emergncia da famlia moderna. Outro autor, Pierre Bourdieu, nos ensina que as etapas da vida so configura-
O movimento feminista a partir de sua chamada segunda onda incorpora em sua trajetria a ideia de pluralidade, as mulheres sero vistas desde suas singularidades e diferenas de classe e raa, por exemplo.
das a partir de lutas polticas. Em seu texto, a juventude apenas uma palavra (1983), a disputa pela distribuio de poder e prestgio social que confere significado e separa as diferentes etapas da vida. A prpria imagem de etapas da vida remete busca por separaes. Ao longo da vida, essas separaes so celebradas com rituais que marcam a passagem de um tempo para outro: o tempo da entrada na adolescncia de meninos e meninas, o tempo da idade adulta e seus compromissos no mercado de trabalho e na conjugalidade, o tempo do envelhecimento e da retirada do mundo pblico. A modernizao das sociedades ocidentais foi acompanhada pela atualizao desses rituais e, durante algum tempo, cultivamos uma leitura estanque desses momentos, como se as etapas da vida por eles marcadas se sucedessem em uma ordem linear. Em nossa sociedade atual, as idades definem estilos que podem ou no ser adotados e que delimitam fronteiras entre indivduos e segmentos sociais, em um contnuo jogo de tenses. A juventude apresenta-se no senso comum como um contraste velhice e como um padro de vida que deve ser estendido a todas as faixas etrias. Ser jovem ter sade, ser belo e feliz; mesmo que no tenhamos parmetros slidos para medir cada uma dessas caractersticas. A velhice estigmatizada, por outro lado, no desaparece de nossa realidade. Ela apenas colocada em outro lugar, ocultada e adiada para outro tempo da vida de cada um de ns (Lins de Barros, 2006). Vivemos hoje em um mundo em que exercitamos novas formas de conexo entre o biolgico e o cultural; em que esses termos no so mais pensados como domnios separados ou relacionados, mas como fazendo parte de uma mesma conexo. (Haraway, 1991). Dessa forma, processos de envelhecer se abrem em novas perspectivas, a luta para conferir sentido a esses processos adquire outros tons, exalta-se a diversidade cultural e o pluralismo de estilos de vida, novos corpos so talhados. A difuso do receiturio da terceira idade um dos produtos que marca as relaes sociais contemporneas no que tange s classificaes do curso
Uma ateno renovada dimenso corporal integra-se paisagem contempornea. Como argumenta Le Breton (52,2003): O imaginrio social contemporneo atribui um valor fundamental a esse corpo colocado como parceiro privilegiado, o melhor amigo que se pode ter, mesmo se as relaes s vezes so difceis com ele. Aps um longo perodo de discrio, hoje o corpo se impe como um lugar de predileo do discurso social. Esse imaginrio do corpo parceiro contribui para o sucesso do receiturio da terceira idade. Outra parte desse sucesso pode ser atribuda aos efeitos do aumento da expectativa de vida da populao, resultado da melhoria nas condies de vida e da medicalizao social que, embora limitada se desigualmente distribudas, acabam, ao longo das ltimas dcadas, mudando nossa pirmide demogrfica: mais velhos e sobretudo mais velhas, menos nascimentos. O ganho da longevidade e de uma velhice mais saudvel acompanhado pelas receitas do bom envelhecer. A adequao ao modelo do bom envelhecimento pressupe a vigilncia pessoal sobre si mesmo. Essa vigilncia pressupe um aprendizado de um modo de viver a velhice a partir da ideia
Matria-prima aqui no tem o sentido de matria em estado bruto. Mas algo que j , desde sempre, transformado, interpretado. Esse corpo no meio para algum propsito posterior ou cenrio para um enredo. O corpo mediado por valores culturais e atua na constituio de projetos de vida.
da vida. Para esse receiturio, a permanncia da mobilidade fsica central. A capacidade do corpo de se mover, de gerar energia, manter-se 4 ativo e saudvel constitui a matria-prima para uma velhice bem sucedida (Alves, 2011). A compreenso da velhice saudvel construda em contraste com as representaes estigmatizantes da velhice, associadas ideia de declnio e perda de diferentes capacidades do ser humano, como as que asseguram ao indivduo insero social como trabalhador ou como indivduo sexualmente ativo, com controle do corpo e da mente (Featherstone, 1998). Os sinais da velhice so, assim, denunciados pela perda paulatina ou abrupta das formas de controle de si, do domnio do corpo e da vigilncia constante da mente.
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de atividade e de responsabilidade pessoal e mostra, desta forma, o carter disciplinador da ateno constante sobre si. Os dispositivos desse modelo podem mesmo no ser interpretados como violncia e interveno sobre os corpos. So, ao contrrio, vividos como procedimentos que permitem um envelhecimento mais saudvel (e, de fato, sob certa medida o so) e os velhos, eles mesmos, ficam com a sensao de estar mais vivos e s vezes, alegres (Britto da Motta:38,2002). O corpo ativo torna-se o lugar da reconquista de si mesmo, o territrio da busca por novas experincias e sentidos (Le Breton, 2003). Especialmente sobre o corpo feminino, h investimentos especializados tanto mdicos como estticos, dando continuidade ao cuidado e interveno no corpo feminino que se iniciam muito cedo na trajetria de vida das mulheres. Na velhice, esses investimentos se do pelo controle dos sinais corporais do envelhecimento com cirurgias estticas ou no, reposies hormonais, remdios e a prescrio de exerccios fsicos e de sociabilidade como uma forma de garantia da boa qualidade de vida, como podemos ver nos anncios de programas sociais para a terceira idade para as diferentes
camadas sociais. Mas os homens no escapam, hoje, ateno sobre o envelhecimento corporal e psquico. Em pesquisa sobre o marketing da disfuno ertil, Azize (2011) mostra como nos ltimos anos, aos poucos, a andropausa aparece como um sintoma de doena para a qual h tratamento adequado. Para bons resultados do tratamento, a vigilncia deve ser constante. A ideia de risco (Franco Ferraz, 2010), presente na sociedade contempornea, est infiltrada, tambm, na ateno e no cuidado na velhice: o descuido certamente no dar bons resultados seja na sade fsica, seja nas experincias diversas de satisfao, como o sentir-se feliz e agradvel a si e aos outros, bonito e sexualmente ativo. Elementos que compem o quadro da velhice ativa e bem cuidada. Esse envelhecimento pode ser vivido sob o olhar dos outros. Alis, a aprovao obtida no olhar do outro confere legitimidade ao envelhecimento bem sucedido. Em etnografia em bailes de dana de salo no Rio de Janeiro, Alves (2004) apresenta-nos uma situao onde os corpos das mulheres idosas ganham visibilidade. Os bailes investigados tm incorporado em seu pblico um par at ento indito: jovens danarinos e suas parceiras mais
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velhas. Essa possibilidade atrai um nmero cada vez maior de mulheres aos sales o que, por sua vez, afeta a posio dos homens. Alm dos mais jovens, que oferecem seus corpos para a dana por preos a serem negociados com suas clientes mais velhas; os homens velhos, que procuram os bailes na esperana de encontrar uma parceira, vivenciam obstculos a esse projeto. Nesses espaos de dana de salo, alm da exiguidade de mulheres jovens disponveis, as idosas que l esto encontram-se motivadas pela possibilidade de exercitar o domnio e a seduo de seus corpos com os danarinos profissionais, mais jovens do que elas. Preferem isso a interagir com os homens de sua idade, cujos corpos perdem assim visibilidade, invertendo a lgica habitual de gnero dos bailes de dana de salo. Pesquisas tambm mostram que este processo social do controle sobre corpos e mentes na velhice no est presente na sociedade como um todo e que h outras imagens sobre o envelhecimento. A representao da velhice como um estado de esprito dissocia corpo e mente, separando a aparncia decada do corpo da vivacidade e juventude do esprito. De outra forma, a dissociao aparece em um mesmo
corpo com reas mais jovens e outras mais velhas. As mos com as veias sobressaindo na pele podem ser mais velhas do que a prpria face ou se contrastarem com a vivacidade dos olhos que, por sinal, so considerados a expresso da vida interior. A velhice se apresenta na experincia como um processo fragmentado. Se, no prprio indivduo, as expresses da velhice no se apresentam de forma homognea, tambm no plano social podemos apontar para a coexistncia de diferentes padres de periodizao das fases da vida. A heterogeneidade indica, igualmente, elaboraes de formas distintas de envelhecer segundo o gnero, as situaes de classe e os estilos de vida. E ainda apontam para possibilidades de os indivduos assumirem diferentes posies sociais nos diversos espaos de sociabilidade na vida cotidiana. Pode-se ser velho ou velha em casa, nas relaes em famlia. Mas talvez essa identidade no se constitua como predominante nas relaes de trabalho ou nos espaos pblicos de lazer. Quem sabe, o ser velho ou velha na famlia tambm possa ser uma faceta de si que no aparece em sua negatividade, mas como expresso de autoridade e de proviso, como vrias pesquisas indicam (Lins de Barros, 1987; Peixoto, 2004;
Machado, 2011)? Dentro da categoria velhice h uma pluralidade marcada tambm por geraes. Como mostra Alda Britto da Motta (2004), a velhice deve ser pensada no plural no s pela constatao da pluralidade de formas de envelhecer dentro do mesmo grupo etrio, mas porque h vrios grupos etrios dentro desta nica denominao genrica de velhice. Ana Amlia Camarano (2004), no estudo do envelhecimento populacional baseado no Censo Demogrfico de 2000, indica que a populao de velhos brasileiros corresponde a um intervalo de 30 anos. Refora, desta forma, a anlise da heterogeneidade deste segmento etrio dada as diferentes trajetrias de vida. Essas trajetrias so determinadas por inseres diferenciadas na vida social e econmica do pas. Vrios fatores, apontados igualmente nas pesquisas antropolgicas, como as diferenciaes por gnero, por situao de classe, por educao, por local de moradia e composio familiar, esto presentes. Quanto s diferenas geracionais, Alda Britto da Motta (op.cit.) vai distinguir padres de sociabilidade dos velhos jovens e dos velhos velhos e a predominncia de espaos sociais de interao mais pblicos para os primeiros, mais domsticos para os ltimos A importncia da percepo de diferentes geraes de velhos evidencia formas diferenciadas de interao social na velhice no apenas distinguidas pelas faixas etrias mas pela emergncia de formas de interaes fabricadas por agentes da gesto da velhice, como os grupos de convivncia ou os programas para os idosos. Essas sociabilidades, sugeridas por esses agentes, acabam sendo reconstrudas nos processos interativos. O que podemos dizer ento sobre a velhice contempornea e a velhice do futuro? No existem modelos pr-fabricados de velhice. O que no quer dizer que todas as formas de viv-la gozem da mesma aprovao social. As mulheres parecem ter tomado a frente das mudanas mais relevantes com relao interpretao da velhice hoje. As idosas tm sido as grandes promotoras do receiturio da terceira idade.
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A gerao que inaugurou a era da terceira idade foi tambm a que viveu na juventude, mesmo que de maneira indireta, os efeitos da liberao feminina e da mudana dos padres sexuais. Esses fatores tiveram importncia na trajetria dessas mulheres e permanecem dignos de nota para acompanharmos seu curso de vida at hoje. As prximas geraes que envelhecero sero marcadas por outros processos sociais: a centralidade da performance corporal como lcus da subjetividade (Bezerra Jr.,2002 apud Franco Ferraz, 2010) poder ter um impacto relevante sobre a maneira de envelhecer das futuras geraes; as distines de gnero que, embora no estejam extintas, esto remodeladas, tambm podero influenciar sobre a velhice de homens e mulheres, assim como a legitimidade crescente de diferentes arranjos familiares afetar o lugar que atribudo aos idosos e s idosas na famlia. As novas geraes ainda encontraro seus modos de envelhecer e, muito provavelmente, pouco tero em comum com os atuais. Como j nos alertava a antroploga Margaret Mead (109,2002) ao tratar da noo de conflito geracional no ps-segunda guerra: Precisamos nos convencer de que nenhuma outra gerao experimentar o que ns experimentamos. Temos que reconhecer que no temos descendentes, do mesmo modo que nossos filhos no tm antepassados. Assim, as admoestaes em torno do respeito velhice em funo de nossa prpria velhice futura surtem pouco efeito. urgente compreender a maneira como a sociedade contempornea tem delegado performance corporal um lugar central na construo das subjetividades e os efeitos que isso gera na nossa forma de interpretar o curso da vida hoje. importante enxergar os diferentes estilos de experimentao do curso da vida sem eleger a priori quais devem ser seguidos e quais devem ser banidos, mesmo que saibamos que as escolhas morais sempre se reapresentam na vida social. Em vez de discutirmos a tolerncia, talvez fosse mais profcuo falarmos no direito radical de viver a vida em sua plenitude e diversidade e isso vale para todos os momentos.
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Jacques dAdesky Professor do Iuperj e coordenador geral do curso de Relaes Internacionais da Unesa.
QUEM ME PINTOU DE PRETO?

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Racismo e intolerncia
O racismo um ato de hostilidade baseado na ideia de que existem grupos humanos inferiores, diante de outros supostamente superiores, no plano fsico, moral, intelectual ou cultural. Naquele caso, expliquei ao meu filho, tratava-se tambm de uma tentativa de humilhao, pois nenhum homem pode ser nivelado a um animal, embora ambos possam ser agrupados na mesma categoria dos seres vivos e sensveis. Alm do mais, na questo da aparncia fsica, qualquer homem est longe de se assemelhar figura de um macaco. Entre outras diferenas gritantes, este ltimo totalmente coberto de pelos, possui orelhas gigantescas e desprovido de lbios carnudos. Acrescentei que a intolerncia para com o outro baseia-se na falta de informao adequada sobre a realidade e diversidade dos povos, bem como na dificuldade em lidar com essas diferenas. Somos educados privilegiando a nossa prpria cultura, muitas vezes permeada de vises distorcidas sobre ns mesmos e os outros. Para piorar a situao, todas as culturas tendem a construir e alimentar preconceitos, forjando imagens estereotipadas sobre os outros grupos. Isso est por toda parte, e no se restringe aos grupos raciais. Assim, vai se repetindo que os paulistas dedicam-se ao trabalho; os cariocas vivem na praia, enquanto os baianos so preguiosos, com a cabea sempre voltada para a festa e o carnaval. Infelizmente, o insulto endereado ao jogador de vlei algo comum em nosso pas. Seu objetivo humilhar o jogador, desestabilizando sua concentrao durante o jogo. Aqueles que tm uma personalidade frgil deixam-se influenciar com mais facilidade, permitindo que injrias e agresses verbais venham a causar danos psicolgicos e morais de alta intensidade. Diante desses possveis efeitos, temos de ficar atentos e mais tolerantes para com os outros. Mesmo no Brasil, pas que tem a reputao de ser cordial e acolhedor para com os estrangeiros, importante sermos vigilantes, pois perseguies desse tipo podem se tornar fatos cotidianos e se transformar, pouco a pouco, em atos de fanatismo e violncia. Harmonia e solidariedade so duas palavras que se conjugam com amizade e paz. Nos dias de hoje, elas correm o risco de desaparecer de nosso vocabulrio. Somos todos engolfados pela correria que a vida moderna impe a nosso cotidiano, em razo do tempo dedicado aos estudos, ao trabalho e ao deslocamento nas grandes cidades. Mesmo no ambiente do
Texto revisado e enriquecido por sugestes de meu amigo Raul Coachman.
Naquele dia de forte calor de vero, meu filho adolescente vinha correndo agitado na minha direo. A novidade era que um jogador da seleo de voleibol havia sido insultado durante uma partida, chamado de macaco por um coro de torcedores do time adversrio. Que ridculo... pensei comigo mesmo, mas em seguida esclareci para ele que se tratava de uma ofensa racista, proferida por pessoas que certamente no avaliavam a gravidade do insulto e a imbecilidade da associao. Situaes semelhantes ocorreram recentemente em campos de futebol na Europa, com bananas arremessadas contra jogadores brasileiros, entre os quais estrelas como Roberto Carlos (Real Madri) e Daniel Alves (Barcelona).
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Quem me pintou de preto? | Comunicaes do ISER
trabalho, onde passamos um perodo maior, a troca afetiva tende a se dissipar, diante do clima de competio e da artificialidade dos relacionamentos. Somos cada vez mais individualistas, olhando para o nosso prprio umbigo, e esquecendo que existe vida ao redor. At mesmo nas redes sociais virtuais o fervilhante meio de comunicao pessoal a maior parte da navegao utilizada para tecer consideraes fteis, piadas e comentrios destrutivos. lamentvel o desequilbrio entre os avanos exponenciais da cincia e da tecnologia e as platitudes constantes da mente humana. O agora virtual facilita a disseminao irresponsvel de ideias forjadas pelo ressentimento, transmitindo e repercutindo vises estereotipadas, corrompidas pela intolerncia e pelo preconceito de mentes estreitas.
conseguiu se desvencilhar das humilhaes que visavam abalar sua autoestima. Georges vivia na bela cidade de Rio de Janeiro. Era o caula de trs filhos, com uma irm mais velha e um irmo no meio. Apesar da sua condio de caula, ele percebia que no era o xod da famlia, e se ressentia por isso. Na realidade, a primognita era a preferida do pai e da me. Era alta, esbelta e possua cabelos pretos e lisos. Aos 5 anos, Georges descobriu que tinha a pele mais escura da famlia. At ento, no havia tomado conscincia dessa realidade que surgiu aos poucos, ao observar a garotada da vizinhana e os programas na televiso. Por que no vejo na tela meninos de minha cor?, ele cismava. Seu melhor amigo era da sua cor, mas ele preferia o imaculado branco das nuvens no cu. Um belo dia, chegou a se perguntar: Por que a minha irm, a queridinha da famlia, tem a pele bem mais clara que a minha? Afinal de contas, quem foi que me pintou de preto?. Aps o primeiro impacto da comparao, ele buscou explicaes. Perguntou a sua me: Quem me pintou com a cor preta? Por que no nasci com a cor das nuvens que povoam o azul do cu?. Desconcertada pelo inesperado da pergunta, por um momento sua me ficou sem saber o que responder. Mas logo se saiu com um achado: Voc afrodescendente. Seus ancestrais vieram da frica, do continente africano. por isso que sua cor no branca como o leite que tomamos no caf da manh, mas escura como o jambo. A explicao abriu um novo e desconhecido horizonte de interesse para o nosso patinho feio. A partir daquele dia, o menino passou a acompanhar os programas de televiso sobre a frica. Aos poucos, aprendeu que aquele continente era composto por 54 pases habitados por diferentes naes e povos de todas as cores, com uma enorme variao de idiomas, religies, sistemas sociais e culturas. Que continente fascinante!. Um dia, quando eu for grande, viajarei por l para conhecer tanta gente diferente, imaginava.
Diversidade
A agresso sofrida pelo jogador atesta, infelizmente, que nem todos sentem orgulho da diversidade tnica que enriquece a formao do povo brasileiro. Essa diversidade pode ser comparada Organizao das Naes Unidas (ONU), uma entidade constituda por 193 pases. Um mosaico formado por pessoas oriundas dos quatro cantos do planeta seria a melhor imagem para retratar o nosso pas. Desde a infncia, eu acalento o sonho de viver em um mundo onde cada qual respeite cada vez mais a diversidade humana. Um mundo onde cada pessoa possa se expressar livremente, cultuar suas crenas e assumir serenamente suas razes raciais ou culturais, sem receio de sofrer hostilidade ou ser depreciado por quem quer que seja. Eu sonho conhecer um mundo em que eu possa estar em contato direto com toda a humanidade. Que meu sonho possa ser tambm o sonho de todos. Mas sonhar apenas, sem tentar mudar a realidade do nosso cotidiano, pode acabar em um pesadelo. Resolvi contar ao meu filho a histria de um menino que, diante da descoberta de que o mundo que o cercava no era o de seu sonho,
Os programas de televiso sobre a frica continuavam a ser os seus favoritos. Passou tambm a ver filmes norte-americanos, que tinham muitos atores e atrizes afrodescendentes, bem mais que nos filmes brasileiros, e muitas vezes em papis de destaque. Essa constatao no lhe trazia tristeza nem revolta. Afinal, em um pas capaz de eleger um presidente negro, era normal que houvesse tambm muitos astros e estrelas negras. Ele notava igualmente a presena de atores de origem asitica estrelando filmes cmicos ou de ao. Entretanto, era difcil de entender a ausncia no cinema de estrelas indgenas, representando o povo nativo das Amricas.
O menino se sentiu bem mais confortvel diante das explicaes da professora. Curioso, procurou na internet a palavra discriminao. Para sua surpresa, descobriu que, alm da discriminao racial, existiam tambm discriminao tnica, de gnero, de religio, de gnero, orientao sexual etc. Em suas pesquisas, outras palavras despertaram sua ateno limpeza tnica e genocdio. Esta ltima palavra ficou girando em sua mente, pois o lembrava das aulas de cincias humanas e do captulo que abordava os genes e o DNA. Na ocasio, o professor comentara que o DNA dos seres humanos era idntico, sendo formado por cerca de 25 mil genes. Isso significava que, em termos genticos, todos os seres humanos eram idnticos. Apesar das diferenas na aparncia fsica, brancos, negros e amarelos so iguais em 99,99%. Foi um choque descobrir o significado da palavra genocdio um crime contra a humanidade que visa dizimar, parcial ou totalmente, determinados grupos nacionais, tnicos, raciais ou religiosos. E no se trata de coisa arcaica, de civilizaes primitivas. A histria recente contabiliza verdadeiros horrores, como os mais de 6 milhes de judeus mortos pelos nazistas na Segunda Guerra Mundial, juntamente com 250 mil ciganos, comunistas
Discriminao, limpeza tnica e genocdio

Foi aos doze anos que Georges sentiu na pele, de forma cruel, o efeito da discriminao. No colgio que frequentava, foi eleito pelas meninas o garoto mais feio da classe. Em vez de
Quando fez 10 anos, Georges percebeu que o professor de matemtica sempre o obrigava a ficar no fundo da sala. E a matemtica era o seu ponto forte. Ele se sentia frustrado pela barreira invisvel criada pelo professor, que o impedia de solicitar qualquer esclarecimento. Ainda bem que o pai dele gostava de matemtica, e o ajudava a tirar suas dvidas. At que um dia, diante da televiso, perguntou para o pai: Nunca se v nas novelas mocinhos negros. Nunca vi um gal preto beijar na boca uma mulher negra ou branca. Em que pas estamos?. Embaraado, o pai esquivou-se da pergunta e respondeu: Sem os pretos, no h novelas. Eles so contratados como figurantes para representar papis de delegados, motoristas e domsticos. So os pretos que ficam atrs das cmeras, cuidando da segurana e dos equipamentos. Eles formam o grosso da equipe tcnica, o que chamamos tambm de pessoal da pesada. O garoto achou estranha a expresso da pesada, e acabou concluindo que o pai no queria falar de pesadelo para no assust-lo.
reagir, questionando os critrios usados para a eleio, ele ficou muito abalado e preferiu manter silncio. Tempos depois, ao conversar com uma professora da sua confiana, ele relatou o episdio. A professora lhe disse que ele havia sido vtima de discriminao racial por no corresponder aos padres de beleza das meninas, todas elas brancas. E sendo elas magrinhas, era de supor que discriminassem tambm todos os gordos, considerando a corpulncia e a cor de jambo como fatores pouco dignos de considerao. No se aflija, prosseguiu a professora. Todo mundo tem beleza, pois no existe um padro de beleza universal. As artes plsticas mostram que os cnones de beleza so mltiplos, variando no tempo e no espao geogrfico.
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e homossexuais. Antes disso, o incio do sculo XX foi marcado pelo genocdio de 1 milho de armnios na Turquia. As ltimas dcadas do sculo XX registraram outros brutais extermnios, com 2 milhes de mortos pelo Khmer Vermelho no Camboja (sudeste asitico) e 900 mil em Ruanda (frica). Se somos todos iguais, por que ento discriminar e perseguir?, ele se perguntava, sem conseguir uma resposta satisfatria. O mundo era estranho, muito estranho. No se podia assumir com serenidade as suas origens, ideias, crenas ou prticas, pois havia o risco de se ver hostilizado, depreciado e desqualificado. No seria fcil viver em um mundo fragmentado em culturas, religies e povos to diferenciados. No era simples conviver com a diferena. Ele mesmo j havia experimentado esse desconforto em sua prpria casa. Depois de ter usado cabelo moicano e corte militar,
sua prpria me o pressionava para no usar cabelos tipo black e insistia para que alisasse os cabelos. Seus argumentos eram claros se no usasse produtos para deixar os cabelos lisos, ia parecer um maloqueiro, moleque de favela. Outra soluo para o problema seria raspar totalmente os cabelos, como faziam famosos jogadores de futebol, de modo a esconder o cabelo ruim. Foi quando ele se rebelou. A textura crespa e encaracolada dos seus cabelos fazia parte da sua natureza, que ele queria assumir, e no disfarar. Alm disso, no se sentia feio, como antes. Diferente sim; feio no. Assim, ousou perguntar sua me: Voc tem cabelos crespos; por que ento no os raspa?. Sem saber o que responder, ela gaguejou e acabou dando uma bofetada no filho. Com a face ardendo, ele pensou: Que mundo esquisito este!....
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Quem me pintou de preto? |
Comunicaes do ISER
Identidades e coexistncia
Pouco a pouco, as peas do quebra-cabea foram se encaixando na mente de meu prprio filho. A histria de Georges lhe mostrou que o ser humano tende a ver a si mesmo e o seu semelhante de maneira reduzida. Esta viso mope e superficial atribui exagerada importncia s diferenas fsicas, culturais e religiosas. Sua percepo alimenta-se de esteretipos, clichs que embaam o olhar, chegando a depreciar os outros com vises preconceituosas. O que fazer, ento, diante deste mundo assustador? Fingir no enxergar as diferenas fsicas e culturais implicaria viver como se estivesse sozinho em uma ilha deserta, sem compartilhar a riqussima pluralidade do mundo. Impor uma viso nica da vida de preferncia a prpria resultaria inevitavelmente em conflitos, perseguio e violncia. O melhor, ento, seria se abrir aos outros, reconhecendo que a vida de cada um merecedora de respeito e dignidade por ser dotada de um valor infinito. Existem valores compartilhados por grupos e culturas diversas no mundo, tais como a igualdade entre homens e mulheres, o respeito e a dignidade da pessoa humana, que no so sempre estendidos aos estrangeiros, imigrantes ou aqueles de costumes e religies diferentes. Para estabelecer um mundo melhor, seria oportuno e necessrio que esses valores fossem postos efetivamente em prtica por todos, independentemente de raa, etnia, gnero e religio. Se desejarmos que a diversidade humana se traduza no em um labirinto sem sada gerador de tenses e violncias, mas em verdadeira coexistncia ao redor do mundo, preciso conhecer melhor as origens das mltiplas culturas existentes. No somos ilhas, mas pessoas relacionadas com as outras por mil ramificaes culturais e histricas. Assim, Georges herdara uma pluralidade de identidades era adolescente afrodescendente, como falava a me; era carioca; sentia-se baiano por parte do pai e paulista por parte da me. Era flamenguista, mas considerava-se tambm santista, cristo, umbandista, brasileiro e acima de tudo humano. como se tivesse no armrio muitas roupas para vestir, umas sobre as outras; algumas antigas e apertadas, outras confortveis. Certamente, a identidade de ser humano era a mais confortvel de todas. Era a mais abrangente, embora raramente devesse se referir a ela por ser algo mais vago e abstrato. preciso entender que cada um possui, no apenas uma, mas diversas identidades simultaneamente. Algumas so caractersticas mais exclusivas, como a nacionalidade e a religio. Outras, como a natureza do ser humano, so inclusivas, por abarcar a todos na mesma categoria. Algumas das exclusivas podem gerar conflitos e incompreenses, dificultando a convivncia. Por outro lado, as identidades inclusivas so facilitadoras das relaes humanas. Se algumas geram maior dilogo e entendimento, outras oferecem os meios para edificar os laos da solidariedade fraternal e harmonia nas relaes humanas. Diante da universalidade dos valores essenciais de vida e da diversidade das expresses culturais, possvel mobilizar as energias de todos para estimular uma viso do futuro que possa alcanar um alto grau de integrao da humanidade. Na perspectiva de maior solidariedade, possvel imaginar um mundo onde no haver mais lugar para os preconceitos, o racismo, a ignorncia, a intolerncia religiosa, querelas tribais e guerras entre as naes. Afinal, somos todos interligados uns aos outros, s vezes com fortes laos afetivos e outras vezes com elos mais distantes. Mas formamos todos a rvore da vida, com as suas diversas ramificaes que embelezam e engrandecem a humanidade.
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O ANTISSEMITISMO NO BRASIL DE HOJE:

PONTUAES FREUDIANAS
Brasil, anos 50, visita de amigos ao amigo judeu em sua loja. Um deles conta que fora assacado por um negociante que judaicamente lhe cobrara os olhos da cara. Um tempo longo de conversa flui a seguir. Em dado momento, o amigo visitado conta um fato: ... pois no que este meu funcionrio, a quem eu tratava como a um filho, a quem dei uma casa e um terreno, pois no que o surpreendo com a mo na gaveta, catolicamente me roubando..., Os amigos espantaram-se: U catolicamente por qu?, perguntou um deles. Mas voc no falou que foi judaicamente extorquido por um negociante?, responde o judeu.
Edelyn Schweidson
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O antissemitismo no Brasil de hoje| Comunicaes do ISER
Racismo e intolerncia
O antissemitismo fato no Brasil, apesar de nossa proverbial cordialidade. Resqucios de velhos preconceitos e ideologias intolerantes parecem estar hoje ressurgindo das cinzas, muitas vezes sob o novo disfarce de anti-israelismo. Comentrios errneos e corriqueiros todos os judeus so ricos, por exemplo j no soam andinos como antes: o retorno de ideologias que afirmam que os judeus controlam o mundo o impedem. Manifestaes em espaos deslocados podem contribuir para o inverossmil do que j foi tentado no passado. No entanto, uma reao seria mal-vinda, evidncia de uma susceptibilidade considerada defensiva e autoexcludente de um grupo. Mas como levar comentrios dessa ordem na brincadeira se, neste momento, h fatos com os quais no se brinca? Falar mal de Israel passou a ser carto de visitas em certos grupos. No se critica os judeus, mas o Estado sionista e os sionistas que o sustentam e so por ele sustentados. Dizer, por exemplo, que no se deve comprar um vinho israelense por ser feito com o sangue de crianas palestinas passa por ato poltico em certos meios, sem que ocorra que se possa estar nas malhas de uma rede de calnias seculares. A estranheza inquietante diante de Israel tem razes profundas, que foram abordadas por Freud, como veremos depois. J a lutadora social da esquerda catlica que narra a tortura e o assassinato de um jovem da periferia por traficantes, e que repete: judiaram muito dele, foi uma judiaria, dirigindo-se interlocutora judia, permite talvez um vis novo na leitura do preconceito. Ela responde com espanto ao espanto causado: ... logo eu que tomo tanto cuidado para evitar expresses oriundas do racismo contra o negro! Mas s te ver, que palavras como judiaria ficam coando na minha lngua. Alm do preconceito e sua hostilidade evidente, talvez se possa ler nesta narrativa uma provocao beirando o ldico, uma tentativa no inteiramente consciente de confrontar a prpria estranheza inquietante diante do que aterroriza. Para dissolver seu medo e ojeriza? Espera-se, deseja-se que sim. Uma leitura mais atenta parece tambm revelar o retorno de velhos mitos antissemitas, com a provocao apresentando-se na sua dupla face de ataque e de entrega masoquista a um
torturador interno, projetado na interlocutora judia. Neste convite a que se reencene uma cena mtica do universo interno da narradora (que os dogmas religiosos consagraram como verdades indiscutveis) podem-se ouvir os ecos das velhas acusaes de deicdio que a doutrina crist, ainda h pouqussimo tempo, atribua aos judeus. As reformulaes reparadoras do Papa Joo XXIII parecem no haver surtido efeitos significativos sobre as convices entranhadas por sculos de preconceitos - da militante da esquerda catlica. Ou ainda: no haveria a uma inteno de fortalecer a adversria para possveis embates a srio? Brinca-se de provocar e, ao arejar o preconceito, ele s vezes se dissolve. Mas h, sem questo, o inquietante da pregao do dio: em debate sobre a performance do terror na Casa de Rui Barbosa, foi apresentada uma pesquisa de campo entre negros favelados no Rio de Janeiro, comparando-se sua situao com aquela de palestinos em campos no Lbano. Valorizava-se o martrio e pregava-se a destruio de Israel. Presentes ao debate, jovens representantes do movimento negro do Rio de Janeiro afirmaram identificar-se com os palestinos, e entoaram raps onde ameaam descer dos morros e cortar o pescoo dos burgueses judeus.
Hannah Arendt (1968) escreve sobre a mudana ideolgica de Stalin em seus ltimos anos de vida, com a introduo de um compl judaico internacional, e acusaes que seguiam de perto aquelas do nazismo, em parte por seu valor de propaganda na Rssia e nos pases satlites, onde o antissemitismo grassava e a propaganda antissemita sempre tivera grande popularidade, mas em parte tambm porque esse tipo de conspirao internacional fictcia provia um fundo ideologicamente mais adequado para demandas totalitrias de domnio do mundo do que Wall Street, capitalismo e imperialismo (ps. xxxix-xl).
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antissemitismo, tambm em suas propostas mais virulentas, est de novo entre ns.
A nova esquerda e o antissemitismo

Hoje em dia, est em curso no pas uma poltica de identidades culturais agredidas voltadas para uma re-territorializao, aglutinadas em discursos populistas que camuflam as reais contradies subjacentes e invectivam contra grupos determinados. Uma propaganda assdua exalta o governo e suas aes e, ao mesmo tempo, busca meios de desacreditar as vozes discordantes (a imprensa crtica acusada de porta-voz de interesses neoliberais, globalizantes, e o governo investe sempre mais em novos modos de aturdir e fascinar a opinio pblica). Simplificam-se e acirram-se as (pseudo)contradies, a fim de aglutinar o maior nmero sob bandeiras (como no uso do significante negro, que seria o oprimido pelo branco de olhos azuis, europeu, americano), no modelo fascista de subjugar o povo com palavras e, sobretudo, imagens, mitos e rituais que o lder utiliza para infantilizar e massificar o maior nmero de pessoas. Exemplo gritante do antissemitismo da nova esquerda encontra-se no Partido Comunista Brasileiro onde sempre houve grande militncia judaica a partir da sua histria de lutas contra intolerncias de toda a ordem -, que publicou em seu Portal o artigo O poder oculto: de onde vem a impunidade de Israel, de Manuel de Freytas, cujos chaves repetem os Protocolos, em uma adeso ao pensamento de extrema direita que faz lembrar a adeso stalinista aos 2 desgnios bestiais de Hitler com as suas teorias de compls, seus expurgos e eliminaes do inimigo objetivo (Hannah Arendt, 1968), que Stalin projetava no judeu. O artigo de Freytas parece sinalizar que parte do discurso da esquerda hoje no Brasil no se diferencia do discurso da direita. As acusaes feitas aos judeus, que os Protocolos difundiram e que tiveram o suporte de sculos de inveno de crimes fantsticos por parte
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No entendo os judeus quererem ir para Israel, confessa um amigo em um arroubo de sinceridade. Neto de portugueses, ele vai sempre a Portugal. As mulheres judias so muito esquisitas. No voc, que acatolicada, confidencia uma amiga. Alguns dos exemplos citados parecem evidenciar uma intensidade de preconceitos no mais dissipvel por meio do ldico ou do pedaggico. Talvez parte da dificuldade esteja no ouvinte judeu, cuja susceptibilidade Woody Allen retrata, em personagens que antecipam o preconceito? Infelizmente, essa atitude defensiva no d conta do recado: o
desse povo retornam, sem grandes retoques. Israel seria agora ... a referncia geogrfica de um sistema capitalista global que controla o mundo [...].mediante uma rede infinita de associaes e vasos comunicantes entre o capital financeiro, indstria e de servios [...]. Israel domina o mundo atravs de grupos minoritrios de origem judia. (FREYTAS: 2010)
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Das Umheimlich e seus retornos

A revista Alef News, em sua edio 1645 (20/4/2012), revela que 89% dos brasileiros 3 nunca ouviram falar do Holocausto . Essa mesma edio informa que a revista de palavras cruzadas Coquetel, da Ediouro, apresenta Israel como resposta para a pergunta Pas que est desenvolvendo a bomba tnica, bomba biolgica capaz de matar somente rabes. A Fierj interpelou a revista por formular afirmaes que estimulam preconceitos e o dio contra o Estado de Israel, a partir de proposies inverdicas e desprovidas de qualquer prova. Esses exemplos so chamados a uma vigilncia inquieta por parte daqueles que foram traumatizados por preconceitos e perseguies ao longo da Histria. O retorno de velhas intolerncias e seus chaves alimentado pelo desconhecimento da Histria, o que tende a repeti-la. No entanto, mesmo o seu conhecimento irrelevante, quando a leitura dos acontecimentos superficial, visando sobretudo confirmar simplificaes ideolgicas. Exemplo disso foi o comentrio de pessoa letrada sobre o recente massacre na Frana, quando crianas de uma escola judia foram assassinadas a sangue frio: disse no se tratar de antissemitismo, visto que soldados muulmanos tambm haviam sido executados. Em sua leitura, abstraa o fato de esses soldados executados terem lutado ao lado das tropas francesas, contra terroristas islmicos no Afeganisto. A leitura ideolgica esquerdizante simplificadora impedia o reconhecimento do antissemitismo.
Para Freud, a estranheza inquietante (Das Umheimlich) sentimento que assoma no reencontro do que aparentemente confirma uma crena ou crendice fantstica que parecia superada e que se revela nem sequer reprimida: a crena ou crendice ento retorna com a intensidade e a convico do que apenas estava latente, esperando o mais leve sinal de que estaria bem voltar a crer, para retornar como uma verdade incontestvel. Assim parece sempre retornar o velho antissemitismo, a cada volta com maior lastro, como agora que foi autorizado por setores da esquerda no pas. O antissemitismo no foi reprimido ou suprimido, nem ao menos superado. A qualquer oportunidade retorna, inimigo inquietantemente familiar, sempre reencontrado ao longo da Histria, capaz de unir e igualar direita e esquerda, grande massificador de todos. Uma tnue camada de verniz o camufla junto com a barbrie que o pe em ao, como alertou Freud ao buscar entender seu ressurgimento no povo germnico. Uma terceira posio que reativa um inimigo comum, familiar a todos por meio de tradies antigas e renovveis de preconceitos, parece bastar para unir direitas e esquerdas, e fazer a esquerda abjurar do seu significado histrico.
Freud e o antissemitismo
Ao comentar o antissemitismo crescente na Europa de seus tempos, Freud advertiu para o indispensvel servio prestado pelos judeus dispersos pelo mundo aos pases que os hospedam, que neles descarregam a hostilidade das pulses agressivas, delas assim protegendo os seus membros. Desse modo, tambm facilitada a coeso de uma comunidade, que se une contra os judeus, percebidos como intrusos. (FREUD: 1930). Freud tambm considera que o dio aos judeus se deve, em grande parte, a ... representarem quase sempre uma minoria entre outros povos, uma vez que o sentimento comunal dos povos requer a hostilidade contra uma minoria diferente para se completar, e a fraqueza numrica desta minoria excluda
Palestra de Jorge Duarte, diretor do Ncleo de Comunicao Pblica da Presidncia da Repblica, no seminrio A Verdade como Mdia.
encoraja a sua supresso... (FREUD: 1939). Exemplifica: ... quando o apstolo Paulo afirmou o amor universal entre os homens com a fundao da sua comunidade crist, uma extrema intolerncia por parte do cristianismo para com os no conversos foi a sua conseqncia inevitvel...... o sonho de um domnio germnico necessitou do antissemitismo como seu complemento; e compreensvel que a tentativa de estabelecer uma nova civilizao comunista na Rssia encontrasse seu suporte psicolgico na perseguio ao burgus....(FREUD:1939). Com humor amargo, conclui: S nos perguntamos com preocupao o que faro os soviticos depois de eliminarem os seus burgueses...(FREUD: 1930/1961). Freud conhecera em sua prpria famlia o fato repetitivo das perseguies aos judeus. Quando criana, havia emigrado com seus pais para Viena, por acreditarem que assim estariam a salvo da discriminao e pogroms sofridos no leste europeu. No entanto, a segurana almejada na capital vienense tambm se revelaria ilusria. (BERGMANN: 1982). Ao deixar Viena para ir para a Inglaterra fugindo do nazismo, Freud escreve para seu filho Martin: s vezes eu me vejo como um 4 velho Jac sendo levado para o Egito por seus filhos. Esperemos que no se siga um xodo do Egito. J hora de Ashaverus descansar em algum lugar. (1873-1939, p. 435). Freud avisa que o velho mito na origem da perseguio aos judeus estava de novo em ao na Europa. A Inglaterra um Egito que os receberia, como recebeu Jac. No entanto, o Egito tambm de onde os judeus tiveram de sair para deixarem de ser escravos. Ao publicar textos antissemitas, o PCB (e muitos outros grupos de esquerda que publicam textos similares) no estariam representando o Egito da escravido? E no seria esta escravido tambm a daqueles que sucumbem ao fascnio fascista de juntar-se massa antissemita?
Na Amrica Latina, muitos lderes se aproximaram da descrio do lder da massa feita por Freud, entre eles Pern e Getlio, ambos com tendncias fascistas e polticas discriminatrias com relao aos judeus. Na atualidade, ao se apresentar como o caudilho que reencarna Bolvar, que uma teologia poltica sacraliza, e ao afirmar a inteno de conduzir o povo como a um exrcito, Chvez corresponde de muitos modos descrio freudiana do lder da massa. Buscando silenciar a mdia discordante, Chvez designa os inimigos do povo e contra eles investe continuamente. Entre esses inimigos esto o imprio, os poderosos, os yankees e os sionistas, Israel e os judeus. Estes ltimos foram repetidamente nomeados e fisicamente interpelados a fim de condenarem a poltica de Israel, assim dando provas de no participarem da conspirao sionista contra a Venezuela (em Andrs Oppenheimer). Considera-se que a maior influncia ideolgica sobre Chvez foi a do revisionista argentino Ceresole, porta-voz do governo de Pern, que definiu o Holocausto como um mito e Israel como uma ameaa global. Na vspera do Natal de 2004, Chvez falou ameaadoramente de certas minorias, os descendentes daqueles que crucificaram a Cristo... e que crucificaram [Bolvar] da sua maneira
O judeu errante do mito cristo, condenado por seus pecados a errar de terra em terra, sem nunca encontrar pouso onde descansar.
As massas para Freud
Freud tinha uma viso negativa das massas, influenciado por autores da poca e tambm por ter presenciado a massificao crescente da Europa por palavras de ordem nazistas. Ao escrever sobre a psicologia das massas, referiu-se identificao dos seus membros entre si, unidos por laos libidinais, e abdicando de suas individualidades e faculdades crticas. Os membros do grupo tambm esto ligados libidinalmente a um lder no qual projetam seus ideais de perfeio, obedecendo-o como se por ele hipnotizados. O lder se vale de imagens, mitos, rituais e dolos do passado para infantilizar e acirrar a massa contra alvos designados. Como exemplos de grupos homogeneizados, Freud cita o Exrcito e a Igreja, que excluem diferenas e dissensos.
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particular ..... se apoderaram das riquezas do mundo...(MONTANER: 2001). Com seus laos estreitos com o Ir, cujo governo afirma o desgnio de varrer Israel do mapa e sarcasticamente instituiu um concurso de caricaturas sobre o Holocausto, e com seu ostensivo apoio ao Hezbollah, Chvez vem sendo um avalista do antissemitismo.
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Antissemitismo no Brasil de hoje

Na atualidade, um antissemitismo s claras difundido por grupos neonazistas, sobretudo em ao nos estados do Sul e Sudeste do pas, onde recentemente foi desmantelado seu plano de articular candidaturas polticas e explodir sinagogas (Cleide Carvalho, O Globo, 20/5/2009). Pela internet, distintos grupos neonazistas e da direita antissemita conquistam novos adeptos da destruio do outro. No entanto, o atual antissemitismo, disfarado de anti-israelismo, alcana sua maior divulgao no pas pela adeso de vrios setores da esquerda. A partir de manifestaes em vrias cidades do pas, mobiliza-se a opinio pblica pela causa do povo palestino, apresentado unicamente como vtima e, ao mesmo tempo, sataniza-se a Israel e prope-se a sua destruio. Seguem alguns exemplos coligidos em 2009: 6/1/2009, Florianpolis: O Comit de Solidariedade ao Povo Palestino realizou a manifestao, e promoveu um abaixo-assinado que protestava contra a invaso do estado sionista nazista de Israel sobre a Palestina; No stio terra: Sho infantil: 87 Infantil: 87 crianas palestinas mortas (http://terramagazine.terra.com.br/interna/O...013428200EI6580.00.html); 10/1/2009, Curitiba: mais de mil pessoas participaram da passeata contra os massacres israelenses em Gaza, na Palestina ocupada. Vrias organizaes palestinas, grupos religiosos cristos e muulmanos, sindicatos e partidos polticos participaram. Tambm o Grupo
Tortura Nunca Mais (grifo meu). Afirmaram o combate ao narco-nazi-sionismo, e o presidente da Sociedade rabe Brasileira Beneficente disse que queimava a bandeira de Israel ... a fim de parar com essa hipocrisia de convivncia pacfica entre judeus sionistas e palestinos. No existe convivncia pacfica entre assassinos e vtimas... O coordenador estadual do Movimento Marcha Verde do Paran afirmou que [Israel] um Estado terrorista, racista. Somente racistas ensandecidos so capazes de matar mulheres e crianas de forma fria e calculista, como fazem os israelenses. Revista Veja online, blog de Reynaldo Azevedo, 25/6/2007: denuncia que a Sintusp, ao invadir a reitoria, distribuiu um folheto que prega a destruio do Estado de Israel, dando vivas ao Hezbollah. 23/8/2006, O Estado de S. Paulo: A Sintusp convocara para um ato pblico contra o massacre no Lbano e na Palestina no anfiteatro da USP. Pouco antes, porm cancelou a permisso de uso do auditrio, por constatar que se tratava de ato contra a existncia de Israel. Em protesto, o Sintusp distribuiu um boletim intitulado As bombas de Israel atingem a democracia da USP. A diretoria mostrou-se subserviente s poderosas foras dos imperialistas e genocidas judeus, dizia o texto que defendia o fim do Estado de Israel. PSTU.ORG.BR, Pedro Valadares noticia que, a 16/1/2009, em Belo Horizonte, manifestantes queimam bandeira de Israel e dos EUA, e representante da Conlutas exige o rompimento das relaes diplomticas e comerciais com Israel. Ao final, foram depositados em frente Federao Israelita bonecos representando as crianas assassinadas pelos bombardeios israelenses. Novamente, foi feita a queima das bandeiras de Israel e dos EUA O PSTU acrescentou a necessidade de lutarmos pelo fim do Estado de Israel. Nessas manifestaes, h uma simplificao do conflito no Oriente Mdio: apresenta-se
Israel como o atacante, e os palestinos como suas vtimas. Nessa leitura, omitem-se as agresses e as ameaas existncia do Estado de Israel por parte dos palestinos. Na afirmao de uma Sho de crianas palestinas, ouvem-se ecos das acusaes antiqussimas ao povo judeu, que levaram as perseguies e os extermnios a Europa medieval. Neste sentido, as declaraes do PT, partido no governo, tm sido unilaterais, efeito da sua percepo de que os palestinos seriam unicamente as vtimas e Israel o nico agressor. Militantes petistas enviaram carta de repdio ao posicionamento do presidente nacional do PT sobre o conflito em Gaza (de janeiro de 2009), criticando-o por banalizar e distorcer o fenmeno histrico do nazismo; no condenar o terrorismo da forma que teria sido necessria; no afirmar o direito existncia de Israel, negado pelo Hamas. O pragmatismo poltico do governo brasileiro tambm tem resultado em apoios a governos como o do Ir, (a poltica externa do governo Dilma mudou o foco, aparentemente, diluindo esse apoio), que ameaa Israel de destruio de modo contnuo e consistente, e que est criminalmente envolvido em atos de terror contra a Amia e a embaixada de Israel em Buenos Aires, quando muitas pessoas foram mortas. Esse pragmatismo no se configura como antissemitismo, mas referenda o anti-israelismo de vrios setores, muitos dos quais permeveis ao antigo veneno. Por exemplo, espantam as crticas feitas ao ex-ministro Celso Lafer, em vrias revistas, Carta Capital entre elas, que sadam Celso Amorim como o anti-Lafer, dizendo que ele nunca tiraria os sapatos, como o fez Lafer ao viajar para os Estados Unidos na condio de ministro brasileiro. A implicao de que Lafer no defendia os interesses do Brasil, mas antes se curvava diante de interesses estrangeiros. Esta implicao esclarecida em um antissemitismo flagrante em blogs como o de Sebastio Nery, que escreve que os melhores interesses nacionais de que falou Lafer, sempre foram
os interesses dos Estados Unidos e de Israel. E tambm: ...Quando Israel entra em guerra, ele vira um guerrilheiro. Tudo bem, a fora da raa.... Escrevendo sobre os judeus: ...E so insaciveis. No se contentam em comandar a maior parte do sistema financeiro mundial, dos bancos. Tambm no lhes basta ter mais de 70% da mdia e das atividades culturais do mundo. Querem mandar nos pases. Nesta mesma direo dos Protocolos, esto vrios artigos publicados na revista Caros Amigos. Sobre o texto de Marilene Felinto, A morte da menina rica e o dio de classe, edio # 81 (dezembro de 2003), uma moa de 16 anos, brutalmente assassinada por um grupo de jovens, assimilada a uma elite de nomes estrangeirados, pronta para impor-se, para esmagar sob seus ps os espantados silvas, sousas, costas e outros nomezinhos portugueses e afro-escravos. O pai da jovem culpabilizado pela jornalista no apenas por supostamente pertencer elite maligna, mas tambm por ser judeu. (Daniel Golovaty Cursino, Observatrio da Imprensa, 27/1/04). No Brasil de Fato, de 10/11/2009, foi publicado o artigo Madona e a investida sionista no Brasil, na mesma veia. Sucedem-se na internet piadinhas assimilando judeus a pessoas extremamente ricas ou banalizando o Holocausto. A 9 de setembro de 2005, no Centro de Comunicao do Exrcito, Paulo Slon escreveu que a democracia nada mais que um meio de os ladres e traidores obterem legitimidade para praticarem sua rapinagem e seu entreguismo....No me refiro ditadura do proletariado, que nada mais que a ditadura dos judeus atravs do proletariado, nem estou me reportando ao lixo e veneno liberal, h muito tempo amontoado por Teodoro Herz (sic) e recentemente espalhado com voracidade predatria sob a forma de neo-liberalismo... Referindo-se aos meios de comunicao, que chama de colonos, os invasores da Faixa de Gaza, escreve que ... Nada mais que um plano sionista de subjugar por idias a sociedade humana. Nada mais que um
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plano sinistro concebido para a completa destruio do nacionalismo. ...imprensa amestrada nada mais que imprensa liberal, ou seja, imprensa judaica. Inclusive os chamados templos evanglicos nada mais so que sinagogas disfaradas.... o que de fato l existe Teocracia. Ou seja, a democracia que preconizam ... uma degenerao de carter maligno. .. como um vrus que se espalha, at que junto com o organismo que ataca, perece todo o sistema...
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mantm Israel e os sionistas no poder. Assim como o nazismo prometeu o extermnio dos judeus onde quer que estivessem, o autor pa5 rece querer cumprir a promessa.
A convocao de Freud
Ao tomar conhecimento de um aumento do antissemitismo na prpria Inglaterra, onde se exilara para fugir do nazismo que se expandia sobre todo o continente europeu, Freud (1938, p. 301) assim respondeu ao pedido de que contribusse para um nmero especial da revista Time and Tide, dedicado ao antissemitismo:
... aps 78 anos de trabalho assduo, tive que deixar minha casa, vi a Sociedade Cientfica que fundei ser dissolvida, nossas instituies destrudas, nossa Editora (Verlag) ocupada pelos invasores, os livros que publiquei confiscados ou reduzidos polpa, meus filhos expulsos das suas profisses. No pensa que deveria reservar as colunas de seu nmero especial para que no judeus, menos envolvidos do que eu, se expressem?....
Disfarado ou no de anti-israelismo, o antissemitismo ressurge em distintos setores, aproximando e unindo direita e esquerda contra o mesmo inimigo. Seria o inimigo objetivo, segundo Hannah Arendt, o judeu, ao mesmo tempo que comunista, criador da luta de classes (isto tambm se veicula: que um irmo judeu incita os trabalhadores enquanto o outro irmo judeu inflama os donos de uma fbrica), capitalista, imperialista, dono de bancos, da mdia, e do mundo inteiro. O artigo de Manuel de Freytas no est sozinho, mas em muita e variegada companhia. Todos redescobrindo os Protocolos e suas linhagens, tanto na tradio hitlerista, como na verso stalinista, como quando divulgou a acusao de um compl dos mdicos judeus e, nos ltimos anos de sua vida, introduziu a teoria de um compl judaico internacional, seguindo de perto as pegadas nazistas no seu intuito de eliminao de todos os judeus (Arendt, 1968). Alis, no estar o autor desacompanhado, mas muito pelo contrrio, foi uma das justificativas do PCB para a publicao do texto, quando questionado. Freytas comenta: ... enquanto no se articule um novo sistema de compreenso estratgica (uma terceira posio revolucionria do saber e do conhecimento) o poder mundial que controla o planeta seguir perpetuando-se nas falsas opes de esquerda e direita. (FREYTAS: 2010) Como o movimento nazista na Alemanha, o autor prope uma superao do que considera falsas alternativas da direita e da esquerda que
Sublinha o fato do seu missivista reconhecer o crescimento do antissemitismo na Inglaterra, e pergunta se a perseguio em curso no deveria dar origem a uma onda de simpatia neste pas. Freud j alertara para o trauma que sempre retorna, e para o fato de que a Inglaterra onde se refugiava poderia tornar-se um novo Egito. Em seu Comentrio sobre o Antissemitismo (1939), Freud faz uso de uma forma indireta (atribui a um autor cujo nome no recorda) para dizer que algo faltara em todos os protestos contra os excessos antissemticos de seu tempo. Esses protestos foram feitos em nome da religio, e em nome dos valores humanistas. Os primeiros, segue Freud de forma indireta, foram raros e vieram tarde; mas vieram afinal, e mesmo o Papa levantara a sua voz. No entanto, todos os protestos poderiam ter sido precedidos por uma declarao de adeso total ao sentimento comum de desagrado para com os judeus; se poderia tambm sintetiz-los na seguinte frmula: apesar de desgostarmos dos judeus, nossa religio nos recomenda amar at nossos inimigos como a ns mesmos. De modo que se estaria pecando contra os
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prometeu, prometer
Enfatiza que ... aquele de ns que no comea por admitir nossa culpa no cumpriu seu dever neste sentido... (ibid.). A seguir, sublinha o fato de que os judeus, sempre que se permitiu que participassem das tarefas culturais, amplamente pagaram a tolerncia recebida. O autor conclui dizendo que devemos cessar de ofertar-lhes favores, quando seu direito justia... (ibid.). Neste momento histrico em que o velho veneno parece disseminar-se vindo de muitas direes, esse apelo de Freud, a que seja o Outro a expressar-se, reatualiza-se. Tambm neste momento adquire extraordinrio relevo e pertinncia a edio pascal da revista The Spectator (in Joo Pereira Coutinho, Onde esto os cristos?, Folha.com, 9/4/2012) que denuncia a vaga anticrist nos pases rabes, que persegue, massacra e expulsa os cristos desses pases, e valoriza o fato de Israel ter servido de abrigo no s para eles, como tambm para outras minorias perseguidas do
Esse reconhecimento foi feito de modo discreto, em uma publicao que circula entre poucos, e Bento 16 no o expressou a alto e bom som (por se tratar de um diplomata, sugere Joo Pereira Coutinho; ao que acrescentamos, sem dvida tambm para proteger a vida dos cristos que ainda vivem em pases rabes). Mas no seria agora, mais do que nunca, o momento para que esse reconhecimento fosse proclamado aos quatro cantos do mundo? Talvez precedido por um pedido de desculpas, como tambm sugere o autor citado por Freud. Uma religio da verdade se empenharia na divulgao desses dados amplamente desconhecidos: assim, estaramos mais prximos de um tempo em que a justia viesse a ser feita, e o passado deixasse de se repetir em seus crimes, sob o olhar da eternidade.
mandamentos da religio crist, ao consentir que os judeus sejam insultados, maltratados. Assim que seria um dever protestar contra isto, independentemente do fato ... dos judeus merecerem ou no tal tratamento... (p. 291). Os autores laicos, por crerem no evangelho humanista, protestavam em termos semelhantes. Ao expressar seu descontentamento com essas demonstraes, Freud cita a existncia de uma religio da verdade, alm da religio e do humanismo, e que esta se sara mal nesses protestos. Diz ser fato que h longos sculos o povo judeu vem sendo tratado de modo injusto.
Oriente Mdio. Esse reconhecimento vai na contramo do que vem sendo dito na mdia a respeito de Israel, criticado por direitas e esquerdas pela poltica do seu governo em relao aos palestinos (crticas muitas vezes pertinentes, mas que perdem sua consistncia ao encaminharem condenaes unssonas ao pas, ao povo, aos judeus como um todo, sem quaisquer matizes, como se no pudessem haver vozes discordantes dentro de Israel, como se no pudessem haver vozes discordantes s condenaes que lhe so feitas), em uma simplificao da complexa realidade poltica da regio que parece ter a funo de eleger os judeus mais uma vez como alvo de desgostos milenares.
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Referncias:
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Ceclia Teixeira Soares
LEiTE E lGRimaS
A naturalizao da violnciade gnero
(...) Considerando que os povos das Naes Unidas reafirmaram, na Carta, sua f nos direitos humanos fundamentais, na dignidade e no valor da pessoa humana e na igualdade de direitos do homem e da mulher, e que decidiram promover o progresso social e condies de vida em 1 uma liberdade mais ampla; (...)
No ano de 1975, proclamado pela ONU como o Ano Internacional da Mulher, foi realizada no Mxico a I Conferncia Mundial sobre a Mulher. Dessa Conferncia resultou a elaborao da Conveno sobre a Eliminao de todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres Cedaw, aprovada pela Assembleia Geral da ONU em dezembro de 1979. Essa Conveno foi o primeiro instrumento internacional de direitos humanos especificamente voltado para a proteo das mulheres. A questo da violncia de gnero foi incorporada pela Cedaw em 1992. E nos documentos da Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos da ONU, realizada em Viena, em 1993, explicitado que a violncia contra mulheres e meninas constitui violao dos direitos humanos e deve ser erradicada. O compromisso com os direitos humanos das mulheres reafirmado pelas Naes Unidas na Conferncia Mundial sobre Populao e Desenvolvimento (Cairo, 1994) e na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher (Beijing, 1995). Tambm em 1994, a Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher Conveno de Belm do Par retoma a violncia de gnero como violao dos direitos humanos. Essa importante Conveno define assim, em seu artigo 1, a violncia contra a mulher:
O destaque dado por essa definio para a violncia baseada no gnero aponta formas especficas de violncia que so cometidas contra as mulheres pelo fato de serem mulheres. Estudos internacionais mostram que as diversas formas de violncia baseada no gnero, em todo o mundo, so responsveis por grande parte das mortes de mulheres. Em algumas culturas, encontram-se formas especficas de violncia, tais como aborto seletivo e o infanticdio feminino, violncia relacionada ao dote, mutilao genital, entre outras. Nos pases ocidentais, a violncia domstica a que mais atinge mulheres adultas: leses corporais, ameaas e homicdio, sendo os agressores, em sua maioria, (ex) maridos, namorados e companheiros das vtimas. O Relatrio Mundial sobre Violncia e Sade, publicado em 2002 pela Organizao Mundial da Sade, dedica um captulo violncia perpetrada por parceiros ntimos, salientando que, embora as mulheres tambm possam ser violentas em seus relacionamentos com homens, e tambm encontremos violncia em casais homossexuais, so realmente as mulheres quem adoecem e morrem vtimas da violncia masculina.
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Prembulo da Declarao Universal dos Direitos Humanos.

