CONTRE LES ERREURS DES GRECS

CONTRE LES ERREURS DES GRECS AU SOUVERAIN PONTIFE URBAIN IV

OPUSCULES PREMIER DE SAINT THOMAS DAQUIN Docteur commun de l'Eglise catholique
Editions Louis Vivs, 1857
dition numrique, http://docteurangelique.free.fr,

Les uvres compltes de saint Thomas d'Aquin

OPUSCULES PREMIER DE.......................................................................................................................... 1 SAINT THOMAS DAQUIN .......................................................................................................................... 1 Docteur commun de l'Eglise catholique ......................................................................................................... 1 CHAPITRE PREMIER: Comment on doit entendre que le Fils vient du Pre, comme de la cause. ............ 3 CHAPITRE II: Comment on doit entendre que le Fils est le second aprs le Pre et le Saint Esprit le troisime. ................................................................................................................................................................ 4 CHAPITRE III: Comment on doit entendre que le Saint Esprit est la troisime lumire. ............................ 5 CHAPITRE IV: Comment on doit entendre que lessence est engendre dans le Fils et inspire dans le Saint-Esprit. ........................................................................................................................................................... 5 CHAPITRE V: De quelle manire Jsus est appelle le Fils de lessence paternelle. ....................................... 7 CHAPITRE VI: Comme ce qui appartient naturellement au Pre peut appartenir au Fils. ......................... 7 CHAPITRE VII: Le Pre na besoin ni du Fils ni du Saint Esprit comme complment. ............................... 7 CHAPITRE VIII: Comment le Saint Esprit est dit non engendr. .................................................................. 8 CHAPITRE IX: Le Saint Esprit est appel le milieu entre le Pre " te Fils. ................................................... 8 CHAPITRE X: Comment lEsprit saint est limage du Fils. ............................................................................. 8 CHAPITRE XI: Comment le Fils est dans le Pre comme dans son image. .................................................. 10 CHAPITRE XII: Comment le Saint Esprit est appel le Verbe du Fils. ........................................................ 10 CHAPITRE XIII: Comment, par le nom de Christ, on entend lEsprit saint. .............................................. 10 CHAPITRE XIV: Comment le Saint Esprit nenvoie pas le Fils. ................................................................... 11 CHAPITRE XV: Comment le Saint Esprit opre vritablement par le Fils. ................................................ 12 CHAPITRE XVI: Comment il faut entendre ces paroles que Dieu ntait point par sa grce dans les hommes, avant lincarnation de Jsus-Christ. .................................................................................................. 12 CHAPITRE XVII: Comment lessence divine et incre a pu tre conue et natre. ................................... 12 CHAPITRE XVIII: Comment on doit entendre que la divinit sest faite homme. ...................................... 13 CHAPITRE XIX: Comment le Fils de Dieu a pris la nature humaine dans son essence.............................. 13 CHAPITRE XX: Ce quil faut entendre lorsque lon dit, que lhomme a t pris. ....................................... 14 CHAPITRE XXI: Comment Dieu a fait que lhomme soit Dieu. ................................................................... 14 CHAPITRE XXII: Comment limage de notre premier pre a t efface par le Christ. ....................... 15 CHAPITRE XXIII: Comment la crature ne peut pas cooprer avec le crateur. ....................................... 15 CHAPITIIE XXIV: Comment la crature nest pas propre au crateur....................................................... 15 CHAPITRE XXV: Comment il faut comprendre quil na ni second ni troisime quant la nature. ........ 16 CHAPITRE XXVI : Comment, daprs les paroles de saint Paul, le Sraphim acquiert. ........................... 16 CHAPITRE XXVII: Comment on doit entendre que le souffle de Dieu sur le visage de lhomme nest pas lame raisonnable, mais leffusion du Saint-Esprit. ......................................................................................... 16 CHAPITRE XXVIII: Comment on doit entendre que celui qui a blasphm une fois ne peut plus sempcher de blasphmer. ................................................................................................................................ 17 CHAPITRE XXIX: Comment la foi ne peut tre annonce. ........................................................................... 17 CHAPITRE XXX: De quelle manire la foi ne peut pas nous tre donne par les anges. ............................ 17 CHAPITRE XXXI: Comment la lettre mme du nouveau Testament tue. ................................................... 18 CHAPITRE XXXII: Comment, dans la seule dcision du concile de Nice, les fidles possdent la vraie el unique exposition de la foi. ................................................................................................................................. 18 Le Fils envoie le Saint-Esprit. ........................................................................................................................ 20 Le Saint Esprit reoit du Fils lui-mme ce par quoi il tient lui. ................................................................. 21 Le Fils opre par le Saint-Esprit. .................................................................................................................. 22 Le Saint Esprit est limage du Fils. ............................................................................................................... 23

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Le Saint Esprit est le caractre du Fils. ........................................................................................................ 23 Il procde du Pre par le Fils. ....................................................................................................................... 24 Le Saint Esprit procde du Fils. .................................................................................................................... 24 Il vient en mme temps du Pre et du Fils. ................................................................................................... 24 Il est coternel avec les deux autres personnes. ........................................................................................... 24 Le Saint Esprit est une personne procdant des deux personnes de la sainte Trinit. ............................. 25 Il est de l'essence du Pre et du Fils. ............................................................................................................. 25 Il est de la mme nature que le Fils. .............................................................................................................. 25 Le Fils inspire le Saint-Esprit. ....................................................................................................................... 25 Par la mme raison, il est inspir par le Pre et le Fils................................................................................ 26 Il est inspir ternellement eut par le Fils. ................................................................................................... 26 Le Saint Esprit est inspir de lessence du Fils. ........................................................................................... 26 Le Saint Esprit mane du Fils. ...................................................................................................................... 26 Le Saint Esprit dcoule du et cela de toute ternit. ................................................................................... 26 Le Fils donne lorigine au Saint-Esprit. ....................................................................................................... 27 Le Fils est lauteur du Saint-Esprit............................................................................................................... 27 Le Fils est le principe du Saint-Esprit. ......................................................................................................... 27 Le Fils est la source du Saint-Esprit. ............................................................................................................ 27 On conclut de tout ceci que le Saint Esprit procde du Fils. ...................................................................... 28 Dcouler ou procder, est la mme chose, dans les personnes divines. ...................................................... 28 Les docteurs grecs et latins se servent des mmes preuves pour dmontrer la procession du SaintEsprit. .............................................................................................................................................................. 29 Le Saint Esprit est distingu du Fils par ce quil a de lui. .......................................................................... 29 La distinction des personnes divines est tablie daprs un certain ordre de la nature. .......................... 30 Il est de ncessit de salut de croire que le Saint-Esprit procde du Fils. .................................................. 30 Le Pontife romain est le premier et le plus grand parmi tous les vques................................................. 31 Le mme Pontife a la primaut universelle sur toute lEglise de Jsus-Christ. ........................................ 31 Le souverain Pontife est, dans lEglise, le souverain pouvoir. .................................................................... 31 Il a hrit du pouvoir que Jsus-Christ a donn saint Pierre. ................................................................. 32 Cest lui quil appartient de fixer les articles de foi. ................................................................................. 32 Fin du premier opuscule ................................................................................................................................ 35

Trs Saint Pre et Vnrable Pape Urbain, jai lu et relu avec soin le petit trait que Votre Excellence a daign me communiquer, et jy ai trouv une foule de preuves bien raisonnes lappui de notre foi. Mais jai remarqu aussi que lusage que vous faites de certains passages des saints Pres, dont lautorit parait douteuse, et qui pour- raient fournir matire lerreur et devenir un sujet de disputes fcheuses, serait capable den dtruire le fruit auprs dun grand nombre de personnes. Et afin quaprs avoir retranch toute lambigut des textes cits dans cet ouvrage, lon puisse en retirer le fruit le plus pur de la vraie foi, je me suis propos dabord dexposer ce quil y a de douteux touchant les textes qui y sont contenus et ensuite de montrer comment on peut, laide de ces autorits, exposer et dfendre la vrit de la foi catholique. Jassigne deux causes lerreur des modernes, qui ont cru trouver des choses peu prcises dans les crits des anciens Pres grecs. La premire, cest que les erreurs contre la foi donnrent occasion aux saints docteurs de lEglise, dexposer avec beaucoup de circonspection les vrits de foi, afin dcarter les erreurs nouvelles, comme il est facile de le voir par les saints Pres, antrieurs lhrsie dArius, qui ne sexprimrent pas aussi clairement sur lunit de lessence divine, que le firent les docteurs qui vinrent aprs eux: et semblablement des autres hrsies. Ce qui se remarque non seulement dans les divers crits des saints Pres, mais ce qui parat surtout trs clairement dans lillustre Augustin. Il parle en effet avec plus de prcaution du libre arbitre dans les livres quil crivait aprs lhrsie des Plagiens, que dans ceux quil fit paratre antrieurement; dans lesquels dfendant le libre arbitre contre les Manichens, il avana quelques propositions, dont les Plagiens sautorisrent pour dfendre leur erreur, contre la puissance de la grce divine. Il nest donc point surprenant que les modernes docteurs, aprs la naissance de tant dhrsies, aient crit si

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prudemment et avec tant de discrtion sur les matires de foi, afin de ne point donner prise lerreur. Aussi, sil se rencontre, dans les crits des anciens Pres, quelques termes qui naient point toute la rigueur dexpression observe par les modernes, il ne faut point les rejeter avec mpris, ni les tendre au-del de leur sens vritable, mais les exposer avec respect. La seconde vient de ce que les termes qui sont employs convenablement en grec ne le sont pas toujours en latin, parce que les Grecs et les Latins rendent leurs articles de foi dans des langues diffrentes. Les Grecs en effet disent fort bien et dune manire trs orthodoxe, que le Pre, le Fils et le Saint Esprit sont trois hypostases: mais si quelquun dit chez les Latins quils sont trois substances, bien que le mot hypostase, chez les Grecs, ait la mme signification que celui de substance chez les Latins, il ne parle pas rigoureusement. Car en latin, substance signifie plus habituellement essence, que les Grecs confessent avec nous tre une dans les personnes divines. Cest pour cela que, comme les Grecs disent trois hypostases, nous disons trois personnes, ainsi que le dit saint Augustin dans le septime livre de son Trait de la Trinit. Et il nest point douteux quil en soit ainsi dans une foule dautres cas. Aussi estil du devoir dun bon traducteur, en nonant les vrits de foi catholique, de garder le sens, tout en changeant les formes du langage, selon le gnie de la langue dans laquelle il traduit. En effet, si on traduisait en termes vulgaires, ce que lon a crit en belle latinit, on ferait un ouvrage aussi mauvais que ridicule. A plus forte raison, quand ce qui a t crit dans une langue est traduit dans une autre, et cela mot pour mot, il nest point tonnant si lon y trouve quelquefois de lobscurit.

CHAPITRE PREMIER: Comment on doit entendre que le Fils vient du Pre, comme de la cause.
Il peut se faire que quelques personnes se demandent, daprs les textes cits plus haut, comment le Pre est la cause du Fils et le Pre ou le Fils la cause du Saint Esprit. Et en effet on peut apercevoir dabord cette difficult dans les paroles quon attribue saint Athanase au concile de Nice " Tout ce que le Fils tient du Pre, il le tient comme la parole contient la pense, le soleil la lumire, la source le fleuve et leffet la cause. " Mais celui qui dnature ou nie leffet, nie par-l mme la cause qui le produit. Le Fils engendr et produit dit en effet: "Celui qui me mprise, mprise celui qui ma envoy; " et ailleurs: "Le Saint Esprit nest pas sans principe, cest--dire sans principe et sans cause, " mais il dmontre quil est le vrai Dieu, ayant son principe non pas dans le temps, mais dans le vrai principe de son origine divine. Saint Basile, vque, tient le mme langage "Le Saint Esprit, envoy de Dieu, a sa cause en lui-mme. " De mme Thodoret dans son commentaire sur lEptre aux Hbreux, dit: "Le Pre est la cause du Fils. " Mais lEglise latine ne se sert point ordinairement de ces paroles: Le Pre est la cause du Fils ou du Saint Esprit, mais seulement le principe ou lauteur. Et ceci pour trois raisons. La premire, parce quon ne peut pas dire que le Pre est la cause du Fils, comme cause formelle, matrielle ou finale, mais seulement comme cause productive, qui est la cause efficiente. Mais nous voyons toujours quelle diffre de nature avec leffet quelle produit. Aussi, de peur quon ne dise que le Fils nest pas de la mme essence que le Pre, on ne dit pas ordinairement que le Pre est la cause du Fils, mais on emploie des expressions qui signifient une origine consubstantielle, comme celles-ci, la tte, la source, et autre semblables dnominations. La seconde, parce quen nous la cause correspond leffet: aussi nous ne disons pas que le Pre est la cause du Fils, de crainte quon ne croie que le Fils a t fait. Car dans les crits des philosophes, Dieu est appel cause premire: or ils comprennent sous le nom deffet ou de

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produit, luniversalit des cratures; et si on dit que le Fils a une cause, on peut le comprendre dans le nombre des effets ou des cratures. La troisime, parce quon ne doit pas parler des personnes divines autrement que ne le fait la sainte Ecriture. Or, la sainte Ecriture appelle le Pre le principe du Fils; cest ainsi que sexprime saint Jean: "Au commencement tait le Verbe. " Mais jamais il ne dit que le Pre est la cause, ou le Fils leffet. Et comme cause dit plus que principe, nous ne nous avisons jamais de dire que le Pre est la cause et le Fils le produit. Quant ce qui tient lorigine, rien qui approche du mot principe, nest appliqu proprement Dieu dans les choses divines. Car tout ce qui est en Dieu est incomprhensible et nous ne pouvons pas le dfinir: aussi nous servons-nous plus convenablement et avec moins de danger derrer, de termes gnraux, que de lex pression propre et particulire. Le nom qui lui convient le mieux est celui quil prend au troisime chapitre de l' Exode, celui qui est. De mme quil est plus ordinairement la cause que llment, il est plutt principe que cause. En effet, le point est le principe de la ligne et non la cause: voil pourquoi, en parlant des personnes divines, nous employons trs convenablement le mot principe. Cependant il ne faut pas croire que les saints que nous avons cits, qui se servent du terme de cause et deffet en parlant des personnes divines, en concluent quelles sont de nature diffrente et que le Fils est une crature. Ils veulent seulement montrer par l lorigine des personnes divines, comme quand nous employons le terme de principe. Ce qui fait dire saint Grgoire de Nysse: "Par cause et effet nous nentendons point la nature des personnes divines. Car nous navons pas lintention de faire signifier ces paroles lessence et la nature divine, mais nous voulons exposer la diffrence quil y a entre elles, comme par exemple, quil est faux de dire que le Fils na pas t engendr, et quau contraire le Pre ne tire son origine daucune autre cause. " Saint Basile Sexprime galement ainsi: "Je disque le Saint Esprit na pas t engendr, quil na point de pre, quil nest point une crature, parce quil na point t cr, mais quil a Dieu pour cause, de qui il est vraiment lesprit et duquel il procde. "

CHAPITRE II: Comment on doit entendre que le Fils est le second aprs le Pre et le Saint Esprit le troisime.
Lautorit des crivains que nous citons, tablit que le Fils est le second aprs le Pre et le Saint Esprit le troisime. En effet saint Athanase sexprime ainsi dans son discours Srapion: Le Saint Esprit est le troisime compter du Pre et le second aprs le Fils. Saint Basile dit aussi: "Le Saint Esprit est le second aprs le Fils, par rang dordre et de dignit." Mais ceci peut paratre peu fond en vrit. Car dans les personnes divines, il ny a pas dautre ordre, comme dit saint Augustin, que celui daprs lequel lun nest pas avant lautre, mais selon lequel lun procde de lautre. Il ny a point en effet de mode de priorit, qui puisse autoriser dire que le Pre est avant le Fils. Le Pre na point de priorit de temps,, puisque le Fils est coternel avec lui: il ne lui est point suprieur par nature, puisquils sont de mme nature; ni en dignit, puisquils sont tout deux gaux; ni par lintellect, puisquils ne diffrent que par les relations de personnes. Les relations de lintellect sont les mmes, puisquils sont tous deux le mme intellect. Cela est vident, puisqu proprement parler, on ne peut pas dire que le Fils est le second aprs le Pre et le Saint Esprit le troisime. Nos docteurs disent donc seulement que le Fils est le second et le Saint Esprit le troisime, par ordre numrique, ce que soutient saint Basile, qui crit: "Nous avons reu le Saint- Esprit du Pre et du Fils, le troisime en nombre et glorifi par le Fils de Dieu, qui dit en fixant lordre du baptme du salut: "Allez, baptisez toutes les nations, au nom du Pre, du Fils et du Saint Esprit.

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Saint Epiphane dit galement: "LEsprit de Dieu qui procde du Pre et du Fils est le troisime par lappellation: Au nom du Pre du Fils et du Saint Esprit. " Mais ce quavance saint Basile, que le Saint- Esprit est le second en dignit aprs le Fils, me semble tre une grave erreur, parce quil semble tablir des degrs dans la sainte Trinit, tandis que les trois personnes sont gales en dignit. On peut le dire peut-tre, non de la dignit naturelle, mais de la dignit personnelle, comme nous disons nous, que la personne est une hypostase distincte par la dignit qui lui est propre. Cest en ce sens que saint Hilaire dit que le Pre est plus grand que le Fils, cause de lautorit dorigine. Cependant le Fils nest pas au-dessous du Pre, cause de lunit de substance.

