VII.

Materialismo e idealismo

Introduccin
(Advertencia preliminar: la presente leccin forma una sola unidad con la anterior, debiendo ser considerada como el remate y cierre crtico de aqulla.) El trmino idealismo fue utilizado por vez primera en el siglo XVII para caracterizar la filosofa platnica en cuanto sta haba establecido que la realidad consiste en Ideas, una tesis que trajo consigo el espiritualismo, o doctrina que sostiene la existencia de entidades simples, inmateriales y trascendentes como el alma, los ngeles y Dios. Segn el idealismo, lo que verdaderamente existe puede ser comprendido por el entendimiento, pero no percibido por los sentidos, pues es inmaterial. De esta manera se reduce la realidad a pensamiento, pero no a una clase de pensamiento que no fuera ms que una representacin subjetiva, sino a existencias reales, incorpreas e invisibles, pero no ininteligibles. El trmino materialismo apareci tambin en el siglo XVII. Con l se dio nombre a las doctrinas filosficas que solamente reconocen la existencia de sustancias materiales y niegan, en consecuencia, la de las espirituales e ideales. Como deca Fichte, el idealismo ve que la realidad deriva de la conciencia, la Idea o el Espritu y el materialismo que la conciencia, la Idea o el Espritu derivan de la materia. El materialismo es la doctrina ontolgica segn la cual la materia es la realidad fundamental o verdadera y lo inmaterial no existe o puede reducirse de un modo u otro a la materia. Pero el idealismo y el materialismo no son dos sistemas filosficos que hayan evolucionado en paralelo, sin tocarse el uno al otro. Mas bien se han entrecruzado a lo largo de la historia de ambos, como se ver en lo que sigue.

1. Materialismo e idealismo en la Antigedad

La Edad Antigua oscil entre el idealismo de Platn, el primer filsofo que postul la existencia de las Ideas, y el materialismo de Demcrito, que afirm la existencia nica de la materia y redujo a sta todo lo dems. Platn (427-347 a. C.) presenta la Idea, o esencia inteligible que se sustrae al cambio, contra todo lo material, mutable y mltiple. Idea fue para l la especie universal, el modelo y fundamento ontolgico de las mltiples cosas individuales. Que haya un ser que es ms o menos que otro se debe a que hay un tercero que no es ni ms ni menos, sino absoluto, en comparacin con el cual los otros dos son ms o menos. De otro modo no sera posible comparar entre s dos cosas cualesquiera. As es como Platn convierte la Idea en modelo. Cmo conocer las Ideas? Por recuerdo, o anmnesis, dice Platn. El alma no debe salir de s para encontrarlas, pues en una vida anterior las pudo contemplar de frente. Si las ha olvidado ha sido porque fue condenada al encierro del cuerpo y ahora tiene que usar los sentidos de ste a modo de seales que las traigan a su memoria. El uso de los sentidos es, pues, imprescindible para comprenderlas, aunque slo sea porque hacen ver la apariencia sensible como mera apariencia de la verdad. Si el filsofo les agrega el uso de la dialctica, puede estar seguro de entender las Ideas cuanto es posible hacerlo en esta vida. Demcrito, por su lado, neg la existencia de seres inmateriales y redujo la realidad a dos nicas entidades, los tomos y el vaco. Los tomos son partculas materiales slidas, impenetrables, duras, eternas e invariables. Solamente tienen figura, orden y posicin, cualidades de las que derivan todas las propiedades de los objetos. El vaco es un cierto no-ser necesario para posibilitar el movimiento rectilneo de los tomos. La realidad material no puede conocerse por los sentidos, sino solamente por la razn. Aristteles incorpor a su teora metafsica de la sustancia la materia de la tradicin jnica y la forma trans-fsica de la filosofa de Parmnides, que haba sido continuada por Platn. Este dualismo se prolong en otro mucho ms explcito cuando sent la tesis de que el mundo de las sustancias naturales, corpreas o materiales, tiene necesidad del Ser inmaterial, el Acto Puro, para imprimirle movimiento. El estoicismo y el epicureismo defendieron posteriormente la materialidad y unicidad del cosmos, tratando de refundir el Acto Puro en la materia eterna para dotarla as de movimiento propio. De este modo procuraron sortear el dualismo

aristotlico por medio de la instauracin de un monismo materialista. En lo cual slo en parte siguieron la metafsica de Demcrito.