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Heise, L.; Pitanguy, J.; Germais, A. Violence Against Women: the hidden health burden. Washington: World Bank, 1994.
O reconhecimento das discriminaes e violncias contra as mulheres como violao dos direitos humanos data do incio dos anos 1990, embora j houvesse referncia igualdade de direitos do homem e da mulher na Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948.
Qualquer ao ou conduta, baseada no gnero, que cause morte, dano ou sofrimento fsico, sexual ou psicolgico mulher, tanto no mbito pblico como no privado.
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O estupro conjugal, embora subnotificado por ser raramente reconhecido como crime pelas prprias vtimas e pela polcia, apontado por muitas mulheres como prtica comum de violncia conjugal. As consequncias da violncia domstica e sexual para a sade fsica e mental das vtimas tm sido reconhecidas como um problema de sade pblica. Tambm so altos os ndices de homicdios e suicdios como consequncias de relaes violentas. No Brasil, a questo da violncia de gnero comeou a ter visibilidade em meados dos anos 1980, quando foram criadas as primeiras Delegacias de Atendimento Mulher e Conselhos de Direitos da Mulher. necessrio registrar que essa grande conquista foi resultado do trabalho incansvel de grupos feministas, que denunciavam e acompanhavam casos de violncia, e cobravam do poder pblico a responsabilidade pela segurana das mulheres. Com a criao das delegacias especializadas, as mulheres eram incentivadas a denunciar a violncia sofrida dessa forma, alm de divulgar para a populao feminina seus direitos em casos de agresso, tambm passou a ser possvel gerar informaes que nos permitissem traar o desenho (mesmo que ainda em rascunho) do problema. Esse foi um primeiro passo para dar visibilidade a esse tema e reafirmar a necessidade de polticas pblicas. Atualmente, h em todos os estados brasileiros organismos governamentais de polticas para mulheres e servios especializados, tais como Delegacias, Juizados, Defensorias, Casas-abrigo, Centros de Referncia, servios na rea de Sade. Ou seja, ampliaram-se as portas de entrada, multiplicaram-se os registros dos atendimentos, mas, ainda assim, difcil ter um retrato nacional da violncia contra a mulher. As formas de registro e o tratamento dos dados diferem entre as reas de Segurana, Justia e Sade, e tambm entre os diversos estados. Em muitos dados oficiais, verifica-se a ausncia de estatsticas desagregadas por sexo / cor da vtima e de sua relao com o agressor.
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Leite e lgrimas | Comunicaes do ISER
Com a implantao, em 2005, da Central de Atendimento Mulher Ligue 180 a Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica (SPM) inaugurou mais um canal de denncia, bem como mais uma fonte de informao. O Ligue 180 um servio gratuito, que aceita ligaes de qualquer tipo de telefone (orelho, celular) e de todas as partes do Brasil. O mais recente 3 relatrio , apresentado em abril de 2012 na reunio da Comisso Parlamentar Mista de Inqurito (CPMI) da Violncia contra a Mulher no Brasil, no Senado Federal, traz dados importantes sobre os tipos de violncia mais denunciados e o perfil das mulheres que ligaram para a Central no primeiro trimestre de 2012. Nesse perodo, foram registradas 201.569 chamadas, mdia de 2.240 ligaes por dia. Dessas, 12,3% referiam-se a denncia de violncia. Destacamos que, desde a promulgao da Lei Maria da Penha, em 2006, as denncias de violncia domstica, nesses relatrios, tm sido classificadas de acordo com os cinco tipos fsica, sexual, psicolgica, moral e patrimonial. A violncia fsica, apontada como a mais frequente, inclui diversas formas de agresso, que vo desde a leso corporal leve ao assassinato. Lembrando que em cada relato podem estar combinadas mais de uma forma de violncia, observa-se que em 14.296 denncias (57,7%) estava presente a violncia fsica. Entre essas, 53% indicavam risco de morte das mulheres. As outras formas de violncia relatadas nos atendimentos so: psicolgica em 13%; moral em 12%; sexual em 2%; e patrimonial em 2%. O agressor apontado o companheiro da vtima, na maior parte dos registros (69,7%), seguido por ex-maridos, com 13,2%. Um dado interessante, ao qual voltaremos mais adiante, o tempo de relao da mulher com o agressor. Em 42,6% dos casos, o agressor tinha 10 anos ou mais de relacionamento com a vtima; em 3.422 (18,8%), de 5 a 10 anos; e em 1.875 (10,3%), de 1 a 2 anos de relacionamento.
Disponvel em http:// www.sepm.gov.br/noticias/ ultimas_noticias/2012/04/ ligue-180-registra-53-de-risco-de-morte-em-relatos-de-violencia-contra-as-mulheres. Acesso em 2 de maio de 2012.
O Anurio das Mulheres Brasileiras mostra que os autores das agresses contra mulheres foram cnjuges e ex-cnjuges em 25,9% dos casos e parentes em 11,3%. Quanto aos homens vtimas, 2% sofreram a agresso por parte de cnjuge/ ex-cnjuge e 5,6% por parentes. Com relao ao local onde ocorreu a agresso, na residncia o local onde as mulheres so mais vitimizadas. Do total das vtimas, em 2009, que foram agredidas na prpria residncia, 43,1% eram mulheres e 12%, homens. Outra importante pesquisa brasileira, o Mapa 5 da Violncia de 2012 , apresenta dados ainda parciais do Sistema de Informao de Agravos de Notificao (Sinan), do Ministrio da Sade, que mostram que as notificaes de violncia domstica, sexual e/ou outras violncias (nesta pesquisa, excluindo-se leses auto-provocadas, como suicdio) referem-se a 48.152 (65,4%) mulheres e 25.481 (34,6%) homens. Em cada trs pessoas atendidas no Sistema nico de Sade por questes de Violncia Domstica, duas so mulheres. As diversas leses sofridas por elas ocorrem majoritariamente na residncia, e, nos casos de mulheres entre 20 e 59 anos, os agressores so principalmente cnjuges e ex-cnjuges. Como podemos verificar, os achados de todas as pesquisas apontam para as mesmas concluses. Os nmeros reais certamente so maiores do que os que aparecem e isso no diminui o valor desses estudos , j que as estatsticas de violncia domstica e sexual dependem do relato da vtima. Como alerta o autor do Mapa, a estatstica do Sinan conta apenas com as mulheres que procuraram os servios de sade para atendimento e as que declararam o autor da agresso. H que se lembrar, tambm, que a notificao responsabilidade do profissional que fez o atendimento, dependendo, portanto, do conhecimento e da boa-vontade de cada um. Tambm as estatsticas oficiais da Segurana Pblica dependem do relato da mulher que sofreu a violncia. Mais ainda, a variao
da quantidade de registros de crimes contra mulheres no necessariamente corresponde variao da ocorrncia de tais delitos. O aumento do nmero de registros de ocorrncia pode significar, por exemplo, que as mulheres esto mais informadas sobre seus direitos e confiam nos rgos de proteo. Exemplo desse fenmeno, ainda pouco pesquisado, o aumento das denncias de violncia contra as mulheres nas comunidades pacificadas do Rio de Janeiro. sabido que nessas comunidades quem faz as leis e aplica as penas so os chefes do trfico. Portanto, o que se supe que, com a sada dos traficantes, as mulheres estejam livres para procurar as delegacias. Deve-se levar em conta, ainda, que algumas formas de violncia no aparecem nas estatsticas por no serem reconhecidas como crimes pelas prprias vtimas, ou por no haver mesmo tipo penal correspondente. Os exemplos mais comuns so os da violncia psicolgica, que difcil de ser criminalizada quando ocorre isoladamente, e no deixa marcas aparentes. H, atualmente, um grande nmero de casos de mulheres vtimas da exposio na internet de suas fotos e vdeos em situaes ntimas. A ameaa de divulgao do material tem sido um meio comum de controlar as mulheres em suas tentativas de separao. E se elas, de fato, rompem a relao, a ameaa se cumpre, tornando-se mais uma forma de vingana dos ex-companheiros inconformados. O grande constrangimento gerado por essa exposio tem levado mulheres ao adoecimento. Enquanto no criado o tipo penal crime ciberntico, esse ato s pode ser registrado como injria, o que desproporcional ao imenso 6 dano causado sade das vtimas . Um dos principais dados revelados no Mapa da Violncia refere-se ao nmero de casos de homicdios de mulheres: com base no Sistema de Informaes de Mortalidade (SIM) o estudo mostra que no ano de 2010 foram 4.297 casos ou 4,4 assassinatos por 100 mil habitantes. Assim como no caso das outras formas de agresso, os homicdios de mulheres aconte-
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Anurio das Mulheres Brasileiras SPM / DIEESE 2011

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http://www.mapadaviolencia.net.br/PDF/Mapa2012_ Mulher.pdf. Acesso em 2 de maio de 2012.
cem na residncia. Tambm essa a concluso do j citado Anurio das Mulheres Brasileiras, em relao aos homicdios: 24% ocorreram no domiclio, no caso das mulheres, e 8,4% no caso dos homens. No Brasil, as estatsticas oficiais de homicdios carecem de dados que gerem informaes de maior qualidade sobre nmero e condies dos assassinatos de mulheres. Tampouco h em nosso pas o tipo penal femicdio, o que se torna necessrio e urgente, j que, como mostra o Mapa da Violncia, na comparao com outros 80 pases, o Brasil est em stimo lugar em nmero de homicdios de mulheres. O conceito de femicdio tem sido usado por autoras feministas para ressaltar o carter sexista desse crime, mostrando que so homicdios intencionais contra mulheres pelo fato de serem mulheres e tm como base a desigualdade de gnero. O exemplo clssico de crime de dio contra mulheres o que ficou conhecido como Massacre de Montreal: em 1989, um rapaz de 25 anos de idade invadiu a Escola Politcnica daquela cidade, matando 14 mulheres e deixando feridas mais nove, alm de quatro homens. O homicida matou-se em seguida, deixando uma carta na qual explicava que as mulheres morreram por estarem ocupando o lugar dos homens. Esse fato deu origem Campanha do Lao Branco, que rene homens pelo fim da violncia contra as mulheres. No Brasil, tivemos em 1998 o caso do chamado manaco do parque, que agia em So Paulo seduzindo mulheres, e depois de conquistar sua confiana, levava-as para um parque onde as estuprava e matava. Nesses grandes eventos criminais, geralmente no se fala da misoginia, essa doena cultural, preferindo-se tentar explicar a atitude dos agressores como alguma manifestao de distrbio mental. Assim, no se associa esses assassinatos aos crimes cometidos cotidianamente contra as mulheres. Mas se pode
considerar como femicdio todas as formas de violncia contra mulheres, sejam individualmente em relaes interpessoais ou no coletivo, que resultem em morte. O mais comum no Brasil mesmo o femicdio no mbito das relaes interpessoais, como desfecho de histrias cheias de outras formas de violncia. Esses crimes, em sua maioria, no tm apelo para ocupar as manchetes dos noticirios, a no ser nos casos em que famosos esto envolvidos, ou quando algum fato especial desperta o interesse da mdia. Nas estatsticas apresentadas anteriormente, notamos que as agresses contra as mulheres partem, em sua maioria, dos companheiros e em segundo lugar dos ex, evidenciando que o fim do relacionamento no significa, necessariamente, que a violncia cesse. Pelo contrrio, diversos estudos mostram relao entre as separaes, ou tentativas de ruptura por parte da mulher, e o aumento da violncia 7 do parceiro, podendo chegar ao homicdio , o que pode ser compreendido como uma tentativa desesperada dos homens de manter o controle sobre suas mulheres. Considera-se, portanto, o femicdio como a manifestao mais extrema da violncia de gnero, essa violncia que, em um processo que se retroalimenta, consequncia da desigualdade e serve para mant-la, aprisionando as mulheres no seu lugar de subalternidade e submisso. Essa forma especfica de homicdio tem as caractersticas dos crimes de dio, mesmo quando o amor o motivo alegado. Os agressores ameaam e perseguem as vtimas, sendo necessrio, em muitos casos, acolh-las em abrigos com endereo sigiloso. A pesquisa Percepes sobre a violncia domstica contra 8 a mulher no Brasil aponta que o medo de ser morta um dos principais motivos que leva a vtima a no romper com o agressor, o que pode explicar, em parte, o achado do relatrio do Ligue 180, sobre o tempo de relao entre vtima e agressor, que em 42,6% dos casos de 10 anos. Constata-se, portanto, que existe um lugar
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A esse respeito, ver o artigo Vazamento de fotos deve ser julgado como leso corporal disponvel em www.conjur. com.br. Acesso em 12 de maio de 2012. Almeida, S.S. Femicdio: as algemas (in)visveis do pblico-privado. Rio de Janeiro: Revinter, 1998
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construdo para as mulheres pela cultura patriarcal, e que cotidianamente reconstrudo a partir da sua naturalizao. O texto transcrito a seguir, que nos serviu de inspirao para o ttulo deste artigo, foi emprestado do escritor 9 uruguaio Eduardo Galeano : Na mulher que pensa, os ovrios secam. Nasce a mulher para produzir leite e lgrimas, no idias; e no para viver a vida e sim para espi-la por trs da persiana. A naturalizao da maternidade e do sofrimento leite e lgrimas acaba tornando natural, tambm, o uso da violncia para a manuteno da mulher nesses lugares. Para ilustrar essa dinmica perversa, mostramos aqui a fala de uma mulher no momento em que buscou a delegacia, tentando retirar a queixa contra o marido. Agora no tenho
condies de pedir separao ou fugir, preciso pensar mais nos meus filhos. Eu acabei acostumando com o machismo dele. Primeiro eu 10 sou me, depois mulher. Outro exemplo da aceitao da violncia como natural foi encontrado em uma das entrevistas com mulheres atendidas no Centro Integrado de Atendimento Mulher, no Rio de Janeiro, sobre os resultados do trabalho com os agressores. Quando perguntada se o companheiro havia parado de agredi-la, a mulher respondeu que sim, mas que ela achava que isso se devia a mudanas nela prpria, que parou de provoc-lo: parou de fazer o que ele no gosta, at mesmo estudar e sair noite sem ele. Os crimes sexuais, quando no cometidos pelos seus prprios companheiros, tambm cumprem um papel de limitar a liberdade
Pesquisa Instituto Avon/ Ipsos Percepes sobre a Violncia Domstica Contra a Mulher no Brasil 2011 Galeano, Eduardo - Mulheres Porto Alegre: LPM, 2000
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O Dia on line, 12 de maio de 2012.
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das mulheres. Ensina-se a elas a no serem estupradas, e no os homens a no estuprar. As mulheres aprendem em quais horrios e lugares elas no devem estar e os trajes que devem usar, de forma a no provocar os homens, uma vez que eles supostamente por sua natureza no podem se controlar. Destaca-se a ocorrncia comum do chamado estupro corretivo, cometido contra lsbicas para ensinar a elas a forma correta de ser mulher e de exercer a sua sexualidade. Embora seja visvel a ocupao de novos lugares pelas mulheres no mundo ocidental, a desigualdade expressa na discrepncia salarial entre homens e mulheres, na baixa representatividade em postos de poder, na discriminao e na violncia vem se mantendo, a despeito da evoluo da legislao nacional e internacional no sentido de garantir a igualdade e os direitos humanos. Partindo da viso da desigualdade de gnero como construo, a manuteno da supremacia masculina depende da crena na inferioridade feminina. Portanto as ideias acerca da incapacidade e incompetncia das mulheres foram incorporadas por homens e mulheres por meio de dispositivos diversos, que reproduzem e perpetuam esses valores patriarcais. Encontramos, por exemplo, na medicina argumentos biolgicos e cientficos para a construo e a naturalizao da desigualdade de 11 gnero. Jurandir Freire mostra o importante papel do Higienismo na construo de um modelo de conjugalidade que refora o machismo e posiciona a mulher como propriedade do marido, presa aos papis de me e de esposa. Entre outros artifcios para regular esses papis, destacamos o mais bsico: a atribuio de caractersticas de personalidade a mulheres e homens a partir da anatomia. Mulheres eram definidas como mais frgeis fisicamente, e, por consequncia, mais frgeis e delicadas moralmente. J a personalidade masculina, descrita como forte e vigorosa, tambm decorreria da fora fsica. Era comprovada cientificamente, por estudos de anatomia, a
predominncia das faculdades afetivas da mulher e das faculdades intelectuais do homem. A partir da constatao cientfica da natureza afetiva das mulheres, vo sendo atribudas ao feminino outras caractersticas de personalidade que as incapacitariam para funes que necessitassem de fora fsica ou intelectual. Dessa forma, controlada a participao da mulher na vida pblica e na competio com o homem. O Direito tambm pode ser considerado como um importante se no o principal dispositivo na manuteno desses valores, j que, visto que resolve sobre lugares, poderes e deveres, propondo-se a normatizar as relaes interpessoais, uma das instituies que marcam profundamente a construo de sujeitos. Nesse sentido, saber que no Brasil, at 1830, os homens podiam matar as mulheres adlteras no deixa dvidas sobre a origem da desigualdade de poder e da naturalizao da violncia nas relaes conjugais. Afinal, o novo Cdigo Civil Brasileiro foi publicado j no sculo XXI, e faz pouco mais de 20 anos da promulgao da nova Constituio Federal. Apenas quem tem hoje menos de 24 anos nasceu na vigncia da nova Constituio, e mesmo esses jovens foram educados por adultos criados ainda sob leis conservadoras que reproduzem a desigualdade de gnero. Esses adultos, se tm mais de 50 anos, nasceram antes do Estatuto da Mulher Casada (1962), que modificou o Cdigo Civil, libertando a mulher da total dependncia do marido para diversos atos da vida civil. Ou seja, as mes desses adultos, avs desses jovens, no podiam, por exemplo, sem a autorizao dos maridos, abrir conta em banco ou exercer trabalho remunerado. No texto original do Cdigo de 1916, as mulheres casadas eram tidas como relativamente capazes, assim como as crianas, os silvcolas e os loucos. Tambm o Cdigo Penal, de 1940, somente em 2005 teve alteraes e revogaes de artigos discriminatrios. Por exemplo, foram
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Costa, J. F. Ordem Mdica e Norma Familiar. Rio de Janeiro: Graal, 1989.
revogados os incisos VII e VIII do artigo 107, que consideravam extinta a punibilidade do estuprador que se casasse com a vtima ou quando esta se casasse com terceiro. Como se a violncia sexual no causasse danos sade fsica e mental da mulher, e sim maculasse a sua honra, o que supostamente poderia ser resolvido com o casamento. No descompasso entre o avano da legislao e a mudana de mentalidade, vemos a persistncia das discriminaes e violncias contra mulheres. Ideias preconceituosas sobre as mulheres so, muitas vezes, reforadas pela atuao equivocada das autoridades, que banalizam a violncia e a repetem em declaraes misginas. Como um juiz do municpio de Sete Lagoas, em Minas Gerais, que se recusou a conceder medidas protetivas a uma mulher vtima de violncia, posicionando-se contra a Lei Maria da Penha, com a seguinte argumentao: A vingar esse conjunto de regras diablicas, a famlia estar em perigo. Ora, a desgraa humana comeou no den: por causa da mulher. Todos ns sabemos, mas tambm em virtude da ingenuidade, da tolice e da fragilidade emocional do homem. O mundo masculino e assim deve permanecer. Relembramos, tambm, o caso recente de um homem acusado de ter estuprado trs meninas de 12 anos. Ele foi inocentado pelo Superior Tribunal de Justia (STJ), com a alegao de que elas eram prostitutas. Ou seja, alm de descriminalizar a relao sexual de adultos com crianas, essa deciso ainda institucionaliza a prostituio infantil. Felizmente podemos citar, tambm, exemplos de belas atuaes do Judicirio, como a confirmao da constitucionalidade da Lei Maria
Concordando com os limites da atuao da Justia e da Segurana, que se d exclusivamente na questo criminal ou seja, nas consequncias da violncia de gnero ressaltamos a importncia da Educao para a desnaturalizao das desigualdades e violncias. A transformao cultural necessria para se mudar essa realidade depende de aes conjugadas e, nesse sentido, importantssimo tambm o papel da sociedade: no permitir, no tolerar, no calar, no ocultar qualquer forma de discriminao e violncia; refletir sobre os prprios preconceitos e a participao de cada um(a) na perpetuao das desigualdades. Pois se essas relaes de poder, que geram a violncia, foram construdas, podem ser desconstrudas. Assim, mesmo que, em um futuro longnquo, a mulher possa nascer para ser o que quiser e para viver uma vida plena, livre de violncia.
da Penha pelo Supremo Tribunal Federal. Essa deciso foi de enorme importncia, pelo reconhecimento da desigualdade de poder entre homens e mulheres. Destacamos a declarao da ministra Carmen Lcia: Enquanto houver uma mulher sofrendo violncia em qualquer lugar desse planeta, eu me sinto violentada. (...) Digo isso porque, s vezes, tem gente que acha que uma juza deste tribunal no sofre preconceito. Mentira! Sofre! No sofre como outras, mas sofre. J ouvi de uma pessoa que aqui no era lugar de mulher. Ao realar que as juzas sofrem discriminao no como as outras, a desembargadora entende que o preconceito atinge as mulheres de formas diferentes e em variados graus, mas que existe uma base comum. E manifesta interesse pelo enfrentamento dessa questo, quando afirma que Direito no combate o preconceito, e nem pode. Direito combate a manifestao do preconceito.
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A FORa dE uma EXPRESSO

iNTOlERNcia REliGiOSa, cONFliTOS E dEmaNdaS POR REcONhEcimENTO dE diREiTOS NO RiO dE JaNEiRO
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Ana Paula Mendes de Miranda Bacharel e Licenciada em Cincias Sociais pela Universidade Federal Fluminense e Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo. Professora Adjunta do Departamento de Antropologia e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense. Atualmente exerce os cargos de Coordenadora do Curso de Especializao em Polticas Pblicas de Justia Criminal e Segurana Pblica e Vice-Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia (UFF). pesquisadora associada do Instituto de Estudos Comparados em Administrao Institucional de Conflitos (INEAC) da Universidade Federal Fluminense.Contatos: ana_paulamiranda@yahoo.com.br; anapaulamiranda@ id.uff.br
A fora de uma expresso | Comunicaes do ISER
Introduo
Em 1979, Oracy Nogueira afirmou na introduo ao livro Tanto Preto Quanto Branco: estudos de relaes raciais (1985) que o fato das pesquisas se iniciarem pelo reconhecimento da existncia do preconceito de cor e da discriminao na sociedade brasileira era muito significativo para explicitar o consenso que havia ento acerca da confraternizao racial no pas. A constatao do preconceito era uma demonstrao emprica que tal consenso no representava a realidade. Sua tese era que a ideologia racial brasileira era estvel porque a estrutura social havia permanecido 1 inalterada . Sua obra contribuiu fortemente para desconstruir o chamado mito das trs raas, mas ainda hoje, em pleno sculo XXI, possvel observar que pesquisas continuam partindo da identificao de manifestaes de preconceito no pas, o que nos leva a pensar sobre qual o significado dessa estratgia. Naquele momento o preconceito era explicado a partir de uma abordagem histrica, o passado escravista, que poderia ser transformado devido ao processo de industrializao e modernizao pelo qual passava o pas. Se nas dcadas de 1940 e 1950 a luta contra a intolerncia foi marcada pela discusso do preconceito racial, o debate contemporneo tem apresentado outra dimenso que a manifestao de conflitos de natureza religiosa, muitas vezes associado a conflitos tnicos. A despeito das particularidades do campo religioso no Brasil, que no objeto deste artigo, a questo que se destaca a retomada da discusso sobre a existncia de preconceito pelo vis da intolerncia religiosa. Temos como hiptese que a diversificao religiosa associada a reduo do monoplio do catolicismo produziu uma transformao das relaes que lanam dvidas acerca do aparente consenso sobre a ausncia de conflitos religiosos no pas. O aparecimento da intolerncia religiosa como uma agenda poltica, e a mobilizao em
1 As pesquisas realizadas por Oracy Nogueira fizeram parte do projeto UNESCO (1950), idealizado por Arthur Ramos, para analisar a suposta harmonia racial no Brasil. Ressalta-se que o contexto do ps-guerra e do holocausto estimulou a produo de conhecimento sobre o racismo (Maio, 1999).
2 Para uma discusso do conceito de intolerncia ver John Locke [1689], para quem o problema da intolerncia resultava da confuso entre os domnios civil e religioso, da a necessidade de sua separao como domnios autnomos. Ver tambm Miranda (no prelo). 3 Discurso realizado no auditrio da 5DP, no dia do aniversrio de 203 anos da Polcia Civil do Estado do Rio de Janeiro, antes da cerimnia de um ato-intereligioso. 4 Uso a categoria movimento negro porque ela apresentada pelos diferentes grupos como expresso de unidade no debate pblico, mas lembro que h divergncias entre aqueles que se identificam como parte dele. 5 Em 12 de outubro de 1995 o bispo da Igreja Universal do Reino de Deus, Srgio Von Helder, chutou a imagem de Nossa Senhora da Aparecida durante o programa televisivo Despertar da F, da Rede Record. A veiculao da cena no Jornal Nacional, da Rede Globo, e sua repetio em outros veculos, consagrou o caso e levantou o debate se estaramos vivendo uma guerra santa (Guimbelli, 2003).
Afirmar que h discriminao no Brasil hoje no corresponde ao mesmo fenmeno observado por Nogueira na dcada de 1950. E exatamente o contexto atual que ser apresentado de modo a tentar delimitar o que tem significado a organizao para reivindicao de direitos em casos de intolerncia religio2 sa (Miranda, 2010). Este texto, portanto, tem como objetivo discutir o significado da categoria intolerncia religiosa a partir das controvrsias pblicas (Boltanski e Thevenot, 1991) suscitadas por distintos eventos que, mesmo dispersos no tempo e no espao, reconfiguraram a ordem at ento estabelecida e estimularam os indivduos a refletirem, e agirem, em consonncia com seus interesses.
A fora de uma expresso: as manifestaes da intolerncia religiosa na esfera pblica

Intolerncia une. Quando fala discriminao atinge apenas determinados segmentos... Intolerncia une negros, religiosos, homossexuais. Hoje, ningum quer ser taxado de intolerante. (BabaLaWo IVanir dos Santos, interlocutor da Comisso de Combate Intolerncia 3 Religiosa) .
O reconhecimento de direitos a partir da atuao da Justia para tratar de conflitos dessa natureza tem como um marco exemplar o caso 5 conhecido como o chute da santa , quando a agresso teria sido dirigida aos catlicos, que foi alvo de vrios processos judiciais em todo pas, movidos por agentes pblicos, cidados que se sentiram ofendidos e pela Igreja Catlica, resultando na condenao do agressor a
torno do tema, tem trazido tona algumas questes importantes, seja no que se refere a ausncia de associao entre os praticantes de religies de matriz afro-brasileira, seja por um antagonismo entre o movimento negro e as igrejas neopentecostais (Burdick, 2001), e tambm por revelar uma crena na capacidade do Estado, atravs do sistema de justia, de intervir nesses conflitos, o que ser analisado neste artigo. Para isso tomo como referncia uma pesquisa que venho realizando desde 2008, quando comecei, junto com um grupo de estudantes de graduao e ps-graduao integrantes do Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas (NUFEP-UFF), a acompanhar um movimento que se organizou para denunciar as violaes contra identidades religiosas de matriz afro-brasileiras no Rio de Janeiro.
Se considerarmos que o preconceito no um fenmeno novo no Brasil, faz-se necessrio compreender qual o significado dado intolerncia religiosa como uma bandeira de luta, j que ela tem sido considerada a outra face do racismo por integrantes do chamado 4 movimento negro . Como o surgimento de grupos que se organizam para lutar contra a intolerncia representa uma expresso pblica de reconhecimento por direitos? Como um tema que sempre representou a expresso da dificuldade em lidar com a diferena se transforma em um elemento de mobilizao e aglutinao de reivindicaes polticas?
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A fala do Babalawo Ivanir dos Santos d uma pista de como a intolerncia tem se tornado um tema capaz de aglutinar pessoas e grupos. Ela representativa do esforo de buscar uma identidade comum entre grupos que historicamente se diferenciaram, mas tambm significativa, por representar o esforo de desvincular a discriminao racial da intolerncia, o que vai de encontro ao que o chamado movimento negro tem feito nos ltimos anos. A argumentao apresentada pela CCIR (Comisso de Combate Intolerncia Religiosa) tem sido que a condio de uma recente democracia no Brasil no pode ser ameaada por um bolor to contaminado pela ganncia, desfaatez, ignorncia e, principalmente, pela intolerncia (Santos e Semog, 2009: 11). Consequentemente a consolidao da democracia supe que os distintos grupos estejam unidos na construo da tolerncia, a partir do acionamento do Direito, que poder agir concretamente para garantir a harmonia social (Zveiter, 2009: 22).
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dois anos e meio de priso pelos crimes de dis6 criminao religiosa e vilipndio de imagem . A partir do ano 2000 estes conflitos, que comearam a ter visibilidade pblica h cerca de duas dcadas (Silva, 2007), ganharam novos contornos vinculados organizao do primeiro Movimento Contra a Intolerncia Religiosa, no estado da Bahia, em torno do caso emblemtico da publicao pela Folha 7 Universal , em outubro de 1999, de uma foto da Iyaloris Gildsia dos Santos e Santos, conhecida como Me Gilda, associada a uma reportagem sobre o charlatanismo, com o ttulo Macumbeiros charlates lesam o bolso e a vida dos clientes. A publicao apresentava a foto da Me Gilda com uma tarja preta nos olhos, vestida com roupas de sacerdotisa, tendo aos seus ps uma oferenda. A foto havia sido originalmente publicada pela revista Veja, em 1992, quando ela participava de uma manifestao pblica a favor do impeachment do presidente Fernando Collor de Mello. A publicao da foto na Folha Universal deu incio 8 a um processo judicial e a um movimento por reivindicao de direitos envolvendo grupos de religiosos de matriz afro-brasileira na Bahia. O reconhecimento oficial do movimento se deu pela instituio do dia 21 de janeiro de 2000, dia da morte de Me Gilda, pelo Municpio de Salvador como o Dia de luta contra a intolerncia religiosa, que depois foi confirmado pelo Governo Federal em mbito nacional. Movimento semelhante aconteceu, em 2002, no Rio Grande do Sul, com a criao da Congregao de Defesa das Religies Afro-Brasileiras (CEDRAB), que teve como fundadora a Me Norinha de Oxal. O grupo se institucionalizou em 2004, passando a ter scios e prestando auxlios diversos, inclusive jurdico, no que se refere a casos de discriminao. Uma caracterstica de sua atuao tem sido a interlocuo com o Movimento Negro do estado e a organizao de seminrios e passeatas que do visibilidade a sua luta contra a intolerncia religiosa (vila, 2009).
No Rio de Janeiro, a intolerncia religiosa passou a ocupar a esfera pblica a partir da composio da Comisso de Combate Intolerncia Religiosa, que se constituiu como um movimento de organizaes religiosas, inicialmente apenas a umbanda e o candom9 bl , de representantes do movimento negro e de organizaes no-governamentais (principalmente a ONG Projeto Legal e CEAP), a partir de 2008, em reao a uma srie de acontecimentos no Rio de Janeiro, dos quais a CCIR destaca as seguintes situaes: 1) a invaso por traficantes de drogas a barra10 ces , quebrando imagens e ameaando de morte os religiosos que no se convertessem ao Evangelho no Morro do Dend, Ilha do Governador (RJ); 2) a existncia de comunidades dominadas pelas milcias, cujos lderes comearam a perseguir os religiosos de matriz africana; 3) a invaso de um terreiro, no bairro do Catete, e sua depredao por quatro evanglicos neopentecostais, que foram detidos em flagrante, suscitando grande repercusso na mdia devido posteriormente priso do pastor Tupirani, da Igreja Gerao Jesus Cristo, situada no Morro do Pinto, zona porturia do Rio, e de Afonso Henrique Alves Lobato, que frequenta a mesma igreja, pois os dois haviam colocados na internet vdeos com ataques aos pais-de-santo, onde questionavam a legalidade e a legitimidade do Estado e das autoridades policiais e judiciais, faziam a defesa do lema Bblia sim, Constituio no!, e ironizavam a Lei Ca, chamada de Lei Ca, expresso que na gria carioca significa mentira. 4) a me que perdeu, provisoriamente, a guarda do filho caula porque a juza entendeu que ela no tinha condies morais de criar a criana por ser candomblecista (Miranda, no prelo). Desde sua constituio, a CCIR tem entre seus objetivos estimular as vtimas a apresentar demandas judiciais para o reconhecimento de seus direitos e organizar manifestaes pblicas visando combater o preconceito religioso, lanando mo dos instrumentos legais com vistas ao cumprimento da Constituio
6 Circula na internet a informao de que Srgio Von Helder teria se convertido ao catolicismo, j que teria sido abenoado pela Nossa Senhora da Aparecida durante um tratamento para dores na perna esquerda, a que foi usada no chute da santa. No interessa aqui discutir se esse fato verdico, mas destacar como do ponto de vista simblico a punio judicial no plenamente satisfatria. Ver http://www.quatrocantos. com/lendas/ 387_iurd_von_helder_santa_aparecida.htm, acesso em 01/06/2012. 7 Jornal vinculado Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), que na poca tinha uma tiragem de mais de um milho de exemplares distribudos gratuitamente.
8 O processo foi movido por sua filha biolgica, Iyaloris Jaciara Ribeiro dos Santos, contra a IURD, por danos morais e uso indevido da imagem. Aps nove anos, em16 de setembro de 2008, saiu a deciso da ltima instncia, o Superior Tribunal de Justia, que confirmou por unanimidade a condenao da Igreja Universal do Reino de Deus, obrigada a publicar retratao no jornal Folha Universal, e a pagar uma indenizao, que foi reduzida de mais de R$ 1 milho (deciso da 1 instncia) para menos de R$ 150.000,00. 9 Atualmente a CCIR composta por espritas, judeus, catlicos, muulmanos, mals, bahs, evanglicos, hare Krishnas, budistas, ciganos, wiccanos, seguidores do Santo Daime, evanglicos, ateus e agnsticos 10 um espao sagrado para as religies de matriz afro-brasileira onde ocorrem as festas pblicas.
no que diz respeito liberdade de credo. 11 Foram noticiados na imprensa vrios ataques aos templos, o que provocou a indignao e a mobilizao de candomblecistas e umbandistas, levando-os a organizar uma manifestao pblica na Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro (ALERJ). A Comisso de Combate Intolerncia Religiosa acusou, na poca, as Igrejas neopentecostais, em especial, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), de atentarem contra a liberdade religiosa, ameaarem a democracia e de estarem enterrando a possibilidade de as comunidades de terreiro, estabelecidas nas favelas e comunidades carentes, garantirem o mnimo de dignidade em sua prtica religiosa que a Constituio Federal lhes faculta. Segundo representantes da Comisso, membros dessas igrejas perseguem, ameaam, agridem e demonizam as religies de matriz africana e tambm outras religies. A intolerncia religiosa aparece nos discursos dos religiosos que participam da Comisso como anteposta liberdade religiosa, o que representa um desafio ao convvio numa sociedade plural. As formas de manifestao da intolerncia seriam variveis, indo de atitudes preconceituosas, passando por ofensas liberdade de expresso da f, at as agresses aos religiosos. De todo modo, as muitas prticas de intolerncia religiosa so identificadas como demonstraes de falta de respeito s diferenas e s liberdades individuais e que, devido ausncia de conhecimento e de informao, podem levar a atos de perseguio religiosa, cujo alvo seria a coletividade. A proposta da Comisso tem sido de combater a intolerncia religiosa, relacionando assim as suas manifestaes ao fascismo e aos atos antidemocrticos, mas isso no pensado como o incio de uma guerra santa. Defendem que lutar pela possibilidade de optar por uma crena, ou optar por no crer, trabalhar para no ser desrespeitado ou perseguido. Assim, faz parte dos debates na Comisso a defesa
12 Uma das atividades realizadas pela CCIR foi a produo do Relatrio de Casos Assistidos e Monitorados pela Comisso de Combate Intolerncia Religiosa no Rio de Janeiro, que foi entregue Comisso de Direitos Humanos da ONU (2009), disponvel em http://www. eutenhofe.org.br/downloads/relatorio_onu.pdf, acesso em 31/05/2012. 13 A Delegacia de Crimes Raciais e Delitos de Intolerncia de So Paulo a nica do pas, atua com uma equipe de duas delegadas, dois escrives e oito investigadores. A delegacia est em funcionamento desde 2006, mas surgiu em 2000, a partir da criao do Grupo de Represso e Anlise da Intolerncia (Gradi) na Secretaria da Justia e Defesa da Cidadania de So Paulo. 14 Ressalta-se que as empresas das organizaes Globo tm demonstrado grande receptividade ao tema, realizando sries de reportagens e programas televisivos especficos, bem como apoio no desenvolvimento e difuso de propagandas para os eventos.
A Comisso tem buscado dar visibilidade s 12 suas demandas , com destaque para o desejo de construo de um Plano Nacional de Combate Intolerncia Religiosa; a aplicao efetiva da Lei 10.639/03 em todas as escolas do Brasil, que introduziu no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, estabelecendo punies quelas que no se enquadrarem imediatamente; a realizao do censo nacional das casas de religio de matriz africana, atravs das Secretarias Especiais de Incluso Racial e Direitos Humanos e do Ministrio de Assistncia Social, em parceria com universidades em cada estado; e a criao de uma delegacia especializada em crimes tni13 cos e raciais, tal como existe em So Paulo , proposta que alm de no ser consensual tem deixado de ser apresentada nos debates pblicos desde que a Polcia Civil do Rio de Janeiro se manifestou contrria ideia. Para dar divulgao a sua agenda, a Comisso tem promovido uma interlocuo com a mdia 14 para enfatizar a relevncia do tema , o que feito pela Coordenao de Comunicao, que vem estabelecendo um dilogo com setores da sociedade civil e do Estado. Este dilogo tem sido fundamental para a repercusso do tema da intolerncia e da prpria CCIR, sendo
11 O termo ataque est sendo utilizado porque representa a forma pela qual as investidas pblicas de neopentecostais tm sido designadas pelos grupos atingidos (Silva, 2007).
da liberdade religiosa associada liberdade de expresso, como forma de mobilizar mesmo as pessoas que no so religiosas: a reivindicao pelo direito de acreditar e de no acreditar. Ressalta-se que na agenda estabelecida pelo grupo lutar contra a intolerncia e defender a liberdade religiosa so aes correspondentes, e no h uma distino clara entre elas. Porm, durante o desenvolvimento da pesquisa foi possvel observar que o combate intolerncia corresponde realizao de atos pblicos que demonstrem que todas as religies so uma s, que devem conviver harmonicamente, e a divulgao da necessidade de realizao de registros de ocorrncias em delegacias para a proposio de aes judiciais.
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realizado de diferentes maneiras. A estratgia de comunicao utilizada pela Comisso tornar pblicas as questes referentes aos temas da liberdade e da intolerncia religiosa, particularmente no cenrio do Rio de Janeiro, buscando agregar distintos atores e instituies sociais como novos aliados. O evento mais conhecido promovido pela Comisso, que se tornou um marco de seu trabalho, a Caminhada em Defesa da Liberdade Religiosa. Trata-se de uma manifestao realizada sempre no terceiro domingo do ms de setembro, na orla da Praia de Copacabana, local escolhido por proporcionar maior visibilidade ao evento, na qual milhares de pessoas levam cartazes e faixas com suas reivindicaes 15 por reconhecimento de direitos . Dentre suas atividades regulares est a realizao de reunies semanais na sede da Congregao Esprita Umbandista do Brasil (CEUB), localizada no bairro do Estcio, na cidade do Rio de Janeiro, para o recebimento de denncias de casos de intolerncia religiosa que so encaminhadas ao poder pblico. Participam da reunio os integrantes da Comisso, convidados e vtimas, mas merece destaque o fato de que h dois integrantes da Comisso que so representantes do sistema de justia criminal: um delegado da Polcia Civil, cuja participao vista como uma significativa contribuio no sentido de discutir junto Polcia Civil o valor do registro das ocorrncias relativas aos casos de intolerncia religiosa, j que o prprio delegado relata as resistncias que os policiais tm em reconhecer a importncia do problema, o que faz com que muitas vezes as ocorrncias sejam bicadas, ou seja, a vtima seja induzida a no registrar sua queixa; e um promotor do Ministrio Pblico Estadual, integrante da Sub-Procuradoria-Geral de Direitos Humanos e Terceiro Setor, que defende a investigao pelo Ministrio Pblico de casos emblemticos, como uma forma de reduzir a impunidade vigente no pas, mas que pensa que a luta contra a intolerncia religiosa no pode ser apenas jurdica, mas sim
de conscientizao popular . Percebe-se que a estratgia da CCIR tem se voltado a dar visibilidade aos casos, seja por uma mobilizao social a partir da mdia, seja pela incorporao de agentes pblicos ao debate, de forma a buscar a adeso causa. Alm, disso h tambm um esforo de buscar a punio dos agressores, o que no consenso entre os seus integrantes no que se refere a sua eficcia no processo de mobilizao. O conjunto de aes desenvolvidas pela CCIR produz o efeito de retirar os conflitos relacionados intolerncia religiosa do campo da 17 intimidade para lev-los esfera pblica , revelando um modo de operar poderes nas relaes sociais para atingir direta, ou indiretamente, a criminalizao dos casos, o que deve ser entendido como um processo social que supe uma interligao entre a reao moral dominante e a lei penal (Misse, 1997).
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A intolerncia religiosa VS a letra da lei