CHAPITRE III: Comment on doit entendre que le Saint Esprit est la troisime lumire.
Mais ce qui parat tre encore bien plus erron, cest ce quon induit de ces paroles de saint Epiphane, vque de Chypre. "LEsprit saint est lesprit de vrit, troisime lumire procdant du Pre et du Fils." L, en effet, o il y a unit, il est dplac de dire premier et troisime. Le Pre, le Fils et le Saint Esprit sont une mme lumire, comme un seul et mme Dieu. De mme donc quon ne peut dire, sans sortir de la foi catholique, que le Saint Esprit est un troisime Dieu procdant du Pre et du Fils,de mme il est impossible de soutenir, quil est une troisime lumire. Il est vrai quon dit quil est la troisime personne, mais cest cause de la pluralit des personnes de la sainte Trinit. Il suit donc en effet de ces paroles Il est une troisime lumire, quil y a trois lumires, ce quil dit expressment en ajoutant: "Les autres sont appeles lumires soit par lordre, par la composition ou par le nom, mais elles ne sont pas semblables ces trois divines lumires. Il est vrai quon peut dire que toute lumire implique un sujet do elle tire son origine. Car la lumire est ce qui est rpandu par un foyer et qui peut tirer delle- mme une autre lumire. Et cette seconde dfinition de la lumire peut tre applique aux proprits personnelles de la sainte Trinit, cause de la proprit de diffusion, quoique, selon sa nature propre, il appartienne lessence mme de la lumire dans les personnes divines: ce qui ne doit point tendre une fausse consquence, mais amener cette conclusion, que le Pre, le Fils et le Saint Esprit sont une nime lumire.

CHAPITRE IV: Comment on doit entendre que lessence est engendre dans le Fils et inspire dans le Saint-Esprit.
On trouve dans les paroles de ces Pres, que lessence du Fils est engendre et quelle est inspire dans le Saint Esprit. Saint Athanase dans son troisime sermon sur les actes du Concile de Nice, en parlant de la personne du Fils, dit: "Je dispense aux hommes ton Esprit avec ta divine essence engendre de toi. " Et peu aprs: "Je leur donne le Saint Esprit sorti de ta divine essence que tu as engendre en moi. " Et dans sa lettre Srapion: "Le Pre gardant en lui toute son essence, la engendre tout entire clans son Fils dune manire innarrable. " Et encore: "Comme le Pre a la vie en lui, cest--dire une nature vivante et respirante, de mme il a donn au Fils davoir la vie en lui-mme, cest--dire, il a engendr dans le Fils, la mme nature qui inspire lesprit vivant. " Et il ajoute plus bas: "Que le Pre et le Fils ont la mme -divinit, qui inspire lEsprit saint. " Do lon conclut, que la nature divine est engendre dans le Fils et quelle inspire dans le Pre et le Fils. Saint Cyrille, dans son Trsor contre les hrtiques, crit ces paroles: "La vertu incre et engendre dans le Fils, est de toute faon la nature du Pre et du Fils. " Puis il ajoute: "Le Pre a donn la vie au Fils, " cest-dire, il a engendr dans le Fils sa vie naturelle. Saint Basile: "Le Fils que nous donne le Pre

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est Dieu essentiellement engendr de Dieu, ayant en lui, par gnration, toute lessence du Pre." Saint Athanase dans sa lettre Srapion, en disant que la nature divine est tout inspire dans le Saint Esprit, affirme que le " Saint Esprit est la vraie et naturelle image du Fils par lessence divine qui a t inspire en lui par ce divin Fils, de toute manire gale elle-mme. Mais cette manire de parler nest pas exacte: et le saint concile de Latran a condamn lerreur de Joachim qui a employ cette ide pour combattre le docteur Pierre Lombard. En effet, Pierre, dans sa cinquime distinction du premier livre des Sentences, prouve quune essence commune nengendre pas, nest pas engendre et ne procde point, parce quil y a dans les personnes divines, quelque chose de commun qui nest pas distinct et quelque chose de distinct et qui nest pas commun aux trois divines personnes. Donc, ce qui est distinct dans les personnes divines ne peut tre attribu ce qui est commun et indistinct, niais seulement ce qui est distinct. Or, il ny a entre les personnes divines dautre diffrence sinon que lune engendre, lautre nat et la troisime procde. Donc, engendrer, natre et procder, ne peut se dire de lessence divine, qui est commune et absolument la mme dans les trois personnes divines. Ce qui seul est diffrent dans les personnes divines, est la personne ou hypostase, ou le suppt de la nature divine, cest--dire, ltre qui a la nature divine. Cest pourquoi ce qui signifie, ou peut supposer la personne, peut lgitimement tre appel gnration ou procession, comme les noms de Pre, Fils et Saint Esprit signifient des personnes distinctes, et ce mot de personne signifie hypostase en gnral. Do il suit quait dit trs bien, que le Pre engendre le Fils, que le Fils nat du Pre et que le Saint Esprit procde du Pre et du Fils, et de mme quune personne engendre ou inspire une autre personne, ou bien est engendre ou inspire par une personne. Or, le terme " Dieu," qui veut dire une essence commune par mode concret, veut dire en effet un tre qui a la divinit, peut tre pris pour celui de personne par la manire dont il est employ: on peut donc trs bien admettre ces expressions, Dieu engendre Dieu, Dieu nat ou procde de Dieu. Mais ce terme essence et divinit et tout autre terme pris par abstraction, ne renferment point, dans le sens o ils sont employs, ni la personne ou le sujet, ni les attributs quils lui donnent. Aussi ne peut-on pas dire que de telles expressions rendent dune manire adquate ce qui appartient aux personnes divines, comme quand on dit essence engendrant ou engendre, bien quil arrive quen un certain sens elles soient plus applicables aux attributs des personnes divines, en tant quelles expriment les principes des actes qui leur sont propres, comme lumire, sagesse, bont et autres semblables. Dautres fois ces termes les rendent dune manire moins incomplte, comme lorsquon dit le Fils lumire de lumire, sagesse de sagesse: mais on ne peut pas aussi bien dire tre de ltre. Mais quoique lexpression soit diffrente, comme dans ces mots Dieu et Divinit, cependant lide est la mme: et cause de lidentit de la chose, on emploie indiffremment ces deux termes lun pour lautre, comme dans cette phrase, Dieu est la Divinit, ou une personne divine, ou le Pre est lessence divine cest dans ce sens que les saints Pres emploient lun pour lautre, comme quand ils disent que lessence divine engendre, parce que le Pre, qui est lessence divine, engendre, et quil est ltre de ltre, parce que le Fils, qui est lessence, vient du Pre qui est la mme essence divine: cest ainsi que sen exprime saint Cyrille dans son livre des Trsors, par ces paroles profondes " Le Pre en engendrant le Fils de sa vie qui vit de lui-mme et de son tre vritablement existant de son propre fonds, comme de sa vritable source, lui domine naturellement sa vie et son essence naturelle. " Et lorsquil dit galement que le Pre a engendr sa nature dans le Fils, il faut entendre quil a donn, par la gnration, sa nature son Fils, comme on le conclut directement des paroles de ce saint docteur.

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CHAPITRE V: De quelle manire Jsus est appelle le Fils de lessence paternelle.

Ce que lon vient de dire explique comment saint Cyrille semble dire, dans le mme livre: "Comment donc Jsus, Fils de lessence de son Pre, sera-t-il une crature ? " On rpond, quil nest pas appel Fils de lessence paternelle, comme sil tait engendr par lessence de son Pre, mais comme recevant lessence paternelle par la gnration. Et cest ainsi que lon doit expliquer tout ce quon peut dire de semblable, comme par exemple: que le Fils et le Saint Esprit procdent en tant que, par la procession, ils reoivent lessence du Pre.

CHAPITRE VI: Comme ce qui appartient naturellement au Pre peut appartenir au Fils.
On peut se demander ce que veut dire saint Cyrille dans le mme livre, par ces paroles: "Tout ce qui, par nature, est en propre au Pre, appartient galement au Fils Sans doute, il sagit ici des attributs essentiels, et, dans ce cas, ils ne sont particuliers ni au Pre ni au Fils, mais ils sont communs chacune des personnes divines. Et de mme, ce qui est propre et particulier au Pre, ne peut appartenir au Fils, comme linnascibilit et la paternit appartiennent au Pre et nullement au Fils. Or, il suit de ce quil a dit dabord, quil nentend parler que des attributs essentiels. Il avance en effet, que tout ce qui est dans le Pre, par nature, est galement dans le Fils, comme la vie, la vrit, la lumire, etc. Or ceci est attribu au Pre, non pas relativement au Fils, ni- comme appartenant au Fils relativement au Pre, mais lun et lautre par rapport la crature, laquelle, comparativement Dieu, on ne peut proprement rien appliquer de ce qui vient d dit, ou est propre chacune des personnes divines, non en ce sens quil nappartienne qu une seule, mais convient vritablement et est propre une dentre elles comme personne de la sainte Trinit.

CHAPITRE VII: Le Pre na besoin ni du Fils ni du Saint Esprit comme complment.

Saint Athanase dit dans sa lettre Srapion que "le Pre complet en soi, par soi et sans le concours daucun autre, tant Dieu parfait, na besoin pour sa perfection ni du Fils ni du Saint Esprit. Il nest point douteux en effet que le Pre manque daucune perfection, de mme que le Fils et le Saint Esprit. Car ce qui, pris en soi, a besoin de quelque chose pour se complter, nest pas parfait, ce qui ne peut se dire ni du Pre, ni du Fils, ni du Saint Esprit. Mais il est vident que- le Pre ne serait pas parfait, sil navait pas de Fils, parce quil ne serait pas Pre sans son Fils et il ne serait pas un Dieu parfait, sil navait le Verbe et sil navait encore le souffle de vie, comme le dit saint Athanase dans le troisime sermon des actes du concile de Nice, en rpondant aux Ariens, qui niaient que le Fils et le Saint Esprit soient consubstantiels au Pre. Ils soutiennent que la nature du Pre est strile et improductive, elle qui a donn toutes les cratures une puissance naturelle et capable de se reproduire. Ils font le Pre muet et sans verbe, lui qui a donn tous les tres raisonnables la facult de parler. Enfin ils lappellent mort et priv dune nature vivante, en niant que le Saint Esprit est co-essentiel au Pre: ceci prouve parfaitement que le Pre ne serait pas le Dieu parfait, sil ny avait en lui ni Fils ni Saint Esprit. Le mme saint Athanase dit dans sa lettre Srapion, que " le Pre na pu faire la crature sans laction du Verbe et quil ne peut se communiquer aux cratures pour les diviniser, sans le Verbe, " et ainsi que le Fils ne peut exister sans le Saint Esprit. Il. y a donc ceci de commun entre le Pre, le Fils et le Sain-t quaucun deux nest incomplet. Il y a encore

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ceci de commun chacun deux, quaucun ne peut tre un Dieu parfait indpendamment des deux autres. Or saint Athanase sappuie sur cette raison, pour prouver la perfection du Pre, indpendamment du Fils et du Saint- Esprit, quil ne tire sa perfection daucun autre. Mais le Fils et le Saint Esprit tirent leur complment du Pre. Do il conclut, dans sa lettre Srapion, que "ce nest pas cause du Fils et du Saint Esprit que le Pre est un Dieu parfait et bienheureux. Car il na rien au-dessus de lui do il tire son existence, et il ny a rien audessous de lui do ii possde ce quil a, cest--dire quil na rien du Fils et du Saint- Esprit. "

CHAPITRE VIII: Comment le Saint Esprit est dit non engendr.

Saint Grgoire de Nazianze, dans son sermon de l'Epiphanie; dit que " lEsprit saint, selon sa nature divine, procde du Pre sans tre engendr et non le Fils, terme moyen entre lengendr et le non engendr. " Il ne semble pas juste de dire que le Saint Esprit nest pas engendr. Car saint Hilaire dit dans son trait des Synodes, " que si quelquun soutient quil y a deux personnes non engendres, il dit quil y a deux Dieux. " De mme saint Athanase soutient dans son Eptre Srapion, que " le Saint Esprit nest pas engendr, parce que lEglise catholique runie Nyce a parfaitement et dune manire trs orthodoxe, dcid quil est sans principe dorigine et engendr en Dieu seul, et a ordonn lunivers entier, sous peine danathme, de ne croire et de nenseigner ceci, que du Pre seulement. " Mais on peut dire que le mot, non engendr, peut tre pris dans un double sens. Premirement, parce quil existe sans principe, ce qui nest applicable quau Pre, daprs les paroles de saint Athanase. Secondement, parce quil nest pas engendr, quoiquil ait un principe, et non seulement saint Grgoire de Nazianze dans les paroles cites plus haut, mais encore saint Jrme dans les rgles des dfinitions contre les hrtiques, dit que " le Saint Esprit nest pas engendr.

CHAPITRE IX: Le Saint Esprit est appel le milieu entre le Pre " te Fils.
On peu t lever une difficult sur ces paroles de saint Grgoire de Nazianze, qui dit que "le Saint Esprit est le milieu entre lengendr et le non engendr, cest--dire du Pre et du Fils, puisquon dit plus ordinairement quil est le troisime, ou la troisime personne dans la Trinit." Mais il faut rpondre quil nest pas appel le terme moyen selon lordre de numration, qui correspond au rang dorigine. Dans ce sens, en effet, le Fils est le milieu entre le Pre et le Saint Esprit, comme tant le lien commun entre les deux autres personnes, puisquil est lamour mutuel du Pre et du Fils. Cest ainsi quil faut expliquer ces paroles de saint Epiphane, dans son livr de la Trinit, o il dit que " le Saint Esprit est au milieu du Pre et du Fils."

CHAPITRE X: Comment lEsprit saint est limage du Fils.

Dans plusieurs crits de ces puissants docteurs, le Saint Esprit est appel limage du Fils, comme saint Athanase, dans son troisime sermon du concile de Nice, dit que " le Saint Esprit est limage difique et vivifique du Pre et du Fils; il est la vraie image du Fils, le contenant essentiellement en lui-mme, sous tous les rapports, et le reprsentant daprs nature, comme le Fils est limage du Pre. " dans son Eptre Srapion: "Le Saint Esprit contient naturellement le Fils en lui-mme, comme sa vraie et naturelle image. " De mme

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dans saint Basile, " Le Saint Esprit est appel doigt, inspiration, onction, souffle, sens de Jsus-Christ, procession, production, mission, manation, effusion, vaporation, splendeur, image, caractre, vrai fli t encore: "Le Saint Esprit est la vraie puissance du Pre et du Fils nous reprsente naturellement le Pre et le Fils dont il est la naturelle image. " Les Latins, il est vrai, nont pas lhabitude de dire que le Saint Esprit est limage du Pre et du Fils. Saint Augustin crit en effet, at sixime livre de la Trinit que "par Verbe on entend le Fils seul, quil est appel Verbe aussi bien quimage, et que le Fils seul est limage du Pre, de mme quil en est le Fils. " Richard de Saint-Victor, dans son trait de la Trinit, donne la raison pour laquelle le Saint Esprit lie peut tre appel limage du Pre. "Cest que, dit-il, bien que le Saint Esprit soit gal au Pre par nature, aussi bien que le Fils, il ne participe pas avec lui quelques proprits re1 comme le Fils saccord avec le Pre, dans linspiration active du Saint Esprit. " A cause de cela, quelques auteurs prtendent que le Saint Esprit ne peut as tre appel image, parce quil serait limage du Pre et du Fils, puisquil procde de lun et de lautre. Mais il ne peut tre limage une et vraie des deux. Or lEcriture s quil nest permis personne de contredire dans les matires de foi, dit expressment que le Fils est limage du Pre. Saint Paul crit aux Colossiens: "Il nous a transports dans le royaume de son Fils bienaim, qui est limage de Dieu, et dans lequel nous avons la rdemption de nos pchs. " Et dans celle aux Hbreux, il dit du Fils: "il est la splendeur de sa gloire et la figure de sa substance. " Mais il faut savoir que les Pres grecs citent deux textes de lEcriture sainte qui emblent dire que le Saint Esprit est limage du Fils. Saint Paul aux Romains: "Ceux quil a choisis et prdestins 4evenii conformes limage de son Fils:" mais limage du Fils nest autre que le Saint Esprit. Et aux Corinthiens, ch. XV, "comme nous avons port limage de lhomme terrestre, portons c de lhomme cleste, " cest--dire de Jsus-Christ, on entend par cette image le Saint Esprit, bien que, dans ces passages, le Saint Esprit ne soit point appel image. On peut entendre, en effet, par ces paroles, que les hommes deviennent conformes limage du Fils, ou quils portent limage de Jsus-Christ, en tant que recevant le don de la grce, ces hommes saints deviennent semblables au Christ et se perfectionnent, selon les paroles de lAptre, Eptre aux Corinthiens, ch. III, "mais nous contemplant la gloire de Dieu, face face, nous sommes transforms en la mme image, de clart en clart, comme par lEsprit du Seigneur." Il ne dit pas que limage soit lesprit de Jsus-Christ, mais quelque chose de lEsprit de Dieu, qui est en nous. Mais comme ce serait une folle prsomption de notre part, de vouloir aller contre lautorit si expresse de tant de savants docteurs, nous pouvons dire en effet, que le Saint Esprit est limage du Pre et du Fils, en ce sens quon entend par image, ce qui tient son existence dun autre, et qui porte sa ressemblance. Que si on entend par image, ce qui tire son existence dun autre, produisant, par le fait mme de son origine, la ressemblance de la cause de son existence, en tant que diffrent de lui-mme, comme Fils engendr, ou Verbe conu, le Fils seul est appel image. Car il est de lessence du Fils de reprsenter, dans tous ses attributs, limage du Pre. Il est aussi de la nature du Verbe, de reprsenter ce qui est exprim par le Verbe, de qui que ce soit quil vienne; mais il nest pas de la nature de lesprit, ou de lamour, dtre la ressemblance de celui de qui il tient tout ce quil est. Cela seule ment est vrai pour lesprit de Dieu cause de lunit et de la simplicit de lessence divine, qui fait ncessairement que tout ce qui est en Dieu, soit Dieu. Lessence de limage nest pas dtruite, parce quil y a dans le Saint Esprit quelques attributs personnels qui ne vont pas avec la qualit de Pre, parce que la ressemblance et lgalit des personnes divines ne dpend pas des proprits des personnes, mais seulement des attributs essentiels. Et lon rie doit pas dire quil y a ingalit, selon la diffrence des proprits personnelles, clans les personnes divines, comme le dit saint Augustin, dans son livre contre Maxime. Aussi quand on dit que le Fils est engendr du Pre, on ne veut, pas dire quil y a ingalit de substance, mais on diffrencie lordre de nature. Ce qui ne soppose nullement ce que le

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Saint- Esprit procde des deux autres personnes. Car il en procde en tant quils ne sont quun, puisque le Pre et le Fils sont un seul et mme principe du Saint Esprit.

