O filme Hans Staden (1999) teve como diretor Luiz Alberto Pereira e foi realizada por uma parceria

entre Brasil e Portugal. A longa tem durao de 100 min e classificado como um filme de aventura. O enredo do filme narrado por Hans Staden que um viajante alemo que estava em terras brasileiras a servio da Coroa portuguesas e trabalhava no Forte de Bertioga. Ele conta que durante uma caada capturado por nativos tupinambs e levado a tribo destes, onde permaneceu prisioneiro por oito longos meses. Esses ndios acreditavam que ele era portugus. Nesse perodo, quando era sempre ameaado de ser devorado num ritual antropofgico, os nativos mordiam sua pele para saborear sua carne, fazendo questo em deixar claro que iriam com-lo. Obrigavam-no a gritar para toda aldeia que ele era o alimento (era costume entre algumas tribos locais comerem a carne de seus inimigos em vingana por aqueles que foram capturados). Hans Staden presenciou um desses rituais, onde capturaram um inimigo e retalharam o corpo repartindo os pedaos entre a tribo. Varias foram as tentativas para matar Hans Staden, mas de alguma forma a sorte estava com ele. Durante o perodo que esteve preso a sua f foi essencial para que pudesse resistir s situaes de extrema privao. Ele acreditava que, atravs de suas oraes, o seu deus o mantinha vivo. A religiosidade era muito forte em toda narrativa, pois o autor sempre fala da presena de Deus e que o mesmo sempre o salvara, deixando-o sempre agradecido por est ddiva. Existia uma intolerncia religiosa presente em ambos os lados: o alemo considerava seu deus o nico e os nativos, que tinham muitos deuses, e consideravam o deus dos cristos uma imundcie. Foi nesse mesmo tempo que esteve cativo que ele pode conhecer aspectos importantes da organizao daqueles ndios. Ele observou seus ritos, crenas, seus hbitos e costumes. Com muita estranheza ele foi incorporando informaes sobre uma sociedade que vivia da caa, pesca e colheita. Uma sociedade em que no existia dinheiro ou riquezas, no se acumulavam terras e no qual todos viviam para o bem da natureza. Uma sociedade sem privilgios, onde todos eram respeitados. Foram muitas as tentativas do alemo de se libertar dos indgenas, mas sempre fracassadas. Duas expedies tentaram resgata-lo, porm, no tiveram xito. Ele tentou pedir asilo a alguns marinheiros franceses, mas estes no quiseram se indispor com os tupinambs que eram seus aliados e com quem mantinham prticas de escambo. Por fim, uma embarcao de franceses amigos trouxe presentes aos ndios em troca de sua liberdade, chegando ao fim os seus dias de cativeiro. Nessa embarcao retornou a Europa, seguindo para sua cidade natal.

