Boletim Gacho de Geografia

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GEOGRAFIA: A HORA E A VEZ DO PENSAMENTO LIBERTRIO Marcelo Lopes de Souza Boletim Gacho de Geografia, 38: 15-34, maio, 2012. Verso online disponvel em: http://seer.ufrgs.br/bgg/article/view/37336/24115 Publicado por

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Data de publicao - maio, 2012.

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GEOgRAFIA: A HORA E A VEZ DO PENSAMENTO LIbERTRIO

MARCELO LOPES DE SOUZA1

Concedi revista capixaba GEOGRAFARES, h alguns anos, uma entrevista que saiu publicada, por sugesto minha, sob o ttulo A hora e a vez do pensamento libertrio na Geograa. Apesar de a referida entrevista padecer de uma excessiva abundncia de detalhes, decidi aproveitar, aqui, o seu ttulo, meramente invertendo a ordem das palavras-chave: no apenas por achlo apropriado, mas tambm porque contrabandeei, das minhas respostas na ocasio, uma ou outra ideia que ali foi exposta e que merece ser retomada. O texto que vem a seguir uma anlise de conjuntura, referente ao momento atualmente vivido pela Geograa no Brasil e no mundo e s oportunidades por ele oferecidas a todos aqueles que se identicam com o pensamento libertrio. Essa anlise de conjuntura, todavia, demanda uma contextualizao histrica. Tentei proceder tambm a ela, ainda que de forma muito concisa. Por razo de facilidade para o desenvolvimento do raciocnio e, igualmente, de leitura, os argumentos se encontram apresentados sob a forma de pargrafos numerados; estes foram, tambm visando convenincia de exposio e leitura, agrupados em sees.

PALAVRAS INICIAIS

Departamento de Geograa, Universidade Federal do Rio de Janeiro. mlopesdesouza@terra.com.br

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1. O marxismo j vinha experimentando uma crise bem antes da queda do Muro de Berlim, em 1989. Tentou-se, inicialmente, negar a sua existncia. Posteriormente, aceitou-se admiti-la, mas uma certa soberba, encarnada por Perry Anderson, para citar um exemplo ilustre, fez com que a capacidade de autocrtica esbarrasse nos limites da tese segundo a qual essa crise s poderia ser superada no interior do prprio marxismo, cuja resilincia polticointelectual foi grandemente exagerada. Acreditou-se que, para alm da crise e apesar dela, mais signicativa seria, para usar uma tirada famosa, a crise da crise do marxismo. E, apesar de tais tentativas de refutar o irrefutvel, os sinais de deteriorao e fadiga se acumulavam h dcadas, indicando que o potencial de autorregenerao do marxismo parecia estar chegando ao m. 1.1. Do lado do marxismo militante, o mais tardar aps os expurgos de Moscou, perpetrados a mando de Stalin, muitos marxistas-leninistas honrados comearam a duvidar da justeza de suas escolhas. O trotskismo foi, para os militantes, o tipo de dissidncia mais comum; infelizmente, o conselhismo (Anton Pannekoek, Karl Korsch e outros) que, ao opor-se a Lnin em nome de uma leitura antiautoritria do legado de Marx, antecipou-se a Trotsky e foi mais longe que este no deu origem a nenhum movimento poltico-social expressivo, aps os anos 30 do sculo passado. Mesmo a linha de uma Rosa Luxemburgo no desembocou, aps o assassinato desta em 1919, em nada de muito expressivo no campo das prticas polticas. O trotskismo permaneceu sendo a principal fora de oposio ao stalinismo. E, o que pior, uma fora de oposio parcial: anal, o trotskismo era e continuava (e continua) sendo uma expresso do bolchevismo, do qual o stalinismo no representa seno uma expresso especialmente grotesca e no propriamente uma traio, como insistiu Trotsky. E assim que, j em ns dos anos 40, o trotskismo (ele prprio a subdividir-se em correntes) iria se mostrar, para alguns militantes, insuciente ou insustentvel. Foi o caso do grupo francs Socialisme ou Barbarie, fundado por Cornelius Castoriadis e Claude Lefort em 1948, e que publicou, at 1965, uma revista homnima, hoje quase lendria. 1.2. Diferentemente do pensamento libertrio, j depois da Segunda Guerra Mundial, principalmente, o marxismo comeara a adentrar o mundo universitrio pela porta da frente, encontrando crescente aceitao. Quanto ao marxismo acadmico, o quadro no tardou, tambm, a apresentar-se com um elevado grau de tenso interna. Diversamente do pensamento ocial do Leste, onde as verdadeiras foras criativas, na Filosoa e nas cincias sociais (um Georg Lkacs, um Karel Kosik), foram abafadas e intimidadas, na Europa Ocidental as divergncias de interpretao, em grande parte motivadas pela busca (e pretensa descoberta) do verdadeiro Marx por parte de apstolos os mais variados, engendravam correntes e subcorrentes. J nos