CHAPITRE XI: Comment le Fils est dans le Pre comme dans son image.
Mais ce qui est encore plus embarrassant, est ce que dit saint Athanase, dans son Eptre Srapion: "Le Fils est dans son Pre comme dans sa propre image. Car le Pre nest pas limage du Fils, mais bien le Fils, celle du Pre. " On doit rpondre quici le terme image est pris pour exemplaire. On lemploie quelquefois aussi. par un abus de mots.

CHAPITRE XII: Comment le Saint Esprit est appel le Verbe du Fils.

Saint Basile semble aussi commettre une erreur dans son livre contre lhrtique Eunomius. Ce que, dit-il, le Fils est lgard du Pre, le Saint Esprit lest lgard du Fils. Et cause de cela, le Fils est appel le Verbe du Pre et le Saint Esprit le Verbe du Fils. " LAptre dit: "Il porte tout par le Verbe de sa puissance. " - " Mais le Verbe, dit saint Augustin, dans son Trait de la Trinit, est le Fils seul. " Et saint Jean se sert indiffremment du nom de Verbe pour celui de Fils. Car il dit au commencement de son Evangile: "Au commencement le Verbe tait. " Et dans sa lettre Canonique: "Ils sont trois qui rendent tmoignage dans le ciel, le Pre, le Verbe et le Saint Esprit. " Peu importe quon change de mots et quon mette parole au lieu de verbe. Car la facult que nous avons de parler, est notre verbe. Ainsi comme le Fils seul dans la Divinit est le Verbe, seul aussi il est la parole. Mais il faut dire que le Verbe de Dieu est appel quelquefois parole divinement inspire et profre. Et cest de cette parole que saint Basile veut parler, quand il dit que " le Saint Esprit est le Verbe, ou la parole vritable du Fils, en tant que les saints inspirs par lui, ont fait connatre le Fils, " selon ce que dit saint Jean du Saint Esprit, au chap. XVI: "Tout ce quil apprendra, il le dira. " Et il suit de ce quil ajoute ensuite, que cest l la pense de saint Basile, par ces paroles o il appelle, daprs lAptre, la parole du Fils, le glaive de lesprit, qui est le Verbe de Dieu. Car le Verbe de la foi, prononc par les saints, est appel ouvertement le glaive de lesprit.

CHAPITRE XIII: Comment, par le nom de Christ, on entend lEsprit saint.

Comment saint Cyrille, dans son livre des Trsors, semble-t-il dire que le Saint Esprit est appel Christ, en disant: "LAptre a appel Christ le Saint Esprit, en lui donnant ce nom: car il dit: Si le Christ est en vous, le corps est mort. Et un peu plus bas lAptre dit que "l'esprit en oprant au nom du Christ et en reprsentant en lui-mme le Christ, reoit le nom de Christ et est fait Christ." Or, on ne peut donner le nom dune personne une autre, sans dtruire la distinction des personnes. De mme, en effet, que le Pre nest jamais le Fils, ni en sens inverse: de mme le Fils nest jamais le Saint- Esprit, ni le Saint Esprit ne peut tre le Fils. On ne peut donc pas donner le nom de Christ au Saint Esprit: ni le prendre pour le Saint Esprit. Mais il faut dire que saint Cyrille, par le nom de Christ, dit que le Saint Esprit est appel Christ, ou reoit le nom de Christ et est appel Christ; non pas quil entende que le Saint Esprit est le Christ, et en sens inverse: ce serait tomber dans lhrsie des Sabelliens; mais le Saint Esprit est appel Christ, par raison de concomitance, parce que partout o est le Christ, il

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y a lesprit du Christ:comme partout ou est le Pre, se trouve aussi le Fils. Do il conclut: estce quen cela, le prdicateur de la vrit, cest--dire lAptre, confond la vrit des personnes qui ne peuvent pas tre confondues, dans le sens des Sabelliens? Non, sans doute: mais il a voulu plutt enseigner aux fidles, que lEsprit saint nest pas tranger la nature du Verbe.

CHAPITRE XIV: Comment le Saint Esprit nenvoie pas le Fils.

On peut lever une difficult sur ces paroles de saint Athanase, dans son troisime sermon du concile de Nice, en parlant des Ariens: Le Saint Esprit ne donne point et nenvoie point le Fils, comme laffirment des hommes spars de la grce de Dieu et dnus de lesprit du Seigneur, cause de ce quils ont lu dans les saintes Ecritures: "Et maintenant, le Seigneur et son esprit mont envoy " (Isae, XLVIII); et ailleurs: "lEsprit du Seigneur est sur moi" (Isae LXI). Ceci semble tre, en effet, en opposition avec ce que dit saint Augustin, dans son livre de la Trinit, que " le Fils est envoy par le Saint Esprit. " Et il le prouve par diffrents textes. Il dmontre quil nest pas envoy seulement par le Saint Esprit, mais encore par lui-mme, parce quil tient sa mission de la sainte Trinit tout entire. Mais il faut dire quil y a deux choses considrer dans la mission de la personne divine. 1 Lautorit de la personne qui envoie, sur celle qui est envoye. 2 Leffet sur la crature, qui est le motif de la mission de la personne envoye. Comme, en effet, les personnes divines sont partout par leur tre infini, par leur prsence et leur puissance, on dit quune personne divine a t envoye, et ensuite quelle a commenc tre dans la crature, dune nouvelle manire et par un effet extraordinaire, comme on dit que le Fils a t envoy dans le monde, eu tant quil a commenc tre clans le monde, dune autre faon, cest--dire en revtant une chair visible, selon ces paroles de saint Paul, dans son Eptre aux Galates, ch. IV: "Le Seigneur a envoy son Fils, form de la femme et soumis la loi. " On dit aussi quil est envoy visiblement et spirituellement quelquun, lorsquil commence habiter en lui par le don de sagesse, comme il est dit de cette mission, au livre de la Sagesse, ch. IX: "Envoie la," cest--dire cette sagesse, du trne de votre grandeur, afin quelle Sait et quelle travaille avec moi. " On dit galement que le Saint Esprit est envoy quelquun quand il commence habiter dans une me, par le don de charit, selon ces paroles de saint Paul aux Romains, V: "La charit de Dieu a t rpandue dans nos coeurs, par le Saint Esprit qui nous a t donn. Si donc, dans la mission de la personne divine, on considre lautorit de celui qui envoie sur la personne qui est envoye, la personne qui est une avec la personne envoye, peut seule en envoyer une autre. Daprs ceci, le Pre envoie le Fils, le Fils le Saint Esprit, mais le SaintEsprit nenvoie pas le Fils: et cest aussi la pense de saint Athanase. Mais si dans la mission de la personne divine on considre le motif pour lequel elle est envoye, comme le but est commun toute la Trinit, car toute la Trinit a produit lhumanit de Jsus-Christ, et opre la sagesse et la charit dans les saints, alors on peut dire que la personne divine est envoye par toute la Trinit, et cest ainsi que lentend saint Augustin. Cependant il faut savoir que, malgr quon dise quelquefois, au rapport de saint Augustin, " que la personne divine est envoye par celle de qui elle ne procde pas," il ne faut pas soutenir quelle puisse tre envoye par celle de qui elle ne procde point. Car le Pre, parce quil ne procde daucun autre, nest pas envoy par une personne de la sainte Trinit, malgr quil puisse habiter dans lhomme, par leffet de quelque nouveau don de la grce, et quon dise quil vient vers lhomme, selon ces paroles de saint Jean, ch. XIV: "Mon Pre laimera, nous viendrons en lui et nous y fixerons notre demeure. " Il faut donc que la personne qui est envoye, procde ternellement dune autre personne: il nest pas ncessaire quelle procde ternellement de celle qui lenvoie, mais il faut que cette personne sintresse au but de la mission, et je le dis dans le sens quen

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parle saint Augustin. Mais daprs les Grecs, la personne divine nest envoye que par celle de qui elle procde ternellement: do il suit que le Fils nest envoy par le Saint Esprit, quen sa qualit dhomme. A cause de cela saint Basile cite les autorits que nous avons nommes, afin que, par esprit, on entende le Pre, en tant quil est pris essentiellement pour lEsprit, se]on ces paroles de saint Jean, ch. IV: "Dieu est Esprit. " Cest aussi de cette faon que lentend saint hilaire dans son Trait de la Trinit.

CHAPITRE XV: Comment vritablement par le Fils.

le

Saint

Esprit

opre

Saint Basile semble avancer une erreur dans son livre contre Eunomius, en disant que " le Saint Esprit opre vritablement par le Fils. " Car on dit quune personne opre par celle de qui elle vient, comme le Pre par le Fils, mais non en sens inverse. Mais il faut entendre que le Saint Esprit opre par le Fils, selon la nature humaine, mais non selon la nature divine.

CHAPITRE XVI: Comment il faut entendre ces paroles que Dieu ntait point par sa grce dans les hommes, avant lincarnation de Jsus-Christ.
Ce que saint Athanase crit Srapion parat douteux. " Il tait impossible, dit-il, que selon la dtermination de la raison divine, lEglise du Seigneur ret une forme invisible, et immdiatement incorporelle et insaisissable; mais le Seigneur a fondu sa substance avec l'Eglise, en prenant sa forme dans son tre. " Do lon voit clairement, quavant lincarnation de Jsus-Christ, Dieu nhabitait point, par sa grce, dans les hommes. Cest ce que certains hrtiques ont prtendu loccasion de ce qui est dit dans le ch. VII de lEvangile de saint Jean: "Le Saint Esprit ntait point envoy, parce que Jsus ntait point encore glorifi. " Il faut entendre ces deux phrases dans le mme sens. Car on dit que le Saint Esprit ne nous tait pas encore donn, parce quil ne ltait pas dans toute la plnitude avec laquelle les Aptres le reurent aprs la rsurrection de Jsus-Christ. De mme, lEglise na pu le recevoir avec la mme abondance, daprs lordonnance divine, quelle le reut par lincarnation de JsusChrist. Parce que " la grce et la vrit sont venues par Jsus-Christ, " comme le dit saint Jean, ch. I. Cest ce que dit saint Athanase dans son sermon sur le concile de Nice: "Il est impossible que les hommes soient parfaits et consomms dans la saintet, si, comme Dieu dit, je ne prends moi-mme lhomme pour le rendre parfait. " Ce quil faut entendre dans le sens des paroles cites plus haut. Cest pourquoi il dit selon la dtermination divine, parce quil tait possible Dieu, dans le sens de sa puissance absolue, de communiquer, autrement que par lincarnation de Jsus-Christ, la perfection de la grce divine au genre humain: mais suppos le dessein de Dieu, le genre humain ne pouvait obtenir autrement la plnitude de la grce.

CHAPITRE XVII: Comment lessence divine et incre a pu tre conue et natre.

Ce que saint Athanase crit encore dans la lettre Srapion, savoir: "Que lessence divine incre, a t conue et est lie de la sainte Vierge Marie, " pouvait tre faux. Le matre des Sentences crit dans sa 3me Sentence, distinction 8m que " ce qui nest pas engendr par un

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pre ne peut natre dune mre, " de peur quon attribue une filiation dans lhumanit, ce qui nen a pas dans la Divinit. Et puisque lessence divine nest pas ne dun pre, on ne peut pas dire quelle le soit dune mre. Mais il faut rpondre que, comme on dit improprement que lessence divine engendre, ou est engendre selon la gnration ternelle, en tant que lessence est prise pour la personne, afin de comprendre que lessence divine engendre, parce que le Pre qui est lessence engendre; on dit de la mme manire, que lessence divine est ne de la Vierge Marie, parce que le Fils de Dieu qui est lessence divine est n de la Vierge Marie.

CHAPITRE XVIII: Comment on doit entendre que la divinit sest faite homme.
On peut lever une difficult sur ces paroles de saint Athanase, dans la mme Eptre, que "Dieu fait homme a rendu lEglise conforme lui-mme par son Esprit. " Or, Pierre Lombard, dans le troisime livre des Sentences, soutient quon ne peut pas dire que la nature di vine se soit faite chair, comme on dit que le Verbe sest fait chair, car on dit que le Verbe sest fait chair, parce quil sest fait homme. On ne peut donc pas dire, que lessence divine ou la Divinit se soit faite homme, mais bien quelle ne sest point faite homme, en ce sens que la nature divine se soit change en nature humaine, quelle a pris la nature humaine dans une personne, cest--dire celle du Verbe. De mme saint Damascne crit que (da nature de la Divinit sest incarne dans une de ses personnes, ou bien unie la chair. " Cependant il est bon de savoir que le Verbe est homme et la Divinit est homme, pour une autre raison. Car quand on dit, le Verbe est homme, cela veut dire par infusion, parce que la personne du Verbe subsiste dans la nature humaine. Mais lorsquon dit que la Divinit est homme, cela ne veut pas dire que ce soit par information, parce que la nature humaine ne renferme pas dans sa forme la nature divine: cela signifie par identit, comme lorsquon dit: "lessence divine est Pre, lessence divine est Fils, " lhomme est pris pour la personne du Fils, comme quand on dit: Dieu est homme: et par la mme preuve, lorsquon dit, Dieu sest fait homme, parce quil a commenc tre la personne incarne du Fils, ce qui veut signifier seulement sa qualit dhomme, parce quil na pas commenc tre la personne du Fils. Car Dieu a toujours t Fils et il na pas t toujours homme.

CHAPITRE XIX: Comment le Fils de Dieu a pris la nature humaine dans son essence.
Il slve un doute sur ces mots de saint Athanase dans son troisime sermon sur le concile de Nice, en parlant du Fils de Dieu: "Il a pris en lui-mme, cest--dire dans son essence, notre nature humaine." Comme cet abaissement du Fils de Dieu a pour terme lunion avec nous, de mme que cette union ne sest pas faite dans la nature mais dans la personne, de mme la nature humaine na pas t prise dans lessence du Fils de Dieu. Il faut donc dire que cette expression est impropre, et quon doit lentendre ainsi. Il a pris notre nature en lui-mme, cest--dire afin quelle fi unie sa nature dans une personne.

