ARTE = CAPITAL.

JOSEPH BEUYS
Cada hombre es un artista. Hacia el Camino de la Constitucin de la libertad del Organismo Social. 23 de Marzo de 1978
Hoy me he propuesto dedicarme especialmente al Concepto Ampliado del Arte (CAA) y tal vez a algunos ese material conceptual les parezca rido, pero yo creo que puede parecer menos rido si partimos de que con esos conceptos vamos a construir algo muy concreto que debera parecer un vehculo que permita abolir lo que hace sufrir a las personas para construir una nueva estructura social, una estructura que abarque toda la sociedad. Por eso casi quiero decir, se debera tomar cada concepto casi tecnolgicamente, es decir como un tcnico toma una pieza de su obra para insertarlo por ejemplo en un vehculo o en una mquina. Por supuesto el objetivo no es una mquina que est ah en un contexto mecanicista y tecnolgico, como por ejemplo el Concord o algo as, una de esas cosas estupendas; yo creo que esa no es la idea sino que debera ser un vehculo que pueda ser presentado para poder evidenciar que se puede lograr algo con ese vehculo. El CAA quiere evidenciar por s mismo que solo l es un instrumento apropiado, es una herramienta apropiada para efectuar un proceso revolucionario evolucionario en el sentido de una transformacin del sistema. El Concepto tradicional del Arte, como lo conocemos actualmente se mantiene en un espacio libre y puede actuar de manera reduccionista, es decir, totalmente limitado y encerrado en una situacin de crcel. Por ejemplo el mercado de arte, las Academias de arte, la enseanza tradicional en las escuelas y la Educacin Artstica. Los museos, las galerias, etc, etc. De eso tambin hace parte la ciencia de la historia del arte en el sentido tradicional. Ese CAA tiene su carcter ampliador ah donde est el ser humano. El CAA no quiere seguir limitandose exclusivamente al rea actual de los llamados artistas, es decir de los que actualmente son considerados artistas: los pintores, los escultores, los bailarines, los msicos, los actores, los poetas, etc. Este CAA slo se convierte en una herramienta, en un vehculo que se puede presentar como el vehculo de una organizacin social transformada, si slo uno entiende ese concepto de arte de manera Antropolgica. Es decir el concepto de arte ya no se refiere slo a esos artistas ya mensionados- y a sus instituciones culturalmente aceptadas sino que el concepto de Arte se dirige a todos y cualquiera como artistas. Entonces se dirige al ser creativo de cada ser humano se ve el ser libre capaz de autodeterminarse y determinar, transformar su entorno y que puede lograr transformaciones en el contexto de toda la sociedad. Qu queremos decir con eso? Queremos decir que tomamos el principio de libertad, el principio de autodeterminacion aqu como punto de partida para posteriores construcciones Ahora he escrito una cantidad de puntos de vista aqu en el tablero y creo que sera importante que tocramos por lo menos cada uno de esos aspectos que discute el CAA. Si en mi discurso de lo que no s todavia, por que no lo he podido planear bien con respecto al tiempo, debido a la precisin del tiempo que tengo actualmente

Si en este discurso no puedo tocar todos esos puntos de vista que estan mensionados aqu, si deberamos tratar sistemticamente esos puntos para poder tocar otra vez todos los aspectos necesarios para entender el CAA. Por eso quisiera pedir que luego tengamos una conversacin, una discusin en la que podamos responder preguntas. Pero sobretodo que toquemos otra vez todos los conceptos contenidos en los tableros. En este actuar del ser humano como artista en su lugar de trabajo, ese CAA aparece como una nueva disciplina del arte, se podra llamar Escultura Social. Por que por supuesto no esperamos del artista ser numano, es decir de la unidad antropolgica ser humano, como artista que pinte cuadros, que haga esculturas, que se convierta en cantante. Sino que constatamos que el ser humano debido a su ser es potencialmente un ser creativo y que desde su libertad puede efectuar costrucciones (transformaciones) en el mbito de la sociedad pero lo hace en su correspondiente rea de trabajo. En la actualidad las diferentes reas de trabajo dentro de una disciplina del arte que se podra llamar Escultura Social, con el transcurso del tiempo se mostrar en los diferentes sitios de trabajo una substancia interpersonal, la cual primero sera invisible como escultura social. Es decir, slo en la medida en que los seres humanos desarrollemos rganos perceptivos para poder reconocer esa escultura invisible reconocern que esta escultura invisible esta contenida tambin una sustancia sacramental, una sustancia que se refiere al principio del amor interpersonal, es decir al elemento social mas bsico, y que se puede crear algo, partiendo de esa relacin amorosa, lo que si uno mira a un futuro muy lejano- se puede dirigir incluso a un futuro estado planetario de la tierra. Es decir aqu se produce algo en los diferentes sitios de trabajo que existen sobre la tierra que en un futuro lejano presenta al ser humano como creador por 1 su propia fuerza (del ser humano) de un nuevo planeta . Uno lo podra llamar segn la utopa como la nombra Campanella: El Estado del Sol.

