Professional Documents
Culture Documents
ل ،ودلنققا علققى توحيققده بققأنواعه الثلثققة بقققوله الحمد لله الذي خلقنا ولم يتركنققا هم ً
سبحقانه :رب السماوات والرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبققادته هققل تعلققم
له سميا ً.
وأبان لنا سبب خلقنا فقال تعالى :وما خلقت الجن والنس إل ليعبققدون فل
تصرف العبادة إل لله ول ركوع ول سجود إل له تعالى حيث قققال سققبحانه :يققا أيهققا
الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وأفعلو ا الخيققر لعلكققم تفلحققون وعلققم
عباده أن يقولوا :إياك نعبد وإياك نستعين فل يسققتعان إل بققالله فيمققا ل يقققدر
عليه إل هو سبحانه ،والله قريب من عباده :وإذا سألك عبادي عني فققإني قريققب
أجيب دعوة الداعي إذا دعان فل يتخذ الشققفعاء والوسققطاء عنققده فققي الققدنيا ،ول
تصرف العبادة لحققد بققدعوى القربققى والشققفاعة لن ذلققك حققال المشققركين :مققا
نعبدهم إل ليقربونا إلى الله زلفى ،ودين الله واضح ليس فيه خفاء ول أسققرار ول
أخذ للعهود والمواثيق على الكتمان قال تعالى :وإذ أخقذ اللققه ميثقاق القذين أوتققوا
الكتاب لتبيننه للناس ول تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا بققه ثمنقا قليل ً فققبئس
ما يشترون وقال سبحانه :إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى مققن
بعدما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهققم اللعنققون ،والسققلم هققو
دين الحنيفية السمحة ل يزيغ عنها إل هالك ،وهققي مققن السققهولة بحيققث أن العرابققي
يأتي إلى النبي وفي جلسة يكون داعيا ً إلى اللققه ومبشققرا ً بهققذا الققدين ،واللققه قققد
جعل لنا مرجعا ً عند الختلف فقال سبحانه :فإن تنققازعتم فققي شققيء فققردوه إلققى
الله والرسولوالرد إلى الله رد إلى القرآن والرد إلى الرسول رد له في حيققاته
ولسنته الثابتة بعد مماته.
أما المكارمة فقد لخققص العلمققاء حققالهم بأخصققر عبققارة فقققالوا " :دعققاتهم زنادقققة
وعوامهم رافضة" ،دعاتهم زنادقة إذ اتخذوا موالت آل البيت سققتارا ً لبققث سققمومهم
اللحادية ،إذ ألحدوا في أسماء الله وصفاته وجحدوا أن يكون الله خالقًا -تعالى الله
عما يقولون -ولما كان هذا اللحاد ل تقبله أصحاب الفطر السليمة صققبغوا مقققولتهم
بصبغة فلسفية معقدة صعبة مستقاة من الفلسفة الفلطونية والفيثاغورية ملبسين
دينهم لباس الكتمان واللغاز الذي ل يصل إليه كققل أحققد إذ أن المكرمققي أدخققل فققي
عقققول أتبققاعه مبققدأ التسققليم بققدون حجققة ،لن عقققولهم ل تقققدر علققى إدراك العلققم
المكنون الذي يخفيه ،فكان العامققة متبعيققن لققه عققن جهققل فققي دينهققم متققأثرين بمققا
أظهره مققن مققوالة آل الققبيت وزهققد فققي الققدنيا مزعققوم ،ومققا أوعققدهم مققن صققكوك
الغفران ودخول الجنان ،فكانوا كأسراب القطا متبعين له بدون إعمال فكر ،بل كانوا
كالفراش يتهافتون على النقار متخققذين ديققن الرافضقة منهجقا ً فقي العبققادة ،إذ أققرب
القرب عندهم تلحيس الركب ،وسب الصحاب ،والتوسل الشركي بأصققحاب القبققور،
والتمرغ عند عتباتهم ،في غفلة عجيبة ،ولسان حالهم يقول :إنا وجدنا آباءنققا علقى
أمة وإنا على آثارهم مقتدون ،وزاد الطين بلة أن جعل المكرمي تقديسه مرتبققط
بمشققايخ القبققائل فققالطعن فيققه طعققن فققي القبيلققة ،والكلم فيققه كلم فققي العققرض.
فأصبحت الحمية حمية جاهلية للعشيرة والقبيلة:
وإن ترشد غزية ارشد وهل أنا إل من غزية إن غوت غويت
2
لذا كانت هذه الرسالة موضحة وكاشفة حقائق دعققاة المكارمققة بالحجققة والبرهققان
والنقل الصحيح من كتبهم ليحيى من حي عن بينة ويهلققك مققن هلققك عققن بينققة
سالكة طريق الدعاة الول حيث قال لهم الناس لم تعظون قوما ً الله مهلكهققم أو
معذبهم عذابا ً شديدا ً قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون .
اللهم أهد بهذه الرسالة قومقا ً ضققالين ،واجعلهققا ذخققرا ً لققي يققوم الققدين واغفققر لققي
ولوالدي ولخواني المسلمين أجمعين ،وخص منهم من سققاعدني فققي هققذه الرسققالة
بمزيد فضل يا رب العالمين.
وادي نجران
يييييي يييييييي :تقع منطقة نجران في الجزء الجنوبي من المملكة العربية
السعودية في أرض منبسطة يتوسطها وادي نجران الذي يخترق المنطقة من غربهققا
إلى شرقها ،حيث يصب في رمال الربع الخالي فيما يسمى بق"رملة يام".
أصل كلمة نجران و سبب تسمية الوادي به :نجققران :بفتققح أولققه وسققكون
ثانيه.
والنجران في كلم العرب خشبة يدور عليها رتاج الباب ،وانشدوا:
تركت الباب ليس له صرير صببت الماء في النجران حتى
وسميت نجران بهذا السم نسبة إلى أول من نزلها وعمرها وهو :نجران بن زيدان
بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .وقد صار هذا الرجل إلى نجققران لنققه رأى
رؤيا فهالته فخرج رائدا ً حتى انتهى إلى واد ٍ فنزل به فسمي الوادي به.
قرى نجران
ييي ييييي ييي:
النقعة الخالدة "ظلما" زوروادعة
يدمه الوجيد المسماة
3
يييي :يتمركز فيها أهل السنة مققن الياميققة ،وتقققع فققي المنطقققة الشققمالية مققن
الوادي.
ييييي :هي مقر الدعوة السماعيلية في نجران وسكنى الداعي المطلق.
التركيبة السكانية في نجران
يسكن منطقة نجران عدة قبائل وأسر مختلفة نذكر هنا أشهرها:
يييييييييي ييي:
ويرجع نسبها إلى يام بن أصبى بن رافع بن مالك بن جشم بن حبران بن نوف بققن
همدان بن مالك بن زيد أوسيلة بن ربيعة بن الخيققار بققن زيققد بققن كهلن بققن سققبأ بققن
يشجب بن يعرب بن قحطان.
ونسب يام معروف ومشهور ،يقول شاعرهم:
وأرحب حتى ينفد الترب ناقله وأنى لكم أن تبلغوا مجد يأمنا
وقد استوطنوا نجران من قديم ) كما سيأتي( فأصبحت بلدهم ،وكان لهم من قبل
جبل يام ،ما بين بلد نهم والجوف باليمن ،وهو جبل واسع ،قال الهمداني " :وهققو بلد
يام القديمة" .و تنقسم يام إلى قسمين :جشم يام ،مذكر يام.
-ييي ييي:
وشيخها ابن منيف :وتشمل:
- 1آل هنققدي ويققدخل تحتهققم :آل حسققن ،آل سققليمان ،بالحققارث ،آل منصققور ،آل
مقاتل ،آل حرث ،آل ابو زيقدة ،آل جقبر الربعقة ،الشقراف فقي هجقرة هرفقي ،آل
جبر.
- 2زبيد.
- 3ابن سليمان ،وآل هتيلة بن علي ،آل مشرف ،وآل حققابس ،وآل سققوران ،وآل
حوران.
-6آل ريح -7 .آل جعران. - 4الصقور -5 .آل مصعب.
-يييي ييي:
وتنقسم إلى قسمين -1 :آل فاطمة -2 .مواجد.
-1يي ييييي :ىىىىىى :ىىىى ىى ىىىى ىىى ىىى .ىىىىىى ىىى :
-4آل محامض -3آل مسعد -2آل شرية -1آل سالم
-8آل زمنانان -7الزبادين -6آل ذبيان -5آل سليم
-12الشركان -11القشانين -10آل بشر -9آل القفيلي
-16آل معجبة -14آل مخلص
-15آل زابن )بدو( -13المكاييل
)بدو( )بدو(
-20آل فهاد -18آل فطيح -17آل راكة
-19آل رشيد )بدو(
)بدو( )بدو( )بدو(
-24آل سفران -23آل فروان )بدو -22آل سالم -21آل عرجاء
)بدو وحضر( وحضر( )بدو وحضر( )بدو(
-26آل عمرو -25آل لبيد
-28آل زائد -27آل معمر )بدو(
)بدو وحضر( )بدو(
-32آل سعد -31آل معيط )ويجمع -30آل دكمان -29آل شرار
الثلثة الخيرة اسم آل
4
أبو غبار(
-36ابن قنة -35آل طويل -34آل خريث -33آل فائد
-37ابن حامد
-2ييييي :ىىىىىى :ىىى ىىىى ىىىىىى ىىى :
-4آل علي -3آل رزق
-2ابن الحزوبر -1آل غانم
بن سعيد )بدو وحضر(
-8آل بنيان -7العطازة -6الدويلن -5آل حسن المحمد
-10آل حارث -9آل علي بن عامر ويجمع
-12آل -11آل صليع
الثلث الخيرة آل عامر وهم وفيهم آل
الخضراء. بدو وحضر.
بحري. )بدو وحضر(.
-16آل قريع
-15وادعة -14آل عباس -13آل هميم.
)بدو وحضر(
-19آل علي -18آل رزق
-17الهيسان )بدو وحضر(
بن الحسن )بدو وحضر(
ييييي :شيخ شمل يام الن هو شرفي بن جابر بن حسققين آل جققابر )ابققو سققاق(
وسبب تسميتهم بأبوساق أن جابر والد شرفي كانت إحدى ساقية أكققبر مققن الخققرى
فسماه الملك عبدالعزيز "ابو ساق" وهكذا لصق هذا النعت بهم واصبحوا يلقبون بققه،
حتى أن الكثير ل يعرفهم إل به.
ييييي ييي :هذه الفرع الكثيرة ليام ليست كلها أصل من يام ،وإنما دخل معهققا
بعض أفرع القبائل الخرى بالتحالف فانتسبت إليها من الشراف والمكارمة والكققرب
والصيعر ونحو ذلك.
ويشهد لذلك قول بن نصيب :حيث يزعم أن نسبه يعود إلققى غيققر يققام وإنمققا إلققى
الحارث بن كعب ذو العصم أحد جمرات العرب) :ىىىى ىىىىىى ىى ىىىىى… ىىىىى ى .(70
ييييي يييي :كان أهل السنة من اليامية من فخذ الوعلة تحت خقاتم أبقو سقاق،
فكانوا يحتاجون إليه عند مراجعاتهم ،وكان أبو ساق يسققتغل هققذا المققر فققي الضققغط
عليهم وتشكيكهم في دينهم إلى أن شفع الشيخ عبدالعزيز بققن بققاز رحمققه اللققه عنققد
ولة المر فانفصل أهل السنة عن خاتم أبو ساق.
ييييي:ي يييييييي:
من بطون حمير ،وحمير هو :حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .وكققان
منه ملوك اليمن من التبابعة ،وهو أول من وضع التاج على رأسه .وبعضهم دخل في
يام .قال ابن خلدون في تاريخه )ى 4ى :(91مكرم ،بطن كققان منققه رؤسققاء عمققان فققي
القرن الخامس الهجري.
ومن المكارمة :الحامقدي ،الحمقادي ،الفهقد .والفهقد مقن بنقي صقلح بقن داود بقن
عبدالله بن عمرو بن علي بن صبيح بن حسن بن مكرم .وإلى الفهد ينتسب مكارمققة
نجران .والدعوة السماعيلية نسبت إليهم فقي نجقران فكقل إسقماعيلي يسققمى فققي
نجران" :مكرمي" وإن كان من غيرهم.
والمكارمة قد تولوا الزعامة الدينية في المذهب السماعيلي في اليمن مققن قققديم
حيث ورد في أسماء الدعاة في حال الستر بعد انقضاء الدولة الصليحية الكثير منهم،
وأشهرهم عماد الدين إدريس بن الحسن بن عبدالله بن علققي بققن محمققد بققن هاشققم
المكرمي )ى 872ىى( وقد اشتهر بتآليفه الكثيرة التي هي عمدة في المذهب منها كتاب
" زهر المعاني وعيون الخبار" .واستمرت رئاسة الدعوة فققي أيققديهم إلققى أن تولهقا
الهنود )كما سيأتي( ثم عادت إليهم.
5
والمكارمة يعتبرون أنفسهم أعلى رتبة من اليامية لهققذا ل يزوجققونهم ول يققتزوجون
منهم حفاظا ً على مكانتهم ،وحتى ل تؤخذ منهم السيادة.
وللمكرمي السيادة على مشايخ القبققائل مققن الياميققة بحكققم مركققزه الققديني ،وقققد
جعل الطعن فيه طعن في القبيلة؛ لذا تجد مشايخ القبائل يحامون عنه كما يحققامون
عن أعراضهم.
ييييي :ييي يييييي يي ييي:
ويرجع نسبهم إلى الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بققن أدد بققن
زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلن يزيد بن عبدالمدان.
وأول من سكن نجران منهم يزيد بن الحارث؛ حيث زوجققه عبدالمسققيح بققن دارس
بن عدي بن معقل ،ابنته دهيمة ،فسكن نجران معهم وذلك في الجاهلية.
وفي العهد العباسي كقانت إمقرة نجقران لهقم لخؤولقة آل عبدالمقدان لل العبقاس
وخاصة السفاح والمهدي .فكان سلطان نجران في آل أبي الجود منهققم إلققى القققرن
السابع الهجري؛ حين ضعف ملكهم وغلبتهم يام على المنطقة ،فققدخلوا مققع يققام فققي
أحلف فانتسب بعضهم إلى يام ،مثل ابن نصيب )كما سبق( .ول تزال لهم بقية قليلة
في نجران إلى الن يسمون آل الحارث أو بني الحارث.
وهم خاملوا الذكر وكثير من قبققائل يققام تققأنف الققزواج منهققم ،ل لشققيء سققوى أن
ألوانهم تميل إلى السمرة .ورغم أنهم قبيلة مستقلة إل أنهققم يميلققون إلققى التحضققر،
وامتهان المهن البسققيطة ،الققتي ل زال يعققزف عققن امتهانهققا كققثير مققن أبنققاء الباديققة،
باعتبارها صنائع العبيد.
والسمرة في بني الحارث بن كعب منذ القدم .ففي الحديث الذي ٌيروى عن النبي
أنه حين وفد عليه بالمدينة وفد بني الحارث بن كعب ،قققال" :مققن هققؤلء الرجققال
الذين يشبهون رجال الهند" )ىىىىى ىىىىى ى 4ى .(218
ييييي:ي ييييييي:
وهم :آل حسن ،آل حسين ،آل راكان ،آل شايم ،آل عبدالله ،آل غالية ،آل محسن،
آل ياسين .قد دخلت في حلف مع يام.
ييييي:ي ييي ييييييي :ويلتقون مع يام في همدان ،ولها عدة فققروع وشققيخها
ابن حيدر.
تعداد السكان السعوديين في المارات الرئيسية في
منطقة نجران
مركزمركز سكان مركز سكان مركز سكان سكان سكان مركز
أم 1099المجم هويم 7345
40 2236 رجل 108 نجران
الوهط ع 7 ل 1
العريس 1857شرور 3491الحرش الموف شعب
2368 5410 7737
ف 8 ة 7 ة جة بران
شقة
بئر الحصيني الحض
2473 7858 حبونا 4042 8943 145 الكناو
عسكر ة ن
ر
بدر
الصفا الخضرا الوديع
1522 هدادة 1687 1173 3178 3644 الجنو
ح ء ة
ب
1427 عاكفة 2766 الخان الخرعا 4512 675 تماني 89 قلمة
6
ق ء خجيم
1001 الجرب 1025 أبو
1583 حمى 2083 قطن 2489 خباش
2 ة 5 ثامر
المجم الخالد
240581 268 8768 يدمة 3542 ثار 1104 ثجر
ة
أما على مطران وإل على يام لبد من يوم يثور زتامه
راعي البويضة اللي على الحرب عزام ملفاك ابن هادي كبير العمامة
7
ابغيك ذخر في مقاديم اليام اهديت لك نور السلف والجهامة
فل تحدر بالجحادر على يام ان كان تبغي سابق واسلمه
مادام فيها واحد من ضنى يام حرم عليك النوط فكت بلمه
-ييييي :وهي من العادات الحميدة الققتي اشققتهرت بهقا العققرب ومنهققا يقام فهققم
يحرصون على إكرام الضققيف ويتفققاخرون بققذلك ،ومققن الكلت المشققهورة عنققد يققام
"القعنون" وهي عبارة عن عصققيدة ممزوجققة بالسققمن ،والياميققة ل يقققدمون للضققيف
"رأس الخروف" لنهم يعتبرون هذا إهانة له لن الرأس ل يأكله إل العبيد والخدم.
-يييي ييي :وهي مققن العققادات الحميققدة أيضققا الققتي ل تققزال إلققى اليققوم ،وهققي
مساعدة من ابتلي بدية ونحوهققا حيققث يقققوم الشققخص المتحمققل بطلققب العققون مققن
القبائل ومعه بعض أفراد قبيلته ويطلبون المساعدة ويسققمى الشققخص الققذي يطلققب
العون "مسترفد" ول بد لكققل قبيلققة أن تسقاعده ول تققرده خائبقًا .وهققذا المبلققغ يعتققبر
كالدين في حق قبيلة المسترفد لو احتاجت القبائل الخرى للرفادة.
-ييي ييي :لكققل قبيلققة "فققروق" خققاص وهققو صققندوق عققائلي تجمققع فيققه مبققالغ
مقطوعة كل شهر أو سنة .وهي لمساعدة المحتاجين من القبيلققة أو لكققرام ضققيوف
القبيلة.
-يييييي :وهي من العادات المنتشرة لدى قبققائل يققام ،وهققي نجققدة مققن طلققب
النجدة من القبائل ،فإذا تعرض أحد افراد القبيلة لضرر فققإنه يأخققذ فققي التجققول بيققن
القبائل طلبا ً للنجدة بها فتلبي طلبه في الحال.
-يييييي :وهي من العادات الموجودة في نجران حيث يقوم بختن الولد شخص
خبير وبعد أن يختن الولد يناول الولققد " الرغلققة" وهققي قطعققة اللحققم الصققغيرة الققتي
قطعت منه ،فيتناولها الولد بيده ويركض بها ودمه ينزف وهققو يقردد" :سقلمت وهاتهققا
يا أم الختين وأبشري بسلمته" ثم تطلق عيارات نارية ،وبعد انتهاء الولد من ركضه
يعود إلى الختان ليداوي جرحه ويوقف النزيف .وفي المساء تقام وليمة عشاء يدعى
لها أفراد القبيلة ول بد من حضور أخوال الختين حتى ولو كانوا في مكان بعيد ويقدم
أفراد القبيلة عادة مبلغ من المال لوالد المختون تأكيدا ً على أنه اصبح ولدا ً للجميع.
-2يييييي ييييييي يييييي يييييييي:
يتميز المكارمة سواء كققانوا مققن الياميققة أو مققن غيرهققم ممققن يتمققذهب بالمققذهب
السماعيلي بعدة سمات منها:
أ -يلبسون عمامة بيضاء على الرأس أو غترة بيضاء يلوون أطرافها على الرأس.
ب -يسبلون ثيابهم من تحت الكعبين ويرون ان هذا هو السنة.
ج -المتدين منهم يعفي لحيته ويحلقها من ناحية الوجنتين.
ويفضلون مخالفة أهل السنة والجماعة في الصفات والسمات العامة.
العبادات عند المكارمة
-يييييي :وضوء المكارمة شبيه بوضوء أهل ا لسنة ،إل أنهم يتلفظققون بالنيققة عنققد
بدء الوضوء ،ولهم عند غسل كل عضو دعقاء خقاص بققه ،ففققي صقحيفة الصقلة وهققي
العمدة عندهم في العبادات يقول" :ويتمضمض بالماء ثلث مققرات ويقققول فققي كققل
مرة :اللهم اسقني من كأس محمد نبيك" ص .5وهكققذا لكققل عضققو دعققاء مختلققف.
8
وهم ل يرون غسل القدمين عند الوضققوء ويققرون مسققحها فقققط مققوافقين فققي ذلققك
للرافضة ،إل أن المشاهد الن عند العامة مققن المكارمققة فققي نجققران انهققم يغسققلون
أرجلهم .وهم ل يرون المسح على الخفين والجوربين ول الصلة بهما.
-يييييي :صلة المكارمة تشبه نوعا ً ما صققلة أهققل السققنة فققي الظققاهر إل أنهققا
تختلف في أمور منها :التلفظ بالنية عند إرادة كل صلة -وبعد أن يكبر للصققلة يققدعو
بهذا الدعاء " :وجهت وجهي للذي فطر السموات والرض حنيفا ً مسلما ً ومققا أنققا مققن
المشركين إن صلتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ل شريك لققه وبققذلك
امرت وأنا أول المسلمين على ملة ابراهيم ودين محمد وولية علي وابققرأ إليققه مققن
اعدائه الظالمين" ويقصدون بالظالمين صحابة رسول الله وخاصة الخلفاء الثلثة
الراشدين رضي الله عنهم الذين اغتصبوا –بزعمهم -الخلفة من علي رضي الله عنه
وظلموه .وهم في صلتهم سواء فرادى أو جماعة ل يقولون "آمين" لسرا ً ول جهققرًا،
ويسدلون أيديهم في الصققلة ول يضققمونها علققى الصققدر .ولكققل واحققد منهققم سققجادة
يصلي عليها ويلحظ على صلتهم السرعة فهم ل يخشعون في صلتهم ول يطمئنون.