2. Materialismo e idealismo en la Edad Media

La filosofa escolstica medieval hered el idealismo y el espiritualismo de origen platnico, pero no desde la materia, que por influjo directo de la religin cristiana fue dotada de una dignidad que los anteriores idealismos no haban podido reconocerle. Santo Toms es sin duda alguna el filsofo que logra de modo ms acabado una sntesis bien fundada de las corrientes materialistas e idealistas presentes tanto en la filosofa como en la religin. La oposicin mxima a toda doctrina materialista fue seguramente la del neoplatonismodel siglo III d. C., segn el cual la materia es el momento de mxima decadencia del Uno, el momento en que el Ser se aproxima ms a la Nada y al Mal. La interpretacin neoplatnica de las Ideas como contenidos de la mente del Uno habra de ser heredada por toda la filosofa medieval, sobre todo a partir de San Agustn. Las Ideas de Dios, que siguieron siendo eternas para los cristianos, como haban pensado Platn y Aristteles, fueron durante la Edad Media paradigmas de la creacin, modelos que Dios tuvo en su mente antes de que existieran las cosas. El Acto Puro o Primer Motor Inmvil de la metafsica aristotlica se identific con el Dios de la religin revelada, en la demostracin de cuya existencia llegaron a su cumbre ms alta el espiritualismo y el idealismo medievales. Las pruebas ms clebres son las de San Anselmo y Santo Toms. La del primero ha recibido el nombre de argumento ontolgico, o demostracin a priori, por partir de la esencia de Dios para concluir en su existencia. Las de Santo Toms fueron llamadas por l mismo vas per effectum (por el efecto) porque parten de experiencias comunes. Actualmente se conocen como demostraciones a posteriori.
El insensato debe convencerse, pues, de que existe, al menos en el entendimiento, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, porque cuando oye esto, lo entiende, y lo que se entiende existe en el entendimiento. Y, en verdad, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, no puede existir slo en el entendimiento. Pues si slo existe en el entendimiento puede pensarse algo que exista tambin en la realidad, lo cual es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, existe slo en el entendimiento, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse es lo mismo que aquello mayor que lo cual puede pensarse algo. Pero esto ciertamente no puede ser. Existe, por tanto, fuera de

toda duda, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, tanto en el entendimiento como en la realidad. (San Anselmo, Proslogion)

Las vas de Santo Toms son cinco. Esquemticamente dicen lo que sigue: 1.- Del movimiento. Hay cosas que se mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. Puesto que sera absurdo que hubiera una serie causal infinita, debe admitirse que existe un primer motor inmvil, al cual llamamos Dios. 2.- De la causa eficiente. Nada puede ser causa eficiente de s mismo. La causa de algo o bien es incausada o bien tiene otra causa. Si tiene otra, sta a su vez tendr otra, y as hasta el infinito. Pero es absurdo que haya una serie causal infinita. Luego hay una causa incausada, una causa eficiente primera, a la cual llamamos Dios. 3.- De la contingencia. Encontramos algunas cosas que son contingentes, es decir, que pueden existir y no existir. Si todo fuera contingente, alguna vez no hubo nada, porque lo que es posible que suceda sucede necesariamente en un tiempo suficiente. Pero entonces no habra nada ahora mismo, porque nada empieza a existir si no es por algo que existe ya. Pero es falso que ahora nada exista. Luego no todo es contingente y hay algo que es necesario. Lo necesario puede ser por s o por otro. Si fuera por otro, ste sera por otro y as hasta el infinito, lo cual es imposible. Luego existe un ser necesario por s, al cual llamamos Dios. 4.- De la perfeccin. Observamos que hay grados jerrquicos de perfeccin entre las criaturas. Pero el ms y el menos exigen lo absoluto. Luego hay un ser absoluto y perfecto que es causa de todos los dems seres y al que llamamos Dios. 5.- Del orden. Todas las cosas tienen una teleologa, un fin. Su movimiento est ordenado a conseguir algo. Luego hay un orden del mundo. Pero no podra haberlo sin una inteligencia ordenadora, a la cual llamamos Dios. Pese a las apariencias, el espiritualismo de los medievales no les impidi examinar el concepto de materia con una profundidad desconocida hasta entonces. En su metafsica estuvo siempre presente el neoplatonismo, que hubo de chocar frontalmente con las consecuencias del creacionismo: si la materia es obra de Dios, si Dios mismo se ha hecho carne, si ha resucitado y ascendido corporalmente a los cielos y si su cuerpo est presente en la Eucarista, entonces no puede admitirse que la materia sea una aproximacin al Mal y a la Nada. Luego es necesario pensar en ella sin las restricciones metafsicas y morales impuestas por el neoplatonismo y la filosofa helnica. La materia no puede seguir