1984- Volumen 3 / Harlan, Rappmann, Schata: Sociale Plastik

La Herramienta, la Escultura Social como una encubadora aqu se trata otra vez de la nueva disciplina del arte, Escultura Social-, hay que considerarla como una encubadora en la cual se puede producir ese vehculo ferri de calor para llegar justo a ese punto en donde las condiciones sociales, tal como estan diseadas en la actualidad ya pueden entenderse como condiciones que tienen que ser superadas, es decir los sistemas polticos del oriente y el occidente, el sistema del capital privado y el sistema del capital estatal, segn mi opinin eso se puede demostrar con el discurso, con la discusin haciendo referencia a los diferentes aspectos de ese punto, que eso es posible y que es posible desde el pensar humano-es decir no se debe creer en alguna ideologa sino que apelamos solo al pensar del ser humano el cual debe convencerse sobre la veracidad y falsedad, sobre la utilidad o inutilidad de una tal aproximacion slo basado en su pensar (capacidad de razonar). Hay otra idea de excepcional importancia si amplio el concepto de arte de tal manera que ya no se refiere a las instituciones culturales modernas reducidas, tal como lo conocemos, si lo ampliamos, si se vuelve antropolgico y se refiere a todos los seres humanos que viven en la tierra, en principio, y se refiere a todas las preguntas que existen en el mundo, entonces se trata de la creatividad humana en su trabajo. El trabajo del ser humano como accin econmica se revela como idntico con el CAA. Entonces el CAA es idntico al concepto ampliado de Economa, Si amplio el Concepto de Arte de esta manera desde el polo de la libertad, del pensamiento y desde la universalidad de este pensamiento partiendo de esta libertad, llego a un concepto de economa que esta en total acuerdo con este concepto de arte. El concepto de economa se ampla en la misma medida en que se ampla el concepto de arte y forma una unidad. Entonces es el actuar econmico del hombre de lo que se trata aqu pero este concepto del actuar econmico del hombre es el mismo concepto de economa que resulta de las demandas del arte. Creo que el arte mismo responde a esta pregunta tal vez especialmente- el arte del pasado. Creo que un cuadro de Rafael requiere del hombre gestionar su vida como deberamos esforzarnos o sino queremos esforzarnos para lograrlo, como nos podemos mostrar como personas que no piden (demandan) nada a la vida. Entonces es desde este concepto de arte que los sistemas tal como estn ahora deben ser cambiados. As uno puede decir que esas obras de arte del pasado de Rafael de Rembrandt, de Leonardo Da Vinci, el Arte Egipcio, El Arte Griego, son una pregunta a la posibilidad de ser humano, de lo que ser su vida en el futuro, dicho simple y llanamente que ser de su vida y como deber desarrollar esta vida como arte y mas exactamente como produccin progresiva, es decir como desarrollo histrico que llega a un nivel del cual hoy todava no tenemos una idea muy clara pero donde podemos con el carcter instrumental de los conceptos, los cuales a su vez slo pueden ser controlados desde el pensar autnomo individual de los individuos, que lo vamos a encontrar: Tal vez ya estamos en el camino. Un sntoma del tiempo puede ilustrar la tendencia que existe en los seres humanos. Slo mirando esos das poco antes de semana santa podemos decir que hemos visto el atentado terrorista en Israel que hemos visto el secuestro de Moro. Hemos visto que en Francia fue reelegido, es decir que en ltimas los hombres no tenan confianza en ese caos de