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CHAPITRE XX: Ce quil faut entendre lorsque lon dit, que lhomme a t pris.
Saint Athanase dit encore dans le mme discours, en parlant de la personne du Fils, que lhomme a t pris: "Jai donn aux hommes, la place de lhumanit tout entire que jai prise en ma personne, lEsprit saint complet et parfait. " Et dans son Eptre Srapion: "La communion de lessence divine vient du Pre par le Fils dans le Saint Esprit, par opration divine, et Dieu fait homme qui a t revtu par le mme Fils de Dieu. " Mais il faut savoir que ne prenant rien pat lui-mme, il y a une parfaite diffrence entre celui qui prend et celui qui est revtu, entre celui qui reoit et celui qui est reu. Si donc on dit que lhomme est pris par le Fils de Dieu, il faut ncessairement que ce quon entend par le nom dhomme, soit diffrent de celui quon appelle Fils de Dieu. Sous le nom d'homme on peut supposer ou une personne humaine complte, ou quelque suppt dhomme qui na pas les attributs de la personne. Si on dit que le Fils de Dieu a pris lhumanit dans tout ce qui constitue une personne humaine, il sensuit que la personne divine a pris une personne humaine, et alors il y aura deux personnes dans le Christ, ce qui est lhrsie de Nestorius. Aussi, saint Augustin dit-il, dans son Trait de la Foi Pierre, que " Dieu le Verbe na pas pris la personne de lhomme, mais la nature. " Quelques-uns, pour viter cette erreur, ont dit quen avanant que lhomme a t pris par le Verbe, par le mot homme, on entend un suppt de la nature humaine, qui est un homme en particulier, mais nest pas une personne humaine: parce quil nest pas un tre spar et existant en lui-mme, mais bien quelque chose duni un tre plus lev que lui, cest--dire au Fils de Dieu. Et parce que ce suppt quon dit avoir t ajout lhomme, cause de ces expressions, lhomme a t pris par un autre suppt que celui du Fils de Dieu, on conclut quil y a deux suppts dans le Christ, mais non deux personnes. Mais, dans ce cas, il suit que cette proposition est fausse: "le Fils de Dieu est homme. " Car il est impossible que deux tres, dont lun diffre du suppt de lautre, puissent tre une et mme chose. Aussi pense-t-on communment, quon ne comprend quun seul suppt sous le nom dhomme et sous le nom de Fils de Dieu. Do il suit que cette proposition est fausse ou inexacte, lhomme a t pris, et quelle doit tre entendue en ce sens, le Fils de Dieu a pris lhomme, cest--dire la nature humaine.

CHAPITRE XXI: Comment Dieu a fait que lhomme soit Dieu.

II faut expliquer ce que dit saint Athanase dans cette mme Eptre: "Afin de ramener lhomme lui, le Fils de Dieu en prenant lhomme dans son hypostase, en le difiant, la fait Dieu. " Et dans son troisime sermon du concile de Nice: "Il est impossible quils soient consomms en un, si je ne prends lhomme parfait et divinis, et si je ne le fais Dieu avec moi. " Do lon doit comprendre que cette pro position est vraie, lhomme a t fait Dieu. Mais il faut savoir que, selon cette opinion qui admet deux suppts dans le Christ, ces deux propositions sont vraies, lhomme est fait Dieu, et Dieu est fait homme. Car, selon ceux qui disent: Dieu est fait homme, le suppt de la nature divine est uni au suppt de la nature humaine. Et, au contraire, lorsquon dit Lhomme est fait Dieu, on doit entendre: Le suppt de la nature humaine est uni au Fils de Dieu. Mais en admettant que dans le Fils de Dieu il ny a quun seul suppt, cette proposition est vraie et exacte: Dieu sest fait homme, parce que celui qui a t Dieu de toute ternit, a commenc tre homme dans le temps. Tandis que celle- ci, lhomme a t fait Dieu, nest pas rigoureusement vraie, parce que le suppt ternel qui est mis sous le nom dhomme, a t toujours Dieu aussi faut-il dire: Lhomme a t fait Dieu, cest--dire, il a t fait que lhomme soit Dieu.

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CHAPITRE XXII: Comment limage de notre premier pre a t efface par le Christ.
Ces paroles que saint Athanase, dans la mme Eptre, met dans la bouche du Christ, ne sont pas sans obscurit. " Aprs la rsurrection limage du premier pre a t efface en moi et abolie par le trophe de la croix; et dj immortel moi-mme, je vous adopte comme Fils de mon Pre. " Or, on peut avoir limage de notre premier pre de trois manires diffrentes. Dabord, quant la ressemblance de nature, comme il est dit dans la Gense, chap. V: "Adam vcut cent trente ans et engendra un fils son image et ressemblance. " Secondement, quant la faute, comme dans saint Paul aux Corinthiens, chap. XV: "Comme nous avons port limage de lhomme terrestre, portons celle de lhomme cleste. " Troisimement, selon le chtiment, selon le prophte Zacharie, chap. XIII: "Je suis un homme qui cultive la terre, parce que Adam a t mon modle, ds mon enfance. " Le Christ a donc pris la premire image dAdam avec notre nature, et ne la jamais dpose; il na jamais eu la seconde; il a pris, il est vrai, la troisime, mais il la dpose dans sa rsurrection, et cest de celle-l que parle saint Athanase.

CHAPITRE XXIII: Comment la crature ne peut pas cooprer avec le crateur.

Ce que saint Athanase crit dans son troisime sermon du Concile de Nice, semble tre faux, " quils nous apprennent comment la crature coopre avec le crateur. " Ce qui semble tre contredit par ce quon dit des saints, " quils sont les aides et les cooprateurs de Dieu, " selon lAptre. Mais on peut dire quune chose coopre avec une autre de deux manires. La premire, en travaillant au mme but, mais par un autre moyen, comme le serviteur avec son matre, en obissant ses ordres, et comme linstrument entre les mains de louvrier. Dune autre faon, en tant que faisant la mme oeuvre avec lui, comme font deux hommes qui portent ensemble un fardeau, ou plusieurs qui remorquent un navire. On peut dire que la crature coopre avec le crateur, de la premire manire, par rapport quelques effets qui sont produits par le moyen de la crature, mais non quant ceux qui appartiennent immdiatement Dieu, comme la cration et la sanctification. Mais selon la seconde manire, la crature ne coopre pas avec le crateur, mais seulement les trois personnes divines cooprent ensemble: parce que leur opration est une, non pas de cette faon que chacune y emploie sa part de puissance comme ncessaire au complment de lopration, comme il arrive pour ceux qui tirent une barque, mais de telle sorte que chacune des trois personnes divines a une puissance suffisante pour le complment de loeuvre.

CHAPITIIE XXIV: Comment la crature nest pas propre au crateur.

Ce que saint Basile avance contre les Ariens, savoir: que la crature nest pas propre au Crateur, est en opposition avec ce que dit saint Jean, au chapitre premier de son Evangile: "Il est venu dans ce qui lui appartenait, et les siens ne lont pas reu. " Mais saint Grgoire a rsolu cette difficult dans une de ses homlies, en disant que " la crature appartient Dieu selon sa puissance, mais lui est trangre selon la nature, comme tant dune autre nature que celle de Dieu.

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CHAPITRE XXV: Comment il faut comprendre quil na ni second ni troisime quant la nature.
Saint l3asile semble lever une difficult, dans son trait contre Eunomius, par ces paroles: "Nous disons quil y a, parmi les anges, des chefs et des sujets par nature ; cependant, nous ne les classons pas en diffrents ordres. " Ce qui fait voir que Dieu les a tous crs gaux, par nature, comme le dit Origne. Mais nous disons, nous, que comme ils diffrent dans les dons de la grce, de mme diffrent-ils dans les qualits naturelles. Daccord avec saint Basile, il faut dire quil ny a point dordre et de rang parmi les anges, quant la nature, en ce sens que celle de lun est plus parfaite que celle de lautre, parce que tous ont la mme nature de genre, quoiquils naient pas la mme nature despce.

CHAPITRE XXVI : Comment, daprs les paroles de saint Paul, le Sraphim acquiert.
De mme, il faut dire que ce que saint Cyrille soutient dans son livre des Trsors, parait obscur, savoir: que "non seulement la raison humaine apprend de nouvelles vrits, mais encore qu& les mystres du coeur du Pre cleste sont rvls aux intelligences clestes. " Do il faut conclure que les hommes rvlent aux anges, mme les plus sublimes, des vrits qui leur taient inconnues. Cette assertion sappuie sur ces paroles de saint Paul aux Ephsiens, chap. III: "Il ma t donn moi, le dernier des lus, cette grce singulire dvangliser aux Gentils les richesses mystrieuses de Jsus - Christ, afin que la sagesse infinie de Dieu soit connue, par le ministre de lEglise, aux principauts et aux puissances du ciel. " Mais saint Denis enseigne le contraire, au quatrime chapitre de la Hirarchie des anges, en prouvant que "les anges ont eu avant les hommes la connaissance des choses divines. " Dans le septime chapitre de ce mme ouvrage, il dit que " les Sraphins sont instruits immdiatement de Dieu lui-mme." Saint Augustin, dans son commentaire sur la Gense ad litteram, crit que " les anges nont jamais ignor le mystre du royaume des cieux, qui nous a t rvl en temps opportun pour notre salut. " Cest pourquoi il faut dire que, comme la prescience est un attribut de Dieu seul et non des anges, malgr quils aient connu le mystre de notre rdemption depuis des sicles, comme le dit saint Augustin, ils ont ignor cependant quelques circonstances de ce bienfait divin; mais une fois accomplies, ils en ont eu connaissance, comme des diffrents vnements qui ont lieu actuellement, Il ne faut donc pas entendre que nos saints mystres ont t rvls aux anges par lenseignement de saint Paul, mais que, par sa prdication et celle des autres aptres, la connaissance quils en avaient alors a t complte, et ce qui devait arriver ensuite leur tait rvl. Et cest ce que veulent dire les paroles de lAptre: "que les intelligences angliques navaient pas parfaitement compris ce divin mystre, jusqu la passion de Notre Seigneur Jsus-Christ, et la prdication des Aptres aux Gentils." .

CHAPITRE XXVII: Comment on doit entendre que le souffle de Dieu sur le visage de lhomme nest pas lame raisonnable, mais leffusion du Saint-Esprit.
Les paroles de saint Cyrille sur la Gense, chap. II, que " Dieu r pandit sur la face de lhomme un souffle de vie, afin que lhomme de vnt une me vivante, " ont besoin

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dexplication. Nous nappelons point me, ce souffle de vie. Sil en tait ainsi, lme serait immuable et ne pcherait point, parce quelle serait de lessence mme de Dieu: mais Mose dit que Dieu a donn ds le principe leffusion du Saint Esprit lme " humaine, ce qui va contre lexposition de saint Augustin, qui dit que ce souffle de vie est lme humaine, et il dmontre que, pour cela, elle nest pas de lessence divine. Ce qui est une expression figure, comme si lon disait quelle na pas t inspire matrielle ment, mais quil a fait de rien lesprit, cest--dire lme. Et ce qui est plus fort, cest que cette explication semble rpugner aux paroles de saint Paul, qui dit dans sa premire Eptre aux Corinthiens, chap. XV: "Le premier Adam a t cr me vivante, le second esprit vivifiant: mais dabord, non ce qui est spirituel, mais corporel. " Et il dit expressment, que cette vie de lme est diffrente de la vie que donne le Saint Esprit. Do il suit que ce souffle, qui fit lhomme me vivante, ne peut tre entendu de la grce de lEsprit saint. Ainsi on doit entendre que cette explication de saint Cyrille nest point littrale, mais allgorique.

CHAPITRE XXVIII: Comment on doit entendre que celui qui a blasphm une fois ne peut plus sempcher de blasphmer.
Saint Athanase avance, dans sa lettre Srapion, une parole qui est contraire au libre arbitre de lhomme, en soutenant que les Ariens qui ont blasphm non pas une fois seulement, mais plusieurs fois, ne peuvent sempcher de blasphmer. Impossible veut dire ici trs difficile, cause de la coutume qui est trs malaise surmonter, comme lexpose saint Jrme, au chap. XIII: "Si lEthiopien peut changer de couleur et le lopard les taches de son pelage, de mme vous pourrez faire le bien, lorsque vous serez accoutums mal faire."

CHAPITRE XXIX: Comment la foi ne peut tre annonce.

On doit entendre contre les paroles de saint Jean Chrysostome, dans son sermon sur la foi, que "la foi ne peut tre annonce," que la foi ne peut tre parfaitement explique par lenseignement.

CHAPITRE XXX: De quelle manire la foi ne peut pas nous tre donne par les anges.
Il y a en effet une contradiction dans ces paroles de saint Athanase, que la foi ne nous est point donne par les anges, ni par les signes et les miracles, avec celles de saint Paul, dans sa seconde Eptre aux hbreux; que " la foi est annonce, Dieu lappuyant par des prodiges et des miracles. " Ceci doit sentendre en ce sens que notre foi ne tire son autorit ni des anges ni des miracles faits son appui, mais de la rvlation du Pre faite par le Fils et le Saint Esprit, quoique les auges aient rvl quelques dogmes de notre foi quelques saints personnages, comme Zacharie, la sainte Vierge Marie et mme saint Joseph, et bien que plusieurs miracles aient t faits pour la confirmer.

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CHAPITRE XXXI: Comment la lettre mme du nouveau Testament tue.

Il faut expliquer cette phrase de saint Athanase: "Cette lettre tue. Jai t cre ds le commencement, et avant les sicles... ;" et il appuie ces paroles de plusieurs tmoignages de lancien et du nouveau Testament. La lettre du nouveau Testament ne peut tre une lettre mortelle, car elle ne diffrerait pas de celle de lancienne loi, de la quelle saint Paul crit, deuxime Eptre aux Corinthiens, chap. III, que " la lettre tue." Mais il faut dire que, ni la lettre du nouveau Testament ni celle de lancien, ne tue que par circonstance. Quelques auteurs lentendent de deux manires. La premire, parce que quelques hrtiques ont pris une occasion derreur de la sainte Ecriture mme et ceci peut se dire tant de lancien que du nouveau Testament. Ce qui fait dire saint Pierre, dans le dernier chapitre de sa lettre Canonique, " quil y a dans les Eptres de saint Paul, des choses difficiles comprendre, que les hommes ignorants et lgers dtournent de leur vrai sens, comme les autres Ecritures, pour leur damnation. " La seconde, parce quon prend occasion de mal faire, des prceptes contenus dans la sainte Ecriture, puisquil arrive, par leffet de la corruption de notre nature, que nous dsirons avec passion ce qui nous est dfendu, et que nous sommes privs de la grce actuelle: ainsi la lettre de lancien Testament est appele mortelle, mais non celle du nouveau.

CHAPITRE XXXII: Comment, dans la seule dcision du concile de Nice, les fidles possdent la vraie el unique exposition de la foi.
On peut slever contre cette assertion de saint Athanase, dans la mme Eptre, " que la seule dfinition des Pres du concile de Nice, dans le sens de lEsprit et non de la lettre, appartient vritablement et uniquement aux fidles orthodoxes. " Car on pourrait induire de l que la dcision du concile de Nice a plus dautorit que le texte de lancien et du nouveau Testament, ce qui est tout fait faux. Mais on doit entendre que le concile donne le vrai sens de lEcriture sainte, que seuls possdent les catholiques, malgr que la lettre de lEcriture sainte soit commune aux catholiques, aux hrtiques et aux juifs. Aprs cet expos, il faut dmontrer comment la vraie foi est prouve et dfendue contre lerreur, par les autorits cites dans ce livre. Il faut considrer, en effet, que le Fils de Dieu est venu pour dtruire les oeuvres du dmon, comme le dit saint Jean au chap. premier de sa premire Eptre et vice versa, " comment le dmon a mis et met encore toute a puissance, pour dtruire loeuvre de Jsus- Christ: ce quil a essay de faire dabord par les tyrans qui ont mis mort les ministres du Sauveur, et ensuite par les hrtiques qui ont tu les mes dun grand nombre. " Do il suit que si lon con sidre attentivement les erreurs des hrtiques, on voit quelles tendent principalement diminuer la dignit de Notre Seigneur. Car Arius a affaibli sa dignit, en niant quil. ft coessentiel avec Dieu le Pre, en le faisant une simple crature. Macdonius en a fait autant, en affirmant que le Saint Esprit a t cr, tant par-l au Fils le pouvoir de faire procder de lui cette divine personne. Mans y a drog, parce quil a ni que le Fils a tout cr, en soutenant que toutes les choses visibles ont t faites par un mauvais principe. Nestorius te au Christ ses attributs, en soutenant que la personne du Fils de lhomme nest pas celle du Fils de Dieu, et que le Christ nest pas une seule et mme personne. De mme Eutichs, qui, en voulant faire une seule nature dans lincarnation de Jsus-Christ, de la nature divine et de la nature humaine, a dtruit lune et lautre. Car ce qui est compos de deux lments, ne garde la nature ni de lun ni de lautre. De mme, Pelage