siendo pensada como fuente de maldad. Tampoco pueden aceptarse sin ms las propiedades que el propio Aristteles le haba impuesto, propiedades como la impenetrabilidad, o imposibilidad de que un cuerpo ocupe el lugar de otro, y la locacin restrictiva, o imposibilidad de que un cuerpo est en dos lugares a la vez. Si, por ejemplo, dos cuerpos no pudieran estar simultneamente en el mismo sitio, observa Santo Toms, entonces Cristo no podra haber ascendido a los cielos cuando resucit, pues tendra que haber traspasado las esferas celestes, lo cual habra sido imposible. Si esto sucedi fue porque el cuerpo de Cristo fue un cuerpo glorioso. sta es una nocin religiosa, pero una nocin que abri la posibilidad de ser utilizada por va naturalista. Tal es el caso, por ejemplo, del ter electromagntico de Maxwell, que los astros atraviesan en sus rbitas.

3. Materialismo e idealismo en la Edad Moderna

Por todo ello la escolstica medieval seal las tres vas que habran de seguir los siglos posteriores: a) El dualismo, que respet la propia tradicin escolstica, admitiendo la entidad propia de los dos mundos, el material y el espiritual. c) El idealismo, que tendi a suprimir la diferencia entre los dos mundos, llegando a concebir la materia como emanacin del ser incorpreo. b) El materialismo, que lleg a suprimir la diferencia entre ellos en beneficio de la materia corprea.

a) El dualismo
Descartes (1596-1650), fundador del racionalismo, mantuvo la conviccin de que existen dos mundos, el de la materia y el del espritu. Las ideas, que la filosofa medieval haba colocado en la mente de Dios, fueron situadas por l en la del sujeto. Este no puede conocer directamente las cosas, sino solamente las ideas que tiene de ellas, ideas que proceden de la sola razn y que l llam innatas por este motivo. De la realidad extramental no hay noticia directa. Si la filosofa acepta su existencia es porque, despus de haber probado la de Dios, comprende que, dado

que l no es capaz de engao, pues es bueno, ha hecho que las ideas se correspondan con el mundo. La realidad de las cosas finitas se distribuye, en consecuencia, entre dos clases de sustancia netamente diferenciadas, la mente espiritual e inextensa y la materia inerte y extensa, quedando en entredicho la posibilidad de comunicacin entre ambas. Los filsofos del momento prestaron su adhesin a este dualismo y al subjetivismo idealista implcito en l. Unos defendieron la tesis central de Descartes, a saber, la de la existencia de las ideas innatas en la razn. Otros la negaron y sostuvieron que todas las ideas proceden de la experiencia sensible. Los primeros fueron llamados racionalistas, los segundos empiristas. Entre los primeros destacan Nicols Malebranche (1638-1715), para quien las ideas estn solamente en Dios, que las pone en nosotros, y Godofredo Guillermo Leibniz(1646-1716), para quien el mundo est compuesto de mnadas o sustancias individuales espirituales, cerradas sobre s de tal manera que nada penetra en su interior y son independientes unas de otras. Segn l, los cuerpos son fenmenos bien fundados, no existencias reales. Cada mnada, por otro lado, es un punto de vista sobre el universo. Entre los segundos sobresalen Hobbes (1588-1679), Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753) y Hume (1711- 1776). John Locke continu manteniendo el dualismo cartesiano, pues crey todava que existen la sustancia mental y la material, pese a lo cual l mismo abri la puerta del empirismo al idealismo. Argument que las ideas son representaciones de cosas exteriores, por lo que solamente es posible conocer ideas y no cosas. En efecto, estas ltimas no son para el sujeto ms que ideas compuestas por la mente a partir de los datos de la sensibilidad, datos que el propio sujeto agrega a un sustrato que desconoce. Una flor, por ejemplo, es un dato de color, otro de olor, otro de figura, etc. Esto es lo nico que puede percibirse. La flor en s misma es un supuesto sobre el cual se sostienen los datos, pero no puede saberse qu es al margen de stos. La idea de sustancia, concluy Locke, es por todo esto un no s qu, una idea confusa.