conceptos de la supuesta izquierda. Hemos visto que en Alemania en Nordrhein- Westfalen se han levantado de una manera que incluso los politicos tenan que admitir que para ellos fue un Stalingrado, que estas personas ya hubieran tenido una concepcin de cmo deba ser con el sistema educativo pero si se han levantado para hechar arena en el engranaje ah donde temen: una pieza todava mas fuerte en el sentido del centralismo de estado nos encerrara mas, eso hay que considerarlo como algo relativamente positivo: Entre la gente hay un ambiente de espera. Todava no lo saben, vislumbran pero todava no saben cmo pero ya hoy se preveen medidas mucho ms fuertes del aumento del poder por parte de poderosos. Es decir la disposicion al sabotaje ya existe. Tambin est como semilla, como germen la voluntad positiva de construir; porque no es la destruccin lo que se expresa ac sino verdadera preocupacin. Veo algo parecido en el resultado de las elecciones en francia. All para la gente es una pregunta grande si lo que tienen en la supuesta izquierda como ideologa y como imaginarios si eso podra lograr lo que la gente vislumbra o espera de su futuro. Para nosotros los que queremos construir ese vehculo, y si lo queremoscreo que estamos juntos aqu porque queremos en verdad mostrarles algo a las personas con lo que se puedan identificar, con lo que los seres humanos se puedan identificar, es decir presentar algo, ampliar algo y colocarlo en un contexto de emprendimiento para que la gente pueda mirar ese emprendimiento ese vehculo que lo puedan estudiar para eventualmente encontrar algo en lo que puedan participar a lo cual puedan unirse. Segn mi opinion esta es la pregunta clave. Y de esta manera uno puede empezar con lo dicho anteriormente. Se puede decir: si este CAA es con lo cual el hombre a llenado el concepto de economa, si es lo que representa a toda unidad antropologica ser humano como su cabeza, como su corazn y como su voluntad, o en relacin con una imagen de sociedad, lo que se puede basar en la idea del doctor Rudolph Steiner sobre las tres partes (libertad, igualdad, fraternidad) se podra decir que el ser humano puede experimentarse en un organismo social dividido en la vida espiritual, vida jurdica, y la vida econmica, bajo la condicin de que anteceda una imagen unitaria de la polaridad de pensar y actuar. Sin esta imagen unitaria de la polaridad de pensar y actuar. Sin esta imagen unitaria antecedente, es decir, el principio de la unidad de pensar y actuar como una unidad polar, una realidad o polaridad de libertad y concepto de dinero como una unidad, sin eso slo hay cercania tal y como ya lo conocemos de una cierta tendencia dogmatica y del movimiento tripartito donde la vida espiritual, la vida jurdica y la vida econmica aparecen como partes autnomas una existiendo al lado de la otra. Lo unitario antes mensionado, lo que en mi opinin se puede comprobar de manera mas fcil con un CAA tal como se ha descrito llega entonces a la pregunta: Entonces como si el capital es el arte-, es decir si la capacidad humana es el capital tal como lo hemos visto en las herramientas que tengo delante de mi y que quiero juntar-, entonces quien habr de pagar todo lo que hay que pagar? O quen habra de dar todo lo que se ha de dar?. Aqu slo se puede decir: por supuesto hay que pagar con lo que se llama capital. Hay que pagar con el arte, hay que pagar con la capacidad humana. Slo por el hecho de que tenemos que organizar las cosas en un contexto concreto, corpreo tenemos que crear algo que tiene que referirse al capital. Entonces si hay que pagar hay que pagar con arte; hay que pagar con el CAA y si se puede pagar slo con ese capital hay que pagar con dignidad humana y derechos humanos. Es decir, aqu aparece un problema jurdico, aqu aparece la cuestin del dinero como un medio que debe acompaar el proceso creativo como un principio de circulacin en el sector (campo) jurdico. Entonces partimos del rea de libertad, del poder creativo humano, de la intencin humana en relacin con algo innovativo, es decir algo renovador, algo que nunca antes ha existido sobre la tierra, es decir de los humanos que desde su p ensar individual, autnomo Aqu hablamos del pensar como la fuente de toda creatividad ya como un proceso plstico, es decir un proceso artstico, en el cual hay que tener en cuenta la forma, etc, lo correcto y la verdad de lo pensado.