HANS STADEN O FILME

Para quem gosta de uma bela obra cinematogrfica, este filme maravilhoso, um filme que tenta retratar fielmente, sem esteretipos, a vida dos povos indgenas do Brasil na poca do descobrimento. Nessa poca, as Capitanias eram constantemente invadidas por tribos indgenas. Dentre essas tribos, havia as que se aliavam aos portugueses at por conta de uma rivalidade entre si como exemplo, a tribo dos Tupinambs era aliada dos franceses que lutava com os portugueses pela posse de terras, e estes eram aliados dos Tupiniquins que eram inimigos mortais dos Tupinambs. Essas tribos eram antropfagas, comiam gente, e o maior medo dos colonizadores era cair nas mo de uma dessas tribos inimigas. Foi nesse contexto que o alemo Hans Staden naufragou no litoral de Santa Catarina e dois anos depois, chegou a So Vicente, concentrao da colnia portuguesa no Brasil, onde trabalhou por mais dois anos com o intuito de juntar dinheiro para retornar Europa. No tempo em que viveu em So Vicente, Staden passou a ter um escrivo da tribo Carij, que o ajudava. Preocupado com o sumio do mesmo aps ter ido pescar, Staden parte sua procura se embrenhando numa canoa no rio. Ao chegar a certa altura do rio, foi instigado a atirar aps ler uma inscrio e qual no foi a sua surpresa, o que ele mais temia lhe aconteceu, foi capturado por ndios de uma das tribos mais temida da poca, os Tupinambs. Segundo o costume, a presa, ou o prisioneiro, era de quem tocasse primeiro, e este foi o Nhapep-Au, ou seja, Panela-Grande. Desde o incio, ficou clara a inteno de seus captores de devor-lo, pois foi cercado aos gritos, despido, esbofeteado, ferido com uma lana e mordendo-o, os ndios agiam como se estivessem saboreando sua carne e ao chegar aldeia, toda a tribo foi ver o inimigo capturado e ele foi obrigado a gritar: Aju ne pe remiur, ou seja, - Eu, seu alimento est chegando, e isto de aterrorizar qualquer um. Ao chegar na tribo e no ter sido devorado imediatamente, passa a ter que arranjar meios para no ser devorado. Era costume das tribos indgenas, fazer seus prisioneiros passarem por um processo de integrao sociedade de seus captores, com isso Hans teve um precioso tempo para tentar estratgias para se manter vivo. Primeiro tentou convenc-los de que era francs, aliados dos Tupinambs, os ndios no acreditaram e para seu desespero, um francs amigo da tribo, ao chegar na mesma, disse que ele era portugus ( importante dizer que para os ndios s existiam os portugueses e os franceses). Depois tenta se fazer de poderosos para os ndios, mostrando seus poderes de comunicao com os deuses consegue prever a at a estiagem de uma chuva. Hans em todo o tempo procurava manter sua f viva e ao observar o misticismo dos ndios, procurou usar isto a seu favor. Por sorte ou por algum outro motivo que eu no sei, Hans tinha a sorte de que sempre quando ele orava algo de surpreendente acontecia que deixava os ndios impressionados e vrios fatos ocorriam de forma que os ndios acreditassem que o Deus de Hans era muito poderoso e passavam a tem-lo. Virou curandeiro e at foi digno de uma mulher s para ele. Com o tempo, Hans passou a ter certo status dentro da tribo.

Hans passou por maus bocados durante sua estadia na tribo, enfrentou um ataque dos tupiniquins, foi levado a uma tribo para assistir a uma festa onde um prisioneiro seria abatido e comido, por vrias vezes tentou fugir mas era recapturado, e numa dessas vezes at conseguiria se no tivesse sido trado por outros franceses que no quiseram ajud-lo. Em um dado momento, Hans foi dado de presente a outra tribo e esta, o entregou a um navio franceses que mantinham boas relaes comerciais com os tupinambs em troca de um ba cheio de presentes. Este filme baseado num livro que conta a histria verdica de Hans Staden, tido como o primeiro livro escrito sobre o Brasil e um dos primeiros sobre o Novo Mundo. de muita importncia, assim como o filme para o entendimento da cultura tupinamb. Analisando o filme, pode-se perceber que o fato de Hans conviver durante nove meses com a tribo o fez observar toda a sua cultura, sua relao com a natureza, com a morte, com seus inimigos, suas relaes interpessoais e at mesmo a questo da antropofagia e a travs de seu olhar podemos entender um pouquinho de como se davam essas relaes. Abordando algumas dessas relaes, em questo a antropofagia, pode-se observar pelos relatos de Hans e tambm no filme que esta no era praticada pura e simplesmente para saciar a fome, por motivo de vingana, e esta, no era assim fruto apenas de um temperamento agressivo contra seus inimigos, de sua incapacidade de esquecer e perdoar, eles acreditavam que comendo seus inimigos estavam absorvendo suas foras, por isso no tinham o costume de devorarem os covardes. Outro fato interessante que para os ndios a morte em mos alheias, por ter sido capturado em guerra era honroso e todo um ritual era feito e o prisioneiro em nenhum momento se acovarda, muito pelo contrrio, participava todo o tempo de cabea erguida gritando que seus irmos viriam e tambm o vingaria. importante ressaltar que esse costume fazia com a memria coletiva daquela sociedade era promovida que se punha a servio da longa vida do corpo social. Em relao natureza, pode-se observar que ningum possuidor de terra alguma, a mesma pertence a todos, suas riquezas eram penas de pssaros e cristais que utilizavam nos lbios. Procuravam sempre erguer a aldeia prxima gua, conheciam todas as plantas e animais e caavam somente para sustento. possvel tambm observar no filme que havia um respeito ao Paj, sendo ele de qualquer tribo, atravs disso pode-se notar o misticismo era um ponto alto entre os indgenas, a ponto de haver esse tipo de respeito. Citando respeito, nota-se ainda no filme que as mulheres mantinham um grande respeito pelos homens, sendo elas que ficavam com grande parte do trabalho e em nenhum momento retrucavam ou se rebelavam, elas preparavam a comida, a bebida, vasilhames, cuidavam dos filhos, teciam, dentre outras tarefas e os mais velhos eram sempre respeitados, obedecidos. Vale ressaltar a inocncia e a hospitalidade dos ndios, quando por poucos presentes abria a guarda para os brancos amigos e com isso muitas doenas chegaram at eles, dizimando-os, pois eles no tinham nenhuma imunidade contra qualquer doena dos brancos, adoeciam e consequentemente morriam, h at um episdio em que a famlia do chefe da tribo onde est Hans, que mora em outra aldeia, toda adoece e este, se valendo do misticismo dos ndios diz que sabe como cur-los. Claro que quase todos morreram se salvando apenas um. Porm assim, muitos ndios morreram. O filme deixa ainda uma dvida quanto ao relacionamento dos europeus que por aqui