Legalmente no Brasil no existe a classificao intolerncia religiosa, mas sim o crime de discriminao, que inafianvel, conforme estabelece a Lei n 7.716/89. A classificao oficial pretende dar conta de distintas formas de discriminao motivadas pela manifestao verbal e comportamental de preconceitos, ou seja, de vises pr-concebidas acerca de qualidades fsicas, intelectuais, morais, estticas ou psquicas de sujeitos, ou ainda pela perpetrao de aes discriminatrias que propiciam um tratamento diferencial em funo de caractersticas tnicas, raciais, religiosas (Guimares, 2004). A base de tudo seria a existncia de uma denncia formalizada numa delegacia de polcia, mas na prtica a configurao do ato como um fato criminoso pressupe interpretaes sobre o acontecido que tomam a letra da lei e jogam com sua ambivalncia em funo dos interesses divergentes do acusador e do acusado. Esse processo designado por Michel Misse (1999) como incriminao e corresponde a um
15 A Praia de Copacabana alm de um espao de lazer conhecida por ser utilizada nos finais de semana para manifestaes polticas. No caso da Caminhada h ainda uma justificativa de carter simblico para a escolha desta praia. Durante muitas dcadas este foi o local utilizado para a realizao de rituais e de oferendas na passagem de ano. A partir da dcada de 1990 a Prefeitura da Cidade comeou a explorar de forma turstica a celebrao do ano novo e, assim, o local foi sendo progressivamente abandonado como local de culto, portanto para muitos religiosos a Caminhada representa a retomada deste espao pblico. 16 No h nenhum representante da Defensoria Pblica participando da Comisso, mas sim do Grupo de Trabalho de Enfrentamento Intolerncia e Discriminao Religiosa para a Promoo dos Direitos Humanos, criado em dezembro de 2011 pela Secretaria de Estado de Assistncia Social e Direitos Humanos, que comeou a se reunir em maio de 2012. 17 Para a distino entre esfera pblica e espao pblico ver Cardoso de Oliveira (2008).
18 A categoria sujeio criminal possibilita problematizar a capacidade do poder de definio da incriminao a um indivduo e de constru-lo como pertencente a um tipo social. Amplia-se a sujeio criminal como uma potencialidade de todos os indivduos que possuam atributos prximos ou afins ao tipo social acusado (Misse, 1999:70 grifo no original). 19 Art. 20. Praticar, induzir ou incitar a discriminao ou preconceito de raa, cor etnia, religio ou procedncia nacional. Pena: recluso de um a trs anos e multa (apud Silva, 2009).
A inteno da CCIR ao trazer os casos para a esfera pblica produzir a criminalizao das agresses de modo a explicitar que se trata de uma violncia moral a identidades religiosas e tnicas, o que faz pensar que a interveno estatal seria plenamente legtima na busca por reconhecimento de direitos, caracterizando assim uma crena poltica na capacidade do Estado em garantir politicamente o funcionamento de suas instituies. Mas h tambm a preocupao concreta em auxiliar as vtimas, que muitas vezes no dispe de recursos para propor uma ao judicial, na formalizao de suas queixas para identificar os agressores e buscar sua condenao, deixando entrever que h um senso de justia que considera que a pena de priso a considerada mais eficaz para alguns integrantes do grupo. Porm o que acaba acontecendo que as vtimas, na maior parte das vezes, quando chegam delegacia para formalizar sua queixa num registro de ocorrncia tm suas demandas desqualificadas, j que os policiais resistem fortemente a 19 aplicar o art. 20 da Lei Ca , sem o que no h a possibilidade de abertura de um processo criminal. Para o delegado que participa da Comisso, a resistncia Lei Ca, est relacio-
A Comisso atua, portanto, numa intermediao entre as vtimas e o Estado, motivada por interesses de intervir no processo, o que considerado fundamental tendo em vista que, na maior parte dos casos, se a vtima vai direto delegacia, no atendida adequadamente, ou mesmo no atendida, j que os policiais consideram que este tipo de conflito algo de menor importncia. Assim, ir delegacia acompanhada por um advogado representa outro tipo de atendimento, pelo menos se tem a certeza de que o registro ser realizado, o que necessrio para se iniciar a um procedimento judicial. possvel compreender no s a desconfiana que muitas vezes as vtimas manifestam em relao a esses rgos, como tambm tem sido possvel identificar problemas no atendimento e no acompanhamento dos casos, que demonstram como os policiais tendem a minimizar a intolerncia religiosa, tratando-a como um problema de menor importncia, ou de acordo com as categorias policiais, uma feijoada (Giuliane, 2008). preciso esclarecer que a maior parte dos integrantes da Comisso tem clareza de que a demanda por reconhecimento de direitos no se esgota no registro de ocorrncia policial. possvel observar diversas manifestaes que expressam que o reconhecimento legal no considerado suficiente para lidar com os ataques, j que no do conta da dimenso do
controle de acusaes sociais realizado pelos dispositivos que neutralizam os operadores de poder previstos em lei (flagrantes, indcios materiais, testemunhos, reconstituies tcnicas e atuaes nos tribunais) durante as interaes acusatrias, de modo que representantes do acusado, do Estado e da sociedade recriem dramaticamente o conflito com vistas 18 a construir a sujeio criminal. Desta forma, possvel afirmar que os dispositivos utilizados nos ritos policiais e judiciais no produzem a incriminao das transgresses, mas sim dos indivduos. Isso acontece com base na ao da polcia, que interpreta o evento como uma transgresso lei e o crimina, retirando-o da condio de ofensa moral, e o transforma em transgresso lei, por meio de dispositivos estatais de criminao, que iniciaro o processo de incriminao pela construo de um sujeito-autor e seu indiciamento.
nada ao fato da lei ter marcado uma poca, referindo-se explicitamente a um posicionamento do Estado em relao discriminao racial, sem criticar diretamente, no entanto, a atuao do ex-governador Leonel Brizola, que foi o primeiro a propor a introduo de princpios democrticos para regular os procedimentos policiais, o que foi mal recebido no interior das instituies policiais. At hoje comum se ouvir que os direitos humanos atrapalham a atuao policial. O delegado tambm chama a ateno para o fato de que a discriminao um problema que resiste, persiste..., mas que no seria exclusivo dos policiais.
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insulto moral (Cardoso de Oliveira, 2002:31), ou seja, reconhece-se que as agresses sofridas no so facilmente definidas pela linguagem tradicional do direito e tampouco exprimem o ressentimento e os sentimentos das vtimas. Porm, possvel constatar tambm que o encaminhamento dos conflitos ao Judicirio uma demonstrao de desconfiana quanto possibilidade de autorregulao entre as pessoas em funo de suas vinculaes religiosas e, consequentemente, por seus interesses manifestamente opostos, o que est associado viso de que a autoridade do juiz pode representar um elemento fundamental no reconhecimento de direitos. O reconhecimento da Justia como instncia que deveria atuar na garantia dos direitos marcada por certa resistncia das vitimas e dos militantes em acreditar que esse papel seja desempenhado plenamente. Tal reao no aleatria e est diretamente relacionada pela lembrana ainda presente na memria dos religiosos das aes policiais de represso aos cultos de matriz afro-brasileira durante o 20 Estado Novo (1937-1945), que era fortemente associada prtica de crimes e ao uso de drogas. A anlise dos marcos legais que regularam a liberdade religiosa no Brasil, a partir da Repblica, costumam tomar como referncia a primeira Constituio da Repblica, promulgada em 24 de fevereiro de 1891, por ter abolido a religio oficial no pas. No entanto, preciso lembrar que o primeiro documento legal republicano foi o Cdigo Penal, que entrou em vigor em 11 de outubro de 1890, no qual estava prevista a criminalizao de algumas prticas no classificadas como religiosas, mas que eram associadas a crimes contra a sade pblica e o exerccio ilegal da medicina, que se relacionavam s prticas vigentes em tradies de matriz no crists. Fica evidente assim que a liberdade religiosa estabelecida com a fundao da Repblica no Brasil no representou a garantia de direitos a todos cidados, excluindo os africanos e seus des-
cendentes, que no adotassem religies crists. A definio de crimes e suas penas antes do estabelecimento dos direitos reveladora do papel poltico destinado ao processo penal garantidor das liberdades pblicas (Kant de Lima, 2008: 127), o que permite explicitar distintas concepes de ordem pblica e social que determinam as escolhas feitas nas diferentes instituies para implantar estratgias de controle social e administrao de conflitos em pblico. A afirmao da liberdade de crena e da igualdade de todos perante a lei no art. 72 da primeira constituio republicana se deu num contexto de coexistncia com regras jurdicas onde a desigualdade e a hierarquia eram os princpios organizadores de grande parte das interaes sociais. Esse paradoxo entre a igualdade/desigualdade formal e a hierarquia social se reflete, de forma paradigmtica, ainda hoje nos mecanismos de administrao de conflitos no espao pblico no Brasil (Kant de Lima, 2000). A afirmao legal da liberdade religiosa no Brasil representou a convivncia de um modelo de desigualdade jurdica que distinguia, a partir das prticas da populao, quais religies teriam direito proteo legal e quais eram prticas consideradas antisociais, que deveriam ser perseguidas. Outra caracterstica importante desse processo foi a separao dos atos civis dos atos religiosos catlicos (matrimnio, batismo, sepultamento, educa21 o ), originando uma disputa em torno de privilgios legais que, at ento, beneficiavam exclusivamente a Igreja Catlica. Consequentemente, o debate poltico que vigorou no Brasil girava em torno de qual liberdade a Igreja Catlica desfrutaria, em especial no que se refere autonomia jurdica das associaes religiosas, e no sobre a possibilidade de expresso de cultos diversos (Giumbelli, 2002). Tal fato levou diferentes grupos religiosos necessidade de demonstrar ao Estado que no representavam ameaas
20 Nesse momento surgiu no Rio de Janeiro a Inspetoria de Entorpecentes e Mistificao, voltada represso ao uso de txicos e prtica de sortilgios (Montero, 2006: 54). Na Bahia, uma lei estadual, n. 3.079 de 29/12/1972, obrigava os cultos afro-brasileiros a se registrar na Delegacia de Polcia da circunscrio at 1976 (Silva Jr, 2007: 310). 21 No o escopo deste trabalho o tema do ensino laico, mas vale ressaltar que recentemente vrios estados brasileiros voltaram a adotar o ensino religioso confessional obrigatrio em escolas pblicas (Silva, 2011).
sade e ou ordem pblica para poder buscar sua institucionalizao. Pode-se concluir, portanto, que a liberdade religiosa como forma de manifestao da diversidade de cultos e liberdade de expresso foi a base do Estado brasileiro apenas no que se refere s religies de matriz crist. Na prtica, a liberdade religiosa, tal como se configura hoje, acabou sendo um produto das reaes sociais aos mecanismos estatais que reforaram durante muito tempo a associao entre a discriminao tnica e a perseguio religiosa (Vogel, Mello e Barros, 1998). O que est diretamente relacionado s controvrsias a respeito da construo da identidade nacional brasileira, que nos primeiros perodos da histria republicana incorporou o discurso da fbula das trs raas (Da Matta, 1984), como uma ideologia inscrita nas elites acadmicas e no senso comum, que por sua vez ensejou uma cosmoviso hierrquica e complementar entre as unidades raciais, tnicas e religiosas que compunham a sociedade brasileira. A ideia da existncia de um credo ou de uma raa superior resultou na produo de uma compreenso verticalizada e piramidal relativa ao mundo pblico - no topo as religies de matriz europeia e na base as religies de matrizes afro-brasileiras ou indgenas destinando direitos e garantias particularizadas a estas instituies, ora reconhecendo-as de forma desigual como parte constitutiva da identidade nacional, ora recusando-as ou criminalizando-as na esfera pblica e no espao pblico. Do mesmo modo, essa concepo hierrquica e desigual a respeito da construo de um espao pblico laico, permitiu que no Brasil se constitusse uma esfera pblica em que as regras de acesso aos bens disponveis pelo Estado no so gerenciadas de forma universalista e igualitria para todos os credos reconhecidos como sistemas religiosos. Tal situao gerou uma espcie de dissonncia entre as regras impessoais e universais impostas pela esfera pblica e os princpios hierrquicos, desiguais e personalistas presentes na esfera e no espao
pblico brasileiros. De fato, a inexistncia de um princpio universalista e de tratamento igual e uniforme, que abranja todos os credos e sistemas religiosos, inviabilizou o pleno reconhecimento dos direitos de determinadas matrizes religiosas, promovendo o acesso particularizado e desigual de determinadas religies ao espao pblico brasileiro, como se um sistema religioso fosse mais legtimo do que o outro, para que seus smbolos possam ser apresentados e ostentados no mundo pblico. Tal concepo produz consequncias para a administrao institucional dos conflitos por parte dos agentes de segurana pblica e da justia. Ao realizar a anlise de processos judiciais encaminhados aos Juizados Especiais Criminais (JECrim), que tiveram o apoio jurdico da CCIR, em parceria com a ONG Projeto Legal, foi possvel perceber que h discursos diferenciados por parte dos chamados operadores da justia, das vtimas e dos membros da Comisso de Combate Intolerncia Religiosa. Enquanto os primeiros veem a discriminao como um problema a ser tratado fora do sistema judicirio penal, principalmente atravs de aes educativas, as vtimas e os integrantes da CCIR buscavam criminalizar os atos de intolerncia como uma forma de ter seu direito reconhecido oficialmente. Os juzes, promotores e conciliadores entrevistados viam os conflitos de natureza religiosa como atos gerados por falta de educao e que, portanto no se configuravam como crimes, impedindo seu enquadramento como discriminao. Foi possvel tambm perceber um descrdito na conciliao e a transao penal como mecanismos eficazes para a resoluo dos conflitos, pois seria muito difcil chegar a um acordo quando se discute futilidades. A transao penal neste caso tambm no surtiria efeito por no resolver o problema. Todos afirmaram que esses casos deveriam ser administrados entre as partes, ou seja, no mbito privado. Tal percepo representa no s a desqualificao dos conflitos do ponto de
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vista legal, mas tambm uma maneira informal de restringir o acesso justia, posto que a reprivatizao dos conflitos uma reao incomum na tradio judicial brasileira, tradicionalmente orientada pela ideia de que as pessoas no conseguem e no devem resolver os seus problemas sem a interveno estatal, o que costuma ser criticado por caracterizar uma forma de tutela da vida privada dos cidados, que no estimula a autonomizao dos mesmos.
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demanda esfera pblica para caracteriz-la como uma violao de direitos fundamentais, e a resposta oficial que se trata de um crime menos importante.
Consideraes finais: intolerncia religiosa como forma de discriminao cvica

A intolerncia religiosa uma expresso que possui mltiplos sentidos, mas no caso da CCIR possvel identificar que era comum o fato de que expressa as situaes de vitimizao por preconceito, provocadas por opes religiosas e/ou uma identidade tnica, que se chocam com uma forma de expanso das religies neopentecostais no pas. Assim, a identificao dos casos relativos intolerncia religiosa representa uma dimenso importante para pensar os processos de reconhecimento de direitos, tendo em vista que a liberdade religiosa e a laicidade constituram-se como paradigmas fundantes do Estado moderno. Segundo essa concepo 23 a modernizao levaria secularizao , ou seja, a um declnio da influncia da religio na sociedade, mediante o deslocamento da religio para a esfera privada, associada ao 24 processo de laicizao do Estado, entendido como a formao de uma esfera pblica desvinculada de grupos religiosos e um tratamento igualitrio a todas as religies, constituem as bases do modelo de democracia ocidental, que pressupe, dentre outros aspectos, a separao entre as atividades realizadas pelo Estado e pela religio. Estudos sociolgicos e antropolgicos tm demonstrado que essa ideia no se realizou nem plenamente, nem de maneira uniforme, seja porque se observou o surgimento de movimentos de contra secularizao, seja porque a laicizao se deu de formas variadas e com efeitos distintos nas sociedades, em especial, no que se refere s formas poltico-jurdicas de tratar a diversidade de manifestaes religiosas no espao pblico.
A crena dos operadores no princpio de que a soluo do conflito fruto da vontade das partes, representa nos casos de intolerncia uma ressignificao do sentido do que seja a conciliao, j que na opinio dos entrevistados isso deveria ocorrer fora do Judicirio, enquanto que a conciliao como forma de administrao alternativa de conflitos pressupe que isso ocorra no mbito do Judicirio, de modo a estimular a produo de consensos e assegurar o respeito aos direitos dos cidados. Na prtica, as audincias de conciliao que foram acompanhadas tiveram a durao mdia de 10 minutos, o que obviamente revela que a audincia totalmente dedicada ao cumprimento de ritos procedimentais e preenchimento de formulrios, sem que haja espao para discusso do tema que motivou a denncia, provocando nas vtimas um grande sentimento de frustrao por no poder contar sua histria e um descrdito na Justia como instancia capaz de garantir e prover os direitos. Assim, se os conflitos eram interpretados pelas vtimas como formas de manifestao de preconceitos, os mesmos eram reinterpretados pelos agentes pblicos (policiais e judiciais) de modo que a questo religiosa desaparecesse dos registros. Sem isso a possibilidade de ter um caso de intolerncia classificado como crime de discriminao torna-se nula. O fato era transformado em um crime de menor 22 potencial ofensivo , o que percebido pelas vtimas como uma revitimizao, afinal passaram por vrios sacrifcios para levar sua
22 definido em funo do tempo da pena e por ser direcionado aos Juizados Especiais Criminais, ver Lei 9.099/95. 23 A secularizao (saecularizatio) um termo utilizado pelo Direito Cannico para designar a passagem de um religioso clrigo para o clero secular (Salvador, 1997: 680), ou seja, aqueles que passavam a desempenhar atividades voltadas para o pblico, ligadas s questes polticas e econmicas, e no s questes espirituais (clero regular). Para uma crtica teoria da secularizao ver Berger (2000). 24 A expresso laicidade foi utilizada no sculo XIX pelo conselho geral de Seine, na Frana, em defesa do ensino no confessional, sem instruo religiosa (Blancarte, 2000).
A visibilidade que os casos de intolerncia religiosa tm tomado no espao pblico fluminense est diretamente associada a uma estratgia poltica da CCIR de retirar o conflito de uma esfera da intimidade para lev-lo esfera pblica. preciso esclarecer que a maior parte dos integrantes da Comisso tem clareza de que a demanda por reconhecimento de direitos no se resolve no registro de uma ocorrncia policial ou na realizao de um processo judicial, pois sabem que o reconhecimento legal no suficiente para superar as agresses, j que no d conta da dimenso do insulto moral (Cardoso de Oliveira, 2002:31). Ao reconhecer que as agresses sofridas no so facilmente definidas pela linguagem tradicional do direito e tampouco exprimem o ressentimento e os sentimentos das vtimas, torna-se evidente que o encaminhamento desses conflitos ao Judicirio uma demonstrao de desconfiana quanto possibilidade de autorregulao entre as pessoas em funo de suas vinculaes religiosas e, consequentemente, por seus interesses manifestamente opostos, o que est associado crena de que a autoridade do juiz pode representar um elemento fundamental
Nesse cenrio interessante pensar como a intolerncia religiosa surge como uma categoria moral que pretende dar conta no apenas da discriminao racial, que a sociedade insiste em negar, mas tambm de uma discriminao cvica (Cardoso de Oliveira, 2002) que nega o reconhecimento de direitos, j que no Brasil a classificao no plano moral teria precedncia sobre o respeito a direitos, que acaba condicionado a manifestaes de considerao e deferncia. Como os praticantes de religies de matriz afro-brasileira historicamente no foram tratados como pessoas dignas, que merecem reconhecimento pleno de direitos de cidadania, sua agenda poltica contempornea tem sido marcada por solicitaes que reafirmam suas identidades diferenciadas como um elemento positivo na luta pelo reconhecimento em face da sociedade nacional. H um aspecto interessante nos casos acompanhados no que se refere s vtimas de intolerncia religiosa, que no acreditam na possibilidade de um dilogo e esperam que o Estado, por meio das suas autoridades
Considerando que a laicidade um processo poltico que se desenvolve a partir do Estado, para delimitar seu afastamento em relao s religies, torna-se relevante que se compreenda como isso ocorre na prtica, j que o fato de um Estado proclamar-se laico no significa o fim de conflitos, ao contrrio, pode representar a explicitao de disputas, j que os cidados que professam alguma religio tendem a defender seus valores e interesses, provocando assim diferentes percepes sobre o papel do Estado e suas aes. Este , portanto, o eixo que orienta orienta a anlise. Pensar, tal como prope Lus Roberto Cardoso de Oliveira (1996), a noo de direitos como uma categoria relacional, cujo emprego supe uma situao de interao, que envolve pelo menos duas partes e um contexto determinado, de modo que os significados que lhe so atribudos revelam diferentes valores e representaes sobre a cidadania e a justia.
no reconhecimento de direitos. A estratgia de levar para a esfera pblica a intolerncia religiosa, seja por meio da Caminhada ou pelos processos, tem por objetivo confrontar uma das caractersticas das prticas de discriminao no Brasil, que a sua dissimulao (Cardoso de Oliveira, 2004), de difcil identificao mesmo para aqueles que a sofrem. Mesmo sendo uma prtica ilegal, a discriminao no percebida como crime pelos diversos agentes estatais, j que moralmente ela tambm desqualificada, pois reconhecer que h conflitos e que eles so motivados pela explicitao de preconceitos no algo socialmente aprovado em nossa sociedade. A publicizao desses conflitos pode ser pensada ento como um mecanismo que os atores, cuja dignidade tem sido historicamente negada ou desqualificada no plano tico-moral, utilizam para buscar a reverso desse cenrio, gerando expectativas de reintegrao social.
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policiais e judiciais, confirmem o direito de que consideram serem merecedoras, sem que isto, no entanto, tenha como consequncia a internalizao de sentimentos ou valores. Penso que este fato pode ser mais um exemplo da desarticulao entre esfera pblica e espao pblico no Brasil, que para Lus Roberto Cardoso de Oliveira o principal responsvel pela discriminao cvica entre ns (Cardoso de Oliveira, 2002:12 e 95-128). Esta confirmao pela autoridade legal uma forma de trazer o caso novamente para a esfera pblica, espao por excelncia em que os crimes so definidos, j que mant-lo no mbito privado impede a possibilidade de universalizao necessria para que seja enquadrado como uma violao dos direitos de cidadania. Outro aspecto importante a se pensar que a categoria intolerncia religiosa se afasta da categoria discriminao, muitas vezes associada s questes raciais no Brasil, o que permite revelar uma tenso existente na Comisso entre aqueles que desejam determinar que as agresses sofridas estariam relacionadas a um racismo difuso na sociedade brasileira, posio assumida por militantes do movimento negro, e os que pensam que as agresses sofridas no tm relao com a cor, mas com uma ofensa a um direito civil bsico, que a liberdade de expresso. No caso dos religiosos e dos praticantes do candombl e da umbanda, os sinais
exteriores que suscitam as agresses no so apenas o fentipo da pessoa, que caracteriza tradicionalmente o racismo brasileira (Nogueira, 1985), pois, afinal, o que evidencia esses atores principalmente seu vesturio (o vestir branco, o uso de guias, etc.). Este vem a ser o mesmo elemento diacrtico presente na polmica do uso do vu entre as mulheres muulmanas, tratadas de forma homognea, o que levou sua proibio na Frana, entendidos como marcao negativa das pessoas que impediria a construo de uma imagem social de igualdade na esfera pblica, pois traz tona as hierarquias consagradas legitimamente no plano religioso, cujo iderio ocidental quer acreditar que deva ficar restrito esfera privada. A opo francesa pela construo de um espao pblico totalmente laico um elemento constitutivo de sua identidade nacional, que se recusa a incorporar as disitntas religiosidades relacionadas s transformaes migratrias pelas quais o pas tem passado. O caso bem distinto do que acontece no Brasil, cujo espao pblico se configurou a partir de uma intensa presena de elementos religiosos, principalmente, catlicos. Atualmente, a reconfigurao do campo religioso a partir da diversificao e crescimento de grupos evanglicos, em especial os neopentecostais, tem suscitado a explicitao de conflitos com os
25 Num Estado teocrtico o poder religioso e poltico esto juntos, no confessional existem vnculos jurdicos entre o poder poltico e o religioso.
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A ausncia de estudos sobre a opo religiosa dos agentes pblicos no permite afirmar que h uma relao entre o crescimento dos evanglicos e a recusa do atendimento a casos de intolerncia religiosa, mas no impede que esse aspecto seja levantado como hiptese para que a desqualificao moral dessas queixas nos mbitos policiais e judiciais, tendo em vista que o Estado pode at ser declarado laico, por oposio a um Estado teocrtico ou 25 confessional , mas os funcionrios pblicos nem sempre o so. A construo da laicidade do espao pblico passa pela delimitao de fronteiras e estabelecimento de princpios que deveriam regular as relaes sociais e as identidades pblicas. Na medida em que tanto na polcia quanto no Judicirio possvel visualizar a presena de mltiplas identidades religiosas, a partir de elementos diacrticos evidentes, tais como a bblia, o crucifixo, os santos e altares construdos pelos servidores, torna-se plausvel a ideia de que a desqualificao dos casos de intolerncia, constitui uma forma de discriminao cvica pautada numa moralidade religiosa que nega a validade de outras moralidades. A desconsiderao dos casos de intolerncia religiosa no mbito policial e judicial, chamados de problemas e/ou picuinhas (Pinto, 2011), indica que a apresentao das deman-
A obscurecncia desse aspecto, fundada na crena da imparcialidade, impede a compreenso daquilo que Crapanzano (2001) designa como a dimenso pragmtica das classificaes. Compreender como a ideia de um conflito motivado por questes religiosas produz confrontos interpretativos permite reconhecer quais efeitos polticos e sociais repercutiro num dado contexto para compreender como as manipulaes identitrias impactam os campos da segurana e judicial e tm como resultado a negao da diversidade como o princpio fundante da igualdade jurdica dos cidados. E, conforme ensina, Lus Roberto Cardoso de Oliveira (2008), o reconhecimento da dimenso moral de um insulto fundamental para caracterizar um ato como violento e, consequentemente, como uma discriminao.
grupos de matriz afro-brasileira.
das por reconhecimento de direitos esbarra na prtica com um mosaico de profissionais, que movidos por uma crena religiosa naturalizada, orientam seus processos decisrios, sem que seja explicitado que se trata de uma privao de direitos. No se trata de afirmar que todos os casos no foram atendidos por motivaes religiosas, mas sim trazer ao debate um aspecto que no costuma ser mencionado, que o fato de que o Estado composto por pessoas, que por sua vez podem ter opes religiosas que influenciaro seu julgamento, sem que elas apresentem uma escusa de conscincia e se declarem impedidas de atuar.
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AquEla quE NOS JuNTa, aquEla quE NOS SEPaRa:

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Renata de Castro 1 Menezes 1 Antroploga, professora adjunta do Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Comunicaes do ISER
REFlEXES SObRE O camPO REliGiOSO bRaSilEiRO aTual a PaRTiR dE APaREcida

Em memria de Antnio Flvio Pierucci, com quem a discusso desses temas teria sido certamente instigante.
2 Meu envolvimento pessoal com o Iser, onde trabalhei como membro da Equipe de Assessoria s organizaes de base e entidades religiosas de 1993 a 1996, e do qual me desliguei acompanhando a equipe em sua emancipao como Iser Assessoria, aps trs anos de convivncia intensa com a diversidade, religiosa e social, transformaria qualquer convite em uma ordem. Mas a importncia do convite no se esgotava nas questes pessoais: o Iser teve e tem um papel singular na construo do campo das Cincias Sociais brasileiras quanto aos estudos de religio e contribuiu grandemente para lhe conferir uma feio original diante da produo mundial, papel este devidamente reconhecido por inmeros pesquisadores (ver sntese do processo histrico da formao institucional e depoimentos de pesquisadores em Reyes Herrera, 2004). 3 Agradeo a Gedeon Alencar, Peter Fry e Rubem Csar Fernandes , expositores, e a Hlio Silva, que coordenou os trabalhos, pela estimulante partilha de ideias. Agradeo ainda a Edilson Pereira, Clemir Fernandes e, muito especialmente, a Christina Vital da Cunha, que, de distintas formas, estimularam a produo deste trabalho.
Introduo: Religies em debate a partir de Aparecida.

As reflexes que compem este artigo foram inicialmente apresentadas em uma mesa-redonda organizada pelo Iser em outubro de 2011, intitulada Aparecidas no Brasil: o centenrio da umbanda e do pentecostalismo na maior nao catlica. A mesa tomava por referncia datas emblemticas (o 12 de outubro, feriado da padroeira, e os dois centenrios), a partir das quais propunha uma discusso conjunta sobre as configuraes e as relaes inter-religiosas atuais no campo religioso brasileiro. Na mais perfeita tradio do Iser, participaram do evento vrias geraes de pesquisadores das religies no Brasil, bem como militantes religiosos, representantes de movimentos organizados da sociedade civil, representantes de movimentos do laicismo e sacerdotes. Trata-se de um contexto de interlocuo importante a ser considerado na modulao dos argumentos apresentados a seguir.
Para alm do peso de uma instituio como o 2 Iser na organizao de um debate , e da qualificao dos colegas que me acompanharam 3 na discusso , a mesa pareceu-me bastante sedutora devido ao carter singular das articulaes propostas. A originalidade transparecia no release enviado junto ao convite para a participao: Aparecidas no Brasil: o centenrio da umbanda e do pentecostalismo na maior nao catlica s vsperas do feriado nacional de 12 de outubro, o ISER convida a todos/as para o Seminrio Aparecidas no Brasil, encontro que visa refletir sobre dinmicas socioculturais que marcaram o cenrio religioso brasileiro no ltimos 100 anos. Partimos de nossa histria que coaduna o nascimento e desenvolvimento de novas religies (como a Umbanda e a Igreja Assemblia de Deus, por
exemplo) com articulaes que inserem signos e sentidos religiosos na composio do espao pblico. Busca-se, com isso, observar os arranjos religiosos e do religioso que marcaram o passado e que se evidenciam no presente do pas. Nesse sentido, Nossa Senhora Aparecida pode ser vista como um exemplo sntese, entre outros, das transformaes e disputas prprias do campo religioso brasileiro: ela passa condio de padroeira nacional nos anos 1930, durante o governo Vargas; envolvida em uma famosa controvrsia entre catlicos e neopentecostais nos anos 1990, e permanece como um sinal diacrtico, embora frequentemente esquecido, na capela que fica sob o Cristo Redentor no Rio de Janeiro (imagem inaugurada num 12 de outubro). A proposta tinha, assim, conotaes de desafio, pois comeava por agregar duas tradies religiosas centenrias, que nos dias de hoje parecem viver, tanto da perspectiva dos atores religiosos, como na dos estudiosos, e ainda na da mdia, em uma situao de conflagrao (ver por exemplo, as anlises contidas em Silva, 2006; Giumbelli, 2007). Como pens-las juntas, em um momento de antagonismo? Interessante tambm era a referncia a Aparecidas, no plural, que parecia apontar para os desdobramento das representaes, sentidos e percepes em torno da figura de Aparecida, com possibilidades de abarcar as mltiplas identidades religiosas brasileiras, ao mesmo tempo em que destacava seu papel de smbolo-sntese . E terminava por apontar a presena da santa na capela aos ps do Cristo Redentor. Diante da amplitude das questes em jogo, e da dificuldade de tecer os vrios fios lanados como estmulo, optei por abandonar qualquer tentativa de sntese e por tratar os tpicos propostos em sees. Como bssola para a navegao, tomei dois textos clssicos das cincias sociais brasileiras, que me pareciam estar, se no como um mote subliminar da mesa, em relao direta com os temas propostos: Aparecida: nossa rainha, senhora
e me, sarav!, de Rubem Csar Fernandes (Fernandes, 1988); e Duas respostas aflio: umbanda e pentecostalismo, de Peter Fry e Gary Howe (Fry & Howe, 1975). Trabalhos que so considerados clssicos no apenas por terem oferecido anlises exemplares em sua poca de produo, mas porque continuam a oferecer pistas significativas s novas geraes de pesquisadores, tanto na antropologia da religio, como na teoria antropolgica mais 4 geral . Considerando a complexidade das relaes inter-religiosas e intereclesiais no Brasil atual - o contexto de um campo religioso marcado por agrupamentos e separaes, conflitos, competies - decidi intitular meu artigo de aquela que nos junta, aquela que nos separa. Isso significou tomar Aparecida no apenas no sentido de uma maleabilidade inclusiva, de uma possibilidade de sntese, mas trat-la tambm como um potencial foco de atritos, um ponto de demarcao de identidades. , portanto, nos quadros de um debate e na tentativa de manter as ambiguidades e complexidades em cena que se construiu este trabalho.
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Aparecida e o culto aos santos no Brasil atual.

Inicialmente, Aparecida seria til para pensar no lugar que o culto aos santos pode estar ocupando no Brasil atual. Nas narrativas clssicas sobre o pas, tanto em ensastas como em estudos de comunidade, o culto aos santos destacado como um elemento 5 significativo da cultura nacional . Feriados, festas civis e religiosas, nomes de pessoas e de lugares aparecem associados a santos, demonstrando seu papel no ordenamento do tempo e do espao e na construo de subjetividades. Esse papel de destaque fruto de um processo histrico cujas razes estariam em nosso passado colonial e seu regime de padroado, quando o catolicismo era a religio oficial do Estado Nacional e a Igreja, parte de seu aparelho burocrtico.
4 Sobre o papel dos clssicos na formao das novas geraes de cientistas sociais, ver Menezes, 2009b. 5 Ver, por exemplo, Freyre 1998 [1933]; Da Matta 1986; Zaluar, 1983, Oliveira, 1985.
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Aquela que nos junta, aquela que nos separa | Comunicaes do ISER
num dilogo criativo com essa linha de interpretao que Fernandes (1988) se coloca. Como o prprio ttulo do trabalho indica, seu objetivo apresentar as muitas faces de Nossa Senhora da Conceio Aparecida e, ao registrar suas diversas formas de invocao - como Rainha (da hierarquia religiosa catlica), Senhora (dos devotos romeiros que vo ao Santurio Nacional) e Me (de catlicos populares e tambm dos afro-brasileiros que a vem como Oxum ou Iemanj) , chama a ateno para suas possibilidades polissmicas, ou seja, para as diferentes perspectivas em que Aparecida, tal qual um caleidoscpio, seria percebida pelos brasileiros e poderia se tornar significativa para diversas identidades religiosas, desdobrando-se e operando como um canal de passagem entre elas. E conclua Fernandes (1988: 108): No fcil produzir uma imagem coerente da cultura brasileira. Nossos santos tm trs faces. A maioria dos fiis demonstra uma grande habilidade em passar de um cdigo a outro, e podem se imaginar pertencendo aos trs simultaneamente. Os protestantes, assim como outros movimentos religiosos que tentam romper com esse multilinguismo, acabam sendo assimilados como mais uma alternativa no conjunto dos conjuntos brasileiros. Mas o texto de Rubem Csar Fernandes era de 1988 e, em 1995, ocorreu um episdio que talvez colocasse em suspenso suas afirmaes quanto s possibilidades de assimilao das diferenas no campo religioso brasileiro. Trata-se do famoso chute na santa, em que uma imagem de N. Sra. Aparecida foi atacada por um pastor da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), Sergio Von Helde, no dia 12 de outubro, ao vivo, em um programa de televiso da Rede Record (pertencente Igreja). Segundo destacam alguns autores, como Almeida (2007), e Montes (1998), dentre outros, o episdio do chute na santa compreendeu no apenas o ataque a imagem em si, mas tambm suas repercusses miditicas e jurdicas, que envolveram manifestaes de temor da intelectualidade pelo incio de uma
guerra santa (o que, salvo casos isolados, no se concretizou poca) e uma troca de acusaes mtuas entre as redes Globo e a Record, com implicaes na audincia e na tiragem dos meios de comunicao. O chute na santa produziu ainda uma condenao social mais geral contra uma prtica vista como de intolerncia religiosa, que viria a contrariar a tradio de abertura religiosa do pas. Note-se que a estratgia de posicionamento da IURD no campo das religies do Brasil sempre foi marcada por ataques diretos a catlicos e, de forma mais evidente, s religies afro-brasileiras. Mas um ataque em rede nacional, no dia da padroeira, contra aquela que simboliza tanto a religio da maioria do pas, como a cultura nacional e, no limite, a prpria nao, amplificou-se ao repercutir como sinal de um novo momento, um momento de agonismo intenso e explcito, de radicalizao naquele que seria o pas da flexibilidade e das mediaes. Mas vale a pena assinalar que a nfase na quebra de um padro tradicional de tolerncia da sociedade nacional estaria (re)produzindo o mito da cordialidade brasileira, s que, dessa vez, no mais quanto s relaes raciais, mas quanto s religies. Pois para afirmar essa condio tolerante e inclusiva preciso desconsiderar que condenaes religiosas, conflitos e perseguies so parte constitutiva do processo histrico do pas. O catolicismo foi, durante sculos, no apenas a religio oficial do Brasil, como sua religio exclusiva. A oficialidade do catolicismo no Brasil manteve-se durante todo o perodo colonial (1500-1822) e no regime imperial (18221889), tolerando-se outras manifestaes apenas como excees pontuais, como favores 6 governamentais . O estabelecimento e a manuteno do catolicismo como religio oficial implicou no uso da coero e da violncia fsica e simblica, para deslegitimar e perseguir prticas de outras religies, que muitas vezes 7 nem eram concebidas enquanto tais . Foi apenas aps a proclamao da Repblica, em 1889, de modo formal na Constituio de
6 No perodo colonial, notadamente no perodo em que a corte portuguesa transferiu-se para o Rio de Janeiro, excees foram abertas para o corpo diplomtico estrangeiro. No regime imperial, em virtude da inteno de atrair colonos europeus para o Sul e Sudeste do pas, a Constituio de 1824 estabelecia a religio catlica apostlica romana como religio oficial, mas garantia a liberdade de adeso a todas as outras religies. Entretanto, essa adeso deveria se dar apenas em culto domstico ou particular, sendo proibido que se constitussem templos, ou que se realizassem manifestaes pblicas
7 Penso aqui no caso das religies de matrizes africanas, que sob a rubrica charlatanismo ou feitiaria foram durante dcadas perseguidas pela polcia, mesmo aps a liberdade religiosa republicana, visto que no eram consideradas verdadeiras religies. 8 Pierre Sanchis (2001) cita o exemplo de uma senhora metodista conhecida sua, nascida e criada em Belo Horizonte (MG), que a vida inteira sentiu-se como estrangeira em sua prpria terra, por no ser catlica, embora de uns anos para c, graas ao crescimento do nmero de no-catlicos na populao, essa mesma senhora afirma que deixou de se sentir assim. Portanto, o processo de aumento do pluralismo religioso nas ltimas dcadas estaria provocando a ruptura na idia de que ser brasileiro significava ser catlico; isto , de que ser catlico algo constitutivo da identidade nacional. Mas isso seria algo historicamente recente 9 As religies no Brasil vem passando nas ltimas dcadas por um processo crescente de transformaes, de surgimento de novidades que marcariam uma ruptura com o que at ento havia sido considerado habitual. Como sintetizou Novaes (2001): No novo milnio so poucos os que se declaram totalmente ateus. Cresce o nmero dos que dizem ter f, mas rejeitam ligaes com instituies religiosas. So religiosos sem religio: buscam smbolos e crenas em vrios espaos e tradies espirituais para tecer suas snteses religiosas pessoais. (...) A maior diversificao das alternativas religiosas tambm faz aumentar o nmero dos que hoje deixam de se dizer catlicos. (...). Mas, se verdade que diminui o nmero dos que se declaram catlicos s
1891, que Igreja e Estado se separam no pas, e que a liberdade religiosa foi instaurada como um dos princpios da cidadania. O longo perodo de exclusivismo fez com que o catolicismo se naturalizasse como a religio nacional e com que outras religies, mesmo quando legalmente permitidas, continuassem a ser 8 vistas como algo tremendamente extico . Produziu-se assim uma espcie de equao onde ser brasileiro = ser catlico, que apenas nas ltimas dcadas, com a pluralizao e a dinmica de converses que modifica a configurao do panorama religioso do pas, 9 tem sido posta em questo . A ideia da identidade catlica como uma identidade religiosa mais nacional do que outras desqualifica as dinmicas de transformao social e coloca em suspeita determinadas posies, como o atesmo. H que se sublinhar as implicaes romnticas, mas tambm polticas, dessa ideia, qual preciso contrapor o fato de que a formao do campo das religies no Brasil foi/ marcada por correlaes de foras e hierarquizaes, por lutas simblicas e fsicas, por disputas de legitimidade, por etnocentrismos e por desqualificaes do outro. Afinal, a imagem de maior pas catlico do mundo, de nao essencialmente catlica, foi construda sobre a negao, o ocultamento ou a represso existncia de outras expresses religiosas. Considerando esse processo histrico, o que preciso indagar especificamente quanto Aparecida na atualidade, se o episdio do chute da santa aponta para uma nova configurao social em que o crescimento evanglico estaria inviabilizando o uso de santos como smbolos da brasilidade. Como problematizou Pierre Sanchis, estaria o repto pentecostal colocando em xeque a cultura catlico-brasileira (Sanchis, 1994)? Fernandes (1988) j apontara em seu texto para essa possibilidade de utilizao de Aparecida como um demarcador. Lembrava ele que a santa, cuja imagem negra foi achada
Ou seja, se a dimenso agregadora do culto aos santos no Brasil j foi bastante ressaltada pela literatura, agora possvel perceber seu potencial na demarcao de identidades. Se, como afirma Antnio Flavio Pierucci (Pierucci, 2006), apesar de uma notvel migrao religiosa, quase 90% da populao brasileira mantm-se dentro das fronteiras do cristianismo, o culto aos santos um divisor significativo nesse universo. Pois ele capaz de operar uma clivagem, colocando de um lado os catlicos, para os quais cultuar santos considerado legtimo, algo constitutivo da prpria religio; e do outro, as igrejas evanglicas, que o condenam enquanto idolatria, por mais que os catlicos insistam, reativamente, que apenas veneram os santos, mas no os adoram. Nesse sentido, o culto aos santos tem sido um dos terrenos em que se d o confronto entre catlicos e evanglicos (Cf. Montes, 1998). enquanto um sinal diacrtico catlico no mundo cristo (embora, certo, haja catlicos praticantes sem relaes mais prximas com os santos, isto , mais voltados a outras formas
no rio Paraba por trs pescadores no incio do sc. XVIII (1717), transformou-se em 1931 em Rainha e Padroeira do Brasil, numa rearticulao das relaes entre Igreja e Estado durante o Governo Vargas. O autor mostrava, no entanto, como a noo de padroeira do Brasil seria relativa em um pas cujo centro fraco: a devoo Aparecida concentrar-se-ia na verdade principalmente no Centro-Sul do Pas, notadamente em So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais, sem peso para obscurecer outras devoes regionais, como Bom Jesus da Lapa, senhor do Bonfim ou Conceio da Praia, na Bahia, ou Juazeiro do Padre Ccero, no Nordeste, e Nossa Senhora de Nazar, no Par. Portanto, se Aparecida pode ser aquela que junta, ela tambm aquela que separa: separa um catolicismo do sudeste de um catolicismo nordestino; separa um catolicismo devocional de um catolicismo mais libertador, separa o cristianismo evanglico do catolicismo em geral.
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de manifestao de sua f), que uma recente proliferao de imagens de santos nos espaos metropolitanos pode ser notada. Em adesivos de carros, camisetas, vitrines de boutiques, escapulrios de joalherias, os santos parecem proliferar no cotidiano das grandes cidades, para alm de localizaes j consagradas, como altares dentro de oficinas mecnicas, botequins, bancas de jornal, sales de cabelereiro, etc. Nos ltimos anos, as principais revistas semanais de informao apresentaram imagens sacras em suas capas, destacando fenmenos devocionais e processos de canonizao em curso ou em fermentao, emulando uma corrida pela instituio de santos e santas nacionais. Essa presena pblica de imagens religiosas catlicas relacionam-se ao fato de que, mesmo com a dinmica acelerada de trnsito entre religies no Brasil, a grande maioria da populao permanece no mbito do catolicismo (73, 8% da populao, segundo o censo 2000 do IBGE). E, diante do crescimento de outras religies ou denominaes crists, muitas vezes com uma estratgia ostensiva de presena na mdia e nos espaos urbanos, os catlicos sentem-se instados a reafirmar publicamente sua identidade, manifestando a vitalidade de seu pertencimento religioso. As disputas no campo religioso so, assim, tambm disputas de imagens pblicas e representaes. Mas o religioso extravasa os limites da religio e adquire outros sentidos. O culto aos santos ecoa em grupos Nova Era, fazendo parte das bricolagens de uma espiritualidade difusa, caracterstica desse incio de sculo. Eles se tornam tambm fashion: se fazem presentes no circuito da moda, em roupas, acessrios, objetos de decorao. Uma onda de oratrios, relicrios, escapulrios, teros e at mesmo calcinhas decoradas com estampas de santos invade as colees de grifes famosas. As bancas de jornal enchem-se de magazines que contm desde hagiografias a simpatias. Como que fazendo parte de um processo de multiplicao do acervo de protees e experincias as quais se pode recorrer, os santos tm aparecido sob
formas inditas, e at mesmo irreverentes. O culto aos santos ainda evocado por grupos preocupados com a manuteno de prticas da cultura brasileira tradicional, que tendem a valorizar as folias de reis, os reinados, as festas de So Joo e outras manifestaes semelhantes como fenmenos que se do na fronteira entre religio e cultura; e que por isso, passam a rezar benditos, ladainhas e louvores em eventos promovidos por jovens de classe mdia alta. Assim, o culto aos santos tem servido simultaneamente para marcar as fronteiras de um pertencimento intenso ao catolicismo, e o transbordamento, para a sociedade mais ampla, das representaes que os brasileiros fazem de si mesmos e de suas tradies culturais. Mesmo que para parcelas crescentes dessa populao eles no ressoem como parte do patrimnio, mas sim como manifestaes idlatras e demonacas a serem condenadas.
por uma questo social ou s porque foram batizados na Igreja Catlica, pode se dizer tambm que aumenta a participao religiosa de segmentos catlicos praticantes [tanto atravs das Cebs como do Movimento Carismtico]. O crescimento numrico dos pentecostais, por outro lado, o fenmeno mais evidente. (Novaes, 2001: 41-42).
100 anos da umbanda, 100 anos do pentecostalismo.

Em seu texto duas respostas aflio, umbanda e pentecostalismo, Peter Fry e Gary Howe (1975) exploraram o crescimento massivo dessas duas filiaes religiosas, ocorrido nos anos 1960/1970, explicando-o a partir das transformaes sociais e econmicas aceleradas do perodo, que envolviam a trade migrao, modernizao, industrializao. Diante de um quadro de intensas modificaes, umbanda e pentecostalismo surgiam como alternativas distintas, mas com funes comuns, no refazimento de laos em um contexto social indito, urbano, metropolitano. A comunidade religiosa, seja a de congregao ou a de terreiro, seria o espao para a reconstruo de redes de apoio e solidariedade, a sada de uma situao de anomia, pois permitia a reconstruo da pessoa enquanto fiel em uma nova famlia, a famlia de f. Mas nos anos 2010, observa-se um quadro completamente distinto. Se no caso do pen-
10 Trata-se da comemorao do centenrio da fundao da primeira Igreja no Brasil, em Belm do Par, fundada a 18 de abril de 1911, por dois missionrios suecos vindos dos Estados Unidos, Daniel Berg e Gunnar Vingren, e 18 crentes batistas da cidade. 11 A data assinala os 100 anos das manifestaes de pretos velhos e caboclos para Zlio Fernandino de Morais, em Niteri, RJ, notadamente do Caboclo das Sete Encruzilhadas, que teria iniciado um movimento religioso de manifestao do esprito para caridade, o qual chamou de Umbanda. 12 Registro que a formulao dessas perguntas durante a mesa suscitou um longo e acalorado debate sobre os limites de confiabilidade do censo quanto aos dados sobre religio. No entanto, preciso considerar que o argumento apresentado articulava trs nveis de anlise (censo/espao pblico/cultura e sociedade), sendo que os dois ltimos no foram considerados na discusso, para alm de afirmaes gerais de que no era bem assim. Ressalto ainda que a formulao dessas questes no tem nenhuma implicao em posicionamentos pessoais ou consideraes de demrito diante da umbanda. 13 Enquanto escrevo essas linhas, lembro-me de que eu mesma no tenho lido mais os mesmos jornais, ou ouvido as mesmas rdios, ou andado pelas mesmas encruzilhadas da infncia. Portanto, posso estar enganada. Mas registro essa impresso, ressaltando em seguida a necessidade de lhe dar maior consistncia emprica e abrindo-me para acolher as crticas que me ajudem a enxergar melhor o lugar social da umbanda no Brasil nesses anos 2010.
tecostalismo, o crescimento acelerou-se ainda mais, o que a presena capilar e pujante da centenria Assemblia de Deus, comemoran10 do seus 100 anos de Brasil em 2011 , bem demonstraria-, no caso da umbanda, cujo 11 centenrio foi celebrado em 2008 , a situao seria a oposta. Prandi (2004) apresenta alguns dados significativos a respeito: O pequeno contingente de afro-brasileiros declarados, em 1980, representava apenas 0,6% da populao brasileira residente. Em 1991, eles eram 0,4% e agora, em 2000, so 0,3%. De 1980 a 1991, os afro-brasileiros perderam trinta mil seguidores delcarados, perda que na dcada seguinte subiu para 71 mil. Ou seja, o seguimento das religies afro-brasileiras est em declnio (...) se o conjunto de afro-brasileiros est em declnio, essa queda devida ao segmento umbandista, que cai, enquanto sobe o candombl. (...) Em 1991, o candombl j tinha conquistado 16,5% dos seguidores das diferentes denominaes de origem africana. Em 2000, esse nmero passou a 24,4%. O candombl cresceu para dentro e para fora do universo afro-brasileiro. Seus seguidores declarados eram cerca de 107 mil em 1991 e 140 mil em 2000, o que representa um crescimento de 31,3% num perodo em que a populao brasileira cresceu 15,7%. Sem dvida, um belo crescimento. Por outro lado, a umbanda, que contava com aproximadamente 542 mil devotos declarados em 1991, viu seu contingente reduzido para 432 mil pessoas em 2000. Uma perda enorme, de 20,2%. (Prandi, 2004: 226-227) A inverso da posio da umbanda no cenrio nacional, da vitalidade dos anos 1960/1970 para as perdas das ltimas dcadas, um fenmeno que os pesquisadores se preocupam em entender. Seu decrscimo censitrio, embora passvel de relativizaes quanto metodologia amostral utilizada e quanto s tcnicas de aplicao de questionrios, um dado sociomtrico identificvel nos dados do IBGE, que poderia estar apontando para um
dos sentidos das transformaes do campo das religies. Lgico que os nmeros no expressam a importncia da umbanda na cultura e na sociedade nacionais, pois isso no se reduz a valores quantificveis, mas seria importante considerar em que medida uma reduo da umbanda no universo censitrio das religies do Brasil poderia estar relacionado a uma mudana de seu papel no espao pblico, e a 12 seu peso na sociedade nacional , Haveria um decrscimo da presena da umbanda no espao pblico? Pessoalmente, tenho a impresso que sim. As lembranas de infncia remetem a uma maior visibilidade da umbanda, seja em colunas especializadas no tema em jornais populares, seja na presena de entidades como personagens de canes do rdio, seja na passagem cotidiana por despachos colocados em encruzilhadas, ou ainda em anncios de TV com jingles que falavam de Iemanj, a Rainha do Mar. Alm da presena na propaganda eleitoral de candidatos que se apresentavam como representantes da umbanda, ou defensores dos direitos dos umbandistas. Em que pese a permanncia desses fenmenos, sua escala me parece ter sido reduzida nas ltimas dcadas, talvez obscurecida pela expanso macia da presena evanglica, 13 e mesmo catlica, na sociedade e na mdia . Cito um exemplo extrado de uma pesquisa, em fase inicial, sobre a devoo a Cosme e Damio no Rio de Janeiro. Para alm de outras atividades ao longo do ano, essa devoo mobiliza parcelas significativas da populao carioca a cada ms de setembro, em que sacos de doces e balas so ofertados a crianas em honra aos santos gmeos. Se na regio suburbana do Rio e na Baixada Fluminense a festa desses santos leva multides de crianas s ruas, em busca das guloseimas, um survey realizado em setembro de 2011 no Saara, regio de comrcio popular no centro da cidade revelou uma surpreendente invisibilidade da festa, enquanto proliferava a venda de objetos relacionados ao
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Halloween. Importao da cultura estrangeira, circunscrio da festa de Cosme e Damio periferia da cidade, ou sua restrio a um circuito eminentemente umbandista, o fato que a devoo a Cosme e Damio sofre uma condenao intensa de igrejas pentecostais, para as quais doces e balas so instrumentos do demnio no ataque s crianas, o que pode ter feito a festa diminuir ou ocultar-se. Diante dessas impresses iniciais, cujo alcance preciso comprovar, cabe no desenvolvimento da pesquisa elaborar instrumentos que permitam dimensionar as variveis qualitativas e quantitativas em jogo e responder, com dados mais concretos, se nesse caso tambm o repto pentecostal estaria pressionando a cultura catlico-[afro]- brasileira. Para alm deste exemplo, encontra-se na literatura especializada ao menos trs pistas levantadas no sentido da compreenso das mudanas em torno da umbanda. A primeira chave de leitura procura articular seu decrscimo ao crescimento do candombl. Segundo essa perspectiva, o que estaria em jogo na conjuntura atual, de conflitos e demarcaes de identidade religiosa, de crescimento de diversos tipos de fundamentalismo, seria uma condenao de prticas sincrticas e uma valorizao de prticas tidas como mais puras, mais prximas de uma africanidade ancestral.
Sob essa tica, a umbanda, religio da mistura por excelncia. seria vista como mais impura em relao ao candombl, e haveria um trnsito de membros da primeira em direo ao segundo. A segunda pista aponta para uma dimenso mais sociolgica, acionando as singularidades da forma organizativa das religies afro-brasileiras, bem como seu lugar num mercado de servios mgicos, marcado por uma acelerada competio. Um exemplo disso seria a anlise apresentada por Reginaldo Prandi (Prandi, 2007), para quem a estrutura descentralizada, comunitria e competitiva que marcaria a relao entre centros e terreiros inviabilizaria uma reao mais rpida e ordenada das religies afro diante dos ataques (neo) pentecostais. Prandi assinala ainda que nas ltimas dcadas, as igrejas ou movimentos que cresceram no Brasil os pentecostais e a Renovao Carismtica Catlica - foram aqueles capazes de oferecer servios religiosos em escala massi14 va , indo dos grandes espetculos em estdios de futebol a missas danantes, num tipo de saber-fazer a que o candombl e a umbanda, por suas caractersticas organizativas prprias, 15 no estariam afeitos . Haveria, portanto, uma competio desigual entre essas religies no
14 O que no explicaria o crescimento de igrejas congregacionais, como a Assembleia de Deus, de carter menos massivo, ou o crescimento do candombl. 15 Essas caractersticas envolveriam a questo do segredo, da longa iniciao, da transmisso oral/corporal de conhecimentos, o que contribuiria para uma pouca capacidade de acumulao intergeracional e de exibio pblica.
mercado de servios religiosos, saindo a umbanda como perdedora. Outra pista para entender esse decrscimo estaria, a meu ver, no apenas num plano organizativo, mas cosmolgico. Seguindo a pista indicada por Ronaldo Almeida (2007, 2009) e partilhada por Emerson Giumbelli (2007), penso aqui nos jogos paradoxais de oposio e mimese que se estabelecem entre os pentecostais e os afro-brasileiros. A centralidade do exorcismo nos rituais de cura e libertao das Igrejas neo-pentecostais (sendo o caso mais analisado pelos pesquisadores o da IURD) promove um sincretismo s avessas(Almeida, 2009), reconhecendo a existncia das entidades no universo afro-brasileiro e incorporando-as cosmologia pentecostal na condio de demnios. Por um lado, essas igrejas mantm esses personagens vivos em seus rituais, permitindo reconhecimentos e identificaes entre aqueles que passam do universo afro ao pentecostal. Por outro, o paralelismo invertido com relao possesso, o reenquadramento das entidades em uma grade classificatria maniquesta, em que bem e mal so claramente demarcados e colocados em lados opostos estaria provocando uma mudana cultural mais ampla. como se o panteo da umbanda permanecesse presente, mas estivesse sendo englobado pelo neo-pentecostalismo, perdendo sua ambivalncia caracterstica, isto , sendo reduzido condio de mal (ver tambm Silva, 2006). A demonizao da umbanda provocaria sua absoro no universo pentecostal, causando assim a diminuio de seus membros.
um monumento brasileiro, carioca, etc, emblematizando diversas identidades. No conjunto das matrias, uma chamou minha ateno: o batizado da filha da cantora Elba Ramalho na igrejinha aos ps do Cristo, onde tambm so feitos casamentos. Elba cantou durante a cerimnia e aps os atos religiosos, disse que no poderia ter escolhido um melhor lugar para batizar a filha: Tinha que ser aqui. O Cristo o smbolo maior no s de nossa cidade como de nossa f. Aqui a gente tem uma das maiores imagens de Cristo do mundo. O lugar mostra a redeno e a esperana. O Cristo est de braos abertos, abenoando a cidade. Tem tambm a minha relao estreita com Nossa Senhora. J tive muitas graas com Nossa Senhora. Como filha, me coloco muito debaixo do manto dela. Sou catlica praticante. O Cristo Redentor um importante ponto turstico do Rio. Mas tem uma capela e um santurio. Quem vier aqui, sempre que tocar nesse solo deve ter um sentimento de orao. E continua a matria: H cinco anos, o Cristo Redentor virou um santurio. A capela abre diariamente das 8h s 18 h. Como rotina, todos os fins de semana h casamentos, batizados e bnos na pequena igreja, que tem apenas 21 assentos. O lugar atrai tambm peregrinos, catlicos que vo rezar e at pessoas que, do alto do Corcovado, jogam as cinzas de seus mortos. (extrado de http://leoadonordeste.blogspot.com. br/2011/10/elba-ramalho-batiza-filha-e-um-amigo-no.html, capturado em 11/06/2012) O Cristo enquanto ponto de articulao das relaes Igreja Catlica/Estado, na ambiguidade entre monumento pblico e imagem religiosa, tem sido analisado com muita propriedade por Emerson Giumbelli e seus orientandos (Giumbelli,2008; Giumbelli, Bosisio, 2010). O ponto que queria destacar aqui seria o do reforo feito pela hierarquia religiosa catlica de que a igrejinha aos ps do Cristo um santurio, e seu estmulo para que, por isso, os fiis a freqentem.
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Aparecida no Cristo Redentor: a poltica de santuarizao.