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qui, en voulant que la grce ne nous ft point ncessaire pour obtenir le salut, a reni lutilit de lincarnation du Fils de Dieu. Car "la grce et la vrit nous ont t donnes par JsusChrist," dit saint Jean, dans le premier chapitre de son Evangile. Jovinien a galement insult au Christ, en galant les vierges ceux qui sont- engags dans le mariage, et na pas assez honor le Christ, pour lhonneur duquel nous reconnaissons quil a eu une vierge pour mre. Vigilantius est aussi coupable de cette faute, lequel, en combattant la pauvret accepte pour lamour de Jsus-Christ, nie la perfection que le divin Matre a enseigne et pratique. Cest donc avec raison que saint Jean dit dans le quatrime chapitre de sa premire Eptre: "Tout esprit qui nie Jsus-Christ, ne vient pas de Dieu, il est un antchrist. "Et mme de notre temps, on dit quil y a des hommes qui essaient de dtruire le Christ, en sefforant, autant quil est en eux, de diminuer sa dignit. Ils la diminuent en effet, en niant que le Saint Esprit procde du Fils, car il linspire aussi bien que le Pre. Ils dtruisent aussi ouvertement lunit de son corps mystique, en niant quil ny a quun seul chef de lEglise, cest--dire lEglise romaine. Car il ne peut y avoir un seul corps, sil ny a point une seule tte: ni une seule runion de fidles, sil ny a un seul matre. Ce qui a fait dire saint Jean, chap. X, "il ny aura quun seul troupeau et un seul Pasteur. " Et lorsquils soutiennent que le sacrement de lautel ne peut tre fait avec du pain sans levain, ils contredisent manifestement Jsus- Christ, qui, au rapport des Evanglistes, institua ce sacrement, le premier jour des azymes, alors que, daprs la loi, il ne devait y avoir rien de ferment dans les maisons des Juifs. Ils semblent aussi insulter la puret du corps sacramentel de Jsus-Christ, laquelle lAptre, dans sa premire Eptre aux Corinthiens, chap. I, exhorte les fidles de participer, en disant quil " ne faut point se nourrir du levain de mchancet et diniquit, mais des azymes de la sincrit et de la vrit. " Ils affaiblissent encore la puissance de ce sacrement, qui est offert ordinairement dans lEglise pour les vivants et pour les morts, en soutenant quil ny a point de purgatoire; car, sil en tait ainsi, ce sacre mer ne servirait de rien aux dfunts. Car il est inutile ceux qui sont dans lenfer, o il ny a point de rdemption, ni ceux qui t dans la gloire, qui nont nullement besoin de nos suffrages. Je montrerai donc, en peu de mots, comment ces erreurs sont combattues, par les autorits que je viens de citer, en commenant dabord par la procession du Saint-Esprit. Le Saint Esprit est lEsprit du Fils. Pour montrer que le Saint Esprit procde du Pre et du Fils, il faut remarquer dabord ce que les hrtiques ne peuvent nier, puisque cette vrit repose sur le texte mme de la sainte Ecriture, que " le Saint Esprit est lEsprit du Fils. " Saint Paul dit dans son Eptre aux Galates, chap. IV: "Parce que vous tes les enfants de Dieu, il a envoy lEs prit de son Fils, qui crie dans vos coeurs, Abba, Pre. " Et aux Romains, chap. VIII: "Si quelquun na pas lEsprit de Jsus-Christ, il ne lui appartient pas. Et dans le seizime chapitre des Actes des Aptres: "Lorsquils furent arrivs en Mysie, ils avaient lintention daller en Bithynie, mais lEsprit de Jsus - Christ ne le leur permit pas. " On lit aussi dans la premire aux Corinthiens, chap. Il: "Nous avons le sens de Jsus-Christ; " ce quil faut entendre de lEsprit saint, comme le prouve ce que dit saint Paul, prcdemment. Saint Jean appelle aussi le Saint Esprit, lEsprit de vrit, dans le chap. XV: "Lorsque le Paraclet que je vous enverrai de mon Pre, qui est lEsprit de vrit, sera venu. Il lappelle encore (Rom., VIII) lEsprit de vie. La loi est lEsprit de vie dans Jsus-Christ. " Et le Fils dit aussi de lui (saint Jean, XIV): "Je suis la voie, la vrit et la vie. Do les docteurs des Grecs en concluent quil est lEsprit de Jsus - Christ. Ce quils appuient talement sur les paroles du Psalmiste: "Les cieux ont t faits par le Verbe de Dieu, et toute leur beaut vient du souffle de sa bouche. " Car la bouche du Pre est appele le Fils, aussi bien que Verbe. Mais, dans la crainte quon ne puisse dire que le Saint qui procde du Pre, diffre de celui qui vient du Fils, on prouve par les saintes Ecritures quil est le mme Esprit, procdant du Pre et du Fils. Car saint Jean dit, chap. XV, quil est aussi " lEsprit de vrit qui procde du Pre. " Et

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saint Paul, dans son Eptre aux Romains, chap. VIII, aprs ces paroles: "Si lEsprit de Dieu habite en vous, " ajoute aussitt, pour prouver quil est lEsprit du Pre et du Fils " Celui qui na pas lEsprit de Jsus-Christ. " Aussi saint Basile, citant ces paroles de saint Paul, crit-il contre Eunomius: "Voil donc quil a vu (saint Paul) un seul Esprit dans le Pre et dans le Fils, Esprit du Pre et du Fils. " Et Thodoret, expliquant ces paroles de saint Paul aux Romains, dit galement: "LEsprit saint est commun au Pre et au Fils. " Il faut donc examiner comment lEsprit saint est lEsprit du Fils, ou de Jsus-Christ. On peut dire dabord quil est lEsprit de Jsus-Christ, comme habitant selon toute sa plnitude dans lHommeChrist, selon ce texte de saint Luc, chap. IV: "Jsus rempli de lEsprit saint, de la plnitude duquel nous avons tous reu, sortit du Jourdain," comme dit saint Jean, chap. I. Mais cette rponse est insuffisante, comme nappuyant que sur cette raison, pour donner au Saint Esprit le titre dEsprit du Christ. Car les docteurs grecs prtendent que lEs prit saint est lEsprit naturel du Fils. Saint Athanase dit, en effet, dans son troisime sermon du concile de Nice: "Comme notre nature vit en Jsus-Christ dune manire divine, et quil rgne en elle; de mme sommes-nous dans son Esprit essentiel, et nous y vivons et y rgnons. " De mme dans son Eptre Srapion: "Vous avez reu lEsprit dadoption, cest--dire lEsprit naturel de la nature du Fils naturel de Dieu. " Saint Cyrille dit dans son commentaire de saint Jean: "Le Fils existe dans son propre Pre, ayant en lui-mme le principe qui la engendr. Et ainsi lEsprit du Pre parat tre et est en ralit et en nature lEsprit du Fils. Mais le Saint Esprit nest pas naturel au Christ selon lhumanit, parce quil na pas la nature humaine. Mais il est rpandu gratuitement de Dieu dans la nature de lhumanit. On ne peut donc pas lappeler lEsprit du Fils, parce quil a combl de lexcellence de ses dons Notre Seigneur Jsus-Christ, selon son humanit. Saint Athanase dit aussi dans son Sermon sur lincarnation du Verbe, que " le Christ, en tant que Fils de Dieu, envoyait den haut son Esprit saint, et, quen tant quhomme, il le recevait sur la terre. " Il y a donc en lui la fois son humanit et sa divinit, qui viennent lune et lautre de lui. Le Saint Esprit nest donc pas seule ment lEsprit de Jsus-Christ, parce quil a rempli son humanit, mais bien plus parce quil est de la mme nature divine. On dira peut-tre que lEsprit saint vient du Fils en tant que Dieu, comme ayant t donn et envoy du Fils, mais non pas comme existant personnellement et ternellement avec le Fils. Or, cela ne peut se soutenir. Car saint Cyrille crit, dans son commentaire sur saint Jean: "Le Saint Esprit est le propre Esprit de Dieu le Pre, mais il ne lest pas moins de Dieu le Fils, non comme tic nature diffrente, tant un autre Esprit." Il dit aussi dans son Exhortation lempereur Thodose: "Le Saint Esprit, comme il appartient au Pre, duquel il procde, appartient aussi au Fils en toute vrit. " Or, sil vient du Pre, non seulement parce que cest lui qui le donne et lenvoie dans le temps, mais encore parce quil existe avec lui de toute ternit; par la mme raison, il procdera du Fils, comme lui tant coternel. Saint Cyrille dit encore dans son commentaire sur saint Jean: "Le Saint Esprit est, dans toute la force de la vrit, de lessence du Fils. " Il tient donc au Fils, comme ayant son essence du Fils. Il est donc vident, que ds lors quon avoue que le Saint Esprit est lEsprit du Christ, il sensuit ncessairement quon doit dire quil est coternel au Fils.

Le Fils envoie le Saint-Esprit.

Il est prouv par la sainte Ecriture que le Fils envoie le Saint Esprit. On lit, en effet, dans saint Jean, XV: "Lorsque le Paraclet que je vous enverrai sera venu, etc., etc. ; " et au chap. XVI: "Si je ne men vais, le Paraclet ne viendra pas vers vous, et si je men vais, je vous len verrai. " Il est galement prouv par la sainte Ecriture que le Pre envoie le Saint Esprit. Saint Jean dit au chap. XIV: "Je prierai mon Pre, et il vous enverra un autre Paraclet. " Mais ce qui prouve que le Fils donne le mme Esprit saint, ce sont ces paroles .de saint Jean, au chap. XX, que " aprs la rsurrection, le Seigneur souffla sur ses Aptres et leur dit: Recevez le Saint Esprit. " Ce que saint Athanase confesse dans soit sermon du concile de Nice, en parlant de

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la personne du Fils: "Comment seront-ils consomms, si je ne consomme votre Verbe, cest-dire, si je ne prends lhomme parfait et si je ne le perfectionne en moi, et si je ne leur donne le Saint Esprit, gal moi en tout et cooprant avec moi? " Et dans son Eptre Srapion: "O prtre saint, je crois que vous avez reu le Saint Esprit qui vient du Fils. " Il ajoute encore dans la mme Eptre: "Tel est lordre de la nature divine du Pre et du Fils, que celui qui ne procde point deux, nest envoy par aucun deux; et celui qui procde dun autre, ne vient pas en son nom propre, mais au nom de celui de qui il procde. " Ainsi le Saint Esprit, qui nest pas par sa propre nature, na pas d venir de lui-mme, mais au nom de celui par qui il existe et de qui il procde, ce qui fait que sa personne est Dieu, comme le Fils le dit de lui. " LEsprit saint, Paraclet, que mon Pre enverra eu mon nom. " Il sensuit donc de ce que le Saint Esprit est envoy par le Fils, quil est coternel au Fils et quil tient de lui sa nature qui le fait Dieu. De mme Nictas dit dans son commentaire sur saint Jean " Le Pre nenvoie pas le Saint Esprit en vertu dun droit que le Fils ne lenvoie pas, et le Fils ne lenvoie pas en vertu dun titre que le Pre ne possde point. " Il est donc vident que le Pre et le Fils envoient le Saint- Esprit par le mme droit et au mme titre. Si donc le Pre envoie le Saint Esprit comme existant ternellement avec lui, de mme le Fils lenverra parce quil est coternel avec lui. Saint Athanase dit, en parlant de la personne du Fils, dans son sermon sur le concile de Nice: "Comme vous mavez engendr, Dieu parfait, et que vous mavez fait prendre lhomme complet, de mme, donnez-leur lEsprit parfait qui est de vous et de ma propre essence. " Il dit encore dans son Eptre Srapion: "Comme notre nature quil a prise de nous unie au Fils de Dieu reste en lui, de mme il reste en nous par son Esprit qui lui est coessentiel, quil inspire essentiellement de sa propre essence, et il nous le donne. " Et dans son sermon sur lIncarnation du Verbe, il crit que " le Saint - Esprit fut donn aux disciples du Sauveur, de la plnitude de la Divinit. " Et Nictas, dans son commentaire sur sain t Jean: "Le Fils donne de lui le Saint Esprit, comme le Pre. " On conclut donc de tout ceci, que lait doit dire que: non seulement le Saint Esprit est donn ou envoy par le Fils, en tant que le don de la grce par lequel le Saint Esprit habite en nous, vient du Fils, mais en tant que le Saint Esprit vient du Fils. Il est impossible, en effet, quun don dj grce, tant quelque chose de cr, soit de lessence du Fils mais le Saint Esprit tant coessentiel au Fils, peut tre donn et envoy par lui. De mme, personne ne peut donner ce qui nest pas soi: donc le Saint Esprit est donn par celui de qui il pro cde, comme on le voit dans le chap. IV d la premire Eptre de saint Jean " Nous connaissons que nous restons en lui, et lui en nous, parce quil nous a donn de son Esprit. " Si donc le Fils donne ou en voie le Saint Esprit, il faut quil soit son Esprit. Or, de ce quil est de lui, il sensuit quil est ternellement de lui, comme nous lavons prouv. Donc, de ce que le Fils envoie ou donne le Saint - Esprit, il sensuit galement quil lui est coternel.

Le Saint Esprit reoit du Fils lui-mme ce par quoi il tient lui.

Les saintes Ecritures prouvent enfin que Te Saint Esprit reoit du Fils, ce par quoi il tient lui. Car saint Jean dit au chap. XVI, il me glorifiera, parce quil recevra de moi, et il vous lannoncera. Mais on peut dire: de ce que le Saint Esprit reoive du Fils, il ne sensuit pas quil le reoive directement de lui. Il reoit, en effet, lessence du Pre, par le Pre lui-mme, qui est bien lessence du Fils. Et partant, le Fils dit: "il recevra de moi, " CC qui semble tre insinu par les paroles du Sauveur, qui viennent ensuite; car il ajoute, comme en expliquant sa nature divine: Tout ce que possde mon Pre, est aussi moi: cest pourquoi je vous ait dit: il recevra de moi. " Mais on (Tait conclure ncessairement de cette explication du Seigneur, que le Saint Esprit reoit du Fils. Car si tout ce qui est de la nature du Pre est aussi de celle du Fils, il faut que lautorit du Pre, daprs laquelle il est le principe du Saint Esprit, soit aussi lautorit du Fils. De mme donc que le Saint- Esprit reoit du Pre ce par quoi il vient du Pre; de mme ii reoit du Fils ce qui fait quil procde du Fils. C'est ce que dit saint Athanase

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dans son Eptre Srapion: "Jsus-Christ a affirm, en enseignant ses Aptres et son pouse la sainte Eglise, que le Saint -Esprit partage son essence divine et est essentiellement Dieu par lui-mme, en disant il recevra de moi, cest--dire, il a de moi sa divinit, cest-dire de mon essence, quil soit Dieu, aussi il a de moi ltre et la parole. " De mme, saint Athanase dans le sermon sur le concile de Nice: "Tout ce qua le Saint Esprit, il le tient du Verbe de Dieu." Et dans son Eptre Srapion: "Le Saint Esprit est coessentiel au Fils, duquel il tient tout ce quil n. " Et encore dans la mme Eptre, le Fils dit: "Celui-ci, cest--dire le Saint Esprit, me glorifiera, cest--dire il glorifiera en soi, ma divinit, puisquil la reue de moi, et montrera que je suis un Dieu plein de gloire et de majest: comme je glorifie mon Pre, cest--dire, comme jai en moi la divinit que jai reue de lui. " Et saint Basile, crivant contre Eunomius, dit: "Les dnominations sous lesquelles on dsigne le Pre passent au Fils, en sorte qu est appel Dieu le Fils du nom de Dieu le Pre, Seigneur du Pre Seigneur, Tout Puissant du Pre tout-puissant, sagesse du Pre infiniment sage, Verbe de celui qui a la parole souveraine, vertu de la vertu mme, le vritable Fils a en soi tous les noms du Pre. De mme le Saint Esprit est Dieu et Seigneur, tout puissant, sage, vertu, le prenant naturellement, il a du Seigneur Dieu Pre et Fils tout ce quil est en lui-mme et est donn ou envoy. " Il est donc prouv par tout ce qui fait que le Fils a la divinit, et tout ce quil tient du Pre, quil est coternel au Pre: Donc le Saint Esprit a reu ternellement du Pre et du Fils la divinit et tout ce quil est.

Le Fils opre par le Saint-Esprit.

Les saintes Ecritures dmontrent que le Fils opre dans le Saint- Esprit, ou par le Saint Esprit. LAptre dit en effet, au chap. XV de son Eptre aux Romains: "Car je nose rien dire de ce que Jsus Christ a fait par moi pour la conversion des Gentils, en paroles et en oeuvres, par la vertu des miracles et des prodiges, dans la puissance du Saint Esprit. " Et dans sa premire aux Corinthiens, chap. li " Dieu nous a rvl par son Esprit: "or il est lEsprit du Pre et du Fils. Le Pre et le Fils oprent donc en rvlant par le Saint Esprit. Cest ce qui fait dire saint Athanase dans son Eptre Srapion: "Le Fils de Dieu en nous prvenant de ses misres, en nous fortifiant dans la foi par sa misricorde, eu nous remplissant des dons de sa grce, en nous rvlant les saintes Ecritures, en nous remettant nos pchs et nous enrichissant de ses sacrements, nous accorde ses dons, non dans un esprit tranger et qui nest pas le sien, mais plutt dans sou propre Esprit saint. " Saint Cyrille dit aussi dans son sermon des vrits de Dieu, que " le Fils a en lui essentiellement le Saint- Esprit lui-mme, et envoy de lui naturellement, par lequel il opre les divins miracles, comme par sa propre et vritable vertu. " Or, ds que le Fils opre par le Saint Esprit, on conclut ncessairement que le Saint Esprit vient du Fils. Car on peut dire quon opre par quelque chose de deux manires. Dabord, et la premire faon en ce que lagent de laction est son propre principe et la cause efficiente de lopration, comme on dit que le magistrat opre par le roi; ou la cause formelle, comme un homme travaille par sou art de son mtier. Dune autre faon, en ce sens que ce par quoi on opre est la cause productive de loeuvre et non la cause qui fait mouvoir lagent producteur, comme lorsquon dit que le roi opre par le magistrat et lartisan avec ses outils. Et alors il faut au contraire que lagent soit le principe de la facult doprer dans celui qui fait laction, comme le roi pour le magistrat et lartisan pour linstrument de son mtier. Et lorsquon dit que le Fils opre par le Saint Esprit, on ne doit pas entendre que le Saint Esprit soit le principe daction dans le Fils, parce que le Fils ne reoit rien de lEsprit. Il reste donc que le Fils est le principe daction dans le Saint Esprit: or, cela ne peut tre quen ce sens quil lui donne la puissance doprer. Mais il ne la lui donne pas parce quil eu est priv de lui-mme, car il la lui donnerait comme sil lui manquait cette facult, et il sensuivrait que le Saint Esprit serait moindre que le Fils. Il reste donc quil lui a donn de toute ternit, et la vertu doprer nest autre chose dans le Saint Esprit, que son essence mme, puisque le Saint Esprit est simple,

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comme le Pre. Il sensuit donc encore que le Fils a donn de toute ternit lessence divine au Saint Esprit. Saint Athanase le prouve trs bien dans son Eptre Srapion, en disant: "Comme le Pre opre par le Fils et dans le Fils engendr de lui naturellement, et non en sens inverse; de mme le Fils opre dans le Saint Esprit engendr de lui naturelle ment, comme par sa propre vertu et non le Saint Esprit dans le Fils."