ومن عاداتهم الغريبة أن أحقدهم إذا اراد أن يصقلي وضقع كقل مقا معققه مققن محفظقة
ومفاتيح وأوراق وساعة أمامه على طرف السجادة ،وبعضهم ايضا ً يضع سرواله!
وهم يجمعون بين صلة الظهر والعصر جمع تقديم وكذلك المغققرب والعشققاء جمقع
تقديم دوما ً ويعللون ذلك بأن الصلة الولى مثل دعوة محمد والخرى مثل دعوة
محمد بن إسماعيل وهو من أبناء سللة محمد ودورهما واحد لذلك نجمع بينهما.
-يييييي يييييييي:
يييي يييييييي يييي ي ي ي يييي يي ي ييي يي يي يي ي يي يييي يي ي
ييي ييييي يييييي:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر
أشهد ال إله إل الله أشهد ال إله إل الله
أشهد أن محمدا ً رسول الله أشهد أن محمدا ً رسول الله
أشهد أن مولنا عليا ً ولي الله أشهد أن مولنا عليا ً ولي الله
حي على الصلة حي على الصلة
حي على الفلح حي على الفلح
حي على خير العمل حي على خير العمل
محمد وعلي خير البشر محمد وعلي خير البشر وعترتهما خير العتر
وعترتهما خير العتر
الله أكبر الله أكبر
ل إله إل الله ل إله إل الله
يييييي يييييي ييييي يييي يييييي:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر
أشهد ال إله إل الله أشهد ال إله إل الله
أشهد أن محمدا ً رسول الله أشهد أن محمدا ً رسول الله
حي على الصلة حي على الصلة
حي على الفلح حي على الفلح
حي على خير العمل حي على خير العمل
قد قامت الصلة قد قامت الصلة
الله أكبر الله أكبر
ل إله إل الله
9
-ييييي يييييييي ييييي ييييييي :يحرص المكارمة علققى بنققاء المسققاجد
في جوار مزارعهم ولكن الغريب في المر والملفت للنتبققاه أن أغلققب مسققاجدهم ل
تفرش وأنما يقتصرون على وجود عدد كبير من السجادات الفردية.
والصفوف في مساجد المكارمة مقسمة ففقي الجقامع الكقبير فقي خشقيوة يكقون
الصف الول لصحاب الهجرة" وهم من هاجر من حراز من المكارمة" ول يحق لحققد
غيرهم أن يقف فيققه ويليهققم فقي الصققفوف صققف التجقار وأهققل المناصققب ثققم عامققة
الناس ،وأما المساجد التي ل يوجد فيها أهل الهجرة فققإن التجققار والعيققان مقققدمون
فيها.
وأمقا صقلة الجماعقة فقإنهم ل يصقلونها إل بوجقود إمقام معيقن مقن قبقل القداعي
المكرمي أو نائبه وهؤلء الئمة معروفون بهيئتهم المميزة المتمثلة بوجود خاتم فصه
أسود على الخنصر في اليد اليمنى وذو ذقن مميز محلوق الوجنققتين .فققإذا لققم يوجققد
هذا المام فإنهم يؤدون الصلة فرادى.
ً
وهم ل يصلون مع السنة في مساجدهم أبدا وإن اضطروا كما في الحرمين فققإنهم
يصلون بنية الفراد أو يعيدونها.
-ي ييي ييييي ي :المكارمققة ل يقؤدون صققلة الجمعقة ،معلليققن ذلققك بقأن صقلة
الجمعة ل تقام إل بوجود إمام عادل تققي وكقأنه ل يوجقد فيهقم تققي ول عقادل وهقذا
طعن صريح في داعيهم فإما أن يؤدي الجمعة أو يعترف بعدم عدله وتقققواه .ونجعققل
ن الله عليققه بالهدايققة منهققم يصققف لنققا كيققف يصققلون ظهققر يققوم الجمعققةأحد ممن م ّ
فيقول" :أتينا إلى المسجد وإذا بالصف الول التجار والنققاس فققي المسققجد يتكلمققون
ويتحدثون ثم اقيمت الصلة في تمام الساعة الواحققدة وعشققرين دقيقققة ظهققرا ً بينمققا
كانت تقام صلة الجمعة السققاعة الثانيققة عشققر والربققع فققي مسققاجد السققنة ،فصققلوا
الظهر أربع ركعات جهرا ً ثم خطب المام خطبة عامية حتى أنه يقرأ القرآن بالعاميققة
واسمه سيدي محسن والناس يتحدثون خلل خطبته ثم انتظققر قليل ً فقي حقدود سققبع
دقائق ثم أقيمت صلة العصر وكان ذلك في حدود السققاعة الثانيققة وخمسققين دقيقققة
تقريبا ً ثم انتهينا وصف الجميع للسلم على المام وتقبيل يده وركبته".
ييييييي يي ييييييي:
الصلة ليلة السابع عشر من رجب :ورد فقي كتققاب صقحيفة الصقلة الكقبرى
والذي تقدسه المكارمة صق " :313أن ليلة السابع عشر من رجب لهققا فضققل عظيققم
لن في مصباحها بعث النبي والعامل فيها له أجر عشققرين سققنة يصققلي فيهققا 22
ركعة يقرأ فيها 22سورة من قصار المفصل".
صلة ليلة الخامس عشر من شعبان :ورد في نفس الكتاب صق " 318يصلي
فيها 14ركعة يقرأ في كل ركعة المعوذات 14مرة وآية الكرسي.
صلة الثامن عشر من شهر ذي الحجججة :ورد فققي نفققس الكتققاب صق ق :449
"يصلى فيها ركعتين بعد زوال الشمس شققكرا ً للققه وتققروى قصققة تقققول :قققال مولنققا
جعفر الصادق :إن هذه الصلة تعادل عنققد اللققه عققز وجققل مئة ألققف حجققة ومئة ألققف
عمرة وما سئل الله حاجة من حوائج الققدنيا وحققوائج الخققرة إل قضققيت لققه كائنققة مققا
كانت الحاجة.
الصلة الغريبة ليلة الثالث والعشرين من رمضان :المكارمة يؤدون صققلة
غريبة طويلة ليلة الثالث والعشرين من رمضان هذه صفتها :بعققد أن يصققلوا المغققرب
والعشاء جمع تقديم يقوم كل واحد منهم لوحده ويصلي ست ركعات أو ثمققان صققلة
الكفاية يسلم بعد كل ركعتين مثل صلة أهل السققنة ثققم يصققلي ثمققان ركعققات صققلة
التهجد ثم يصلي اثنتي عشرة ركعة صلة التسابيح وهذه الخيرة ل تقرأ فيها الفاتحققة
ول ما تيسر من القرآن وإنما يقال سبحان الله والحمد لله ول إله إل الله واللققه أكققبر
10
خمسة عشر مرة في القيام ومثلها في الركوع ومثلها في الرفع من الركققوع ومثلهققا
في السجود فالجلسة بيققن السققجدتين وهكققذا حققتى تفققرغ مققن كققل ركعققتين لوحققدها
فتسلم حتى تنتهي الثنتا عشرة ركعة ثم تبدأ الطقوس الغريبة حيث يقولون ياعليققاه
سبعين مرة ويافاطمتققاه مققائة مققرة وياحسققناه مققائة مققرة وياحسققيناه 997مققرة ثققم
البراءة من أعداء الققبيت وبعققد ذلققك ينبطحققون علققى الرض ويأخققذون فققي التققدحرج
ة وذهابقا ً عققدة مققرات ثققم يسققجد الواحققد عرضا ً في المسجد من أوله إلى آخققره جيئ ً
منهم ويضع خده اليمن على الرض ويقول يا علي ثم يضع خده اليسققر علققى الرض
ويقول يا فاطمة وهكذا في سرد لئمتهم وبهذا تنتهي هققذه الطقققوس الغريبققة ،إل أن
المكرمي بعدما أصبحت هذه الصلة مثار سخرية الخرين اصدر تعليماته بإلغققاء هققذه
الصلة مؤقتا ً وإن كنا سمعنا من الثقات أنها مازالت تؤدى في بعض المناطق.
فإذا كانت هذه العبادة مشروعة فلماذا تمنع وإذا كانت غيققر مشققروعة فلمققا تققؤدى
إن هذا تناقض عجيب ودليل على أن الداعي المكرمي هو المشرع لهم وليس الله.
الصلة على الميت ودفنه :يتشرف المكارمة بصلة الداعي أو من ينيبققه علققى
المكرمي ويقدمون له نظير ذلك مال ً ويزيد المبلغ إذا نزل القققبر ويزيققد أكققثر إذا أذن
في القبر وأكثر إذا حفر اللحد.
ومن أفعالهم الشنيعة قبل وضع الميققت فققي القققبر يقومققون بكسققر يققده الشققمال،
معتقدين أنه بكسرها لن يأخذ كتابه بشماله!
ومما يعتقدونه أن المعتدة ل يجوز لها أن ترى الرجال ول يرونها من غيققر محارمهققا
بل حتى الصبي من غير محارمها ،فقإذا رآهققا أحققد ولققو كققان صققبي فإنهققا تعيققد العققدة
وهكذا.
ومن اعتقاداتهم أنه إذا توفي الميت قام أقققاربه بذبققح شققاة يسققمونها العقيقققة ول
يكسرون من عظامها شيئًا ،ثم بعد ذلك يقبرون عظامهققا وفرثهققا ،ويعتقققدون أن فققي
ذلك الجر العظيم.
-الصيام :المكارمة ل يعتمدون الرؤيا في دخققول شققهر رمضققان وإنمققا يعتمققدون
على جدول الكبيسة )ىىى ى ى ىىىى ىىى ىىى ىىى ىىى ىى .(686والذي فيه أن أشهر السنة ل
تتغير فشهر تام وشهر نققاقص ،وبهققذا يكققون رمضققان دائمقا ً تققام ،لققذا فهققم يصققومون
رمضان ثلثين يوما ً دومًا.
ومن اليام التي تصققام يققوم الثققامن عشققر مققن ذي الحجققة والققذي يسققمونه " عيققد
غديرخم" والذي تزعم الشيعة أنه اليوم الذي نصب فيه علي رضي اللققه عنققه خليفققة
الرسول .
-الحج :يعتمد المكارمة في الوقوف بعرفقة علقى جقدول الكبيسقة لقذا فهقم فقي
الغالب يتقدمون على المسلمين بيققوم أو يتققأخرون بيققوم وذلققك بحسققب رؤيققة الهلل
في كل شهر وتفاوت اليام في ذلك.
يي يييي ييييييي يييي يييي :وكيف يقفون فققي عرفققة قبققل النققاس بيققوم ؟
انظر لحدهم وهو يحدثنا عن ذلك بذكاء يحسد عليه! يقول":اجتمعنا في اليوم الثامن
قبل يوم عرفة وتجمهرنا في عرفات تحت قيققادة الققداعي المكرمققي وقققد أحققاط بنققا
جمع من أهل السنة ،وسألونا عما نعمل قبل الوقفة ،فأجبناهم بقراءة أدعية مأثورة،
فانصرفوا بعد سماع هذا الجواب الساذج ،ثم انصرفنا إلى مزدلفة ،وقضينا فيها ليلتنا
جوار طريق الطائف الذي يسلكه الحجاج القادمون مققن هققذه المدينققة ،وكلمققا سققألنا
الجمع السني القادم إلى عرفة عن سبب انصققرافنا عنهققا أجبنققاهم بأنققا قققادمون مققن
الطائف ،وسننزل مكة ،ثم نقدم منها إلى عرفة ،وهكذا قضققينا تلققك الليلققة ،ثققم عققدنا
إلى عرفة ،وسرنا شركاء لعامة الحجيج) .ىىىى ىىى ىىى ىىىى ىى (82فإذا لم يتمكنوا من
الوقوف بحسب حسابهم فإنهم يقلبون الحج إلى عمرة.
11
ول يصح الحج إل بصحبة الداعي المكرمي المطلق أو من ينيبققه مققن الققدعاة ومققن
حج بدون الداعي فحجه باطل.
-مصادر الدخل لبيت المال :إن الموال التي تصققب فققي بيققت مققال المكرمققي
من كل حدب وصوب لهي أهم سبب في بقاء هذا المذهب ،وذلك لنهققا فققي تكدسققها
في يد المكرمي يستطيع بها تنفيذ خططه الدعوية و شراء الذمم ،ولهذا السبب تجققد
المكرمي يدافع عن مذهبه بكل ما أوتى من قوة هو وحاشققيته المسققتفيدة مققن بيققت
المال .لذا تفنن المكرمي في إيجاد مصادر الدخل لهذا البيت ومنها:
-1ييييي :وهو خمس ممتلكات المكارمققة مققن رواتققب أو عقققار أو مققدخرات أو
تجارة أو أرصدة ،بغير قيد الحول ،وهذا مقرر في كتبهم )ىىى ى ىىىىى ى ىىىىى ىى ى ى ىى ىى
ىىىىى ىى ىىىى ىىىىى ىىىىىى ى (69وهم بهذا يوافقون الرافضة الثنى عشرية.
-2يييي ييييييي :وتقدر بق " "%5ولكن اتباع المكرمي في نجران اشتكو مققن
دفع " "%5له و" "%2.5للدولة ،فأجاز لهم التخفيف إلى " "%2.5على اعتبار أن ما
يدفع للدولة حق مغتصب .وهذه الزكاة ل يحق للتباع ان يوزعوها علققى الفقققراء بققل
لبد أن تسلم إلى المكرمي أو من ينوب عنه ليصرفها بمعرفته!.
-3ييييي :وهي تمثل الصلة بين المام والتباع ونظرا ً لغيبة المام فإنها تدفع إلى
الداعي المطلق المكرمي القائم مقامه وكلما دفع التابع أكثر زادت الصلة.
-4يييييي :وهي زكاة عيد الفطر المعروفة ولكنهققا عنققد المكارمققة ل تققدفع مققن
قوت البلد بل تدفع نقدا ً وهي تقدر بق" "15ريال عن كل شخص ول بد أن تسلم إلققى
المكرمي أو من ينيبه .ومن فعل خلف ذلك فعليه أن يدفع فطرة جديققدة مققع كفققارة
نقض المخالفة.
-5ييي يي :وهققو النققذر المعققروف فققي الشققريعة السققلمية ،لكنققه ل يقبققل عنققد
المكارمة إل نقدا ً ويسلم بيد الداعي أو من ينققوب عنققه ،وأفضققل أوقققات دفعققه شققهر
رجب ورمضان ويوم غديرخم الموافق 18/12من كل عام.
-6ييي يييييي :وهو نذر قربى لحد القبور مثل قققبر حققاتم أبققى الخيققرات فققي
حراز أو قبر الحسين أو قبققور كققربلء والنجققف فققي العققراق أو قققبر أبققو طققالب أو أم
الرسول أو قبر الرسول فقي المدينققة أ و غيرهقا مقن القبقور .ويسقلم النقذر
ومقداره ) (500ريال إلى الداعي ،والمكارمة يفعلونه سنويا ً طلبا ً للبركة من صاحب
القبر وبعد حرب الخليج ارتفعت قبور العراق إلقى " "3000ريقال وكيقف يقزور قبقور
العراق؟ يستخدم الطريقة التاليققة :يرسقل المكرمققي فقاكس مقن نجقران إلققى الهنقد
بأسماء طالبي النذر فيذهب أحد الهنود لزيارة القبور المنذور لها والدعاء عندها.
-7يييي :هو أن تعق عن نفسك –أي تذبح عن نفسك -وفي السابق كان ل يقبل
إل ثور ومع تطور الزمن سمح بذبح الخروف ،يذبقح ول يكسقر منقه أي عظقم ويطبقخ
ويدعى له الناس ،ويدفع معه مبلغ غير محدد ويسمى كفارة النفس ،ويؤخذ من ورثقة
المتوفى إذا لم يعق عن نفسه ،ويدفع للمكرمي ليتبارك الميت.
-8ييي يييييي :حيث يعقد المكرمي بين المتزوجين ويعطققي الققزوج المكرمققي
ما تجود به نفسه وإذا استقلها المكرمي تدخل أبو الزوج لدفع الباقي ،مقع دفقع مبلقغ
آخر لتجديد العهد بين الزوجين .ويقدر هذا المبلغ بق" "2000ريال.
-9ييييييي :وهو أن يطلب من الداعي أو نائبه كتابة "بسم الله" على سجلتهم
التجارية تيمنا ً وبركة ،وتجمع من هذا الفعل مبالغ كبيرة لنه يفعل كل سنة وعند كققل
خسارة.
-10ييي يييييي يي ييييي :ويسأل أهل الميت قبل الصلة عنه أسئلة كثيرة
منها :هل الميت على العهد للئمة؟ هل الميت يؤمن بإمام العصر؟ هل الميققت يكققره
12
الناصبة أعداء آل البيت؟ هل خرج من العهد وعاد؟ هل سققبق وأن زار قبققور الئمققة؟
وغير هذه السئلة كثير.
وكل موضققع صقلة لققه تسققعيرة فالصققلة فققي خشققيوة فققي حققدود " "2000ريققال
والصلة في المدينة أو مكة في حدود " "4000ريال والصلة في النجف وكربلء في
حدود " "10000ريال .وتؤدى قبل و بعد الوفاة إل الصققلة فققي خشققيوة بعققد الوفققاة
فقط.
-11يييييي ييي ييييي :وهو مبلغ يدفعه أهققل الميققت للمكرمققي الققذي صققلى
بهم ويزيد المبلغ إذا نزل الققبر ويزيقد أكقثر إذا أذن فقي الققبر ويزيقد أ كقثر إذا حفقر
اللحد.
-12يي ييي ي ي يي ي ييي يي :فإذا مقات الرجقل ذهقب أققاربه إلقى المكرمقي
وقدموا له مبلغا ً من المال مقابل الفكوك من عذاب القبر ومبلغا ً آخققر مقابققل العتققق
من النار وبعضهم يقدم تلك الموال عن نفسه قبل الموت .وهذا المبلغ ل يقل عن "
"10000ريال .وكلما كان المبلغ اكثر كلما كانت المغفرة أكبر.
نجران عبر التاريخ
كان أهل نجران في الجاهلية على ديققن العققرب يعبققدون الوثققان حققتى دخلققوا فققي
المسيحية وذلك في حادثة الخدود التي قصها الله علينققا فقي القققرآن العظيقم وذلققك
في سورة البروج قال الله تعالى :قتل أصحاب الخدود* النار ذات الوقود* إذ هققم
عليها قعود* وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود .وتفصيل ذلققك مققا قصققه النققبي
عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله قال ":كان ملك فيمن كققان قبلكققم،
وكان له ساحر ،فلما كبر قال للملك :إني قد كبرت فابعث إلى غلما ً أعلمه السققحر،
فبعث إليه غلما ً يعلمه ،فكان في طريقه إذا سلك راهب ،فقعققد إليققه ،وسققمع كلمققه
فأعجبه ،فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه ،فشكى
ذلك إلى الراهب ،فقال :إذا خشيت الساحر فقل :حبسني أهلققي ،وإذا خشققيت أهلققك
فقل :حبسني الساحر .فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبسققت النققاس،
فقال :اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل؟ فأخذ حجرا ً فقال :اللهم إن كان
أمر الراهب أحب إليك مققن أمققر السققاحر فاقتققل هققذه الدابققة حققتى يمضققي النققاس ،
فرماها فقتلها ،ومضى الناس ،فأتى الراهب فأخبره ،فقال له الراهققب :أي بنققي،أنققت
اليوم أفضل مني ،قد بلغ من أمرك ما أرى ،وإنك ستبتلى ،فإن ابتليت فل تدل علققي.
وكان الغلم يبرئ الكمه والبرص ويققداوي النققاس مققن سقائر الدواء ،فسققمع جليقس
للملك ،كان قد عمي ،فأتاه بهدايا كثيرة ،فقال :ما هاهنا لك أجمع إن أنققت شققفيتني.
قال :إني ل أشفي أحدًا ،إنما يشفي الله ،فإن أنت آمنت بالله دعققوت اللققه فشققفاك،
فآمن بالله ،فشفاه الله ،فأتى الملك ،فجلس إليه كما كان يجلققس فقققال لققه الملققك:
من رد عليك بصرك؟ قال ربي .قال :ولك رب غيري؟! قال :ربي وربك الله .فأخققذه،
فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلم ،فجيء بالغلم ،فقال له الملك :أي بنققي قققد بلققغ
من سحرك ما تبرئ الكمة والبرص ،وتفعل وتفعل؟ فقال :إني ل أشفي أحققدًا ،إنمققا
يشفي الله عز وجل .فأخذه ،فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب ،فجيء بققالراهب،
فقيل له :إرجع عن دينك ،فابى ،فدعا بالمنشققار ،فوضققع المنشققار فققي مفققرق رأسققه
فشقه حتى وقع شقاه ،ثم جيء بجليس الملققك ،فقيققل لققه :أرجققع عققن دينققك ،فقأبى،
فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ،ثم جيققء بققالغلم ،فقيققل
له :أرجع عن دينك ،فأبى فدفع إلى نفر من أصحابه ،فقال :أذهبوا بقه إلقى جبقل كقذا
وكذا ،فاصعدوا به الجبل فإذا بلغتم ذروته ،فإن رجع عن دينه وإل فققاطرحوه .فققذهبوا
به ،فصعدوا به الجبل ،فقال :اللهم اكفينهم بما شئت .فرجف بهم الجبققل ،فسقققطوا،
13
وجاء يمشي إلى الملك ،فقال له الملك :ما فعل أصحابك؟ قال :كفانيهم الله .فدفعه
إلققى نفققر مققن أصققحابه ،فقققال :أذهبققوا بققه فققاحملوه فققي قرقققور –سققفينة صققغيرة،-
فتوسطوا به البحر ،فإن رجع عن دينه وإل فاقذفوه فذهبوا به ،فقال :اللهم اكفنيهققم
بما شئت .فانكفأت بهم السفينة ،فغرقوا ،وجاء يمشي إلى الملك ،فقال لققه الملققك:
ما فعل أصحابك؟ فقال كفانيهم الله .فقال للملك :إنك لست بقاتلي ،حتى تفعققل مققا
آمرك به .قال :ما هو؟ قال :تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ،ثم خققذ
سهما ً من كنانتي ،ثم ضع السهم في كبد القوس ،ثم قل :بسققم اللققه رب الغلم ،ثققم
ارمني ،فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني .فجمع الناس في صعيد واحد ،وصلبه على جققذع،
ثم أخذ سهما من كنانته ،ثم وضع السهم في كبققد القققوس ،ثققم قققال :بسققم اللققه رب
الغلم ،ثم رماه ،فوقع السهم في صدغه ،فوضع يده في صدغه فققي موضققع السققهم،
فمات ،فقال الناس :آمنا برب الغلم ،آمنا برب الغلم ،آمنا برب الغلم ،فأتى الملققك
فقيل له :أرأيت ما كنققت تحققذر؟ قققد واللققه نققزل بققك حققذرك ،قققد آمققن النققاس فققأمر
بالخدود بققأفواه السققكك ،فخققدت وأضققرم النيققران ،وقققال :مققن لققم يرجققع عققن دينققه
فأقحموه فيها ،أو قيل له اقتحم.