A CRISE DO MARXISMO

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anos 30 e 40, e prosseguindo nas dcadas seguintes, tivemos a Escola de Frankfurt (e, entre eles, as diferenas tambm existiram: basta comparar Max Horkheimer com Walter Benjamin, ou Theodor-Wiesengrund Adorno com Herbert Marcuse), cultivadora de um marxismo mais prximo de Hegel; depois, nos anos 50 e 60, os (quase-)marxistas existencialistas (Jean-Paul Sartre e, de modo distinto e mais sosticado, Maurice Merleau-Ponty); depois, Louis Althusser e os estruturalistas, e tambm seu adversrio declarado Henri Lefebvre, que despertou a ateno da heterodoxia a partir de ns dos anos 60 (depois de dcadas liado ao Partido Comunista Francs, do qual s saiu, expulso, quando j tinha quase sessenta anos de idade...); e assim segue. O historiador marxista ingls Edward P. Thompson, em seu admirvel livro A misria da teoria, exps, antes da queda do Muro e mesmo da ascenso do neoliberalismo, o quanto o marxismo acadmico vinha cavando sua prpria cova, em matria de credibilidade intelectual (e moral). 2. Muito embora fosse de se esperar que, em se tratando de indivduos e grupos identicados com o materialismo histrico e dialtico (ou, como o marxismo tambm conhecido entre seus adeptos, com a Filosoa da prxis), teoria e prtica andassem juntas, faz sentido distinguir claramente entre militantes e intelectuais porque os primeiros, ao menos no caso dos membros de partidos, raramente pensavam verdadeiramente (ou lhes era dada permisso para tal), enquanto que os segundos, especialmente em se tratando de professores universitrios, raramente desenvolviam ou desenvolvem atividades prticas e polticas para alm do (em si mesmo elogivel, mas insuciente) papel de publicistas ocasionais e intelectuais pblicos. Em que consistiam, para cada um desses grupos, as causas da crise? 2.1. No mbito dos partidos marxistas-leninistas (stalinistas, cripto-stalinistas e, em menor grau, trotskistas), a crise se apresentou como uma diculdade prtica crescente (e, no caso dos mais honestos, um constrangimento crescente) para defender o indefensvel: o totalitarismo e seus campos de reeducao e hospitais psiquitricos, suas brutais assimetrias de poder, a farsa da ditadura do proletariado, os privilgios burgueses da nova classe dominante (a burocracia, termo utilizado por Castoriadis, ou os gestores, preferido por Joo Bernardo); e a isso se acrescentam os partidos comunistas (e trotskistas tambm...) e sua disciplina de caserna, sua falta de liberdade interna e sua castrao do pensamento livre e criativo. A decadncia da Unio Sovitica e, por m, o colapso do Bloco Oriental e a transformao da China rumo a uma ditadura pseudocomunista capitalista-modernizadora no zeram mais que apressar o declnio e a extino gradual dos partidos marxistas-leninistas do Ocidente (mesmo que, em alguns casos, os nomes e as siglas permanecessem, como acontece com o PCdoB em nosso pas).