Le Saint Esprit est limage du Fils.

Il est prouv par lEcriture sainte que le Saint Esprit est limage du Fils, selon le sens des docteurs grecs, comme nous lavons dit plus haut, qui le prouvent par ces paroles de saint Paul aux Romains, chap. VIII: "Ceux quil a destins devenir conformes limage de son Fils, " et encore dans la premire aux Corinthiens, chap. XV " Comme nous avons port limage de lhomme- terrestre, portons limage de lhomme cleste, " par image, ils entendent lEsprit saint, ils disent formellement " le Saint Esprit est limage du Fils. De l, saint Athanase, dans sa lettre Srapion, dit en parlant de la personne du Fils: "Recevez mon image, le Saint Esprit de science. " Et Grgoire de Csare dit: "Le Saint Esprit est limage du Fils par fait. " Or il est constant que limage tire sa source de lobjet quelle reprsente. Il suit donc de l que le Saint Esprit est limage du Fils, que le Saint Esprit vient du Fils. Mais on pourrait dire quil est limage du Fils, en tant quil est assimil au Fils cause de quelque opration qui vient de lui, comme le Fils, ou bien parce quil vient du Pre comme le Fils: mais ceci est rfut par les crits des saints Pres qui disent que le Saint Esprit est limage naturelle du Fils. Car le Saint Esprit ne peut tre appel limage naturelle du Fils, si ce nest, en tant quil est semblable au Fils en nature, recevant sa nature de Fils duquel il procde. Car il faut toujours que la forme de limage soit les traits de celui quelle reprsente. De l saint Athanase dit dans sa mme lettre "De mme que Dieu sest consubstantialis avec lEglise, en revtant sa forme, de mme il la glorifie surabondamment et divinement par son image naturelle, cest--dire, par le Saint- Esprit qui participe de sa nature. " Saint Cyrille dit dans son livre des Trsors: "Celui qui reoit limage naturelle du Fils, cest--dire le Saint Esprit, possde vritablement par le Saint Esprit mme, le Fils et le Pre. Comment donc pourra-t-on assimiler le Saint Esprit aux cratures, puisquil est la naturelle et incommutable image du Fils de Dieu. " De mme saint. Basile crit contre Eunomius " Limage naturelle du Fils est le souffle de son Esprit. "

Le Saint Esprit est le caractre du Fils.

Par ces mmes raisons, ces saints docteurs disent que le Saint- Esprit est le caractre du Fils. Saint Anathase dit eu effet dans lEptre cite plus haut, que "le Fils a imprim lEsprit saint comme un caractre et son image, pour rformer lEglise et se la rendre conforme en la pntrant divinement de sa grce. " Et saint Basile dit dans son trait contre Arius et Sabellius: "De mme que le Fils nous a conquis au Pre, par le Pre mme, de mme le Saint Esprit nous a acquis au Fils par la foi, imprimant en nous dans le baptme, le caractre du Fils, duquel il procde et de qui il est le vrai caractre et lEsprit. " il est le cachet du Fils. On dit encore que le Saint Esprit est le sceau du Fils. Saint Athanase crit, en effet, dans cette mme Eptre " Le Saint Esprit est lonction et lempreinte de limage qui est en lui. Et Dieu imprime le Verbe dans son Saint Esprit comme sur son sceau, cest--dire dans limage de sa nature, lEglise, son pouse, et la marque de son sceau, par limpression de son image. " Et plus bas: "Le Christ oint et con sacre de son propre Esprit lEglise, son pouse, et la marque de son Esprit, qui contient son essence, comme de son sceau. " Or, il est clair que le caractre et le sceau appartiennent celui quils dsignent. Donc il est prouv par les saints Pres que nous avons cits, que le Saint Esprit vient du Fils. Et leur assertion est encore appuye de lautorit des saints Livres. Saint Paul dit, en effet, dans sa premire aux Corinthiens: "Il nous

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a oints et nous a marqus, et a donn nos coeurs le sceau de lEsprit saint. " On peut entendre ceci du Pre et du Fils, puisque lun et lautre donnent le Saint Esprit, comme nous lavons prouv; et comme le dit saint Paul aux Ephsiens: "Aprs avoir cru en lui, cest--dire en Jsus-Christ, vous avez t scells du sceau de lEsprit saint qui avait t promis, qui est le gage de notre hritage.

Il procde du Pre par le Fils.

Les docteurs grecs nous enseignent que le Saint Esprit vient du Pre par le Fils. Saint Cyrille, dans son livre des Trsors, dit: "Le Pre, de sa propre main, cest--dire par sa sagesse et sa puissance, a fait de telle sorte que tout ft renferm dans sou seul, vrai, vivifiant et divinisateur Esprit, coessentiel avec lui, quil a inspir essentielle ment de lui-mme, par ce mme Fils qui lui est naturellement coternel. " Et saint Basile: "Le Fils nest pas lEsprit du Fils, parce quil vient de Dieu, cest - - dire, du Pre par le Fils. " Et encore contre Eunomius " Si de ta parole et de ton intellect tu produis une pense, perscuteur de la vrit, comment peux-tu clouter que le Pre produise le Saint - Esprit, par son Fils unique le Verbe. " Et plus "Le Fils se nomme lui-mme le Verbe du Pre, et affirme que le Saint- Esprit venant de lui Verbe de Dieu, nous est donn par le Pre. Il sensuit donc ncessairement que le Saint Esprit vient du Fils. Nous avons crit plus haut que, quand on dit de quelquun quil opre au moyen de quelque chose, il faut que le principe daction soit dans celui qui agit, ou au moins quil soit le principe de lopration, en tant quelle tend sa fin. Or le Fils ne peut tre le principe de laction du Pre, parce que si le Pre inspire le Saint Esprit par le Fils, il sensuit que le Fils est le principe du Saint Esprit. Saint Grgoire de Nysse le prouve galement par ces paroles " Nous croyons que le Saint Esprit vient du Pre, par lintermdiaire du Fils. " Le Saint Esprit est dit, en effet, venir du Pre par le Fils, en tant que le Pre est le principe du Fils, et le Fils le principe du Saint Esprit.

Le Saint Esprit procde du Fils.

Il faut citer maintenant les textes des docteurs grecs, qui prouvent expressment que le Saint Esprit vient du Fils. Dabord saint Athanase, dans sa lettre Srapion, crit: "Le Christ a dit de son Esprit Il ne parle pas de lui-mme, mais il dit tout ce quil apprend, cest--dire en ce sens quil est un Esprit sans principe dexistence, ce qui nappartient quau Pre mais surtout et particulirement il vient du Fils, duquel il possde ce qui le fait Dieu essentiellement avec lui, et duquel il apprend ce quil dit. " Saint Basile dit ces paroles contre Arius et Sabellius " Comment le Saint - Esprit se confond - il en nature avec le Fils, sil diffre du Pre et du Fils? Comment peut-il, tranger quil est, habiter dans ceux que Jsus-Christ a rachets, si vous le faites venir dun autre que du Fils? "

Il vient en mme temps du Pre et du Fils.

Dans la crainte de laisser croire que le Saint Esprit vient dune faon du Pre, et de lautre du Fils, nos auteurs affirment quil vient galement et en mme temps de lun et de lautre. En effet, saint Epiphane dit dans son trait de la Trinit " Dieu, Saint Esprit vient de Dieu Pre et Fils. "

Il est coternel avec les deux autres personnes.

Mais si quelquun soutient quon dit que le Saint Esprit vient du Pre et du Fils, seulement comme envoy dans le temps par lun et lautre, mais non comme existant avec eux et en eux depuis lternit, nous rpondrons avec saint Epiphane, tians son crit sur les vtements de peau dAdam et dEve: "Comme le Christ dit: LEsprit de vrit qui procde du Pre, recevra aussi de moi. Donc le Saint Esprit procde ternellement des deux personnes divines. " Il dit

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encore, dans son sermon sur lIncarnation du Verbe: "Comme le Pre a t toujours, le Fils a toujours t, le Saint Esprit a toujours procd du Pre et du Fils. Donc, il est ternel aussi bien queux. "

Le Saint Esprit est une personne procdant des deux personnes de la sainte Trinit.
Les auteurs cits prouvent que le Saint - Esprit est une personne procdant des personnes du Pre et du Fils. Saint Athanase, dans son sermon du concile de Nice, dit: "Notre sainte mre lEglise, ici runie, condamne les auteurs de cette hrsie, cest--dire les Ariens, et affirme que le Saint Esprit est incr, vrai Dieu, personne procdant des personnes du Pre et du Fils." Saint Epiphane dit dans son trait intitul lAncre: "Le Saint Esprit est une hypostase vritable, qui ne diffre en rien de lessence du Pre et du Fils, qui ne leur est trangre en aucune faon, et tirant sa nature de leur propre essence; mais une personne distincte en soi et procdant des personnes du Pre et du Fils. " II nest donc point du Pre et du Fils, daprs le don de la grce, selon lequel il est donn ou envoy, mais raison de sa personne. Il est donc coternel au Pre et au Fils.

Il est de l'essence du Pre et du Fils.

Les mmes crivains prouvent quil est de lessence du Pre et tin Fils. Saint Athanase dit encore dans son sermon du concile de Nice: "Tous les pchs et tous les blasphmes sont pardonns dans le Saint- Esprit, qui est, comme nous lavons dit, de lessence du Pre et du Fils, partageant leur puissance, crant et gouvernant tout et partout avec eux. " Et dans sa lettre Srapion: "Le Christ a inspir le Saint- Esprit, existant coternellement avec le Pre et lui, et partageant leur commune essence. " Et plus loin: "Le Christ nous donne tout dans son propre Esprit, uni avec lui, comme nous lavons dit, dans la mme nature. " Et dans la mme lettre: "II ny a quun seul Fils et le Saint Esprit, Dieu avec le Pre et le Fils."

Il est de la mme nature que le Fils.

Saint Cyrille le prouve ainsi: "Qui est la vie? Le Christ, sans doute, qui dit: Je suis la voie, la vrit et la vie; et par ces mots tablit cette loi de gnration spirituelle, que le Saint Esprit est naturellement de lui et en lui, " Tout ceci prouve que le Saint Esprit vient du Fils, non pas comme donn et envoy dans le temps par le Fils, mais comme procdant de lui ternellement et recevant de lui, de toute ternit, son essence et sa nature. On peut encore linduire de cette faon de parler de nos saints docteurs, qui non seulement disent que le Saint- Esprit vient du Fils, ce que lon pourrait appliquer sa mission temporelle, mais encore quil existe par le Fils, ce qui ne peut sentendre que de la procession ternelle. Car toute chose existe selon son essence propre. En effet saint Cyrille, patriarche de Jrusalem, dit que "le Saint Esprit procde du Pre, et existe de la divinit du Pre et du Fils. " Et saint Basile contre Eunomius: "Le Saint Esprit tient lexistence du Fils, et de lui-mme la possession et le droit de nous annoncer la vrit."

Le Fils inspire le Saint-Esprit.

On conclut des crits des mmes auteurs, que le Fils inspire le Saint Esprit. Cest saint Athanase qui crit dans sa lettre Srapion " Le Fils engendr du Pre, de limmensit de son essence, non hors de lui, mais en lui, inspire le Saint Esprit, Dieu immense comme lui. " Cest saint Cyrille dans son exhortation lempereur Thodose: Ce que le Fils inspire est propre sa personne. De peur quon ne dise que le Fils ninspire pas proprement et de lui-mme le Saint Esprit, il est appel par nos crivains grecs, inspirateur du Saint Esprit, comme ayant, de son propre

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fond, le principe do procde le Saint - Esprit. Car saint Athanase dit dans la lettre Srapion: Les hrtiques blasphment le Fils lui-mme, inspirateur du vritable Esprit Paraclet, et ils osent le nier. " Et dans la mme lettre: "Celui qui blasphme contre lEsprit saint, blasphme contre celui qui linspire, cest--dire contre le Fils lui-mme, et par le Fils contre son Pre. " Et saint Basile contre Eunomius: "Nous croyons, sans hsitation aucune, que le Fils inspire et donne le Saint Esprit."

Par la mme raison, il est inspir par le Pre et le Fils.

Pour prouver que le Saint - Esprit tire sa procession du Pre et du Fils, saint Athanase dit dans sa lettre Srapion, que le Fils linspire avec le Pre, en se servant de ces termes: "Dieu le Pre inspire le Saint Esprit, Dieu parfait et bienheureux, vivant et divinis, non comme par un sens, ce qu Dieu ne plaise, mais par lEsprit vivant et divinis coessentiel son essence, vritablement vivante et divine."

Il est inspir ternellement eut par le Fils.

De peur quon ne dise que linspiration nest quune procession temporelle, les saints docteurs disent quil est ternellement inspir par le Fils. Saint Athanase crit dans son sermon du concile de Nice, en parlant de la personne du Fils: "Afin que le monde entier croie que lEsprit Paraclet est ternellement inspir de mon essence. " De mme saint Cyrille dans le livre des Trsors: "Nous croyons et nous confessons que le Saint Esprit est un Dieu ternellement et essentiellement inspir par le Christ.

Le Saint Esprit est inspir de lessence du Fils.

Les mmes crivains prouvent que Dieu inspire le Saint Esprit de lessence du Fils. Car saint Athanase dit dans le sermon du concile de Nice: "Nous adorons le Dieu Saint Esprit, inspir coternellemerit de lessence du Fils. " Et dans le mme endroit: "Dieu a inspir le Saint Esprit de son essence. " Et dans sa lettre Srapion: "Les h rtiques sont dshrits du Fils, parce quils ne reoivent pas le Saint- Esprit, fait Dieu de son essence. " Et dans le mme trait, comme sil parlait de ce quil dit de son essence, cest--dire de lessence qui vient de lui: "Le Fils n du Pre, ayant en lui lessence du Pre, a conserv en effet le titre, non de paternit, mais de communication clans lordre de la nature, afin dinspirer non le Fils par voie de gnration, mais le Saint Esprit, Dieu gal eu toutes choses et coternel. " Et on peut induire cette consquence de ses crits. Do il est clair que quand on dit, que le Saint Esprit est inspir par le Fils, on ne peut pas rapporter ces paroles seulement la procession temporelle, mais lternelle, selon laquelle le Saint Esprit a reu son essence divine du Fils.

Le Saint Esprit mane du Fils.

Daprs ces auteurs, on doit entendre sous le nom dmanation la procession du Saint - Esprit venant du Fils. Saint Athanase dit dans cette mme lettre Srapion: "Le Saint Esprit, manation vivante et vertu indfectible du Dieu fort, est rpandu den haut sur lEglise. " De mme, Thodoret, dans son commentaire sur lEptre de saint Paul aux Ephsiens " Le Saint Esprit mane den haut de Jsus-Christ, et est donn libralement tous ceux qui le reoivent."

Le Saint Esprit dcoule du et cela de toute ternit.

Nos saints docteurs, pour dmontrer la procession du Saint Esprit comme manant du Fils, se servent du terme coulement. Saint Athanase, parlant de la personne du Christ, dans son sermon du concile de Nice " Jenvoie les Aptres tans le monde, non par la vertu dun homme, mais par la puissance de lEsprit saint qui dcoule de mon essence. " Et dans le

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mme sermon: "Si on ne doit pas croire et dire du Saint Esprit, quil est la vrit du Pre et du Fils, coessentiel lun et lautre, manant de leur essence, comment notre Dieu sauveur dirait- il, dans le symbole du baptme du salut, que le Pre et le Fils ont coopr, de concert avec lui, notre salut. " Et dans son Eptre Srapion: "Le Saint Esprit a fait croire et dire par les Pres du concile de Nice, que le Fils est coessentiel au Pre, dont il est lEs prit, coessentiel avec lui, et manant de son essence. " Et saint Cyrille an livre des Trsors: "Quand le Saint Esprit est rpandu en nous, il montre que nous sommes faits limage de Dieu il mane, en effet, du Pre et du Fils. " Do lon conclut que le Saint Esprit vient du Fils, comme tirant son essence de lui.

Le Fils donne lorigine au Saint-Esprit.