ففعلوا ،حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها ،فقال لها الغلم:
يا أمه اصبري فإنك على الحق") .ىىىى ىىىى(.
واستمرت المسيحية في نجران ودب فيها ما دب في النصرانية من الفساد حققتى
إنهم بنوا كعبة في نجران عظموها مضاهاة للكعبققة وسققموها كعبققة نجققران بناهققا بنققو
عبدالمدان بن الديان الحارثي وكان فيها أساقفة معتمون وهم الذين جاءوا إلى النبي
ودعاهم إلى المباهلة ،وفيها يقول العشى وهو يخاطب ناقته:
حتى تناخي بأبوابها ك
وكعبة نجران حتم علي ِ
وأرسل الرسول خالد بن الوليقد رضقي اللقه عنقه إلقى بنققي الحققارث بقن كعقب
ليدعوهم إلى السلم فأسلموا وذلك في السنة العاشرة .وأقبل خالد رضي الله عنققه
ومعه وفد بني الحارث بن كعب وبايعوا الرسول ثم عادوا إلى بلدهم ،وقققد خققرج
فيما بعد من بقي على النصققرانية مققن نجققران بعققد أن أمققر بققذلك الخليفققة عمققر بققن
الخطاب رضي الله عنه بأن ل يبقى في جزيرة العرب دين آخر غيققر السققلم ،وذلققك
امتثال ً لمر الرسول حيث أمر أن ل يبقى في جزيرة العرب دينان.
ثم توالت الحداث على منطقة نجران وضعف بنو الحارث بن كعققب وبققدأت بينهققم
وبين همدان حروب شديدة حتى اصلح بينهققم الهققادي الزيققدي عققام )284هققق( وبققايعه
القوم .إل أن بنو الحارث أهل نجران تحركوا لليقاع بالهادي فشن عليهم وأوقققع بهققم
وهرب قائدهم ابن بسطام إلى شاكر وفر البققاقون إلققى جبققل الخققدود وأمققر الهققادي
بتعليق القتلى فقي الشقجر منكسققة رؤوسققهم واسققتخلف عليهقم محمقد بقن عبققدالله
العلوي وبسبب ضعف بنو الحارث بن كعب اخذت بطون عديققدة مققن همققدان تزحققف
على نجران ولكن ببطء بسبب قربها مققن حيقث الموقققع وضقعف بنققي الحققارث حقتى
أصبحت بنو يام الهمدانيين لهم تواجد في نجران في نهاية القرن الثققالث وكققان ليققام
قبل ذلك "جبل يام" ما بين بلد نهم والجوف وهو جبل واسع ،قال الهمداني وهو بلد
يام القديمة .إل أن بنو الحارث الذين فروا إلى جبل الخدود وهو من نجققران تجمعققوا
وهاجموا نائب المام الهادي وأبادوا حاميته واستقلوا بقأمر بلدهقم وذلقك فقي سقنة )
295هق( تحت سلطان آل أبي الجود من بني الحارث .ومنذ ذلققك التاريققخ اصققبح أهققل
نجران ل يتأخرون عن الشتراك في أي حرب بين جيرانهم مع من يوفر لهققم العطققاء
14
كمرتزقة ،فقد اشتركوا مع حسان بن عثمان بن يعفر ضد أبناء المام الهققادي وإخققرا
جهم من صعدة سنة )322هق( وفي آخر السنة نفسها يكونون في صف حفيد الهققادي
ضد المعارضين له ويهاجمون مع غيرهم مدينة صعدة ،ودخلت المائة الرابعة والملققك
لبني ابي الجود بن عبدالمدان ،واتصل فيهم وامتد إلى القرن السققابع ،وكققان للياميققة
وجود معاصر آخقر القققرن الثققالث ومققا بعقده لبنققي أبققي الجققود فقي نجقران معتنقيققن
للمذهب السماعيلي ،ثم بدأ يضعف جانب بنو عبدالمدان ويقوى جقانب بنقو يقام فقي
نجران إلى أن أصبحت الزعامة لهم في المنطقة وقد عقققد بنققو الحققارث مققع الياميققة
حلف فانتسب بعضهم إلى يام ،وفي سنة ) 1135هق( جاء الداعي محمد بن إسماعيل
غلبت طائفته فيها على يد المكرمي إلى نجران هاربا ً من بلد طيبة في اليمن بعد أن ُ
الزيود و أراد الهروب إلى الهند عن طريق القنفققذة إل أن اتبققاعه فققي نجققران طلبققوا
منه أن يأتي إليهم في حمايتهم ،وأسس في نجران سيادة جديدة لطققائفته مققن أبنققاء
يام ،ومققن بعققد ذلققك نراهققم يلعبققون دورهققم سياسققيا ً وحربيقا ً مققع الشققمال والجنققوب
وينصرون من يجزل لهم العطاء أو يطمعهققم فققي الغنيمققة فأصققبحت مصققدر رزقهققم
والمثلة على ذلك كثيرة نذكر منها:
-هجومهم على مدينة بيت الفقيه مققن أرض اليمقن سقنة )1142هقق( .وسقلبهم إياهقا
وفي ذلك يقول الشاعر:
صكت بأخبار يام فيه آذان وهل نسي أحد بيت الفقيه وقد
ما ل ً وكم سبيت خود وصبيان كم من عزيز أذلوه وكم جحفوا
وفي عام )1189هق( أقبققل الياميققة بقيققادة المكرمققي ومعهققم بعققض الدواسقر إلقى
الحاير فنشب بينهم وبين أهل الحاير قتال عنيف قتل من الياميققة نحققو أربعيققن رجققل
,انتهى القتال بالصلح ،ونظرا ً لعدم نجاحه في هذه المعركققة اتجققه منهققا إلققى ضققرماء
وحاصرها ودخلوا في بعض نخيلها ،فحققاربهم أهققل ضققرماء حربقا ً شققديدة وقتلققوا مققن
اليامية اعدادا ً كبيرة بين النخيل ،فهرب اليامية ورجعوا إلى ديارهم منهزمين.
كل هذه الحداث جعلت المققام سققعود يصققدر أمققره عققام )1220هققق( إلققى القققائد
عبدالوهاب أبو نقطة ،بأن يقود قبائل عسير لتأديب يام ،والعمل على إخضاعها ،كمققا
اصدر أوامره إلى فهاد بن شكبان أمير بيشة وإلى الدواسر تحت قيادة كل مققن ربيققع
بن زيد وابراهيققم بققن مبققارك بققن عبققدالهادي رئيققس الققوداعين وإلققى قبققائل قحطققان
ووادعة الجنوب بأن تسير جموعهم تحت قيادة ابو نقطققة إلققى نجققران فققالتقت تلققك
الجموع التي تجاوز عددها ثلثين ألفًا ،مع جميع بطون يام وبادية نجران بققالقرب مققن
بلدة بدر الجنوب في نجران ووقع قتال شديد على مدى ثلثة أيام قتل من الطرفيققن
الكثير ،وكان منهم إبراهيم بن مبارك رئيس الوداعين وإدريس بن حويققل ،واقققام ابققو
نطقة في موضعه هذا حوالي شهرين ثم بنققى فيققه قصققرا ً بمققا يشققبه الحصققن سققمي
"الثغر " في قرية حمضة وضيق عليهم إلى أن جاء وفد من أهل نجران إلى الدرعيققة
ليبذلوا الطاعة والولء ويؤدوا الزكاة إلى المام سعود ،فكتب المام سعود لهم بقذلك
كتابا ً فيه توضيح منهجهم وأنهم يدعون إلى كتققاب اللققه وسققنة رسققوله وفيققه موعظققة
بالتمسك بالدين إل أن بعض بطون يام لم يدخلوا في الطاعة ضمن من دخلوا عام )
1220هق( بل اشتركوا في حرب عققام )1224هققق( ضققد الدولققة السققعودية ثققم حققدثت
مهادنة بيققن الطرفيققن .بعققد ذلققك رجققع الياميققة إلققى طريقتهققم المعهققودة مققن الغققزو
والسلب حيث توغل اليققاميين بقيققادة المكرمققي فققي أرض اليمققن واخضققعوا منققاطق
بداخلها لحكمهم عام )1229هق( منها منطقة صقعفان وحقراز والحيمقة غربقي صقنعاء
واستمرت في يدهم إلى أن توجه أ حمد مختار باشا في أوائل سققنة )1289هققق( إلققى
حراز وتوجه إلى المكرمي وققومه وهقم رجقال يقام فقأجلهم عنهقا وقتقل المكرمقي
وابنه.
16
وعلققى كققل فققإن ولء بعققض البطققون الياميققة ،اسققتمر مبققذول ً إلققى أئمققة الدولققة
السعودية الولى والثانية لدخولهم في الدعوة الصلحية للشيخ محمد بن عبدالوهاب
وتركهم للمذهب السماعيلي كما سنبينه لحقا ً إن شاء الله.
وفي العهد العثماني أصبحت نجران غير خاضعة لجهة ما وإن كققان أهلهققا يجققاملون
التراك مراعاة لمصالح طائفتهم الخاضعة للدارة العثمانية في جهققات حققراز وغيرهققا
وقنع التراك بانتمائهم السمي ،تحت زعيمهم السماعيلي المكرمي.
وبعد جلء التراك بعد أن سلموا للمام يحيى اليمن وضمت الدولة السققعودية فققي
عهد الملك عبدالعزيز بلد عسير والمارة الدريسية وبذلك تلمسققت الحققدود وبقيققت
نجران منطقة حياد مستقلة بأمر نفسها ل حكم لحد الطرفين عليها وهققي فققي نققزاع
قبلي مع قبائل الحكومتين.
وأخققذ كققل طققرف مققن الطرفيققن يهيققئ السققباب لحتققواء نجققران ونشققأت بينهمققا
المفاوضات وأهققل نجققران إسققماعيلية فققي عققداء عقققائدي مققع كققل الفققرق المذهبيققة
وخاصة مع الزيدية وعاشت نجران من سققنة )1345هققق( إلققى )1352هققق( مسققتفيدة
ومحاولققة محاولققة غيققر ناجحققة أن تكققون محايققدة بيققن الجهققتين ،وفققي أوائل سققنة )
1352هق( تراءى للمام يحيى أن يدخل نجران فأنشأ فتنة داخلية في نجققران وزحققف
بجيشه داخل نجران ونشققب القتققال بينهققم وبيققن المكرمققي وجيشققه فسققحق جيققش
المكرمققي ففققروا ملتجئيققن إلققى الريققاض ،فققدخلت قققوات المققام يحيققى إلققى مركققز
المكرمي بلدة الجمعة في بدر ودمرتهققا واخربققت بيققوت المكارمققة ونبشققت قبققورهم
فثارت حمية المكارمة فهجموا على الجند وأجلوهم عن بدر فاتجه المكرمي وجماعة
معه إلى الملك عبدالعزيز بواسطة ابققن مسققاعد عققام )1353هققق( مجققددين ولءهققم
الذي سبق ،وتمركزت قوات المام يحيى في حصون وادي نجران فقط أمققا الباديققة
ففي يد المقاومة فتغير موقف جند المام يحيى من الهجوم إلى الدفاع وعند اشتداد
الزمة بين المملكتين تقدمت سرية من الجيش السعودي ورابطت في أسققفل وادي
نجران مما أعطى أهل نجران دفعة معنوية فشنت الهجوم على قققوات المققام يحيققى
وأجلتهققم عققن نجققران وانتهققى القتققال بقبققول المققام يحيققى النسققحاب مققن نجققران
والعتراف بالسيادة السعودية عليها وتحديد الحدود.
السماعيلية في أطوار التاريخ
تعتبر فرقة السماعيلية مقن غلة الشقيعة ،ومقن الحركقات الباطنيقة القتي اتخقذت
التشيع لل البيت ستارا ً لها تحاول من خلله تحقيق مطا معها وأهدافها بغيققة تقققويض
السلم وهدم أركانه.
لذا كان لبد من الحديث أول عن بدء التشيع بلمحة مققوجزة ،ثققم بعققد ذلققك نعققرض
لنشأة السماعيلية.
ييييييي يييي يي ييي ييييي يييييي:
كان مدلول التشيع في بدء الفتنة التي وقعت في عهد علي رضي الله عنه بمعنققى
المناصرة والوقوف إلى جقانب علقي رضقي اللقه عنقه ليأخقذ حققه فقي الخلفقة بعقد
الخليفة عثمان رضققي اللققه عنققه ،وأن مققن نققازعه فيهققا فهققو مخطققئ يجققب رده إلققى
الصواب ولو بالقوة .وكققان هققؤلء مققن شققيعة علقي رضققي اللققه عنققه بمعنققى أنصقاره
وأعوانه .ومما يذكر لهم أنهققم لققم يكققن فيهققم مققن بغققى علققى المخققالفين لهققم؛ فلققم
يكفروهم ،ولم يعققاملوهم معاملققة الكفققار ،بققل يعتقققدون فيهققم السققلم ،وأن الخلف
بينهم لم يتعد وجهات النظر في مسألة سياسية حول الخلفة.
ولم يقف المر عند ذلك المفهوم من الميل إلى علي رضي الله عنه ومناصرته ،إذ
انتقل نقلة أخرى تميزت بتفضيل علي رضي الله عنه على سائر الصحابة .وحين علم
17
علي رضي الله عنه بذلك غضب وتوعد من يفضله علققى الشققيخين بققالتعزير ،وإقامققة
حد الفرية عليه.
ثم بدأ التشيع بعد ذلك يأخذ جانب الغلو أكقثر ،والخقروج عقن الحقق ،وبقدأ الرفقض
يظهر ،وبدأت أفكار ابن سققبأ اليهققودي تققؤتي ثمارهققا الخبيثققة ،فأخققذ هققؤلء يظهققرون
الشر ،فيسبون الصحابة ويكفرونهم ويتبرؤون منهققم ،لزعمهققم أن الصققحابة اغتصققبوا
الخلفة من علي رضي الله عنه وأن الرسول قد نص عليه ،وهققذا محققض افققتراء
وكذب ،ولم يستثنوا من الصحابة إل عدد قليل منهم .وكان ابن سققبأ هققو الققذي تققولى
كبر هذه الدعوة الممقوتة الكافرة ،وقد علم علي رضي اللققه عنققه بققذلك فنفققاه إلققى
المدائن.
واستمرت هذه الدعوى الخبيثة بعد مقتل علي رضي الله عنققه وانقسققمت الشققيعة
إلى فرق عديدة أوصلها بعض العلماء إلى ما يقارب السبعين فرقققة .ومققن الطققبيعي
جدا ً أن يحصل الخلف بين الشيعة شأنهم شأن بقية الفرق أهل الهققواء؛ فمققا دامققوا
قد خرجوا عن الذي ارتضاه الله لعباده ،واسقتندوا إلقى عققولهم وأهقوائهم فل بقد أن
يقع الخلف .وبما أن أساس الشيعة الذي قامت عليه هو القول بالنص علققى المامققة
كما يزعمون فقد أصبحت أيضا المامة هي سبب افتراق الشيعة إلى فرقة تكفر كققل
فرقة الخرى ،ومن ذلك السماعيلية كما سنرى.
يييي ييييييييييي:
تعود جذور هذه الفرقة إلى الشيعة الماميققة الثنققى عشققرية فققي نشققأتها .وتلتقققي
معها في القول بإمامة جعفر الصادق رحمه الله ومن قبله من الئمة إل أنه بعد وفاة
جعفر سنة )147هق( حصل انشقاق بين الشيعة ،ففريققق سققاق المامققة إلققى موسققى
الكاظم بن جعفر الصادق ،فسموا الموسوية الماميققة الثنققى عشققرية ،وفريققق آخققر
ساق المامة إلى إسماعيل بن جعفر الصادق فسمو بالسماعيلية.
وكان إسماعيل هذا قد مات في حياة أبيه إل أن السماعيلية قققالت :إن المامققة ل
تكون إل في العقاب ،ول ينبغي أن تنتقل إلى أخيه ،فالمام بعد إسماعيل ابنه محمد
بن إسماعيل.
وكان من الشخصققيات المققؤثرة فققي تأسققيس المققذهب السققماعيلي شخصققية أبققو
الخطاب محمد بن مقلص السدي ،الذي يعتبر من مؤسسي الفرق الباطنية ،بل من
أساتذتها .وقد سار أبو الخطاب في أفكار الغلو شوطا ً كبيرا ً ورئيسًا ،فقد كان استاذا ً
للمفضل الجعفي الذي كان وراء محمد بن نصير في أفكاره الضالة التي أسس عليها
فرقته النصققيرية .وكققان أسققتاذا ً لسققماعيل بققن جعفققر ولبنققه محمققد ،وزميل ً مخلصققا
لميمون القداح وابنه الذين عملوا بشكل فعال على انطلقة الحركققة الباطنيققة بثوبهققا
السماعيلي ،والتي انبثقت منها أكثر الحركات الباطنية ال خرى كالقرامطققة والققدروز
وغيرها ،وهذا ما اعترفت به المصادر السماعيلية نفسها ،فقد قال الداعي المشققهور
أبو حاتم الرازي المتوفى في القرن الرابع فقي كتقابه الزينققة :إن أبقا الخطقاب مقن
مؤسسي المذهب السماعيلي .و في كتاب "أم الكتاب" )ىىى ىى ىىىىى ىىى ىىى ىىىىىى ى
ىىى ىىىىىىىىىىى( ":إن مذهب السماعيلية هو المذهب الذي وضعه أبناء أبي الخطققاب
الذي قدم جسده قربانا لنجل المام الصادق" .وكققان لهققذه العلقققة أثققر علققى جعفققر
حيث غضب على المفضل بن عمر )أحد أتباع أبي الخطاب( حيث قال له" :يا كافر يا
مشرك مالك ولبني؟ ما تريد إلى ابني؟ أتريد أن تقتله؟" )ىىىى ىىىى ىىىىى ىىىىىىى(.
وهؤلء التباع الذين التفوا حول إسماعيل هم الققذين قققالوا بإمامققة إسققماعيل بققن
جعفر وأسسوا طائفة السماعيلية ،ومن هؤلء ميمون القداح وابنه عبدالله.
إذا ً السماعيلية هي وليدة الخطابية الذين لجأوا بعد أبي الخطققاب إلققى إسققماعيل،
وبعدة وفاة إسماعيل التفوا حول ابنه محمد وأوعزوا له بالققدعوة إلققى نفسققه ،ولكققن
18
محمد اضطر إلى مغادرة المدينة النبوية وذهب إلققى خوزسققتان ثقم إلقى بلد القديلم،
ولم يسمع عنه شيئا بعد ذلك.
ويدعي السماعيلية –وليس لهم في ذلك حجة -أن محمدا عاش فققي السققر حققامل
الدعوة التي توارثها أبناؤه مققن بعققده للققدعوة إليهققم ،وبالتققالي صققعب معرفققة هققؤلء
الئمة ،ونظرا ً لغمققوض هقذه الفققترة واسققتتار أئمتهققا –كمققا يزعمققون -اضققطربت آراء
مؤرخي السماعيلية أنفسهم حولها ،فهققم مختلفققون فققي أسققماء هققؤلء الئمققة وفققي
عددهم أيضا ،فبعضهم جعلهم ثلثة ،وقال البعض خمسة ،وقال البعققض سققبعة ،وهققذا
من أكبر الدلة على بطلن هذه الدعوى.
إل أن المتتبع لتاريخ السماعيلية يقرى بجلء القدور الخطيقر لميمقون الققداح القذي
أدار دفة هذه المرحلة الحرجة مققن مراحققل السققماعيلية وهققذا مققا شققهدت بققه كتققب
السماعيلية أنفسها ،فهققذا مصققطفى غققالب السققماعيلي المعاصققر يقققول فققي كتققابه
الحركات الباطنية ":إن ميمون القداح كان فيلسوفا ً وعالما ً مققن أبلققغ علمققاء عصققره،
ومقن أعظقم واضقعي أسقس الحركقة السقماعيلية ،وعلقى يقده ويقد أولده وأحفقاده
ازدهرت هذه الحركة في دور الستر الول.
وعن أساليب أسرة ميمققون القققداح فققي الققدعوة إلققى مققذهبهم يقققول المقريققزي-
والذي كان معاصر للدولة العبيدية -في خططه" :كان لميمون القداح هذا ابن يسمى
عبقدالله كقان عالمقا ً بالشقرائع والسقنن والمقذاهب ،وققد وضقع سقبع دعقوات يتقدرج
النسان فيها حتى ينحل عن الديان كلها ويصير معطل إباحيا ً ل يرجو ثوابققا ول يخققاف
عقابًا ،وكان يدعو إلى المام محمد بن إسماعيل حتى اشتهر وصققار لققه دعققاة ،فجققاء
إلى البصرة ،فعرف أمره ففر منها إلى سلمية فقي الشقام فولقد لقه بهقا إبققن اسقمه
أحمد ،فلما مات قام من بعده أبنه أحمد ،وبعث بالحسين الهوازي داعية إلى العراق
فلقي أحمد بن الشعث المعققروف بقرمقط فقي سققواد الكوفققة ،ودعقاه إلقى مقذهبه
فأجابه ،وإلى قرمط تنتسب القرامطة .وولد لحمد الحسين ومحمد المعققروف بققابي
الشلعلع ،وولد بعد ذلك للحسين بن أحمد ابن اسمه سعيد فصار تحت حجر عمه بعد
وفاة أبيه".