Por supuesto eso se va a expresar tambin en la modelizacin de lo pensado mediante el lenguaje y este lenguaje por supuesto debe contener lo que en el primer modelizaje del pensamiento humano a tomado forma en lo fsico por medio del lenguaje. Entonces tenemos que partir de ese campo si preguntamos Cmo es la relacin entre la libertad, esta rea de libertad dentro de lo creativo primario y esta rea de libertad primario y esta area a la que entramos (jurdico)? Quin debe pagar por todo esto y que hay que dar?. En este momento esta claro que debe aparecer el dinero como medio del campo jurdico. Etonces surge la pregunta: Eso existe de verdad? Ya es asi? (El dinero hace parte del campo jurdico?). Aqu quiero decir -solo quiero tocarlo quiero elaborar el CAA-, en este punto abra que decir que desde una ptica, desde consideraciones de economa nacional, consideraciones jurdico-sociolgicas, desde consideraciones financieras de verdad Wilhelm Schmundt (El Organiso Social en su Forma Libertaria), era un hombre que tiene mucha relacin con el CAA desde otro polo para presentarlo detalladamente en relacin con un nuevo sistema del dinero. Tal vez hoy nos lleve demasiado lejos hablar ms de las ideas de Wilhelm Schmundt pero tal vez en el momento de la discusin al final de esta presentacin si sea posible. Entonces lo que tenemos por ahora en esa Aufbauinitiative es lo que hemos llamado carcter de vehculo que permite a las personas es lo que creo si uno lo estudia- justificarse ante su pensamiento con algo que es objetivamente verdadero, que objetivamente puede cumplir lo que es el futuro del hombre en el trabajo humano de la economa humana, en la constitucin humana y cuando el hombe crea arte. Tal vez tendramos que aadir el detalle que uno puede preguntar si uno lo mira desde el cuadro ms grande del anlisis histrico: Cmo es posible que un CAA pueda casar con un Concepto Ampliado de la economa para dar un concepto de capital?, Como es posible entonces que hoy en da las cosas tienen que fundirse para que aqu pueda nacer algo que haga referencia al ser artstico mas autntico del ser humano?. En un recorrido histrico se muestra que en los antiguos sistemas mitolgicos del intelecto por ejemplo en Egipto y en la cultura griega, cuando era una cultura mitolgica todava slo exista el principio de unidad, es decir el principio intelectivo. Todo lo que existia en esa cultura era cultura, slo se viva desde el principio del intelecto. En el desarrollo posterior se ve muy claro eso empieza en grecia- en la cultura romana hasta la edad media, se v un principio dual una cultura jurdica que se ocupa sobre todo de las cuestiones jurdicas del estado y slo en la modernidad, ah donde esas lneas se cruzan, donde parece como si hubieramos llegado al punto crtico del desarrollo temporal, es decir la mitad del desarrollo de la tierra donde nos dirigiriamos a un futuro nuevo, donde el amor a la libertad y el estado solar tomaran el liderazgo como principio de la economa humana. De hecho: por supuesto es asi ya cotidianamente cuando abrimos los peridicos en la primera pgina no hay nada sobre el arte, sino sobre coatstrofes econmicas. Por que hoy en da slo hay catstrofes, si uno analiza bien slo se tratan cuestiones econmicas. Y luego viene esa parte gruesa de economa otra vez pero todo lo que actualmente es politica, es la complicidad entre los intereses del estado y de la economa. Y eso se llama poltica y seguramente ese es un concepto que hay que superar mediante un concepto mas concreto, ms real, es decir el concepto de constitucin. Es decir, pronto ya no vamos a necesitar ese concepto. Pronto abra personas, sobre todo los jvenes que no van a odiar mas ese concepto de poltica por que han reconocido esas dos intensiones de poder en un engranaje ideologizado del estado y de la economa, que lo han sufrido y que quieren vivir algo nuevo. Entonces es importante volver a mirar que vivimos en un tiempo en que hay que cambiar el pensamiento partiendo de esas preguntas econmicas, en el que partiendo desde el concepto tripartito hay que encontrar un nuevo principio tripartito a travs del principio de unidad. Si las cosas pasan de esta manera como han sido descritas en la
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Iniciativa de Construccin: Tercer Camino.1977. Achbery