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2.2. No universo da academia, uma evoluo prpria, afetada por eventos externos (como a brutal represso sovitica revolta hngara, em 1956, e Primavera de Praga, em 1968), mas largamente condicionada tambm por uma dinmica interna de contestao de dogmas e simplismos, foi levando a um afastamento gradual relativamente quilo que a muitos parecera ser a expresso concreta do marxismo: o socialismo burocrtico da URSS e seus satlites. Primeiro, comeou-se, ainda cedo, a repudiar-se o stalinismo, com a defesa da URSS parecendo cada vez mais difcil e de validade duvidosa a muitos intelectuais; depois, o prprio leninismo (e, com ele, o trotskismo), deixaram de encarnar vias realmente legtimas. Durante um breve perodo, entre ns dos anos 60 e incio dos anos 70, intelectuais franceses (sobretudo) chegaram a ertar com o maosmo, do mesmo modo como muitos (Sartre, por exemplo) j vinham, sem muito senso crtico, apoiando Cuba. Crescentemente, porm, o caminho que surgia da indignao (ou, s vezes, do modismo gauchiste?...) cada vez menos levava s praas e ruas, e muito menos s sedes dos partidos ou s portas de fbricas: as salas de aula, os livros e artigos e, de quando em quando, os textos em jornais e semanrios viravam as trincheiras exclusivas da intelectualidade. Condenado contradio de invocar uma Filosoa da prxis ao mesmo tempo em que estando de costas voltadas para a prxis, o marxismo acadmico s poderia, realmente, diluir-se gradualmente a si prprio, at ser completamente absorvido pela indstria cultural. Hoje em dia, tirando os casos quase melanclicos (para no dizer patticos) de marxistas srios que ainda existem, vagando por a a se lamentar nostalgicamente (como um Russel Jacoby), a maior parte do marxismo universitrio tornou-se, menos ou mais claramente, um segmento residual que ajuda a animar (inconsciente ou [semi]conscientemente) um espetculo de entretenimento e ilustrao sosticado (como as inteligentes e um tanto pirotcnicas anlises e aparies de um Slavoj iek). Muitos dentre eles, no entanto, acabaram por tornar-se criaturas hbridas, a mesclar elementos discursivos marxistas com termos, ideias e frmulas das mais diversas provenincias.

3. Enquanto isso, as contradies do capitalismo no desapareceram posto que s poderiam desaparecer com o desaparecimento do prprio capitalismo. Pelo contrrio: ao mesmo tempo em que a expanso quase universal do regime de assalariamento, secundada pela ideologia do consumismo, do narcisismo e do individualismo agonstico, fez com que se construssem a iluso e o discurso do m das classes sociais (contra o que um certo marxismo petricado no soube dar melhor resposta que rearmar, em termos antiquados e ultrapassados, os privilgios histricos do proletariado), certas distncias e certos problemas reais permaneceram ou, em