E pensando em jogos paradoxais de oposio e mimese, chegamos a Aparecida aos ps do Cristo Redentor. O aniversrio do Cristo apareceu em inmeras matrias de TV e jornal em outubro de 2011, celebrado no apenas como um monumento religioso, mas como
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Em uma pesquisa anterior, buscando elementos para entender a categoria catlica de santurio, trabalhei com a documentao encontrada nos arquivos da CNBB, na qual pude perceber que h uma preocupao em estabelecer uma pastoral especfica para eles, mas que esta relativamente recente. Os textos mais antigos em torno do tema relacionavam-se a um Encontro Nacional dos Reitores de Centros de Peregrinao, em 1965. Depois, em 1974, aconteceu o II Encontro Nacional de Pastoral dos Santurios (o termo centro de peregrinao desaparece, o termo santurio se consagra e o termo pastoral aparece). No final dessa dcada, cria-se oficialmente na CNBB a pastoral dos santurios, pois at ento o tema era tratado em uma secretaria especial, que agregava tambm outros assuntos. O Conselho de Reitores de Santurios do Brasil tem seus estatutos aprovados em 1990. Nota-se ento que os santurios comeam a suscitar interesses especficos e articulaes nos anos 70, que ganham fora nos anos 80, com os Encontros Nacionais, e que progressivamente se aceleram. Nos anos 90, ocorrem encontros do cone-sul e latino-americanos, como em 1992, o I Congresso Latino-Americano de Pastoral dos Santurios em Quito, Equador, e, no mesmo ano, o I Congresso Mundial da Pastoral de Santurios, em Roma. Trabalhando com essa documentao, pude constatar a elaborao de uma poltica de valorizao dos santurios estabelecida pela prpria Igreja Catlica, relacionada ao papado de Joo Paulo II, pois nesse papado que so criados ou ganham fora os organismos internacionais de articulao dos santurios. Alm disso, muitos foram os pronunciamentos desse papa sobre santurios, mas mais ainda foram os pronunciamentos em santurios. Em suas inmeras viagens, Joo Paulo II procurava fazer um pronunciamento oficial em um santurio importante da regio visitada (Dayan, 1990), apresentando-se como um peregrino da f, movendo-se entre os san-
turios da cristandade e levando consigo uma massa de devotos nas celebraes realizadas ao redor do mundo. Essas observaes so importantes para compor uma perspectiva de abordagem para os santurios e as peregrinaes. sob a rubrica de religio popular, ou de religiosidade popular que esses fenmenos so normalmente tratados. O que os documentos demonstram que possvel alargar essa compreenso, incorporando a ela uma anlise da poltica eclesistica catlica e de suas estratgias de ocupao do espao pblico, para entender tanto a (atual) importncia do tema dos santurios para a Igreja, como a prpria proliferao de santurios nas ltimas dcadas, ligada a uma tentativa de estimular devoes tradicionais. Ou seja, aquilo que era apresentado como popular, ou laico, estaria se deslocando das margens para ocupar um lugar central nas prticas eclesisticas, clericais. Tambm no se tratam de manifestaes antigas ou ancestrais, pois o Cristo foi santuarizado h cerca de cinco, seis anos. Trata-se de uma produo contempornea de santurios, cujos sentidos preciso indagar. O estmulo a devoes como a dos santurios pode estar associado quilo que Danile Hervieu-Lger tratou como estratgias de retomada do espao pblico pela Igreja Ca16 tlica . Com a perda de terreno no Ocidente, para outras religies, para outras formas de religiosidade ou mesmo para o atesmo, a hierarquia religiosa catlica estaria empenhada em reativar formas e locais tradicionais de culto, bem como em promover novas devoes capazes de agregar multides. Trata-se de uma tentativa de reconquistar o terreno perdido pelo catolicismo, jogando com sua importncia social, com seu volume de fiis, com seu papel de matriz cultural ocidental. Ou valorizando-se por suas funes sociais:
16 O termo stratgie de recharge foi utilizado em uma apresentao oral em seminrio da EHESS/Paris, dezembro de 2001.
seu poder agregador, que conteria a anomia e/ou a violncia, suas capacidades moralizadoras e ticas, sua possibilidade de mobilizar voluntrios para servios sociais. Parte desse jogo estaria na valorizao dos santurios, e o Cristo Redentor, organizando-se como um deles, seria um dos espaos em que essa poltica de ocupao de espaos pblicos estaria se consolidando.
mitiram pensar em polticas de identidade, violncia simblica e fundamentalismo. J os santurios nos permitiram refletir sobre polticas eclesisticas e estratgias de ocupao do espao pblico pela Igreja Catlica. Assim, atravs da religio, foi possvel perpassar algumas das questes que marcam a pauta no apenas de cientistas sociais ou movimentos religiosos, mas de movimentos mais amplos da sociedade civil organizada. Sem nenhuma pretenso exaustiva, o trabalho buscou apresentar alguns pontos de partida, algumas vias de entrada para o debate sobre as religies, considerando um pblico de leitores composto no apenas por estudiosos do tema, mas tambm por pessoas religiosas, com as quais fundamental dialogar para estabelecer a adequao de algumas formulaes de conotao mais terica. Portanto, a abertura ao dilogo uma das intenes perseguidas pelo texto, e sua aposta na possibilidade de encontro entre olhares, saberes e experincias distintas para o enriquecimento do entendimento sobre as religies e a sociedade brasileira.
guisa de concluso
Diante da complexidade das dinmicas que perpassam o campo das religies no Brasil atual, o que se procurou fazer aqui no foi uma sntese. Tampouco um panorama. O que se procurou fazer foi , atendendo demanda de uma mesa-redonda, trazer subsdios para a discusso sobre trs temas relevantes do campo religioso brasileiro, trs temas que, em seus desdobramentos , nos permitem refletir sobre religio, cultura e sociedade no Brasil atual: o culto aos santos, as relaes entre umbanda e pentecostalismo, e a questo dos santurios. Se o tema do culto aos santos nos permitiu tangenciar problemticas referentes a religio, intolerncia, identidade e cultura; as relaes entre umbanda e pentecostalismo nos per-
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A INCRIMINAO PELA DIFERENA:

CASOS RECENTES DE INTOLERNCIA CONTRA CIGANOS NO BRASIL
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Felipe Berocan 1 VEIGA Marco Antonio da 2 Silva MELLO
Comunicaes do ISER
Peut-tre, sagit-il de fonder enfin notre propre anthropologie: celle qui parlera de nous, qui ira chercher en nous ce que nous avons si longtemps pill chez les autres. Non plus lexotique, mais lendotique. 3 (Georges Perec, LInfra-Ordinaire) Etiam sanato vulnere,cicatrix manet. 4 (Publilius Syrus)
1 Professor do Departamento de Sociologia e de Metodologia das Cincias Sociais da Universidade Federal Fluminense GSO/ICHF-UFF; Pesquisador do Laboratrio de Etnografia Metropolitana LeMetro/IFCS-UFRJ e do INCT-InEAC; Doutor em Antropologia pela Universidade Federal Fluminense PPGA/ ICHF-UFF; 2 Coordenador do Laboratrio de Etnografia Metropolitana LeMetro/IFCS-UFRJ; Professor do Departamento de Antropologia Cultural DAC/IFCS-UFRJ, do Departamento de Antropologia da Universidade Federal Fluminense GAP/ICHF-UFF e do Programa de Doutorado em Antropologia PPGA/ICHF-UFF; Pesquisador do INCT-InEAC e do CNPq. 3 Talvez trate-se de fundar, enfim, nossa prpria Antropologia: aquela que falar de ns, que ir buscar em ns o que temos todo esse tempo pilhado na casa alheia. No mais o extico, mas o endtico. Traduo dos autores. 4 Mesmo curada a ferida, a cicatriz permanece. 5 MELLO, VEIGA et al., 2005; MELLO & SOUZA, 2006; SOUZA, 2006; MELLO, VEIGA et al., 2009; MELLO & VEIGA, 2012. 6 WEBER, 1978: 12-13. 7 ASSO, 1994: 91. 8 Cf. discurso de Claudio Iovanovitchi na primeira celebrao do Dia Nacional do Cigano. Ministrio da Justia, Braslia, 24/Mai/2007. 9 DONOVAN, 1992; MELLO, VEIGA et al., 2009.
Ciganos e intolerncia
Ao refletir sobre uma srie de questes relacionadas pesquisa antropolgica sobre ciganos no Brasil, tais como sua presena no espao urbano, seus nichos profissionais e suas 5 demandas polticas recentes, nos deparamos com o fato de estarmos lidando com identidades sujeitas a preconceitos, manifestaes de intolerncia e esteretipos negativos muito antigos e dispersos em diferentes sociedades. Frequentemente associados aos judeus e referidos na obra clssica de Max Weber, respectivamente, como povos hspedes (Gastvlker) 6 e como povos pria (Pariavlker), os ciganos ora so vistos como uma sobrevivncia ou um 7 arcasmo, ora como uma recorrente ameaa. Trata-se de um temor individual com razes profundas no imaginrio, na iconografia, na literatura e nos contos populares, reacendendo medos infantis e evitaes inconscientes que, por vezes, podem resultar em formas explcitas de violncia. Ativistas Rom na Europa e no Brasil se referem em entrevistas e palestras ao que consideram ser os trs inimigos histricos dos ciganos: o 8 Papa, Hitler e os prefeitos. O primeiro deles pela perseguio que lhes moveu a Igreja Catlica durante a Santa Inquisio, motivando reinos absolutistas europeus como Portugal a promover o banimento e o degredo sistemtico dos ciganos para colnias na frica e na Amrica razo pela qual as primeiras levas de ciganos Calon, originrios da Pennsula Ibrica, desembarcaram no Brasil ainda no 9 sculo XVI. Em sua intolerncia radical diante das raas consideradas impuras, Adolf Hitler vitimou em campos de concentrao centenas de milhares de Sinti e Rom, identificados pelo regime nazis-
ta com o tringulo castanho sobre suas vestes, no to deletrio e pouco referido Holocausto 10 cigano. No af dos nacionalismos extremos na Europa do incio do sculo XX, as polticas raciais, as prticas de eugenismo e higiene racial, as normas de esterilizao e as adoes foradas no foram, contudo, exclusividade dos regimes autoritrios. Cadernetas com medidas antropomtricas, por exemplo, foram criadas em 1912 para serem apresentadas obrigatoriamente por ciganos em seus deslocamentos de cidade em cidade, configurando um caso nico de exceo no Estado francs 11 que vigorou at o final da dcada de 1960. Por fim, os prefeitos so referidos por recusarem tantas vezes atender s demandas dos ciganos pelos direitos de pouso, de acampamento e de estacionamento, fechando as portas da cidade e encarnando os frequentes entraves das caravanas com o poder local. Muitos confrontos passam a resultar em estratgias crescentes de controle, de confinamento, de destruio dos acampamentos e at mesmo de expulso sistemtica, como a realizada pelo presidente francs Nicolas Sarkozy em 2010, eliminando 51 acampamentos e deportando mais de mil ciganos para a Romnia e a Bulgria, o que instaurou uma crise humanitria sem precedentes na Comunidade Europeia. Contudo, manifestaes de intolerncia contra ciganos no acontecem somente na Europa, mas tambm encontram lugar no Brasil contemporneo. Em suas manifestaes pblicas, os ciganos brasileiros se ressentem de que s figuram nos jornais nas pginas policiais, enquanto observam que seus esforos recentes para constituir polticas pblicas de reconhecimento e demandas por direitos raramente alcanam projeo na mdia. Nos ltimos seis anos, trs casos paradigmticos no Brasil, envolvendo a vizinhana, a polcia, a justia e a mdia, reacenderam velhas formas de intolerncia e ressaltaram os conflitos com as instituies e com o poder local em cidades situadas em trs importantes
Uma cena ultrajante

No dia 17 de maro de 2010, o Jornal Hoje, noticirio vespertino mais assistido pelos brasileiros, abriu sua edio com uma matria de grande visibilidade sobre um caso ocorrido no centro de uma cidade paulista envolvendo uma cigana e sua filha. O semblante carregado dos apresentadores e o tom enftico e grave na leitura do texto deixavam antever que se tratava de uma denncia, feita pelo reprter e pelos editores do telejornal: [Evaristo Costa] O Jornal Hoje comea com a seguinte histria: por determinao da justia, uma criana de um ano e dois meses foi retirada dos braos da me em Jundia, no interior de So Paulo. [Sandra Annenberg] A me acusada de pedir dinheiro na rua e de usar a menina para sensibilizar as pessoas. [Reprter Sandro Zeppi] A me, que cigana, chora. Ela ainda est com a filha de um ano e dois meses. Depois do depoimento na
10 ASSO, 1994: 90-104. 11 PIAZZA, 2002; BORDIGONI, 2007. Sobre a histria do documento de identidade na Frana, esse dispositivo de proteo da comunidade nacional, ver tambm PIAZZA, 2004. 12 Noo criada por Georges Lapassade e Ren Laurau em sua proposta de anlise institucional. Trata-se de um dispositivo capaz de ressaltar relaes de poder e conflito entre grupos, interferindo diretamente na lgica das organizaes. LAPASSADE & LAURAU, 1972. 13 A propsito da prtica corrente de linchamentos no Brasil, ver SINHORETTO, 2001; e OLIVEIRA & LIMA, 2010. 14 TURNER, 1957.
metrpoles brasileiras: So Paulo, Curitiba e Salvador, cada uma delas situada em uma regio diferente do pas. Tomados como fa12 tos analisadores, nos dois primeiros casos, a identidade cigana est direta e pejorativamente associada em processos judiciais s acusaes de maus tratos infantis, ao rapto de crianas e ao infanticdio como requisito ritual de supostas prticas de magia negra. O terceiro e ltimo caso refere-se a um incndio de um acampamento por uma multido enfurecida, forma de aniquilamento radical associada ao saque e s pilhagens no exerccio da conquista, uma condenao sumria a um 13 passo de um linchamento. Diante de acusa14 es morais que despertam dramas sociais, ressurgem esteretipos negativos dos ciganos como bode expiatrio oferecido em sacrifcio, o Outro por excelncia capaz de purgar o sistema de relaes da cidade, dissolvendo, em situaes-limite, os mitos da democracia racial, da cordialidade e da convivncia pacfica no Brasil.
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delegacia, ela avisada da deciso da justia e se desespera. Um guarda imobiliza a me, enquanto a outra guarda pega a criana 15 para lev-la a um abrigo de menores.
da ordem e da lei. Na reportagem vespertina, quando a cigana foi liberada pela autoridade policial, ao deixar a delegacia diante da cmera de TV, o animus da cena mudou. No tendo encontrado nenhum apoio sua splica, s restou jovem Cal praguejar em alta voz contra seus algozes, ltimo recurso diante do sentimento de impotncia, exercitando o que o antroplogo Victor Turner denomina os poderes dos fracos na teoria 18 dos rituais. Por trs dos indefectveis culos escuros e com seu revlver na cintura, o agente policial ouviu frmulas de imprecao dirigidas contra ele carregadas de perigo mstico, tentando imediatamente livrar-se da maldio: Diante das vitrines em liquidao, o reprter aparece descendo a Rua Baro do Triunfo, no centro de Jundia, apresentando a continuidade da matria. No estava ali, entretanto, por mero acaso. Embora no haja referncia aos autores da denncia, a reportagem deixa subentendida para a audincia a concluso de que essa provavelmente partiu de uma das lojas dessa rua de comrcio popular, talvez motivada pelos velhos esteretipos que alimentam o temor e a rejeio presena dos ciganos no espao pblico: [Reprter] As ciganas, que so de Jacutinga, Minas Gerais, foram detidas nesta rua, uma das mais movimentadas do centro de Jundia. De acordo com a denncia annima feita Vara de Infncia e Juventude, a mulher pedia esmola e usava a criana para sensibilizar os doadores. A me nega a denncia. [Cigana] Eu tava lendo sorte!!! Lendo mo!!!....
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O registro da cena pelo cinegrafista Cssio Marcelino estarreceu a todos ao apresentar, na sequncia de imagens na TV, os excessos cometidos por servidores no exerccio da funo pblica. A jovem me, afastada de sua filha de colo, chorava de desespero e aos gritos lancinantes expressava a dor da separao. Num gesto impiedoso, uma agente municipal arrebatou a menina de seus braos seguindo em viatura policial rumo ao abrigo de menores, enquanto um guarda imobilizava a mulher na delegacia. O provrbio cigano no existe 16 dinheiro no mundo que pague um filho parecia materializar-se na splica exibida em rede nacional, contagiando emocionalmente jornalistas e audincia, em contraste com o gesto que deixava transparecer a truculncia no exerccio do poder de polcia do Estado. No passaria desapercebido aos representantes do movimento cigano o fato de a criana ter sido levada no banco da frente do carro e sem cinto de segurana pela policial, infringindo o cdigo de trnsito em flagrante despreparo dos agentes pblicos. As imagens chocantes e em cores vivas na televiso longinquamente evocavam o cinema mudo e a clssica cena do filme O Garoto (The Kid, 1921), de Charles Chaplin, em que um menino, com as mos estendidas em clemncia, retirado dos braos do personagem tragicmico Carlitos por policiais armados com cassetetes. O grande comediante ingls cuja origem familiar 17 cigana, afirmada em sua autobiografia, constantemente referida por ativistas do movimento Rom internacional tratava em seus filmes temas envolventes como a vida circense, a vadiagem, o abandono, a pobreza, a fome e, em oposio a estilos de vida precrios e dissonantes, a opresso sistemtica desempenhada por foras repressivas, agindo em nome
A incriminao pela diferena | Comunicaes do ISER
A moa de feio delicada, trajada com decoro e com aparncia saudvel, e sua criana de colo, tambm nutrida e vestida adequadamente, renem atributos em sua apresentao do self que contrastam com a argumentao sombria de uma denncia annima. A situao
15 ZEPPI, Sandro in: Jornal Hoje, 17.Mar.2010. Reportagem produzida pela TV TEM, afiliada da Rede Globo com maior abrangncia no interior de So Paulo. Grifos nossos, buscando reproduzir a nfase e a entonao reforada na leitura do texto jornalstico. 16 Em Romani: Nai lov an lumia thie potins ek chau. 17 CHAPLIN, 2003. 18 TURNER, 1974: 133-135.
[Reprter] A guarda municipal de Jundia disse que s cumpriu a ordem da justia, que considerou que a menina estava exposta a riscos. [Solange Giotto, presidente do Conselho dos Direitos da Criana e do Adolescente] Dentro das condies ali, reunidas no momento, no tinha outra forma se no aquela: tentar conter a emoo da me e tentar, da mesma forma, cumprir a determinao judicial. Na delegacia e mesmo no conselho tutelar, ningum ousou ponderar sobre a ordem do juiz, prevalecendo o princpio da alocao da responsabilidade a uma esfera superior e a atitude cega de obedincia autoridade. No s os guardas e conselheiros municipais cumpriram a deciso judicial, como passaram a justificar racionalmente os atos de violncia contra a cigana. O efeito da punio sobre me e filha parecia repetir os resultados do polmico experimento realizado pelo psiclogo Stanley Milgram na dcada de 1960 na Universidade de Yale, investigando o alto poder que a autoridade exerce sobre o indivduo, levando-o muitas vezes a provocar sofrimento em outrem mesmo contrariando seus prprios 20 valores. No final da matria, outras opinies
[Reprter] Para a pedagoga, mestre em Psicologia, o ideal seria encontrar maneiras de unir me e filha. [Snia Chebel, pedagoga] Por que no deixar que esse lao afetivo continue? Por que no achar uma sada para que essa convivncia seja possvel? Essa me precisava ser acolhida tambm. Se ela est l, pedindo esmola, desempregada e tendo a filha para cuidar, ento tambm acho que ela tem que ser acolhida, acompanhada..
19 Para uma etnografia da vida nas ruas de meninos e meninas e suas complexas relaes com a famlia e com as instituies tutelares do Estado, ver VOGEL & MELLO, 1991. 20 Ver, a esse respeito, MILGRAM, 1974. 21 BOLTANSKI & THVENOT, 1991. 22 BOLTANSKI, 1993.
A ao da polcia no cumprimento da deciso judicial teve efeito crescente na mdia. Ao exibir o pathos da cena em cadeia nacional, a ocorrncia transformada em drama televisivo, 21 numa escalada em generalidade, apelava para a empatia e despertava forte compaixo. No contexto local, a moa era vista como uma cigana pedinte; para o grande pblico, no entanto, era apresentada uma me inconsolvel no auge de sua dor. Ao comover a audincia, a cena foi capaz de mobilizar o sofrimento 22 distncia, constituindo um pblico em seu favor, trazendo-o para seu lado, advogando em sua causa, no sem indignao. Diante da construo do noticirio na televiso, capaz de ocultar mostrando e fazendo o implcito
prosaica de uma cigana acompanhada de sua filha praticando a quiromancia em uma rua comercial no condiz com o modo em que foi submetida execrao pblica e experincia radical do sofrimento. Seu pertencimento tnico facilmente reconhecvel, entretanto, despertou contra ela os dispositivos de emergncia e a suspeita de crimes tipificados como abandono de incapaz, exposio ou abandono de recm-nascido, maus tratos, abuso de incapaz, constantemente evocados por membros de conselhos tutelares e juizados de menores 19 como uma espcie de ameaa iminente. No desenrolar da reportagem, aparecem os argumentos da presidente do Conselho dos Direitos da Criana e do Adolescente de Jundia justificando a ordem judicial e at mesmo a enrgica ao policial:
iriam se contrapor ao e ao discurso das autoridades municipais, evocando dessa vez o princpio genrico da humanidade comum e o lao indissolvel entre me e filha: [Reprter] Segundo uma psicloga do abrigo, a menina ainda chora muito. Para ela, a separao de me e filha foi muito violenta e haveria outras opes menos traumticas. [Carin Piacentini, psicloga do abrigo] Por exemplo, trazendo esta me ao abrigo, fazendo com que ela visitasse a casa, visse onde essa criana iria dormir, iria fazer as refeies, iria brincar... Para que ambas se tranquilizassem e a me fosse embora um pouquinho mais calma, sabendo onde a filha ficaria.
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no-verbal passar na TV, o socilogo Pierre Bourdieu afirma que: Os jornalistas tm culos especiais a partir dos quais veem certas coisas e no outras; e veem de certa maneira as coisas que veem. Eles operam uma seleo e uma construo do que selecionado. (...) A televiso convida dramatizao, no duplo sentido: pe em imagens um acontecimento e exagera-lhe a importncia, a gravidade, e o carter 23 dramtico, trgico.
faz visvel e audvel no mundo.
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De volta bancada do estdio do Jornal Hoje, a apresentadora encerrou a primeira reportagem sobre o caso num piedoso gesto de contrio, de mos postas, como na atitude 26 crist de orao e splica. A jornalista conclamou o pblico a tomar conhecimento da situao e encorajou as pessoas a discutir e a participar na internet, ou seja, a tomar partido na polmica: [Sandra Annenberg] Na nossa pgina na internet, h um espao para sua opinio sobre este caso. Entre e participe. A exposio da cena em rede nacional e o vis da reportagem favorvel me foram de suma importncia para a constituio de 27 um pblico , sensibilizando o auditrio e mobilizando sua opinio diante do quadro injustificvel. Com o ttulo de Painel do Internauta, logo se instaurou uma arena virtual de debate, recebendo 2.030 no primeiro dia e 920 no segundo, produzindo sentimentos de indignao e de injustia: [Jornal Hoje] Imagem polmica: Por determinao da justia, uma criana de um ano foi afastada da me, uma cigana que lia mos, na rua. Voc acha que existiria outra forma de tirar a menina dos braos da me
23 BOURDIEU, 1997: 25. 24 BOLTANSKI, 1993: 15-18. 25 ARENDT apud BOLTANSKI, 1993: 19. 26 No de todo destitudo de sentido chamar ateno para o fato de que a apresentadora Sandra Annenberg iniciou sua carreira na televiso no como jornalista, mas como atriz de novelas, tendo estudado na Escola de Arte Dramtica da Universidade de So Paulo. Sobre as hierarquias profissionais e os bastidores da produo da notcia nas Organizaes Globo, e em particular na redao de um jornal de grande circulao, ver THIAGO DE MELLO, 2009. 27 Ver, a propsito do tema, DEWEY, 1927; QUR, 2002; e CEFA, 2007.
Ao analisar o que chama de espetculo do sofrimento, Luc Boltanski observa a distino entre os que sofrem e que no sofrem, mas que experimentam a piedade a partir de um outro. Ressalta a existncia de uma poltica da piedade, baseada na urgncia da ao para cessar o sofrimento, que se distingue de uma poltica da justia, firmada sobre a equivalncia, a concrdia e a busca de uma soluo 24 justa. O socilogo refere-se ainda distino entre compaixo e piedade na obra de Hannah Arendt, sendo a primeira associada presena singular, emoo do encontro, gestualidade e dimenso local, e a segunda generalizante, eloquente e estabelecida distncia. Segundo a autora, a compaixo s fala quando lhe necessrio responder diretamente aos sons e gestos expressivos pelos quais o sofrimento se
que no fosse fora?. [Elizabeth Mouzinho] Trabalho com crianas e acho um absurdo o modo de ao do Conselho Tutelar em alguns casos. Acho que os conselheiros deveriam ser pessoas com noes de humanidade, direitos, deveres, jogo de cintura, saber avaliar os prs e contras e nos seguir uma cartilha usada muitas vezes para punir as crianas. [Paulo Roberto Duarte Dantas] Di na alma ver uma criana ser retirada dos braos da sua me, por um Estado ineficiente e HIPCRITA, e sem os cuidados devidos com a educao, sade e segurana. [Catherine de Almeida Plata] Quem foi o DOENTE que assinou essa ordem judicial? Porque s uma pessoa fora de si para achar que por uma me pedir dinheiro nas ruas como cigana seja justificativa para arrancar dos seus braos um anjo que ela ps ao mundo. Ela gerou, 9 meses, sentiu as dores do parto, criou, deu banho, alimentou.... [Gergia Alice Germer] Crianas daquela idade devem ser transportadas no banco de trs e com a cadeirinha do beb. O prprio Jornal Hoje j realizou uma matria falando sobre esse assunto. [Maria Silva] Essa brutalidade faz parte do preconceito contra os ciganos... Contra a diferena. [Elke Cardoso Abdnur] Fiquei indignada!!! Chorei ao ver a noticia, no assim que a vida da criana vai se tornar melhor, sendo arrancada dos braos da me brutalmente, no pensaram em nenhum momento no bem-estar da criana! Ser que no tem outra maneira de se resolver essa situa28 o???. Dois dias e meio aps a separao, a jovem Dervana Dias, juntamente com o pai da crian-
a, participou de audincia na Vara da Infncia e Juventude no Frum de Jundia e, perante o juiz Jefferson Barbin Torelli, os dois afirmaram ter plenas condies de criar a filha. Em entrevista televiso, o tio Divino Dias usou como argumento o modo de vida itinerante de sua famlia para justificar a presena da filha guarnecida pela me no espao pblico, sem apelar para nenhum discurso de vitimizao e argumentando que, para os ciganos, a cidade um recurso: A gente se sente feliz viajando, botando as malas no carro e indo de cidade a cidade, acampando, vendendo. Se voc colocar algum [cigano] num prdio cheio de ouro, a gente no quer. A gente se sente feliz viajando e as crianas so todas saudveis, porque 29 a gente respira um ar puro. Barbrie, brutalidade, absurdo, ignorncia, violncia gratuita, gesto desumano: essas foram algumas das palavras e expresses mais utilizadas pelos internautas em suas manifestaes pblicas, constituindo o que Boltanski e Thvenot chamam de a cidade da opinio (la cit de lopinion), em que a construo da grandeza est diretamente relacionada aos signos de honra e de desonra, e cuja referncia para pensar a obra clssica de Hobbes. Segundo os autores, na cidade da opinio, o reconhecimento da reputao se volta diretamente para as pessoas, e seus atributos, arbitrrios em sua definio, so os 30 signos de seu renome. Assim, a opinio pblica voltou-se contra a inspetora da Guarda Civil Metropolitana sis Regina de Abreu Fernandes, acusada de personificar a ao desumana do Estado, arrebatando a criana dos braos da me. Em nova reportagem do Jornal Hoje no dia seguinte, sua condio de me de dois filhos e av de trs netos ou seja, sua posio de equivalncia na cidade domstica de sua vtima contrastava com seu gesto radical. Da o valor de sua opinio em discordncia
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28 Jornal Hoje. Painel do Internauta, 17.Mar.2010. Grifos dos prprios autores. 29 ZEPPI, Sandro in: Jornal Hoje, 18.Mar.2010. 30 BOLTANSKI & THVENOT, 2000: 127.
com sua prpria ao diante da ordem, para atender quilo que o juiz manda, e no pede, ao agente policial: Ningum acredita realmente que existe algum prazer nesse ato. Se algum pensa, em s conscincia, que eu tive que tomar essa atitude com agrado, isso impossvel. A gente se coloca no lugar, tem aquela empatia pela me, mas infelizmente eu estava l como profissional. Havia uma determinao 31 que eu tinha que cumprir . Por meio de nota, setores do Governo Federal, e em especial da Secretaria da Identidade e Diversidade Cultural do Ministrio da Cultura (SID-MinC), vieram a pblico manifestar sua opinio sob espcie de uma moo de repdio ao preconceito. O Portal da Cultura na internet rejeitava os procedimentos adotados pelas autoridades locais em Jundia, uma cidade prspera de 370 mil habitantes da grande Regio Metropolitana de So Paulo que ostenta a posio de 4. IDH mais elevado do Estado. A notcia era declinada em distintos modos, no se restringindo mais exclusivamente aos princpios gerais da tpica da dignidade e da humanidade comum. Apontava, em nome da diversidade, para a questo do preconceito cultural, ecoando as demandas dos ativistas da causa cigana que logo emitiriam sua posio sobre o caso e promoveriam enquetes em sua agenda de mobilizao: Para a SID, que apoia o segmento com aes para a proteo e promoo da cultura do povo cigano, a atitude da polcia e da justia local, alm de violenta, foi motivada por preconceito, tendo em vista que a cigana estava lendo as mos dos transeuntes, e no pedindo esmolas utilizando a filha para sensibilizar as pessoas. O Padre Wallace Zanon, coordenador Nacional da Pastoral dos Nmades do Brasil, acredita tambm que a ao policial tenha sido movida pelo preconceito. A cigana estava lendo a mo e esse o seu trabalho. Eu j vi muito esse tipo de preconceito contra
os ciganos no Brasil, afirma o padre, que entrou em contato com a diocese da cidade de Jundia pedindo para que a igreja local 32 acompanhe o caso. O coordenador da Pastoral dos Nmades, rgo da CNBB de articulao internacional que realiza uma srie de aes especficas voltadas para os ciganos no Brasil, chamou ateno para o despreparo dos agentes pblicos envolvidos no triste episdio. No somente dos policiais que utilizaram a fora, mas da prpria representante do conselho tutelar municipal, por no considerar os efeitos psicolgicos deletrios causados pela forma rude com que a menina foi recolhida ao abrigo: Qualquer outra criana teria traumas ao ser retirada dessa forma dos braos da me. Por que com uma criana cigana seria diferente?, indagou o 33 padre. Vanessa Martins de Souza, advogada do Centro de Referncia dos Direitos do Povo Cigano, organizao parceira da Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica (SEDH-PR), afirmou que j havia acionado o Ministrio Pblico para acompanhar o caso em Jundia e que estava disposio para fazer a defesa de Dervana Dias no tribunal. Com o assunto em pauta na mdia, logo o evento transformado em acontecimento estaria estampado nas pginas da imprensa escrita, dando continuidade ao noticirio sobre o desenrolar dos fatos ao longo da semana. No dia seguinte, uma nova matria alcanaria o Jornal Nacional, divulgando o desfecho favorvel aos ciganos. Uma deciso judicial permitiria a reintegrao da criana sua famlia, com a ressalva de que, quando trabalharem na rua, seus pais deveriam doravante deix-la com algum outro responsvel. O casal Dervana Dias e Jindreir Ferreira concordou com os termos da conciliao e, logo aps a audincia, retornou para a terra natal no sul de Minas Gerais: a pequena cidade de Jacutinga, de 22 mil habitantes, situada na regio de Poos de Caldas, na divisa com o Estado de So Paulo. A notcia revelava ainda que, somente naquele
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31 ZEPPI, Sandro in: Jornal Hoje, 18.Mar.2010. 32 ESPNDOLA, Heli, in: Portal da Cultura - MinC, 17.Mar.2010. 33 Idem, idibem.
dia pela manh, a me pde rever sua filha. Na vspera, ela havia visitado o abrigo Casa Transitria Nossa Senhora Aparecida, mas fora impedida de ver a criana, sob o argumento 34 de que o beb estava muito agitado. A ltima notcia a respeito do assunto viria em 22 de maro de 2010, quando o desfecho do caso teria sua mxima consagrao ao ser exibido no Fantstico, programa de jornalismo e variedades de grande audincia no horrio nobre da televiso brasileira, que se distingue do noticirio cotidiano ao apresentar o resumo dos fatos semanais nas noites de domingo, sob a forma de uma revista eletrnica. No mesmo dia pela manh, a matria chegaria s bancas de jornais estampada nas pginas de O Globo com o seguinte ttulo: Famlia de ciganos que teve filha arrancada do colo da me em SP est no Sul de Minas. Esse momento final foi fundamental para a recomposio dos personagens, desconstruindo as insinuaes e acusaes iniciais, que repercutiam os velhos esteretipos negativos de ciganos como exploradores ou ladres de crianas, e tornariam possvel o reenquadramento definitivo do script, medida em que se revelava uma situao familiar equilibrada em contraste com os termos da ao judicial: Cigana no pede esmola, cigana l sorte afirma a representante da Associao da Cultura Cigana, Yskara Guelpa. Ela no uma menina de rua, ela tem famlia diz o tio Divino Dias. (...) A menina a nica filha de Dervana Dias e Jindreir Ferreira, casados h 8 anos. A famlia foi para uma casa, onde mora o irmo mais velho de Dervana e deve ficar na cidade por alguns dias. A gente tem mais firmeza. segurana. Sou 35 o chefe dos irmos disse Divino. Foi uma determinao judicial, mas ela poderia ter sido feita de outra forma, um
pouco mais suave. uma cena que eu nunca mais quero ver na minha vida disse Mirian Gostautas, da Secretaria de Assistncia So36 cial de Jundia. No faltaria a essa ltima reportagem recorrer, uma vez mais, ao vocabulrio das emoes e poderosa fora simblica do vnculo materno 37 no Brasil, princpio mais inclusivo capaz de se impor, at mesmo, antipatia da maior parte das pessoas diante da presena de mulheres ciganas praticando a buena-dicha pelas ruas, despertando desconfiana e temores infantis nos prprios adultos. Aps a punio descabida dos representantes da civitas, e diante da transformao do fato em notcia, falou mais alto para o pblico o smbolo da maternidade, a dimenso infra-humana dessa relao e a indissolubilidade do lao materno como vnculo. Foi apelando para esse dispositivo de expresso dos sentimentos morais que a matria encontrou seu desfecho: Mais aliviada, Dervana explicou porque no deixou a filha em casa: Sa com a nen porque ela mama no peito. Eu no podia deix-la. Trabalhava com ela no colo disse a cigana Dervana Dias. A criana ainda est muito assustada. Tem noite em que ela no dorme e fica nervosa, chorando, pensando que est daquele jeito, nas mos de outra pessoa. Depois que ela olha na minha cara que ela dorme um pouquinho contou a me. A Justia ordenou que o Conselho Tutelar acompanhe a menina. Ela no anda mais. Vamos alugar uma bab para ela, fazer alguma coisa para podermos trabalhar afirmou o pai, Jindreir 38 Ferreira. Dervana Dias, contudo, voltaria a ler a sorte pelas ruas em outras cidades, abordando os passantes e buscando atrair novos clientes em um ofcio que no a pouparia de outros cons-
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34 HARTMANN, Anderson, in O Globo, 18.Mar.2010. 35 O Globo, 22.Mar.2010. 36 Idem, ibidem. 37 A propsito da posio central da me na sociedade brasileira, ver ARAGO, 1983. 38 O Globo, 22.Mar.2010.
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trangimentos. Fora da etiqueta das apresentaes, o contato fsico pelas mos evitado entre desconhecidos no espao pblico como regra de civilidade e de urbanidade, uma vez que a regulao da distncia social estabelece um recato prudencial e uma atitude de reserva 40 em face do anonimato. As pessoas e, sobretudo, as mulheres se sentem ameaadas, diante do gesto considerado invasivo, da conversao envolvente, do modo extravagante de trajar, da prestidigitao de objetos e das frmulas verbais prprias das videntes ciganas. Falar sobre o destino possibilita devassar uma dimenso da intimidade de algum que compartilha a crena na mo em sua dimenso sagrada, onde estaria inscrito o destino da pessoa. No encontro fortuito, vencida a hesitao diante da cigana que se apresenta como capaz de desnudar voc, seu passado e seu futuro, os consulentes sabem que esto em posio vulnervel de fragilidade. Atributos da 41 construo da fachada como a maneira de olhar, o modo caloroso de tomar as mos, as saias vistosas e multicoloridas, os pingentes e amuletos, os dentes de ouro tornam a personagem das caladas ainda mais convincente no teatro da vida social. quando os clientes cedem e se engajam numa conversa em tom de cumplicidade e colaborao, fascinados pela atmosfera mstica e pela promessa de desvelamento do fio do destino. Transpondo as fronteiras religiosas e misturando sorte com dinheiro, as ciganas ora encontram bom resultado em sua lida, nessa objetificao do outro e da cidade como recurso, ora so banidas das ruas, estigmatizadas pela sociedade envolvente e vistas como forma de contgio, contaminao e poluio. A antroploga Mary Douglas, em seus estudos sobre as formas da proximidade perigosa, observa que: A poluio para ns um assunto de esttica, higiene ou etiqueta, que somente se torna grave na medida em que cria um embarao social. As sanes so sanes sociais,
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ofensa, ostracismo, fofoca ou mesmo ao policial. Mas em outro grande grupo de sociedades humanas, os efeitos da poluio so muito abrangentes. Uma grave poluio 42 uma ofensa religiosa.
Condenados pela mdia