Le concile de Nice dit que " le Fils, en tant que Dieu, donne naissance de lui-mme et comme coessentiel au Saint Esprit, en linspirant. " Et dans son Eptre Srapion, il crit que " le Fils opre, comme par sa propre puissance, par le Saint Esprit tir naturellement de lui, " ce qui ne peut convenablement sappliquer la procession temporelle. Car on tire son origine de celui de qui on tient lexistence. Donner son origine quelque chose est, en effet, lui donner naissance.

Le Fils est lauteur du Saint-Esprit.

Les Pres grecs soutiennent aussi que le Fils est lauteur de lEsprit saint. Tel Athanase dans son Eptre Srapion: "LAptre, dit - il attribue au Fils, son auteur, ce que fait et opre en lui lEsprit saint comme le Fils attribue Dieu le Pre, son principe, ce quil fait lui- mme. " Or lautorit, dans les personnes divines, nappartient pas toutes indiffremment, si ce nest dans leurs relations divines et ternelles. Le Saint Esprit vient donc ternellement du Fils.

Le Fils est le principe du Saint-Esprit.

Les mmes Pres soutiennent que le Fils est le principe du Saint- Esprit. Saint Grgoire de Nazianze dit, en effet, dans son sermon du concile de Constantinople " Il faut croire la sainte Trinit, cest--dire au Pre, sans principe, le Fils ayant son principe du Pre, vritable principe, et le Saint Esprit, un seul Dieu en tout et par-dessus tout, avec le Fils, son principe. " Le Pre tant le principe du Fils; en tant quil tient de lui ternellement, le Saint Esprit vient donc du Fils ternellement.

Le Fils est la source du Saint-Esprit.

Cest encore de ces mmes auteurs, quon induit que le Fils est la source du Saint Esprit. Saint Athanase crit, en effet, dans sou sermon du concile de Nice: "Le Saint Esprit est dans le Fils, comme le fleuve dans la source: et le Fils est dans le Pre, comme la lumire dans le soleil qui claire la nature de son clat: de mme les lus sont dans le Pre et le Fils, par la grce du Saint Esprit. " Et dans s lettre Srapion: "Le Fils est dans le Pre une source et une lumire desquelles le Saint Esprit est le vritable fleuve et lclat de la gloire ternelle. Il dit encore dans la mme Eptre: "Le Saint Esprit nopre point en Dieu parle Christ, son Verbe, cest--dire sa source naturelle. " Et plus loin: Le Fils, source du Saint Esprit, les renferme tous deux en lui-mme, cest--dire le Pre et le Saint-Esprit, entre lesquels il tient le milieu. " Et le mme saint Athanase dans son sermon de lin carnation du Verbe: "Le prophte David chante dans ses Psaumes. La source de vie est en vous, parce que dans le Pre et le Fils est la source de lEsprit saint. " Do lon conclut que le Fils est le principe de lEsprit saint, qui lui est coternel.

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On conclut de tout ceci que le Saint Esprit procde du Fils.

Quelques ennemis de la vrit, aprs tant et de si puissantes autorits, veulent refuser leur assentiment la vraie foi, en opposant que bien quil soit clair que le Saint Esprit est, tire son origine, est inspir, mane et dcoule du Fils, on ne peut pas convenir quil en procde. Car cette conclusion, disent-ils, ne peut se tirer daucun des nombreux textes des saints Pres, ni de l'Ecriture sainte, qui naffirme point que le Saint Esprit procde du Fils, nassimilant en rien le Fils au Pre, dai cette opration divine, comme, par exemple, lorsque saint Jean dit au chap. XV: "Lorsque le Paraclet que je vous enverrai de mon Pre, lEsprit de vrit, qui procde du Pre, sera venu. " Il faut donc prouver que les auteurs que nous avons cits dmontrent que le Saint- Esprit procde du Fils. Parmi tous les termes qui expriment lorigine des personnes divines, celui de Verbe est celui qui est employ le plus ordinairement, et est pourtant celui qui dtermine le moins le mode dorigine. Car, selon le langage habituel, on dit toujours dune chose qui vient dune autre, quelle en procde; soit quelle en vienne naturellement, comme on dit que Pierre procde de son pre, ou en mane, comme le souffle de celui qui le pousse; ou quil en dcoule, comme le fleuve procde de la source; ou bien comme oeuvre, comme un difice procde de larchitecte; ou comme dune chose seulement locale, comme quand on dit de lpoux quil sort du lit nuptial. Mais on ne peut pas dire dune chose qui vient dune autre, de quelque faon que ce soit, quelle est inspire, engendre, quelle en dcoule, quelle est envoye. Et en ce sens, le mot de Verbe est parfaitement accommod lorigine des personnes divines, parce que, comme nous lavons dit, on dfinit mieux les choses divines par des termes gnraux que par des expression propres. Il suit donc de tout ce que nous avons dit, que le Saint Esprit vient du Fils, quil en dcoule, quil en est inspir, quil en mane, que le Saint Esprit procde du Fils.

Dcouler ou procder, est la mme chose, dans les personnes divines.

Cest lide de saint Cyrille, dans son exposition du Symbole de Nice: "Le Saint Esprit est coessentiel au Pre et au Fils, et il en dcoule, cest--dire quil procde de Dieu, comme de la source de la Divinit et de son Pre. " Do lon conclut que cest la mme chose, dans les personnes divines, de dcouler ou de procder. Or, le Saint- Esprit dcoule du Fils, comme nous lavons prouv plus haut; donc il en procde. Mais ce qui le prouve encore mieux, ce sont ces paroles de son Eptre adresse Nestorius, que " le Christ est la vrit, et que le Saint- Esprit dcoule de lui comme de Dieu et du Pre. " En effet, si dcouler du Pre est la mme chose que den procder, ds lors que nous avons dmontr quil en dcoule, il est prouv quil en procde. Cest aussi ce que dit saint Grgoire, dans son sermon de lEpiphanie: "Le Saint Esprit procde do il vient; or, il sort du Fils, comme nous lavons prouv; donc il en procde. Saint C dans sou commentaire sur le prophte Jol: "Le Saint Esprit sort du Fils, il est en lui et de lui, comme on croit qu vient de Dieu et du Pre. " Et le moine Maxime, dans son sermon du chandelier et des sept flambeaux, dit aussi: "Comme le Saint- Esprit tient Dieu par nature et selon lessence, ainsi vient-il vritablement du Fils, par nature et par essence, en tant que Dieu, procdant du Pre par le Fils ; " ce qui doit sentendre ainsi: il vient du Pre comme procdant de lui. Saint Athanase dit dans sa lettre Srapion: "Ce que le Fils est lgard du Pre, dans lordre de la nature, le Saint Esprit lest lgard du Fils. " Et dans la mme lettre, en parlant de la personne du Fils " Les mmes relations dordre et de nature que le Saint Esprit a avec moi Fils, et qui le font Dieu de Dieu, je les ai lgard du Pre, et elles me font, comme lui, Dieu de Dieu. " saint Basile contre Eumomius: "Ce que le Fils est lgard du Pre, le Saint - Esprit lest lgard du Fils. Or les relations du Fils au Pre, sont les relations de procession. " Le Fils dit, en effet, dans lEvangile de saint Jean, chap. VIII: "Je procde de Dieu et jen viens. " Donc le Saint Esprit procde du Fils. Saint Epiphane emploie le terme mme de procession, dans son trait

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de ]a Trinit. "Selon le mode que personne na connu le Pre, si ce nest le Fils, ni le Fils, si ce nest le Pre, de mme, je puis dire que personne na connu le Saint Esprit, si ce nest le Pre et le Fils, duquel il vient et do il procde. " Et saint Athanase, dans son Symbole: "Le Saint Esprit non fait, non cr, non engendr, mais procdant du Pre et du Fils.

Les docteurs grecs et latins se servent des mmes preuves pour dmontrer la procession du Saint-Esprit.
Il faut faire attention que les mmes preuves servent aux Grecs et aux Latins, pour tablir que le Saint Esprit procde du Fils. Saint Anselme, dans son trait de la procession du Saint Esprit, argumente, pour prouver sa thse, de ce que le Pre et le Fils sont de mme nature, Il sensuit de l que le Pre et le Fils ne diffrent en rien, si ce nest que lun est le Pre, et lautre le Fils. Or, faire procder de soi le Saint Esprit, nest un attribut ni de la paternit, ni de la filiation. Car le Pre nest point Pre parce que le Saint Esprit procde de lui. Et il ne rpugne aucunement au Fils de ce que le Saint Esprit procde de lui. Il reste donc que la procession du Saint - Esprit est commune au Pre et au Fils. Saint Athanase, dans son Arche sur saint Jean, fait ce raisonnement " De ce que le Fils possde essentiellement tout ce qui est au Pre, il sensuit quil a le Saint Esprit. " Saint Cyrille dans son livre des Trsors: "LAptre dit avec raison que lEsprit de Jsus-Christ et lEsprit du Pre est un et non multiple, parce que tout ce qui est au Pre, passe par droit naturel en vrit et proprement au Fils. " Ce qui dnote suffisamment, que lorsque lEvangile dit que lEsprit saint procde du Pre, il donne entendre quil procde galement du Fils, malgr quil ne le dise pas expressment. Ce qui est essentiel au Pre et au Fils, si on lattribue au Pre, doit sentendre du Fils, quoiquon veuille lexclure. Comme quand on lit au chap. XVII de saint Jean: "Afin quils connaissent que vous tes le seul vrai Dieu. " Et au chap. VI de la premire Eptre Timothe: "Il le fera paratre de Christ) dans son temps, bienheureux et seul Puissant Roi des rois et Dominateur des puissances, qui seul a limmortalit. " Or on comprend que tout ceci sapplique au Fils, parce que le Pre et le Fils ne sont quun, selon la nature, daprs ces paroles de saint Jean: "Le Pre et moi, nous ne sommes quun." Comme il appartient au Pre et au Fils de faire procder deux-mmes le Saint Esprit, comme de tout ce qui est de leur essence, ainsi quil est prouv par lEvangile que le Saint Esprit procde du Pre, il faut conclure quil procde galement du Fils. Par la mme raison, quand on lit dans le symbole de Nice, que " le Saint Esprit procde du Pre, " il faut entendre quil procde aussi du Fils. De mme, quand on voit dans le mme symbole, que le Pre est appel tout-puissant, crateur des choses visibles et invisibles, " on doit aussi lentendre du Fils.

Le Saint Esprit est distingu du Fils par ce quil a de lui.

Les crits des saints Pres que nous avons cits prouvent que le Saint Esprit est distingu du Fils par le ct mme de la nature, qui le fait procder de lui. Car saint Grgoire de Nysse dit: "En parlant des attributs de la Divinit, nous avouons que la nature divine est immuable: mais nous ne nions pas la diffrence qui existe entre la cause et leffet qui la produit, cest - - dire la diffrence qui est selon le principe, et qui sort du principe lui-mme, comme nous lavons expliqu plus haut. " Et il ajoute ensuite: "Nous apercevons encore une autre diffrence: un produit immdiat du premier principe, savoir, le Fils du Pre, et un autre produit de leffet et du principe, cest--dire le Saint Esprit procdant du Pre et du Fils. " Par la premire diffrence, le Fils et le Saint Esprit sont distincts du Pre; par la seconde diffrence, le Saint Esprit du Fils, parce que le Fils procde du Pre, mais non par le Saint Esprit, tandis que le Saint Esprit pro cde du Pre par le Fils. Richard de Saint-Victor trouve la diffrence des deux processions, en ce que le Fils procde dun seul, et le Saint Esprit de deux la fois. Il rsulte

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donc de ces deux sentiments, que le Fils et le Saint Esprit ne seraient pas distincts entre eux, si lun ne venait pas de lautre.

La distinction des personnes divines est tablie daprs un certain ordre de la nature.
De mme, la distinction des personnes divines doit suivre un Certain ordre, qui est celui de la nature, comme dit saint Augustin. Saint Athanase, dans son Eptre Srapion, assimile une chane lordre qui distingue les personnes de la sainte Trinit. "En effet, comme celui qui tire le premier anneau dune chane, tient le milieu et lautre extrmit, de mme, celui qui blasphme contre le Saint Esprit, cest--dire la troisime personne de la Trinit, blasphme contre le Fils, qui est le milieu, et contre le Pre, qui est le dernier, cest--dire lanneau principal de la chane du troisime ordre divin, distinct et spar. Ainsi, en sens inverse, celui qui ci au Saint Esprit et le reconnat pour Dieu, connat le Fils duquel il procde; de mme, celui qui tient un anneau dune chane et le tire lui, saisit le milieu, et, par le milieu, saisit lautre extrmit. " Pour cette raison, il crit dans la mme lettre: "Nous disons que l Saint Esprit Paraclet est le terme du bienheureux et suressentiel ordre divin, et quil atteint infaillible ment sa fin dans sa personne, comme le Pre, en principe, est le chef de cet ordre divin et le principe originel. Le Fils tient rellement le milieu des deux extrmits de lordre divin, qui sont le Pre et le Fils. " Et peu aprs " Le Pre achve en lui, principe du triple ordre divin, par le moyen de son Fils engendr de lui, la fin de cet ordre divin par sa propre essence naturelle, dans le troisime terme qui est le Saint- Esprit procdant de lun et de lautre. " Saint Cyrille dit dans son livre des Trsors, que " le Saint Esprit procde du Fils par sa nature, qutant envoy de lui au monde, il renouvelle lEglise et est le terme de la sainte Trinit. " Et il conclut ainsi " Si Dieu est tel, le Saint- Esprit procde du Fils de Dieu. " Car si le Saint- Esprit ne procdait pas du Fils, le Saint Esprit ne serait pas plus le terme de la Trinit que le Fils, et il ne faudrait pas assimiler lordre de la sainte Trinit une chane, mais plutt un triangle. Et Richard de Saint-Victor insinue cette raison, dans son quatrime trait de la Trinit, o il prouve quil ne peut y avoir quune seule personne de la sainte Trinit, de laquelle ne procde point une personne divine, et quil ne peut y avoir deux personnes qui procdent dune seule. Car lun et lautre seraient opposs lordre que nous voyons entre les personnes divines, et cependant il faudrait ladmettre si le Saint Esprit ne procdait pas du Fils. Saint Cyrille, dans son livre des Trsors, dmontre cet ordre des personnes divines, par une autre comparaison prise de lEcriture sainte, qui appelle lEsprit saint, le doigt de Dieu, lorsque Jsus-Christ dit dans lEvangile: "Si je chasse les dmons par le doigt de Dieu; " et en parlant sur le mme sujet, dans un autre Evangile "Si je les chasse par lEsprit de Dieu. " Le Fils est appel le bras du Pre: "Bras du Seigneur, revtez la force " (Isae, chap. Ll): Il dit donc " Comme le bras et la main appartiennent au corps et sont produits par lui, et que le doigt tient naturellement la main, de mme le Fils, bras et main de Dieu, sort du Pre par gnration, Dieu engendr de Dieu; et lEsprit saint, doigt de Dieu, procde du Fils, comme le doigt de Dieu sort naturellement de la main tin Pre. " On peut donc conclure, par toutes les preuves apportes en mme temps par les docteurs latins et grecs, que le Saint Esprit procde du Fils.

Il est de ncessit de salut de croire que le Saint-Esprit procde du Fils.

Comme il arrive souvent que dans les discussions on nest point daccord sur certains points, dans la crainte quon ne pense quil nest point de ncessit de salut de croire que le Saint Esprit procde du Fils, nous allons prouver, parles docteurs grecs, que cest un article de foi et de ncessit de salut. Saint Athanase dit dans sa lettre Srapion: "Fuyez un hrtique aprs un ou deux avertissements, selon le commandement de lAptre. Quand mme vous les verriez slever dans lair, comme Eue, ou marcher sur les eaux de la mer, comme saint Pierre

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et Mose, sils ne confessent que le Saint Esprit est Dieu, procdant essentiellement du Fils de Dieu, et que le Fils est engendr ternellement de Dieu le Pre, comme nous le professons, ne les recevez pas. " Et encore: "Nayez aucun rapport avec ceux qui blasphment et qui nient que 1e Saint - Esprit soit Dieu, procdant de la nature du Fils de Dieu. " Et saint Cyrille dans son livre des Trsors: "Il est ncessaire au salut de confesser que le Saint - Esprit est de lessence du Fils de Dieu, procdant de lui, selon la nature. " Et saint Epiphane dans son trait de la Trinit: "Vous vous sparez de la grce de Dieu, lorsque vous ne reconnaissez pas que le Fils est engendr du Pre, et que vous niez que le Saint Esprit procde du Pre et du Fils. " il est donc clair quon ne doit point excuser ceux qui nient que le Saint Esprit procde du Fils.