De los restantes empiristas, Hobbes se inclin por el materialismo, en tanto que Berkeley y Hume recorrieron la senda del subjetivismo idealista, o subjetivismo fenomenista, que haba trazado Descartes a su pesar. Tambin la siguieron los filsofos idealistas alemanes del siglo XVIII y XIX: Kant (1724-1804), Fichte (17961879), Schelling (1775-1854) y Hegel (1770-1831).

b) El idealismo
El subjetivismo idealista de Descartes, Malebranche, Leibniz y Locke es relativo, pues siguen manteniendo el dualismo y, con l, la existencia de entidades exteriores al sujeto. El de Berkeley y Hume, por el contrario, son absolutos, como habr ocasin de ver en seguida, porque, segn ellos, la estructura de los cielos, la tierra y todo cuanto hay no tiene ms existencia que las percepciones del sujeto. Berkeley dio el primer paso. En la experiencia inmediata, dijo, slo cuentan las percepciones, no los objetos, que nunca son conocidos al margen de ellas. Es una contradiccin seguir creyendo que hay cuerpos aparte de las ideas de nuestro espritu. David Hume se encarg de conducir el subjetivismo idealista a su desenlace lgico final, que no consisti solamente en la negacin del mundo, sino tambin en la del propio sujeto que siente las percepciones. Contra la existencia del mundo arguy que sta debera poderse demostrar a travs de la razn o de los sentidos. Pero lo primero es imposible, porque puede pensarse sin contradiccin que los cuerpos no existen y, en consecuencia, su existencia es indemostrable. Lo segundo tambin, pues los sentidos deberan presentarnos simultneamente las percepciones y los cuerpos representados en ellas, lo cual es absurdo. Contra la existencia del sujeto dijo que no existe percepcin sensible alguna de la que pueda proceder la idea del propio yo. Si hubiera alguna debera permanecer invariablemente idntica durante toda la vida, pues as se supone que es el yo. Pero no hay una sola que cumpla ese requisito. Solamente una cosa es segura y todo lo dems es dudoso, concluye Hume: que hay percepciones empricas de no se sabe qu a no se sabe quin y que, por fortuna para nosotros, la naturaleza nos ha hecho antes hombres que filsofos, pues seramos escpticos si siguiramos la filosofa, lo que sera un grave obstculo para la vida.

Kant, comprendiendo que el subjetivismo idealista conduca a la ruina de la metafsica, acometi la tarea de volver a refundarla, aunque lo hizo tambin sobre supuestos idealistas. La idea es, segn l, cada uno de los objetos de la razn pura anterior a toda experiencia. Tales objetos son bsicamente los tres de la metafsica especial de Wolff: Dios, el Mundo y el Alma. Al idealismo material de los racionalistas, as llamado por l porque est referido a la materia o contenido del conocimiento, opone su idealismo formal o trascendental, referido a la sola forma del conocer. Existen, segn dice, formas ideales que, no procediendo de la experiencia, se aplican a ella cada vez que se produce un acto de conocimiento. Estas son, entre otras, el espacio y el tiempo. Ambos pueden ser pensados y existir sin cosas, pero stas no pueden ser pensadas ni existir sin espacio y tiempo. Luego lo que es condicin del pensar es tambin condicin del existir. El espacio y el tiempo son anteriores al objeto conocido y no proceden de l. Proceden, en consecuencia, del sujeto. Son moldes a priori en que se vacan los datos de la sensibilidad. Los objetos conocidos, o fenmenos, resultan de la experiencia y las formas a priori, o trascendentales. Este es el aspecto idealista de la filosofa kantiana. Lo cual no conduce forzosamente a negar que existan cosas en s, cosas que no necesitan de las formasa priori del conocimiento, pero s a afirmar que, si existen, permanecen desconocidas para el sujeto. En efecto qu clase de cosa sera una que no sucediera en algn momento y lugar?; qu sera algo que no revistiera las formas trascendentales de espacio y tiempo? Despus de Kant el idealismo cierra su trayectoria negando la cosa en s. La filosofa deJohann Gottlieb Fichte es el primer caso en que se muestra al Yo, o sujeto, oponiendo a s mismo el No-Yo, o naturaleza, con el fin de ejercer su libertad, es decir, el espritu absorbiendo al mundo. El segundo es la filosofa de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, que propone superar la separacin entre opuestos de la filosofa de Fichte estableciendo lo que l llam un idealismo objetivo. Segn Schelling, lo absoluto se muestra en el proceso de la Naturaleza, que va de lo inorgnico a lo orgnico y desemboca en la conciencia humana, donde se da la identidad entre el Yo y la Naturaleza. El idealismo de Hegel, culminacin de la corriente kantiana y, segn pretende l mismo, de toda la historia de la filosofa, que es a la vez culminacin de la historia humana y la evolucin de la naturaleza, fue llamado idealismo absoluto.
Aristteles atribua a un dios separado del mundo, situado lo ms lejos posible del hombre, la inmvil perfeccin del pensamiento que se piensa. La nica accin del Dios aristotlico es el Eros que l mismo