O bECO SEM SADA DO CAPITALISMO

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alguns casos, at aumentaram, em vrias escalas: nos pases centrais, os temores e as angstias derivados da precarizao do mundo do trabalho, da eroso do Estado de bem-estar, da descrena nos polticos prossionais, do embrutecimento cultural, da xenofobia e do racismo, das preocupaes com a degradao ambiental e com a violncia criminal ordinria ou sob a forma de terrorismo; na (semi)periferia do sistema, do despovoamento do campo pelo agronegcio (e, no raro, tambm pela violncia) a uma metropolizao pautada pelo acmulo de pessoas que no tm outra opo a no ser recorrer a modos informais e (hiper)precrios de trabalho e moradia. E, no centro e na (semi)periferia, ricos e classes mdias que se escondem (ou tentam esconder-se) em condomnios fechados, shopping centers e carros com blindagem e vidro fum. Na escala internacional, um continente inteiro, a frica, foi-se tornando irrelevante ou quase irrelevante em sua maior parte, dos pontos de vista geopoltico e geoeconmico o que no impede que alguns pases, ricos em petrleo e outros recursos minerais ou potencial agrcola, sejam cobiados por investidores da China e, at mesmo, do Brasil (vide a presena brasileira em Angola). Quanto Amrica Latina, esse continente intermedirio em matria de renda e potencia de desenvolvimento econmico capitalista assiste, simultaneamente, decadncia econmica e social da Argentina, s oscilaes do Mxico ps-NAFTA e s iniciativas subimperialistas do Brasil (atente-se para a presena do Exrcito brasileiro no Haiti e conecte-se isso, depois, com fatores externos e domsticos, tais como o combate criminalidade nas favelas brasileiras , ou para o papel de grandes empresas brasileiras na Amrica Latina e na frica), e assim segue. E a isso tudo se acrescenta, em escala global, mas com variaes de acordo com o pas (inclusive devido exportao de entropia ou externalizao de custos ambientais em certas situaes), o carter cada vez mais explcito da essncia antiecolgica do capitalismo. Em matria de desenvolvimento scio-espacial, traduzvel como aumento da justia social e da qualidade de vida sob a considerao de aspectos como prudncia ambiental e humanizao dos espaos, mais fcil constatar retrocessos que avanos.

4. A diviso do trabalho acadmico impe um elevado preo a todas as cincias sociais. Cada uma delas foi aquinhoada com um pedao de um corpo (a sociedade concreta) mutilado, esquartejado, dividido em partes pretensamente autonomizadas (economia, cultura, poder, histria, espao social). Diante isso, as promessas de interdisciplinaridade (que, usualmente, no vo alm de uma justaposio, portanto de uma multidisciplinaridade) no so mais que um pequenssimo curativo aplicado sobre um grande sangramento. Em se tratando da Geograa, suas limitaes parecem ter sido quase sempre mais efetivas que as suas potencialidades, relativamente pouco ou mal exploradas.

AS CONTRADIES E AS POTENCIALIDADES DA GEOgRAFIA COMO DISCIPLINA ACADMICA

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4.1. A dupla personalidade da Geograa, dividida entre ser uma cincia da natureza e uma cincia da sociedade, muitas vezes tem conduzido a uma certa supercialidade em ambos os domnios epistemolgicos (apesar das muitas contribuies que, a despeito disso, tm sido dadas, nem sempre reconhecidas pelos demais cientistas). Incapaz de se redenir epistemologicamente no como uma cincia-ponte entre o natural e o social, em meio a um sincretismo simplista e obsoleto e crescentemente enredado em uma viso dicotmica, mas sim como campo cientco epistemologicamente bipolarizado (o polo do conhecimento sobre o espao natural e o polo do conhecimento sobre a produo social do espao devendo estar densamente articulados entre si, sem prejuzo das especicidades metodolgicas e terico-conceituais s quais cada um remete), a Geograa autocondenou-se a uma gradual desimportncia. 4.2. Ironicamente, por seu carter onvoro, por sua vocao para as snteses ambiciosas e por sua facilidade para trabalhar com vrias escalas de anlise integradamente, a Geograa, nos marcos da diviso do trabalho acadmico positivista, , potencialmente, uma das disciplinas mais infensas ao disciplinarismo e, por via de consequncia, mais aptas a agasalhar contribuies no limitantes, no mutiladoras. Para isso, porm, os gegrafos de formao precisam de uma base metaterica (losca) que lhes propicie uma leitura do mundo, da prxis e da prpria pesquisa adequada tarefa de valorizar as diferentes dimenses da realidade, sem hierarquizaes apriorsticas (economicismo versus culturalismo, estruturas versus agentes, conhecimento terico versus conhecimento emprico, conhecimento terico versus ativismo...) e, tambm, sem arrogncia (seja a cienticista, que leva a rejeitar um dilogo com o senso comum, o saber local e os protagonistas das lutas concretas, seja aquela de, ao advogar a historicizao da viso sobre a natureza, incorrer no exagero de negligenciar o conhecimento dos processos geoecolgicos).