أخذ أحمد في بث الدعاة وكان يرى أن اليمن والمغرب هما خير البلد التي يمكققن
أن يستجيب أهلها .استدعى أحمد رجل من أهل الكوفة يقال له أبو القاسققم الحسققن
بن حوشب ،وكان من الماميققة إل أنققه دخققل فققي الققدعوة السققماعيلية ،وأخققذ أحمققد
يرصد من يرد إلى المشاهد المقدسة عندهم من أجل اختيار الدعاة ،فوقققع اختيققاره
على رجل من اليمققن وهققو علققي بققن الفضققل مققن أهققل جيشققان ،وهققو مققن الشققيعة
المامية فاحتال على إدخاله في الدعوة السماعيلية فاستجاب وقبل.
يييي يييييي ييييييييييي يي ييييي:
بعث أحمد كل من ابن حوشب وعلي بن الفضل إلى اليمن ،فلما وصل اليمققن أول
سنة )268هق( دخلها من ميناء غليفقة ،واستقر ابن حوشب في الجهة الغربيققة منهققا
فيما يسمى بعدن لعة من مقاطة حجة .أما علي بن الفضل فقد توجه فققور وصققوله
إلى بلدة يافع ،ومن أجل الوصول إلى الغايققة المرجققوة فقققد أظهققر الزهققد والصققلح،
وأخذا في نشر الدعوة ،وحال بعد اليمن عن مركز الخلفة ،ووعورة طرقها بالضافة
إلى اشتغال العباسيين في ذلك الققوقت بثققورة الزنققج بيققن الخلفققة واللتفققات لليمققن
لنقاذه من الدعوة السماعيلية.
نجح الحسن بن حوشب الذي تسمى بمنصور اليمن في إقامة الدعوة فققي اليمققن،
ولما تأكد الحسين بن أحمققد فققي سققلمية مققن تمكققن الققدعوة فققي اليمققن أرسققل أبققا
عبدالله الشيعي إلى اليمن ,وامره أن يمتثل طاعة ابن حوشب ويحذو حذوه.
19
وبعد أن تمكن ابن حوشب من نشر الدعوة في اليمن ،وأخذ أبو عبققدالله الشققيعي
تعاليم المذهب منه أرسله ابن حوشب إلى المغرب عققن طريققق الحجققاج مققن قبيلققة
كتامة؛ حيث كانت المغرب أرضا ً مهيأة لنصر المققذهب فقققد سققبقه إليهققا ابققو سققفيان
والحلواني وكان لدعوتهما قبول فكان أبو عبدالله صاحب البذر للرض الققتي حرثاهققا،
ولقيت دعوته نجاحا ً كبيرًا ،وقضى على مجموعة الدول القليمية في بلد المغرب.
أما علي بن الفضل فلقى نجاحا ً كبيرا ً على خصومه السققنيين آل يعفققر الحققواليين،
فاستولى على مناطقهم وضمها إلى منطقته.
ييييييي ييييييي ييييي يييييي يييييييي )يييييييي(:
أمام هذه النتصارات الكبرى التي أحرزها التجاه السماعيلي أرسل ابن حوشققب
إلى سعيد الذي اشتهر في سلمية بعد وفاة عمه وأبوه ،وهو الققذي تسققمى فيمققا بعققد
بعبيد الله وتلقب بالمهدي ،وهو سعيد بن الحسين بن أحمقد بقن عبقدالله بقن ميمقون
القداح .أرسل إليه ابن حوشب يخبره بأن بلد اليمن أصبحت مهيأة لستقباله لقامققة
دولة المهدي فيها ،وكانت المخاطر تحيط به في سققلمية ،والعباسققيون يبحثققون عنققه،
وأخذ ابو عبد الله الشيعي هو الخر يلح على سعيد )المهققدي( بالقققدوم إليققه فققي بلد
المغرب .وكان على سعيد أن يختار بين اليمن أو المغرب لقامة دولتقه ،والقذي يبقدو
أن سعيد )المهدي( فضل بلد المغرب على اليمن ،وإن أظهر أنه يريد بلد اليمن عند
خروجه سرا ً من سلمية؛ لن بلد المغرب كانت أكثر أمانا لقامة الدعوة السماعيلية
بها؛ فققأبو عبققدالله الشققيعي قضققى علققى الغالبققة ممثلققي الخلفققة العباسققية فققي بلد
المغرب .ولم يكتف بذلك بل قضى على الدولة الرسققتمية الباضققية أيضققا ،واسققتولى
علققى دولققة الخققوارج الصققفرية فققي سجلماسققة ،وضققم إليققه دولققة الدارسققة العلويققة
وعاصمتها فاس .يضاف إلى ذلققك أن بلد المغققرب كققانت بعيققدة عققن مركققز الخلفققة
العباسية في بغداد ،كما أن بلد الندلس كانت مقرا ً للدولة الموية الثانية ،وعلى ذلك
فليس هناك أية قوة محلية يمكن أن تتعاون مع العباسين ضد السماعيلية هناك ،أمققا
بلد اليمن فهي قريبة من بغداد العباسية ونفوذها الذي كان مسققيطرا ً علققى الجزيققرة
العربية ،وأيضا للتجاه السني في اليمن وهم بنو زياد في تهامة وآل يعفققر الحققواليين
في صنعاء فاتجه للمغرب.
أدى اتجاه سعيد )المهدي( إلى المغرب وعدم قصققده اليمققن إلققى انشقققاق داعيتققه
الرئيس فيروز ومضى قاصدا اليمن.
يييي يي ي ي ي يييي ي يي ي يي يييي يييي ييييييي ييي يي ييييي يي
ييييييي:
استقبل علققي بققن الفضققل فيققروز ،ووجققد فققي اتجققاه سققعيد إلققى المغققرب فرصققة
للستقلل بملك اليمن ،بينما فطن ابن حوشب إلى موقف فيروز عن طريققق رسققالة
أرسلها له سعيد )المهدي( يخبره بانشقاق فيروز فسارع علي بن الفضل إلى الدعوة
للستقلل بملك اليمن ،فنشب صراع عنيف بين ابن حوشب وعلي بن الفضققل حيققث
كان ابن حوشب يدعو علي بن الفضقل إلققى الرجققوع إلققى الققدعوة ،وكققان علقي بققن
الفضل يقول إن لي بأبي سعيد الجنابي القرمطي أسوة إذ دعى لنفسه ،وأنت يا ابن
حوشب إذا لم تنزل إلى طاعتي وتدخل بإجابتي نابذتك الحرب.
جهز على بن الفضل جيشا ً من عشرة آلف رجل حاصر بهم ابن حوشب في جبققل
"فائش"ثمانية اشهر ،ولم يفك الحصار عنه إل بعققد أن قققدم ابققن حوشققب ولققدا ً مققن
أولده ليكون رهينة عند علي دللة على خضوعه له ،وكان ذلك فققي سققنة )299هققق(.
وبعد أن أنهى حصاره لمنصور اليمن )ابن حوشب( انهمك علي بن الفضل بالمذيخرة
عاصمة دولته للخققذ بمبققدأ القرامطققة مققن تحليققل المحرمققات وإباحققة المحظققورات،
وعمل بالمذيخرة دارا ً واسعة يجمققع فيهققا غققالب أهققل مققذهبه رجققال ونسققاء مققتزينين
20
متطيبين ،ويوقد بينهم الشمع ساعة ،ويتحادثون فيها بأطيب حديث وأطربققه وأمجنققه،
ثم يطفئ الشمع ،ويضع كل منهم يده على امرأة ،فل يترك الوقوع عليهققا وإن كققانت
من ذوات محارمه .ويذكر ابن الديبع أن علي بققن الفضققل عنققدما دخققل مدينققة الجنققد
أدعى النبوة ،وكان المؤذن يؤذن في مجلسققه" :أشققهد أن علققي بققن الفضققل رسققول
الله" وأباح لصحابه شرب الخمر وأنشد البيات المشققهورة علققى منققبر مدينققة الجنققد
التي يقول فيها:
وغني هزازيك ثم اطربي خذي الدف يا هذه واضربي
21
يييي يييييي ييييييييييي يي ييييي يي ييي ييييي:
دخلت الدعوة السماعيلية بعد موت ابن حوشب في طور الستر في اليمن خاصة
بعد دخول ابو الحسن بن منصور اليمققن فققي مققذهب أهققل السققنة ومحققاربته الققدعوة
السماعيلية.
ومن أهم دعاة الستر فققي هققذه الفققترة :عبققدالله بققن عبققاس الشققاوري ،ابققن ابققي
الطفيل ،جعفر بن أحمد بن عباس ،هارون بققن محمققد بققن رحيققم ،يوسققف بققن أحمققد
الشج ،سليمان الزواحي .وقد ظل هؤلء الدعاة على التوالي ينشرون الققدعوة سققرا
في اليمن إلى أن أعلنها علي بن محمد الصليحي سنة )439هق( حسبما يأتي.
يييي يييييي يييييييي )يييييييي(:
ونعود الن إلى الدعوة في المغرب ،فقد خقرج إليهقا سقعيد )المهقدي( إل أنقه فقي
طريقه إليها قبض عليققه مققن قبققل العباسققين لكققن أبققو عبققدالله الشققيعي احتققال فققي
إخراجققه مققن محبسققه فتسققمى سققعيد حنيئذ بعبيققد اللققه وتكنققى بققأبي محمققد وتلقققب
بالمهدي ،وزعم أنه إماما علويا من نسل محمققد بققن إسقماعيل ،بينمقا هقو مقن نسقل
ميمون القداح .وعندما وصل إلى قبيلة كتامة سار أمققامه ابققو عبققدالله الشققيعي وهققو
يقول :هذا إمامكم ،هذا إمام الحق ،هذا هو المهدي .هققذا وقققد نهققج دعققاة عبيققد اللققه
المهدي أساليب عنيفة لرغام الناس بالدخول في المذهب السماعيلي ،فمن أجابهم
أحسنوا إليه ومن أبى حبس أو قتل.
ومن جانب آخر أخذ في ترويج العقائد السماعيلية مققن سققب الصققحابة وبققالغ فققي
ذلك ،ومن السماح للشعراء بمدحه بما هو كفقر ،فهقذا الشقاعر محمقد البققديل يقققول
للمهدي عندما أتى رقادة:
حل بها آدم ونوح حل برقادة المسيح
وأخذ في توطيد حكمه بالسيف والظلم حتى استقر له ذلك فققي المغققرب .وعلققى
ذلك قال القاضي عياض ":اجمع العلماء بالقيروان أن حال بني عبيد حققال المرتققدين
والزنادقة".
يي ي يي ييي يي ي يي يييي ييييييي ي )ييييييي ي( ي يي ي ي ييييي ي
ييييي ييي ييييي يييييي:
عبيد الله المهدي ) ,(322-297القائم بأمر الله ابققو القاسققم محمققد )،(334-322
المنصور بالله أبو الظاهر إسماعيل ) ،(341-334المعز لقدين اللققه ابققو تميققم )-341
،(365وفي عهده انتقلت الدولة العبيدية )الفاطمية( إلى مصر؛ حيققث أرسققل جيشقا ً
بقيادة جوهر الصقلي الذي تمكن من اقتحامها سنة ) (358فبنى فيها مدينة القاهرة،
واتخذها عاصمة له ،وبنققى الجققامع الزهققر الققذي أتخققذ مركققزا ً علمي قا ً لقيققادة الققدعوة
السماعيلية ،ثم جاء العزيز بالله ) ،(386-365الحاكم بأمر اللققه ) ،(411-386وفققي
عهده أعلن أحد دعاة السماعيلية مذهبا انشققق عنهققا سققنة )408هققق( ،نققادى بألوهيققة
الحاكم بأمر الله ،وعرف هذا المذهب بالدرزية ،ثم تولى بعد ذلك الظاهر أبو الحسن
علي ) (427-411ثم المستنصر بالله ) ،(487-427وقد انقسققمت السققماعيلية بعققد
وفاته سنة )487هق( إلى فرقتين وكان هققذا النقسققام مققن أخطققر النشقققاقات الققتي
حدثت داخل السماعيلية ،إذ صار له انعكاس خطير على مجريات تاريخ السققماعيلية
22
وعقائدها .وقبل الحديث عققن هققذا النقسققام الخطيققر نعيققد الزمققن قليل ً وننتقققل إلققى
اليمن لنرى ماذا حل بالدعوة السماعيلية بها.
يي يييي يييي ييييييي ي ي يييي ي ي ي يييي ي ييييي يي )ييي يييي(
ييييي يييييي يييييييي:
مرت الدعوة الفاطمية في اليمن منذ وفاة منصور اليمن بحالة من الضققعف ،ممققا
أداها إلقى القدخول فقي مرحلقة السقتر ،فرجقع بعقض رجالهقا مثقل أبقي الحسقن بقن
المنصور إلى مذهب أهل السنة ،وفر بعض اتباعها خوفا ً من رجال السنة إلى عمققان،
إل أن طبيعققة بلد اليمققن الجبليققة الققوعرة سققاعدت علققى اسققتمرار بعققض الفققراد
والجماعات على تمسكها بالدعوة رغم ما واجهوه من صعوبات متخذين الستر حصققنا
لهم .وقد سبق ان ذكرنا دعاة هذه المرحلة ،وكان آخرهم الزواحي الذي كان يعاصققر
الظاهر والمستنصر من الحكام العبيديين ،وكان الزواحي هذا من أهققل حققراز ،وكققان
في وقته قاضي سني المذهب له طاعة في رجالها ،وهو محمققد بققن علققي الصققليحي
الهمداني –والد الداعي علي بن محمد الصليحي -فأخذ الزواحي يلطفه ويلزمه حتى
نجح في استمالة قلب ولده علي ،وهو يومئذ دون البلقوغ؛ لمقا رأى فيقه مقن النجابقة
والذكاء فأخذ يعلمه المذهب السماعيلي ،ولم يلبث الزواحي أن توفي بعد أن أوصى
بكتبه إلى علي ،فداوم المطالعة لها حتى أتقن المذهب.
وعندما كبر الصليحي قام يحج دليل بالناس ،وأخذ في جمع التباع سققرا ً خوف قا ً مققن
النجاحيين السنيين ،ويحاول ملطفة الرئيس النجاحي إلى أن تحين الفرصققة للخلص
منه ،حتى تمكن من قتله على يد جارية حسناء أهداها إليه سنة ) 452هق( فكانت هذه
الحادثققة بدايققة النققزاع بيققن الصققليحيين والنجققاحيين .وكتققب الصققليحي إلققى المققام
المستنصر بالله يستأذنه في إظهار الدعوة ومحاربة النجاحيين فأذن له ،وأرسل إليققه
الرايات فبدأ بالسيطرة على مناطق اليمن ومع أن الصليحي كان همققدانيا ً مققن بطققن
الصلوح إل أنه اصققطدم فقي بقدايات دولتققه ،وهققو يحقاول بسقط سقلطته علقى البلد
ببطون همدان الكبرى ومنها يام التي كانت معروفة بالشققجاعة وقققوة البققأس وبعققض
بطون حمير التي منها المكارمة إل أن وطأته على همدان بالذات كانت بالغة الشدة،
رمى من ورائها كسر شققوكتها وإخضققاعها تمامقا ً لسققيطرته وهكققذا خققاض معهققا ثلث
معارك آخرها وقعة )ضوف( والتي بعدها أعلنت همدان ومن ضمنها يام وبعض حميققر
ومن ضمنهم المكارمة الدخول في الدعوة الصليحية وتمذهبها بالمذهب السماعيلي،
بل والدفاع عنه وبعد هذه الواقعة وبسرعة مذهلة سيطر الصليحي على جميع اليمن
فقد أجمع المؤرخون على أنه لم تخرج سنة )455هق( إل والصليحي قد استولى على
اليمن كله سهله ووعره ،وأزال ملك النجاحيين ،وأتخذ صنعاء عاصمة له.
ومع استقرار الحوال للصليحي عمل على إعداد ابنه الكبر محمققد لينققوب عنققه إل
أنه مات في حياته فعين ابنققه الوسققط "المكققرم" خليفققة لققه بعققد أن أخققذ الذن مققن
المستنصر وقام بتزويج ابنه من الحرة بنت أحمد.
وكان ابنا الرئيس النجاحي المقتول وهما سعيد الحول وجياش قد هربققا بأتباعهمققا
إلى دهلك إحدى جزر البحر الحمر وعندما علما بعزم الصليحي على الحج دبرا حيلققة
لقتله؛ فتسلل إلى مخيم الصليحي الذي أقامه فققي طريقققه إلققى الحققج فقتله سققنة )
459هق( وأسرا من كان معه .وبعد ذلك نصب المكققرم خلف قا ً لبيققه ،وكققان أول عمققل
قام به فك أسر أمه من النجاحيين.
وساعد على تثبيت أمر المكرم وصول القاضي لمك بن مالقك قادمقا مقن الققاهرة
ومعه سجل تولية المكرم ،رغم أن أمر المام يقضي بفصل الدولة عققن الققدعوة فققي
اليمن ،فيتفرغ المكرم للسلطة السياسية ،ويترك للقاضي لمك الشققراف علققى أمققر
23
الدعوة ،فاستقامت بهذا الدعوة في اليمن خاصة بعد القضاء على الثورات التي قام
بها النجاحيون والشراف.
ظل المكرم مقيما ً في صنعاء حتى سنة )467هق( حيث توفيت والدته فطلبت منققه
زوجته الحرة النتقال من صنعاء إلى ذي جبلة فانتقل إليها ،وأصيب بها بمرض الفالققج
)الشلل( فصارت أمور دولته إلى زوجته السيدة الحرة ،فعاشت في حراز بينما تولى
أمر صنعاء عمران بن الفضل اليامي ،وأبو السققعود الصققليحي ،وجعلققت علقى التعكققر
وأعمالها أبا البركات الحميري.
لما استقر المر لعمران في صنعاء اراد مقابلة المكرم فمنع إل أن يقابل السيدة ا
لحرة قبله فأصابه لقذلك كقبر شقديد ،وأنشقد قصقيدة طويلقة ذكقر فيهقا سقوابقه مقع
الداعي )علي الصليحي( والد المكرم وما بينهما مققن القرابققة .وأدى ذلققك إلققى عققزل
عمران عن ولية صنعاء .إل أن عمران أخذ يجمع بني يام ومن أجابه من بني همققدان
الذي هو منها لعدم رضائه عن وجود السيدة الحققرة علققى رأس السققلطة السياسققية،
واعتمادها على سلطة الدعوة المتمثلة في القاضققي لمققك .فققأدى ذلققك إلققى خققروج
صنعاء من أيدي الصليحيين وسيطرة الهمدانيين عليها .ورغم العققداء الققذي قققام بيققن
عمران وأتباعه والسيدة الحرة فإنه لما وجد النجاحيين يهددون السلطة الصليحية لم
يتردد في محاربتهم في صفوف الصليحيين لتوافقه معهققم فققي المققذهب ،وقتققل فققي
معركة الكظائم سنة )479هق(.
ظلت السققيدة الحققرة طققوال فققترة مققرض زوجهققا تقققوم بققأمر المملكققة ،يعاضققدها
القاضي لمك وولده يحيققى .وفققي سققنة )477هققق( تققوفي المكققرم بعققد أن أسققند أمققر
الدعوة إلى المير سبأ بن أحمد المظفر الصليحي ،فكتمت السققيدة الحققرة نبققأ وفققاة
زوجها وكتبت إلى المام المستنصر بالنبأ ،وطلبت منه أن يعهد بالمر إلى ابنهققا علققي
المعروف بعبدالمستنصر –وكان صغيرًا -فوافقها على ذلك فاستمرت السلطة في يد
ل ،فمقا لبقث أن تقوفي فأوجقد فراغقا ً كقبيرا ً فقي السيدة الحرة.لم يعش الطفل طقوي ً
السلطة؛ فقامت السيدة الحرة بأمر الدعوة.
يييييي ييييييييييي ييي :يييييي ييييييييي ييييي يي يييي ي ي
ييييي ييي:
كان أول انقسام مذهبي اصاب الدولة العبيدية هو النقسام الذي حققدث بعققد وفققاة
الخليفة المتسنصر سنة 487هق فقققد أدى إلققى إبعققاد ابنققه الكققبر نققزار عققن الخلفققة،
وتولية ابنه الصغر أبي القاسم أحمد الذي لقب بالمستعلي .فانقسققمت السققماعيلية
إلى فرقتين :إسماعيلية نزارية تعتقد إمامة نزار ،وإسماعيلية مسققتعلية يققرون صققحة
إمامة المستعلي.
فقد كان للمستنصر أولد ثلثة هم :نزار وعبدالله وأحمققد .وكققان للمستنصققر وزيققر
يقال له :بدر الجمالي ،وكان بيده تصريف أمور الدولة ،وكان لهذا الوزير ابن يقال له
الفضل فكان يعده ليخلفه لكققبر سققنه .وبعققد وفققاة المستنصققر لحقققه بققدر الجمققالي،
فحرص الفضل على النفراد بسياسة الدولققة فلجققأ إلققى توليققة البققن الصققغر أحمققد
المستعلي الذي كان زوجا ً لخت الفضل ،ولما بينه وبين نققزار مققن العققداء المسققبق.
وهكذا نجد أن الوزراء العبيديين تلعبوا بالعقيدة السماعيلية ولققم يبققالوا بهققا ،فكققانوا
يعينون المام الققذي يريققدون ولققو لققم يكققن الكققبر حسققب العقيققدة السققماعيلية فققي
المامة.
ولم تفلح المحاولت التي قام بهققا نققزار للثققورة فققي السققكندرية حيققث تصققدى لققه
الجند .واعترف جميع السماعيلية بإمامققة المسققتعلي إل إسققماعيلية فققارس بقيققادة ا
لحسن بن صباح.
24
قامت السيدة الحرة بمساعدة داعي الدعاة لمك بإظهار الدعوة في اليمن للمققام
المستعلي .وفي سنة )495هق( توفي المققام المسققتعلي ،وتققولى ابنققه المققر بأحكققام
الله ،وكان طفل ً صغيرًا ،وتولى أمر دولته الفضل فقامت السيدة الحرة بالدعوة لهذا
الطفل.
وقد أبدت السيدة الحرة عدم الطمأنينة لسياسة الدولة العبيديققة؛ بسققبب مققا تققراه
من المفاسد فيها ،وتحينت الفرص للنفصال عققن الققدعوة العبيديققة فققي مصققر .وقققد
تأتت لها هذه الفرصة في اعقاب وفاة المام المر بأحكام الله.