Aufbauinitiative, como han sido descritas tambin ahora mediante las herramientas que he presentado entonces puede aparecer algo que presenta al organismo social con cabeza, corazn y con rgano de voluntad, tanto como una nueva unidad, como un organismo tripartito que tiene en el centro, como corazn los procesos humanos del dinero y esos procesos son capaces de superar la fuente de todos los sufrimientos del pasado y de todos los sufrimientos de la modernidad- que se basan en ideologas de un ciclo econmico, que trabaja con las ideologias de : rentabilidad, propiedad y dependencia salarial. Wilhelm Schmundt describe con claridad cmo se puede pensar de forma diferente un ciclo econmico, cmo se le puede pensar correctamente, para empezar a actuar de acuerdo a estos conceptos repensados entonces resulta que nada aqu es una invencin basada en un capricho en un intres sino que la tendencia ya existe y en realidad ya es as pero que no se ve, que ya tenemos un socialismo elemental por que trabajamos en mutua dependencia por que tenemos que trabajar en una divisin del trabajo sobre todo en el lado de la produccin: Uno trabaja para otra persona, los hombres trabajan para otros hombres. En el presente, en la modernidad el trabajo es escencialmente para otros. Es decir de manera elemental, el socialismo ya existe. No puede volverse realidad, por que la ideologa de un concepto de economa a trazado, un concepto de dinero atrazado impide el desarrollo que se muestra en todas partes. Yo he hablado de la sensacin fundamental de que no hay que tener miedo de que aqu se junten personas que quieren administrar la miseria de nuestro tiempo, un camino pequeo y modesto, por ejemplo como Fabrianico y Maltusiano (?) de crecimiento cero que promueve, por as decirlo hacer lo mnimo necesario para mantener las cuestiones econmicas es decir para administrar la pobreza. Nosotros opinamos que se puede administrar la riqueza cuando se entiende riqueza, no slo como riqueza material sino tambien la produccin ampliada de la vida con ideas intelecto (espiritu) y arte. Por eso di cierta relevancia al hecho de que la orientacin fundamental sea tcnica sin embargo entonces aparece otro concepto de tcnica diferente al que se sirve rpidamente de un concepto materialista de ciencia que reduce todo a la utilidad, factibilidad tcnica y que crea una tecnologa dirigida contra el hombre. Entonces un concepto transformado evolucionario energtico esta dirigido en la direccin hacia la administracin futura de una energa interminable y no de un crecimiento creo. Eso es muy importante; por que vamos a encontrar personas que tal vez usen ese argumento y digan: a la humanidad es inerente la ampliacin de su tecnologa algo que debe desarrollarse en otro nivel, eso es importante. La medida teraputica, la ms importante que es necesaria para lograr esta meta est en primer lugar para poder lograr algo en ese punto: Uno de los puntos ms importantes y fundamentales del programa es que el sistema de escuelas y universidades, el nivel de informacin sea liberado sucesivamente de las manos del estado y de la economa. Es decir, solo el principio de la Escuela libre hace posible que el CAA pueda tener efecto en cada persona. El CAA no tendr efecto cuando las reglas demasiado estrictas del estado de la economa que trabaja con un concepto materialista de la economa y que funciona con ideologas de podersi esa a travs de un sistema educativo estatal, a travs de una economa estatal Entonces vivimos en una economa estatal. Ya hemos visto que el concepto de economa, se encuentra en el arte mismo a travs del CAA, que ya el pensar contiene el concepto de economa que entonces este concepto de economa no puede realizarse, no puede hacerse consciente cuando los instrumentos de poder de los sitemas politicos actuales ni el oriente y en el occidente pueden seguir funcionando cuando permitimos que as sea. Entonces aqu se hace necesario ubicar en el centro de la consciencia la cuestin del arte libre como primera media terapeutica. La segunda medida terapeutica es repensar los conceptos de la economa y del arte, ya hemos dicho en que manera hay que repensarlos en especial esta escrita en la propuesta cmo deberamos repensar, principalmente hemos escrito repensar.

Y una cosa ms en relacin con el pensar, actualmente el pensar del hombre se ha vuelto tan pequeo debido a un concepto materialista de la economa, es tan pequeo que en todas las dimensiones posibles de las ciencias naturales los valores medidos infinitos producidos por ese concepto de las ciencias modernas por ejemplo en el campo de la cosmogona y de la astronoma- hacen aparecer al hombre como algo insignificante. Entonces aqu he hecho un dibujo que muestra algo contradictorio o digamos algo que aclara por muy grande que sea la unidad bsica cosmolgica mundo Cuntos aos luz y cuantas velocidades luz se mensionan ac? y sean como sean, mucho ms grande es el pensamiento humano por que puede abracar todo eso. Es decir no exite ninguna galaxia, no existe ningn planeta que el pensar humano no pueda abarcar. El pensar humano como herramienta universal para la renovacin del futuro humano es mucho ms grande que todo eso. Tal vez algunos sepan que los colaboradores espirituales de los hombres