inspira y cuya expresin adecuada es el movimiento circular del cielo. Para Hegel, Dios es tambin pensamiento que se piensa, pero este pensamiento es inquietud, movilidad, negatividad infinita. nicamente el hombre manifiesta y realiza la vida divina. Incluso los crmenes del hombre -dice Hegel, oponindose a Platn y a Aristteles-, incluso las peores aberraciones de la humanidad representan algo infinitamente ms elevado que el curso regular de los astros, porque el que as yerra es siempre el espritu. Dios no es, como en Descartes o en Kant, la fuente primera y la garanta inquebrantable del sistema de ideas por medio del cual el sujeto comprende y domina al objeto. Para Hegel, Dios es el movimiento mismo del que proceden a la vez las categoras del pensamiento, las leyes de lo real fsico y las fuerzas creadoras de la vida histrica. Dios es la verdad y la realidad de la naturaleza y de la historia, reunidas stas en una sola hipstasis, cuya inquieta perfeccin se expresa a travs del cielo, el cual es al mismo tiempo figura cerrada e inmvil y lnea infinitamente cambiante. (Papaioannou, K., Hegel)

Idea es, para Hegel, lo absoluto mismo, la unidad dialctica de subjetividad y objetividad, finitud e infinitud, realidad y concepto. La Idea es lo primero en s. Despus es Idea fuera de s, o Naturaleza, y por ltimo Idea para s, o Espritu. El Espritu empieza siendo Espritu Subjetivo en la percepcin de lo concreto. Despus es Espritu Objetivo en el derecho, la moral y la eticidad o moralidad concreta, que se despliega en el interior de las instituciones en que se desarrolla la vida de los hombres, como la familia, la sociedad civil y el Estado. Finalmente es Espritu Absoluto, despus de que la Idea, en cuanto devenir de lo real, a travs de sus sucesivas y progresivas contradicciones, culmina en el arte, la religin y la filosofa. En este ltimo punto, en la filosofa, alcanza la manifestacin de s misma como Espritu Absoluto.

c) El materialismo
Thomas Hobbes prest atencin casi exclusiva al lado materialista del dualismo cartesiano. Identific la nocin de sustancia con la de cuerpo, con lo que result carente de sentido la idea de sustancia espiritual. A continuacin ampli el mecanicismo a la vida psquica del hombre, interpretndola como resultado de los movimientos materiales. Siguiendo su estela, el materialismo del siglo XVIII y XIX quiso borrar la diferencia entre lo espiritual y lo material mediante la concepcin del mundo como un todo material en que la materia se mueve por s sola y la conciencia est determinada por ella. Entre ellos merecen mencionarse La Mettrie (1709-1751), Diderot (17131784), Helvetius (1715-1771), DHolbach (1723-1789) y, por ltimo, el marxismo.