5. No seria o caso de negar que o marxismo tenha introduzido questes, abordagens e conceitos que enriqueceram, em parte, o patrimnio intelectual construdo ao longo de sculos. Isso vale para a Filosoa e as cincias sociais em geral, e tambm para a Geograa. Entretanto, os avanos no vieram desacompanhados de recuos ou, pelo menos, de imobilizaes. Conceitos e abordagens, ao serem tratados dogmtica e sectariamente, no raro enrijeceram o pensamento que pretendiam exibilizar e asxiaram a criatividade que pretendiam ajudar a fomentar. Converteram-se em conceitosobstculo e abordagens-obstculo.

A GEOgRAFIA E O MARXISMO: CONTRIbUIES E LIMITAES

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5.1. Um primeiro incmodo deriva do fato de que, para muitos gegrafos marxistas, o marxismo parece ter o monoplio do pensamento crtico. Com efeito, a virada crtica ou virada radical da Geograa, nos anos 70, foi, fundamentalmente, uma virada marxista. Libertrios do passado, como os gegrafos lise Reclus (1830-1905) e Piotr Kropotkin (1842-1921), quando eram e so lembrados, comumente eram e so lembrados museologicamente: como ancestrais ilustres e valorosos, sim, mas metodolgica, terica e politicamente ultrapassados e despidos de real utilidade (diferentemente, por exemplo, de Marx e Engels). Quanto a libertrios grosso modo classicveis como nossos contemporneos, como Murray Bookchin (19212006) e Cornelius Castoriadis (1922-1997), mais difceis de serem cooptados pela mquina acadmico-intelectual do marxismo universitrio, esses foram, via de regra, ignorados. claro que tudo isso foi facilitado pela quase irrelevncia poltica do movimento libertrio entre os anos 40 (aps a derrota da Revoluo Espanhola, no contexto da Guerra Civil Espanhola) e os anos 80 (auge da aplicao do iderio neoliberal); ao mesmo tempo, o fato que o marxismo, diferentemente do pensamento libertrio, j vinha se instalando h dcadas no establishment universitrio. Com isso, porm, toda uma imensa riqueza de prticas intelectuais e polticas de insurgncia e crtica social, para alm do marxismo e a despeito do marxismo (ou, no raro, contra o marxismo), acabou cando na sombra. A ideia de que contestao do status quo capitalista = marxismo cristalizou-se e naturalizou-se entre os pesquisadores ou candidatos a pesquisadores crticos e progressistas. 5.2. A supernfase na economia e na materialidade, subordinando (grosseiramente ou em ltima instncia, a depender do analista) tudo a uma razo prtica que, como mostrou Castoriadis, d testemunho da visceral contaminao do marxismo e j do prprio Marx pelo imaginrio capitalista , esvaziam o poder e a cultura de sua real complexidade e de suas particularidades enquanto dimenses da sociedade concreta. O materialismo histrico e dialtico, a rigor, tendeu a operar uma inverso do idealismo (ou, mais modernamente, poderamos dizer culturalismo); com isso, substituiu-se um parcialismo por outro, apenas com sinal trocado e em que pesem as pretenses de se abraar uma compreenso da totalidade. 5.3. O ponto anterior no possui interesse apenas intelectual e terico, mas tambm uma importncia profundamente prtico-poltica. Por conta dele, e igualmente devido a uma vinculao muito comum dos marxistas classe dos gestores e sua mentalidade burocrtica, a anlise da dinmica do capital e do papel do Estado se d na base de uma viso de sobrevoo (para adaptar uma expresso usada, em outro contexto, por Merleau-Ponty: pensamento de sobrevoo). Isso conduz constatao de que os intelectuais marxistas,