يييي يييييي ييييييييييي يي ييييي:
أدت وفاة الخليفققة العبيققدي العاشققر المققر مقتققول ً سققنة )524هقق( علققى يقد بعققض
النزارية إلى بدء تطور جديققد فققي تاريققخ الققدعوة السققماعيلية ،كققانت لققه آثققار بعيققدة
المدى على تاريخ مصر العبيدية ،وعلى تاريخ اليمن بوجه خاص.
فقد توفي المر ولم يترك له خلفا علققى الراجققح ،وهققو مققا عليققه أكققثر المققؤرخين،
فتولى المر من بعده ابن عمه عبدالمجيد الذي تلقب فيما بعد بالحققافظ لققدين اللققه،
إل أن السماعيلية المستعلية ينكرون ذلك ويقولون :إنه ولد لققه ولققد سققماه الطيققب،
وجعل المامة فيه ،واخبر السيدة الحرة بذلك ،لكنهم لم يستطيعوا إثبات وجوده ،ول
أين مكان مكوثة وقيامه بعققدئذ .فعلققى المققر كققانت نهايققة المامققة السققماعيلية عنققد
طائفة ،لنه لم يتول بعده إل الكفلء الربعة :الحافظ عبدالمجيد ،والظافر إسققماعيل
ابن الحافظ ،والفائز عيسى بن الظافر ،والعاضد عبققدالله بققن الحققافظ ،الققذي قضققى
على حكمه صلح الدين اليوبي.
فهؤلء ل يعدون من الئمة السماعيلية علققى رأي جميققع طققوائفهم ،ويعققد عهققدهم
عهد الكفلء .وعلى ذلك كان آخر الئمة في دور الظهور هو المر بن المستعلي ،وبققه
انتهى ذلك الدور وبدأ دور الستر مرة ثانية عنققد مققن يعتقققد بولققد المققر الطيققب ابققي
القاسم ،وهؤلء يسمون الطيبية المستعلية .أما النزارية فإنهم يعدون المستنصر آخر
الئمة في دور الظهور ،ول يؤمنون بإمامة المستعلي ول المر ابنه.
ولما وصل خبر وفاة المام المققر إلقى دعقاة اليمققن ققامت السققيدة الحقرة ومعهققا
الداعي الذؤيب بن موسى الوادعي بأخذ البيعة والعهقد للمقام المزعقوم الطيقب بقن
المر ،وفي الوقت نفسه فصلت وظائف الدعوة نهائيا ً عققن وظققائف الدولققة ،وعينققت
الداعية الذؤيب بن موسى الوادعي أول داع مطلق ليقوم بالدعوة نيابة عققن المققام
المستتر الطيب بن المر!!! وذلك في محاولة لمقاومة الشققراف العبيققدي عليهققا .إل
أن الزريعيين الذين استقلوا بعدن اسقتجابوا لعبدالمجيقد فقأطلق علقى زعيمهقم سقبأ
لقب داعي وهو منصب سياسي لن عبدالمجيد ليس من الئمة .ونظرا ً للضعف الذي
حل بالصليحيين في أعقاب وفاة الحرة آلت حصون وقلع الصليحيين إلى الزريعيين.
ييي يييييي ييييييييييي يي ييييي:
في عهد الدولة الصليحية أرسل القاضققي لمققك إلققى القققاهرة للسققتئذان فققي بققدء
دعوة جديدة على الساحل الغربي للهند تشرف عليه دعوة اليمققن ،فتمققت الموافقققة
على ذلك ،فأرسل لمك داعيته عبدالله إلى الهند في سنة )460هققق( فنجحققت دعققوته
هناك ،وعين فيها رجل ً منهم هو غرس الدين مرزبان بققن إسققحاق إل انققه سققرعان مققا
توفي ،وكان قد خلف ابنين أكبرهما أسمه أحمد فكلف البن الكبر بالدعوة.
استمرت الدعوة المستعلية في اليمققن تشققرف علققى أتباعهققا فققي كجققرات بالهنققد
الذين عرفوا باسم "البهقرة" نسقبة إلقى التجقارة لشقتغالهم بهقا ،وهقم جماعقة مقن
الهندوس اعتنقوا الدعوة السماعيلية .وكلمة )بهقرة( تعنققي التقاجر باللغققة الكجراتيققة
الهندية.
يييييي ييييييييي ييييييي يي ييييي يي ييي ييييي:
25
بوفاة السيدة الحرة انفصلت الدولة عن الدعوة ،وتفرغ الدعاة إلى أمققور الققدعوة،
وابتعدوا عن مشاكل السياسة ,واصبح الققداعي الققذؤيب بققن موسققى أول داع مطلققق
في الدعوة الطيبية ،إل أنه لم يلبث أن تققوفي سققنة )546هققق( ،فقققام مكققانه الققداعي
إبراهيم بن الحسين الحامدي .ولما توفي الققداعي إبراهيققم الحامققدي سققنة )557هققق(
نص على ابنه حاتم .وهكذا اصبحت الدعوة الطيبية منظمة دينية محضة ،ولجأت إلققى
التستر خاصة بعد أن سيطر على اليمن علي بن مهدي ،الذي ظلت له السققلطة إلققى
أن فتح اليمن تورانشاه اليوبي ،واصبح المذهب السني المذهب الغالب على اليمققن،
وخاصة فيما يسمى اليمن السفل.
يييييي ييييي يييييي ييييييي ييي ييييي:
استمرت الدعوة في التستر في اليمن حتى انتقال الققدعوة الطيبيققة مققن الققداعي
الثالث والعشرين محمققد بققن عقز الققدين بققن الحسققن المكرمققي إلققى الققداعي الرابققع
والعشرين يوسف نجققم الققدين بققن سققليمان الهنققدي )ت 974هقق( وذلققك فققي سققنة )
946هق( ،حيث استطاع الهنود أن يحتكروا رئاسققة الققدعوة ومرتبققة الققداعي المطلققق
فترة من الزمن ،وانتقلت من اليمن إلى الهند ،وذلك في عهد الداعي المطلققق جلل
شمس الدين بن الحسن الذي استقر في ولية أحمد أباد بكجرات بالهند.
يييييي ييييييييي ييييييي ييي يييييييي يييييييي:
في سنة )999هق( وأثر وفاة داؤود عجب شاه الققداعي السققادس والعشققرين فققي
سلسلة دعاة دور الستر انتخب بهرة كجرات داؤود برهان الدين بن قطب شاه خلفققا
لققه ،وعققرف أتبققاعه بالداؤوديققة .بينمققا عققارض اليمنيققون ذلققك وعاضققدوا رجل اسققمه
سليمان بن الحسن الهندي أدعى أنه خلف سابقه داؤود بققن عجققب شققاه ،وأنققه نققص
عليه واختاره ،وعهد إليه بالدعوة بوصية منه ،وسمي أتباعه بالسليمانية.
استقر زعيم السليمانية سليمان بن الحسققن الهنققدي فققي أحمققد أبققاد بالهنققد ،وبققدا
يتصارع مع خصمه اللدود داؤود بن قطب شاه.
ولما توفي سليمان بن الحسن أوصى لبنه جعفر وهو ل يزال طفل ،وأوصى محمد
بن الفهد المكرمي بكفالة وتربية هذا الطفل ،ومات سليمان الهندي سنة )1050هققق(
فانتقلت الدعوة السليمانية إلى اليمن ،واحتضن محمد بققن الفهققد المكرمققي جعفققرا.
ومات محمد بن الفهد المكرمي بعد أن كبر جعفر ،استمر جعفر في الققدعوة إلققى أن
مات ،ثم تولى الدعوة من بعده أخوه علي الققذي كققان علققى درايققة كققبيرة بالمققذهب،
فألف كتبا كثيرة في المعتقققد السققماعيلي منهققا كتققاب "إسققعاف الطققالب فققي جمققع
المطالب" وهو من الكتب المهمة عند المكارمة الن .وانتقل بالدعوة مرة أخرى إلى
الهند واستقر بأحمد اباد .وبعد وفاته سنة )1088هق( كان قد نققص علققى إبراهيققم بققن
محمد الفهد المكرمي فرجعت الدعوة إلى اليمققن فققي بلققدة طيبققة فققي أبنققاء وذريققة
محمد بن الفهد المكرمي ،ولهققم ممثلققون فققي الهنققد فققي منطقققة "بققارودا" .اسققتمر
إبراهيم في مركزه في طيبة من بلد همدان في اليمن حتى توفي سققنة )1094هققق(،
وحين وفاته عهد بالدعوة إلى حفيده محمد بن إسماعيل بن إبراهيم.
يييييي ييييي يييييي يييييييييي ييي ييييي:
بعد أن استلم محمد الدعوة في طيبة حصل بينققه وبيققن الزيققود حققرب هققزم فيهققا،
فخرج إلى القنفذة يريد الهرب إلى الهند ،إل أن السماعيلية اليامية في نجران دعوه
ليكون بينهم ،فحضر إلى بلد نجران ،وسكن بلدة بناهققا وأسققماها الجمعققة وهققي الن
خراب .وبوصول الداعي محمد بن إسماعيل المكرمي إلى نجققران تققولى السققلطتين
الروحية والزمنية ،وأيقظ النشاط الحربققي فققي الياميققة –وهققم المعروفققون بالغققارات
والغزوات ،-واشتغلوا مرتزقة لمن يدفع لهم المال )وقد سققبق ذكققر ذلققك فققي تاريققخ
نجران(.
26
واستمرت قرية الجمعة مركزا ً للمكرمي حققتى سققنة )1352هقق( حيققث انتقققل إلقى
"حبونة" .وفي عام )1370هق( انتقل إلى "خشيوة" وهي مقر الداعي المطلققق إلققى
الن.
وأصبحت نجران موطن الفرقة السققليمانية الطيبيققة المسققتعلية السققماعيلية إلققى
اليوم ،ولها أتباع في كل من اليمن في منطقة "حراز" التي يوجد فيها بالضققافة إلققى
السليمانية داؤودية وزيود وشوافع وفي الهند في بمباي وسورة وكجرات وأحمد ابققاد
وبدرباغ وحيدرأباد .وقد اشتهروا بصناعة الزجاج إل أن السليمانية في الهند أقل مققن
الداؤودية.
27
ي يي يي يي يي ي ييي ييي ي ي يييي ي ي يي ي ي ي ييي يي ي ييي يي
يييييييي:
كان لطبيعة منطقة نجران الجغرافية المغلقة أثرا في انعزالها عن بقيققة المنققاطق
المجاورة ،واستقللها في الطباع والعادات ،بل والمذهب أيضققا .فقققد تبنققت المققذهب
السماعيلي من أيام الدولة الصليحية المتمثل في قبيلة يام التي أصققبح لهققا السققيادة
في المنطقة.
وكققانت يققام بجميققع بطونهققا علققى المققذهب السققماعيلي بقيققادة الزعيققم الققديني
المكرمي الذي يرجع اصله إلقى حميقر قحطقان –كمقا اسقلفنا -واسقتمرت علقى هقذا
المذهب حتى دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله .وقد أسققلفنا القققول فققي
مبحث تاريخ نجران أن اليامية بقيادة الزعيم الديني المكرمي قد هاجموا الدعوة في
وقعة الحاير التي سبقها القبض على جماعة مققن الياميققة فققي منطقققة "قذلققة" )بيققن
القويعية والنفود( على يد المام عبدالعزيز بققن محمققد بققن سققعود .وكققان مققن ضققمن
السرى المير مجحود زعيم آل عرجاء حيث قبض عليه وسققجن فققي الدرعيققة .وفققي
أثناء أسره تأثر بالدعوة الصلحية السلفية ودخل في دعوة التوحيد – )وقد كان على
المذهب السماعيلي( فقال في ذلك أبيات منها:
ول تصدق ناقلين الوحاني عبدالعزيز اسمع خلص تعافيت
والحمد لله يوم ربي هداني يا طول ماني مشرك ثم صليت
واليوم فزت لصقعة الذان ويا طول ماني لريش العين فزيت
ييييييي :هي الضغائن والحقاد .أريقش العيقن :المقرأة الجميلقة .صققعة الذان:
أول الذان.
وقد أخرج المير مجحود من السجن ،وأصبح داعية للتوحيد ،فقد أرسل معه بعققض
الدعاة من العلماء لدعوة قبيلة يام فنزل فققي المنطقققة الشققمالية مققن وادي نجققران
وهي منطقة )يدمه( فهدى الله على يديه ثلثة من فروع قبيلة يققام وهققم :آل عرجققاء
وآل فهاد وآل رشيد .وبقي فرعان من فخذ الوعلة من قبيلة يام وهمققا آل فطيققح آل
مطلق ،فأخذ مجحود يشن الغارات تتلوها الغارات على هذه الفروع ومن عداهم من
أهل نجران رغبة في إسلمهم حتى توفي رحمه الله .وقد قال قبل وفاته هققذا الققبيت
من الشعر:
إسلم يام ل بحي ول مات هني من مات في ديرة إسلم
وقد استمرت هذه الفروع الثلثة من فروع يام على مذهب أهل السققنة والجماعققة
إلى وقتنا الحاضر .وقد تأثر بهم بعض آل فطيح وبعض آل مطلق فققدخلوا معهققم فققي
مذهب أهل السنة والجماعة .أما بقية بطون يام فل تزال على المذهب السققماعيلي
إل بعض الفراد والمجموعات البسيطة ممن فتح الله على قلبه ونور بصققيرته برؤيققة
الحق.
أسأل الله أن يمن على من بقي من بطون يام بهدايته إنققه سققميع قريققب مجيققب.
اللهم آمين.
عقيدة المكارمة السماعيلية
إن للسماعيلية عقائد خاصة يعتقدونها ،أخذوها من الفلسققفة الملحققدين ،والفققرق
الضالة ،وتأثروا –خاصة -بالفيثاغورية الحديثققة ،وبالفلطونيققة الجديققدة ،الققتي عرفققت
28
وانتشرت في القطار السلمية منذ بدء الترجمة ،وما بعدها .فأخذت هذه الفلسققفة
وصبغتها بالصبغة السلمية تدليسقا ً وتلبيسقا ً علققى العامقة ،بقل إنهقا جعلقت الفلسقفة
وسيلة لتقييم القرآن والسنة ،فضلت وأضلت عن الصراط المستقيم.
وقبل أن ندخل في بيان العقائد يجب التنبيه إلى أن كتب السماعيلية تنقسققم إلققى
قسمين :كتب الظاهر ،وكتب الباطن أما كتب الظاهر فإنها كتبت للناس عامة سققواء
أكققانوا إسققماعيليين أم غيرهققم ،كققي ل يطلققع أحققد علققى حقيقققة المققذهب وأفكققاره
وتعاليمه.
وأما كتب البقاطن والعقيققدة الققتي يققدينون بهققا ،فل يطلققع عليهققا إل الخاصققة الققذين
جاوزوا المراحل التي وضعت لمعرفة داخل المعتنقيقن والمعتققدين ،ول يسقمح لغيقر
الخاصة أو غير المتعمقين والمختبرين والمجربين أن يطلعوا عليها وحتى هم أنفسهم
ل يمكن أن يسمح لهم باقتناء مثل تلك الكتب وقراءتها إل بعد أخذ العهود والمواثيققق
على أل يعطوا أحدا ً هذه الكتب ،ول يخبر بما فيها .وانظققر إلققى الققداعي السققماعيلي
حسين بن علي بن الوليد وهو يأخذ العهود والمواثيق بالكتمان في بداية كتابه "المبدأ
والمعاد" الذي أرسله إلى أحد أخوانه المفسوح لهم بعققد مقدمققة طويلققة قققال" :وأنققا
آخذ عليك ،وعلى كل من أذنت لك بإيقافه عليه عهد الله المسؤول المؤكد ،وميثققاقه
المغلظ المشدد الذي أخذه على ملئكته المقربيقن ،وأنبيقائه المرسقلين ،وأئمقة دينققه
الهادين ،وحدودهم الراشدين ،صلوات الله عليهم أجمعين ،وإل فأنت ومن وقف عليه
براء منهم أجمعين ،أل نسخت منه حرفا ول أقل ول أكقثر ،ول وقققف عليقه إل أنقت أو
من أذنت له بالوقوف عليه ،وأنك تعيد إلى هذه النسخة بعقد أن تفقرغ مقن قراءاتهقا،
والله على ما نقول وكيل" .وانظر أيضا مقدمة كتاب" مسائل مجموعة من الحقققائق
العالية" ،وهو موجود تقريبا ً في كل كتاب سري باطني.
ول زال دعاة السماعيلية يحاولون كتمان هذه الكتب ،ومنهم دعاة المكارمة حيققث
إنك إذا أتيت إلى الداعي المكرمي تسأله عن العقيدة وعن الكتب الققتي تقرأهققا عققن
عقيدة المذهب –ولو كنت من أتباعه -تجده وبكل استغفال يمد إليك نسخة من كتاب
"صحيفة الصلة" الذي يحوي أحكام فقهية في كيفية الصلة.
إل أنه بعد إخراج المطابع للكتب السماعيلية الخاصة والعامة المحققققة عققن نسققخ
خطية ل يتطرق إليها الشك أسقط في ايدي دعاتهم ،وظهر عققوار مققذهبهم ،لن مققن
كانت فطرته سليمة يقأبى أن يققترك نقور الكتابققة والسقنة ويققذهب إلققى غيققاهب ظلم
الفلسفة.
فلنرجع إلى موضوعنا فنقول إن السماعيلية ومنهم المكارمة لهققم كتققب ظاهريققة،
وكتب سرية .فالكتب السرية هي التي تبحث عن عقائد السققماعيلية الخالصققة الققتي
يدينون بها ،لنها لم تكتب على المققداراة والمماشققاة والنفققاق الققذي طالمققا يسققمونه
باسم التقية ،خلف الكتب الظاهرية.
فلجل ذلك كان اعتمادنا فققي بيققان عقيققدتهم علققى كتققب البققاطن أو الحقققائق كمققا
يسمونها أيضا.
ييييييي يي يييي:
إن السماعيلية المكارمة يعتقدون بأن اللققه ل يوصققف بوصققف ،ول يسققمى بإسققم،
مخالفين في ذلك صريح القرآن والسنة ،بزعمهم أن ذلك تنزيه وتجريد .وانظققر إلققى
الداعي السماعيلي إبراهيم الحامدي وهو يجرد الله من السم والصفة فيقققول ":فل
ل ،لنققه مبققدعل ،ول تاما ً ول فاع ً
ل ،ول كام ًيقال عليه حيًا ،ول قادرًا ،ول عالمًا ،ول عاق ً
الحي الققادر العققالم التققام الكامقل الفاعقل ،ول يققال عنقه ذات لن كققل ذات حاملققة
للصفات" )ىىى ىىىىى 14ى .(13وقال الداعي السماعيلي السليماني ضياء الدين" :الحمد
لله المتعالي عن السماء والسماء ،والمتقدس أن يكون له تعالى حد أو رسم" )ى ىىى
29
)ىىى ى ىىىى ىىى .(5 :ويقول الداعي الكرماني":إنه تعالى ل ينققال بصققفة مققن الصققفات"
ىىىىى (135وهذه العقيدة متفق عليها بينهم.
ثم إنهم بعد نفي السماء والصفات عن الله تبققارك وتعققالى مققع كققونه –عنققدهم -ل
موجود ول معدوم فاحتاجوا إلى أن يخترعوا أو يختلقققوا آلهققة أخققرى لطلق السققماء
والصققفات الققتي ورد ذكرهققا فققي القققرآن والسققنة عليهققم فقققالوا" :إن جميققع صققفات
الشرف والجللة وما يعبر به في جميققع اللغققات مقن الشققارات بنعقوت اللهيقة فإنهقا
واقعة على العقل الول" )ىىىىى ىىىىىى ىىىىىىى .(101وقال الكرماني" :إن اسم اللهية
ل يقع إل على المبدع الول" )ىىىى ىىىىى .(195
والعقل الول أو المبدع الول في اعتقققاد السققماعيلية هققو الققذي رمققز لققه القققرآن
بالقلم في الية الكريمة :ن* والقلم ومققا يسققطرون ،وهققو الققذي أبققدع النفققس
الكلية التي رمز لها في القرآن أيضا باللوح المحفوظ ،ووصفت بجميع الصفات الققتي
للعقل الكلي ،إل أن العقل كان أسبق إلى توحيد الله فسققمي بققق"السققابق" وسققميت
النفققس بققق"التققالي" ،وبواسققطة العققل والنفققس وجقدت جميقع المبقدعات الروحانيققة
والمخلوقات الجسمانية من جماد وحيوان ونبات وإنسققان ،ومققا فققي السققماوات مققن
نجوم وكواكب" )ىىىى ىىىىىى ىىىىىىى ىىىىىى ىىىى ىىىىىىىىىى( ومن عقائد السققماعيلية أن
العقل الول يماثله في العالم السفلي النققاطق ،كمققا يماثققل العقققل الثققاني أو التققالي
الساس )ىىىى ىىىى ىىىىى ىىىىىىىى (356وقال السجستاني " :منزلة الرسول في العالم
الجسماني كمنزلة السابق في العالم الروحاني" )ىىىىى ىىىىىىىى .(57
وبناء على ذلك كل السماء والصفات التي أطلقت علققى الموجققود الول أو العقققل
الكلي أو السابق أو بقية العقول هي للناطق ،والساس ،ولمن قام مقامها من الئمة
في العالم السفلي ،أو حتى اسققم الجللققة يقققع عليققه لن كققل خصققائص العقققل الول
جعلت للمام )ىىىى ىىىىى ىىىى ىىىىى ىىىىىى ىىىى ىىىىىىىىىى .(40لن من عقيدتهم أن الله
أقققام هققذين العققالمين " العلققوي والسققفلي" بعشققرة حققدود كاملققة ،خمسققة حققدود
جسققمانية ،وخمسققة حققدود روحانيققة ،فالحققدود الجسققمانية أو الرضققية هققم :النققبي،
والوصي ،والمقام ،والحجقة ،والقداعي .ويقابقل كل منهقم :السقابق ،والتقالي ،والجقد،
والفتح ،والخيال .وهي ما أسموها بالحدود الروحانية )ىىىى ىىىىىىى ىىىىىىىى ىىىىىى ىىىى
ىىىىىىىىىى 119ى.(118
وعلى ذلك نقلوا –كذبا -عن محمد الباقر أنه قال " :ما قيل في الله فهو فينا ،ومققا
قيل فينا فهو في البلغاء من شيعتنا" )ىىى ىىىىى ىىىىىىى .(195وأصرح من ذلك ما قققاله
الداعي جعفر بن منصور اليمن" :فكل قائم في عصره فهو اسم الله الذي يدعى بققه
في ذلك العصر كما قال عز وجل :ولله السماء الحسنى فادعوه بها) ىىىىى .(109
لذا قال الحامدي" :إن عليا هو الله الخالق البارئ المصور" )انظققر كنققز الولققد .(221وذكققر
المؤيد الشيرازي بأن عليا رضي الله عنه قال وهو على منبره" :أنا الول ،وأنا الخر،
وأنا الظاهر ،وأنا الباطن ،وأنا بكل شيء عليم ،وأنا الذي رفعت سققماءها ،وأنققا الققذي
دحوت ارضها ،وأنا الذي أنبت أشجارها ،وأنا الذي أجريت أنهارهققا" )ىىىى ىىى ىىىىىىى ى
.(147يعني أن عليا هو الرب الحقيقي المتصققف بصققفاته ،والمتحلققي بنعققوته ،وكققذلك
الئمة من ولده ،لنققه يماثقل العقققل الثققاني أو التقالي أو اللققوح المحفققوظ ،كمقا كققان
الرسول يماثل السابق ،أو العقل الول .نعم هذا ما يعتقدونه.