no estn solos en el mundo como seres espirituales de los hombres, por que los hombres no estn solos en el mundo como seres espirituales sino encuentran sus ayudantes y guas epirituales en este cosmos, en este mundo, lo que se conoce como jerarquias no son otra cosa que las formas superiores del pensar humano. Por lo general se habla de las jerarquias asi: la punta arriba y abajo est la pobre gente . Si uno mira las cosas desde el pensar humano entonces ese cono jerrquico apunta al hombre, sin embargo hacia arriba tiene una ampliacin que corresponde exactamente a la necesidad del pensamiento humano en todas esas dimensiones. Casi quiero terminar en este punto. Pero tal vez es importante hablar un poco del concepto de Dinero de Wilhelm Schmundt: Que entonces desde la necesidad que resulta cuando uno trabaja con el CAA uno es llevado a un punto desde aparece la cuastin del dinero como custin jurdica, que en el repensar del concepto econmico en la descripcin de los fenmenos del ciclo bsico econmico, si uno slo describe lo que arroja el fenmeno del trabajo humano- No se encuentra para nada ideologas como rentabilidad, propiedad y dependencia salarial. Es decir, en el fondo son ficciones, no existen. Han sido introducidos artificialmente por la ideologa del poder de las minorias del poder mensionadas con anterioridad, de manera que tambien en Schmundt el valor econmico aparece como arte, como potencia creativa que coge la parte material humana y la parte de la naturalezaEs decir su capacidad artstica, su capacidad y su creatividad aparecen aqu en la descripcin fenomenolgica de los hechos como el capital sin embargo para la administracin de ese capital y para la organizacin del trabajo, se necesita el dinero como consecuencia del CAA el dinero a mostrado su carcter de pertenecer al campo jurdico. Es decir, en Schmundt el dinero aparece como documento jurdico mientras que en los sistemas existentes, existe como valor econmico fijo. Los valores econmicos, primarios de la creatividad humana que trabajan con el carcter material de la naturaleza para de ella crear medios de produccin, para crear bienes de esos bienes de produccin tanto bienes espirituales como bienes materiales en un concepto comprehensivo de economa. Esos valores econmicos primarios de la creatividad humana generan el valor econmico secundario: los correspondientes bienes materiales y espirituales. De ninguna manera aparecen rentabilidad, propiedad y dependencia salarial o por ejemplo un tercer valor como el econmico. Si entendemos el capital como creatividad de la cual nacen los productos humanos, entonces las empresas estn obligadas mediante el proceso de documento jurdico o de dinero que le acompaa, las empresas estn obligadas a emplear la creatividad humana en los puestos de trabajo, por otro lado dan derechos a las personas que han recibido ingresos, que ahora no reciben un salario como intercambio. Es decir salario como intercambio slo es posible con un valor econmico fijo, con un documento jurdico es algo absurdo: al recibir ingresos la persona que los recibe tienen el derecho de comprar bienes que en el fondo ella misma ha producido y que puede encargar como productor; porque Quin ms que la persona misma, que el consumidor, el que hace el encargo para la economa?. Dado que el productor al mismo tiempo es el consumidor es la persona ms importante para hacer encargos a la produccin. Teniendo el derecho de comprar los bienes se compran en el mercado los bienes producidos por la creatividad humana debido a que aqu se trata de una compra con documentos jurdicos, despus de la compra desaparece con alguno de

esos dos valores econmicos elementales: la capacidad artstica humana, la habilidad o la creatividad y lo que resulta de ellas como constituciones o podramos decir tambin de bienes. Despus de la compra este documento jurdico no tiene valor que simplemente debe volver a la fuente del sistema es decir un nuevo sistema bancario democrtico que debera ser responsable de la circulacin del dinero. Yo creo que por ahora es suficiente y realmente me gustara hacer una discusin. DISCUSIN
Nota de las traductoras: En el texto original se hayan preguntas que surgen en los asistentes sobre: El Dinero, la educacin y el ser humano en relacin con el dinero, por las posibilidades de aumentar la consciencia de clases bajas, por la economa y el concepto que maneja Beuys, tambin hay preguntas por el poder y las consecuencias de las ideologas. Debido a que esta traduccin se hace por necesidades de estudio sobre el Concepto Ampliado del Arte, ms que de inters de publicacin, a continuacin se traducen por escrito solo aquellas preguntas que ofrecan explicaciones que permiten comprender mejor el origen y alcance de las preocupaciones del conferencista.