estavam na poca, quando por duas vezes Hans trado: uma vez quando tem sua nacionalidade desmentida, apesar que este volta e tenta desfazer o ocorrido e outra vez, como j citado, quando consegue fugir mas no consegue ajuda com seus compatriotas. Assim sendo nota-se a diferena entre as culturas. Concluso Foi muito importante Hans Staden ter escrito o livro em que este filme foi baseado logo aps sua estadia aterrorizante no Brasil, porque deixou um legado de informaes que permite mostrar como era a cultura e a sociedade dos Tupinambs. Importante tambm foi a transformao dessa obra- prima em filme que aproxima o brasileiro ainda mais de suas origens e indiretamente o faz enfrentar a seguinte dvida: de quem sou mais prximo, dos ndios ou dos portugueses?

Resenha: Hans Staden, Luiz Antnio Aguiar

UM ALEMO ENTRE OS CANIBAIS HANS STADEN VIAGENS E AVENTURAS NO BRASIL, Luiz Antnio Aguiar, Ed. Melhoramentos, 2. ed., 1992, 110 p.

Imagine estar no meio da mata, cercado de ndios, prestes a ser esquartejado e devorado por gente to humana quanto voc. Seus braos e pernas seriam cortados, as costas separadas do peito e as vsceras entregues s ndias a fim de que as fervessem e servissem para as crianas em forma de papinha. Pois foi nesse meio que o nosso heri Hans Staden se encontrava. O livro escrito por Luiz Antnio Aguiar, mestre em literatura brasileira pela PUC/RJ com mais de 60 ttulos publicados, uma adaptao da obra de Staden, originalmente publicada na cidade de Marburgo, Alemanha, em 1557. Narra as aventuras e sufocos passados pelo alemo ao ser apanhado pela tribo dos ndios tupinambs, cujo cativeiro, no ano de 1552, durou nove meses. O Brasil acabava de ser descoberto e por nossas terras, alm dos legtimos donos, os prprios ndios, circulavam, entre outros, espanhis, franceses e portugueses. As chamadas capitanias eram constantemente invadidas por tribos indgenas, as quais guerreavam tambm entre si e costumavam se aliar aos colonizadores e combater seus desafetos. A coroa portuguesa, por exemplo, era atacada pelos tupinambs, aliados aos franceses, e eram inimigos mortais dos tupiniquins, apoiados pelos portugueses. Fato , no entanto, que essas tribos indgenas eram antropfagas, comiam gente. Independente isso, o alemo Hans Staden foi incumbido por Tom de Souza (primeiro Governador-Geral do Brasil), para fortificar a ilha de Santo Amaro. Staden sabia do risco que corria e tinha um medo especial do guerreiro tupinamb Cunhambebe, famoso pela ousadia de seus ataques, violncia e apurado gosto por carne humana. Era esse o nome do pior de seus pesadelos. Porm, o inevitvel aconteceu, sendo Hans Staden capturado pelos famigerados tupinambs. Contudo, ao invs de ser prontamente apreciado, por ser loiro e de pele clara (diferente dos portugueses que tinham cabelo e barbas pretas), o alemo foi levado at a aldeia para que fosse mostrado s crianas, velhos e mulheres. No caminho j era mordiscado pelos ndios, como se estivessem saboreando sua carne, verificando o tempero, e ao chegar na aldeia foi obrigado a gritar: Aju ne x pe remiura, ou seja: Eu, seu alimento, est chegando. Claro que no chegou a ser devorado, pois nos conta posteriormente a sua histria. nesse relato que est a riqueza de sua experincia. Hans Staden, alm da ginstica que teve que fazer para escapar do caldeiro, aprendeu os costumes dos ndios, observou seus ritos, suas crenas, medos e supersties, seus hbitos e rotinas. Para a sociedade indgena no havia lei ou governo. Todos tinham a mesma autoridade e direitos, sendo o mais respeitado aquele com maiores glrias de guerra. No havia propriedade particular, apenas a natureza, que pertencia a todos. O alimento vinha da caa, pesca e colheita (e de alguns incautos inimigos). Os mais velhos eram sempre obedecidos, as mulheres tratadas com muito apreo (e trabalhavam mais que os homens: preparao de comida,