La Mettrie empez creyendo que la materia es una mquina que se pone en movimiento por s sola y que, en consecuencia, no siente ni piensa. Luego abandon esta posicin radical y le atribuy automovimiento y capacidad de pensar. Dado que, segn dijo, el pensamiento es solamente una prolongacin de la sensibilidad, los animales tambin piensan, pues son sensibles como el hombre. Incluso los niveles ms bajos de la materia son capaces de sentir. Diderot, el principal materialista de la Ilustracin, se inclin por la tesis de la materia sentiente, pensando que contiene en su seno principios vivos que la hacen evolucionar. Algo parecido pens tambin Claude Adrien Helvetius, que aadi la idea de que toda la vida psquica de los hombres se halla determinada por las condiciones naturales y sociales del entorno. DHolbach concibi un materialismo sistemtico que aplic a todas las regiones del Ser. Escribi el Sistema de la naturaleza, la Biblia del atesmo. La naturaleza, la sociedad y el hombre individual son mostrados en esa obra como partes de una concepcin rigurosamente materialista y atea. Con el fin de excluir toda causa sobrenatural de los eventos fsicos, DHolbach mantuvo que la materia no es pasiva, sino activa. Todo ente natural est dotado de un movimiento propio, que slo si es obstaculizado por alguna causa externa ms fuerte es desviado o interrumpido. La accin humana se explica del mismo modo, dado que el hombre es un ser natural a todos los efectos. Su naturaleza individual, el temperamento, es el resultado de causas fsicas y qumicas que empiezan a actuar ya desde la vida prenatal; las pasiones, el carcter, la voluntad, no son ms que determinaciones del temperamento originario. El ltimo de los sistemas materialistas que aqu tendremos en cuenta, el marxismo, dio lugar a un sistema filosfico bifurcado en dos explicaciones de ndole materialista, una que versa sobre la naturaleza y recibe el nombre de materialismo dialctico (diamat) y otra que versa sobre la historia y recibe el de materialismo histrico (histomat). Las leyes del materialismo dialctico habran sido, segn sus fundadores, anticipadas por Hegel, pero este filsofo las habra aplicado solamente al pensamiento. Haba que rescatarlas de all para aplicarlas a la realidad. El trabajo de transformacin fue empezado por Marx (1818-1883) y seguido por Engels (1820-1895), Lenin (1870-1924), Stalin(1879-1953), etc.

El materialismo dialctico, que fue finalmente una reinterpretacin de la teora darwiniana en trminos de la filosofa de Hegel, entiende en clave optimista y utpica la evolucin del mundo y el hombre. El materialismo dialctico cree que el hombre, levantado por encima del animal por el uso de herramientas, habr de cerrar su trayectoria merced a la organizacin de la produccin segn un plan, lo cual habr de hacerse en la sociedad comunista. El materialismo histrico especifica la dinmica de la historia humana. Segn esta teora, el hombre no es pensamiento, sino accin, pero no accin ciega. La diferencia entre el peor arquitecto y la mejor abeja, dice Marx, es que el arquitecto piensa su obra antes de hacerla. Un hombre es trabajo y en la realizacin de su ser, en el trabajo, establece relaciones con la naturaleza y con otros hombres, relaciones cambiantes que van transformando tanto a los hombres como a la naturaleza. Las relaciones entre el hombre y la naturaleza son llamadas fuerzas productivas: herramientas, formas de utilizarlas, conocimientos tcnicos, inventos, tecnologa, capacidad de trabajo, etc. Las existentes entre los hombres son llamadas relaciones de produccin. Las primeras son el motor de la historia. Normalmente se desarrollan sin problemas en el interior de las relaciones de produccin, pero siempre llega un momento en que stas se convierten en un obstculo. A partir de ese momento se inicia un periodo de revolucin social que acaba destruyndolas y sustituyndolas por otras nuevas, con lo que la humanidad habr abandonado un periodo de la historia para entrar en otro.

4. Final: el materialismo filosfico

Los distintos materialismos confluyen actualmente en sistemas de filsofos como Ferrater Mora (1912-1991), Mario Bunge (1919) o Gustavo Bueno (1924). El materialismo profesado por este ltimo, denominado materialismo filosfico, ofrece, a nuestro juicio, un sistema de coordenadas ontolgicas capaz de traducir a sus trminos el ncleo esencial de la filosofa clsica, que consta de elementos tanto materialistas como idealistas, segn ha habido ocasin de ver. Este sistema filosfico vuelve a considerar que la estructura bsica de la filosofa es la ontologa, o saber cuyo objeto es la Idea de Ser. Reconoce adems que la ontologa adquiri su ms lograda expresin acadmica en la obra de Wolff, cuya Metaphysica specialisabarcaba los tres tipos o gneros de Ser: Mundo, Alma y Dios. Y descubre que casi toda la tradicin filosfica ha dado por