Dice Beuys: Primero uno tendra que desarrollar un estudio muy detallado de la diferencia entre ideologa e ideales (conjunto de ideas), las ideologas son filosofas que embellecen para llegar al poder con cierta intencin de poder, mientras que ideales son unidades de accin referidas a las autoridades de la problemtica correspondientes tales como existen en el mundo, que hacen del pensamiento humano, para desarrollar un concepto teraputico adecuado, por ejemplo para transformar algo malo en algo mejor, es decir para desarrollar un proceso de sanacin. Entonces esta es una cuestin filosfica. La pregunta anterior era la pregunta por la economa la manera como existe con el concepto de dinero, es decir con conceptos econmicos transformados y que corresponden a la realidad y que no tienen otro objeto que la satisfaccin de las necesidades humanas pero a nivel mundial. Ahora les pregunto En el mundo tenemos un sistema econmico que hubiera logrado eso hasta ahora. Las satisfaccin de las necesidades humanas en el mundo?. Tal vez la satisfaccin de las necesidades humanas a muy corto plazo relacionadas con un nivel de vida primitivo tal como existe en el mundo occidental debido a sus conceptos materialistas de la economa, de la vida humana, de la cultura, lo que ha hecho jsutamente que la cultura se haya convertido en incultura que esta manera de producir, de las mal llamadas presiones econmicas, la obligacin de hacer ganancias- Para quin?- que destruye la tierra. Es decir, la consecuencia ecolgica est en que a corto plazo, en los prximos 10, 20, 30 o 40 aos, es posible a travs de un tal concepto econmico, como se lo practica en los sistemas capitalistas del oriente y de occidente, se puede destruir la tierra y justamente no satisfacer naturalezas humanas por que no se pueden satisfacer las necesidades de la naturaleza. Entonces es una gran injusticia, slo satisfacer las necesidades de la naturaleza. Eso es lo que yo entiendo por economa integral!. -Aplausos por parte del pblicoEntonces como he dicho, para mirar las cosas desde la perspectiva de la economa orientada a un ser humano libre, igualitario, fraterno, es decir orientada hacia una idea y no hacia una ideologa que ha aparecido una vez en la revolucin francesa pero sin que los hombres supieran como manejar esas cosas, Cul es la funcin de la libertad frente a la democracia? Y Cal es la relacin de la democracia frente a la economa? Puede ser que esa idea haya surgido de la nada; pero apenas hoy en da vislumbramos Cmo esas ideas pueden ser organizadas en un sistema funcional? Para que objetivamente conviertan esas ideas en un sistema social que pueda realizar libertad, igualdad y fraternidad a los seres humanos por fin.

Para presentar un algo as hasta en los detalles y en las organizaciones previas necesarias para dar a conocer un tal concepto de economa, todos pueden comprar ese folleto que se llama Aufbaunitiative En donde est definido eso desde las cuestiones econmicas donde el vehculo que ya he mensionado ha sido descrito y a pesar de que ese folleto est diseado desde lo econmico, es decir desde dinero transformado tambin trata del CAA. Usted no consigue ese folleto aqu en ninguna librera sino que creo que ah adelante, es imposible pasar sin verlo, ustedes van a tener ese folleto. Ya lo pueden tener tambien en italiano (Risas). Est traducida y en seis semanas puede tener el folleto en ingls. Aqu se pone la pregunta de la Universidad Libre Internacional (ULI), la he tomado como pregunta al final, la ULI es una forma de trabajo conjunto humano o tambin se puede decir una forma de organizacin que representa la escuela libre a nivel internacional, que representa a la ULI por que ha entendido que slo desde el concepto de libertad puede hacer algo que puede lograr mejorar, algo que puede transmitir conocimientos, algo que hace posible que desde la libertad y con un concepto libre de economa y no con un concepto ideologizado, adoctrinado que con esto por supuesto no es posible investigacin y tampoco es posible representacin de lo que son las cuestiones democrticas por ejemplo. Por que despus de la cuestin de la libertad viene la cuestin de los derechos. Hemos visto como ella ha nacido organizadamente desde el CAA: entonces que la cuestin de la libertad se desarrolla por supuesto en el marco de los derechos humanos, para que la libertad no se convierta en arbitrariedad, es decir que la libertad se desarrolla en la negacin democrtica del marco jurdico humano, por que slo es libertad lo que es necesidad mas grande Ya que libertad es lo contrario de arbitrariedad- y que desde ese conocimiento se puede dar tambin en una ciencia libre, en universidades, se puede dar esa comprensin democrtica en relacin con la transformacin de la economa, es decir como el concepto transformado del dinero puede eliminar y sucesivamente desde ahora las ideologas del sistema capitalista. Por que no es necesario que se construya un tal vehculo para todo el mundo siempre que hablamos de una cosa que se puede tocar que se puede estudiar, que se puede percibir, que uno mismo puede probar como se maneja ese vehculo. Que no hay necesidad que esa cosa est disponible ya para todo el mundo en un paso revolucionario de hoy a maana, sino que esas cosas ya estn en construccin, que uno se puede sentar adentro y puede probar como se maneja eso simplemente cmo v ese vehculo. Y eso est escrito ac, como va escrito ese vehculo (Risas). Con eso decimos que hoy en da ya es posible salir de los viejos sistemas de opresin, es decir, en principio que hoy seres humanos- individuos y grupos pueden fundar prcticamente un estado propio. Eso es lo que significa. Y me parece ms interesante y necesario dejar el viejo concepto de estado para con otras personas fundar un nuevo estado. Arte = Capital, no es urgente para el ciudadano comn y por eso se entiende que no sea entendido con facilidad. Beuys: Si se dice Arte = Capital la gente no entiende que tienen que ver con su preocupacin ms grande: El problema de la alienacin frente a la vida entonces todava hay que hacer mucho con ese concepto para decirle a la gente que ese concepto justamente apunta a ese punto donde la alienacin puede ser sustituda por la riqueza de las actividades propias interiores y por la riqueza del trabajo no alienado. Lo peligroso del tercer camino es que cree ilusiones en los ciudadanos y ver lo que otros hacen como parte de ese tercer camino. Evaluando los sntomas del tiempo con un valor relativamente modesto pero en esos sntomas hay elementos de lo que va a venir con un actuar dirigido, mirada psicolgica de lo que ocurre Si yo lo puedo pensar, otros lo pueden pensar tambin, no creo ser ms listo que los otros. Se requieren la aparicin de otros vehculos solares y mostrar cmo funcionan esos vehculos.