bebida, vasilhames, redes, cuidados com os filhos, plantao, tecelagem, etc). Foram raras as brigas testemunhadas por Hans Staden. No havia dinheiro ou riqueza acumulada, exceto as penas de pssaros e os cristais que utilizavam nos lbios, sendo que temiam os troves tanto quanto os demnios que julgavam existir. Os ndios defendiam com unhas e dentes sua aldeia ao mesmo tempo sendo muito hospitaleiros, essa uma forte razo pela qual foram to facilmente dominados pelo invasor branco. Eram fortes, corajosos e geis, destacando Luiz Aguiar que caminhavam na mata como se ela fosse a sua casa. Conheciam todas as plantas e animais. Tinham corpo elstico, saudvel, manejavam armas e instrumentos com uma habilidade difcil de ser concebida pelo homem branco. Os ndios viviam em constante equilbrio com a natureza, no retirando dela nada alm do que precisavam. Instalavam suas tabas em regies de gua abundante, de muita pesca e caa. Staden ainda reparou que para os ndios era indecente falar durante as refeies, mas que no se aborreciam se faltava comida. Tinham erva (pitim), e fumavam para afastar a fome. Em geral as diversas tribos tinham os mesmos hbitos e Hans Staden compreendia bem o que falavam, comunicando-se com facilidade. Reparou ainda que os ndios no praticavam nenhuma forma de poder sobre seus semelhantes. Nas incurses guerreiras faziam prisioneiros apenas para devor-los, vingarem seus parentes e amigos mortos, mas no os transformavam em escravos afinal viviam em uma sociedade onde no se acumulavam riquezas, onde cada um produzia o que era seu, dentro das suas possibilidades e necessidades. J os brancos, europeus, queriam a terra, a madeira, e no visualizavam nos ndios a existncia de uma cultura, taxando-os como brbaros e selvagens, totalmente avessos aos dogmas cristos. Toda essa narrativa de Hans Staden deliciosamente adaptada por Luiz Aguiar. A linguagem utilizada convidativa e o livro permeado de suspense e ironia, sendo uma agradvel leitura para adultos e crianas. Vou destacar, ainda, que comprei esse livro em um sebo: gastei R$ 2,00 (dois reais). muita informao por um preo to baixo. Neste pas s no l quem no quer!