Le Pontife romain est le premier et le plus grand parmi tous les vques.
Lerreur de ceux qui prtendent que le vicaire de Jsus-Christ, le Pontife de Rome, na point la primaut de lEglise universelle ressemble celle de ceux qui prtendent que le Saint Esprit ne procde point du Fils. Car le Christ, Jsus, Fils de Dieu, consacre son Eglise et la marque du signe du Saint Esprit comme de son caractre et de son sceau, comme il est manifeste par les crits des Pres que nous avons cits plus haut. Il nous faut donc prouver, par lautorit des Pres grecs, que ce Vicaire de Jsus-Christ possde la plnitude de la pit, sur toute lEglise. En effet, le Canon du concile prouve expressment que le Pontife romain, successeur de saint Pierre et vicaire de Jsus- Christ, est le premier et le plus grand de tous les vques. "Nous con fessons, y est-il crit, selon les Ecritures et la dfinition des Canons, que le trs saint Pontife de lantique Eglise de Rome, est le premier et le plus grand de tous les vques. " Ceci est conforme la sainte Ecriture, qui attribue saint Pierre le premier rang parmi les Aptres, tant dans lEvangile que dans les Actes des Aptres. Cest ce qui fait dire saint Chrysostome, dans son commentaire de saint Matthieu, sur ces paroles " Les disciples sapprochrent de Jsus, en disant: Quel est le pins grand dans le royaume des cieux? " "Parce quils taient scandaliss sans pouvoir le dissimuler, pas plus quils ne pouvaient comprimer leur orgueil humili, parce quils voyaient que saint Pierre avait sur eux la prsance et lhonneur."

Le mme Pontife a la primaut universelle sur toute lEglise de JsusChrist.

Il est galement dmontr que le Vicaire de Jsus-Christ a la primaut dans lEglise universelle. On lit dans le concile de Calcdoine, que " tout le Synode sexclama en disant au pape Lon: Vive le trs saint pre Lon, apostolique et icumayrique, cest--dire patriarche universel." Et saint Chrysostome sur saint Matthieu: "Le Fils a accord saint Pierre le pouvoir qui vient du Pre et du Fils lui-mme, sur tout lunivers entier; et il a donn un homme mortel, autorit sur tout ce qui est dans le ciel, en lui en confiant les clefs, pour tendre son Eglise sur toute la terre. " Et dans son homlie sur saint Jean, chap. VIII " Il tablit saint Jacques pour un seul lieu; mais il fit saint Pierre matre et docteur de tout lunivers. " Et de mme sur les Actes des Aptres: "Saint Pierre a reu du Fils autorit sur tous ceux qui lui appartiennent, non comme Mose sur un seul peuple, mais dans tout lunivers. " Ceci se tire galement des saintes Ecritures. Car Notre Seigneur Jsus-Christ confia saint Pierre toutes ses brebis, en disant (Ev. saint Jean, dernier chap.): "Pais mes brebis; " et au chap. X: " Pour quil ny ait quun seul troupeau et un seul pasteur."

Le souverain Pontife est, dans lEglise, le souverain pouvoir.

Il suit des crits de nos docteurs, que le souverain Pontife a, dans lEglise, la plnitude du pouvoir. Saint Cyrille, patriarche dAlexandrie, dit dans son livre des Trsors: "Comme le Christ issu dIsral a reu de son Pre le commandement et le sceptre de lEglise des Gentils,

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et le pouvoir sur tout ce qui existe, en sorte que tout courbt le genou devant sa souveraine autorit, de mme la-t-il accord entirement Pierre et ses successeurs. Et encore " Le Christ na accord qu Pierre son suprme pouvoir. " Et plus bas: "Le pied tic Jsus-Christ est lhumanit, cest--dire que lune tics trois personnes a revtu, dans lunit de sa personne, lhomme lui-mme, qui toute lternit a donn lautorit la plus entire, quil a transfre son Pre, sur tout empire et sur toute principaut, afin que les anges de Dieu ladorent ; et quil a remis entirement, par son sacrement et sa puissance, Pierre et son Eglise. " Et Pierre Chrysologue, rpondant la demande des Bulgares, dit en parlant tic la personne du Christ: "Je tinterroge trois fois, maimes-tu? maimes-tu? maimes-tu? parce que, timide et tremblant, tu mas ni trois fois. Mais converti maintenant, dans la crainte que tes frres ne pensent que tu aies perdu la grce et le pouvoir ds clefs, parce que tu maimes, je te con firme, devant eux, nies pleins pouvoirs. " Et ceci est encore prouv par lEcriture, car le Seigneur, au dix-septime chapitre de saint Matthieu, dit sans restriction saint Pierre " Tout ce que tu dlieras sur la terre, sera dli dans le ciel."

Il a hrit du pouvoir que Jsus-Christ a donn saint Pierre.

On prouve que saint Pierre tant le vicaire de Jsus-Christ et le Pontife romain successeur de saint Pierre, ce dernier a d hriter de son pouvoir. Il est crit au Canon du concile de Calcdoine " Si quelque vque est not dinfamie, quil ait la libert den appeler au bienheureux vque de lantique Eglise de Rome. Car nous avons Pierre, notre pre, pour refuge, et qu lui seul appartient le droit, la place de Dieu, de connatre la criminalit dun vque accus, par le pouvoir des clefs que Dieu lui a donnes. " Et plus bas: "Que tout ce quil dcide, soit accept comme du vicaire du trne apostolique." Saint Cyrille, patriarche tic Jrusalem, dit en parlant de la personne du Christ: "Toi pour un temps, et moi ternellement, je serai avec tous ceux que je mettrai ta place, par lautorit et nies sacrements, de mme que je suis avec toi. " Saint Cyrille dit, tians son livre des Trsors, que " les Aptres ont affirm, dans l'Evangile et tians leurs Eptres, que, pour la doctrine, Pierre et son Eglise tenaient la place de Dieu, lui donnant la prsance dans toute runion et dans toute assem ble, dans toutes les lections ett!aiis toutes les dcisions. " Et plus bas " Tous inclinent la tte devant lui (Pierre), de droit divin, et tous les primats du monde lui obissent comme au Seigneur Jsus. " Saint Chrysostome dit, cri parlant de la personne du Fils: "Pais mes brebis, cest--dire, sois la tte tic tes frres, mon lieu et place.

Cest lui quil appartient de fixer les articles de foi.

Il sagit ici de prouver quil appartient au Pontife de Rome de dterminer les articles tic notre croyance. Or saint Cyrille dit dans son livre des Trsors: "Afin que nous soyons les membres de notre chef, le trne apostolique des Pontifes romains, qui nous devons demander ce que nous devons croire et professer. " De mme Maxime dans son Eptre aux Orientaux: "Toutes les rgions de la terre qui ont reconnu sincrement le Seigneur, et tous les catholiques de lunivers qui con fessent la vraie foi, tournent les yeux vers lEglise de Rome, comme vers le soleil, et cest delle quils recevront bon droit la lumire de la foi catholique et apostolique. " Car Pierre est le premier qui ait confess la perfection de la foi, selon lenseignement de Notre Seigneur Jsus-Christ, comme il est crit au seizime chapitre de lEvangile de saint Matthieu: "Vous tes le Christ, le Fils du Dieu vivant. " Et le Sauveur lui dit aussi: "Pierre, jai pri pour toi, afin que ta foi ne dfaille pas." Il suit galement, quil est avant tous les patriarches, de ce que dit saint Cyrille, quil " nappartient quau trne apostolique des Pontifes romains de reprendre, de corriger, dtablir, de rsoudre et de lier, la place de celui qui la tabli. " Saint Chrysostome dit, dans son commentaire sur les Actes des Aptres, que " Pierre est le sommet sacr du bienheureux trne

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apostolique, et le bon Pasteur. " Cela est vident, daprs les paroles du Sauve au chap. XXII de lEvangile de saint Luc: "Et toi-mme tant converti, confirme tes frres dans la foi." Il est galement prouv quil est de ncessit de salut, dtre soumis au souverain Pontife. Saint Cyrille crit dans son livre des Trsors: "Cest pourquoi, mes frres, nous imitons Notre Seigneur Jsus-Christ, afin que nous, ses brebis, nous entendions sa voix, en demeurant dans lEglise de saint Pierre, et que nous ne soyons point enfls du souffle de lorgueil, de peur que le perfide serpent ne nous chasse hors de lEglise, cause de notre enttement, comme il chassa Eve du paradis. " Et Maxime dans son Eptre aux Orientaux: "Nous soutenons que lEglise est runie et fonde sur la pierre de la confession de saint Pierre, selon les paroles du Sauveur, dans laquelle il faut vivre pour tre sauv et lui obir, en gardant fidlement sa foi et sa religion. De mme que nos hrtiques pchent contre lunit du corps mystique de Jsus-Christ, en niant le plein pouvoir du Pontife romain, de mme ils pchent contre la puret du corps sacr de Jsus-Christ, en disant quon ne peut le consacrer avec du pain sans levain, ce qui est improuv par les docteurs grecs. Saint Chrysostome crit sur ces paroles de lEvangile: "Le premier jour des azymes. " - "Il appelle le premier jour, le jour de jeudi, o les observateurs de la loi commenaient manger le pain azyme, pur de tout levain. Le Seigneur envoie donc ses disciples le jour du jeudi, que lEvangliste appelle le premier jour des azymes, sur le soir duquel le Sauveur mangea la Pque, en quoi il montra parfaitement, depuis le jour de sa circoncision jusquau dernier jour de la Pque, quil ntait point lennemi de la loi ; mais, au contraire, il sy ft montr oppos, sil -tait servi de pain fait avec du levain. " Il est donc prouv que, dans linstitution du sacrement de lEucharistie, Jsus-Christ se servit de pain sans levain. Mais il y en a qui prtendent, qu cause de sa mort imminente, Jsus-Christ avait devanc ce jour, et qualors il stait servi de pain fait avec du levain ce quils sefforcent de prouver par deux passages de lEvangile. Dabord, par ce qui est dit au chap. XIII de saint Jean: "Que le Seigneur clbra la Cne avec ses disciples, avant le jour de Pques, et quil y consacra son corps, " comme lAptre le tilt au onzime chapitre de la premire Eptre aux Corinthiens. Do il parat que Jsus-Christ clbra la Pque avant le jour des azymes, et quil se servit de pain lev, dans la conscration de son corps. Et ils veulent confirmer ce sentiment, par ce qui est dit au chap. XVIII de saint Jean " Que le sixime jour, o Jsus-Christ fut crucifi, les Juifs nentrrent point dans le prtoire de Pilate, pour ne point avoir de tache lgale, afin de pouvoir manger la Pque." La Pque est appele azyme; donc, disent-ils, la Cne fut clbre avant les azymes. Mais saint Chrysostome leur rpond, en commentant ces paroles: s De peur quils ne se souillassent, etc."-s Quest-ce que cela signifie, sinon quils mangrent la Pque un autre jour et violrent la loi, afin daccomplir le funeste projet de faire mourir Jsus-Christ. Le Christ nobserva point le jour consacr Jupiter, mais il mangea la Pque, le jour mme de la Pque. Mais parce que cela nest pas trs certain, il vaut mieux dire que, selon lordre de Dieu, au douzime chapitre de lExode, la tte des azymes tait clbre pendant sept jours, entre lesquels le premier tait le plus saint et le plus solennel, qui tait le quinzime du mois. Mais parce que, chez les Juifs, les ftes commenaient ds le soir de la veille des solennits, ils commenaient manger la Pque ds le soir du quatorzime jour, et continuaient pendant les sept jours suivants. " Cest pourquoi il est dit dans le mme chapitre: s Le soir du quatorzime jour du premier mois de lanne, vous mangerez la Pque ; jusquau soir du vingt-et-unime jour du mme mois, il ny aura point de pain ferment dans vos maisons. " Et le soir du quatorzime jour, on immolait lagneau pascal. Le premier jour des azymes est appel le quatorzime du mois, par les vanglistes Matthieu, Marc et Luc, parce que le soir on mangeait les azymes et on immolait la Pque, cest--dire lagneau pascal, ctait, selon saint Jean, avant la fte de Pques, cest--dire avant le quinzime jour du mois, parce quil tait le plus solennel, et quen ce jour, les Juifs voulaient manger la Pque, cest--

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dire lagneau pascal et les azymes. Ainsi donc, comme il ny a aucune discordance entre les Evanglistes, il est constant que Jsus-Christ consacra son corps avec du pain sans levain. Ceci est encore prouv par cette raison de convenance avec la puret du corps mystique de Jsus - Christ, cest - - dire lEglise, qui est figure dans ce sacrement. Cest ce qui fait dire saint Grgoire de Nazianze, en parlant de la Pque du Seigneur " Clbrons la fte du Seigneur dans la joie, non dans le vieux levain de malice et diniquit, mais dans les azymes de la sincrit et de la vrit. " Nous ne prtendons pas dire par l quon ne puisse pas faire ce sacrement avec du pain ferment. Car le pape saint Grgoire dit dans son Ordre des crmonies: "LEglise romaine offre des pains sans levain, parce que le Seigneur a pris notre chair, sans aucun mlange: mais les autres glises offrent des pains ferments, parce que le Verbe du Pre sest revtu de chair, et quil est vrai Dieu et vrai homme. De mme, le levain est ml la farine, et devient le corps du Dieu vivant, Notre Seigneur Jsus-Christ. Ce que cest que le purgatoire, o les mes qui nont pas satisfait pleinement pour leurs pchs, se purifient de leurs fautes. La vertu de ce sacrement est diminue par ceux qui prtendent quil ny a pas de purgatoire. Car ce sacrement est le plus grand sou largement quon puisse donner aux mes du purgatoire. En effet, saint Grgoire de Nysse dit dans son sermon sur les morts: "Si quelque me na pas pu, dans cette vie mortelle, expier ses pchs, aprs un passage plus ou moins long par les flammes du purgatoire, lEglise, sa fidle pouse, offre Jsus-Christ, son poux, ses dons et ses sacrifices, pour les enfants quelle lui a miraculeusement engendrs par la prdication et par les sacrements, et sa peine lui est remise misricordieusement, comme nous lannonons et comme nous le croyons, gardiens fidles que nous sommes des dogmes de la vrit." Et Thodoret, vque de Cyrne, dit sur ces paroles de saint Paul, dans sa premire aux Corinthiens, chap. III: "Si loeuvre de quelquun brle. " LAptre dit " quil sera sauv, comme par les flammes expiatrices du purgatoire, qui effaceront tout ce qui, cause de la fragilit de la nature humaine, a pu rester de cette poussire souleve par les pieds du sens terrestre, dans lesquelles il demeure, jusqu ce crue tout ce qui sest attach elle de terrestre et de mortel, soit entire ment effac, pour lequel lEglise, notre mre, offre des hosties et des dons pacifiques; et cause de ces suffrages, sortant pur de ce lieu de souffrances, il parat sans souillure devant les yeux du Dieu de Sabaoth. " Voici, trs saint Pre, ce que jai choisi, selon vos ordres, dans les crits des docteurs grecs, et que jai cru le plus propre servir dex position et de preuve la vraie foi. Il y a, dans ces crits, des interpolations dplaces, comme, par exemple, sur ce qui concerne le Verbe; le traducteur exprime presque partout le sens sous-entendu, lorsquil serait plus convenable et plus conforme lusage de la langue latine de rendre les expressions. Il rend hypostase par personne essentielle. Ce qui suit rend souvent cette version fausse, comme lorsquil dit " Dieu est tripostase, cest--dire, en trois personnes par essence. " Or il est tout fait faux de dire que Dieu soit essentiellement une trinit de personnes. Il suffira de traduire simplement hypostase, par personne. Nous nous servons du nom de personne, comme les Grecs du terme hypostase, dans notre profession de foi, comme dit saint Augustin, malgr que la signification de ces deux mots ne soit pas tout fait la mme. Il emploie aussi, la louange des saints Pres, des termes qui ne sont pas applicables aux hommes. Il en appelle quelques- uns, Pres de la foi: ce titre nappartient qu Jsus-Christ, duquel, selon lAptre, dans sa deuxime aux Hbreux, la foi a reu le principe de sa rvlation. Les autres peuvent tre appels docteurs, ou hrauts de la foi, mais non pas Pres de la foi. Il met en avant, au commencement de son trait, quelques textes de lEcriture sainte qui, sils taient pris au pied de la lettre, ne prouveraient pas parfaitement que le Saint Esprit procde du Fils, comme celui-ci, par exemple: "LEsprit de Dieu tait port suries eaux. " Il se sert aussi de quelques locutions

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quil a trouves dans les crits des saints Pres, quil faut, comme nous lavons dit plus haut, respecter dans les crits des Pres, plutt que les employer avec eux, comme, par exemple, quil y a, dans les personnes divines, un premier, un second, un troisime, une cause et un effet. Il emploie, dans ses explications, plusieurs termes impropres, comme celui - ci, que le Fils a une double proprit entre le Pre et le Fils, comme si lait disait, par manire de parler, une proprit subalterne. La premire est au Pre, comme le sujet lattribut; et la seconde, comme lattribut au sujet, et de mme au Saint- Esprit; ce qui est tout fait faux. De mme il dit que, dans le grec,, limage est la seconde entit, qui est on ne peut plus mal employ. Il dit encore que limage implique lorigine, ce qui contredit entire ment ce que dit saint Augustin au quatre-vingt-troisime livre des Questions. On trouverait peut-tre encore beaucoup dautres choses, dans ce trait, qui peuvent tre obscures et qui ont besoin dexplication, mais qui tant rapportes ce que nous avons dit, peuvent servir utilement appuyer notre foi.

Fin du premier opuscule