كما ذكر الداعي إدريس المكرمي نقل عن علي أنه قال" :أنا اللوح المحفوظ… أنا
أهلكت القرون ،وأن ميتنا لم يمت وقتيلنا لم يقتل ،ول نلد ول نولد" )ىى ى ىىىى ىىى .(76
وقال جعفر بن منصور اليمن مبينا الرب في قوله تعققالى :وجققوه يققومئذ ناضققرة
يعني مشرقة إلى ربها ناظرة يعني أمير المؤمنين صلوات الله عليه" )ىىىىى .(37
30
هذا وان اللوهية ليست بمقتصرة على الناطق والساس ،أي على النبي والوصققي
حسب زعمهم ،بل إن الئمة كلهم من أولد علي وآبائه يملكققون اختيققارات اللوهيققة،
ويتحلون بأوصاف الربوبية .فنقلوا –كذبًا -عن أبي الباقر جعفققر أنققه سققئل عققن صققفة
الرب فقال" :خمس كلمات :الله أحد ،محمد الصمد ،فاطمة لم تلد الحسن ،ولم يلد
الحسين ،ولم يكن لمير المؤمنين علي بن ابي طالب كفو أحد") .ىىى ىىى ىىىىى ىى ى ىىى
ىىىىىىى .(36وأما عبدالمطلب فقد قالوا فيه:
وهو الذي به المتم قد غلب وكان رب الوقت عبدالمطلب
31
ابتداء وهو المكنى عنه بجبرائيل" )ىىىى ىىى ىىىىىى ى ىى ىىىى ى ىىى ىىى ىىىى 127ى .(126بققل
زادوا في الجرأة وقالوا :أن النبي لم يقمه على منصب النبوة ،ولققم يبعثققه إل أبققو
طالب )ىىىى ىىىى ىىى ىىىىىى ى ىىى ىىىى 161ى .(160كما أنه لم يوح إليه ،ولم يعلمققه ،ولققم
يفده ويبصره إل أبي ،وميسرة ،وزيد بن حارثة ،وعمرو بن نفيل ،وبحيرة الراهب ،مع
حجة أبي طالب خديجة رضي الله عنها )ىىىى ىىى ىىىى ى ىىىىى ىى 210ى ىىىىى ىىى ىىىىىىى ىىى
25ى ىىىىىى ىى ىىىىىىى ىىىىىىىىىىى ىىىىىى ىىىىىىى (72فمحمد صلوات الله عليه وسلمه
في معتقدهم هو رسول الرب أي أبققي طققالب ،ومققوحى إليققه مققن قبققل أبققي وغيققره،
ومعلم من قبل خديجة –عياذا بالله.-
-4أن القرآن ليس كلم الله ،بل من كلم الرسققول المركققب مققن خطققرات النفققس.
يقول السجستاني" :إن القبول قبولن :قبول سمع ،وقبول وهققم ،فققالقبول السققمعي
يكون بالكلم ،والقبول الوهمي يكون بالخطرات ،والكلم يكون من المتكلم في آلت
الكلم ،والخطرات من متفكر في خزائن العقققل… فصققح مققن هققذه الجهققة أن قبققول
الرسل قبول وهمي ،يخطر في أفئدتهم وما أرسلوا به ،ثم يؤدون إلى المم بلسانهم
ولغتهم" )ىىىىى ىىىىىىىى 148ى.(147
-5أن دعقوة الرسقول ، ومقن سقبق مقن النبيقاء كقانت إلقى علقي ،وهقو مرسقل
الرسل ،وكان يفضل محمدا ً ،بل كان مولى له ،وهو عبده :نقل إبراهيققم الحامققدي
عن جعفر بن منصور اليمن أنه قال " :إن الله ل يقبل توبة نبي ،ول اصققطفاء وصققي،
ول إمامة ولي ،ول عمل طاعة من عامل ولو تقطع في العبادة واجتهد إل بولية علي
ابن أبي طالب صلوات الله وسققلمه عليققه .فمققن أتققى بغيققر وليققة علقي… أسقققطت
نبوته… فكما أن الله واحد أحد ،فرد صمد ل شققريك معققه فققي ملكققه ،ول صققاحبة ول
ولد ،كذلك مولنا علي عليه السلم واحد في فضله ،أحد فرد صمد ل شريك له فيه،
وليس له كفوا أحد" )ىى ى ىىىى ى ىىىىى ىى .(218وقالوا" :وعلي هو الحائز لرتبقة الظقاهر
والباطن" )ىىىى ىىى ىىىىىىى ى .(130وقققالوا" :ومعلققوم أن محمققدا ً لققم يحققز إل رتبققة
الظاهر فقققط" وأكققثر مققن ذلققك " :أن محمققدا ً كققان مؤيققدا ً بعلققي" )ىىىى ىىى ىىىىىىى ى
ىىىىىىىى( .وقالوا عن علي" :إنه هو مجمققع النبيققاء والوليققاء والئمققة مققن أول الدوار
إلى قيامه )النققوار اللطيفققة .(125،126وهو الذي قققال عنققه الرسققول –كمققا يكققذبون عليققه:-
"علي أبو عترتي ،وساتر عورتي ،ومفرج كربتي ،وغافر خطيئتققي" "وإنققه كققان مققولى
رسول الله ،والرسول عبده" )ىىىىى ىىىىىىى ىىىىى ىى ىىى ىى ىىىى ى 209ىىى ىى( .اللهم إني
أعوذ بك من نقل هذه الكلمات الكفرية.
النقد :إن هذه العقائد مخالفة صريحة لنصوص القرآن وصريح السنة ،مبنية علققى
الكفر المحض.
فالنبوة اصطفاء مققن اللققه ،وليسققت اكتسققاب ،قققال تعققالى :اللققه يصققطفي مققن
الملئكققة رسققل ومققن النققاس) ىىى ى (75والقققرآن كلم اللققه ،قققال تعققالى :إنققي
اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلمي) ىىىىىىى .(144والله قد أوحى إلى جبريل
بالوحي ليتنزل به على محمد ،ولم يتعلم النبي من البشر ،قال تعالى :ولقد
نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر) ىىىىى .(103فهم يضاهئون قول الققذين كفققروا
من قبل قاتلهم الله أّنا يؤفكون) التوبة .(30
وعلي رضي الله عنه داخل في أمة محمد ،وتابع له ،قال تعققالى :ومققن يطققع
الله ورسوله فقد فاز فوزا ً عظيما ً) .ىىىىىىى .(71والرسول شاهد على المة قال
تعالى :ويكون الرسققول عليكققم شققهيدا ً) ىىىى ىى .(143ودعققوة الرسققول إلققى
توحيد الله وعبادته ،قال تعالى :وما أرسلنا من رسول إل نوحي إليققه أنققه ل إلققه إل
أنا فأعبدون) ىىىىىىىى .(25
32
وأخيققرا ً نقققول إن قققولهم أن النبققوة فيققض ،مققا هققو إل اسققتمداد مققن الفلسققفة
الفلطونية ،وامتداد لقولهم في اللوهية.
ييييييي يي ييييييي يييييييي:
ييييي يي ييييييي:
يعتقققد بعققض السققماعيلية أن الوصققي أفضققل مققن النققبي ،والبعققض الخققر يقققول
بالمساواة بينهما ،ويقولون :بأن لكل نبي وصي ،ول يعدون الوصي إمامًا ،بل هو فوق
المام ،فالمامة شيء ،والوصاية شيء آخر.
ووصي رسول الله " هو علي ،يقول الكرماني" :إن الوصي أول منصوص عليه من
الحدود في الدورة والدعوة إلى التوحيد .فهو من حيث كونه كامل ً ل فرق بينققه وبيققن
الناطق" )ىىىى ىىىىى ى .(216
ولكن هناك من يعتقد من السماعيلية أن عليا ً افضل مققن النققبي لنققه هققو مقصققود
الدعوة ومرادها .قال جعفر بن منصور اليمن ":وصدوا عن السبيل يعنققي صققدوا
عن علي ،وهو السبيل الذي ل تقبل العبادة إل باتباعه" )ىىىىى .(175
وأكثر من ذلك ما يروونه أن الرسول قد صدر عنه الذنوب بقدليل قققوله تعققالى:
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ،وأن عليا ً لم يصدر منه ذنب مطلقققًا"
)ىىىىى ىىىىىى ىىىىى ىى ىىىىى ىىىىى ى 149ىىىىى( .وقالوا " :ولية علي حسنة ل يضر معهققا
سيئة" )ىىى ىىىىى ىىىىىىى ى .(221وقالوا" :علي هو المبين مشكلت ما أتى به الرسققول
) "ىىىىى ىى ى .(715وقال الشيرازي" :لول الوصي عليقه السقلم لمقا كقان للمعقارف
اللهية وجود") .ىىىىىىى ىىىىىىىى .(144
ييييي يي ييييييي:
ييييييي يي يييييي ييييييي:
/1أن المامة أصل من أصول السلم وأساسه ،وأفضلها .قققالوا :بنققي السققلم علققى
سققبع دعقائم :الوليققة وهققي أفضقلها وبهققا وبقالولي يوصققل إلققى معرفتهققا ،والطهققارة،
والصلة والزكاة ،والصوم والحج ،والجهاد) .ىىىىى ىىىىىىى ىىىىى ى ىىىىى ىى ى 1ى 2ى ىىىىى ى
ىىىىىىى ى 1ى .(51
/2المققام مفققروض الطاعققة .قققال المعققز" :إن اللققه قققد فضققلنا ،وشققرفنا ،واختصققنا،
واجتبانا ،وافترض طاعتنا على جميع خلقه" )ىىىى ىىى ىىىىى ىىىىى ىىىىى ى ىىىىى ىى ى 19ى
.(420
ً
/3ول تخلو الرض من إمام أبدا ،ظاهر أو مستور .قال الداعي حسن بققن نققوح " :إن
الرض ل تخلو طرفة عين من قائم بحق لهداية عباد الله ،وخلقه ،إما ظاهرا ً مشهورا ً
أو باطنا ً مستورا ً" )ىىىىىىى ى .(189
/4ول يكون أحد إماما إل من أولد علي ،الحسن والحسين ،ثم في أولد الحسققين ،ل
في أولد الحسن ،ثم في أولد إسماعيل ،ل في أولد أحد غيره ) .ىىىى ىىىىى ىىىىىىى ى 1
ى 28ى ىىىىىىىىى ىى ىىىىى ىىىىىىى ىىىىىىىى ى .(109
/5كل واحد منهم معصوم )ىىىىىىىى ىى ىىىىى ىىىىىى ى ى 97ى96ى ىىىىى ىىى ىىىىى ىىىىى ى 7ى
.(183
/6يجب أن يكون المام منصوص عليققه ،ومعينققا مققن قبققل اللققه عققز وجققل) .ىىىى ىىى
ىىىىىىىىىى ى 7ى .(183
/7ويكون المام افضل ممن سبقه .قال النعمان" :ل يأتي إمام إل أعطاه الله فضققل
المام الذي مضققى قبلققه ،وعلمققه ،وحكمتققه ،وزاده مثققل سققتة أسققباع ذلققك" )المجققالس
والمسايرات(.
33
/8ول يعترض على المام وإن أتققى بالموبققات .قققال النعمقان" :أدبققوا أنفسققكم أيهققا
المؤمنون ،وانهوها عما تنكره من أفعققال الئمققة… وسققلموا كمققا أمركققم اللققه تعققالى
بالتسققليم لهققم ،واطيعققوهم كمققا افققترض اللققه عليكققم طققاعتهم ،واحققذروا خلفهققم
والعتراض عليهم" )ىىىى ىىىىى ى .(131
/9ول يكون المام من ل عقب له) .ىىىىىىىى ىى ىىىىى ىىىىىىى ىىىىىىىى ى .(131
/10ول يكون أحدا إمام وأبوه حي) .ىىىىى ىىىىىىى ىىىىىىى ى 2ى .(106
/11والمام يستطيع أن يتجسد في صورة أي شخص يشاء) .ىىىىى ىىىىى ى ى ى ىىىى ىىى
ىىىىىىى .(120
النقد :إن غلوهم في الوصاية والمامة بهذه الصققورة أودى بهققم فققي نهايققة المققر
إلى تأليه الئمة ،فأصبحوا يخاطبون أئمتهم مخاطبة العبد لربققه ،ويصققفونهم بأوصققاف
الله القادر المختار ،وأبيات ابن هاني الندلسققي مشققهورة معروفققة ،وقققد قالهققا فققي
المعز السماعيلي ومنها:
فاحكم فأنت الواحد القهار ما شئت ل ما شاءت القدار
ىىى ىىىىى( .وقال ضياء الدين السماعيلي" :ومن يهن الله يعني إمققام كققل زمققان
بمعاندة حجبه فماله من مكرم يعني في معاده ،ثم قال) :إن الله( يعني صاحب
كل عصر يفعل ما يشاء" )ىىىى ىىىىىىى ى .(246
لذلك أصبحوا يصرفون نوعا ً من أنواع العبادة ،وهو السجود للمام ،يقول النعمققان:
"فينبغي لمن واجه المام عليه السلم أن يبققدأ بالسققلم عليققه ،ثققم يقبققل الرض بيققن
يديه" )ىىىىى ىى ىىىى ىىىىى ىىىىىى ىىىىىىى ى .(104
وبعد غيبة المام اصبحت هذه العبادة تصرف للداعي )كما هو مشاهد ومثبت لمام
البهرة( إلى غير ذلك من الستغاثات الشركية بالئمة.
إن هذه العبارات الواضحة ،والنصوص الصريحة ،والفعققال القبيحققة ،دالققة علققى أن
الله لدى السماعيلية إمام ،والمام إله ،وهذا ما دل عليه ما نقلناه هنا ،وفي مبحققث
اعتقادهم في الله .ول يشك أحد في أن هذا كفر محض.
يييييييي يييييييي يييي يييييي يييييي يييييي:
إن السماعيلية يعتقدون بوجود دورات متعاقبة لهذا العالم في كل دور نبي نققاطق
ووصي وأئمة ستة ،فإذا جاء السابع افتتح دورا ً جديدا ً وصار ناطق قًا .فققاعتبروا آدم هققو
نوح ،ونوح هو موسى ،وموسى هو عيسى ،وعيسى هو محمد .فجعلوا النبياء شخصا
واحدا ،وكذلك الئمة يظهرون في كل دور بنفس ظهورهم في الدور الققذي قبلققه ،أي
بمعنى آخر تفنى أجسامهم وتبقى أرواحهم تتعاقب على أجسام أخرى) .ىىى ى ىىىى ىىى
34
ىىىىىىى ىىىىىى ىىىى ىىىىىىى ى 113ى ىىىى ىىىىىىى ىىىىىى ى 74ى ىىىىىى ىى ىىىىىىى ىىىىىىىىىىى
ىىىىىى ىىىىىىى ى 48ى ىىىىىىىى ىىىىىىىىى ىىىىىىى ى 210ى.(209
وأمققا النعيققم والعقققاب فيقولققون عنققه :أن أرواح المققؤمنين عنققدما تمققوت وتمققتزج
بالهيكل النوراني تعود بعدها إلى الرض بأجسام أخرى ،وتدخل الدعوة من جديد إلى
ان تصل إلى مرتبتها فيها قبل موتها .أما أرواح المعاندين فتققدخل فققي أدوار متكققررة
من العذاب تتقمص في كل دورة سبعين قميصًا ،أولها الرجس ،وهي قميققص البشققر
الذين ل يصلحون للمخاطبة ،كالزنققج والققترك ،وآخرهققا الوسققخ ،وهققو ظهورهققا داخققل
المعدن والحجر) .ىىىىىىى ىىىىىىى .(115
وققالوا أيضقا :لجهنقم سقبعة أبقواب ،معنقاه سقبع دركقات ،القدرك الول هقو الزنقج
والبربر ،والدرك الثاني يسمى العكس في قصققص القققردة والنسققناس ،والثققالث فققي
قصص السباع )ىىىى ىىىىىىى ىىىىى ىىىىى ى (109لذا تجد العامة من المكارمققة فققي نجققران
تعتقد بهذا التناسخ ،فما أن يموت الميت منهم وتكون سيرته غير حسنة ،ويظهر فققي
الحقي قققط أو غققراب أو بومققة إل ويقولققون أن روح فلن حلقت فقي هقذا الحيقوان أو
الطائر ،وهذا مشاهد بكثرة حتى اصبح من الخبققار المتققواترة عنهققم وخاصققة العجققائز
والصغار منهم.
النقد:إن هذا القول هو عين ما يعتقده الهندوس الكفرة ،وهققو يفضققي إلققى إنكققار
الحياة الخروية ،قال تعالى :ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) ىىىىىى ىى ، .(16وقققال
سبحانه :ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
قالوا بلى ولكن حقت كلمة العققذاب علقى الكقافرين) ىىىى ى ،(71وققال تعقالى عققن
الجنة :أعدت للمتقين) ىى ىىىىى (133ى وقال عن النار :أعققدت للكققافرين) ىى
ىىىىى .(131
ييييييي ييييييييييي يييييي يييي ييييي ييي ييييييي:
-1يييييييي يييييي يييييي:
يصرح القاضي النعمان بهذه العقيدة في كتابه "أساس التأويققل" ققائل" :لمقا غققاب
رسول الله ستروا مرتبة أساسه صلوات الله عليه ،وكتموا نص الرسول وبيعته الققتي
بايعوه بغدير خم ،واتبعوا إبليس وقابيل والسامري حذو النعل بالنعل ،والقذة بالقققذة،
وجلسوا مجلسه وتسموا باسمه وادعوا منزلته من الخلفة ،وإمرة المؤمنين ،وتعلقوا
بالظاهر وصرفوه ،فأقام الساس صلوات الله عليه عليهم الحجة بالقرآن الققذي نققزل
على محمد لما جمعه ،وجاء به فقالوا حسبنا ما معنا من كتاب الله ،ول حاجققة لنققا
إلى ما معك ،فأخذه ،وانصرف عنهم" .ومن أمثلة التحريف ما ذكره جعفر بن منصور
اليمن في كتابه )ىىىىى ى (78قال" :وقد خاب من حمققل ظلمققا) ظلققم آل محمققد(
هكذا نزلت هذه الية" إضافة إلى مققا يعتقققده السققماعيلية بققأن القققرآن الكريققم مققن
تأليف النبي ،يقول السجستاني" :ألف النبي كتابه القرآن مما استفاده من العالم
الروحاني" )ىىىىى ىىىىىىىى ى .(157
-2يي ييييييي:
بقول جعفر بن منصور اليمن في تفسير قول الله تعققالى :فل رفققث ول فسققوق
ول جدال في الحج هم أبو بكر ،وعمر ،وعثمان )ىىىىى ى .(125ويفسر الية :وكان
الشيطان للنسققان خققذول أي عمققر لبققي بكققر )ىىىى ى ى .(30وقققال أيضققا" :إن
القائم يصلب أبا بكر وعمر" )ىىىى ى .(34وإن كتاب )ىىىىى( لممتلىء مققن مثققل هققذا
السباب والشتائم والتكفير .وأما القاضي النعمققان فكفققر ابققا بكققر وعمققر رضققي اللققه
عنهما حيث قال:
وكفـقره لما أتى عنه خبر كفر أبو بكر بنصبه عمر
35
)ىىىىىىىى ىىىىىىىى ى .(99
ويقول الحامدي" :من الصحابة من أقروا بنبوة النبي وخالفوا عليا ،فلم ينفعهققم
إقرارهم بالرسول" )ىىى ىىىىى ى .(99أما ضياء الدين فيقول في قوله تعققالى :وكققان
في المدينة تسعة رهط يفسدون في الرض" : هم :الثلثة ومعاذ وعبيققدة وسققالم
وعبدالرحمن ومعاوية وعمرو وطلحة والزبير ...إنهم رأس الضللة فققي كققل دور مققن
أدوار الستر )ىىىى ىىىىىىى ى .(335
-3ييييي ي :يروون فيهقا الروايققة المشقهورة عنقد الرافضقة وهقي قققول جعفقر:
"التقية ديني ودين آبائي…" )ىىىىى ىىىىىىى ى 92ى ىىىىىىىى ىىىىىىىى ى ى .(403وقالوا قال
الئمة" :اكتموا سرنا ،ومن أذاع سرنا فقد جحد حقنا" )الكشف .(3
-4ييييي ييي يي يييييي ييييي يي ي ييي يي :يقول السجسققتاني" :علققى
جميع الوجوه الكفر لكم لزم" )ىىىىىىىى ى .(18وقالوا " :أهل الباطل )أي المخالفون(
أمثال الكلب" )ىىىىى ى .(96كما أن المؤيد الشيرازي سمى المسلمين الذين يخالفون
ديانته بأولد الزنا )ىى ىىى ىىىىى ى ى .(274وقالوا" :الضداد الثلثة وتققابعيهم لعنهققم اللققه"
)ىىىىى ىىىىىى ى .(117
والرد على هذه الفتراءات :تجده فققي الكتققب الققتي ردت علققى الرافضققة لن
السماعيلية تابعون لهم فيهقا .ومقن أفضقل الكتققب الققتي ردت علقى الرافضققة كتققاب
"منهاج السنة" لشيخ السلم ابن تيميققة رحمققه اللققه ،وكتققاب أصققول اعتقققاد الشققيعة
الثنى عشرية للدكتور /ناصر القفاري حفظه الله.