Meu relato refere-se analogia entre o filme Hans Staden (interpretado por Carlos Evelyn) e as discusses referentes a relativismo cultural, etnocentrismo e outridade. Analogia essa, que evidncia o choque cultural sofrido pelo alemo Hans Staden. - que um personagem real da poca do descobrimento, qual chegou ao Brasil em 1554 e tornou-se um dos principais relatores sobre a geografia, a fauna e a flora tropicais. Nufrago nas costas de Santa Catarina, no sul do Brasil, e, aps ter sido artilheiro para os portugueses no forte de Bertioga foi capturado pelos ndios Tupinambs, que acreditavam ser ele mais um odiado colonizador, como os primeiros colonizadores que os caavam para escraviz-los. O levaram para a aldeia chamada Koniambebe, onde comeou a estdia (sempre a pique de ser devorado) No decorrer do filme, podemos comprovar a grande estranheza que se deu no encontro das duas culturas diferentes, onde Hans Staden tinha sua cultura como real, absoluta e principal referncia, pois tomava como apontador os valores partilhados no seu grupo (sociedade) e por isso compreendia os costumes dos ndios Tupinambs como algo extico, excntrico, anormal, inferior, exuberante e primitivo. Isso nos levou ao conceito de etnocentrismo, que a atitude pela qual um indivduo ou um grupo social, se considera o princpio de referncia, ou seja, julga outros indivduos ou grupos luz dos seus prprios valores. A partir da anlise do filme, podemos observar que a cultura Tupinamb dominava todo o sudeste do Brasil e sua linguagem (tupi) era largamente utilizada pelos colonizadores. Entretanto, vale ressalvar que o filme evidencia no s a lngua tupi, mas tambm o portugus arcaico, o alemo e o francs (que era abordado pelos demais colonizadores), evidenciando assim traos da difuso cultural, que implica no movimento de transferncia de caractersticas culturais e idias de uma sociedade, ou grupo tnico, outra. Partindo desse preceito, notamos que o intercmbio cultural entre esses povos constituiu na modificao de ambos. Lembramos isso, nas cenas em que Staden ameaava os ndios com a fria de seu deus, fazendo-os adiar a sua morte. O filme, ao mesmo tempo, faz uma preciosa exposio etnogrfica (mtodo utilizado pela antropologia na recolha de dados) do povo Tupinamb, inclusive dos costumes familiares e sociais, prticas polticas, religio e, como no poderia deixar de ser, do canibalismo (ou antropofagia, que pertencia cultura de inmeros povos indgenas do nosso continente, da mesma forma que muitas tribos africanas e aborgenes, havia a crena de que, ao comer o inimigo, parte de suas qualidades passaria para o devorador, que era um costume dessa aldeia). Staden passou nove meses entre os Tupinambs, na ameaa de ser devorado por esta tribo de indgenas que comiam carne humana, sobretudo de seus inimigos. No entanto, o alemo conseguiu sobreviver com muito sacrifcio, convivendo com seus captores. Recebeu uma esposa e pode participar de todas as atividades e eventos sociais da tribo, culminando at com a festa onde ele seria o prato principal. Com isso, ficou claro, que no convvio com uma cultura diferente, vem flexibilidade de aceitar, com imposio de alguns limites, sem abrir mo de seus costumes, dando espao para outros. Ratifico que Staden no ficou totalmente socializado aos costumes dos Tupinambs, mas que de forma sintetizada passou a adquirir seus hbitos, observou seus ritos, suas crenas, medos e supersties, suas tradies e rotinas, isso ficou evidenciado nas cenas onde Staden comeou a realizar praticas tpicas dos Tupinambs. Ocorrendo assim, uma troca igualitria de experincia humana. Todo esse processo de observao e adaptao a cultura dos Tupinambs favoreceu Hans Staden a receber sua liberdade, depois de 9 meses (um navio francs que aportou na regio trocou um ba de mercadorias pelo alemo, que ao chegar Europa escreveu suas memrias, que se tornou uma das maiores obras sobre o canibalismo ritualstico entre ndios na Amrica Latina). Na consumao, chegamos concluso que somos realmente capazes de aprender e nos civilizar com outras culturas. Vimos alm disso, que todos os sistemas culturais so intrinsecamente iguais em importncia, que os aspectos caractersticos de cada um tm de ser avaliados e explicados dentro do contexto do sistema em que aparecem, e que, pela relao alteritria possvel exercer a cidadania e estabelecer uma relao pacfica e construtiva com os diferentes, na medida em que se identifique, entenda e aprenda a aprender com o contrrio.