Outro caso recente, dessa vez na Regio Metropolitana de Curitiba, revelaria em contraposio um tratamento radicalmente oposto dispensado pela imprensa aos ciganos, reforando preconceitos e fomentando a intolerncia. Ao invs de mobilizar-se em favor de me e filho ciganos no confronto desigual com as instituies, a televiso e os jornais do Paran endossaram a investigao policial que os acusava de assassinar uma menina em supostos rituais de magia negra. Com seu forte poder de influenciar o pblico por meio de notcias consubstanciadas em pr-julgamentos, os meios de comunicao alimentaram uma 43 verdadeira punio pela audincia. Pois, tal como chama ateno Pierre Bourdieu, os ndices de audincia se alimentam do imediatismo e da compulso pelo extraordinrio, sendo o Deus oculto desse universo, que reina sobre 44 as conscincias. Uma criana morava com os pais no Jardim Patrcia, um bairro da cidade paranaense de Quatro Barras. Seu nome, Giovanna dos Reis Costa, uma menina de nove anos. Sara para vender rifas da escola para as celebraes de Pscoa e no mais voltaria para casa. O fato deixou os moradores da pequena cidade sobressaltados, diante do inslito desaparecimento de uma criana. Dois dias depois, a polcia encontraria, envolto em saco plstico, o corpo de Giovanna com marcas de violncia sexual em um terreno baldio situado entre as duas casas: a da criana assassinada e quela onde viviam a cartomante Vera Petrovich, de 59 anos, e seu filho de 19 anos Pero Theodoro Petrovich, um vendedor autnomo. Uma sucesso de matrias jornalsticas escritas, sobretudo, pela reprter Patrcia Cavallari
39 Para estudos do vocabulrio do constrangimento nas interaes face a face, ver GOFFMAN, 2011: 95-109. 40 Sobre comportamentos em lugares pblicos e o carter por vezes problemtico no engajamento entre os que no se conhecem, ver GOFFMAN, 2010: 167-181. 41 GOFFMAN, 1985: 29-36. 42 DOUGLAS, 1976: 94. 43 Tal como denominou Kleber Mendona em sua anlise do jornalismo policial na TV e do uso de narrativas melodramticas em processos de construo de notcias sobre violncia. MENDONA, 2002. 44 BOURDIEU, 1997: 34.
no dirio A Tribuna do Paran permite observar como o processo de incriminao dessa famlia de ciganos foi construdo pela polcia a partir de boatos e rumores da vizinhana e alimentado diariamente pelos jornais. A delegada local e os reprteres investigativos recorreram, como expediente comum, a rtulos capazes de transformar suas caractersticas culturais diferenciadas linguagem e expresses idiomticas, modos de habitar, mobilidade territorial, ofcios e atividades econmicas, prticas rituais, devoes religiosas, preferncias estticas, cultura material, direito consuetudinrio, organizao da famlia e idioma do parentesco em supostas evidncias criminais chegando s raias da fabulao, com srias consequncias negativas para todos os envolvidos: Desde quando as roupas da criana foram achadas, a cartomante vinha sendo investigada como uma das suspeitas de ter cometido o crime. Os policiais entraram na casa dela e recolheram vrios objetos. O mesmo procedimento foi feito em outras residncias da regio, mas o que chamava a ateno dos investigadores era o fato de a mulher estar viajando desde quarta-feira, quando o corpo de Giovanna foi encontrado. O fato despertou polmica entre os moradores e at mesmo o boato de que a menina teria sido vtima de magia negra circulava no bairro. O superintendente disse que a cartomante e o filho dela foram delegacia, mas sero ouvidos formalmente hoje. Por enquanto, no h qualquer fato concreto que os ligue 45 ao crime.
Apesar de negar qualquer envolvimento no assassinato da criana, Pero confirmou que ele e sua esposa viram Giovanna no dia que ela desapareceu e que compraram uma rifa da menina. Ao se apresentar delegada, ele entregou uma carteira de identidade que no tinha registro junto ao sistema de dados da polcia, e foi preso por uso de documento falso. Alm disso, um morador da regio tambm disse ter sido ludibriado pela famlia de Pero, que lhe exigiu um televisor e um carro, em troca de trabalhos espirituais. Os antecedentes do rapaz, somados ao fato de as roupas da menina estarem ao lado de sua casa, fazem a polcia investig-lo com mais 46 ateno. Fim do mistrio. Esto decretadas as prises de Pero Theodoro Petrovitch Vichi, 18 anos, e sua mulher, uma jovem de 15 anos, acusados de participar do ritual de magia negra que ps fim vida de Giovanna dos Reis Costa, 9. Ela desapareceu no dia 10 de abril e foi encontrada morta dois dias depois, em um matagal, em Quatro Barras. O casal de ciganos est foragido. Em princpio acreditava-se ser um crime perfeito. Sem uso de arma branca ou de fogo, sem testemunhas, vestgios de smen ou sangue. Entretanto, com as exaustivas investigaes feitas pela delegada Margareth Alferes de Oliveira Motta e sua equipe, da delegacia de Quatro Barras, e com a participao da reportagem da Tribuna do Paran, a trama envolvendo o assassinato de Giovanna foi finalmente descoberta. As provas coletadas durante quase trs meses de diligncias policiais
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45 CAVALLARI, Patrcia, in: Tribuna do Paran, 20.Abr.2006. 46 TRIBUNA DO PARAN, 21.Abr.2006.
confirmam: Giovanna foi brutalmente morta durante um ritual praticado pela famlia Petrovitch os ciganos que moravam a uma 47 quadra da casa da menina. O desenrolar das investigaes do assassinato de Giovanna dos Reis Costa, 9 anos, est trazendo consequncias violentas comunidade cigana, instalada em Curitiba e em municpios da Regio Metropolitana. Membros dessa comunidade, dizendo-se vtimas de preconceito, garantem que tm sido obrigados a mudar at mesmo a rotina de seus acampamentos aps a decretao da priso de Pero Petrovitch Theodoro Vichi (...) e sua mulher, uma adolescente de 15 anos. De acordo com Maurcio de Castro Cristo, presidente da Federao Nacional dos Ciganos do Brasil (Fenadruci), desde que a famlia Petrovitch foi acusada de participar do crime, os filhos de vrios ciganos esto com medo at mesmo de ir escola. As minhas filhas estudam no mesmo colgio h cinco anos e todos sabem que elas so ciganas. Agora elas esto amedrontadas, disse Maurcio. Segundo o presidente da Fenadruci, um acampamento em So Jos dos Pinhais foi apedrejado no ltimo fim de semana. Ele explica que nestes locais eles costumam pedir aos moradores da regio que cedam gua e luz. Depois das notcias divulgadas sobre os Petrovitch, estas pessoas esto fechando os portes para o nosso povo e fazendo generalizaes errneas. Esto dizendo at mesmo que ns bebemos sangue, o que um absurdo, disse Maurcio. (...) Os ciganos tm explicao para o medo que ainda sentem surgir nas pessoas ao se depararem com suas vestes tpicas e dentes de ouro. Para eles, o preconceito ainda existe porque vem com a educao. Desde cedo as crianas aprendem que ciganos as roubam. E nos livros de escola tambm somos colocados como ladres e vndalos, exemplifica Clu48 dio Iovanovitch.
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Para dar continuidade s investigaes sobre o ritual macabro, a polcia contar com o apoio do coronel Walmir Alves Brum, assessor do Ministrio Pblico do Rio de Janeiro. Estudioso de rituais satnicos, tem um farto material que pode ajudar os investigadores a entenderem o que aconteceu na noite em que Giovanna foi morta. Ele foi um dos principais informantes nas investigaes feitas em Terespolis, entre outubro de 2000 e abril de 2001, quando trs garotas foram mortas da mesma forma como Giovanna e outras duas foram atacadas. O cigano Paulo Bianch Yanovich o principal suspeito destes crimes. As semelhanas entre a morte de Giovanna dos Reis Costa (...) e as que aconteceram em Terespolis, no Rio de Janeiro, levam a polcia a acreditar em uma possvel ligao entre elas. Sabe-se que o suspeito que agiu no estado fluminense, Paulo Bianch Yanovich, tem parentesco com a famlia Petrovich. A av de Paulo seria tia de Vera Petrovich, que me de Pero. Entretanto, estabelecer essa relao um tanto complicado. Em algumas famlias ciganas, os sobrenomes, alm de serem parecidos, se repetem ou so suprimidos em funo dos casamentos, que muitas vezes acontecem entre parentes. A unio entre primos comum, uma vez que o objetivo aumentar a 49 famlia. No dia do sumio de Giovanna, (...) Vera estava em Curitiba, na casa da filha Ftima tambm cartomante e conhecida por dona Lurdes moradora na Rua Riachuelo, cuidando dos preparativos do casamento do filho mais velho, Hioffmer. No dia seguinte, Pero e a mulher se juntaram a elas e s retornaram para Quatro Barras na quarta-feira da outra semana, quando encontraram a casa aberta que tinha sido vasculhada pela polcia e souberam que estavam sendo apontados como suspeitos do crime. Pero ainda foi at a delegacia com [o sogro] Renato Michel, a quem pediu ajuda. (...) Dados como foragidos, as investigaes se concentraram em provar o envolvimento dos
47 CAVALLARI, Patrcia, in: Tribuna do Paran, 07.Jul.2006. 48 CAVALLARI, Patrcia, in: Tribuna do Paran, 11.Jul.2006. 49 CAVALLARI, Patrcia, in: Tribuna do Paran, 12.Jul.2006.
50 TRIBUNA DO PARAN, 18.Abr.2008. 51 MEDEIROS, Marcello, in: O Dirio de Terespolis, s.d. 52 CORNELSEN, Mara, in: Tribuna do Paran, 12.Abr.2007.
Na redao de O DIRIO, Snia Ramos, madrasta da estudante Fernanda, encontrada morta no dia 17 de outubro de 2000 em matagal na Quinta da Barra, diz que Perclia Nicoleti tentou montar consultrio em Terespolis no incio do ano. Desde que perdeu a enteada, Snia passou a acompanhar casos envolvendo ciganos e possveis rituais macabros em todo pas. Em julho do ano passado, ajudou nas investigaes da morte da pequena Giovanna dos Reis Costa, (...) em Quatro Barras, Paran. O suspeito da morte Pero Theodoro Petrovitch Vichi, (...) que tambm seria da famlia de Bianchi. As mortes aconteceram antes do casamento de Paulo, e a garotinha de Quatro Barras, tambm foi assassinada dias antes de um casamento cigano. Na casa de Paulo a polcia apreendeu mechas de cabelos humanos, velas e imagens estranhas, assim como aconteceu na casa dos Petrovitch, atenta trecho de reportagem especial sobre o assunto de-
Giovanna dos Reis Costa, 9 anos, foi sangrada viva. Enquanto o corao dela batia, um objeto foi introduzido em sua vagina, e dilacerou o perneo para que o sangue fosse recolhido. (...) Vera Petrovitch, me de Pero, estava em Curitiba, preparando o casamento do outro filho, aguardando o sangue de uma virgem (no caso a Giovanna) para um ritual que garantisse a virilidade do noivo. Ela foi a mentora intelectual da trama, segundo a
ciganos com a morte da menina. Com novo mandado de busca e apreenso, o apartamento de Ftima foi vasculhado. A polcia encontrou um saiote branco sujo de sangue, um frasco contendo sangue misturado possivelmente com gua, e um envelope em que estava escrito o nome completo de Giovanna. A famlia tentou explicar que o sangue era da noiva do irmo de Pero, que se casou virgem e como costume cigano, teve que entregar a prova da virgindade para as mulheres mais velhas da famlia. E o nome da menina morta foi escrito por Ftima em um envelope, quando ela ouviu numa agncia dos Correios, pessoas comentando na fila que seu irmo era suspeito de um assassinato. Anotou o nome da vtima, conforme revelou polcia, para mais tarde fazer uma pesquisa na internet e descobrir o que estava acontecendo. As explicaes no surtiram efeito. Para a polcia eram indcios incriminadores. A delegada Margareth pediu a priso preventiva de Vera, de Pero e de Renato, e a apreenso da menor. Para a policial esta50 va confirmada a autoria do crime.
senvolvida pela Tribuna do Paran.
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Os principais suspeitos do crime, os ciganos Pero Petrovich Theodoro Vichi (...) e a mulher dele, de 15 anos, esto com mandados de priso e apreenso decretados, mas desapareceram. A delegada Margareth Alferes Motta, da delegacia da cidade, concluiu o inqurito sobre o crime e o encaminhou tera-feira para o Frum Criminal. Alm de investigaes em outros estados como So Paulo e Santa Catarina escutas telefnicas revelaram hbitos estranhos e a ligao dos ciganos com o trfico de drogas e estelionatos. As gravaes, autorizadas pela Justia, foram enviadas a So Paulo para serem degravadas. Muitas eram em romans, idioma utilizado pela famlia cigana, o que dificultou a apurao dos fatos. Outras conversas, no entanto, deixavam claro que a famlia no se preocupava com os trabalhos da polcia e at debochava das autoridades. O promotor de Justia Octaclio Sacerdote Filho, de Quatro Barras, assegurou que to logo o processo chegue em suas mos, oferecer denncia contra Pero e a mulher dele. Crimes semelhantes ao que Giovanna foi vtima, tambm envolvendo familiares dos Petrovitch, aconteceram no Rio de Janeiro, o que deu ainda mais certeza polcia de que Pero e a mulher dele seriam capazes de praticar um ritual macabro. Alm disso, no dia em que a menina desapareceu, a famlia dos ciganos foi a nica que no ajudou nas buscas. Na provvel noite do crime, eles participavam de uma festa, possivelmente o ritual que resultou no 52 brbaro assassinato.
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denncia do Ministrio Pblico.
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Acostumados a fazer rituais de magia, os ciganos Pero Theodoro Petrovitch Vichi (...) e a me dele, Vera Petrovitch, (...) parecem ter esquecido de fazer um trabalho para a prpria proteo. Procurados h um ano pela polcia, foram presos em um golpe de sorte, em Araatuba, interior de So Paulo, pela Polcia Militar da cidade. A matria publicada na edio da Tribuna do ltimo dia 12 foi a evidncia que possibilitou a priso dos acusados de assassinar Giovanna dos Reis Costa, 9 anos, em um ritual de magia negra ocorrido em 10 de abril do ano passado. Pero e Vera estavam escondidos na casa de parentes, em um bairro de classe mdia. Por volta das 17h de quinta-feira, policiais militares receberam a denncia de que na residncia havia armas e drogas. Ao chegar no endereo, os policiais vistoriaram a casa e encontraram 12 aparelhos celulares, mechas de cabelo humano, velas vermelhas, receitas de rituais e duas grandes bonecas pintadas de preto. Apesar dos objetos, a polcia no tinha indcios de qualquer crime. (...) Vera e Pero foram levados central de planto, que concentra as ocorrncias das delegacias da cidade, e no ofereceram resistncia. Eles apenas perguntavam quem os denunciou. (...) Sem qualquer preocupao em esconder o rosto, Vera e Pero Petrovich desembarcaram calmamente do avio do governo do Estado, escoltados pelo superintendente Brito e pelo delegado Gerson de Mello Runpfe, da Delegacia de Vigilncia e Capturas. Eles chegaram s 19h de ontem, no Aeroporto do Bacacheri, em Curitiba. Nas dependncias do hangar fizeram questo de gritar somos inocentes aos muitos jornalistas que os aguardavam. O Brasil inteiro vai ver que somos inocentes e que no existe ritual algum. Estvamos escondidos porque tnhamos medo de ser linchados, gritava Pero, ao lado da me. Vera, que se irritou ao ver a imprensa, afirmou
que os crimes vo continuar, uma vez que o verdadeiro assassino ainda est solto. Isso coisa de cobra mandada. Quero ver quem que vai provar que ns fizemos esse ritual. Sou digna, av de trs netos e ningum aqui seria louco de matar e deixar rastros. Cigano alegre, de Deus e s tem alegria no cora54 o, dizia ela. A repercusso da priso dos ciganos Pero Petrovitch (...) e de Vera Petrovitch (...) no Estado de So Paulo, pode ter ajudado a polcia de Araatuba a evitar o sacrifcio de mais uma criana. A menina de 6 anos (que teve seu nome preservado) era criada pela cigana Perclia Nicoliche, parente de Vera, e havia notcias de que quando a garota atingisse a puberdade seria morta em um ritual de magia. A menina foi encontrada na sexta-feira, depois de uma caada que durou horas, e entregue me biolgica na manh de sbado. (...) A mulher procurou a promotoria da cidade, desesperada. Ela soube que sua filha estava sendo criada para ser sacrificada durante um ritual, quando atingisse a puberdade. Pelo fato da me ter, de certo modo, entregue a menina cigana, o promotor local pediu providncias para checar se a mulher realmente tinha entregue a filha mediante ameaas ou se apenas tinha inventado a histria do sacrifcio porque estava arrependida. (...) No podemos afirmar que realmente iria acontecer um ritual, mas mediante a histria da Giovanna, no descartamos essa hiptese. Em princpio no h crime e por isso Perclia no foi presa. Vamos investigar em que circunstncias ela apanhou a menina e se for comprovado o sequestro, ela responder pelo crime. A menina, que estava com mandado de busca e apreenso, foi entregue me, finalizou o 55 delegado. Preocupado com a discriminao que a comunidade cigana tem sofrido, em consequncia do envolvimento de ciganos no assassinato da garotinha Giovanna dos Reis Costa, 9 anos, o [advogado e] presidente da
53 CAVALLARI, Patrcia, in: Tribuna do Paran, 10.Mai.2007. 54 CAVALLARI, Patrcia, in: Tribuna do Paran, 26.Mai.2007. 55 CAVALLARI, Patrcia, in: Tribuna do Paran, 28.Mai.2007.
Associao de Preservao da Cultura Cigana (Apreci), Cludio Domingos Iovanovitchi, concedeu ontem uma entrevista coletiva. Acompanhado da mulher e da filha, Cludio frisou que o suposto ritual envolvendo a criana no tpico da cultura cigana, e sim fruto de uma mente doentia. Desde que os ciganos Vera Petrovitch (...), Pero Petrovitch (...), Renato Michel (...) e uma garota de 16 anos figuraram como suspeitos e depois acusados do assassinato, os ciganos de Curitiba e regio metropolitana passaram a ser ainda mais discriminados e quem tem sofrido com isso so as crianas. Segundo Cludio, os filhos dos ciganos tm sido vtimas de preconceito no colgio e esto at negando a prpria etnia. Depois de ver na imprensa que foram ciganos que mataram e fizeram ritual de magia, minha neta, que tem 5 anos, olhou para mim e disse que ela no era cigana. Onde j se viu isso, ela est negando a prpria origem! As lendas de que ciganos roubam crianas so antigas e por isso h muitos anos sofremos com o preconceito. Agora a situao est ainda mais crtica, disse Cludio que, no ltimo dia 24 conseguiu instituir, junto ao governo federal, o Dia Nacional do Cigano. (...) Para discutir sobre a cultura cigana e levar essas informaes populao, Cludio entregou a proposta de realizao do Seminrio Nacional de Questes Ciganas ao governo do Estado. Vamos trazer antroplogos, socilogos e estudiosos para discutir, explicar e levar ao pblico nossa cultura. uma medida urgente e necessria para que nosso povo no pague mais pela ignorncia, que gera preconceito e discriminao, finalizou o presidente da 56 Apreci. Renato e a mulher de Pero no chegaram a ser presos. O advogado contratado por eles conseguiu revogar o pedido de priso preventiva. Porm, no incio deste ms, Renato foi apanhado em flagrante pela Delegacia de Estelionato e Desvio de Cargas, sob a acusao de estar aplicando golpes avaliados em R$ 500 mil, usando para isso seus dons de
cigano.
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A Quinta Turma do Superior Tribunal de Justia (STJ) negou habeas corpus a uma mulher denunciada pelo homicdio da menina Giovanna dos Reis Costa (...). Os ministros, com base no voto do relator, ministro Gilson Dipp, afastaram, inicialmente, a alegao de excesso de prazo e consideraram, para a manuteno da priso cautelar, a periculosidade da r, a maneira como o delito foi cometido, sua fuga do distrito da culpa, bem como o fato de que a instruo 58 processual j se encontrava encerrada.
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Quase cinco anos se passaram desde a priso de me e filho, em maio de 2007, at o grande dia em que foram levados s barras do Tribunal do Jri de Curitiba, em maro de 2012. Nesse longo e penoso interregno em que estiveram confinados, a histria sobre o caso praticamente desapareceu dos jornais, interrompida somente pela notcia especializada da negao do habeas corpus pelo STF, ou seja, do indeferimento desse dispositivo constitucional, no que tange s garantias individuais, consagrado em prol dos que se valem do direito de responder em liberdade a um processo criminal ainda inconcluso. A sucesso de notcias passo a passo deixa entrever a fabricao dos ciganos como sujeitos criminais pela polcia e pela imprensa no Paran, a partir de uma construo precria e falaciosa do iter criminis, ou seja, do caminho do delito, diante de fabulaes demonizantes e da acusao de prtica de rituais de magia negra. Na histria construda, tal como veio a pblico e foi apresentada exaustivamente pela imprensa, h uma criana vtima de homicdio e uma grave acusao moral que pesa sobre uma casa. Diante do medo e da ira, tudo o que considerado estranho nos modos de vida dessa famlia concorre para sua incriminao, para tornar verossmeis as matrias e as peas do inqurito reunidas por uma delegacia de policia em promscua colaborao com a
56 CAVALLARI, Patrcia, in: Tribuna do Paran, 30.Mai.2007. 57 TRIBUNA DO PARAN, 18.Abr.2008. 58 SUPERIOR TRIBUNAL DE JUSTIA, 27.Mai.2011.
redao de um jornal. Para os ciganos, as consequncias do noticirio sensacionalista iriam alm das prises preventivas dos acusados pelo crime. Uma sensao constante de ameaa rondaria os acampamentos situados nos 29 municpios da Grande Curitiba, envolvendo seus filhos matriculados em escolas da regio em uma srie de pequenos incidentes e situaes problemticas. Um dos resultados mais sutis, porm bastante revelador, a prpria rejeio subjetiva, por parte de crianas ciganas, de uma identidade deteriorada diante das circunstncias, mesmo entre descendentes de seus porta-vozes mais atuantes e esclarecidos. Na arquitetura do judicirio, ressalta o carter estratgico e totalizante do inqurito policial nos processos de incriminao no Brasil, evidenciando, em contraste com outras tradies jurdicas modernas, o protagonismo e o poder dos delegados na construo dessa pea-chave 59 do sistema judicial brasileiro. Na relao entre processos criminais e agncias estatais, distinguem-se processos de criminalizao, criminao e incriminao, ressaltando que o crime no existe na natureza do evento, mas na interao social em que uma parte acusa moralmente a conduta da outra e, sendo bem-sucedida, obtm a institucionalizao daquele curso de ao, idealmente tipificado como 60 crime, nos cdigos penais. O socilogo Michel Misse observa que: Se, do ponto de vista processual, a toda criminao segue-se a demanda de in criminao, na prtica isso pode se inverter: a demanda social de punio pode levar (e tem levado) incriminao preventiva. No passado, como agora, h um processo social que estabiliza, por assim dizer, em tipos sociais, a expectativa de reiterao do sujeito no crime; mais que isso, tende a assimilar o crime ao sujeito, de tal modo que a periculosidade do sujeito, baseada no que se supe ser sua propenso natural ao crime, passa a
ser decodificada por traos que ele apresente. A seleo desses traos, como no processo de estigmatizao, interliga causalmente variveis de pobreza urbana, baixa escolaridade e pre conceitos de cor e marca ao que se espera que seja uma carreira criminosa. Esse processo (...) tende a constituir uma subjetivao adequada ao rtulo imposto, particular mente quando esse acompanhado de experincias traumticas com diferen 61 tes tipos de autoridades (...). Formas de incriminao preventiva reaparecem com modulaes em diferentes pocas e contextos culturais, como no procedimento inquisitorial ibero-americano ou nas acusaes de feitiaria em sociedades amerndias e africanas. No clssico ensaio O Feiticeiro e sua Magia, Claude Lvi-Strauss observa, a partir de um caso ocorrido entre os Zuni, no Novo Mxico, o modo como uma acusao de feitio sobre um jovem resulta na encarnao de um personagem socialmente imposto, capaz de confessar algo que no praticou e, com isso, preservar a coerncia do sistema. Diante de seu fervor dramtico convincente, o acusado (...) traz ao grupo uma satisfao de verdade, infinitamente mais densa e mais rica do que a satisfao de justia que teria proporcionado 62 a sua execuo. Em seus estudos sobre os Lele do Kasai, Mary Douglas analisa as formas de poluio moral e suas consequncias sociais, observando que, para os membros dessa e de muitas outras sociedades, todo mal causado pela feitiaria. Podem visualizar claramente o que a realidade poderia ser sem a feitiaria e, continuamente, se esforam (...) pela eliminao 63 dos feiticeiros. Pensa-se, portanto que, ao eliminar o feiticeiro, o curandeiro, a bruxa, se exorciza do mundo a feitiaria e, no limite, suas prprias crenas em sua eficcia. Tais foram procedimentos muito comuns, por exemplo, em aes policiais contra as casas de cultos afro-brasileiros, sobretudo na primeira metade do sculo XX, sob a acusao de crimes de charlatanismo e curandeirismo.
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59 Ver, a propsito desse tema, pesquisas de Roberto Kant de Lima e de Michel Misse: KANT, 1994; MISSE, 2011. 60 MISSE, 2011: 16. A instituio de normas de conduta em leis, a partir da elaborao de um cdigo escrito, constitui a chamada criminalizao. Esse processo, por sua vez, se distingue da seleo posterior de eventos que efetivamente interpretada como crime, qual Misse sugere o uso do termo criminao. As ocorrncias que so, finalmente, selecionadas pela polcia e pela justia e que vem a transformar-se em casos, constituem o processo de incriminao do sujeito, transformado agora em ru. 61 MISSE, 2011: 17. 62 LVI-STRAUSS, 2003: 201. 63 DOUGLAS, 1976: 206.
Nesta segunda-feira, dia 12 [de Maro de 2012], s 9h30, finalmente ser realizado no Tribunal do Jri de Curitiba o julgamento de um dos casos mais chocantes dos ltimos cinco anos que abalou a opinio pblica da regio metropolitana de Curitiba. Os ciganos Vera Petrovitch, Pero Theodoro Petrovich e Renato Michel foram denunciados pelo promotor de Justia Octaclio Sacerdote Filho pelo crime de homicdio duplamente qualificado. A defesa est por conta do escritrio do advogado Cludio Dalledone Jnior. A vtima a garota Giovanna dos Reis Costa, de 9 anos, barbaramente assassinada em 10 de abril de 2006, em Quatro Barras. Os rus so acusados de matar a menina 64 para fins de ritual de magia negra.
64 PEREIRA, Edilson, in: Tribuna do Paran, 12.Mar.2012. 65 PEREIRA, Edilson, in: Tribuna do Paran, 16.Mar.2012.
O assassino est nas ruas. Ele est solto e pode pegar outras crianas. E ns cobramos isto, ns queremos Justia. Esta frase foi pronunciada ontem tarde em Quatro Barras por Albani Costa, 50 anos, tia da garota
Do jeito que o inqurito chegou ao tribunal, aquela era uma causa impossvel de defender. Cristina Aparecida, a me de Giovanna, percebeu. Nem foi conferir o ltimo dia. E ontem era a prpria imagem do desespero. Eu estou decepcionada. A delegada disse uma coisa para ns e agora ns percebemos que est tudo errado. muito frustrante. Eu s quero Justia. Quero saber quem matou minha filha e peo punio, disse. Esta pessoa pode ser outra que est solta por a. Eu estou indignada. Eu no sei mais nada, disse, cansada de esperar a promoo de Justia que devia ser feita pelo Estado. Uma espera que vai se alongar mais. Muito 65 mais. A absolvio na semana passada dos ciga-
s vsperas do julgamento do crime de Quatro Barras, entretanto, percebe-se uma mudana notvel na estratgia do dirio A Tribuna do Paran. Alm de suavizar o tom das notcias sobre o assunto, buscando adotar pela primeira vez uma postura mais isenta, o jornal passou a escalar outros reprteres para a cobertura do desfecho final do caso. A essa altura, em face das inmeras falhas no inqurito policial apontadas pelo advogado de defesa Cludio Dalledone Jnior, j se sabia da desistncia de Octaclio Sacerdote Filho, autor da denncia no Ministrio Pblico, e de sua substituio por Marcelo Balzer como promotor. provvel tambm que o advogado de defesa j pudesse contar com setores da mdia em seu favor, diante da enviesada pea de convico produzida pela delegada Margareth Alferes Moura, em um caso rumoroso de procedimento inquisitorial e de experincia da injustia promovida pelo Estado. Pois, como se diz nos tribunais, qui dicit pro innocente est satis eloquens. Ou seja: Quem diz em favor de um inocente bastante eloquente.
Giovanna dos Reis Costa, assassinada em 10 de abril de 2006. Albani foi uma das poucas familiares que acompanharam at o fim o julgamento dos ciganos Vera Petrovich e seu filho Pero Petrovich, inocentados do crime pelo Tribunal do Jri nas primeiras horas da madrugada de ontem. Ela se referia ao fato de o Estado no ter resolvido o crime. Os furos e contradies e principalmente a ausncia de provas slidas para incriminar os acusados eram tantos, que [os pais de Giovanna] Cristina Aparecida e Altevir Costa comearam a chorar. E o advogado de defesa Cludio Dalledone Jnior, frente de uma banca com mais quatro assistentes, fez a delegada de gato e sapato: foi um massacre. O Estado devia excluir esta delegada de seus quadros por incompetncia, disse ele num dos intervalos no primeiro dia de julgamento. No sobrou muita coisa para a ao do promotor Marcelo Ralzer, de Ponta Grossa, que substituiu Octaclio Sacerdote Filho, o autor da denncia. Nos debates, no comeo da noite do terceiro dia de julgamento, ele se referiu a si mesmo com palavras que servem para definir o caso para o qual foi escalado: Dizem que sou o defensor das causas impossveis.
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nos Vera e Pero Petrovich depois de trs dias de julgamento, encerrado no final da noite de quarta-feira (dia 14) no Tribunal do Jri de Curitiba, revelou um meandro escabroso e pouco mencionado da segurana pblica no Paran: a qualidade dos inquritos. Inqurito mal feito resulta em segurana de m qualidade. O diacho que os inquritos vo e vem e ningum se preocupa com isso. (...) Os ciganos eram acusados pela morte de Giovanna. Eles foram absolvidos por falta de provas. O promotor Marcelo Ralzer observou durante trs dias o advogado de defesa Cludio Dalledone Jnior e mais quatro advogados assistentes sapatearem sobre a denncia feita pelo promotor Octaclio Sacerdote e ao final o prprio Ralzer achou conveniente pedir ao corpo de jurados a absolvio dos rus. A vil da histria acabou sendo a delegada Margareth Alferes Moura, poca do crime titular da delegacia de Quatro Barras, que elaborou um inqurito pouco conclusivo, confuso e sem provas que permitissem a acusao dos suspeitos. Foi uma pea to ineficiente que a delegada foi arrolada como testemunha da defesa. E funcionou. Perda de tempo, de dinheiro e de pacincia. O caso vai ser reaberto. Seis anos depois. Como a Polcia vai resolver seis anos depois um crime que no conseguiu resolver poca em que os demais suspeitos estavam mo, algo muito interessante para a so66 ciedade acompanhar.
motivos que ressaltam a oposio a seu modo de vida, a sua mobilidade, a sua organizao social, enfim, s expresses de sua identidade. O conceito de tolerncia, to caro s sociedades liberais, se refere atitude de no intervir na ao ou na opinio do prximo, mesmo diante daquilo que no se aprova e que seria, portanto, considerado desagradvel, 68 aborrecido e moralmente repreensvel. Seu desenvolvimento est diretamente relacionado ideia de pluralismo moral, cuja rejeio um dos fatores mais responsveis para a ascenso da intolerncia, diante da imposio tenaz do que se considera como a nica forma correta 69 e verdadeira de pensar e agir. John Locke foi um dos filsofos modernos que mais contribuiu para desenvolver reflexes sobre o tema, instado a produzir sobre as prprias circunstncias vividas por ele no sculo XVII. A perseguio religiosa o levou a refugiar-se na Holanda, pas que se notabilizava pelo acolhimento de estrangeiros e florescente economia de mercado, onde o autor redigiu sua Carta sobre a Tolerncia, em 1689, sob encomenda do conde Shafteburry. Examinando a irracionalidade dessas perseguies, Locke contrastou a experincia do cosmopolitismo, livre de enraizamentos e preconceitos, com o patriotismo e os apegos de natureza local. Dois sculos depois, Stuart Mill ampliou essa reflexo para alm do campo religioso, estabelecendo pela primeira vez uma relao direta entre tolerncia e pluralismo. O filsofo chamou ateno para o valor da diversidade, considerando positiva a existncia de diferentes modos de vida. Alm disso, sistematizou no ensaio Da Liberdade, de 1859, os trs pilares de defesa da tolerncia: o ceticismo moral, a autonomia individual e a exigncia da neutralidade do Estado que, segundo Mill, no fundado para imiscuir-se nas atividades e nos 70 atos dos indivduos, salvo para se proteger. Na relao entre tolerncia e ceticismo moral, h uma convico subjacente de que no existe nenhuma verdade moral a que possamos vir
Por uma sociedade decente

O filsofo Avisha Margalit considera que uma sociedade decente aquela em que as instituies no humilham as pessoas. Para o autor, as instituies sociais podem ser descritas de duas maneiras: abstratamente, por seus regulamentos e suas leis ou, concretamente, por seu comportamento real. (...) O Estado possui, pois, um potencial particularmente importante, ao mesmo tempo normativo e 67 factual, de humilhao institucional. Tais formas de humilhao so comumente dirigidas aos ciganos, evocando os mais variados
66 BRANDO, Leonardo, in: Vanguarda Poltica, 19.Mar.2012. 67 MARGALIT, 1999: 13-15. 68 MENDUS, 2003: 699. 69 MENDUS, 2003: 700. 70 MENDUS, 2003: 701.
a aceder ou descobrir. Pois se pudssemos navegar com certeza absoluta nesse campo, poderia haver certeza tambm na imposio de valores morais infalveis. A cientista poltica Susan Mendus observa que a tolerncia traz consigo uma exigncia de neutralidade, pois o Estado deve se abster de concordar com uma concepo particular do bem ou imp-la. Desse modo, como instncia superior, o Estado no deve nem permitir a perseguio de um grupo em particular, muito menos apoiar privilgios de um em detrimento de outros. A sociedade, desse ponto de vista, deve ser uma arena neutra na qual os indivduos podem viver a vida que lhes agrada, sob a nica condio de permitirem que os outros 71 faam o mesmo. Contudo, a relao entre pluralismo e neutralidade , por vezes, paradoxal, pois valores sociais no s so diversificados, como tambm so antagnicos e mesmo incompatveis, e talvez no exista nenhuma posio neutra ou um ponto de equilbrio que o Estado ou a sociedade civil possam adotar em todas as circunstncias. A exigncia de neutralidade, portanto, um ideal que no se concretiza em sua plenitude, razo pela qual a questo resulta em certo pessimismo, sendo o mundo o lugar da controvrsia e dos acordos provisrios. O socilogo e jurista espanhol Javier Pascual Casado afirma que um fator decisivo no aparecimento da atitude intolerante o 72 medo. Um dos mais cultuados provrbios ciganos, por sua vez, sentencia que quem vive com medo, vive pela metade. O medo um sentimento ambguo, bastante rejeitado como estado afetivo de fraqueza, mas muitas vezes tambm recalcado pelos ciganos, cientes dos elevados custos de sua identidade social e do que pode representar a apresentao de seus smbolos exteriores de status no espao pblico. No bastassem os dois casos anteriores aqui
analisados, surgiriam, durante a finalizao deste artigo, notcias esparsas de um terceiro episdio de intolerncia contra ciganos, quando um delito cometido por um indivduo em Santo Amaro da Purificao, na Bahia, emblematicamente recaiu sobre a totalidade de um grupo Calon e de seu acampamento: Cerca de 100 ciganos deixaram a cidade de Santo Amaro da Purificao, na regio do Recncavo, nesta segunda-feira [04. Jun.2012], de acordo com a polcia. No domingo, moradores atearam fogo no acampamento onde moravam, com pelo menos 50 barracas, em retaliao morte de um dono de lava-jatos, que teria sido cometida por um cigano. O suspeito fugiu e at o momento no foi localizado. Joaquim Pereira, coordenador da 3 Coordenadoria de Polcia do Interior (Coorpin), afirmou que o agressor teria assassinado o homem porque ele lavou seu carro e foi cobrar pelo servio. Nesse momento, os dois acabaram discutindo. Durante o desentendimento, o suspeito realizou vrios disparos contra a vtima e acabou atingindo de raspo outra pessoa que estava perto da confuso. Uma outra pessoa tam73 bm ficou ferida na ocasio. Na noite dessa segunda feira (04), moradores e parentes da vtima que foi assassinada pelo cigano saram em passeata do bairro da Subestao em direo a Cmara de Vereadores de Santo Amaro, levando faixas e pedindo Justia. Os moradores alegaram que policiais civis estavam coagindo os moradores da cidade, entrando em casas sem mandatos de justia para reaver os pertences dos ciganos. Organizadores da passeata receberam o convite do presidente da cmara de Santo Amaro para assistir a sesso. J dentro do plenrio, foi facultada a palavra ao irmo da vtima que, muito emocionado, fez pedidos de justia, alm de relatar as arbitrariedades que estavam sendo cometidas pelos policias e as constantes ameaas dos ciganos. O presidente ento, resolveu suspender a sesso e convocou todos os verea-
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71 MENDUS, 2003: 702. 72 CASADO, 1986: 638. 73 G1 BAHIA, 04.Jun.2012.
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dores para irem a delegacia e conversar com o delegado. O delegado recebeu os vereadores do municpio aparentemente transtornado. Achando-se pressionado pela presena dos vereadores e do povo que queria uma explicao, ele discutiu com os vereadores e, numa atitude descontrolada, sacou sua pistola e deu tiros para cima, causando um corre-corre e pnico nas pessoas que aguardavam na porta da delegacia por solues. Nada mais podendo ser feito, e para preservar a integridade fsica do povo e dos vereadores, os mesmos saram e voltaram para cmara, onde reiniciada a sesso foi feito uma moo de repudio ao delegado. Tambm foi realizado um comunicado ao comando da Policia Civil do estado relatando a atitude truculenta do Delegado pedindo sua imediata transferncia da cidade. Alm disso, foi tambm aprovado, por unanimidade na casa, um projeto de lei que probe acam74 pamentos de ciganos na cidade. Embora o caso no tenha encontrado maior repercusso na imprensa, muitos vdeos amadores foram postados na internet, publicizando as cenas do incndio e da pilhagem registradas pelos prprios participantes e moradores da pequena cidade do Recncavo, terra natal de Caetano Veloso, Maria Bethnia e Dona Can celebrada por sua cultura popu75 lar e por suas festividades religiosas. Vizinhos descontentes transformaram o acampamento cigano em terra arrasada, manifestao m-
xima da rejeio a suas eventuais pretenses de pertinncia ao lugar. Com as tendas em chamas, tomaram de assalto mveis, colches, eletrodomsticos, panelas cuidadosamente polidas e utenslios de cozinha; mas no quiseram pilhar os vestidos das ciganas, deixados no cho em atitude de desdm. Como nas razias, nas guerras de extermnio ou nas expedies de retaliao movidas pelo clamor da vingana, os moradores da cidade agiram corporadamente encarnando a multido violenta. A expresso pblica de sua indignao moral diante da morte de um de seus membros se manifestou pelo banimento sumrio daqueles que, de modo atvico, encarnam como poucos 76 o prottipo da figura do estrangeiro. Destrudo o acampamento, os ciganos vo embora de Santo Amaro, fugindo com medo, despojados de seus bens, fustigados sob ameaa de linchamento e lanados outra vez na estrada. Em sua errncia de pouso em pouso, entretanto, iro encontrar sempre as mesmas figuras: os esteretipos, os preconceitos, as acusaes morais; enfim, as mscaras de guerra da intolerncia. Na experincia cotidiana desses grupos, a itinerncia nem sempre deriva de uma dinmica interna, prpria das estratgias econmicas ou de reproduo da estrutura social. Nem sempre a mobilidade produto de uma escolha, fruto do exerccio de uma liberdade. Pois no toa que so compelidos, tangidos, expulsos obrigatoriamente para fora das cidades, como se fossem sobreviventes errticos da nau dos insensatos.
74 RECNCAVO ONLINE, 05.Jun.2012. 75 YOUTUBE, 02.Jun.2012 76 Ver, a respeito, SIMMEL, 1983.
BIBLIOGRAFIA
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Comunicaes do ISER
FavElaS
ENTREviSTa cOm LuiZ ANTONiO MachadO da Silva
Entrevistadores: Felipe Berocan Veiga e Hlio R. S. Silva.
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Em primeiro lugar, explicamos para Machado, como conhecido entre alunos e no mundo acadmico, o Dr. Luis Antonio Machado da Silva, quais eram os objetivos e o formato da revista e a entrevista se iniciou sem pergunta especfica, com algumas consideraes iniciais do Pesquisador e Professor Machado, um misto de socilogo e antroplogo.
HRSS Estamos tratando de um conjunto extremamente heterogneo de alvos da intolerncia FBV - ... mas que vai nos ajudar tambm a compreender como socilogos e antroplogos esto lidando com o problema da intolerncia nos mltiplos contextos que eles estudam. mais ou menos isso que ns estamos procurando ver. MachadO - Eu nunca pensei no que eu estudo a partir do eixo da intolerncia. No uma entrada tradicional para mim. Eu
geralmente penso na questo das favelas (depois eu falo um pouco sobre isso) a partir do tpico, do aspecto da segregao territorial. Eu acho que a maneira pela qual as pessoas de uma maneira geral, o senso comum, se a gente quiser dizer, lida com esse problema. A minha entrada na questo a entrada que reconhece a base comum entre o senso comum e o senso comum especializado. Quando vocs comearam a falar de intolerncia, aconteceu que, paralelamente, eu estou dando um parecer para um artigo submetido a uma revista inglesa da Routledge. O autor ou autora do artigo fala especialmente do que eu chamaria de segregao racial. o seguinte: o tema do artigo aquele bafaf que houve no Alemo, que saram os garotos correndo h uns dois anos atrs. E acabou agora o Alemo ocupado pelo Exrcito. Mas o autor trata essa questo como sendo uma questo ligada perseguio contra os negros. Ele quer relacionar o caso do Alemo com o preconceito racial produzido na forma da dispora negra. Dispora mesmo. como se os negros tivessem um lugar fsico e
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material, obviamente na frica. Isto no est dito no artigo, mas obviamente na frica. E os processos histricos associados ao preconceito de cor levassem os negros a se espalharem pelo mundo atravs dos escravos e os processos naturais reproduzem as condies e preconceitos da dispora histrica negra. Eu achei aquilo esquisitssimo porque eu acho que no isso. Eu vou recusar o artigo. Por que vou recusar o artigo? Porque o artigo vem junto com essa questo de vocs. Por isso estou me referindo ao artigo. O contexto intelectual para mim o mesmo porque eu acho o seguinte: ao contrrio da forma como eu costumava entender as favelas, o que relevante na anlise das favelas que a territorializao da segregao permite uma incrustao de vrios aspectos da segregao social, e eu estou pensando em segregao mesmo. Ou seja, a cor produz a favela, a segregao da favela produz a cor, ambas produzem uma certa cultura que produz a segregao por gneros e a questo da homossexualidade e estas por sua vez reforam a territorializao. Est tudo incrustado. Uma serie de processos, cada um independente do outro, mas que fazem parte um do outro, do desenvolvimento interno. No estou sabendo como dizer isso para um publico amplo que no seja formado por cientistas sociais. Vocs provavelmente podem no concordar, mas entendem a idia. Para que o pblico entenda essa idia, esta precisa ser formulada de uma maneira que eu no estou conseguindo. O pblico no reconhece, o senso-comum, as pessoas normalmente no reconhecem essa imbricao, normalmente no reconhecem a imbricao desses vrios processos independentes de segregao. Reconhece um deles, no caso da favela, outro deles no caso da cor, outro deles no caso das mulheres e homossexuais etc. e tal, mas essa imbricao, um entrando por dentro do outro, isso no reconhecido. Ento fica muito difcil propor um rearranjo do entendimento para associar isso. Eu acho que essa a fora do lugar de anlise que seria a favela. Porque como ela condensa essas vrias segregaes que se explicitam
territorialmente, ela poderia ser um bom lugar para fazer uma discusso como essa, mas uma discusso como essa no est presente na literatura. Eu mesmo tenho cinqenta anos de estudos de favela e nunca tinha me dado conta de como unilateral discutir favela em termos estritamente territoriais. Assim como unilateral discutir preconceito de cor em termos estritos de uma dispora negra, de um preconceito de cor autnomo, independente, generalizado, universalizado como est neste artigo. Ento eu estou num momento de muda intelectual provocada por vocs. Eu tenho que repensar a histria das minhas prprias idias com relao favela. No vou fazer isso aqui. Mas estou apresentando para vocs, como que vocs me fizeram, vocs e esse artigo, pensar no significado mais amplo do meu prprio trabalho, menos unilateral do meu prprio trabalho. At aqui sempre pensei a favela como um desdobramento, uma performance lingstica de segregao territorial, cujo resultado a segregao territorial. Mas no s isso. Essa uma viso to unilateral quanto a do artigo que vou rejeitar e obviamente, rejeitando o artigo, seu autor ter todo o direito de rejeitar o que eu escrever. Porque a mesma coisa. Ento, do ponto de vista da relevncia do tema da intolerncia, acho que o que a favela permite, o que a favela tem de importante que ela permite repensar os vrios processos de segregao que esto territorializados na favela, uns imbricados dentro dos outros. FBV- Quais os que voc ressaltaria? Esses: os processos de segregao territorial, a segregao por cor, a segregao por gnero, a segregao por opo sexual, a segregao por segmento etrio. So diferentes processos autnomos de segregao, mas que se concentram num determinado espao material indicvel linguisticamente. H um signo, que a favela, que permite olhar para esses vrios processos imbricados de segregao que no
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podem ser tratados como uma nica. No tem uma sobre-determinao, no tem uma determinao em ultima instncia nesses processos. isso que os torna complicados. E relevantes para serem pensados. O reconhecimento dessas vrias segregaes - no que seja corriqueiro - mas mais ou menos compartilhado pela representao, pela auto- imagem da sociedade. Pode no reconhecer, pode ser favorvel, mas todo mundo identifica como adequada a discusso de todos esses processos de segregao, mas sua imbricao no est no horizonte de nenhuma dessas discusses. Isso faz da favela um tpico da mais alta relevncia do ponto de vista intelectual e do ponto de vista poltico. Do ponto de vista poltico, essa falta de entendimento coletivo e a ausncia na auto-imagem da vida social dessas imbricaes fazem com que os processos de segregao sejam cada um deles unilateralmente perseguido do ponto de vista poltico. No h contato nenhum entre movimentos de bairro, movimentos feministas. Tem sim, mas no tem o negro no caso de movimentos de negros. muito superficial, muito tnue essa interao. E o negro toma a territorializao da favela como expresso do preconceito racial. Continua sendo unilateral, mesmo quando est discutindo a favela como o caso desse artigo a que estou me referindo. Est discutindo o processo especfico da territorialidade da favela como se fosse uma expresso, um epifenmeno da dispora negra. Ento, tambm por isso, extremamente importante. E a eu posso voltar ao que eu tenho pensado etc. e ao fato de que a favela um tipo muito particular de margem, que se produz junto com os processos de expanso do Estado, desenvolvimento da cidadania e esse tipo de coisa que a gente conhece. Temos conversado a respeito, tenho escrito sobre isso. O fato de a favela ser um processo de segregao territorial expe o que a Veena Das diz de como o estado e as margens se produzem reciprocamente. De uma maneira geral, a reflexo, tanto sociolgica quanto poltica da favela, tem pensado nas margens - por causa
da segregao territorial - em termos essencialistas. A favela se torna uma margem em que no h nenhuma distino entre o signo e o processo efetivo ao qual o signo se refere. Esto colados. uma forma objetivista de pensar a noo de margem a partir da Veena Das, pois ela diz textualmente que as margens no so geogrficas, as margens so processos de constituio rotineira do Estado. O Estado se produz na medida em que as margens se produzem. Mas margem no lugar fsico, geograficamente determinado. Pode ser ou pode ser outra coisa. Por isso existem artigos discutindo a venda de rgos que no uma coisa territorializada. Poderia ter artigos sobre a venda de drogas que no tem nada de drogas ilcitas e no tem nada a ver com bocas. o caso daquele trabalho muito interessante daquela aluna do Michel, a Carolina Grillo. um processo de venda, de comrcio de droga ilcita, ecstasy, cocana tambm, que no passa por bocas. No est territorializado em margens geogrficas. Est por dentro dos processos sociais. A favela seria importante para recuperar essa compreenso. Para recuperar essa idia maior de margem que est presente no livro da Veena Das. Normalmente, quando a gente aplica s favelas, a gente essencializa e objetiviza em lugares geogrficos da periferia. Margem vira periferia. E a o que que isso pode significar em termos de uma discusso mais geral? Eu acho que esses processos de segregao so formas... Eu estou desbundando, depois vocs fazem o que quiserem com isso. Eu no tenho flego analtico e terico e substncia emprica para dizer o que vou dizer daqui por diante. O que eu disse at aqui eu seguro com a dificuldade de expressar, como eu j disse. Daqui por diante desbunde mesmo porque no tenho flego analtico, o conhecimento terico e a informao emprica para dizer o que vou dizer, mas vou dizer . Eu acho que a gente poderia dentro de uma compreenso generalista que para mim s
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pano de fundo... Eu no estou interessado na generalidade, estou interessado nesses processos particulares, singulares, concretos de segregao. Minha vida inteira foi isso. No sou micro, mas sou minimalista por histria. Minha prpria histria essa. Acho que a gente pode fazer uma conexo, dar um salto desse meu minimalismo da rotina, da vida cotidiana etc., pensando o seguinte: os principais dispositivos que garantem toda e qualquer hierarquia social so dispositivos de segregao, so dispositivos de social closure como Weber dizia. S que ele falava de privilgios etc. e eu estou dizendo que todos os privilgios, por implicarem fechamento social, implicam em segregao de quem no est dentro dos grupos privilegiados. Hierarquia se forma assim, culturais, materiais, econmicas, o que quiser. Os processos de segregao so dispositivos intrnsecos da vida cotidiana que produzem as macro hierarquias sociais. Todo fechamento social, que o corao da idia de privilgio, resultado de uma segregao. Quem esta dentro est dentro, quem est fora no entra. Seno, no h hierarquia. E essa deciso de no deixar entrar quem est fora uma deciso que vem de cima para baixo e se constitui na vida rotineira como segregao. isso que a gente est discutindo ento. Mas, o que isso significa? Significa que a gente tem que pensar os processos de segregao como processos que desigualizam a igualdade humana, a identidade humana, o auto reconhecimento da humanidade comum, como a gente quiser formular isso. Ou seja, os proces-
sos de segregao encravam na vida cotidiana rotineira os processos de poder. Onde tem muita segregao e pouco reconhecimento da quantidade de segregao, a gente pode dizer que temos uma sociedade civil fraca. Para usar o termo de Gramsci, gelatinosa. Eu tenho um aluno que est fazendo uma tese de doutorado comigo. Ele chileno, est discutindo o caso de uma favela chilena, muito antiga, muito tradicional, como o Borel aqui, mas muito diferente porque o Brasil no o Chile, o Chile uma sociedade muito menos gelatinosa que o Brasil. Ele apresentou num seminrio essa idia. Ele falou que vai tirar da tese porque levou porrada demais, no agenta. Ou seja, ns temos uma leitura generalista e republicana da falta de Repblica no Brasil. isso que permite afirmar que a sociedade civil no Brasil forte. Ela forte, mas subjugada. Democratizar significa recuperar a fora que a sociedade civil organizada no tem. Ento voc pode fazer uma leitura moderna e obviamente europia da sociedade civil brasileira, mas eu no sou otimista assim. Acho que o que essa viso faz obscurecer os processos constitutivos do Estado. Porque o nosso Estado um Estado fraco. Fraco porque no tem consentimento. O que tem so processos de segregao ao nvel da rotina que decantam as hierarquias que acabam constituindo o Estado democrtico de direito. Esse o processo de produo das margens no Brasil lidas a partir da discusso de Veena Das. Ns temos uma sociedade civil fraca e temos por conta disso um Estado
O que ns estamos discutindo, quando se discute todos esses processos de segregao, a necessidade que o estado tem de coagir para se constituir como estado incompleto. No incompleto no sentido de que no chegam bens de cidadania sociedade civil. No incompleto por carncia dos pobres. incompleto porque pouco institucionalizado. No h um processo de constituio de hegemonia que articule a coero com o convencimento. O melhor exemplo disso que, durante boa parte da vida social e econmica do Brasil, o que a gente pode - espremendo tudo - e falar, em termos da histria estrutural da sociedade brasileira, so dois processos. Um o processo de transformao do patronato, do campo para a cidade. O patronato vira clientelismo. a mesma coisa, mas com formas sociais muito diferentes. O contedo o mesmo. O patronato no o clientelismo. Mas o que aquela maneira de controle social e no poltico, mas de controle social levado para a cidade. Essa passagem para a cidade muda a forma. Por um lado isto e por outro lado um imenso processo de fortalecimento do Estado e da sociedade civil juntos. No
A partir do final da guerra, anos 40, 50, o desenvolvimentismo (o desenvolvimentismo a grande forma cultural da hegemonia brasileira no momento de fortalecimento do Estado e da sociedade civil). Quando acabam as condies econmicas de reproduo do desenvolvimentismo, a gente entra aqui no Brasil numa crise de hegemonia. A crise de hegemonia no Brasil est expressa no fato de que o crime violento sai dos interstcios. A expresso histrica da crise de hegemonia que no havia durante o perodo dos 50 anos de desenvolvimentismo se expressa na sada do crime violento, da violncia explcita, cotidiana, rotineira dos interstcios da vida social. Mas isso uma decantao, alm das decantaes da segregao social. Os vrios processos de segregao. a ultima instancia da segregao. Por isso que acho que tmida, muito boa e empiricamente bem fundamentada, mas tmida, a idia de sugesto criminal do Michel para explicar esse rolo de crime, favela etc. HRSS - Nesse sentido, toda a discusso sobre a violncia no Brasil hoje no o resultado da maior intensidade da violncia, mas, sim, de seu deslocamento? . Essas so as questes, que entrar na discusso sobre a segregao especificamente territorial, que o caso da discusso da favela, que a entrada a partir da idia de intolerncia
fraco e a unio entre a sociedade civil fraca e do estado civil fraco, essa duas fraquezas se complementam numa unidade que semi-moderna, semi-republicana, porque antes de ser republicana, ela se expressa atravs da formao na vida social rotineira em termos de relaes de poder cortados pelos processos de segregao.
preciso ser gramsciano para dizer que os dois andam juntos.
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permite, porque a intolerncia corresponde em decantaes sucessivas em que voc tem um Estado moderno, forte, consistente, e uma sociedade civil atuante, vocal, de demandas, porm correspondente a uma frao muito pequena do conjunto da nacionalidade. Estou falando da nacionalidade no como conceito, mas como auto-imagem. HRSS - Voc tem alguma reserva com o uso dessa palavra, intolerncia?
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No. Intolerncia um recurso intelectual, um dispositivo intelectual que permite pensar a imbricao entre os vrios processos de segregao social. Eu nunca pensei meus casos de pesquisa a partir da noo de intolerncia. Eu sempre fui unilateral. FBV - Pela segregao territorial MACHADO - Por causa da segregao territorial, que era a minha questo. Mas a segregao territorial tratada isoladamente uma forma extremamente unilateral porque ela est atravessada pelas outras segregaes e vice-versa. O que reclamo do autor do artigo sobre a favela negra que a favela desapareceu na conversa dele. A favela um epifenmeno. A minha favela, a minha favela territorializada. Esse que o quente, o desafio da idia de intolerncia. Eu fiquei viajando nessas questes. A tem outras coisas. A gente pode ver por outros caminhos. O que eu falei ate aqui a discusso diretamente poltica. Pensar em questes de hierarquia e de poder. de poder que a gente est falando at aqui. Pode-se pensar em outros elementos constitutivos do poder, que no so o poder propriamente dito. Porque quando voc fecha no um, a partir de relaes de poder expressas sob a forma de segregao. Se voc tem por um lado o prestgio e por outro lado o fechamento, j diretamente Weber e a idia de social closure dele, voc
tem a configurao do clima das relaes sociais que envolvem essas configuraes, do fechamento, eu reconheo que o cara grande, mas ao mesmo tempo ... . Ento a segregao produz uma decantao em que vai ficando fora cada vez mais gente vai ficando fora do fechamento. Eu tenho dinheiro, mas alm de dinheiro eu tenho saber, mas alm de saber, eu tenho relaes. Voc vai fechando cada vez mais. No final das contas, sobra um grupelho que soberano. Mas tem muitos outros aspectos e outras interferncias na vida social diria. Entre elas, uma que me interessa profundamente atualmente. No o tema da minha vida, mas atualmente estou interessado nisso. Esses processos de fechamento produzem duas pelo menos dimenses de relao de confiana. Uma a confiana institucional em que as pessoas passam a confiar nas instituies que, ou regulam no sentido de ser uma negociao ou controlam no sentido de ser uma coisa coercitiva de cima para baixo os processos da vida cotidiana. Esta confiana institucional. Mas tem outra dimenso da confiana tambm que a dimenso da confiana interpessoal. A confiana interpessoal est junto com, mas ao lado da confiana institucional. Uma no existe sem a outra, mas no so a mesma coisa. Eu posso ter confiana nos meus vizinhos, mas no ter confiana nenhuma nas instituies quais eu e meus vizinhos estamos associados. Eu posso, por exemplo, ter certeza absoluta de que o dono da boca no vai fazer nada comigo porque meu amigo, embora no tenha nenhuma confiana nos processo de comercializao de drogas ilcitas, que est relacionalmente institucionalizado. Esses processos de segregao, de incrustao das relaes de poder na vida cotidiana passam por alteraes e rearranjos nessas relaes de confiana. Uma das razes pelas quais a sociedade civil brasileira frgil que a fortssima inexistncia de confiana institucional tem contaminado barbaramente a confiana interpessoal que est em franco declnio, que
quase inexistente. Toda essa discusso do Bauman, de afastamento do outro, toda essa discusso do Bauman isso, posto no nvel da filosofia social. E toda a minha discusso sobre a degradao da organizao poltica a partir de questes unilaterais, territoriais nas favelas isso tambm. As associaes de moradores no esto mais fundadas como foram numa relao interpessoal de confiana muito intensa. O que no implicava dizer que as lideranas fossem sempre criticadas pela base porque as bases achavam que elas estavam querendo comer as bases pelas beiradas. Mas isso natural, pois isso ocorre em qualquer organizao poltica: as bases desconfiarem institucionalmente de suas lideranas . A lei de ferro da oligarquia. Por isso eu acho que tem uma parte dessa discusso especificamente poltica. Menos uma discusso das relaes de poder e mais uma discusso de organizao social da rotina local, que para mim seria uma forma, a partir da discusso dos efeitos da tolerncia, de pensar como poderia ser politicamente vivel uma interveno no sentido de fortalecer a sociedade civil. Processos capilares, moleculares, que nome se queira dar, de recuperao da confiana interpessoal como fundamento necessrio, mas no suficiente, da confiana institucional e, especificamente, as UPPS como uma chance, no um fato, mas uma possibilidade de expanso da confiana institucional, propriamente dita. No implica numa confiana absoluta na poltica, mas implica em uma reduo da desconfiana na atuao do Estado, o que muito significativo do ponto de vista da confiana institucional. E isso, desafogando a vida social e reorganizando o quadro institucional da vida cotidiana, pode favorecer por sua vez o fortalecimento da confiana interpessoal que bl bl bl, que bl bl bl ... FBV - Embora a intolerncia contra as favelas no se restrinja como voc tem apresentado aqui segregao territorial, eu gostaria de perguntar como essa segregao territorial no
caso das favelas se manifesta. MACHADO - Certamente h um processo de segregao territorial que tanto produz as favelas quanto produz o Estado do qual as favelas fazem parte. Esses processos tm mudado bastante historicamente ao longo de como se compreende as favelas, no como realidade, mas como signo em referncia realidade, porque elas foram durante muito tempo um lugar de desorganizao social e familiar e a processos de estigmatizao passavam por processos de domesticao dos favelados. O grande exemplo disso a compreenso da igreja catlica sobre as favelas nos anos 40, a partir dos anos 30, a partir do Getulio. Vamos subir o morro antes que o morro desa quer dizer isso: vamos domesticar as favelas. Esse um primeiro momento. A a favela no era um perigo, a favela era um peso. O Robert Castels escreve sobre isso. No momento da organizao feudal da vida social local, os mendigos eram um problema para a localidade porque eram reconhecidos, mas ao mesmo tempo precisavam ser lidados localmente. Ningum podia deixar mendigo morrer. Era essa mais ou menos a compreenso nesse momento em que a segregao se manifesta como domesticao. E nesse momento a favela no era um perigo, era um incomodo. Vou fazer uma historia estrutural. Tem um segundo momento em que ocorre uma modificao da favela como representao coletiva, em que a favela se torna um perigo. a que surge essa idia, vamos subir as favelas para a favela no descer. Mas ela j est enraizada l na idia de fraternidade crist, vamos ajudar os pobrezinhos. S que agora no s ajudar os pobrezinhos e sim vamos segurar os pobrezinhos. Eu acho importantssima essa qualificao de polcia institucional, de estruturas sociais se expressando na vida cotidiana e estruturas sociais so sistemas institucionais e sistemas institucionais so foco da atividade auto reconhecida como poltica FBV - Coincidindo com o desenvolvimentismo ...
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Coincidindo com o desenvolvimentismo. A voc tem as favelas como perigo no quadro do desenvolvimentismo, ou seja, um perigo poltico... poltico institucional. Depois voc tem um terceiro momento em que as favelas como signo, como representao social passam a se referir a outros processos. No so os processos polticos institucionais. So as rotinas da vida cotidiana. As favelas continuam sendo um perigo, mas agora no mais um perigo de ruptura revolucionria, mas um perigo na continuidade da rotina cotidiana. brutal a aproximao e o reducionismo dessa segunda idia de perigo. outra compreenso. Essas diferenas esto por ser feitas. Eu, volta e meia, penso em fazer porque eu tenho um monte de material sobre isso, mas muito complicado. melhor a gente chegar logo aos finalmentes. Ento voc tem esse terceiro momento em que as favelas passam a representar um perigo imediato na vida cotidiana. a que os processos de segregao vo se intensificando. A dimenso coercitiva da segregao... Segregao, preconceito, estigma, eu no fao muito diferena a respeito disso. So diferentes perspectivas tericas de estudar os mesmos processos moleculares das relaes sociais. H um movimento de aumento da dimenso coercitiva associado aos processos de segregao, que tem a ver com o desenvolvimento da crise de hegemonia. Quanto mais fragilizado fica o Estado mais porrada pinta. Essa relao entre coero e consentimento se desequilibra justamente na crise da hegemonia. O estado para se manter tal como ele precisa de dar porrada. No h convencimento possvel. assim que eu vejo o caso especfico da segregao territorial. Mas por causa de vocs eu acho que esse um processo que se realiza tanto diretamente quanto indiretamente atravs de outras formas de segregao que entram como dispositivos de poder segregador da segregao territorial. Negro apanha mais do que branco, morre mais do que branco, mata mais do que branco. Se tem a processos de segregao pela cor.
Mulheres morrem menos, mas mulheres so muito mais objeto de coero dos homens do que eram antes. Qualquer baile funk est a para ser visto. Eetc: no vou ficar chovendo no molhado. O que eu tenho mais informao, no por causa da realidade ser mais complicada, mas por causa da unilateralidade da minha aproximao dessas questes so os processos de segregao territorial e o aumento da coero dos processos de segregao territorial. O exemplo mais brutal dessas mudanas o retorno da idia de remoo. No desenvolvimentismo, a remoo foi um elemento, mas foi um elemento agregador das margens muita mais do que qualquer outra coisa e com o fim do desenvolvimentismo, a remoo volta com toda fora e com uma argumentao racionalista fortssima. A economia e o ambientalismo so os grandes dispositivos de segregao pela via ambiental. A idia dos muros uma idia de fundo ambiental. No uma idia de fundo policial. o ambientalismo que permite a posio de uma justificao como essa do muro. O retorno da remoo um exemplo muito grande para isso. H argumentaes que implicam processos de segregao territorial, mas com relao aos quais os prprios territrios no esto envolvidos como atores. Esto envolvidos como objetos, mas no como atores. No caso da remoo com argumentao ambiental, a remoo no contra os favelados, no. a favor do meio-ambiente. E no se trata de favela, de meio-ambiente que se trata. E a idia de produo da cidade mercadoria em que voc tem a favela como um peso econmico. Ela precisa ser ou removida ou transformada por conta da necessidade de produzir a cidade mercadoria. E ai entra toda a discusso sobre os grandes eventos de 2014, 2016. FBV No caso dessa terceira fase da segregao territorial, que basicamente voltada para a questo cotidiana, uma oposio s formas cotidianas da favela, voc poderia explicar um pouco mais as caractersticas dessa forma de segregao que justamente a do momento
atual? MACHADO - A segregao territorial nesse terceiro momento mais coercitivo pe a policia no centro da questo. Justamente porque um momento de exacerbao da coero. A polcia esta ai pra isso. Ela no est a para isso s em termos de sua condio social, mas tambm em termos das expectativas sociais e polticas sobre para que serve a atividade policial como atividade institucional e a auto-imagem dos prprios policiais sobre o que ser policial. Tudo isto est junto na idia de coero policial. O que ocorre com a interferncia da policia na vida cotidiana. Primeiro uma expresso da sada do crime dos interstcios da vida social .. resultado da crise da hegemonia etc , ponto mais abstrato geral da questo. Segundo porque os processos de transformao da linguagem que constitui as favelas passa por uma idia matriz que relativamente recente, deve ter uns trinta anos. J marquei isso no primeiro governo Brizola, 1983. uma espcie assim de marco histrico disso em que se desenvolve uma idia de violncia urbana. O que tem a ver com o tratamento dado pelo Brizola s favelas e tem a ver tambm com a imagem pblica do Brizola junto classe media que se constitui em referncia matriz de uma linguagem que a idia de violncia urbana. Seu significante o que eu chamo de sociabilidade violenta. Ao mesmo tempo em que os processos polticos institucionais estavam levando Brizola ao Governo e fazendo com que Brizola conversasse com os trabalhos sociais, suspendendo as operaes policiais na favela,nesse mesmo momento as bocas passavam a funcionar cada vez mais na base do que eu chamo de principio da fora. um padro de organizao social muito particular que eu chamo de sociabilidade violenta porque ela no impede o desenvolvimento ao longo do tempo de relaes sociais, mas pe esse desenvolvimento como tendo por base a demonstrao de fora. por isso que estou lendo Deleuze. O sadismo para Deleuze demonstrativo, no
argumentativo. a demonstrao de fora. Eu chamo isso de sociabilidade violenta. um padro tpico ideal de organizao e funcionamento das bocas. Tpico e ideal porque o ncleo duro do funcionamento das bocas. Tem uma nebulosa em volta que no funciona exatamente dessa maneira, mas reconhece o centro da organizao social, do comrcio de drogas ilcitas como sendo a sociabilidade violenta. Mesmo que o sujeito no participe pode-se chamar isso de uma nebulosa e a esse significante da idia de sociabilidade violenta enraza empiricamente a adequao cognitiva da noo de violncia urbana. Ali est efetivamente a violncia urbana e eu posso argumentar empiricamente sobre a existncia de uma sociabilidade violenta que precisa ser eliminada. Ela no precisa ser domesticada e nem pode. Ela no precisa ser policialmente controlada. Ela tem que ser eliminada. Perfeitamente compatvel essa idia de violncia urbana com o que eu acabei de dizer sobre o terceiro estatuto do preconceito contra a favela. empiricamente inquestionvel que a sociabilidade violenta est empiricamente localizada nas favelas. H uma sustentao emprica do significado dessa forma particular de coero social pela polcia que inquestionvel. Por mais que a esquerda, mais ou menos radical, afinal somos todos comunistas, ns todos no gostemos dessa idia, indiscutvel que boca, sociabilidade violenta e favela tm uma relao absoluta de proximidade, de contigidade fsica, geogrfica, material, concreta. No h boca fora da favela. No pode ter. A favela conta com modos, formas fsicas, materiais que favorecem a logstica de controle territorial envolvida nas relaes de fora. Vamos fazer o que? A conseqncia disso que a favela como signo da violncia tem toda razo de ser empiricamente.A socializao da idia de violncia urbana muito forte. por isso que ela expressa uma crise de hegemonia . [X -No possvel no pode matar bandido no, vamos tentar recuperar bandido/ Y - ... mas o cara matou dez, dos dez, sete eram amigos
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pessoais.Ele no matou simplesmente, botou dentro de um pneu e tocou fogo, cortou a cabea, colocou dentro de um pneu, furou o olho voc quer recuperar um maluco desse?] No d para convencer. brutal a capacidade de auto-reproduo dessa matriz de violncia urbana. Ela explica todo o vai e vem poltico que favorece muito claramente o vai e vem poltico dos programas institucionalmente propostos e politicamente justificados de atuao institucional da polcia. Independente disso, todos os programas estatais de interveno policial favorecem cada vez mais a coero ou por outras vias do processo de corrupo que tem a ver com a delegao da sociedade para fazer o trabalho sujo, ento vamos sujar mesmo. Independente disso todos os programas estatais de interveno policial favorecem cada vez mais a coero, ou a coero policial explcita e direta ou a coero por outras vias. Todos os programas de governo, de ONGs, de parcerias entre governo e ONGs se apresentam como forma de reduo da criminalidade violenta. Tem um amigo meu que foi aluno da Faculdade do Paran que tem uma expresso tima, policializao das polticas sociais. Ou a coero policial diretamente... A Sonia Fleury chama de militarizao. a mesma coisa. Mas menos bonita e menos emprica tambm. Todos esses processos indicam o aumento da coero policial e indicam a adequao entre o entendimento da vida social e a referncia objetiva da vida social. Est colado o signo com a realidade numa forma dificlima de separar. O que que acontece ao longo desse tempo? Viver uma crise de hegemonia prolongada como essa sem projeto revolucionrio infernal. Porque a gente, toda a sociedade, todo mundo vive uma situao como essa como uma situao desesperadora, um beco sem sada. A gente tem medo de tudo, tem medo do outro, no est satisfeito com a prpria vida nunca. No gosta de mais ningum. S gosta do cara ao lado se for igual a voc. As expectativas ideais de relaes sociais so de uma solidariedade mecnica que no tem lugar no ano de 2012. A gente est emparedada. O conjunto da sociedade, o clima social um
clima de desconforto, desespero. Expressa que a crise da hegemonia esta crescendo. como se a gente estivesse com uma certa disposio, sim, [a gente est pobre, mas pelo menos vamos viver mais relaxadamente, no vamos viver com medo da sombra]. Isso produziu um estalo de Vieira, que eu no sei como explicar historicamente muito bem isso, que foi a idia de UPPs. Uma tentativa - dentro do quadro da noo de violncia urbana, da realidade da sociabilidade violenta - de recuperao da confiana institucional e, indiretamente, da confiana interpessoal por conta da recuperao da confiana institucional. Parece que no est dando muito certo. Estamos terminando a pesquisa que estamos fazendo e a gente est brigando muito. No temos uma opinio consensual nem vai ter. Por isso a gente vai produzir uma coletnea. Mas em minha opinio, meu ponto de vista pessoal, a partir das informaes colhidas por todo mundo, houve um erro estratgico. O brutal apoio da mdia e a espetacularizao dasUPPs so indiscutveis. No h como discutir isso. Escondeu muita crise, mas essa muita crise no nega o fato de que houve uma aprovao hiper-macia. Eu no me lembro de um programa social com tanta aprovao social quanto as UPPs. FBV - Dentro e fora das favelas ... MACHADO - Dentro e fora das favelas. No conjunto. Possivelmente, e isso uma especulao, no h informao emprica e no foi erro da pesquisa. que no d para saber isso, mas isso implicitamente provocou nos administradores do programa uma autoconfiana muito grande. Como se tivessem a capacidade de efetivamente mudar as coisas a partir da implantao das UPPs. Esqueceram-se de que todos os programas passam por um processo de rotinizao, o que j foi explicado por Weber no comeo do sculo xx. Ns j estamos num momento bem adiantado do processo de
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rotinizao do programa das UPPs. Ento eu acho que os administradores deram um tiro no p porque acharam que seriam capazes de controlar a vida cotidiana nas grandes favelas, no Alemo e na Rocinha. No esto conseguindo. Retorna a desconfiana institucional aos programas do governo sob a forma de uma explicitao cada vez mais ampla e mais presente na mdia da brutalidade policial e tal. Embora haja muitos erros das bases faveladas. A semana passada eu tive um seminrio na PUC que aquele rapaz do alemo que muito boa cabea um sujeito super articulado, bem enraizado na comunidade, de esquerda, um cara muito bom, o trabalho dele muito bom. Mas disse na minha frente que a violncia no mudou no Alemo. Fiquei estarrecido. A violncia mudou no Alemo. Morre gente no Alemo? Morre. Tem trfico? De monto. Mas no a milsima parte do que foi antes da entrada do Exercito l. H coero? H. Mas a letalidade que definia o que era entendido tempos atrs na vida do Alemo, tanto por quem morava l como por quem morava fora, mudou bastante e os caras no reconhecem isso. Mas eu acho que mudou, mas houve um tiro no p e agora, de um lado pela rotinizao e por outro lado do insucesso, pelo menos temporrio, do controle da rotina cotidiana nas grandes favelas, a UPP est arriscada a ir pro brejo. HRSS Essa idia de estigmatizao o preconceito,que demarca que evita no por aqui que se anda o desconforto revelado pelo favelado em relao ao trnsito na cidade h um cotidiano tematizado o que voc acha disso. Como se a cidade no fosse o mundo dela. No entro no CCBB, no entro no Teatro Municipal. H um cotidiano que tematizado muito por parte do lo jovem. As pessoas circulam pouqussimo. A circulao muito mais restrita do que pelo menos eu pessoalmente imaginava. No passado os favelados tinham alta mobilidade urbana. S que ela era seletiva. Eles freqentavam os circuitos familiares. Era uma alta mobilidade entre favelas e entre as favelas e as periferias.
Agora nem isso porque a mobilidade, tanto entre as favelas e das favelas para a periferia, comea a ficar perigosa por conta da associao dos territrios com as faces. Agora a coisa mudou por conta do perigo representado pela sociabilidade violenta. Tanto nas periferias quanto nas favelas. Pior do que isso o fato de que as pessoas, por conta desses processos de segregao de que falei o tempo todo, as pessoas, principalmente os jovens, se sentem ameaados. No conhecem a cidade. Conhecem pessimamente a cidade e, alm de no conhecer a cidade, se sentem profundamente ameaados de procurar informaes. Se eu for a um lugar que no conheo, eu vou porque pergunto. FBV - Tem a confiana interpessoal, num nvel ... MACHADO - Voc se sente com direito de circular pela cidade, eles no. E a eles tm muita dificuldade em pedir informao. Tem uma menina num grupo focal que ns fizemos. O pai parece que era chofer de taxi, eu acho que ele era porteiro, eu no sei por que, mas o pai conhecia muito bem a cidade. Quando ela estava perdida, o que era muito comum porque ela estudava longe de casa e trabalhava noutra direo estudava tambm ela no perguntava nada a ningum, ela telefonava para o pai. Eu acho que esse esgaramento da vida social e que o fundo do que estou falando e o Bauman fala disso o tempo todo, repete isso demais na minha opinio, eu no leio mais ele eu acho que esse esgaramento da vida social que o Baumam fala tanto, demais e tudo a mesma coisa de um outro ponto de vista um perodo de crescimento, hegemonia desenvolvimentismo, que nome a gente queira dar muito novo. A mobilidade pela cidade que era uma expresso da incorporao da cidade pelas camadas subalterna est muito pontualmente localizada , desculpe a palavra de novo, territorializada na forma de uma segregao que produz um depsito que se decanta na favela. O cara s conhece
sua favela correspondente fao onde est a casa da pessoa. Se tiver uma favela com mais de uma faco brigando e tiver um amigo do outro lado, no vai no. O caso por exemplo da Mar e de muitas outras. Isso se manifesta numa espcie de saudosismo do baile funk porque o baile funk costumava ser um dos poucos lugares onde as pessoas se misturavam.Os melhores bailes funks eram liberados para todas as faces pra todo mundo e agora com as UPPs... Ento os garotos agora no tem mais nada que fazer. FBV - Como que a intolerncia contra os favelados se manifesta mais premente? Quais so os casos emblemticos que voc se lembra na histria no Rio de Janeiro? MACHADO - No precisa falar em caso emblemtico, pode-se falar no caso genrico que a absoluta desconfiana nos processos em qualquer localidade, em qualquer contexto em que as localidades podem se apresentar. O que as lideranas falam, especialmente principalmente a so tomadas como conivncia. Acabou. Aquela idia que deu origem pesquisa do livro, rompendo o cerceamento da palavra, que era o nome do projeto continua fazendo sentido porque a palavra est cerceada . O favelado s pode dizer que vai constituir uma ONG para evitar a entrada do jovem no crime. Se disser qualquer outra coisa ningum ouve. E se ouvir vai dizer: t vendo, o trfico tomou conta da Associao. Acabou. Por isso que ns estamos bolando esse seminrio. Eu estava dizendo antes de voc chegar que ns estamos bolando, nosso grupo com o grupo da Sonia Fleury, um seminrio para botar morador para botar morador para falar, misturar pesquisador com morador. Mas a idia botar lideranas de bairro falando com a legitimidade de compartilhar a fala com o pesquisador. Eles falam entre eles falam para
os jornalistas, mas no tm um espao pblico de vocaliao que est totalmente fechado. E mais tanto uma expresso como um dispositivo que impede a organizao da sociedade civil. A sociedade civil est espremida pelo trfico e pela desconfiana. HRSS - Que imbrglio MACHADO - Sobre intolerncia nunca falei. Estou falando agora , mas as outras coisas todas eu falo h sculos. Sempre que falo, h tambm sempre algum que se levanta l da platia e diz mas voc muito pessimista. Eu sou, ora. O que que eu vou fazer? FBV - A realidade te leva a uma posio pessimista. MACHADO - No s o movimento sindical que est batendo na parede. todo o movimento social. Crise de hegemonia isso. FBV - Mas, enfim, voc falou que pelo menos eles tm a mdia como local de fala, mas mesmo a mdia ... MACHADO - Eles no tm a mdia como local de fala no. Eles criticam para os jornalistas. Isso diferente de dizer que a mdia receptiva ao que eles dizem. FBV - Era isso que eu ia mencionar. A mdia tambm o local de fechamento da palavra. Vai usar a fala do lder comunitrio, da favela s para legitimar pontos de vista tambm excludentes, muitas vezes. Eu estou satisfeito. HRSS Eu tambm. MACHADO - Eu estou mais satisfeito do que vocs dois. A idia de intolerncia, a palavra me acionou essa coisa que falei no comeo da conversa aqui, que pra mim muito nova. Eu vou levar um tempo pensando nisso. Um bom tempo pensando nisso.
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O ESquEma TTicO daS TORcidaS