ييييييييييي يييييييي ييييييي:
من الخصائص التي اختص بها السماعيلية ،ويعدونها من مفاخرهم ،هققي تمسققكهم
بالتأويل الباطني قائلين" :إنه ل بد لكل محسوس من ظاهر وباطن ،فالظاهر ما تقققع
الحواس عليه ،وباطنه ما يحويه ويحيط العالم به بأنه فيققه ،وظققاهره مشققتمل عليققه"
)ىىىى ىىىىىىى ى .(28مستدلين بقوله تعالى :وما يعلم تأويله إل الله والراسخون في
ي مققنالعلم ) ىى ىى ىىى .(7ونسبوا إلى الرسول – كذبا -أنه ققال :مققا نزلققت علق ّ
القرآن آية إل ولها ظهر وبطن )ىىىى ىىىىىىى ى 30ى29ى ىىىىىىى ىىىىىىىى ى 1ى .(349
وفرقوا بين الظاهر والباطن إلى حد أن قالوا " :إن الظاهر هو الشريعة ،والبققاطن
هقو الحقيققة .وصقاحب الشقريعة هقو الرسقول محمقد صقلوات اللقه عليقه ،وصقاحب
الحقيقة هو الوصي علي بن أبي طالب" )ىىىىىى ىى ىىىىى ىىىى ى .(71وهكذا جعلوا عليقا
رضي الله عنه شريكا ً للرسول الله في نبوته وشريعته.
وكفروا كل من ل يؤمن بالباطن حيث قالوا" :من عمل بالباطن والظاهر فهو منققا،
ومن عمل بالظاهر دون الباطن ،فالكلب خيققر منققه ،وليققس منققا" )ىىى ىىىى ىىىى ىىىىى
ىىىىى ىى ىىىىى ىىىىى ى 66ى ىىىىىىىى ىىىىىىى ىىىىىىى ى 38ى ىىىىىىىى ىىىىىىىىىى ى .(39
النقد :إنهم بهذه المقولقة يطعنقون صقراحة فقي رسقالة محمقد ،حيققث جعلقوا
الرسول مبلغا ً للظاهر فقققط؛ الققذي يكققون صققاحبه كققافرا ً إن لققم يققؤمن بالبققاطن.
ويكون الرسققول ققدكتم بعققض الرسققالة ،وهققذا طعققن صققريح وكفققر وردة .وبهققذا
صرحوا حيث قالوا" :الناطق )أي الرسول (نطق بالظققاهر ،وأعجققم بالبققاطن فلققم
يفصح به" )ىىىىىىى ىىىىىىى ىىىىى ىى ىىىىى ىىىىى ى .(51وايضا هم بذلك جعلوا عليا رضي
الله عنققه مبلغقا ً بالبققاطن فقققط؛ فل يققأمر بالصققلة ول بالزكققاة ول الحققج وغيرهققا مققن
العبادات لنهققا مققن الظققاهر .وبققذلك صققرحوا أيضققا حيققث يقولققون" :الرسققول ينطققق
بالظاهر ،والساس )أي علي رضققي اللققه عنققه( صققامت عنققه )أي عققن الظققاهر( مققؤدٍ
للباطن" )ىىىى ىىىىىىى ىىىىىىى ى 41ى.(40
36
وإن كان المر كذلك فما معنى إذا أن الرسول أرسققل إلققى النققاس كافققة ،قققال
تعالى :وما أرسلناك إل كافة للناس بشير ونذير.
وأيضا ما فائدة رسالة محمد بدون رسالة علي رضي الله عنه كما يزعمون.
وأخيرا نقول :إن جعلهم الدين هو الباطن ول يققوم بققه إل الئمققة بعقد أخقذ العهقود
والمواثيق مقتصرين على النجاة بمن تبعهم لهو صرف للناس عن شريعة محمققد ،
وإبعادهم عنها لنها ليست منجيتهم يوم القيامة .وصرف النققاس إلققى التبققاع العمققى
للئمة المزعومين والدعاة الكذابين بدعوى علم الباطن.
ييييي يييييييييي يييييييي ييييييي:
/1التأويل الباطني للشهادة قالوا :إن الشهادة مبنيققة علققى النفققي والثبققات،
البتداء بالنفي والنتهاء إلى الثبققات .وكققذلك الصققليب خشققبتان ،خشققبة ثابتققة لققذاتها
وخشبة أخرى ليسققت لهققا ثبققات إل بثبققات الخققرى .والشققهادة أربققع كلمققات ،وكققذلك
الصليب له أربعة أطراف ،فالطرف الذي هو ثابت في الرض ،منزلته منزلققة صققاحب
التأويل الذي تستقر عليه نفوس المرتققادين ،فققالطرف الققذي يقققابله علققوا ً فققي الجققو
منزلته منزلة صاحب التاييد الذي يستقر عليه نفسوس المؤيدين .والطرفققان اللققذان
في الوسط يمنة ويسرة على التالي والناطق )ىىىىىىىى ىىىىىىىىى ى 76ى.(75
/2وقالوا عن الدعوة" :الماء مثله مثل العلم ،وبيت الخلء مثله مثل الدعوة فيها
يتخلى من الكفر والشرك والنفاق" )ىىىىى ىىىىىىى ىىىىىىى ى ى .(84
/3وقالوا عن الوضوء" :هو البراءة من الضداد الذين أدعققوا المامققة" )ىىىىىى ىى
ىىىىىىىىى ى .(110
/4وقالوا عن الصلة" :هققي الطاعققة لميققر المققؤمنين )أي علققي( والئمققة الققذين
اصطفاهم الله من ولده" )ىىىىى ىىىىى ى .(28
/5وقالوا عن صفة الصلة :إن التكبير بمعنقى تلوة العلقم .ومعنقى الركقوع حقد
الساس .ومعنى السجود حد الناطق لن السققاس بمنزلققة النققثى ،والنققاطق بمنزلققة
الذكر ،وللذكر مثل حظ النققثيين ،فققإذا كققان الركققوع مققرة واحققدة فالسققجود مرتيققن.
والتحميد بمعنى الحدود العلويقة لنقه تمجيقد لهقم وهقو جقالس .والتسقليم هقو درجقة
الجلل ،أو تسليم المرء نفسه وماله إلى إمام عصره وزمانه )ىىىىىىى ىىىىىىى ىىىىىىى
ى 35ى34ى ىىىىىى ىىىىى ى .(128
/6وقالوا عن الزكاة :كذبا ً على علي رضي الله عنه إنققه قققال :إيتققاء الزكققاة هققي
القرار بالئمة من ذريتي )ىىى ىىىىىىى ىىىىىى ىىىىىىى ى .(74
وقالوا عن الصوم :الصوم هو الصمت بين أهل الظاهر ،وكتمققان السققرار عنهققم…
وصوم شهر رمضان هو ستر مرتبة القائم… ومن شهد منكم الشهر فليصمه أي
من أدرك زمان المام فليلزم الصمت )ىىىىىىىى ىىىىىىىىى ى .(126
وقالوا في الحج :حج البيت هو قصد إمام الزمان مفترض الطاعة… والغققرض مققن
حج الققبيت معرفققة الئمققة ..والمققراد مققن الققزاد والراحلققة هققو العلققوم ودليققل معرفققة
المام… والحرام هواعتقاد معرفة المام… )ىىىى ىىىىىىىى ىىىىىىىىى(.
ييييييييييي يييي ييييييي ييييييييي:
ينكر السماعيلية أن يكونوا قائلين بنسخ الشريعة لمن يتهمهم بققذلك ،مسققتخدمين
في ذلك التقية في كتبهم الظاهريققة .ولققم يجققرؤوا علققى ذلققك إل لظنهققم بققأن كتبهققم
الباطنية لتصل إلى ايدي المخالفين لهم والمنكريققن عليهققم ،وإل فهققذه حقيقققة ثابتققة
ناصعة بأن السماعيلية يقولون برفع التكاليف العملية عن الذين نققالوا رتبققة الكمققال،
وأدركوا الحقائق ،بل اكثر من ذلك يقولون بنسخ شريعة محمد وإليك الشواهد
من كتبهم:
37
-1قالوا " :لما كان محمد بن إسماعيل عليهمققا السققلم سققابع الئمققة ،وخققاتم دور
التماء ،وكان كل سابع يقوم مقام الناطق إن أوجب الوقت ذلك كان ناطقًا ،وإل كان
حافظا ً لرتبته .وقد قيل إن شهادة رسول الله لمحمد بالرسالة إشارة بها إلى محمققد
بن إسماعيل صلوات الله عليهما .وذلك معنى تسليمه إليه" )ىىىىى ىىىىىى ى .(99
-2ويقولون أيضا ً مكذبين للقرآن والسنة " :الرسالة مشتركة بين سبعة نفر ،وهققم
:آدم ،ونوح ،وإبراهيم ،وموسى وعيسى ،ومحمد ،والقائم ،صلوات الله عليهم" )ىىى ىى
ىىىىىىىى ىىىىىىىىى ى .(131
-3ويقولون قاتلهم الله أكثر من ذلك" :أن كل خلف يكون أفضل مققن كققل سققلف.
فنوح افضل من آدم ،وإبراهيم أفضل من نوح ،إلى ان تهيأ ظهور من هو أفضققل مققن
إبراهيم وهو موسى ،ثم ظهر من هو أفضل مققن موسققى وهققو عيسققى ،إلققى أن تهيققأ
ظهور من هو أفضل من عيسى وهو محمد إلققى أن تهيققأ ظهققور مققن هققو أفضققل مققن
محمد وهو القائم" )ىىىىىىى ىىىى ىىىى ى 43ى ىىىىى ىىى ىىىىى ىىىىىىى ى .(270 -268
فضائح المكارمة
إن ما سبق ذكره من عققائد القققوم ،ومققا فيهققا مققن كفققر وزندقققة يحققرص الققداعي
المكرمي وخاصته على كتمانها حتى عن أتباعهم ،لققذا تجققد عامققة المكارمققة ينكققرون
عليك إذا واجهتهم بهذه العقائد؛ لجهلهم بها ،وهي ثابتة في كتبهم ل ينكرهققا إل مكققابر
أو جاهل.
وإقامققة للحجققة ،وإعققذارا عنققد اللققه نققورد هنققا مققا هققو معققروف ومتفققق عليققه بيققن
المؤرخين من تاريخ السماعيلية ،وايضا من افعال المكرمي ممققا ل يجهلققه أحققد ممققا
هو تناقض وضلل ،وبذلك يتضح بطلن المذهب لمن كققان لققه قلققب أو ألقققى السققمع
وهو شهيد؛ وذلك نصحا ً للجاهل من المكارمة ،وقطعا ً للطريق على الملبسين:
ييييييي يييييي :ييييي ييييي ييييييي )ييييييي(:
38
إن علماء النساب والتاريخ يجزمون بعدم صحة نسب عبيدالله المهققدي إلققى علققي
بن ابي طالب رضي الله عنه ،ومنهم :علي بن حزم في جمهرة أنسققاب العققرب )ص
،(60والنسابة الشيعي جمال الدين أحمد في كتققابه عمققدة الطققالب فققي أنسققاب آل
أبي طالب )ص ،(234والمؤرخ أبو العباس القلقشندي فققي نهايققة الرب )ص .(137
كل هؤلء ابطلوا أن يكون من نسل محمد بن إسماعيل رجل أسمه عبيد الله.
أيضا ممققن كققذب ذلققك محمققد بققن علققي بققن رزام المعاصققر للمققام الخققامس مققن
العبيدين نقل ً عن الفهرست لبن النديم )ص ،(264والقاضي أبو بكققر البققاقلني فققي
كتاب كشف السرار )انظر النجوم الزاهرة ج 4ص .(75
بل وأجمع العلماء على بطلن النسب العبيدي ففققي سققنة )402هققق( صققدر محضققر
من بغداد بتوقيعات كثير من الفقهاء والعلماء والقضققاة والمحققدثين بمققا فيهققم فقهققاء
الشيعة والعلويين يثبتون فيققه بطلن النسققب العبيققدي ،وهققذه الحادثققة أجمعققت علققى
صحتها كلمة المؤرخين.
وحين دخول المعز لمصر ونقله للحكم العبيدي فيها أجتمع به جماعة من الشراف
فقالوا له إلقى مقن ينتسققب مولنقا؟! فققال لهقم المعقز :سققنعقد مجلسقا ً ونجمعكقم
ونسرد إليكم نسبنا ،فلما استقر المعز بالقصر جمع الناس في مجلققس عققام وجلققس
لهم وقال :هل بقي من رؤسائكم أحد؟ فقالوا :لم يبق معتبر .فسل سيفه وقال :هذا
نسبي ،ونثر عليهم ذهبا ً كثيرا ً وقال :هذا حسبي )ىىىىى ىىىىىىى ى 2ى .(269
ورغم كذب السماعيلية إل أنهم لم يعتقدوا أن سعيد الملقققب بعبيققد اللققه المهققدي
من نسل علي بن أبي طالب .فهذا خطاب بقن الحسقن )ت سقنة 533هقق( وهقو مقن
كبار الدعاة السماعيلية لم يعتقد أن سعيد )عبيققد اللققه المهققدي( مققن الئمققة مققن آل
البيت حيث يقول" :ولما ظهر النور بققاليمن وبلد المغققرب سققار ولققي اللققه علققي بققن
الحسين صلوات الله عليه وسلم يريد بلد المغرب حتى كان في بعض الطريق اظهر
الغيبة واستخلف حجته سعيد الملقب بالمهدي سلم الله عليه".
التعليق :مع ثبوت بطلن النسب العبيدي يثبققت تبققع لققه بطلن إمققامتهم ،لن مققن
العقائد المتفق عليها عند السماعيلية ،بل والشيعة قاطبة ،أن المامة ل تكون إل في
نسققل علققي بققن أبققي طققالب ،ومققن ثققم أيضققا بطلن المعتقققد السققماعيلي ،لن مققن
عقيدتهم في المامة أنه ل يخلو عصر من إمام ولم يكن فققي عهققد العبيققدين أئمققة إل
هم وقد ثبت بطلن دعواهم.
ييييييي ييييييي :ييييييي يي يييييي يييييييييي:
يزعم السماعيلية أنهم لم يأخققذوا معتقققدهم إل مققن المعصققومين ومققن لزم هققذه
العصمة أن ل يوجد تنققاقض فققي المققذهب السققماعيلي إل أن النققاظر إلققى معتقققدهم
يجده مجموعة تناقضات نورد بعضها للدللة على بقيتها:
يي ييييي ييي ييييييي:
-1بعد وفاة جعفر جعل السماعيلية المامة لسماعيل البن الكبر لجعفر ولو أنققه
مات في حياته ،لقولهم إن النص ل يرجع القهقري ،وبقيت المامققة فققي عقبققه ،فهققم
يعتقدون أن النص ل ينتقل من أخ إلى أخ ،ولكن نجد أن الئمة المزعومين يناقضققون
هذا المعتقد فالمعز وهو المام الرابققع فققي دور الظهققور نقضققه ورمققاه خلققف ظهققره
ل( ،فنقل النص إلققى أخيققه )عندما مات ابنه عبدالله في حياته الذي جعل النص فيه أو ً
العزيز البن الصغر للمعز.
-2ومن عقققائدهم أن المامققة تكققون فققي الولققد الكققبر للمققام ،إل أنققا نجققد المعققز
وللمرة الثانية يخالف هذا المعتقد ،إذ أن المؤرخين قاطبة مقن السقماعيلية وغيرهقم
أجمعوا على أن البن الكبر للمعز هو تميم ،لكنه حرمه المامة ،وجعلها لعبققدالله ثققم
للعزيز .وكذلك المام الثامن حرم نزار الكبر وأعطاها للمستعلي الصغر.
39
-3ومن عقائدهم أن المامة ل تكون إل في العقاب وإلى مولود بعققد والققد ولكققن
المام السادس الحاكم بأمر الله خالف ذلك وجعل ولي عهده عبدالرحيم بققن أليققاس
من بني عمومته.
-4ومن عقققائدهم أن المققام ل يكققون إمققام إل بعققد وفققاة الققذي قبلققه ،إل أن هققذه
العقيدة أيضا لم تراع عند تأسيس المذهب حيققث جعلققوا المامققة فققي إسققماعيل بققن
جعفر وأبوه حي.
-5ومن عقائدهم المشهورة أن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية.
إل أنهم خالفوا هذه العقيدة بقولهم إن الئمة السققماعيلية فققي دور السققتر لققم يكققن
أحد يعرفهم إل دعاتهم المقربون!!!
التعليق :وهناك الكثير لمن تبصر فقي تقاريخهم وسقبر عققائدهم وصقدق الشقاعر
حيث يقول:
ضل قوم ليس يدرون الخبر اقرؤوا التاريخ إذ فيه العبر
وأخيرا ً نقول :قال الله تعالى :ولو كان من عند غير اللققه لوجققدوا فيققه اختلف قا ً
كثيرا ).النساء (82
ييييييي ييييييي :ييييييي يييي يييييييي ييييي:
وهذا مشهور بينهم ،ومتداول وشائع عنهم ،وما خلف محسن وحسققين ،واسققتخدام
كل واحد منهما للسحر ،وإخبققار محسققن أن كققل مققن تققولى هققذا المنصققب إنمققا كققان
يستخدم السحر )كما ذكر ذلك في قسم التاريققخ( إل شققاهد علققى تفشققي هققذا المققر
عندهم ،ويشهد التاريخ لذلك ،ففي سنة 902هق امر السلطان عققامر بققن عبققدالوهاب
الطاهري بتقييد داعي إسماعيلي في اليمققن اسققمه سققليمان بققن حسققن بمدينققة تعققز
وأودعه دار الدب ،وكان يتحدث بما ل يعنيه من المغيبققات والمسققتقبلت ،وكققان مققن
دعاة السماعيلية ،وأمر بإحضار كتبه وإتلفها فأتلفت )ىىىى ىىىىى ىىىىىى ىىىى ىىىى ى .(21
بل في كتبهم حث على التوسل بالشياطين ،ففي أخص كتب المكارمة ،وهققو ) ى ىىىى
ىىى ىىى ىىى ىىى ى (622يقولققون بققالحرف الواحققد" :توسققل بحققق المقققري والمغويشققم
وشمشم وبيشا وهيشا وبريشا -كبا كبا كبا -ينجلي ينجلي ينجلي" انتهى كلمهم .فهققل
هذه الخزعبلت إل اسماء شياطين أو مردة.
التعليق :إن استخدام دعاة المكارمة للسحر وهو كفر بنص القرآن ،قال سبحانه:
ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فل تكفر ؛ لدليل أكيققد علققى
استخفاف هققؤلء الققدعاة بالققدين وعققدم مبققالتهم بمققا هققو كفققر وشققرك .فكيف يججا
مكرمي تأخذ دينك من كافر؟!
ييييييي ييييييي :يييييي يي يييييي )يييي ييييييي(:
عندما يموت أحد أتباع المكرمي يذهب اقاربه إلى المكرمي ويقدمون له مبلغا ً من
المال مقابل الفكوك من عذاب القبر ،ومبلغا ً آخر مقابل العتققق مققن النققار .وبعضققهم
يستعجل المر ويدفعها عن نفسه في حياته ،وهذا مشاهد ومعروف من قبل التباع.
التعليق :إن هذا الصنيع مشابه لما يفعله قساوسة النصققارى لتبققاعهم والمسققماة
بصكوك الغفران ،ويجمعهم الهدف المشترك مع المكرمي وهو ابتزاز أموال الجهققال
من التباع ،وإن عملهم هذا لهو شرك أكبر لنه استعانة بالمكرمي فيما ل يقدر عليققه
إل الله ،والله سبحانه وتعالى حث عباده أن يقولققوا :إيققاك نعبققد وإيققاك نسققتعين
فمن استعان بمخلوق فيما ل يقدر عليه إل الله فقد أشرك قال تعققالى عققن الشققرك:
إن الله ل يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) ىىىىىى .(48
40
ييييييي ييييييي :يييييي ييييييي ييييييي:
وهو من العتقادات المتفققق عليهققا فققي كتققب السققماعيلية؛ ففققي كتققاب الدسققتور
للداعي شمس الدين أحمد الطيبي ص) (71قال" :أما المرشد فينبغي أن يكققون قققد
بلغ في السن حد الربعين ،ول يجوز لمن هو دون ذلك أن يفاتقح أو يسققلم علقى أحقد
من المواعظ والرشقاد والهدايقة إلقى طريقق اللقه تعقالى…" إلقى أن ققال فقي )ص
": (74وإن على الطالب إذا حفظ ما ذكرناه أن يحضر مجلس الجماعة ،فإذا تم ذلك
يقوم النقيب بهم فيعيد البسملة ،فإذا وصل إلى ذكر المام سجد وسجدوا ،ثم إذا أتم
البسملة ناوله النقيب قدحا من الماء… ويشرب الماء ويخر ساجدا ً بين يدي الجماعة
ثم يؤتى بقدح لبن ويسجد )أي المريد( ويسجدون .ويكرر ذلك عدة مرات".
وققققال القاضقققي النعمقققان فقققي كتقققاب "الهمقققة فقققي آداب أتبقققاع الئمقققة" )ص
": (104فينبغي لمن واجه المام عليه السلم أن يبدأ بالسلم عليه ،ثم يقبققل الرض
بين يديه ،ويعتقد ذلك تعظيما ً له ،وتقربا ً إلققى اللققه" وبمققا أن الققداعي المطلققق يقققوم
مقام المام في حال غيبته فقد شاهدنا وشققاهد الكققثير الفيلققم الوثققائقي الققذي حققوى
زيارة داعي البهرة محمد برهان الدين داعي فرقة الداؤوديققة لمنطقققة حققراز لزيققارة
قبر حاتم الخيرات في اليمن ،وما قام به أتباعه مققن الهنققود مققن تقققديم السققجود لققه
سجودا ً كامل ً كسجود الصلة –نسأل الله العافية والسلمة -وهؤلء شققركاء المكارمققة
في المققذهب ،ومققن الكتققب نفسققها يسققتقون معتقققداتهم وعبققاداتهم إل أن المكارمققة
لوجودهم في أرض العرب نجران وما عرف عقن العقرب مققن أنفققة وعقزة نفققس لقم
يتجرأ هذا المكرمي من طلب السجود له ،واستعاض عنه بالركوع؛ حيث يلزم أتبققاعه
أن يقّبلوا ركبته ،ول يحصل التقبيل إل بالنحناء المشابه للركوع.