Con las iniciativas ciudadanas no se logran cambiar egosmos pero se puede activar las inconformidades. A principio de los aos setentas se da un antecedente del partido verde, egosmo no es slo negativo, el mismo llega a un estado en el que el Yo est slo satisfecho cuando entrega a otros y no quiere todo para s. Y esa es la dimensin social inherente a cada persona como se puede decir modestamente. Y esa dimensin social est atrofiada en la medida en que el ser humano tiene que vivir frustrado, decepcionado, alienado, y se puede desarrollar en la medida en que el ser humano v una posibilidad para su dignidad, para llenar su vida humana. Yo creo que slo hay que mostrarle esa posibilidad de manera continua, paciente y sistematica. No siempre como lo he hecho hoy donde los conceptos han sido demasiado complejo para algunos. Oferta y Demanda = Necesidad saisfecha, necesidad de consumo. El concepto Ampliado de la economa es algo que nace de la necesidad de pensar y actuar de espritu y materia en equilibrio. La ULI es un colectivo Internacional de trabajo que empieza a trabajar desde este punto. Es un sistema integral de economa y cultura con un sistema bancario propio (con carcter de fundacin) que eso se muestre como vehculo para concentrar actividades y esa fuerza especfica en la historia que tiene que tener una direccin determinada. Hoy no podra dar un informe final de las diferentes iniciativas de la ULI. El pensar es la praxis ms importante que est antes que cualquier otra praxis si no, no es praxis. Pero ese punto no es claro para todas las culturas y no va a ser claro de hoy a maana. Las cosas para el futuro slo se pueden cambiar si se repiensa todo lo que vienen del pasado, la transformacin de los conceptos es prcticamente la aventura de la humanidad. En la medida que se acepta esa aventura uno es ser humano, uno se siente como creador que es otro concepto que viene del arte y que ahora es usado antropolgicamente y que se encuentra en todas las personas y eso se est dando es slo aqu que el ser humano siente su dignidad humana y slo aqu que siente el cumplimiento de su derecho como humano. Un participante pregunta: Lo que usted presenta corresponde a su trabajo, quien conoce su trabajo sabe que en ltimas va a dar a un sistema capitalista. Cmo se ve en una empresa en treinta aos dentro de lo que propone? No existirn empresarios, sino empresas en sentido de acciones, de actividades. La palabra membresia en esas acciones u obras emprendidas. La nocin de empresario debe ser empleada en cada persona en el sentido en que voluntariamente pone a dispocisin su fuerza de trabajo y su creatividad en esa empresa. Considerar al empresario en ese sentido es una concepcin revolucionaria y entonces cada persona es un empresario, es decir un productor creativo. Con el reconocimiento de que el ser humano es un productor se entiende prcticamente el concepto de empresario partiendo del individuo como hay diferentes posibilidades de ser productivos, en empresas grandes donde se delegan personas para determinadas tareas y eso se puede delegar democrticamente desde la base, es decir desde los trabajadores. Es preciso reconocer las posibilidades jurdicas para entender los derechos, ponerlos en prctica, ya existen en la consciencia.
Traduccin de Gudrum Kern y Mayra L. Carrillo C. Bogot- Colombia. Enero - Marzo de 2011