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Felipe Berocan Veiga e Hlio R. S. Silva
ENTREviSTa cOm BERNaRdO BORGES BuaRquE HOllaNda
O esquema ttico das torcidas | Comunicaes do ISER
Comunicaes do Iser: Como primeira pergunta, pontap inicial da conversa, gostaramos de saber como conciliar a dimenso de congraamento expressa pelo futebol com a violncia nos estdios? Bernardo: Sim. Isso, a gente ouve da boca do Joo Havelange, por exemplo, quando ele diz que para se candidatar Fifa, ele visitou os mais diferentes pases do mundo, da frica e tal, e o futebol era a lngua pacificadora, ela era capaz de tocar no corao e promover a... Bom, o prprio Estado brasileiro tem feito aes nesse sentido. Aquela ida da Seleo Brasileira ao Haiti, dentro de um contexto bastante delicado, era a ideia justamente de que o futebol poderia reunir o povo por conta daquela presena de jogadores, essas figuras que hoje em dia so idolatradas etc. Ento, existe essa... existe uma nfase nessa capa-
cidade de agregao que teria o futebol, por ser, como diz o Jos Miguel Wisnik, o idioma geral de uma lngua no verbal. O futebol, na segunda metade do sculo XX, foi esse... e a gente sabe que uma srie de outros interesses, junto com o fascnio pelo esporte, se agregaram s marcas, aos patrocnios, competio, ao profissionalismo, e, na verdade, um elemento de congregao, mas nem por isso de conflito tambm, de desagregao e de expresso, em alguns casos, de intolerncia. Um dos ltimos livros do Hobsbawm, que Globalizao, Democracia e Terrorismo, fala da esquizofrenia do futebol contemporneo. Em um sentido, ele vai apontando, cada vez mais, para a integrao mundial, internacional, e o futebol aparece como essa quinta essncia do capitalismo financeiro, que os jogadores so meras peas da Bolsa de Valores, quer dizer, voc um... ali um capital voltil, que um dia
voc vale milhes, e, no outro dia, voc no vale mais nada, e a gente manda o bagao de volta para o Brasil, quando no presta mais l agora, que est havendo toda essa discusso econmica, se o Neymar capaz de resistir no Santos e tal... Comunicaes do Iser: Eu acho que o Neymar, ontem, no foi muito bem... Bernardo: . E, ao mesmo tempo, ele dizia, a contrapartida de tudo isso que produz; o capitalismo tem sido essa expresso dos localismos, como o futebol, uma das dimenses primeiras que ele acionou foi o vnculo do clube, quase que um vnculo de bairro, um vnculo da cidade natal, do pas, ou seja, como esses apegos identitrios tiveram, originalmente, na raiz da construo das identidades populares, no futebol. Nisso tambm, essa demanda do localismo a gente v isso mais fortemente na Europa aparece no mbito da torcida. A rejeio, uma recusa muito contundente aos jogadores estrangeiros, aos jogadores que vm das ex-colnias, enfim, h essa integrao. Quando a cortina de ferro caiu, no Leste Europeu, isso passou a se manifestar, por exemplo; o futebol passou a se desenvolver tambm nesses pases, pases que eram muito fechados comearam a receber esses jogadores estrangeiros, e, imediatamente, as torcidas responderam dessa forma, rejeitando. Na Rssia, existem casos de racismo. Enfim, todas essas movimentaes populacionais, produzidas nas ltimas dcadas, esto se expressando tambm no mbito do futebol, ora com essa ideia de integrao, ora com essa ideia de rejeio, seja pela xenofobia, seja por questes raciais especficas, e por esse mecanismo identitrio, que constitutivo do futebol, ou seja, uma posio agonstica entre o eu e o outro, entre o eu, que pode ser individual ou coletivo, e aquela outra agremiao, que vista como smbolo da ptria assim, de um clube; ou seja, o clubismo uma expresso desses nacionalismos contemporneos, e dessa fragmentao contempornea que assistimos desde os anos 1990. Ento, realmente, aparece, para nossa
surpresa, apesar de todo o discurso do fair play, o discurso dessa capacidade de a Fifa ser mais aglutinadora do que a prpria ONU. Comunicaes do Iser: E de que modos a intolerncia se manifesta no futebol? Como voc v essas manifestaes? Bernardo: Ela se relaciona ao desenvolvimento do profissionalismo do futebol contemporneo, quer dizer, existe um primeiro profissionalismo, que esse da Inglaterra, quer dizer, que a construo da ideia do esporte como elemento moderno de produzir essas identidades a que nos referimos, e, com isso, essa entrada do capital no universo dos esportes, ou seja, voc passar a receber para jogar futebol um fenmeno que, a princpio, na histria britnica, no estava previsto nos esportes, eles vo surgir como prticas fsicas que vo integrar o homem na modernidade, vo levar o homem a ser esse homem laborioso e capaz de ter a sua energia psquica e fsica condicionada para as novas formas de associao na vida urbana e industrial, e pouco a pouco, como eu disse, o futebol comea a se vincular a essas identidades locais sob a forma de concorrncia; todo o discurso do fair play vai sendo cada vez mais utilizado em nome, em funo de uma competio, que agora envolve dinheiro, agora envolve patrocnio, e o futebol acaba expressando esses conflitos de clubes, que so conflitos tambm, em termos simblicos, de naes, concorrncias entre naes. Ento, quer dizer, a intolerncia, parte primeiro de algumas necessidades de vitrias, de discursos em busca da vitria a qualquer custo, a qualquer preo, e, em particular, no universo da torcida; pouco a pouco, a ideia de que essas competies levavam a metforas de guerra no toa que os esquemas tticos se desenvolvem no entre guerras; em 1925, criada a terceira lei do impedimento, criado o sistema ttico WM, e, pouco a pouco, o campo de jogo passa a ser tambm visto com leituras militares, leituras de guerra. O curioso que toda essa simbolizao, que carrega o futebol, pouco a pouco, foi vivida na sua inte-
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gralidade pelos torcedores, essa ideia de que o futebol mais que um jogo, que caso de vida e morte; de todos os discursos que os meios de comunicao e a profissionalizao criaram, ela acabou sendo vivida por esses torcedores, quer dizer, por esses grupos de torcedores, e, ao longo do sculo XX, tem-se constatado esses casos de violncia, esses casos de transgresso ordem, que tm por palco sejam os estdios, e, pouco a pouco, tambm fora dos estdios. Ento, quer dizer, tem a uma srie de fatores, de oscilaes, de ciclos, de momentos, em que essa violncia mais acentuada, momentos em que ela menos acentuada, e a, especificamente, comeamos a ter um grupo de estudiosos, na Inglaterra, que se dedicou a tentar entender o porqu de, sendo um projeto da modernidade, sendo um projeto de conteno da fora fsica, o futebol sendo uma alegoria dessa conteno da fora fsica, ou seja, pra eu atingir o meu objetivo, eu tenho que ultrapassar pelo mrito aquele outro indivduo que est na minha frente, mas para que eu alcance esse objetivo, esse espao que precisa ser ultrapassado, ele depende da minha capacidade tcnica, uma capacidade tcnica de empregar a fora fsica com um objetivo que no ultrapasse... que o fim no justifique o meu meio, que seria eu me sobrepor quele indivduo; e todo esse discurso a que o futebol est associado vai encontrando uma espcie de contradiscurso, na maneira como esses grupos, essas torcidas elaboram os discursos dentro do futebol, e a guerra passa a ser uma dessas metforas que vai sendo cada vez mais levada ao p da letra. Ento, a ideia de que o adversrio no mais adversrio, mas um inimigo, de que a conquista daquele ttulo significa uma honra, significa uma questo ptria fundamental no toa que, nos anos 1930, os totalitarismos promoveram os esportes; grande parte da desconfiana das esquerdas internacionais com relao aos esportes teve relao com essa associao dos momentos totalitrios, de utilizao dos esportes para a divulgao desses ideais, e a a famosa frase, a do Mussolini, para a equipe italiana, Vencer ou vencer, era a ideia de que
eles representavam a ptria, e deveriam levar aquilo s ltimas consequncias; ento, todos esses discursos acabaram acentuando essa ideia do que so as questes do Ocidente, de como voc se relaciona com o outro, todas as concepes da psicologia coletiva, a ideia das alteraes de comportamento quando o indivduo est imerso na multido, e os esportes se tornaram os grandes elementos de reunio de multides nesses espaos, nessas arenas. Nossos paradigmas de estdios iniciais eram estdios pra 150 mil pessoas, pra 200 mil pessoas. A ideia de reunir a massa em torno de um espetculo foi utilizada desde o incio; e a, pouco a pouco, essa ideia tambm de que o controle dessas massas era de difcil execuo passou a ser constatada. Comunicaes do Iser: S um ponto anterior. o seguinte: essa relao que voc est fazendo entre o totalitarismo e o esporte, em geral, ou entre o totalitarismo e o futebol? Se for entre o esporte, em geral, qual o peso simblico especfico do futebol nesse contexto? Bernardo: Sim, tanto com o futebol, especificamente, ele alvo, mas tambm os esportes, de uma maneira geral, e a a gente pensa, especificamente, no que foram os Jogos Olmpicos de 1936, essa utilizao em 1936 e em 1938. Tambm na Itlia, com a Copa da Itlia, com o futebol especfico como o elemento dessa contabilizao, o fato de o futebol ser um esporte coletivo, canaliza mais isso. Mas, de todo modo, esse um discurso que pertence aos esportes, de modo geral, que foi veiculado como um elemento estratgico de competio entre as naes, e a os Jogos Olmpicos comearam a ser tambm esses ndices de mensurao daquelas potncias que seriam superiores s outras. Comunicaes do Iser: Agora, por exemplo, falando um leigo no assunto, o basquete tambm um esporte coletivo, mas, intuitivamente, eu diria que h uma diferena muito grande entre o futebol e o basquete. Seria essa lgica da estratgia, que voc est mencionando,
dessa sensao desse discurso militarizado? Comunicaes do Iser: Isso era varivel. Bernardo: , quer dizer, os Jogos Olmpicos, por congregarem vrias modalidades esportivas, passaram a ser formas de concorrncia entre as naes. E isso vai ter variaes, e, no futebol, talvez isso tenha sido mais visvel pela prpria dimenso que o futebol teve, na primeira metade do sculo XX, como aquele lugar onde as multides se encontravam, onde os estdios eram para multides, ao contrrio dos ginsios, algumas modalidades, ao contrrio desses espaos que comportavam um pblico menor, muito embora o boxe, por exemplo, j tivesse sido o alvo do interesse do Brecht, nos anos 1920, que chegava a reunir, na Alemanha, at 5 mil espectadores. J havia a ideia de, por exemplo, que o boxe poderia tambm ser esse mecanismo de expresso dessas competies e dessas rivalidades, mas isso aconteceu, de maneira mais evidente, com relao ao futebol, pelas arenas, pela dimenso das suas arenas, e depois, com a era da televiso, com a capacidade de o futebol, mais que as outras modalidades, de chamar mais a ateno. No toa que o fenmeno social, e a imagem, o esteretipo do Hooligan se propagou, na Inglaterra, com a Copa de 1966. Essa, que foi uma das primeiras Copas televisadas ainda tem um televisionamento incipiente em 1954 e 1958 , em 1966, com a apresentao na televiso, grupos jovens, que constituam grupos da periferia londrina, comearam a ver pela Copa do Mundo, a partir de um evento internacional, que eles podiam mostrar a insatisfao deles para o mundo todo, e, a partir da Copa de 1966, a Inglaterra comeou a assistir os problemas de vandalismo dentro dos estdios, como uma forma de visibilidade, como uma forma de chamar a ateno da sociedade para parcelas juvenis que procuravam mostrar o seu sentido de insatisfao social; e, pouco a pouco, essas subculturas juvenis comearam a fazer do futebol um lugar por intermdio do qual essa intolerncia com o outro era praticada cotidianamente, era praticada e vivenciada pra alm do prprio jogo. Bernardo: Voc tem essas subidentidades ligadas ao futebol, elas variam em funo do futebol, mas o alvo j o torcedor oponente, como que parte do futebol, voc criou uma competio paralela; uma competio em que se havia regras, havia alguns mecanismos de cdigos que criavam limites pra esse confronto, pouco a pouco, esses limites vo sendo cada vez menos respeitados, medida que essa construo do outro como no mais um adversrio, mas um inimigo, se acentua. A intolerncia cresce nessa esteira desses subgrupos de jovens, que, vendo no futebol um potencial agonstico de construo de alteridades, mas alteridades no respeitosas, se desenvolve. Na Inglaterra, eles chamavam de firmas. So firmas, grupos de jovens do sexo masculino, e que passam a criar um discurso sobre o outro, a denegrir o outro, a ultrajar o outro, a humilhar o outro, e isso se sistematiza ao longo dos anos 1970, e, pouco a pouco, comea a produzir tragdias que chocam a sociedade. Agora, isso foi um processo longo de anos, em que isso foi sendo internalizado, em que isso foi sendo construdo para o momento em que elas comeam a eclodir de maneira j a produzir catstrofes, a produzir acontecimentos que chocam, que causam toda essa imagem de que seriam brbaros, de que seriam vndalos, de que seriam indivduos movidos por um dio que parece to cego, parece to constrangedor, fatal, enfim, todas essas imagens to carregadas, que, pouco a pouco, os meios de comunicao criaram. E em vez de isso ser um alerta, um movimento de reincorporao desses grupos, a intolerncia das torcidas teve como contrapartida tambm a intolerncia da prpria sociedade, que, obviamente, quer sempre menos problemas para si e quer sempre resolver os problemas sob a forma da erradicao. Se temos um problema com torcida, o problema da torcida, no da sociedade, sempre um problema que voc pode isolar, identificar aqueles que no so benquistos socialmente e aniquil-los. Ento, hoje em dia,
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todo o discurso que se faz para estigmatizar, isolar e, pouco a pouco, asfixiar. As polticas para a preveno violncia nos estdios, para entender o fenmeno juvenil da violncia, que se expressa por meio do futebol, mas que tem componentes para alm do futebol, so tambm intolerantes. Um problema que est crescendo exponencialmente e se apresenta de forma cada vez mais grave), sob a forma de medidas, como proibio, como meramente punitivas, e que tentam fazer disso solues sob o calor desses acontecimentos, que a gente comea a ver tragdias em estdios, como morte de centenas, dezenas de torcedores, e, agora, uma legislao tem sido criada pra tentar cont-los. No tentar entender a raiz dessa intolerncia, no tentar buscar formas de reintegrao, mas, simplesmente, formas de excluso. No Brasil, o fenmeno bastante comparado... se a Europa se caracteriza em um aspecto macro, por essas questes mais visveis de racismo, ento, as torcidas italianas, que vo hostilizar um jogador porque ele negro, e vai imitar macaco pra tentar ofender a sua honra, enfim, e a gente assistiu esses fenmenos de racismo na Europa, e no Leste Europeu tambm bastante; no Brasil, ele menos um problema de intolerncia racial, tnica e de integrao nacional, e mais um problema social ligado ao pertencimento desses jovens que participam de torcidas organizadas. Um problema que est sendo diretamente ligado criminalidade urbana, permissividade, facilidade de acesso arma, no Brasil, e em um patamar de mortes relacionado torcida organizada, de letalidade, que est diretamente ligado presena de armas nesses grupos.
Comunicaes do Iser: voc falou muito de naes, de esprito blico, e, agora, voc passa para um plano municipal, vamos dizer assim, n? Quais so as propriedades especficas, onde que eles se encontram? Voc comeou a falar disso; voc poderia pontuar? Bernardo: Vou entrar nesse ponto. S vou dar um dado que mostra o grau do problema: nos trs primeiros meses de 2012, ns j tivemos, no Brasil, 25 mortes ligadas s torcidas de futebol; ento, uma estatstica que, se voc vai em um pas como a Frana, na sua histria, brigas relacionadas torcida, que tiveram incidentes fatais, se resume a trs torcedores mortos. Comunicaes do Iser: E na Inglaterra? Bernardo: Na Inglaterra, existiu um nmero maior, mas ainda um nmero que ligado a brigas que so brigas fsicas. So confrontos de grupos que se encontram, e voc tem mortes derivadas s vezes de espancamento, de linchamento, mas, no Brasil, a presena da arma de fogo chegou s torcidas, nos anos 1990, e tem se intensificado cada vez mais. A criminalizao da torcida que se seguiu a esses incidentes, de morte; esses grupos, e a proibio desses grupos tem aumentado com o tempo. A proibio no institucional e jurdica dessas torcidas, ela se tornou mais difusa e ampliou o nmero de mortes que ns temos tido nas ltimas dcadas no Brasil. A primeira morte relacionada torcida organizada, aconteceu em 1988, quando um fundador e lder de uma torcida organizada foi assassinado fora de circunstncias de jogo, ou seja, foi uma morte premeditada. Ligado ao universo das
rixas, mas fora do ambiente de jogo. Caso no elucidado pela polcia. Em 1995, uma briga generalizada de torcidas de dois clubes, em So Paulo, levou a que, dentro de campo, um jovem morresse, depois de sua cabea ter sido alvejada por pedras e paus por centenas de outros torcedores. As torcidas foram proibidas, e isso tem continuado. Justamente, o ponto que essa intolerncia que explodiu, que se manifesta entre esses grupos, a soluo que tem sido encaminhada pelos meios responsveis... a questo justamente esta, os meios responsveis quase sempre so os policiais, a polcia, uma poltica repressiva que acaba no conseguindo controlar o fenmeno, e, ao contrrio, isso est se alastrando para o Brasil todo. Em Gois, hoje, ns temos rixas srias entre grupos de torcidas, no Nordeste, no interior do Rio Grande do Sul, no interior do Paran, lugares que at ento voc: Puxa, mas.... Saiu do eixo Rio-So Paulo e produziu um problema nacional bastante complexo, com variaes que so locais. No Rio de Janeiro, ns j tivemos problemas na presena, seja de policiais nas torcidas, seja do prprio trfico de drogas nas torcidas; quer dizer, a questo se territorializou para fora do estdio; elas brigam porque as torcidas pertencem a grupos, faces e a locais do Rio de Janeiro; por exemplo, So Gonalo um lugar hoje que tem bastantes problemas relacionados torcida. Campo Grande. Quer dizer, cada vez a gente est saindo do palco do jogo e indo para as regies mais perifricas. Em So Paulo, muito recentemente, tivemos problemas em uma situao muito delicada, porque as torcidas tm um grau de autonomia, de institucionalizao, muito grande, as torcidas so
escolas de samba, mesmo que a proibio seja feita, elas conseguem existir juridicamente porque elas so escolas de samba e recebem dinheiro pblico pelo fato de serem escolas de samba. Ento, muito delicada a situao; a, as solues esto sendo... esse o problema tambm que foi encontrado pela polcia, quer dizer: Ento, vamos territorializar o espao do ir e vir desse torcedor; ento, comearam a dividir o espao dos estdios para as torcidas entrarem; quer dizer, est se apostando que a soluo que as pessoas no se encontrem, no se vejam, solues de partidas com torcida nica. Ento, a soluo para a violncia que as pessoas no se encontrem; no limite, melhor no ter jogo, porque a no vai ter torcida, e no vai ter briga; e no levar a procurar construir uma frequncia ao estdio, em que as pessoas consigam assistir a um jogo, ter aquele componente provocativo, que bsico, que estimula as pessoas, que zoar o adversrio, quando ganha, quando perde, enfim, aceitar ganhar e perder a lgica do jogo , e aceitar o livre trnsito, que eu possa usar uma camisa, e voc possa usar outra, e a gente entre pelo mesmo porto. Ento, foi tudo sendo segmentado para que esses casos extremos no acontecessem. Ento, ns temos realmente problemas com grupos, que so minoritrios, dentro da torcida organizada, que justamente visam premeditadamente aniquilao do outro, ao confronto fsico, encontros que so previamente agendados, quer dizer, tudo isso existe, mas eles so localizados, minoritrios, e a soluo est sendo generalizar esse problema para o pblico em geral. Ento, se voc usa uma camisa, e est andando em um determinado local, voc nem sabe, mas
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pode ser linchado, ofendido, sem saber por que, mas porque voc est com uma camisa de um time de futebol. Comunicaes do Iser: Vou muito a partidas de futebol, frequentava o Maracan, vou ao Engenho. E lembro de um jogo em talo Del Cima, era um Fla X Flu, em que havia um cordo de policiais separando a Jovem Fla da Raa Rubronegra, as duas torcidas do Flamengo. O que isso significa?
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Bernardo: Um outro ponto que parece inacreditvel para uma pessoa que chega de fora e: Puxa, duas torcidas do mesmo clube? O que que leva.... Isso, voc conversa com os componentes desses grupos, e eles vo falar do outro grupo talvez com mais raiva do que eles tm de torcedores do Vasco voc est pegando o caso do Flamengo. Quer dizer, voc criou uma srie de atritos... Bom, a eu volto ao ponto do profissionalismo, da entrada do dinheiro no futebol, e no um fenmeno isolado das torcidas, quer dizer, durante algum momento, houve polticas internas de dirigentes que estimularam esses grupos a crescer, que visavam fortalecer esses grupos como uma espcie tambm de massa de manobra dentro de polticas internas de clubes; ento, torcidas foram favorecidas com ingresso, isso levou essas torcidas, que eram de centenas, passassem a ser de milhares de associados, esses ingressos passaram a dar lucro para essas torcidas e a torcida passou a se ver com uma marca tambm para ganhar dinheiro; tudo isso foi levando a que esses grupos, internamente, disputassem espao dentro do clube, para quem tem mais ingresso, para quem tem mais visibilidade, alguns fazem carreira interna dentro do clube. Ento, isso, pouco a pouco, jogando com essas rivalidades de uma garotada que s vezes nem sabe por que, algumas lideranas foram insuflando esses atritos de torcidas intraclubes. Ento, hoje em dia, voc tem essas dissidncias que tentam engolir o grupo anterior, quer dizer, so disputas de poder por espao dentro do clube, com vistas a essa ideia de que voc pode ganhar dinheiro,
que voc pode ali tambm, no clube, maximizar os seus lucros, em um universo em que todo mundo ganha, n? Um jogador no toa... Por que tanta intolerncia contra jogadores que vo para boate, com seus vinte e poucos anos, e so perseguidos pelas torcidas? Por esta ideia de que o dolo no tem mais vnculo com o clube, ele est um dia nesse time; no outro dia, ele est no outro Thiago Neves, um dia est no Flamengo; no dia seguinte, est no Fluminense ; ento, ele no tem mais entre aspas o amor pela camisa; ele est ali ganhando salrios astronmicos, curtindo a vida, deixando de apresentar o seu desempenho dentro do campo; ento, a torcida se sente no direito de perseguir, de ofender, at de bater nesse jogador; parece que alguma coisa est errada, n? Voc se valer desse expediente para... Ento, tem o componente do dinheiro, que est presente hoje nesse futebol, e no apenas essa ideia de que so brbaros, isso tem uma explicao, um sentido, que para alm desses irracionalismos de que seriam figuras que se animalizariam na multido. Ento, essas realmente so cenas que a gente acompanha no cotidiano bastante preocupantes, e que no tendem a diminuir com a mera eu repito , com a mera proibio, que est sendo a pedra de toque para encaminhar o problema. O que aconteceu no futebol ingls, com a erradicao dos Hooligans? Foi uma renovao total da estrutura dos clubes e do futebol, da sua liga de elite; na Inglaterra, os clubes no tm a mesma insero comunitria, que tm aqui, voc no tem um espao social onde vai para a piscina do clube, voc vota, e toda essa relao que a gente tem aqui, quando vai no Botafogo, vai no Flamengo, vai no Fluminense. Comunicaes do Iser: O clube deles muito fechado, e o nosso onde entra todo mundo. Bernardo: Mesmo que no seja do seu clube, n? Comunicaes do Iser: O Flamengo um exemplo.
Bernardo: E voc tambm no solucionou, mas empurrou o problema para as ligas de bar, para ligas inferiores, e exportou o problema. Hoje, realmente, ns temos problemas de intolerncia sria de torcida, em pases como Turquia, Grcia, o Leste Europeu todo j tinha antes, mas isso se tornou visvel depois da queda do Muro. E, no caso da Amrica Latina, ns temos o modelo das Barras Bravas argentinas, que tambm foram exportadas, como modelos de grupos de enfrentamento. Na Argentina, algumas at com vnculos com sindicatos e com polcias; enfim, so problemas que aparecem no futebol, mas que no so exclusivamente do futebol, e que a cada pas tem uma histria especfica, mas esse potencial urbanstico do futebol foi canalizado nas torcidas desta forma, de ser esse polo da tradio contra esse mundo globalizado, modernizado, em que esses jogadores no tm mais vnculo com o clube, em que os empresrios s visam ao lucro, e, ao mesmo tempo, o desejo de participar desse universo que parece to promissor, que d tanto lucro; a, voc cria estas figuras, esses torcedores violentos, esse paradigma desse torcedor violento presente hoje no mundo todo. A gente viu no final de janeiro, no Egito, dentro de toda aquela turbulncia, um jogo em que houve uma facilitao para que todas as torcidas da mesma cidade se encontrassem e mais de 70 torcedores morreram naquele episdio. Comunicaes do Iser: Algumas pesquisas recentes tambm tm apontado a torcida brasileira como a mais violenta do mundo. Voc mencionou o caso dos 25 mortos, s nos trs meses de 2012, mas me parece que 2011 tambm foi marcado pelo menos por 20 casos de assassinatos, comprovadamente relacionados ao futebol. E de 1992 a 2012, ou seja, em 20 anos, 133 mortos. Eu queria que voc comentasse um pouco mais essa especificidade da intolerncia no futebol brasileiro, dentro e fora dos gramados. Comunicaes do Iser: Pegando o gancho da pergunta anterior, possvel fazer um ranking
das violncias? Bernardo: bastante... os critrios ainda no esto muito claros. Em geral, ns temos dados colhidos, seja em delegacias de polcia, sejam informaes que so noticiadas nos jornais. Ento, os critrios para os pesquisadores mensurarem essa violncia so essas duas fontes principais de informao, sendo que ns sabemos dos inmeros casos que so resolvidos sem que isso seja notificado ou reportado; os casos so resolvidos pelos policiais e no temos nenhum registro, e, normalmente, os policiais preferem no registrar, no ter o problema, preferem dar eles mesmos a lio de moral e praticar os danos que eles julgam, arbitrariamente, como os que devem ser aplicados, e so liberados aqui tambm entramos na discusso penal, quem pode ser punido, quem no pode ser punido, quer dizer, com a promulgao do Estatuto do Torcedor, que tem uma srie de ambiguidades, desde 2003, depois sancionado em 2010; em 2010, sancionado para justamente asfixiar ainda mais as torcidas organizadas, criando nesse estatuto a brecha para que a punio do lder de torcida acontea a cada incidente registrado com qualquer componente da sua torcida; ora, isso o mesmo que querer punir o presidente de um clube, em qualquer momento que algum dos seus associados, ou algum que pertence, que so simpticos ao seu clube, cometa com a sua camisa um dano. Isso foi sancionado em 2010; nessa tentativa, e a com vistas aos nossos megaeventos, ainda mais recrudesce essa asfixia contra as torcidas organizadas. Ento, parece que voc toca em um ponto que importante. Quer dizer, o critrio para ns mensurarmos a violncia dificlimo; dificlimo estabelecermos objetivamente; primeiro, definir o que violncia; depois, as inmeras qualificaes de violncia que podemos ter dentro de um jogo de futebol: uma briga que acontece em uma arquibancada, motivada por um desentendimento entre duas pessoas individualmente; depois, uma briga entre grupos que esto fora do estdio, e que se encontram, premeditadamente; quer
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dizer, tem uma srie de nuances, n? Uma figura que arremessa algo dentro do campo; tudo isso pode ser computado como violncia, segundo o nosso critrio. Comunicaes do Iser: E tambm aquela atitude de urinar no pblico, lembra? Bernardo: Tinha muito, bastante, n? Comunicaes do Iser: Agora, parou; tudo isso, parou um pouco, n? No sei se parou, mas a minha impresso... eu no tenho visto. Bernardo: Parou. Isso era muito comum nos anos 1980, n? Comunicaes do Iser: Exatamente. Bernardo: E at, no caso, dentro dos estdios, se diz que isso foi controlado at porque os mecanismos de punio... quer dizer, se um clube mandante tem, no seu campo de jogo, algum objeto arremessado, ele punido, ento, o clube passa a ser penalizado, e eles inibem o torcedor de fazer esse tipo de ato, porque sabem que isso vai ter alguma retaliao. Mas, de fato, a gente tambm pode, na cronologia, ir um pouco para frente, ir um pouco para trs; de 1992 pra 2012, ns temos assistido a uma escalada de violncia, embora a gente possa ter o marco de 1988, quando esse torcedor foi assassinado fora de circunstncias de jogo, mas o que me parece mais sintomtico, se ns compararmos o que aconteceu em 1995, com a batalha campal no Pacaembu, com o que aconteceu este ano, em So Paulo, do confronto da Gavies da Fiel com a Mancha Verde, o raio de ao e espraiamento desse patamar de violncia; a batalha campal foi dentro do campo de jogo, no corao do futebol; agora, ns temos incidentes fatais acontecendo a quilmetros, e at, em parte, por um estranhamento que deriva da nova legislao do Estatuto do Torcedor, que pune, em um raio de ao de 3 ou 5 quilmetros, qualquer incidente que acontea. Ento, quer dizer, isso est se espraiando, isso no foi
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diminudo com a proibio das torcidas e fez com que essas torcidas perdessem o controle dos seus prprios associados. Ns tivemos uma exploso nos anos 1990 pegando 1992 como marco , uma exploso numrica desses grupos, uma pulverizao do poder desses grupos, ou seja, para voc dar conta desse agigantamento, dividiu o poder em subpoderes, que passaram a ser poderes territoriais; isso gerou at dentro do vocabulrio das torcidas um; ento, aquele cara passa a ser o responsvel pela torcida naquele local; aquele cara, que at ento no era nada na torcida, passa a ser algum; so as dinmicas territoriais da violncia; passa a ser algum potencialmente integrado ao grupo, mas tambm potencialmente de dissidente. Comunicaes do Iser: A palavra usada monitor? Bernardo: Monitor. Ento, as torcidas se dividem de acordo com os bairros da cidade, e, em cada bairro, tem um monitor, um representante daquele grupo. E as brigas passaram a ser entre esses bairros, que tm as suas torcidas, que pertencem a essa torcida central, mas que j tm a sua lgica totalmente voltada para aquele ponto, porque se sabe que, naquele ponto, vai ter um nmero menor de policiais, vai ter uma menor represso, e a eles sabem quem so os seus adversrios, e eles podem fazer emboscadas, tentar, de alguma maneira, se encontrar, que aquilo que a polcia o tempo todo faz: qual a soluo para violncia? Apartar! Ento, tem uma avenida que passa a torcida, ento, a outra torcida passa pelo lado oposto; ento, isso foi partindo a cidade ao meio, isso foi segmentando; a lgica da segmentao resolve o problema, naquele momento, mas ela vai criando efeitos colaterais, e problemas que, mais frente, reaparecem com mais intensidade. O que aconteceu nesse confronto de corintianos com palmeirenses? Tinha uma viatura de polcia pra escoltar 500 torcedores, eles foram surpreendidos por 2 mil torcedores, eles chegaram armados, e a polcia simplesmente fugiu; os policiais, quando viram
aquela quantidade de torcedores, dispararam; a prpria vida, n, preferiram deixar que o confronto acontecesse. Ento, o que ns temos assistido cada vez mais pulverizao do problema para as reas perifricas. Comunicaes do Iser: Voc falou tambm do espraiamento desse problema em territrio nacional. O caso de novembro de 2010, no Atltico Mineiro, est dentro dessa lgica tambm, quer dizer, essas oposies entre as torcidas, das grandes rivalidades locais, regionais? Bernardo: Em 2010, do Atltico Mineiro... qual foi mesmo? Comunicaes do Iser: A morte do torcedor do Cruzeiro por um grupo enorme de atleticanos, com a priso do presidente da torcida Bernardo: Sim, sim. Foi fora, foi num dia... Comunicaes do Iser: Foi fora, n? Bernardo: No em um dia de jogo. Comunicaes do Iser: No foi no dia do jogo. Bernardo: Eles estavam at em um MMA, assistindo a uma luta, e depois teve algo nesse sentido. Sim, outra expresso disso, quer dizer, alm dessa segmentao dos bairros, alm dessa segmentao local, tem sido essa rede nacional de alianas e conflitos, que esto se estabelecendo desde os anos 1980, e que vo modificando, mas que, cada vez mais, procuram dividir o pas ao meio, em uma lgica de combinaes e oposies entre esses grupos. Talvez uma das mais conhecidas seja essa do Vasco com o Palmeiras contra o Flamengo com o So Paulo; isso acontece bastante; ento, quer dizer, uma sistematizao de quem so os aliados e quem so os inimigos; quer dizer, no mundo interno das torcidas, todos sabem... Comunicaes do Iser: Eu no sabia disso.
Comunicaes do Iser: Pois , isso... j que voc est na Fundao Getlio Vargas, isso cria uma complexssima questo de Administrao... Eu no sabia disso; eu desconhecia. Bernardo: Eles esto... isso est quase articulado nacionalmente. curioso, porque as torcidas fazem festas de aniversrio, e esses aliados do Brasil todo comparecem; ento, tem festas assim... a torcida faz uma festa pra 5 mil pessoas, e o cara vem de Curitiba, vem da Bahia... porque so os aliados daquela torcida. Ento, isso segmentou muito esse universo, e isso entra em uma escala espiral que parece no ter fim, parece cada vez mais se cristalizar. Comunicaes do Iser: E qual o papel da internet nisso? Bernardo: Uma excelente questo. Os contatos entre torcidas vm da poca em que as torcidas mandavam cartas para suas sedes e estabeleciam contatos por escrito. Hoje, sem dvida, a internet permite que esses vdeos de confronto circulem, sejam postados por qualquer pessoa; claro que at algumas pes-
Bernardo: . Existe uma rede, assim, grosso modo, que se divide em lado A e lado B. No Cear, ns temos o time do Cear e o time do Fortaleza; a torcida do Fortaleza, quando se alia com uma torcida do Rio de Janeiro, imediatamente, a torcida do Cear vai se aliar com a rival daquela do Rio de Janeiro, que aliada do Fortaleza; isso um efeito domin, isso vai gerando... em todas, isso acontece. Ento, ns temos quase que um mapa nacional, que ope as torcidas entre si, e isso gera um problema sistemtico; em todos os jogos, potencialmente, produzem encontros entre amigos e inimigos. Fortaleza, a gente no ia imaginar; Fortaleza foi jogar isso foi em 2008, 2006? , foi jogar no Rio de Janeiro, e dois dos seus torcedores foram alvejados por uma torcida organizada do Botafogo; dois torcedores morreram, do Fortaleza. Como voc poderia imaginar isso: Botafogo e Fortaleza tem rivalidade no futebol?
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soas se defendem, dizem que isso mito, que isso no acontece, que aqueles que querem brigar, vo, independentemente de isso estar agendado ou no estar agendado, mas essa comunicao foi facilitada pelas redes sociais; e, justamente, eles criam comunidades, eles criam smbolos, em que todos esses grupos se congregam; ento, tem dizeres, gestos, tem uma cultura simblica e uma cultura material pra que isso se concretize. Essa ideia de que a proibio das torcidas no surte efeito deriva do prprio fato de que elas tm smbolos e tm ritos j muito prprios claros, delineados; ento, voc pode extinguir nominalmente, mas a fora simblica permanece como uma fora de catalisao de jovens; claro que a gente pode explicar, mas, s vezes, as explicaes no mbito do psicolgico so fracas, mas existe uma busca por afirmao de grupos que passa por provaes, por demonstraes de hombridade, de faanhas. Eles se reproduzem a partir de histrias que eles vo contando para eles mesmos, nas viagens; as viagens so um momento em que eles vo se afirmando por essa capacidade de mostrar: Eu fiz aquilo. Eu invadi aquele territrio. Eu fui at no sei aonde; enfim, as lendas e os mitos correm soltos entre esses grupos. Comunicaes do Iser: O nmero especial nos obriga a nos limitar questo que estamos procurando, mas impressionante as interfaces que voc est dizendo que isso gera; um fato social impressionante. Concatenao nacional, n, segmentao? Bernardo: E o ponto justamente pensar quanto esse limite, dentro do discurso dos esportes de que uma guerra simblica, rompido, porque ns temos rivalidades entre outros... vamos pegar o universo das escolas de samba: por que existe uma rivalidade? A Portela pode no gostar da Mangueira, mas isso no descamba para uma violncia grupal, como isso descambou, no futebol. Ns temos... so jovens, do sexo masculino. Aparecem os smbolos da caveira, da morte, do temor, quer dizer, tem todos esses elemen-
tos que esto emulando essa confrontao, que foram sendo acumulados ao longo das dcadas, e um pouco deixados deriva pela sociedade: Ah, isso uma coisa do clube, isso uma coisa da polcia; ento, isso foi sendo deixado; e no momento que isso apareceu, j estava criado, o problema j ocorria de uma maneira at certo ponto irreversvel. Comunicaes do Iser: Eu fico pensando, no sei se essa especulao faz sentido, mas a reao imediata diante de um conflito nos estdios a ideia de irracionalidade; e ao mesmo tempo voc est descrevendo um universo altamente racional, administrado, superorganizado, e isso no uma construo geomtrica no Brasil inteiro. Bernardo: Se fosse um bando de vndalos, como explicar as sedes administrativas, as sedes sociais, o patrimnio que esses grupos tm hoje, se no tivesse ali uma organizao, uma estrutura, uma viso de projeto para esses grupos; e, no caso, de So Paulo, isso mais forte, n, com a construo de escolas de samba. Comunicaes do Iser: Voc acha que o conflito tambm na apurao do ltimo desfile tem a ver com as torcidas, e com a lgica das torcidas, para dentro do carnaval? Bernardo: Existe um debate grande em So Paulo sobre esse limite da presena das torcidas organizadas, que, nos prximos anos, pode trazer problemas que venham a se tornar crnicos, porque, de incio, era isto: havia uma torcida organizada; a, depois, apareceu uma segunda, e eles disseram: No, faz-se em dias separados; no primeiro dia, desfila uma; no outro, desfila a outra. E este ano teve a entrada de uma terceira torcida que desfila; ento, quer dizer, como h apenas dois dias para desfilar, vo ter de, forosamente, duas desfilarem em um dia s; e as outras que esto vendo que esse modelo est dando certo, esto se organizando progressivamente para subir; ento, vai ter um momento em que
Comunicaes do Iser: Aquelas barras do Engenho foram feitas pra evitar a propagao de brigas? Eu desconfiei, mas... Bernardo: No Maracan, a introduo de cadeiras j foi uma forma de tentar conter deslocamentos de grupos dentro do estdio. Comunicaes do Iser: As barras so ainda mais. Comunicaes do Iser: Aquelas barras impedem de propagar; quer dizer, at h uma possibilidade de propagao. Bernardo: E aquilo que uma prtica das torcidas que vm do Sul, onde eles fazem as avalanches para comemorar o gol, correndo... Comunicaes do Iser: Descendo, n? Bernardo: Descendo. Com essas barras, voc no pode fazer isso. Ento, uma conteno aos deslocamentos para evitar o risco de tragdias, mas tambm um cerceamento de expresso, de liberdade, de movimentao, de criatividade; e voc acaba misturando, em vez de evitar um problema, impedindo
Bernardo: Na Inglaterra, em 1989, teve uma tragdia com 100 mortes, justamente pela superlotao, e pelo fato do alambrado ter... foi o alambrado que gerou essas mortes; no tinha... pela separao com o campo de jogo, ele acabou levando a essa asfixia de centenas de torcedores. Hoje, os estdios da Inglaterra no tm grade, no tm separao com o campo, porque eles preferem que haja uma invaso a que haja asfixia desses torcedores contra as barras. Essa estrutura de estdio no existe na Inglaterra, de fincar essas barras pra impedir o... existe a cadeira assentada, numerada, existe toda essa criao de um novo conceito de espectador, que muito mais prximo do teatro do que do estdio, que sentado, individualizado e previamente demarcado; ento, voc no pode: Ah, eu quero ver o jogo do outro lado, no pode mais; hoje em dia, voc no tem mais essa liberdade, mas desse ponto de vista de evitar tragdias pela superlotao com esses obstculos, eles no adotaram esse procedimento; realmente, no parece uma soluo... j que gosta tanto de modelos europeus, que uma matriz. Comunicaes do Iser: Ns falamos sobre a intolerncia nas torcidas de futebol, entre torcidas, intolerncia tambm do estado contra as torcidas de futebol, mas eu gostaria que voc falasse um pouco tambm sobre as
vo ter torcidas, que tm graus de rivalidade muito fortes no futebol, que vo se encontrar em So Paulo nos dias de desfile; o que eles fazem atualmente ... por exemplo, na apurao, separar uma torcida, que como eles fazem nos estdios, mas, repito, essa lgica da segmentao, funciona naquele momento; pouco a pouco, vai gerando problemas futuros que so incontrolveis. Ento, j tem trs torcidas, e a tendncia que haja mais. Ento, voc lembrou esse fato que aconteceu, foi um desrespeito s regras do jogo, quer dizer, uma escola se sentindo prejudicada na apurao, se sentindo no direito de invadir, rasgar e sumir com o voto do jri, que mostra uma intolerncia em aceitar a derrota, aceitar se submeter s regras do jogo; ento, um sinal de que haver problemas da forma que est se passando.
tambm que essa marca da criatividade, da festa, acontea. Comunicaes do Iser: Ou mesmo em uma situao limite, de um confronto, voc tambm no tem para onde correr, n? Voc cria corredores muito complicados ali, que movimentam todos na briga, se houver uma briga. Quer dizer, essas barreiras so muito ambguas, n, elas podem no s evitar uma briga, mas, no caso de uma briga, pode evitar que voc consiga sair dali. Esse excesso de barreiras, de obstculos, que muitas vezes tambm so obstculos que, em uma briga, muitas vezes, so um convite para que as pessoas pulem. Tudo isso tambm aparece, n?
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manifestaes de intolerncia dentro dos gramados, ou seja, manifestaes de intolerncia no jogo de futebol, brigas e discusses, que muitas vezes vo parar na delegacia; entre jogadores, ou jogadores e corpo tcnico, ou juzes, enfim. Bernardo: Visto que o esporte hoje est diretamente conectado circulao da imagem, a presena quase onipresente dos televisionamentos, todos os atos dentro de campo, eles tm uma capacidade de reverberar enorme; talvez, o exemplo maior disso tenha sido a famosa cabeada do Zidane, naquela final de 2006, contra o italiano, e depois ele teve de ir televiso se desculpar inmeras vezes porque tinha perdido a cabea, literalmente, para as crianas francesas, que tinham ele como o Zizou, o dolo mor, e o dolo falhou no momento fatal, perdendo a cabea, como no poderia; ento, esse foi um exemplo de... ali no calor, talvez no cansao, era uma prorrogao, sendo provocado, hostilizado. Hoje em dia, as cmeras mostram o que acontece, de jogadores, em nome dessa ideia da vitria a qualquer preo, que eles se engalfinham ali dentro da rea, se pegam, se puxam, mostrando os limites desse respeito ao espao. Ento, quer dizer, essa presena da televiso faz com que tudo que acontea em campo seja atribudo um valor moral. O comportamento do jogador, ele hoje est tolhido; a gente lembra do Afonsinho e do Paulo Czar Caju, aqueles dolos dos anos 1970, marcados pela rebeldia; hoje, voc tem um apelo ali ao politicamente correto, n, o jogador no tem liberdade agora de tirar a camisa do clube e passar uma mensagem, e dizer... tudo ali est movido pelos patrocnios, por essa engrenagem que produz o futebol; o jogador termina a partida, a j aparece atrs, eles colocam os patrocnios atrs do jogador, estrategicamente, porque ele vai ser filmado, vai aparecer; tudo previamente condicionado. Ento, essa ausncia de liberdade dentro do campo, e essa padronizao mesmo do que acontece dentro do jogo, algo que deve ser visto como tambm parte dessa intolerncia que ns temos nos dias de hoje. Claro que a
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gente tem os exemplos do que feito ali, no calor da hora, a leitura labial que voc faz, e no o palavro; ento, tem uma srie de constrangimentos que esto sendo impostos para os jogadores, e vejo o cerceamento da liberdade como algo preocupante. E, por outro lado, essa ideia de que a iluso de ser o tempo inteiro filmado, e de que eles esto ali encenando, esto ali no se apresentando autenticamente para o grande pblico, justamente atendendo a essas demandas que so impostas a eles. isso. So garotos, l, o Neymar, de 21, 22 anos, e que so forados a ter padres de comportamento, que eles mesmos no tm. No exatamente esse o ponto da intolerncia, mas isso me chama a ateno como algo que cada vez mais acontece dentro do campo de futebol. Comunicaes do Iser: Voc falou um pouco antes de ciclos de violncia, ora mais acentuado, ora menos; e quais so as hipteses que existem para que haja essa flutuao? Bernardo: Foram pesquisas desses chamados eliasianos, esses pesquisadores ligados ao Norbert Elias, que fizeram algumas estatsticas, justamente buscando em jornais o nmero de desordens registrados nos peridicos ao longo do sculo XX; ento, eles dizem que, no primeiro momento, h muitos registros da formao do futebol profissional, h muitos registros de problemas em estdios, isso porque os estdios tinham arquibancadas de madeira, tinham formaes precrias, ento, havia mais gente que podia entrar do que a capacidade de receber; ento, voc tinha desabamentos. Na virada do sculo XIX para o sculo XX, inmeros problemas so registrados pelos jornalistas dos jogos. Aps a I Guerra Mundial, tem um momento ali, no caso ingls, nessa periodizao europeia eles chamam de um perodo de declnio desse registros, mas tem uma relao direta com a sociedade, com as estruturas e com as conjunturas em que vive a sociedade naquele momento; ento, o mito do lorde, o mito do gentleman, toda aquela imagem do ingls como impvido, austero
Comunicaes do Iser: Agora, no estdio do Bangu, eu me lembro, tambm nessa poca, tinha um negcio assim, de famlias chegarem l, a mulher saa, depois voltava, os estdios... tinham um negcio meio domstico. Comunicaes do Iser: Tem uma ltima pergunta, que sobre esse grande seminrio, esse grande encontro que vocs fizeram sobre torcidas de futebol, sobre esses temas. Eu queria que voc falasse um pouco sobre como que os pesquisadores esto tratando esse tema, sobretudo, na Antropologia, na Sociologia, na Histria, nas reas afins das Cincias Humanas, e falasse um pouco tambm da experincia desse evento que voc organizou. Bernardo: Voc tocou em algo muito importante de mencionar. Voc falou de tornar o futebol pensvel; muito bom quando a gente v teses e dissertaes, trabalhos acadmicos sobre o futebol sendo reconhecidos nas associaes de ps-graduao. A dissertao de mestrado do Luiz Henrique Toledo, Torcidas Organizadas de Futebol, foi prmio da Anpocs de melhor dissertao, em 1994. Em 2008, a tese de doutorado do Arlei Damo, chamada Dom Profisso, um estudo do futebol, da formao do jogador profissional como um jogador de espetculo, foi a melhor tese de doutorado na Anpocs. Ento, quer dizer, so
Comunicaes do Iser: O anti-ingls, n? Bernardo: O anti-ingls. Comunicaes do Iser: Alis, o Nelson Rodrigues dizia que no havia ingls, que o mais ingls era justamente o falso; que o nico ingls que existia no mundo era o Antnio Callado. Bernardo: Faz sentido. Mas, ento, so oscilaes que tm a ver com a prpria conjuntura social, mas que foram motivadas pela dinmica prpria do esporte, em determinados momentos. Comunicaes do Iser: Voc estava falando que o futebol pesado. Eu sou torcedor do Flamengo, igual a muitos... Bernardo: Mas voc falou que j foi ver o Flamengo em talo del Cima. Realmente, esse um torcedor...
e contido era forjada nesse entre guerras, e isso at no prprio futebol apareceu. E essa prpria imagem do futebol como expresso do operariado britnico, ou seja, o lazer do operrio britnico nos seus sbados, que eram os dias de jogos na Inglaterra, os dias que eles no trabalhavam. Aps a II Guerra Mundial, as estatsticas comeam a perceber um aumento desse nmero de enfrentamentos, de distrbios, como eles chamavam, genericamente, que eram distrbios provocados no calor da hora; era isso assim: O juiz cometeu um erro, isso est prejudicando o meu time, e havia invases; ento, isso comea a ser acentuado, aps a segunda guerra. E a partir dos anos 1950, 1960, essa ideia de uma cultura juvenil ligada ao torcer, ou seja, as famlias que iam ver juntas os jogos, do lugar, atrs do gol, a grupos que buscam se reconhecer como jovens torcedores, cada vez mais fanticos e predispostos a torcer por aquele time, e a fazer do seu torcer outra partida tambm, um jogo com vencedores e derrotados; e, nos anos 1960, isso aparece com a imagem do Hooligan.
Comunicaes do Iser: Eu vou muito ao estdio, gosto de ver jogo de futebol, mas eu no sou um leitor da pgina de esportes. Eu gosto do jogo, eu no fico procurando saber onde... eu gosto do jogo, e vou com muita frequncia. Comunicaes do Iser: Mas isso que voc observou das duas torcidas do mesmo clube separadas pela polcia... Comunicaes do Iser:- ... Isso me impressionou muito. Bernardo: Para quem gosta do jogo, algo incompreensvel; para quem acompanha esses grupos, extremamente incompreensvel.
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estudos que esto aparecendo, e que esto sendo reconhecidos pela qualidade, pela excelncia acadmica, e no apenas ver como um objeto menor, que no tem maior profundidade e interesse. A academia se interessou pelo tema da violncia no futebol e nas torcidas organizadas, em particular, um pouco a partir do momento em que os meios de comunicao comearam a divulgar essas imagens, e comearam tambm a criminalizar as torcidas; quer dizer, uma espcie de contrapartida de reao ao que apareceu na grande imprensa, a partir de esteretipos de categorias muito precipitadas que os jornalistas comearam a divulgar, a prpria nomenclatura desses grupos, comeou a chamar as torcidas de faces, uma srie de elementos que mostram juzo de valor sobre esses grupos. Ento, o movimento inicial da Antropologia foi reconhecer a pertinncia, a existncia desses grupos como estilos de vida, como modos de sociabilidade juvenil nas grandes cidades que devem ser vistas para alm dos seus rtulos e das suas aparncias, que devem ser estudadas em profundidade, e vistas sem todo esse preconceito, com que taxativamente logo os meios de comunicao os rotularam, e ver como um objeto legtimo de estudo. Ento, o movimento inicial foi um pouco entre aspas assim de defender a legitimidade, a existncia desses grupos, e entender as suas categorias nativas, o seu horizonte, entender porque essa dimenso que o esporte traz, do risco, da sorte, do acaso, da aleatoriedade, vivenciada por esses grupos, esse risco, na adrenalina, na busca da emoo que tem a ver com esse perigo, com essa sensao de vivncias extremas, e a buscar nesses grupos o reforo da identidade, a criao dessa identidade pelo confronto com o outro, enfim, como a torcida um veculo dessas expresses contemporneas da sociedade, no apenas brasileira, como internacionalmente, em uma escala maior. Ento, quer dizer, h uma srie de referenciais; e a o prprio Norbert diz, foi muito importante, quer dizer, pelo fato de hoje ser um socilogo de ponta, que trabalhou e reconhecido hoje pela sua viso processual, do sentido do desenvolvimento da sociedade
ocidental, mas tambm pela sua epistemologia, tambm pela sua capacidade de pensar metodologicamente o que so os grupos sociais, como constituda a sociedade, o peso do indivduo, e por ter se tornado uma referncia to clssica, e que abraou com tanta simpatia, com tanta abertura esse fenmeno novo, que ele acompanhou na Inglaterra, dos anos 1950, 1960 e 1970. O Norbert Elias, ao desenvolver a ideia do processo civilizador e pensar como a sociedade, em determinados momentos, vivencia o que ele chama de etapas, de momentos de suspenso desse sentido civilizador, que ele chama de processo de descivilizao, ele permitiu que voc enxergasse tambm a possibilidade de estudar o comportamento violento, o comportamento daquele que no internalizou essas regras de restrio, de autoconteno, que a sociedade, a partir da educao, procura socializar. Ento, do ponto de vista terico, os estudos sobre torcidas encontram, seja na Antropologia, seja em uma relativizao das vises de mundo, a possibilidade de pensar pluralidades, e no apenas conceitos estereotipados e previamente etiquetados sobre o que o comportamento humano; entrar e identificar as percepes de mundo, seja na Sociologia, que procura entender o futebol se integrar em um movimento mais geral da sociedade, como subgrupos; dentro desse fenmeno esportivo, especfico, se comporta de maneira violenta, em determinados momentos, foi um desafio terico que os epgonos do Norbert Elias levaram a cabo, e terminaram por nos criar referncias de estudo que so balizadas tanto pela Sociologia como pela Antropologia contempornea.
Hlio R. S. Silva
LiNhaS dE auXliO:
ESTiGma dE lOcaliZaO
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Palavras iniciais.
O que afinal My fair lady ou Pygmalion ou Pigmalio, a pea de George Bernard Shaw ou o filme nela baseado? uma pea sobre o bairro, os limites do bairro, a irredutibilidade do bairro. No havia, segundo o autor, um ingls falado em Londres. O ingls falado dependeria de mltiplas condicionantes que modulam acentos, escolhem ou criam vocabulrio, cultivam sintaxes inesperadas e entonaes particulares. Entre as condicionantes, destaca-se o recorte territorial. Afinal, falar e ouvir so processos interativos que, quando se tornam particulares, particularizam toda uma coletividade. Isso produz uma tal singularidade que Miroel Silveira no pode traduzir a pea seno trocando Londres pelo Rio de Janeiro e trazendo para as falas nossas expresses diacrticas que distinguem cariocas dos diversos bairros e personagens de outros estados, destacando-se uma gacha, de Bag. A lngua sem dvida uma das variveis estratgicas na produo das distines entre grupos, habitantes de bairros, de cidades e regies. Mas no s a lngua. Existe tambm uma incerta noo, a de cultura, que opera em consonncia [sic] com a lngua e opera tambm distines significativas num paradoxal regime de contatos com outras performances lingusticas e outras configuraes culturais. Alis, Pigmalio uma pea publicada em 1912. Portanto, Bernard Shaw tem precedncia sobre a descoberta de Robert Ezra Park, da Escola de Chicago. Sobre a polarizao urbano-rural, presente ainda em Simmel, colocada implicitamente em um contnuo por Louis Wirth e explicitamente por Robert Redfield, o Dr. Park percebeu que a cidade no cortada por variveis comuns que permitam um retrato por inteiro. A cidade mosaica. E nela encontramos as tais reas morais.
Outra era a compreenso de Mondrian, uma compreenso metonmica, ao mesmo tempo que mosaica. Ao chegar Nova Iorque de seus sonhos, largou as malas no hotel (provavelmente uma mala s) e deu uma volta no quarteiro onde se localizava o hotel onde estava hospedado, para concluir triunfante: conheo Nova Iorque. O que era a cidade seno uma multiplicidade de quarteires? Essas descontinuidades, tema deste artigo e os esteretipos, suas conseqncias ou componentes, sob a forma de rivalidades, desconforto, suaves ironias, speros comentrios, indiretas no so particularidades cariocas ou fluminenses, j que se vai falar do Grande Rio. Por outro lado, apesar de bem distribudas ao 1 longo das metrpoles do planeta, adquirem no Rio configurao particular, seja pela sua histria, sua experincia poltica, suas dinmicas econmicas, seus arranjos sociais, suas culturas e seu cannico e compulsivo humor 2 e inconformismo , embora, como j demonstrou suficientemente Roberto DaMatta no prprio do malandro pretender mudar muita coisa. E o malandro um dos smbolos cariocas por excelncia. H preconceitos contra bairros e h habitantes de certos bairros que so mais estigmatizados que outros, fora de seu universo de referncia e de residncia. Para muitos, trata-se de questo menor. Afinal, quem iria se importar com isso? Da mesma forma, o estigmatizado dali debocha do estigmatizador daqui e fica uma coisa pela outra. Afinal, essas pequenas rivalidades atravessam muitas cidades e opem cidades umas s outras, tanto na Europa, na Amrica do Norte como no Brasil. O problema quando a gaiata rivalidade se exaspera um tanto mais e termina por criar bices concretos ao deslocamento na metrpole, acesso a certos empregos ou promove em situaes sociais concretas constrangimentos que contrariam e embaraam os atingidos. Mais ainda: quando tudo isso internalizado
e a vtima da injria se sente pouco vontade, constrangida em certos ambientes e termina por evit-los. o caso do CCBB, do Teatro Municipal, do Museu de Arte Moderna, certos Shoppings e lojas da Zona Sul. Nestes ltimos casos, a benevolncia pode se confundir com negligncia e, no limite com conivncia. Deixa pra l, podem dizer as prprias vtimas, negando-se a reconhecer a violncia sofrida ou achando-a to despropositada e cretina que no a consideram digna de ateno. Existem vrios casos no Rio de Janeiro dignos de estudo. Greta Garbo, quem diria? Acabou no Iraj. S na Tijuca mesmo. Nenhum, porm, to candente como as reservas, temores e evitaes que cercam, no um bairro, mas um conjunto de cidades contguas ao Rio, formando o que se convencionou chamar de Grande Rio e conhecidas por uma referncia geogrfica: Baixada Fluminense.
1 Expresso usada para tornar a frase confortvel. provvel que o mesmo se observe em Mogi das Cruzes e Dores do Indai. 2 No Maracan, se vaia at minuto de silncio (Nelson Rodrigues)
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Linhas de auxlio | Comunicaes do ISER
Ademais
Expresses como mora mal, no mora, se esconde, no tem onde cair morto so ditas em vrias cidades do Brasil, mas talvez sejam ditas no Grande Rio com um sentido estratgico na configurao de nossa engenharia espacio relacional. Na dcada de oitenta, de to grandes mudanas, era comum ao longo dos trajetos de nibus que seguiam seus cursos sinuosos, toda vez que algum descia em regio mais decada, favelada ou afavelizada, ouvir um coro que lhe martelava o ouvido e talvez martelasse tambm dimenses menos perscrutveis do passageiro desembarcado: uau, uau, uau, desce aqui quem mora mal, uau, uau, uau, desce aqui quem mora mal. No so domiclios, seus mveis, seus utenslios ou qualquer outro item, aparelho, maquinrio que tivesse alguma coisa a ver com lar,
residncia, moradia, casa ou teto. O de que se falava era de lugar. No o lugar da casa ou da moradia. Mas, do lugar distante ou do lugar deteriorado. Se h uma peculiaridade que torna singular a experincia social da Baixada Fluminense e existem vrias sem dvida alguma prepondera entre todas a circunstncia de que um nmero expressivo de seus trabalhadores exerce suas atividades fora da cidade de domiclio. H pouco tempo, era a maioria. E de umas duas dcadas para trs, no se tratava sequer de maioria. Trabalhar no Rio era a nica alternativa ociosidade e indigncia. As referncias construo e traados dessas linhas esto sempre a se referir a outras linhas, as eltricas, vitais para a capital ou ao transporte de tcnicos e operrios que cuidam de reservatrios que fornecem gua para a cidade. Ou, ainda, ao transporte de gado e de carne bovina de abatedouros localizados no Estado do Rio de Janeiro.
tratava de ligao espacial. A velha Baronesa ligava o vero ao inverno. O que no paradoxo nem metfora. Trata-se de circunstncia histrica, conhecida por todos ns e que ilustra um momento da vida nacional. Sabemos desde as primeiras sries escolares que essa figura extica e circunspecta que era D. Pedro II veraneava todos os anos em Petrpolis, cidade imperial por excelncia e cujo turismo atual se faz s expensas do perodo. Essa primeira linha, que compreendia as estaes de Mau (Guia de Pacobaba), Inhomerim e Fragoso (provisria), esboava um traado nitidamente aristocrtico. Do Rio seguia-se de barco at Guia de Pacobaba. Ali os vages puxados pela Baronesa aguardavam no cais os ilustres passageiros que, segundo fotos de poca da plataforma da verdadeira estao primeira, vestiam-se requintadamente, revelando ao mesmo tempo a extrao de classe e o sentido mundano da viagem. Tais passeios, pelo menos depois de 1883, quando a locomotiva j empurrava dois vages da Raiz da Serra at a cidade entre nuvens, como Koseritz se referia a Petrpolis, eram regados a iguarias finas e bebidas suaves. Tudo muito aristocrtico, a nos remeter para experincias paradigmticas europias, como foi o caso, por exemplo, dos passeios da corte inglesa em barcos ornados para os quais Haendel comps sua Sute Aqutica. Um breve parnteses, antes de prosseguir a exposio. Lembremos que, a propsito da considerao acima, que a estao da Quinta da Boa Vista, inaugurada em 1858, tinha a peculiaridade de servir exclusivamente famlia imperial. Servios extintos, foi fechada logo depois do 15 de novembro de 1889. J o prdio resistiu Repblica e pode ser visto nas proximidades da atual estao de So Cristvo. No se quer limitar a construo do trecho apenas a esse sentido. Outros sentidos para o empreendimento vinham sendo tecidos desde a proclamao da Independncia, sob a gide
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A Histria passa ao largo