التعليق :قد أصدرت اللجنة الدائمة للفتاء في السعودية فتوى في حكم السققجود
لداعي البهرة ملخصها ما يلي" :إن السجود نوع من أنواع العبادة التي أمققر اللققه بهققا
لنفسه خاصة لعموم قوله تعالى :ولقد بعثنا فققي كققل إمققة رسققول أن اعبققدوا اللققه
واجتنبوا الطاغوت) ىىىىى .(36وقال تعالى :أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون
ول تبكون وأنتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا) ىىىى ى .(59فققإذا كققان حققال البهققرة
كما ذكر فسجودهم لكبيرهم عبادة وتأليه له ،واتخاذه شريكا ً مع الله ،أو إلها من دون
الله ،وأمره إيقاهم بقذلك ،أو رضقاه بقه يجعلقه طاغوتقا ً يقدعو إلقى عبقادة نفسقه فكل
الفريقين التابع والمتبوع كافر بالله خارج بذلك عن ملة السلم والعياذ بققالله" انتهققت
الفتوى رقمها ).(2289
والركوع مثل السجود كلها عبققادة ل يجققوز صققرفها إل للققه ،قققال تعققالى :يققا أيهققا
الذين أمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ) ىىىى .(77
ييييييي ييييييي :يي ييييييي:
قد ذكرنا في قسم العتقاد أن السماعيلية يشاركون الرافضققة فققي سققب صققحابة
رسول الله إل سبعة فقط ،وهققذا المققر ليققس مققن المققور السققرية فققي المققذهب
السماعيلي ،بل هو منتشر بين عامة المكارمة فتجد السب والشتم لخير المققة مققن
الصحابة ،بل تجد العامي من المكارمة إذا غضب وأراد ان يسب يقول عليك ما علققى
أبي هريقرة )أي مقن العقذاب( ،ويلقبقون أهقل السقنة بققق"ققوم عائشقة" أو ققوم أبقو
هريرة".
التعليق :لشك أن رمي الصحابة بالكفر والردة إل نفر قليققل ل يتجققاوزون أصققابع
اليدين ،وأنهم بدلوا دين الله وغيروه ،لشك أن هذا طعن في الدين لن الطعققن فققي
النقلة طعن في المنقول والصققحابة هققم الققذين نقلققوا لنققا الققدين ،وأيضققا هققو تكققذيب
للقرآن قال تعالى :والسابقون الولون من المهققاجرين والنصققار والققذين اتبعققوهم
41
بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها النهار خالدين فيها
أبدا ذلك الفوز العظيم ) ىىىىىى .(100فالله رضي عنهم واعد لهققم الجنققة ،واللققه ل
يخلف الميعاد .وقققال تعققالى عققن زوجققات النققبي : النققبي أولققى بققالمؤمنين مققن
فر زوجات النبي فلسن له بأمهات أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) ىىىىىىى .(6فمن ك ّ
لنهن رضي الله عنهن أمهات للمؤمنين فقط ،فهو أولى بالتكفير.
ييييييي ييييييي :يييييييي يي ييييي يييييي يييي:ي
وذلك بحجة أن الجمعة ل تقام إل بوجود إمققام عققدل ،ويقولققون الن ل يوجققد إمققام
عدل فل نقيمها.
التعليق :إن المكارمة يهدمون مذهبهم بأنفهسم ،فإن قققولهم هققذا ينفققي العدالققة
عن داعيهم المطلق المكرمي ،إذ هو ليس بعدل فكيف تأخذون دينكققم مققن الفاسققق
لن من ليس بعدل فهو فاسق ،نسأل الله العافية والسلمة.
إن هذه الفضائح والمعلومة لدى كافة المكارمققة خاصققتهم وعققامتهم لكافيققة لبيققان
بطلن مذهبهم لمن تجرد عن الهواء وبحث عن الحق ،فققإن أهققل الضققللة والهققواء
يفضحون أنفسهم بأنفسهم بالتناقض والضطراب .وصدق الشاعر حيث قال:
أغرى يديه بكشف عورته من أذن الله بفضيحته
42
وبعد غيبة المام المزعومة أصبح الداعي المطلق هو المسؤول الول عن كل مققا
يتعلق بشؤون الدعوة ،والمصدر الذي تستقي منه العلوم الباطنية ،وهو القائم مقققام
المام ،والدليل على وجوده.
وأما من الناحية العملية فكلما ابتعدت عن مركز الدعوة وهو "خشيوة" فققإنه تقققل
سيطرة الدعاة ،ويتولى أمور الدعوة بدل ً عنهم مشايخ القبائل.
ييي يي ييييي ي يي يي يي يييييي ييي ييييييي يييي ي ييييييي ي
يييييي ييييي:
-1التفرس :ومن شروطه القوة على التلبيس ،ومعرفة حققال المققدعو ،لققذا منعققوا
إلقاء البذرة في الرض السبخة ،والتكلم في بيت فيه سراج؛ بمعنققى أن مققن ل أمققل
في إغوائه ل ينبغي أن يضيع الوقت معه ،كما ل ينبغي محاولة نشر الققدعوة فققي بلققد
فيه علماء.
-2التأنيس :والمراد بققه الوصققول إلققى قلققب المققدعو واسققتمالته بلطققف الحققديث،
ويظهر له كل أمر يزيد في النس ويقرب بينهما.
-3التشكيك :وهي ان يسأل الداعي المدعو عققن مسققائل فققي أمققور الققدين ،وهققي
مسائل يعجز المدعو عن الجابة عنها لجهلققه ،لنهققم يركققزون دعققوتهم علققى العققوام.
ومن أسئلتهم مثل :لم أمر بالغسل من المنققي ،والوضققوء مققن البققول والغققائط وهمققا
اغلظ منه نجاسه؟ ولم أمرت الحائض بقضاء الصوم دون الصلة وهما واجبققان علققى
السواء؟ ولم كانت أبواب الجنة ثمانية ،وأبواب النار سبعة؟ ولم بققدأت بعققض السققور
بحروف مقطعة؟ ولققم رمققي الجمققار؟ ولققم الطققواف؟ … وهكققذا ويعظمققون أمرهققا،
دعون أن لكل ذلك جوابا ً ل يعرفه كل أحد. وي ّ
-4التعليق :فإذا تعلق قلب المدعو بطلب الجابة عن مثل هذه السئلة ،قققالوا لققه:
إننا ل نخبرك بشيء حتى تعطينا العهد والميثاق ،فإن رضي بذلك نقلققوه إلققى الحيلققة
الخامسة.
-5الربط :وهو ربط لسان المدعو بما يؤخذ عليه من العهود والمواثيق الغليظة في
عدم إفشاء سر من اسرارهم .وأنه إذا فعل ذلك فقققد اسققتوجب لعنققة اللققه وغضققبه،
وأنه مخلد في النار… إلخ .وفي أخقذهم هقذه المواثيقق علقى الكتمقان لقدليل واضقح
على بطلن مذهبهم لن الحق ل يتكتم عليه؛ قال تعالى :وإذ أخذ الله ميثاق الققذين
أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ول تكتمونه) ىى ىى ىىى (187وآيات كثيرة يحققذر اللققه فيهققا
من كتمان العلم.
-6التدليس :هو لجوء الداعي إلى التمويه وإغراء المدعو بأن الله جعل لكل شقيء
ا ،ويستدلون عليه بقوله تعالى :وذروا ظاهر الثم وبققاطنه) ىىىىى ىى ظاهرا ً وباطن ً
،(120ونصوص أخرى ،ثم يقال له الظققاهر قشققور والبققاطن هققو اللققب ،وأنققه الن قققد
وصل إلى العلم الباطن.
-7التأسيس :وهققو تثققبيت المعتقققد السققماعيلي فققي ذهققن المققدعو ،والتأكققد مققن
استقراره في ذهنه.
-8الخلع أو السلخ :ويقصد به إقصاء المدعو عن معتقده السابق نهائيا.
الحكم عليهم
إن فيما سبق من عرض لعقائدهم وفضققائحهم لكققافي فققي الحكققم عليهققم بققالكفر
والزندقة واللحاد ،لذا اتفقت كلمة العلماء على تكفير السققماعيلية الباطنيققة ،وأنهققم
زنادقة ملحدين ،ومن هؤلء العلماء ما يلي:
ييي ييييييي ييييي يييييي:
43
/1قال القاضججي عيججاض :أجمققع العلمققاء بققالقيروان أن حققال بنققي عبيققد حققال
المرتدين والزنادقة )ىىىى ىىىىى ىىىىىىى ى 4ى (720ى وبني عبيد هم أئمة السماعيلية في
حال الظهور.
/2قال شيخ السججلم ابججن تيميججة" :وإنمققا ينكققرون أن تكققون هققذه السققماء
حقيقة :النفاة من القرامطة السماعيلية الباطنية ،ونحققوهم مققن المتفلسققفة ،الققذين
ينفون عن الله السماء الحسنى .وهؤلء الذين يسميهم المسقلمون الملحقدة؛ لنهقم
ألحدوا في اسماء الله وآياته ،وقد قال الله تعالى :ولله السماء الحسققنى فققأدعوه
بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ،وقال تعالى :إن
الذين يلحدون في آياتنا ل يخفون علينا ،وهؤلء شر من المشركين الذين أخبر الله
عنهم بقوله :وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمققن أنسققجد لمققا تأمرنققا
وزادهم نفورا …فإن أولئك المشقركين إنمقا أنكقروا إسقم الرحمقن فقققط ،وهققم ل
ينكرون أسماء الله وصفاته ،ولهذا كانوا عند المسلمين أكفر مققن اليهققود والنصققارى"
)ىىىىىىى ى 3ى 195ىىى ىىىىى(.
/3وكذا كفرهم الديلمي في كتابه" :قواعد عقائد آل محمد".
/4وإحسان إلهي ظهير في كتابه "السماعيلية".
/5والبغدادي في كتابه "الفرق بين الفرق".
/6وأبوحامد الغزالي في كتابه" :فضائح الباطنية".
/7والمام المجدد الشيخ محمد بججن عبججدالوهاب فججي كتججابه" :مختصججر
سيرة الرسول".
كيف تدعو العامة من المكارمة
قبل الحديث في الكيفية التي تدعو بها العامي من المكارمققة ،يحسققن بنقا أن نققبين
السباب المانعة من قبول الحق من أجل أن تكون وسائل الدعوة وأسققاليبها مراعيققة
لهذه السباب:
ييييييي ييييييي ييييي يييي:
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه" هداية الحيارى" ":والسباب المانعة من
قبل الحق كثيرة جدا؛ فمنها :الجهل به ،وهذا السبب هو الغالب علقى أكقثر النفقوس،
فإن من جهل شيئا عاداه وعادى أهله .فإن انضاف إلى هذا السبب بغققض مققن أمققره
بالحق ومعاداته له وحسده ،كان المانع من القبول اقوى .فإن انضاف إلى ذلك الفه،
وعاداته ،ومرباه ،على ما كققان عليققه آبققاؤه ،ومققن يحبققه ويعظمققه قققوي المققانع .فققإن
انضاف إلى ذلك توهمه أن الحققق الققذي دعققي إليققه يحققول بينققه وبيققن جققاهه ،وعققزه،
وشهواته ،وأغراضه ،قوي المانع من قبول الحق جدا .فإن انضاف إلى ذلك خوفه من
أصحابه وعشيرته ،وقومه ،على نفسه وماله وجاهه ،ازداد المانع قوة.
ييييييي يييييي ييييي يييييي يي يييييييي:
-1العامة اسرع من غيرهم إلى الستجابة للحق:
لكون الغالب منهم على الفطققرة ،ولققم تفسققد نفوسققهم ،فهققم خققالون مققن موانققع
القبول الموجودة في الرؤساء والمترفين ،من حب الرئاسة ،والتسققلط ،والنفققة مققن
النقياد للغير لكبرهم.
-2استخدام اللين في دعوتهم:
معلوم أن عامة المكارمة يغلب عليهم أنهم مققن العققراب ،وعرفققوا بالنفققة ،وإبققاء
الضيم ،وسلمة الفطرة ،وسرعة الفهققم فلققم تكققن تليققق بهققم الشققدة والغلظققة لول
وهلة ،ولكنهم محتاجون إلى استنزال طائرهم في تبليغ الشريعة لهم ،ليجتنبققوا بققذلك
المكابرة؛ التي هي الحائل الوحيد بينهم وبين الذعان للحق ،ولنا في رسققول اللققه
44
السوة الحسنة في الرفق واللين ،من ذلققك مققا رواه البخققاري ،وفيققه" :أن النققبي
نزل تحت سمرة فعلق بها سيفه ،قال جابر :فنمنا نومة ،فإذا رسول الله يققدعونا،
فجئنا ،فإذا عنده أعرابي جالس ،فقال رسققول اللققه :إن هققذا اخققترط سققيفي وأنققا
نائم ،فاستيقظت وهو في يده صلتا ،فقال لي :ما يمنعك مني؟ قلت له الله .فها هققو
ذا جالس ،ثم لم يعاقبه الرسول ؟ وفي رواية ابن اسحاق أنه لما ولققى قققال :أنققت
خير مني ،ثم أسلم بعد ،واهتدى به خلق كثير.
-3نفوس العامة مجبولة على النفرة ممن يجرحها ويقابلها بالتخطئة
والنقد ،لذا ل بد من ابراز الصفات الحميدة للقبيلة ومشققايخها مققن أجققل إسققتمالت
القلوب لقبول الحق.
-4مناقشة العامة بما يعرفونه مججن كتبهججم ومججذهبهم بمججا هججو ظججاهر
البطلن :حتى ل يظن في كلمك الفتراء عليهم عند عدم علمهم بما تقول.
-5ابججراز نقججاط التفججاق مججع المججدعو ،والسججتدلل بهججا علججى نقججاط
الختلف :لنك إذا جعلت بينك وبين المدعو نقاط اتفاق أحس المدعو بقربققه منققك
وارتاح لكلمك ،وهذه طريقة ربانية ذكرها الله في كتابه ،قال تعققالى :ول تجققادلوا
أهل الكتاب إل بالتي هي أحسن إل الذين ظلموا منهم وقولوا آمنققا بالققذي أنقزل إلينققا
وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون) ىىىىىىىى .(46
-6العتراف بالصججواب مججن أقججوال المججدعو :وإظهققار احققترامه بالسققتدلل
بعباراته الصحيحة؛ وذلك لتقريب الفجوة لسماع الحق ،والذعان له.
ً
-7الستدلل على ضججلله بضججلل شججيخه المكرمججي :مققا دام موافق قا لققه،
متعصبا لمنهجه ،وذلك بذكر ما لشيخه من أخطاء بالدليل والحجة الواضحة.
-8الرد على الخصم بعباراته ،وبيان لوازم قققول الخصققم وشققناعتها :وتخييققره
بين اللتزام بها ،أو الرجوع عن قوله .ومثال ذلك ما يعتقققده السققماعيلية مققن سققلب
الله سبحانه وتعالى السماء والصفات -تعالى الله عما يقولون -فيقولققون :ل موجققود
ول معققدوم فسققلبوا النقيضققين ،وهققذا ممتنققع فققي بداهققة العقققول فققإنهم شققبهوه
بالممتنعات؛ إذ سققلب النقيضققين كجمققع النقيضققين كلهمققا مققن الممتنعققات .فإمققا أن
يلتزموا بلزم هذا القول أو يرجعوا عنه.
-9إذا كان المدعو معاندا ً فل بأس بعججد اسجتنفاد الليججن مججن اسجتخدام
القوة والغلظ بالقول بحسب حال المدعو.
قال الله تعالى " :ول تجادلوا أهل الكتققاب إل بققالتي هققي أحسققن إل الققذين ظلمققوا
منهم" )العنكبوت .(46ويكون ذلك بعدة أساليب منها:
-إظهار التعجب من فساد حجة الخصم لهز ثقته في نفسه.
-تحجيم الخصم والتقليل من شأنه ،لكسر غروره الذي منعه من قبول الحق.
-تحدي الخصم بالطلب منه أن يأتي بالدلة الصحيحة على صحة مذهبه ،مما يزرع
الشك في اعتقاده وأدلته ،ويحيي داعي الحق في قلبه.
وهذه القواعد وغيرها الكثير مفيققدة لمققن احتسققب الققدعوة عنققد اللققه وسققعى فققي
تطبيقها عمليًا ،والله يفتح عليه قواعد وطرق أخرى بحسب حققال المققدعو .وإننققا فققي
ذكرنا هنا أن الداعي يركز جهوده على العامة ل نغفققل أهميققة دعققوة مشققايخ القبققائل
الذين هم أيضا يعتبرون من العامة في المعتقد السماعيلي ،وإن توجيه الدعوة إليهم
ل بد فيه من مراعاة عدة أمور لما لهققم مققن مكانققة فققي عشققيرتهم وقققومهم ،وهققذه
المور هي:
يييي ييي يييييييي ييي يييي ييييي ييييييي:
/1حاجة مشايخ القبائل للمدح ،والثناء ،والتقدير الجتماعي؛ وذلك بمدحه بما فيققه
من خصال الخير والرجولة والقيادة والهتمام بآرائه ،لن النسققان بطبعققه يحققب مققن
45
يحترمه ،ويقدره ويثني عليققه .ولمققا كققان الداعيققة بحاجققة إلققى كسققب محبققة المققدعو
ليستجيب له كان لبد من مراعاة هذا المر.
/2تجنب التوجيه بصيغة المر؛ لن النفس جبلت علققى كراهققة مققن يققترفع عليهققا،
وقد زخر القرآن الكريم بالساليب غير المباشرة ،وهققي الققتي تققؤدي الغققرض نفسققه،
منها :قوله تعالى :ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لققذكر اللققه ومققا نققزل مققن
الحق ،ونحو ذلك من اليات.
/3اخفاء دعوته وأن تكون خاصة بينك وبينه ،حتى ل تأخذه العزة بالثم عند أتبققاعه
فيأبى الحق.
/4المداراة وهي خفض الجناح ،وليققن الكلم ،وتققرك الغلظ ،وهققي منققدوب إليهققا،
بعكس المداهنة لن المداهنة هي القرار على الباطل وهي محرمة.
/5إشعار المدعو من مشايخ القبائل بققأن السققتجابة للحققق ل تحرمققه مققن منصققبه
وجاهه بل تزيده رفعة عند الله وجاه وهو الجاه الحقيقي ،ومن ترك شيئا ً للققه عوضققه
الله خيرا ً منه.
وإن فقي اسققتجابة مشققايخ القبققائل للحققق النفقع العظيققم إذ يقدخل معهققم اتبققاعهم
وعشيرتهم ولنا في مجحود زعيم آل عرجاء كما سبق فققي قسققم التاريققخ خيققر دليققل
على أهمية دعوة مشايخ القبائل.
ما سبق ذكره يعتبر من الطرق العلمية المنهجية ،وإليك بعض الطججرق
العملية في دعوتهم:
-1لبد من تركيز الدعوة في المنطقة البعيدة عن المكرمي مثل "يدمه-ثار-قطن"
لجهلهم بالمذهب السماعيلي الذي ينتمون إليه اسميا ً فقط ،وذلك بكققثرة المخالطققة
لهم ودعوتهم للصلة في مساجد السنة واسققتماع المحاضققرات الوعظيققة لسققتجلب
قلوبهم ،بدون التطرق للنقاش في المعتقد حتى ل تفتح بابا ً مغلقا ً يجهلونه ،فبعد مدة
ستجد أن هذه الجموع تستجيب لك وتألف حديثك وتقبل ما تمليه عليهققا مققن عقققائد
صحيحة موافقة للفطرة.
-2استخدام مبدأ الحسان إلى العامة من المكارمة بشيء من المباحات والهبات،
فإن الحسان يأسر القلوب ،كما قال الشاعر:
فطالما استعبد النسان إحسان أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم
-3نشر الشريط السلمي بين عامة المكارمة وخاصة الشرطة التي تحتوي علققى
تقرير العقيدة بأسلوب وعظي مؤثر ،وبخاصة بين النساء.
-4ينبغي لمن اعطاه الله منصبا ً أن يوظفه في الدعوة إلى الله سواء من الرئيس
لمرؤوسية أو المعلم لطلبه… ألخ ،وذلك بحسن المعاملة والقققدوة الحسققنة وحسققن
اللتزام بالسنة ،فإن القلوب مجبولة على القتداء بمن هو أعلى منهققا منصققبا ً خاصققة
إذا كان الرئيس متحليا ً بجميل الخصال وكريم الطباع.
-5تعليق قلوب الشباب من المكارمة بحب مجالسققة الصققالحين مققن أهققل السققنة
وذلك بالرحلت الدعوية التي فيهاالكثير مققن المققرح والتسققلية لجققذب القلققوب ،مثققل
المراكز الصيفية ورحلت الكشافة ونحوها.
قال الشاعر:
46
فقد كفتك يداه النسخ والتعبا ياناظر الخط فاستغفر لمن كتبا
فأنت أكرم من اعطى ومن وهبا من كل خيرٍ وبرٍ أنت تعلمه
47
48
49
-1جدول بترتيب الدعوة والدعاة عند السماعيلية
ممثوله من
ممثوله من عالم البداع المثل
عالم الفلك
الموجود الول أو المبدع الول أو العقل الول الفلك العلى الناطق
الفلك الثاني أو السابق الساس
فلك زحل الموجود الثاني أو المبدع الثاني أو التالي المام
فلك المشتري الموجود الثالث أو العقل الثالث الباب
المريخ الموجود الرابع أو العقل الرابع الحجة
الشمس العقل الخامس داعي البلغ
الزهرة العقل السادس الداعي
عطارد العقل السابع المطلق
القمر العقل الثامن الداعي
ما دون الفلك العقل التاسع المحصور
من الطبائع العقل العاشر المأذون
المطلق
المأذون
المحصور
50
المكرمي بن الحسين
يوسف نجم الدين بن سليمان
الهندي
جلل شمس الدين بن الحسن
الهندي
داؤود بن عجب شاه الهندي
51
-3جدول بدعاة الداؤودية والسليمانية بعد النقسام
53
54
55
56