supuesta esta particin trimembre, si bien unas corrientes han mostrado inclinacin por alguno de los gneros en detrimento de los dems y otras por otro, como ha podido verse en las pginas precedentes. El idealismo alemn posterior a Kant, por ejemplo, ha tendido a identificar el Alma con Dios, dando como resultado la oposicin entre los dos gneros restantes, el Mundo y Dios, o la Naturaleza y el Espritu, entendido este ltimo casi siempre como Cultura en sentido metafsico, o como Historia, etc. El reino psicolgico fue as elevado a la dignidad del Ser Supremo. El extremo del idealismo, con todo, no ha sido la filosofa de Hegel, sino la de Berkeley, que lleg a identificar la materia con las ideas de la psique y pens que Dios es la nica fuente de stas. El materialismo posterior a Demcrito, por su lado, ha seguido el camino contrario, identificando a Dios con el Alma y dando como resultado la oposicin entre los otros dos gneros de Ser, el Mundo y el Alma, o lo natural y lo psicolgico, entendido esto ltimo a veces como cultura en sentido subjetivo. El extremo del materialismo fue la doctrina de Demcrito, que identific a Dios con el Alma y a sta con el Mundo. En efecto, todo cuanto no fuera cuerpo material o vaco no era para este filsofo ms que convencin y apariencia. Pero tanto el idealismo como el materialismo han tenido siempre presente el tringulo wolffiano, aunque no haya sido ms que para negar uno o ms de sus lados. Luego al recobrar dicho tringulo no se hace otra cosa que recobrar el sentido que ha tenido hasta el da de hoy toda filosofa, por lo que se impone recuperar explcitamente tanto el ser tomado en sentido ontolgico general como el tomado en sentido ontolgico especial. La modificacin principal introducida en este punto por el materialismo filosfico de Bueno consiste en entender que la Idea de Ser es equivalente a la Idea de Materia. Con ello no se pretende reducir toda la realidad a una suma de cuerpos, como haba hecho Demcrito. Para comprenderlo es preciso tener en cuenta la materia determinada, o especial, y la materia general. Materia determinada para un alfarero es la arcilla que utiliza en su taller. Se trata de una materia que l transforma mediante operaciones hasta obtener varias nforas de diferentes proporciones. Tres momentos se entretejen en el taller: la arcilla, las operaciones del alfarero y las proporciones entre las nforas obtenidas. Los tres momentos son materiales y los tres estn interconectados entre s, no constituyendo ninguno de ellos un reino

aparte. Ninguno, por tanto, se puede sustancializar o hipostatizar, como si fuera posible que uno pudiera subsistir sin los otros. Tres son, en consecuencia, los gneros de materialidad, denominados M1, M2 y M3: M1: entidades constitutivas del mundo fsico exterior, tales como arcilla, rocas, organismos, campos electromagnticos, explosiones nucleares, edificios o satlites artificiales. M2: fenmenos subjetivos de la vida interior etolgica, psicolgica e histrica, tales como operaciones de los sujetos, un dolor de muelas, una conducta de acecho o una estrategia blica. M3: objetos abstractos tales como las proporciones entre objetos, el espacio proyectivo reglado, las rectas paralelas, el conjunto infinito de los nmeros primos, la lengua de Saussure, las instituciones sociales, las lneas de una grfica que expresa los movimientos del precio del petrleo, etc. Pero materia determinada y materia general no son lo mismo, como tampoco lo son el ser en cuanto tal de la ontologa y el ser determinado de la metafsica especial. Lo esencial del ser en cuanto tal, o materia en sentido ontolgico-general, es que no se refiere a las realidades que constituyen el mundo entendido como entretejimiento de M1, M2 y M3. La materia ontolgico-general no se reduce a las tres materialidades mundanas. La ontologa del materialismo filosfico distingue, en consecuencia, dos planos: a) La ontologa general, cuyo contenido es la Idea de materia ontolgico general. b) La ontologa especial, cuya realidad positiva son tres gneros de materialidad, que constituyen el mundo, es decir Mi=M1,M2,M3.