Irineu Evangelista de Souza, com o concurso de engenheiros ingleses, financiamento do Banco do Brasil e o beneplcito do Imperador, inaugurou em 30 de abril de 1854, o primeiro trecho de estrada de ferro, no s no Brasil como na Amrica Latina. (A segunda ferrovia brasileira estender-se-ia ao longo de 27 kms. entre Recife e gua Preta, Pernambuco.) Isto ocorreu em Mag. Trata-se de questo local? Nem tanto. A pequena estrada de 14 quilmetros e meio ligava Guia de Pacobaba Raiz da Serra. O trecho local, local o palco da inaugurao, qual o Imperador compareceria, como visitara o acampamento operrio no incio das obras. Mas, no caso como em muitos outros, o sentido do que ocorria ali se resguardava nos bastidores. E o que os bastidores revelam que no se
do menos circunspecto Pedro I. Tratava-se tambm de dar o primeiro passo no sentido da integrao nacional de forma moderna e rpida. Sentido maior que no desmente a concluso de no se tratar de acontecimento local. Esse velho projeto ecoa nas palavras dirigidas ao Imperador por Irineu Evangelista de Souza no ato de inaugurao, sobretudo nas seguintes passagens:
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Queimados, ora a estende at Japeri. Neste ltimo caso, a estao terminal servia como articulao para uma outra linha que demandava o interior do Estado. H dados que revelam sua progresso para Barra do Pira (1864), Juiz de Fora (1875), Pedro Leopoldo (1895), Pirapora (1910), Monte Azul (1948) onde um entroncamento permitia a continuao da viagem at Salvador. A inteno original era a de que essa linha, atravs de entroncamentos ou no, atingisse o Par. No chegou to longe, mas ligou o Rio a So Paulo (at 1998) e a Belo Horizonte (at 1980). Em 1861, inaugurou-se uma linha entre a velha Gare D. Pedro II e Cascadura. Em sua origem no tinha a funo de hoje, a de levar e trazer trabalhadores a seus e dos seus locais de trabalho. Havia apenas uma viagem por dia e uma nica estao no percurso, Engenho Novo, mais tarde acrescidas pelas estaes de So Cristvo e de So Francisco Xavier. Uma malha complexa de interesses se superpe ao territrio da Baixada, enquanto se implantam as vrias linhas de um sistema nervoso que deveria integrar a capital a seu Imprio. Esses grandes troncos e seus filamentos menores, to intricados que constituem matria de especialistas pacientes, buscavam, no a regio, mas o interior do Estado do Rio de Janeiro, So Paulo, Minas e a Bahia, para destes pontos, estender-se, conforme os projetos mais bvios, ao Rio Grande do Sul e ao Par. Exemplifica bem a tendncia a criao, em 1876, da Estrada de Ferro Rio DOuro em parte de cujo leito se estende hoje a linha 2 do metr. Seu objetivo foi viabilizar a construo e manuteno de reservatrios de abastecimento para a capital. Ferrovia cargueira que transportava material e operrios para viabilizar a construo de adutoras que viriam abastecer a cidade do Rio. S viria a abrir-se ao trfego de passageiros em 1883. Seu trajeto tinha como ponto inicial o Caju e, logo depois, Francisco
Hoje dignam-se VV. MM. de vir ver correr a locomotiva veloz ... cujo sibilo agudo ecoar nas matas do Brasil prosperidade e civilizao e marcar sem dvida uma nova era no pas [ ... ] esta estrada de ferro que se abre hoje ao trnsito pblico apenas o primeiro passo na realizao de um pensamento grandioso. Esta estrada, Senhor, no deve parar, e si puder contar com a proteo de V. M. seguramente no parar mais seno quando tiver assentado a mais espaosa de suas estaes na margem esquerda do Rio das Velhas [grifos nossos]. Existem alguns relatos sobre o frisson [sic] causado pela velocidade que a Baronesa imprimia no trecho: 40 km. por hora. O porto que conectava o primeiro trecho de transporte intermodal no Brasil j existia de h muito e conectava-se com o caminho construdo por escravos e preservado at hoje no interior da Reserva Ecolgica de Tingu. Esse porto de fundo de baa localizava-se na Freguesia da Guia, Estrela que virou Mag. A terceira ferrovia construda no pas, e inaugurada em 1858, foi a D. Pedro II, rebatizada para Central do Brasil com o advento da Repblica. Seus 48 quilmetros iniciais integravam o centro do Rio a Queimados e contavam no percurso com estaes em Engenho Novo, Cascadura, Deodoro e Nova Iguau. Seu destino no era o subrbio, independente dos registros conflitantes que ora a limita at
S. Para se ter uma idia geral de seu curso, omitindo-se alteraes secundrias feitas quando da mudana do Caju para Francisco S, demandava Pavuna e da se prolongava at Belford Roxo, Xerm, Tingu e Jaceruba, entre outros ramais desativados antes da anexao da linha Central do Brasil nos anos 1920. Essa linha foi desativada em meados dos anos 1960. Algumas de suas estaes sobrevivem na linha 2 do metr e no ramal de Belford Roxo da atual Supervia. A ocupao da Baixada, a partir da dcada de 1940, por migrantes nordestinos direciona tais populaes para uma regio que se tensionava entre a evidncia j demonstrada de que sempre fora transitada e conhecida e a tendncia da poca de torn-la uma espcie de regio-hiato, florescente de laranjais cortados por escoadouros de militares, engenheiros, operrios, condutores de gua e energia e transportadores de carnes, frutas, legumes e cereais. Os transportes no foram imaginados ou criados para essas populaes. Foram estas que buscaram a regio irrigada. H indcios de que o direito a esse transporte no foi natural nem imediato. Uma tenso qualquer parece ter cercado a reivindicao de que seus moradores pudessem ter acesso aos mesmos. A estao de Coelho da Rocha, por exemplo, foi uma homenagem a um proprietrio de terras local que, segundo Ralph Mennucci Giesbrecht, no s cedera terras suas para a linha e tubulaes, como teria se batido pela causa dos passageiros potenciais da Baixada, reivindicando que a Rio De Ouro tambm os contemplasse entre seus usurios (um dos que lutaram pela transformao da EFRO em transportadora de passageiros.) Este pesquisador nos informa ainda que a fazenda do senhor Coelho da Rocha viria a ser loteada por seu neto. De qualquer forma, pode-se imaginar os transtornos e expectativas criados por toda essa mo-
vimentao, negociaes e implantao de tais redes em ambiente predominantemente rural. Conta-nos Ralph Menucci Giebrecht a curiosa histria, pedao de tempo, que nos circunstancia um tanto sobre o contexto desse avano ferrovirio sobre o Brasil rural: Segundo Slvio Souza, morador local, o Sr. Francisco Vieira Neto foi um dos primeiros proprietrios da fazenda Rosrio, e que por volta do ano de 1926 teria feito uma exigncia para que a estrada de ferro seguisse em frente (para Bongaba): no acerto ele pede o direito de fazer um botequim dentro da estao, para ele ou algum de sua famlia. Hoje existe ali uma praa com o seu nome que como se v foi o dono de Saracuruna. Curiosa, no apenas pelo que revela sobre esses acordos em que interesse e vaidade parecem constituir moedas de troca circulantes, mas particularmente pela penumbra inevitvel suscitada por processos de mudana que parecem obnubilar o fazendeiro poderoso, a avistar vantagem em anexar a seu cabedal, seja para ele ou para algum herdeiro, os lucros imaginrios de um botequim de estao rural. possvel que tal contingncia histrica venha a ter alguma coisa ou qualquer coisa com o regime de descaso histrico a que a questo do transporte se viu relegada na histria do Grande Rio da dcada de 1940 para c. A velha Leopoldina distinguia-se da Central do Brasil. Seus trens saam da estao de Baro de Mau, hoje abandonada, e integravam, ao centro do Rio, Bonsucesso, Ramos, Olaria, Penha, Brs de Pina, Cordovil, Parada de Lucas, Vigrio Geral, Duque de Caxias e alguns trechos da Baixada Fluminense. Em 1893, foi inaugurada a Estrada de Ferro Melhoramentos do Brasil, criada pela empresa de mesmo nome, cujo percurso tinha incio na estao de Mangueira razo pela qual a famosa escola de samba chamada de Estao Primeira de Mangueira e se estendia at
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Pavuna. Posteriormente, a sua estao inicial passou a ser a de Francisco S, hoje extinta, nas proximidades da Praa da Bandeira, e a ltima em So Mateus. Em 1903, a empresa foi incorporada Central do Brasil, com o nome de Linha Auxiliar. O que se chamou durante muito tempo de Linha Auxiliar teve sua origem numa outra Estrada de Ferro anexada em 1903 Central do Brasil quando ganhou aquela designao. Foi construda pela Companhia Melhoramentos e chamava-se, portanto, E. F. Melhoramentos. Foi inaugurado em 1898 o trecho entre Mangueira e Trs Rios. O autor do projeto foi o Engenheiro Paulo de Frontin. Ao que parece, estaria aqui a origem da Rede de Viao Fluminense cujo objetivo era mais a integrao do Estado. A eletrificao dos trens que serviam a Caxias, municpio mais prximo do Rio de Janeiro entre todos os outros da Baixada Fluminense, s viria a ocorrer em 1971, o que mais uma vez - coloca a questo da defasagem dos servios prestados Baixada, posto que a eletrificao dos trens suburbanos data de 1936, quando se integraram os ramais da Leopoldina e da Central do Brasil. Em meados da dcada de 1980, chegaram a transportar mais de um milho de pessoas diariamente. Hoje, este valor se reduziu a somente um tero disso, com cerca de 320 mil passageiros dirios. Houve poca em que esses trens reservavam vages de primeira e segunda classes, os primeiros com poltronas acolchoadas, os segundos dotados de cadeiras de madeira. [Cf. Raimundo Albuquerque Macedo.]= H quem suponha que a categoria subrbio tenha sido uma decorrncia da construo desta linha. No entanto, a expresso aplicada a Botafogo, no encoraja essa interpretao. [Cf. Ralph Mennucci Giesbrecht, Jorge Alves Ferreira, Carlos Latuff, Jos Emlio Buzelin,
Paulo Almeida, Wanderley Duck, Juan e Christoffer Ray, Orlando de Barros Barbosa e o pioneiro de todos, Max Vasconcellos.]
O vai e vem
Falar sobre o direito do cidado de transitar em sua metrpole por mveis que no sejam os meramente laborais talvez implique em ociosidade que as horas graves que vivemos deveriam interditar. No entanto, o direito de ir e vir uma das primeiras expresses que nos ocorrem quando pensamos em cidadania, liberdade e democracia. H necessariamente no homem livre uma condio transeunte. No entanto, no Rio de hoje, essa abstrao que costumamos chamar de o homem comum pensa no direito de ir e vir como um direito que separa presidirios de trabalhadores. Tratar-se-ia apenas de uma questo de grades. Algo ou algum vem degradando a noo de liberdade entre ns. E, para transitar pela cidade, o homem precisa de suas duas pernas. Numa metrpole, elas no bastam. H que recorrer aos patins, bicicleta, moto, ao txi, ao nibus ou ao trem. Por falar em trem, a certa altura, pintaram o trem de azul. Apelidaram-no de Marta Rocha. Logo depois, um trem mais arejado, ou mais fresco - para usar expresso local foi posto em circulao para logo receber de seus usurios o nome de Wanderley Cardoso. A memria dos informantes com mais de 40 anos se integra nessa verso de uma sucesso de melhorias gerais cujos grandes marcos teriam sido o velho trem desconfortvel e abafado, o Marta Rocha e o Wanderley Cardoso. No entanto, a verso colhida entre especialistas, pesquisadores ou cronistas ferrovirios, delimita o fenmeno. Para estes, chamavam de Marta Rocha, um comboio, fabricado na Inglaterra em 1954, que saa de Madureira para a cidade. Distinguir-se-ia dos demais por no ser parador, por cobrar uma passagem mais cara e por exigir a exibio de bilhetes durante o trnsito. ndice talvez da mudana do perfil social dos moradores do subrbio.
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Uma rotina dos velhos tempos, citada pela empresa, confirma o quadro nebuloso que os informantes esboaram em seus depoimentos. Ao drenar 50 km. de via, a nova empresa buscava acabar com a velha incompatibilidade entre chuva e circulao de trens, a gua a cobrir trilhos e impedir a passagem. Comprimido no trem, seu passageiro percebe que quem o comprime a multido, multiplicao de si mesmo, em sua semelhana de destino, no trem e na vida, mas cujas aparncias, talhadas pela rudeza do cotidiano, recusam a aceitar como semelhante. As categorias mal-educado, abusado, tarado, chato so freqentes no discurso e mistura-se confusamente conscincia de um destrato coletivamente infligido a toda uma coletividade. De resto, as categorias citadas pareciam servir, na experincia como na rememorao para o entrevistador, de recursos irritados para estabelecer, no vago comprimido e na memria incomodada, limites que preservassem sua humanidade ameaada. Pois, parece, era disso que se tratava. A conscincia do descaso pblico e o sentimento de que um trabalhador merece respeito,
No trem, trata-se, no exatamente de uma experincia desconfortvel, sempre possvel em transportes pblicos em qualquer parte do mundo, em horrios de pique ou em situaes emergenciais. Sua rotina indiferente aponta, antes, para um exerccio disciplinar reiterado que diz para cada um o que cada um vale. As famosas revoltas contra os trens, os chamados quebra-quebra, j foram rotineiros e eram vistos de fora como surtos irracionais que incidiam sobre bens pblicos de utilidade para os prprios baderneiros. Segundo tal raciocnio, portanto, prejudiciais a seus prprios interesses. Assim interpretaram o fenmeno alguns de meus informantes, moradores da zona sul. Alis, foi o que sempre se ouviu no Rio de Janeiro daqueles que cultivam a sensatez como economia interna. Assim fica esquecido o contexto de humilhao cotidiana a que os insurgentes esto submetidos. No se pode discordar que tais reaes constituem rompantes inconseqentes que geram prejuzos sobre bem pblico sem conseqncia maior no avano das reivindicaes populares. Duvida-se apenas da possibilidade de que seja este mesmo o plano no qual o fenmeno deva
Segundo dados da SUPERVIA(empresa que hoje administra o complexo ferrovirio que durante dcadas esteve a cargo da velha Central do Brasil) quando, em 1998, ocorreu a privatizao, o sistema encontrava-se com quatro subestaes desativadas, com 787, de um total de 992 quilmetros de rede area, comprometidos e 1.101 estruturas da via area colocando em risco o funcionamento da rede, corrodo parte do sistema de sinalizao, o que a empresa atribui ao abandono e vandalismo. A empresa avalia que o total de dormentes trocados, se enfileirados, poderiam se estender do Rio de Janeiro a Juiz de Fora e que os 23 kms. de trilhos substitudos equivaleriam a dez voltas olmpicas ao Maracan. Remodelou ainda 47 das 89 estaes, o que implicou em pintura, iluminao, programao visual e sonorizao.
particularmente quando se dirige ao trabalho, sua contribuio por excelncia vida econmica de sua cidade, coexistem com os cotovelos afiados para o primeiro prximo que se mostrar inconveniente no vago apinhado. Conscincia, sentimento e cotovelos fazem parte do mesmo corpo transeunte e cidado. A solido compartilhada, a humilhao eqitativamente distribuda entre todos. Socados no trem, quem o desconforta esse semelhante que ele empurra um pouco aqui, com quem disputa uma barra ou uma argola ali e nutre uma antipatia visceral porque suscitada no ntimo dessas respiraes confundidas, desses odores invasivos, desses empurres coletivos produzidos pelas novas levas que chegam a cada estao.
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estar situado. Sua irracionalidade no aduzida ao fenmeno pela anlise. Encontra-se na base do prprio fato, seu mvel e sua matria-prima. Nos rostos sorridentes exibidos pelas fotos dos jornais de poca no se flagram semblantes infantilizados. So risos adultos que exprimem a descompresso de certa dignidade de homens, dia aps dia, desconsiderada pela ordem racional da malha implantada com descaso, incria. A sensatez nada pode face a um fato social que tem como raiz e fundamento a nica possibilidade ante contexto de cidadania debilitada: a insensatez. Recus-la um direito cidado, mas no uma via de compreenso. O recurso a trens especiais parece atestar, por parte de autoridades e gestores do sistema ferrovirio metropolitano, o reconhecimento da natureza precria e aviltante desses transportes. Havia o trem das professoras nos quais estas se inscreviam, enquanto caronas toleradas pelos seus verdadeiros usurios, militares da Aeronutica que se dirigiam Base Area de Santa Cruz ou ao Campo dos Afonsos. Ao compartilharem-no com as docentes apenas manifestavam o cavalheirismo perante moas de sua mesma extrao social que, poca, tinham seus horizontes profissionais limitados quase ao exerccio (maternal) do magistrio. Seu carter elitista chegava ao ponto de ser controlado por soldados da Aeronutica, um a cada porta, para impedir a aventura de quem tentasse penetrar em seus vages, reservados aos eleitos. Para coroar o carter discriminatrio desses transportes, ditos pblicos e poca administrados por instncias do Governo republicano, havia vages separados para soldados e oficiais. At mesmo os recrutas do Exrcito dispunham de trens especiais que os levavam Vila Militar e Realengo.
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Senhores e senhoras de aproximadamente oitenta anos, um pouco menos, rememoram, j aposentados, os anos de trabalho. E do que mais falam do deslocamento. O trabalho em si, as oito horas, ou pouco mais, do expediente burocrtico ou da jornada fabril s vm aos lbios quando explicitamente suscitados e requeridos. O que flui sem embargo ou conteno o trnsito, o deslocamento, a ida para e a volta do trabalho. O tempo estimado dos percursos varia entre 5 a 9 horas, dependendo do local de moradia. Um tempo to grande corresponde em mdia a um tero dessas vidas. Dever ter sociolgica e antropologicamente um estatuto de certa equivalncia (no se fala em semelhana) com o tempo domstico e suas relaes familiares e com o tempo de trabalho e suas relaes com empregador e colegas. Colegas, empregadores, familiares e passageiros so atores sociais com os quais convivem em tempos equivalentes. O trajeto a p, no trem, no nibus ou no bonde um espao-tempo de reflexo ou sociabilidade, cuja natureza, circunstncias, alcance e significados no vm sendo contemplados com o rigor que exigem e solicitam. um tempo de introspeco & interao. Notei isso pela primeira vez com a constncia da observao ... estava no trem quando ... e se segue sempre uma descoberta, a verificao de algo, uma epifania. O trem permite esse isolamento em que o passageiro se defronta apenas com a paisagem em movimento e seus pensamentos. Mas, suscita tambm a integrao em grupos de conversao sobre os mais variados assuntos, jogos a dinheiro e outras formas de interao, inclusive sexuais. Nesse regime de alternncia casa, trem,trabalho, com uma diviso mdia de tempo equitativa, a palavra passageiro perde o sentido existencialmente. Passageiros para o trem. Para o passageiro, nessas circunstncias, so passageiros os companheiros de viagem, os parentes e os colegas de trabalho. Nesse sentido, trata-se de uma vida social itinerante. A memria do velho trem da Central evoca sempre um regime de convivncia que, ao
O itinerante interativo.
longo do tempo, produz amigos, conhecidos, espcies de colegas de deslocamento, assim como os colegas de trabalho ou os vizinhos. Amigos do trem. Esse regime de sociabilidade em deslocamento trouxe para o trem festinhas de confraternizao. Partilhando durante meses os mesmos vages, grupos criam afinidades eletivas e passam a constituir uma vida em comum, com histrias prprias, lembranas e anedotrio compartilhado, a praticarem juntos todos esses pequenos ritos tpicos das amizades e do exerccio contnuo e coletivo de atividades. Nesses vages, datas de aniversrio eram trocadas, casamentos anunciados, alm de todas aquelas outras datas que o calendrio nos traz e o comrcio nos lembra, pscoa, natal, dia dos namorados. Tornaram-se comuns festas e festejos comemorativos ao longo desses trnsitos compridos, muitas vezes prolongados pelos atrasos, avarias na rede ou chuvas de vero que ilhavam o comboio. Um ch de panela para a noiva, uma festinha de aniversrio, uns chocolates na pscoa, uns presentinhos de natal. Segundo os relatos trocavam-se pequenas lembranas, coisas simples, compatveis com a natureza daquela amizade, passageira, e com o precrio regime de economia de seus usurios. Ainda hoje, uma comparao interessante e fcil de fazer e que eu mesmo fiz muitas vezes consiste em comparar a sociabilidade do metr da linha 1 com o metr da linha 2. Isso pode ser feito no comeo do dia, quando os trabalhadores esto indo para seus locais de trabalho, no fim da tarde quando voltam para casa, ou, na linha 2, no pequeno rush a partir das dez da noite. Pode-se dizer que o vago linha 1 composto por indivduos enquanto os vages da linha 2 se compem de grupos. Se voc se aplica a freqent-los nos mesmos horrios, certas pessoas so reconhecidas e alguns grupos identificados. Pode faltar um ou outro, mas
estaro l invariavelmente, pois a perda da conduo naquele horrio pode antepor srios impasses ao retorno.
O espao da casa
Os que trabalham em outros municpios, particularmente no Rio de Janeiro, por todo esse contexto, permanecem muito pouco em casa. O prazer dos domingos parece ser vivido como um estado de graa. O futebol, as baixas e estreitas biroscas, a conversa de meio-fio, os amigos, as graas repetidas, um aparente regime de cidadezinha de interior a fazer fluir conversas nas quais essa dimenso ednica e ideal se dissolve entre homens afeitos aos trabalhos mais duros e rduos da metrpole, testemunhas de dramas e tragdias e capazes de malabarismos verbais, num regime permanentemente atento, vivo e perspicaz, tudo isso vai emitindo no avesso da cena contra-informaes preciosas que os tornam complexos demais para que sejam subsumidos como habitantes do den. Deslocamentos intensos e moradias extensas, sempre que sobra dinheiro ou o regime de economia permite algumas obras em casa, quando o auxlio de amigos e o trabalho suplementar do prprio dono da casa permitem os puxados, um andar mais acima, um varando acima de tudo. No se transformou em estatsticas o nmero desse tipo de moradia na Baixada, mas diversas vezes estivemos visitando algum, seja um amigo de um amigo que fizemos ali, seja um informante potencial, seja um entrevistado. Varandas de 60, 70 at 100 m2. em casas onde a renda familiar no atinge 4 salrios mnimos. Agregados de casas onde moram parentes, contra-parentes com farturas de reas inteis que nos pareceram agradveis. Na paisagem rida, quando se sobe alguns metros alguma coisa se revela, um morro nu, umas extenses de plancie, a sucesso de telhados at os horizontes pesados no calor ou carregados de nuvens. Em suas festas, esses recintos com
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dimenses pblicas congregam um nmero de convidados dificilmente observveis em festinhas da zona sul. Nessas varandas de cimento cru, speras e ondulantes, o dono da casa recebe suas visitas, discreto e feliz, sem demonstraes exacerbadas, mas entrecortando a conversa com piadinhas ferinas e amigas sobre os circunstantes. Aristocrata que enverga a camiseta do armazm e passeia sua parca ociosidade na vastido do cimento cru, o homem da Baixada o embaixador de um sonho que embaraa o burocrata de planto que costuma freqent-lo para salv-lo de si mesmo. Nesses raros casos, a casa tem um sentido de amplificao em meio a um regime de compresso dominante. Este mesmo senhor estar segunda-feira, comprimido no trem a remoer suas contas em direo s tarefas que as ressarcem com dificuldades. Tentemos precisar a impresso, que de impresso que se trata, no regime apertado das finanas curtas, quando um dinheirinho a mais permite, ele no o aloca no espao dado, aprimorando dependncias, guarnecendo-as de novos enfeites ou mveis. Muitas vezes amparado pelos mutires de fim-de-semana,o que ele busca um andar a mais, em geral amplos ptios de cimento cru ou acimentados simples, mas aconchegantes, feitos para espalhar o olhar, dependurar cordas onde se enxuga a roupa lavada, mas, sobretudo para receber parentes, vizinhos, amigos e amigos dos amigos. Um regime de constante anexao de espaos e pessoas. Por isso, as casas se acavalam, puxado prevalecendo sobre fronteiras entre um domiclio e outro. As cozinhas dessas casas, no que parecem com as cozinhas de residncias populares de vrios subrbios da cidade do Rio de Janeiro, exorbitam tambm suas reas, a comprida mesa de madeira barata ao centro ou num canto, reservando tamboretes ou cadeiras simples para dez, doze convidados.
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A moderna noo de cozinha funcional, com seus apetrechos justapostos num regime onde tudo fica ao alcance da mo, no parece seduzir os donos de casa local, cujo ideal de espao generoso prefere o conforto do que est ao alcance de seus passos. A cozinha no um laboratrio onde a solitria cozinheira prepara suas receitas de especialista. um bom palco onde cozinhar se mistura s compridas conversas, tendo como pano de fundo o som do rdio, o rudo dos passarinhos na gaiola ou das crianas sem camisas que agitam com suas correrias de ps descalos a alegria mnima daquele refgio. Nas mudanas, os trastes que se amontoam no interior de suas casas buscam o conivente recato que despista o crime social perpetrado diariamente. L vai o circo era o comentrio cruel e brincalho do transeunte das proximidades, no duplo sentido da vizinhana e da escala social.[Cf. Roberto Lara] Nas mudanas de endereo, os bens enxovalhados publicamente, eram objeto do escrnio de vizinhos nas redondezas e na escala social. Parecem doer mais do que os costumeiros deboches das classes superiores porque estes pelo menos, vinham proferidos por ocupantes de lugares outros da sociedade e proferidos em nomes de legtimas situaes de status. Chegavam a seus ouvidos com a chancela de uma tradio perversa, mas de qualquer forma de uma tradio pela qual tudo em volta parecia conformado. O deboche do igual soava como traio, pequeno oportunismo de quem talvez no tivesse nada melhor para exibir, mas que se abrigava na circunstncia de que no estivesse a exibi-lo para envergonhar quem tinha de faz-lo. A crueldade do semelhante mais dura ainda porque perpetrada um tanto contra si mesmo, sem as prerrogativas de classe superior a atenuar o oprbrio pela fora que os privilegiados sempre detiveram.
Em um e outro caso, bens e pessoas se aviltam ao olhar pblico ou na intimidade compartilhada da compresso que parece nem tanto tratar-se de um desconforto, mas de um exerccio disciplinar reiterado que diz para cada um o que cada um vale. Se a mudana aviltada pelo comentrio do semelhante, quem comprime no trem ainda o mesmo semelhante. A moblia apupada na carroa ou o indivduo despersonalizado pela compresso, seres e suas coisas, os primeiros coisificados e as segundas destitudas de sua dignidade de bens humanos. Homens e seus bens nas duas circunstncias experimentavam a reprovao social, seja em sua incolumidade, seja nos objetos domsticos e caros, porque imantados pela familiaridade e pela constncia e regularidade de uso, espcies de extenses da prpria pessoa. A mudana passa a ser, j que assim vista e avaliada, um ritual pblico de desnudamento do patrimnio humano. A exposio pblica da tralha domstica promove a jocosidade que demarca, na despedida, uma desmoralizao. O ritual pressupe o no retorno de suas vtimas, o que encoraja as vozes do oprbrio.
a ligao Baixada-Rio e vice-versa. Dependendo das cidades envolvidas, o transporte entre os municpios da Baixada podem se encerrar 20, 21 ou 22 horas. Apesar de se acotovelarem nas gares e se espremerem nos vages, mal se integram e nunca se visitam, seja por falta de dinheiro para a passagem, seja por falta de transporte onde usar a passagem, seja na maior parte das vezes pela concomitncia das duas faltas. Imobilizadas, tais populaes circunscrevem-se aos limites de seus municpios especficos quando no ao prprio bairro.
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Hoje
O metr que desemboca em Pavuna, nos limites de So Joo de Meriti, linhas de nibus com ar condicionado que saem dos diversos municpios at a Praa Mau, Terminal Menezes Crtes, Praa XV ou Terminal Rodovirio Amrico Fontenelle, vans legais ou ilegais e muitas linhas de nibus comuns e mais baratos servem hoje de alternativa ao velho trem da Central que, no entanto, ainda trafega no imaginrio das populaes locais. Dada a contigidade e a interdependncia entre as cidades da Baixada e entre estas e o Rio de Janeiro, esses nibus no asseguram a continuidade da comunicao no territrio. A partir das onze horas da noite, deixam de fazer
Tudo se passa como se a rdua vivncia de deslocamentos difceis e custosos, a inaccessibilidade de teatros, boites, cinemas, galerias e outros espaos de lazer e cultura operassem no sentido de uma arquitetura da amplido para instaurar uma errncia domstica nos espaos generosos e receptivos capazes de abrigarem convidados e todos os convidados dos convidados, sem vedar sequer os penetras que se compenetrem dos cdigos ali vigentes, sendo prestativo e simptico e se interditando de vexames nos quais podem incorrer velhos amigos at certa medida (que eu no saberia medir), pois estar sujeito posteriormente s expiaes impostas pelos atingidos ou indignados, que podem ir da forte admoestao administrada por quem tem moral para isso at as gozaes prolongadas que o perseguiro no bar da esquina, em suas casas, no campo de futebol dominical at que percam a graa ou persigam o penitente pro resto da vida. Essas vidas desperdiadas encontram no surfista de trem seu exemplo paradigmtico. A juventude da Baixada durante dcadas ofereceu ao mundo o exemplo herico e extremo que na verdade materializava um ritual que publicamente retirava do interior dos trens, do anonimato abarrotado e amarrotado dos vages, essas vidas enredadas na evitao de ciladas. Olmpicos, sob o cu, o vento no rosto, pareciam cavalgar o monstro que mastigava dia-
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riamente seus pais, irmos, parentes, amigos e vizinhos. Seus nervos tornavam-se os nicos fios de alta tenso dessas sociedades cujas geraes ofereceram suas tenses, energias, deslocamentos, preocupaes, toda a vida que era s uma, comprometidos at s vsceras para assegurar a manteiga que apenas amarela o po, uns amarelos de luz que se derramam do teto pelas paredes amareladas e os primeiros jorros amareloferruginosos da torneira que chia mais que despeja a gua rara cuspida nos dentes amarelos. preciso positivar o surfista enquanto experincia social: o sacrifcio como crtica em ato, ou seja, com os recursos disponveis a uma populao que no existe para ser ouvida. Mas pode se auto-eletrocutar para ser vista e para feder. Todos os meus entrevistados que foram testemunhas de eletrocusso de surfistas do primeiro que falam: fedor. H indcios de que o descaso reiterado perante uma dimenso fundamental de suas vidas, seja pelas autoridades, seja pela opinio pblica que realmente opina no pas e na cidade, parece ao longo do tempo introjetado de forma espartana e cnica. Um tipo extremo de cinismo, que no se exercita na indiferena perante o outro, mas perante a si mesmo. quando a tragdia se dilui na galhofa. Havia, numa curva nas proximidades da Estao do Engenho de Dentro, no sentido em direo ao Centro da cidade, o ento famoso poste Bellini, fincado junto ao muro da ferrovia e rente aos trilhos. Este poste ocasionou diversos acidentes, muitos deles fatais (eu mesmo tive um colega que faleceu, vtima deste poste). Ele era assim apelidado porque era difcil aos pingentes passarem por ele com o trem em movimento, numa referncia ao vigoroso zagueiro vascano e Capito da Seleo Brasileira, campe do Mundo de Futebol em 1958. A fora centrfuga descolava os pingentes em direo ao Bellini e, ao se aproximar do poste, a turma dependurada do lado de fora gritava:
Olha o Bellini! e o pessoal se encolhia ao mximo ... Cus!
Eplogo
Como explicar a vergonha da marmita, sobretudo entre adolescentes? Um estorvo que traz o mundo de casa para o trem. A comida materna infantilizando o trnsito do adulto que se aventura com autonomia na metrpole. Trazer a comida de casa trao forte na caracterizao dessas populaes, talvez declinante hoje. Muitos escritrios no Rio reservavam espao para esse almoo coletivo, quando marmitas provenientes de vrios pontos da metrpole eram aquecidas e abertas por seus portadores, o repasto comum de cardpio variado, segundo a imaginao de avs, mes, esposas, irms. Nas ltimas 4 dcadas, a crescente participao feminina nos trabalhos fora de casa veio retirando esse suporte, embora no to expressiva como antes, marmitas ainda so vistas nos trens matinais que demandam o Rio. J foi to forte sua importncia como marca de posio na escala social que nas eleies de 1950, uma frase atribuda ao candidato Presidncia da Repblica, Eduardo Gomes, terminou sendo um dos ingredientes na receita de sua perdio: - No preciso de votos de marmiteiros teria dito o Brigadeiro, ou isso inventaram seus adversrios de campanha. Seja qual tenha sido a origem da frase, a verso predominou e o nosso ilustre criador do Correio Areo Nacional, por causa dela, consta, no conseguiu aterrissar nos jardins do Palcio do Catete. Prova da importncia do signo. Para o qual estava atento Jnio Quadros que, em suas campanhas para vereador e para prefeito de So Paulo, costumava levar uma marmita que abria, aos olhos de todos, devorando sentado na calada mais prxima os bons quitutes preparados por Dona Elo.
Relembra todos esses detalhes, mas, sobretudo, a brutal gargalhada que contagiou a todos no trem e os longos minutos at sua chegada Central do Brasil durante os quais teve de manter no rosto e no corpo falsamente relaxado uma indiferena absoluta pela comida derramada e pela marmita aberta, enquanto ao mesmo tempo, sentia-se um ingrato, um estrina a desdenhar de modo to cnico o desperdcio da comida, mas, sobretudo o sacrifcio da sua me que acordava sempre antes dele para preparar carinhosamente o almoo do filho. Chegara mesmo, refeito do susto, a rir com os outros, balanando a cabea. Enquanto dirige seu txi, que faz ponto em frente ao Supermercado Extra localizado no fim da Via Light mastiga lento cada detalhe da cena. E culmina contando que no tivera coragem de contar o que acontecera. Sobretudo porque o dia de fome que passara, atenuado por um sanduche que comprara num botequim do centro da cidade, no comovera tanto sua me quanto a perda da prpria marmita, que implicara numa despesa adicional para a famlia. A me morrera certa da verso que o filho trouxera para casa no lugar dos talheres e da marmita preciosa: fora roubado no trem.
O adolescente da Baixada jamais teria a desenvoltura do ex-presidente. Um de meus entrevistados narra, aos 37 anos, ainda constrangido, a vergonha monstruosa porque passara quando, em um solavanco mais forte de seu vago, sua marmita preparada carinhosamente por sua me - e deixada por ele sobre o guarda-malas estrategicamente um tanto distante dele, no to distante que a perdesse de vista, nem to perto que pudesse ser identificada como um pertence seu projetara-se sobre o solo com tal violncia que rasgou o papel que a embrulhara, desfez o n do barbante que a sustinha, destampando-se e espalhando aquele arroz soltinho, o feijo consistente, um bifinho de dar gua na boca e a indefectvel dupla de rodelas de tomate com a qual sua me nunca deixara de coroar a refeio, fosse qual fosse.
A partir da tivera que ouvir todas as manhs a recomendao materna para que no se descuidasse do embrulho que ele passou a reforar com barbante duplo e n de marinheiro. Nos incios da dcada de 60 quando os bondes ainda trafegavam pelo Rio, foi encontrada em um deles uma marmita esquecida. Abriram-na: arroz e repolho. No era de nosso personagem, a data assegura, alm da ausncia da dupla rodela de tomates.
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RabES E muulmaNOS
ENTREviSTa cOm GiSElE 1 FONSEca ChaGaS
Por Felipe Berocan Veiga e Hlio R. S. Silva
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Comunicaes do ISER
Comunicaes do Iser: Qual a distino que se pode fazer entre um rabe e um muulmano? Quais so as relaes entre rabes e mulumanos? Quer dizer, essa relao entre poltica, religio e a etnia? Gisele Fonseca: Bom, preciso fazer algumas distines: nem todo muulmano rabe, e nem todo rabe muulmano. No imaginrio ocidental, acabou se associando a ideia do Isl vinculada ao mundo rabe, mas, na verdade, no prprio mundo rabe, existem rabes que so cristos (pertencentes s vrias igrejas histricas), judeus e pertencentes a outras denominaes religiosas. muulmano todo aquele que faz seu testemunho de f (shahada), que pronunciar a frmula ritual de que no h deus alm de Allah e que Muhammad seu profeta. Alm da shahada, os outros pilares do Isl em um total de cinco que so seguidos pelos muulmanos so: a salat (as cinco oraes dirias), o zakat que pode ser traduzido por esmola ou caridade; o sawm
que o jejum no ms do Ramadan (nono ms do calendrio islmico, que lunar) e, por ltimo, o hajj, que a peregrinao Meca. A relao entre rabe e muulmano foi elaborada, principalmente, por conta de razes histricas. O bero do Isl foi Meca, na Pennsula Arbica. O profeta Muhammad nasceu em Meca no ano de 570 d.C., e foi nessa cidade, no ano de 610 d.C., que ele comeou a receber a revelao do Alcoro. A prpria revelao e, mais tarde, sua codificao escrita no texto do Alcoro foram feitas em lngua rabe. O idioma rabe, nesse sentido, visto pelos muulmanos de todo o mundo como o idioma original, sagrado, da revelao. Em geral, muulmanos do mundo inteiro veem o aprendizado da lngua rabe como parte de sua obrigao e conhecimento religiosos. De acordo com a maioria dos muulmanos, o Isl uma religio universal, dada por Deus humanidade, e no uma religio de ou para rabes. O subcontinente indiano, por exemplo, a regio que abriga a
1 Doutora em Antropologia pela Universidade Federal Fluminense e pesquisadora do Ncleo de Estudos do Oriente Mdio da Universidade Federal Fluminense (Neom/UFF)
maior parte de muulmanos. A Indonsia o pas com a maior populao de muulmanos do mundo e, alm disso, h grandes comunidades muulmanas na Europa e nos Estados Unidos. J a maior parte das comunidades muulmanas existentes no Brasil se construiu em vrios momentos histricos do sculo XX, sendo formadas principalmente por imigrantes rabes e seus descendentes. Assim, embora tenha esse imaginrio cultural, vinculando o Isl ao mundo rabe, na verdade, a expresso do Isl transborda o mundo rabe, tornando essa religio bastante diversificada. Dessa forma, preciso ver a tradio islmica como uma tradio religiosa plural e diversificada, no s geograficamente, mas tambm cultural, histrica e socialmente. H vrias correntes e formas de interpretao e de prtica ritual do Isl. As principais comunidades sectrias do Isl so os sunitas (85%) e os xiitas (cerca de 15%), as quais, por sua vez, so internamente formadas por diferentes correntes interpretativas do Isl. Desse modo, o que de fato caracteriza o Isl a sua diversidade. Entender o Isl por sua diversidade se opor, nesse sentido, a uma forma de pensamento que v o Isl como uma essncia, como um todo homogneo que governaria a vida dos muulmanos e de suas sociedades de forma atemporal. Tal forma de pensamento foi chamada de orientalismo por Edward Said. Esse orientalismo, ento, passou a influenciar uma forma especfica de ver os muulmanos e as sociedades majoritariamente muulmanas, sem considerar os diversos contextos histricos, as diversas tradies culturais locais, que influenciam na forma como os muulmanos praticam a sua religio. Ento, o que acontece? Nesse processo, tem-se a elaborao do Isl como alteridade extrema, como aquele outro muito estranho a ns. E esse orientalismo, de certa forma, foi reinventado e reproduzido nos ltimos anos, sobretudo depois dos atentados de 11 de setembro de 2001, quando houve a construo desse outro, oriental, muulmano, como terrorista, como expresso do radicalismo islmico. Ento, o que preciso deixar
claro que o Isl marcado por uma diversidade interna de prticas e de interpretaes. O contexto histrico de cada comunidade religiosa muito importante para entender como suas prticas religiosas e vises de mundo foram elaboradas. Esse ponto nos leva ltima questo, sobre a relao entre poltica, religio e etnia. Tal relao tambm precisa ser entendida a partir dos diversos contextos histricos que lhe deram origem. Ao longo da histria islmica, diferentes interpretaes a respeito de como as esferas poltica e religiosa deveriam ser articuladas, justapostas ou repelidas foram elaboradas. No perodo de formao e expanso do Isl, por exemplo, o profeta assumiu o papel de lder espiritual e poltico da umma (comunidade de fieis), assim como os califas que lhe sucederam. O Imprio Otomano que ruiu no ps-I Guerra Mundial foi a ltima grande expresso poltica do Isl, de acordo com o historiador Albert Hourani. Ainda no sculo XIX, vrias revoltas anticoloniais foram feitas por meio da mobilizao de valores e ideais islmicos. J no sculo XX, h a atuao dos Irmos Muulmanos no Egito, Sria e em outras partes do mundo muulmano, que elaboraram uma noo particular de Estado Islmico, que inclua controlar primeiramente o Estado para, depois, islamizar a sociedade. No Ir, a revoluo islmica de 1979 adquiriu o carter mais religioso ao longo do seu processo. No comeo, vrios setores da sociedade iraniana se uniram aos religiosos para a derrubada do X. A relao entre religio e poltica nas sociedades majoritariamente muulmanas, nesse sentido, ocorre de mltiplas maneiras, imersas em fragmentaes, tenses, conflitos e acomodaes, o que pode ser notado na chamada Primavera rabe as insurreies que vm ocorrendo desde o fim de 2010 em sociedades rabes majoritariamente muulmanas. Para uma leitura mais apurada acerca dessas relaes, sugiro os livros de Albert Hourani e de Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto. Comunicaes do Iser: Pode explicar o que
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voc falou no comeo: o que um judeu rabe ou um rabe judeu? Voc usou essa expresso. Gisele Fonseca: Tem rabes que so judeus no sentido de professarem o judasmo. Existe toda uma imaginao deles como o mesmo povo, vindo da mesma raiz semtica, se dividindo a partir das tradies religiosas. Comunicaes do Iser: Na Frana mesmo, existe uma comunidade expressiva de judeus tunisianos e egpcios, no ? Gisele Fonseca: Sim, sim. Ento, s para deixar claro essa diversidade. Apesar desse imaginrio ocidental, que tambm uma construo, geralmente se vincula o mundo muulmano ao mundo rabe, quando, na verdade, o mundo muulmano to diversificado quanto o mundo rabe, uma vez que existem rabes pertencentes a vrias tradies religiosas que no so islmicas, enquanto o prprio mundo muulmano, por sua vez, formado por pessoas de vrias etnias, nacionalidades, que no s so pertencentes ou ligadas ao mundo rabe. E interessante a a importncia da lngua rabe, porque ela tida como sagrada; ento, vrias interpretaes do Isl sugerem que preciso que voc entenda o idioma rabe para poder ter acesso verdade sagrada que est no Alcoro. Porque o Alcoro, para os muulmanos, a verdade de Deus, a palavra de Deus que est ali: foi um livro relevado ao Profeta Mohammed e, a partir da, todo muulmano tem de se empenhar para conhecer a palavra de Deus. Ento, a questo da lngua rabe passa por uma ideia de autenticidade, de poder ter acesso palavra. Nesse sentido, se voc for contextualizar em cada caso, a lngua rabe acaba sendo um diacrtico e uma forma de poder tambm. Nas comunidades muulmanas, aquele que domina o idioma rabe aquele que, ao menos em teoria, tem mais acesso ao saber sagrado; logo, aquele que pode ter mais conhecimento religioso. Isso elabora todo um quadro de autoridades religiosas dentro das comunidades. Por exemplo, aqui no Rio de Janeiro, na minha pesquisa de mestrado, tra-
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Entrevista com Gisele Fonseca Chagas | Comunicaes do ISER
balhei com a comunidade muulmana sunita que se reunia na Lapa, agora eles esto com uma mesquita no bairro da Tijuca. Ento, o que ficou claro para mim? O perfil dessa comunidade completamente diferente do perfil das outras comunidades muulmanas do Brasil, porque, nas outras, h a predominncia da identidade rabe, ocorrendo uma associao entre identidade rabe e identidade religiosa muulmana. Ou seja, essas comunidades so predominantemente formadas por rabes e seus descendentes. A do Rio de Janeiro, por sua vez, tem um perfil diferente, porque o processo de construo dessa comunidade foi, sobretudo, voltado para a divulgao do Isl no campo brasileiro, e assim comeou a atrair muito mais brasileiros convertidos. No entanto, no interior dessa comunidade, todas as posies de poder, na poca de minha pesquisa, eram ocupadas por falantes da lngua rabe, tanto por rabes como por seus descendentes. Porque essas pessoas teriam, na viso local, mais acesso ao texto religioso em rabe e, portanto, mais conhecimento religioso. Comunicaes do Iser: Como se fosse um sacerdote? Gisele Fonseca: Exatamente. Porque no Isl no h uma institucionalizao das posies de poder religioso como acontece no Cristianismo. Claro que, no mundo muulmano, existem diversas universidades islmicas, com diferentes graus de prestgio, que so voltadas para o estudo das Cincias Islmicas. Nelas, muitos lderes religiosos estudam e do incio s suas carreiras, mas no de forma institucionalizada. Comunicaes do Iser: A prpria universidade diferente de uma instituio como um monastrio ou um seminrio, no ? Gisele Fonseca: muito diferente, porque no Isl h vrias modalidades de poder, de autoridades religiosas, pois h vrias formas de codificaes e entendimentos do saber religioso. H correntes de interpretao que
do um valor muito grande formao tradicional, uma formao que obtida de forma mais personalizada, a partir de uma cadeia de transmisso de conhecimento religioso, como acontece no Sufismo, por exemplo, que uma das vertentes msticas do Isl, em que a noo de conhecimento religioso dividida em duas: conhecimento exotrico, tido como mais superficial, e conhecimento esotrico, tido como mais profundo e mais proqpcio para experienciar a realidade divina. H shaykhs sufis que so socialmente reconhecidos como grandes sbios do Isl, mas que nunca frequentaram escolas. H outras correntes islmicas que valorizam bastante uma educao religiosa mais formal, obtida em universidades, como requisito para as autoridades religiosas. A Universidade de Al-Azhar, no Cairo, uma das mais prestigiadas do mundo muulmano. Nesse sentido, h vrias formas de codificao e entendimentos religiosos que formatam as vrias modalidades de autoridades religiosas no Isl. Comunicaes do Iser: Essas universidades so estatais ou particulares? Gisele Fonseca: Depende. Algumas so estatais, outras so particulares. At porque quando voc estatiza, voc tem um controle maior sobre os lderes religiosos que esto sendo formados l, sobre o currculo ensinado etc. Controlar, ou ao menos ter um canal de comunicao com essas universidades religiosas, faz parte da poltica de governabilidade dos pases que as abrigam. Comunicaes do Iser: No imaginrio aqui no Brasil, pelo menos, se tem uma ideia de um vnculo muito estreito entre o Estado e a religio entre os rabes. At que ponto essa viso estereotipada, congelada, da formao do Estado rabe associado religio? Gisele Fonseca: Essa relao entre sistema poltico e sistema religioso no se d de forma automtica; da ser necessrio olhar para cada
contexto histrico e cultural e ver como essas relaes se do na prtica. Por exemplo, no caso da Sria, voc tem um Estado completamente secular e uma sociedade bastante religiosa. Ento, voc no tem um governo, por exemplo, sendo diretamente influenciado por questes religiosas, embora, ultimamente, o governo tenha tentado se apropriar um pouco dos termos religiosos para buscar uma legitimao maior perante a sociedade. O que completamente diferente do Ir, onde existe uma estrutura estatal que parte, em linhas gerais, de princpios religiosos, mas onde a sociedade secularizada; da ocorrem tenses com relao a isso. preciso ter cuidado com essa forma de associao: o que poder poltico e o que poder religioso em cada contexto? E, sobretudo, uma questo que o professor Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto chama a ateno que, a partir da dcada de 1980, h um declnio do Isl poltico, principalmente no mundo rabe. O Isl poltico era aquele que pregava a conquista do Estado pelos muulmanos pela luta poltica, voc conquistava o Estado e o islamizava de cima para baixo. Com o declnio desse Isl poltico, o foco maior passou a ser na reforma moral do indivduo, ou seja, se voc quer uma sociedade muulmana, preciso que voc se torne um muulmano exemplar. Da a islamizao dessa sociedade se dar por meios como o maior nmero de mulheres usando o vu islmico (hijab) nas ruas, maior frequncia nas atividades pedaggicas e nos rituais oferecidos nas mesquitas, sobretudo nas oraes de sexta-feira, uma maior prtica dos homens deixando a barba crescer. H todo um processo de islamizao da sociedade por baixo, a partir do cotidiano das pessoas, e no mais como pregava o Isl poltico at os anos 1970. Um dos casos mais enfocados a respeito da relao entre poltica e religio o Ir. Com a revoluo iraniana e a liderana religiosa de Khomeini sendo afirmada, a revoluo passou a ser canalizada em termos religiosos. Contudo, ao contrrio do esperado, Khomeini implantou uma forma inovadora de governo,
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que a repblica islmica. Ele no instaura um califado. Nessa repblica islmica, h eleies, mulheres tiveram mantidos o direito ao voto e o de serem votadas, h parlamento, presidente e a diviso entre os poderes, at mesmo com a Assembleia dos especialistas religiosos. Assim, no d para entender a repblica islmica do Ir como uma teocracia. O Aiatol Khomeini afirmava que os interesses do Estado deveriam ser supremos.
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Comunicaes do Iser: Mas voc concorda que isso est no imaginrio? Gisele Fonseca: Sim. Como disse antes, h um imaginrio de que o Isl uma tradio religiosa homognea e de que os muulmanos so fanticos religiosos, homens-bomba e opressores de mulheres. Alm disso, de que as ditaduras existentes em pases muulmanos so elaboradas por conta do Isl, o qual seria incompatvel com sistemas democrticos. Ora, esses esteretipos so complicados e acabam gerando interpretaes errneas sobre as realidades cotidianas de sociedades majoritariamente muulmanas. Esquecem que ditaduras existem por vrias configuraes de foras polticas, at mesmo de foras externas, como o apoio dos Estados Unidos ao Egito de Mubarak e o apoio incondicional a Israel e seu desrespeito s vrias decises da ONU. O imaginrio de muulmanos como terroristas foi canalizado, sobretudo, no ps-11 de setembro, mas a tambm preciso ver como isso foi codificado em cada local e quais as intolerncias geradas por esse tipo de opinio. Tem uma histria interessante de um antroplogo americano, John Karam, que fez pesquisa sobre os rabes no Brasil e na Trplice Fronteira. Em um artigo, John diz que ele estava em Foz na poca em que a revista Veja divulgou que, no Brasil, havia clulas de terroristas islmicos ligadas Al Qaeda em Foz do Iguau. A populao de Foz achou aquilo um absurdo, porque isso tinha sido feito por uma reprter foi alguma rede de televiso americana, no lembro agora exatamente qual foi que tinha
entrado em uma caverna em que o Bin Laden estaria escondido no Paquisto, e viu uma foto de uma cachoeira, que seriam as Cataratas do Iguau. Ento, aquela seria a prova de que Bin Laden tinha estado em Foz! Isso deu um rebulio e a comunidade rabe de Foz de Iguau, formada tanto por muulmanos como por no muulmanos, se reuniu para dizer: Olha, isso no verdade. Ns no somos terroristas, ns no estamos vinculados a Bin Laden de forma nenhuma. Mas depois, segundo John Karam, comearam a capitalizar essa histria de terrorista de uma forma irnica, bem cmica, e a fazer cartazes dizendo: Bom, se at Bin Laden arriscou o pescoo para vir at aqui, aqui deve ser muito bom! Ento, venha para c, venha conhecer Foz do Iguau! [risos]. Comearam a canalizar isso de forma rentvel pelo turismo. Nesse sentido, o imaginrio com relao ao 11 de setembro no Brasil visto de vrias maneiras: tanto a ideia de que os muulmanos so terroristas sim como, por outro lado, se tem por parte de um setor da esquerda que luta contra o imperialismo que acha que no, que Bin Laden foi algum que se levantou contra o imprio americano, contra as formas de dominao dos americanos no mundo. Tem outro fator tambm, que Paulo Gabriel apontou no livro que publicou sobre o Isl, que foi a novela O Clone e todo o imaginrio articulado em torno dela. Por qu? Porque, ao mesmo tempo que a mdia passava uma imagem terrorista, a novela, no cotidiano, mostrava os muulmanos como pessoas de famlia, que se divertiam, que tinham cuidados consigo mesmo, com a vestimenta das mulheres, e por a vai. Segundo Paulo Gabriel, houve uma canalizao positiva do Isl no Brasil a partir dessa novela, porque os discursos estereotipados do Isl como terrorista tiveram pouca repercusso aqui, o que completamente diferente, se voc for pensar nos Estados Unidos ou na Europa, onde o Isl foi completamente moldado como o outro a ser combatido. Tem um artigo muito interessante da Lila Abu-Lughod cujo ttulo Do muslim women really need saving? em que ela responde a uma declarao que foi dada por Laura Bush, na poca, dizendo que
a invaso do Afeganisto pelos americanos e aliados tinha uma questo humanitria implcita: a de salvar as mulheres muulmanas dos seus homens, porque as mulheres eram oprimidas etc. Da, Abu-Lughod desconstri o argumento de Laura Bush, chamando a ateno para a dinmica da vida das mulheres afegs e os sentidos que elas davam para suas prticas religiosas e culturais, como o uso do vu e da burqa. Comunicaes do Iser: Ela estudou na Frana? Gisele Fonseca: No, ela americana e fez trabalho de campo no Egito com os bedunos. Outro smbolo potencialmente elaborado como estranhamento com relao ao Isl a questo da mulher muulmana ter de usar o vu islmico como obrigao religiosa. Isso traz toda uma discusso sobre a ideia de liberdade e as escolhas individuais, a ideia do corpo feminino como uma arena onde voc inscreve os valores morais de determinada sociedade. Com relao mulher muulmana, os esteretipos so elaborados em torno do uso do vu, das vestimentas islmicas. Agora, se voc fizer uma pesquisa emprica para saber o que as pessoas dizem e como fazem a respeito do uso do vu, vai ter vises completamente diferentes sobre isso. E como o Isl uma tradio religiosa extremamente plural, certamente, vai encontrar formas plurais de usos e motivaes das formas de uso do vu. Comunicaes do Iser: Quais seriam essas formas plurais? Gisele Fonseca: Por exemplo, na Sria, onde fiz meu trabalho de campo de doutorado, h vrias formas de motivaes e de usos do vu pelas mulheres muulmanas. Embora o uso do vu seja uma obrigao religiosa, a forma como as mulheres usam o vu diz muito sobre elas e sobre os grupos religiosos aos quais elas podem pertencer. H mulheres que, embora usem o vu no cotidiano, no so muito religiosas no sentido de frequentarem pouco as mesquitas ou no fazerem todas as oraes
Comunicaes do Iser: Embaixo do queixo? Gisele Fonseca: Sim, elas usam um alfinete embaixo do queixo para amarrar o vu. J as mulheres ligadas ao Hezbollah, que o partido xiita libans, usam vu de uma forma tambm singular, preso com um alfinete do lado direito e deixando o rosto mostra e a sobra de tecido sobre o ombro. H outras que seguem tendncias de moda islmica ou da moda mundial, ditada pelas passarelas europeias, e escolhem vus a partir de cores e estampas da estao. Comunicaes do Iser: fcil encontrar imagens desses tipos diferentes de vu, como forma de ilustrao? Gisele Fonseca: Posso enviar pra vocs uma imagem sobre os vus na Sria que muito interessante pra ilustrar isso. L tem o vu da Qubaiysiyya e tambm o da Kuftariyya, com quem fiz o meu trabalho de campo. Comunicaes do Iser: Alguns episdios frequentes aps o 11 de setembro envolvem a questo do uso do vu nos aeroportos.
dirias, por exemplo. J h outras, mais religiosas, que cumprem mais enfaticamente os pilares do Isl e que podem pertencer s redes religiosas femininas locais. Cada uma dessas redes tem, digamos assim, uma forma de vestimenta prpria, adotando estilos diferenciados na forma de usar e amarrar o vu. Isso permite a um observador localiz-las e identific-las no campo religioso feminino local. H muitos trabalhos antropolgicos que indicam como o vu islmico tem se tornado, at mesmo, uma pea de moda, em que vrios estilos, cores, estampas, tecidos e preos disputam o gosto das mulheres. As mulheres com quem trabalhei usam vu branco, azul escuro ou preto, e tm uma forma prpria de amarrar o vu, porque isso o que indica o pertencimento ao seu grupo religioso. Tais mulheres fazem parte de uma rede sufi local, a Kuftariyya, e prendem seus vus com pequenos alfinetes.
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Gostaria que voc falasse sobre essa situao, muitas vezes constrangedora para a mulher muulmana, em torno da desconfiana associada a essa pea do vesturio. Gisele Fonseca: Essa questo chegou a mim no pelas mulheres srias com as quais tive contato, mas por muulmanas brasileiras que usam vu. Algumas delas tinham conquistado o direito de sair na sua foto da carteira de identidade usando o hijab; mas, segundo me informaram, o governo tinha revisto essa questo, e elas no puderam mais tirar a foto da carteira de identidade ou da habilitao, enfim, utilizando o vu, A queixa de que isso fere a liberdade religiosa porque, segundo sua opinio, elas escolheram usar o vu como parte de suas identidades religiosas, no como opresso sofrida, e que to arbitrrio forar algum a colocar o vu quanto a tir-lo. As questes que envolvem o uso do vu so bem presentes nos discursos de mulheres muulmanas no Brasil. H vrias histrias que relatam ter vivenciado por conta do uso do hijab, mesmo alguns casos de ameaa de violncia fsica por intolerncia religiosa. Uma brasileira convertida ao Isl disse que j foi alvo de xingamento na rua por conta do vu; outra, que foi ameaada na rua, tendo que buscar ajuda para se proteger. No entanto, outros relatos dizem que h pessoas no muulmanas que entendem tal prescrio religiosa e respeitam. Segundo as muulmanas, a primeira reao das pessoas de estranhamento, as pessoas tm receio ou medo de se aproximar delas e perguntar sobre a religio. Da, h toda uma gama de ideias que as pessoas tm sobre porque a mulher muulmana est usando aquele vu. Algumas delas me falaram: As pessoas pensam que eu tenho alguma doena ou que meus cabelos caram. Outras pessoas pensam que o uso do vu porque os maridos as obrigam a usar. Outra muulmana me disse: Algumas pessoas na rua me chamam de mulher do Bin Laden ou mulher do Saddam Hussein, ou mulher-bomba, porque no entendem. Depois que elas comeam a conviver com a gente, comeam a entender melhor, e a
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a questo do vu j no mais um problema. Uma das demandas das muulmanas , sobretudo, com relao ao reconhecimento dos seus direitos pelo Estado, que se traduz na questo de poder expressar sua identidade religiosa a partir de documentos de identificao, de poder viajar sem precisar tirar o vu. era o seguinte: Se na minha carteira de identidade, eu estou de vu, no adianta tir-lo porque voc no vai me reconhecer; melhor eu continuar usando o vu porque uma forma de reconhecimento. Outra me disse que, das ltimas vezes que saiu do pas, em 2008 e 2011, foi obrigada a ir para uma sala e tirar o seu vu em frente a duas policiais. Segundo ela, mesmo no tendo nada de metal no corpo, o detector de metal apitava. S depois de tirar seu vu que conseguiu passar pela segurana do aeroporto. Alm do constrangimento, minha amiga se sentiu desrespeitada. Para uma freira, h o mesmo tipo de tratamento? Ento, so questes como essas que animam os debates das muulmanas a respeito do direito ao uso do vu. Acho que o vu um elemento muito simblico, at porque acaba sendo revelador da presena do Isl em sociedades muulmanas diaspricas, dada toda a discusso sobre o vu na Frana e, embora de forma menos visvel, aqui no Brasil tambm. Um caso mais conhecido talvez tenha sido o da muulmana que foi impedida de fazer uma prova no Detran em So Paulo para renovar sua carteira de motorista por conta do uso do vu. Ela, por sua vez, fez uma ocorrncia na polcia sobre o fato, por conta de discriminao religiosa. Ento, h todo um investimento em torno da figura da mulher muulmana que acabou sendo um smbolo, onde se inscrevem os valores morais e os valores da prpria comunidade. Por conta disso, uma muulmana declarou para mim em entrevista: Se eu jogar o lixo fora, aqui no cho, no vai ser eu, fulana, que estou jogando, vai ser aquela muulmana que jogou o papel no cho. Ento, o vu, nesse sentido, muito simblico, por expressar publicamente essa identidade religiosa.
Comunicaes do Iser: O que me chama a ateno essa questo do imaginrio que vai desaguar na intolerncia, so esses esteretipos produzidos. Eu vejo uma tenso na representao que o Ocidente tem desse vu que esconde, que oprime, que silencia e, ao mesmo tempo, essa mobilizao dessa mulher, essa reivindicao cidad de usar o vu como um direito. Na Frana, quando teve aquele problema do vu, imediatamente, saram 15 livros sobre isso, impressionante, todas as mulheres discutindo, e essa discusso teve uma repercusso internacional. H algum que tenha feito um trabalho para reconstruir a histria desse imaginrio, do sculo XX para c? Gisele Fonseca: Sim, existem vrios livros, tanto de historiadores como de antroplogos, que lidam com essas questes sobre a mulher e o Isl. Leila Ahmed, por exemplo, faz uma leitura histrica de todo esse processo envolvendo mulheres e Isl. H os livros da Lila Abu-Lughod, da Saba Mahmood, da Lara Deeb e tantos outros que falam sobre isso. Em Portugus, alm das teses e dissertaes que vm sendo produzidas no Brasil sobre essa temtica, tem os livros de Albert Hourani e de Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto, que abordam diferentes aspectos histricos, polticos e culturais que envolveram, ao longo do tempo, as sociedades muulmanas. A figura da mulher passou a ser um cone de representao da modernidade da nao, e de que tipo de modernidade estamos falando. Isso trouxe discusses a respeito da mulher muulmana e a existem vrias possibilidades de anlises que so criadas. O ltimo trabalho, que eu acredito ser bem relevante para o que estamos falando, o da Saba Mahmood, Politics of Piety. Ela escreve sobre o movimento de mulheres no Egito e uma questo interessante como a ideia da mulher muulmana como oprimida criada dentro de uma matriz liberal ocidental, que diz que todo sujeito quer liberdade e autonomia. O que ela vai mostrar em seu trabalho que essa ideia de liberdade tambm contextualmente produzida, que
Comunicaes do Iser: A aparece mais um tema, que a questo do carisma. Gisele Fonseca: O Isl tem sido estereotipado como algo estranho, extico, mas tambm marcado pela ideia de opresso mulher, pelo homem que o opressor. Existe toda uma produo de imagens do homem muulmano como aquele que oprime, que prende a mulher em casa, e no por a. Essa uma questo que deve ser vista a partir dos contextos em que acontecem. Claro que h vrios tipos de violncia cotidiana contra mulheres, como acontece em qualquer lugar do mundo, e por diversos motivos; ento, acho que atrelar essas questes ao Isl complicado. Por outro lado, h uma literatura acadmica que procura entender o universo das sociedades muulmanas a partir dos entendimentos locais dos muulmanos, das formas pelas quais o Isl interpretado e vivenciado no
esse imaginrio sobre liberdade no cabe em todos os contextos, que liberdade deve ser entendida a partir das opinies nativas, e no a partir de conceitos generalizantes. Seu trabalho indica que o fato de as mulheres usarem vu, de irem para mesquitas, de estudarem religio, no significa uma forma de opresso nem de resistncia, como uma parte da literatura antropolgica feminista; mas justamente o contrrio, era uma forma de essas mulheres agirem naquele espao, de aceitarem aquelas normas locais e de conseguirem agir nessas normas. A autora introduz a ideia de pensar nas mulheres como agentes, e foi um pouco por a a minha pesquisa de doutorado tambm. Eu pesquisei mulheres muulmanas que so lderes religiosas na Sria e sua autoridade religiosa pautada no conhecimento das prticas do Isl e dos textos normativos da doutrina islmica, mas tambm baseada no carisma pessoal dessas mulheres. Trabalhei com lderes muulmanas sufis que so pessoas extremamente carismticas e que atraem um grande nmero de mulheres para a mesquita em que proferiam seus ensinamentos.
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cotidiano. Assim, o que minha pesquisa me permitiu entender foi que o movimento de mulheres que estudei faz parte de um contexto mais amplo. As mulheres esto criando um campo religioso alternativo em Damasco, onde participam ativamente de atividades religiosas, atuando at mesmo como lderes importantes. Tais mulheres sustentam suas autoridades no apenas no conhecimento das doutrinas islmicas, mas tambm em seu carisma pessoal. Nesse sentido, so vistas no apenas como modelos femininos a serem seguidos, mas tambm como formas de liderana legtima, desconstruindo o esteretipo de que mulheres no tm voz no Isl. Comunicaes do Iser: Desde o Orientalismo, esses esteretipos tm, portanto, duas faces que voc est justamente mostrando: uma face romantizada do homem rabe ou muulmano, heroico, atraente e sedutor; e, por outro lado, a imagem do rabe ou muulmano violento. Tudo isso ajuda a construir formas de intolerncia? Gisele Fonseca: Eu acredito que sim, porque esses esteretipos acabam alimentando algumas prticas. Quando voc propaga muito uma ideia reforada sobre algo que construdo como ruim, ou como algo que completamente diferente a voc, acaba estimulando as intolerncias, sejam elas quais forem: desde as pequenas intolerncias, como evitar contato com a pessoa, at atitudes mais graves, como os sectarismos, que so estabelecidos a partir da. Comunicaes do Iser: Gostaramos que voc identificasse formas internas de intolerncia no Isl e, se possvel, falasse mais sobre seu trabalho de campo na Sria. Gisele Fonseca: Sobre a questo das intolerncias internas ao Isl, elas so significativas tambm, visto que so construdas a partir de percepes em torno dos pertencimentos religiosos. O sufismo tem grande influncia nas formas de interpretao do Isl na Sria. Todo
mundo j chegou perto de um shaykh sufi, ou j fez uma consulta com um sobre alguma questo, ou j foi iniciado no sufismo em alguma parte da sua vida. Na Arbia Saudita, por sua vez, isso tido como uma inovao condenvel e proibido. O sectarismo religioso entre xiitas e sunitas, s vezes, tambm d mostras de intolerncia, como no caso da Sria, em que os sunitas passaram a pressionar o governo para controlar, e at mesmo impedir, certos rituais xiitas que estavam sendo feitos em pblico, principalmente no suq Hamidiyya, a caminho da Mesquita dos Omadas. claro que, em determinados contextos, as intolerncias religiosas so intensificadas, sobretudo em casos de conflitos e guerra civil. Como no Iraque, onde h atentados quase cotidianos, e o pertencimento religioso acaba sendo um canal de expresso e de mobilizao do conflito. Os talibs tambm so tidos pela maioria dos muulmanos como exemplo de intolerncia, uma vez que empregam o Isl como justificativa para suas aes violentas. No caso da Sria, h questes muito particulares, pois existe uma participao grande de mulheres no espao pblico. As mulheres esto presentes em tudo: no mercado, nas atividades pblicas cotidianas, esto presentes nas mesquitas... O que completamente diferente do contexto da Arbia Saudita, por exemplo, onde a mobilidade social das mulheres muito restrita. S para ilustrar, vi uma charge que eu achei muito bacana, sobre aquele filme, Telma & Louise. Aparece um homem saudita sentado com sua mulher no cinema e o dilogo mais ou menos assim: U! Mas o filme j acabou?, porque o filme superlongo. Da, a mulher responde: , foi uma edio saudita! Ou seja, como na Arbia Saudita as mulheres no dirigem, ento no tem filme, pois na maior parte das cenas aparecem mulheres dirigindo. Achei muito significativo isso na Sria com relao participao das mulheres no espao pblico. Comparando esses contextos que so majoritariamente muulmanos, eles so extremamente diversos entre eles e internamente tambm. Se voc for observar uma
mulher sria da classe mdia, da classe mdia alta, ver que completamente diferente das mulheres das reas rurais, com uma participao social muito diferente da mulher de classe mdia alta, educada etc. Eu acho interessante apontar essa diversidade que existe no Isl e, da mesma forma, observar como a religio diferentemente apropriada de acordo com uma srie de elementos sociolgicos. Cheguei em Damasco, na Sria, em fevereiro de 2009. A minha inteno era pesquisar o ciclo ritual articulado em torno do santurio de Saiyda Zaynab. Ela considerada uma santa pelos xiitas, porque era neta do profeta Maom e tambm irm de Hussein, mrtir venerado pelos xiitas que morreu no episdio conhecido como Batalha de Karbala. S que eu no consegui insero nesse santurio de Saiyda Zaynab, pois percebi que estava situado em uma rota de peregrinao xiita transnacional. Havia mais peregrinos iranianos, paquistaneses e libaneses xiitas frequentando o lugar do que propriamente a comunidade de srios xiitas. Diante da dificuldade de formar minha rede de relaes no santurio, mudei o objeto de minha pesquisa e fui fazer campo com mulheres muulmanas sufis, vinculadas a uma rede sufi bastante influente na Sria, que a Kuftariyya rede formada a partir do shaykh Ahmad Kuftaru, que foi mufti (intrprete da lei islmica) da Sria durante 40 anos, sendo bem prximo ao governo srio. O ramo feminino da Kuftariyya composto por vrias lderes religiosas locais, que tm vrias fontes de autoridade religiosa. Da, chamaram a minha ateno, tornando-se meu objeto de estudos, seu carisma pessoal e a relao que elas conseguem estabelecer com suas discpulas, isto , com as mulheres que frequentam suas aulas de religio. Entender o papel dessas redes religiosas, no caso da Sria, importante porque assim voc consegue entender, em linhas gerais, as engrenagens que permitem aquela sociedade existir. O meu trabalho se constituiu, basicamente, em frequentar essas aulas e todos os rituais que
eram feitos por essas lideranas religiosas femininas. Mas o que essa pesquisa me permitiu observar tambm foi a elaborao constante de um modelo de mulher na Sria, baseado na ideia do autocontrole, em contraponto a um dos modelos predominantes sobre mulher que circula localmente, que o da mulher ligada natureza, ou seja, da mulher descontrolada, que perde a sua racionalidade a partir de problemas do cotidiano, da, emocionalmente, essa mulher considerada um perigo. Ento, nesse meu trabalho de campo, eu vi que tais formas de articulao religiosa, sobretudo ligadas ao sufismo, revelavam a essas mulheres um outro modelo de ser mulher, um outro estilo de pertencimento e de construo feminina de suas subjetividades, justamente com o autocontrole. Assim, a partir do sufismo, de suas prticas religiosas, rituais e oraes, essas mulheres conseguiam ter um controle maior sobre elas mesmas, um controle sobre o seu corpo e sobre as suas emoes. Ento, essa ideia de autocontrole era muito embasada como forma de empoderamento, se se pode dizer assim. Chega um determinado momento que, quando voc tem um total controle de si, tem controle do que est sua volta. Comunicaes do Iser: E isso j traz condio para a liderana. Gisele Fonseca: Exatamente. Comunicaes do Iser: Voc est falando de mulheres muulmanas que exercem liderana, que tm participao poltica e so intelectuais, exatamente o oposto dos esteretipos. Gisele Fonseca: So vrias modalidades de autoridade e algumas mulheres no Isl condensam todas essas formas de liderana. Na Sria, existem mulheres que so ministras, que participam ativamente do jogo do poder poltico. Outra forma de poder poltico que as mulheres exercem no um poder direto, mas indireto, a partir das relaes de casamento, quando se casada com no sei quem do Exrcito ou do Ministrio, e, da, as mulheres
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acabam influenciando seus maridos nas decises. O grande medo da Qubaiysiyya, uma rede feminina que desafiou, silenciosamente e por anos, o regime baathista (socialista rabe) na Sria, justamente porque vrias esposas de militares e os militares so um dos pilares de sustentao do regime na Sria fazem parte dessa rede de mulheres. Por vrios anos, elas foram impedidas de atuar publicamente. Comunicaes do Iser: Outro componente importante do imaginrio ocidental sobre o Oriente Mdio est relacionado tenso entre muulmanos e judeus. Como compreender melhor essa questo? Gisele Fonseca: Sim, sem dvida. A a gente acaba entrando em um territrio muito perigoso, que o de deslocar para a religio uma disputa que , sobretudo, poltica no caso da Palestina, dos conflitos entre judeus israelenses e palestinos. A Palestina acaba sendo um fator de mobilizao para os muulmanos de todo mundo, independentemente de serem rabes ou no. importante notar, por exemplo, que h cristos palestinos que lutam pela causa e que tambm foram expulsos de l, sendo refugiados. errado achar que nesse conflito h uma disputa religiosa entre judeus e muulmanos, travada essencialmente a partir de intolerncias religiosas. No Isl h, desde sua formao, a ideia de respeito aos povos do Livro: judeus, cristos e outras denominaes religiosas que tm livros sagrados devem ser respeitados, de acordo com a teologia islmica. Ao longo da histria islmica, h vrias experincias que mostram como comunidades religiosas diferentes habitavam sociedades majoritariamente muulmanas e, ainda, como as relaes entre elas eram estveis. Intolerncias existem, claro, mas precisam ser entendidas em termos mais amplos, a partir das questes que elas envolvem. Mesquitas e outros locais considerados sagrados pelos muulmanos j foram vandalizados por judeus, mas isso no resume o conflito, que de natureza poltica. A deciso de se
criar ali um Estado Palestino, de parar com as opresses de Israel com relao aos palestinos, uma deciso poltica. O que acontece que, muitas vezes, se canaliza o debate para motivos religiosos, quando, na verdade, no por a. claro que a religio est presente como um fator de mobilizao poltica e nos imaginrios de resistncia que so produzidos, mas essa uma questo absolutamente poltica, que precisa ser resolvida em termos polticos, no em termos teolgicos. Comunicaes do Iser: Essa tenso predominantemente poltica, embora se faa uma leitura mais rasteira sob uma oposio religiosa. Mas, nesse discurso, no haveria um terceiro componente, de ordem racial? Gisele Fonseca: Eu acho que no. Pelas minhas leituras, percebo que mais uma questo de disputa por recursos polticos, de tentativa de estabelecimento de fronteiras, de como vai se gerir aquele espao com diferentes grupos, de como construir formas de governabilidade autonma e tentar estabilizar o conflito. Comunicaes do Iser: Sobre essa questo, muitos falam, ao contrrio, de uma filiao de rabes e judeus a um pertencimento comum. Essa ideia de pertencimento comum aparece no discurso, mesmo diante da oposio poltica? Gisele Fonseca: Sim, tem muitos discursos que dizem: Somos todos da mesma origem, compartilhamos a mesma histria. Tem todo um mito que construdo: At os anos 1930, todo mundo vivia em paz por aqui, depois que comearam as disputas, porque vieram os nacionalismos, as ideias de construo de Estado, e a a coisa ficou difcil. Embora existam tentativas de reaproximao dos dois lados, preciso ver como acontecem na prtica as intolerncias cotidianas. bastante complicado o modo como a religio entra nessas disputas polticas de forma perigosa, quando passam a ocorrer violaes de mesquitas no lado palestino ou o impedimento de muulmanos de
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chegarem a determinadas mesquitas e locais. So questes bem turbulentas, porque a a religio entra como um fator mobilizador de revoltas, com o vocabulrio religioso sendo utilizado. No entanto, se est lidando com uma questo poltica naquela regio. Eu acho que esse aspecto deve ser bastante enfatizado, no so cultos ecumnicos ou iniciativas desse tipo que traro estabilidade para a regio. Comunicaes do Iser: Por fim, gostaramos que voc falasse sobre a morfologia do mercado em Damasco, embora esse no tenha sido o foco da sua pesquisa de campo. Porque me pareceu ser um mercado muito plural, em oposio ao que se imagina de uma rea comercial em uma grande capital de um pas rabe, com a copresena entre judeus, cristos e muulmanos. Gisele Fonseca: Essa histria do mercado bastante interessante, mas a gente precisa contextualizar o suq Hamidiyya em um espao maior, pensando justamente no que representa aquela cidade antiga para a Sria como um todo, mas, principalmente, para os damascenos para o pessoal de Sham, que como eles chamam Damasco. A cidade antiga est no corao de Damasco por vrios motivos. No s porque ocupa um espao relativamente importante da capital, mas porque a histria da Sria passa necessariamente por ali, sobretudo a partir da construo da Mesquita dos Omadas, considerada a quarta mais importante do mundo muulmano. At chegar Mesquita dos Omadas, o peregrino passa necessariamente pelo mercado. Por outro lado, ali h a presena histrica das vrias civilizaes que existiram na Sria, incluindo diversas tradies e devoes que compem o campo religioso no Oriente Mdio. Dentro da cidade antiga, h um bairro judeu e outro cristo. claro que o bairro judeu j no mais to movimentado ou povoado como era h vrios anos, mas as casas continuam intactas. H autores que dizem que alguns judeus abandonaram seus
imveis e levaram as chaves, na esperana de um dia poder voltar. E as casas continuam l do mesmo jeito, no foram profanadas nem ocupadas, nada. Essa tambm uma forma de mostrar que, naquele lugar, as comunidades religiosas dialogam. Isso traduz uma questo poltica muito importante, que o discurso do Estado de tentar tirar da Sria o peso do Isl e dizer: Aqui somos uma sociedade aberta convivncia, ao dilogo inter-religioso. Tanto que coexistem vrias comunidades religiosas no pas. Na cidade antiga, por exemplo, existem mesquitas, igrejas crists de vrios pertencimentos, a igreja ortodoxa armnia... H todo um contexto religiosamente plural, e justamente essa pluralidade que o governo promove em seus discursos. Tanto que, para no ser derrubado, Bashar Al-Assad diz agora: Se eu sair daqui, os islamitas vo vencer, os radicais muulmanos vo tomar o poder, e vai acabar tudo. claro que se trata de um discurso feito por cima, mas que acaba atemorizando muito as minorias religiosas da Sria, e essas, por sua vez, acabam apoiando a ditadura de Bashar. Ento, existem questes polticas muito importantes envolvendo essas minorias religiosas nesse contexto. E o mercado, nesse sentido, engloba essas questes e d mostras da diversidade religiosa sria. Na Semana Santa ou em outras festas religiosas crists, as ruas do bairro cristo se tornam palcos para diversas celebraes, por exemplo, o desfile de Pscoa, em que h banda de msica tocando. Outra leitura que se pode fazer do mercado como lugar de encontro, um lugar de intensa sociabilidade. muito comum, por exemplo, as pessoas irem para l sobretudo nas noites de quinta-feira, j que na sexta feriado para tomar sorvete no Bakdash e depois irem se sentar em frente Mesquita dos Omadas. Enfim, um lugar para se ver e para ser visto tambm. Tem um trabalho muito interessante da antroploga Christa Salamandra, que se chama A New Old Damascus, em que ela discute justamente essa elaborao da cidade antiga
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de Damasco como uma construo burguesa, mobilizada, sobretudo, a partir da distino entre a velha e a nova elite sria. A nova elite a que ganhou muito dinheiro com o processo de liberalizao da economia pelo governo de Bashar Al-Assad e, desde ento, foi morar nas reas chiques da cidade, j habitadas pela velha elite. A velha elite, por sua vez, morava nas velhas casas damascenas, hoje transformadas em hotis e restaurantes da cidade antiga, que, durante o processo de ocupao francesa da Sria, de 1920 a 1946, passaram a morar nas novas reas da cidade, acompanhando os franceses. Segunda essa antroploga, no contexto atual, h toda uma forma de pertencimento cidade antiga elaborada pela velha elite como forma de distino social. Esse grupo faz festas de casamento em hotis que antigamente eram casas da elite, h toda uma forma de elaborao daquele espao. Ento, da mesma forma que o mercado captura tal distino, ele tambm pluraliza, porque todos circulam por ali, desde os mais pobres, os peregrinos religiosos, aos mais ricos, aos turistas, sendo plural tambm com relao aos prprios produtos que so oferecidos ali. Embora as mulheres no trabalhem nas lojas do suq, que localmente tido como um espao de trabalho masculino, elas circulam livremente como consumidoras dos produtos, a presena de mulheres no suq comum. Realmente, um lugar muito rico para se explorar etnograficamente coisa (sugesto: o) que no tive tempo de fazer, enfim, at porque no era o foco mesmo da minha pesquisa. Existe outro trabalho sobre o mercado de Alepo, de Annika Rabo, que tambm muito interessante, sobre as relaes estabelecidas
entre os comerciantes: quem pode vender, quem no pode, a ideia de tradio, de honra, enfim, as concepes articuladas ao redor do mercado. O trabalho do Prof. Paulo Gabriel Hilu tambm discute essa questo, sobretudo a partir das moralidades religiosas. Ele traz um exemplo etnogrfico fantstico, justamente sobre a questo da barganha. Um dos vendedores de Alepo estipula um determinado valor, a outro lhe pergunta: Com isso, voc no vai perder dinheiro? Ele responde: Mas isso est na minha inteno. Se eu vou colocar um preo maior para negociar com voc para diminuir, eu estou fazendo errado. O meu shaykh pois ele virou um sufi disse que a prtica da barganha errada, ento, eu vou respeitar e colocar um preo justo para ser comercializado. Portanto, o espao de mercado permeado por diferentes tipos de modalidades, da a discusso de Paulo Gabriel sobre a moralidade religiosa. Outro exemplo de sua pesquisa: uma mulher vai comprar em determinada loja e pede um tecido maravilhoso, o melhor de todos, para envi-lo a uma amiga na Alemanha. O vendedor fica revoltado e resolve no vender o produto, espantando a freguesa. Da, o Paulo perguntou: Mas voc no vendeu por qu?. E o comerciante respondeu: Ela chegou aqui cheia de pose, falando de uma amiga na Alemanha. Mandei ela ir comprar l em outro lugar, pois aqui eu no vendo pra ela. A mulher estava sendo esnobe e s queria que o vendedor lhe desse a melhor mercadoria dele porque sua amiga era alem! Da a negao do comerciante revela nuances e situaes de interao no mercado, seu modo de escolher o que, como e para quem vender. Eu acho que isso bem interessante e que foge bastante dos esteretipos comuns.
Ladeira da Glria, 99, Glria, CEP 22211-120 | Fone 21 2555 3782 | Fax 21 2558 3764 | iser@iser.org.br | www.iser.org.br

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Cf. SOUZA, R. T. Justia em seus termos dignidade humana, dignidade do mundo.

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Cf. AGAMBEN, Giorgio. Profanaes, p. 79.

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