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que se arvoram de detentores de um mtodo cientco e de uma (ou, segundo eles prprios, da nica legtima) viso de totalidade, terminam por no dar muito relevo interao com os agentes reais ou potenciais da insurgncia. Uma tal arrogncia teoricista, certamente, no se manifestou sempre com a mesma intensidade e da mesma forma: basta lembrar que Marx foi, ele prprio, um ativista e organizador no seio do movimento operrio; e fundamental recordar a existncia de intelectuais-militantes como Pannekoek, entrosados com as bases sociais do movimento dos trabalhadores. Quanto aos intelectuais de partido, comumente se burocratizaram e se distanciaram totalmente das bases, das quais, no raro, estiveram menos ou mais prximos no incio. Entretanto, com o marxismo acadmico, a partir da segunda metade do sculo XX, que a arrogncia teoricista atingiu o seu auge. Parecem dizer (e, de fato, no se furtam a diz-lo, entre quatro paredes): ns dispomos de uma viso de totalidade; os movimentos sociais, no da eles precisarem de nossa orientao, que iluminar o prprio sentido histrico de suas lutas. Eis, aqui, um equivalente acadmico do leninismo, na qualidade de desvalorizador do papel criativo dos prprios trabalhadores. O curioso que, geralmente, tais intelectuais tm, justamente por seu nmo contato com as ruas, com os espaos segregados, com os acampamentos de sem-terra, com as ocupaes de sem-teto em uma palavra, com a prxis , uma baixssima capacidade de previso e uma percepo muito limitada de certos processos. Frequentemente (com as excees de praxe) circunscritos a macroanlises estruturais, escapalhes toda uma poro essencial da realidade: precisamente aquela atinente aos sentimentos e criao intelectual e poltica do povo. 5.4. O problema anterior desdobra-se no simplismo no que se refere ao conceito de planejamento (e, tambm, no que concerne ao conceito de gesto). Enquanto os velhos intelectuais de partido entronizavam um culto planicao centralizada, os marxistas acadmicos fazem o contrrio: transformam em antema, de uma maneira frequentemente muito pedestre, a prpria palavra planejamento. Interessantemente, porm, nos dois casos se revela, ao olhar mais atento, um distanciamento (e um desprezo) em relao prxis concreta. Os marxistas acadmicos partem de uma crtica, em si mesma correta, a respeito do papel conservador do Estado capitalista no planejamento e na gesto urbanos, que destes se serve para viabilizar a acumulao de capital, a segregao residencial e o controle social. O problema comea quando descambam para trs supersimplicaes: a) xao nos condicionamentos estruturais e negligncia das margens de manobra conjunturais (ou seja, no enxergam que, mesmo o Estado sendo, estruturalmente, uma instncia de poder heternoma, as contradies da realidade e as suas prprias contradies podem facultar que, em conjunturas especcas, movimentos sociais emancipatrios possam se aproveitar, cautelosamente, de brechas legais e institucionais); b)

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xao no Estado (estadocentrismo), levando, s vezes, a uma certa diculdade para se perceber o planejamento de intervenes e a gesto de instrumentos e parmetros no espao urbano (e regional etc.) por parte do prprio capital privado, diretamente; c) principalmente, desvalorizao e minimizao do papel dos movimentos sociais como agentes estrategicamente proativos, capazes de planejar intervenes e aes no espao e gerir territrios (ainda que, obviamente, sem os privilgios e as prerrogativas econmicos, polticos e jurdicos do Estado), por meio do planejamento e da gesto de territrios dissidentes e mediante prticas espaciais insurgentes dentre as quais se destaca a formao de redes em vrias escalas (s vezes, na base da autogesto e do autoplanejamento). Com relao aos itens a e b, alguns marxistas acadmicos se mostraram, graas sua inteligncia e premidos pelas circunstncias, como capazes de aprendizado (caso de David Harvey, que, quanto ao item a, chegou ao ponto de at mesmo exagerar em seus elogios ao oramento participativo de Porto Alegre; e, quanto ao item b, foi um dos primeiros a discutirem seriamente a decadncia do planejamento regulatrio clssico [managerialism] e a ascenso dos planejamentos mais explicitamente mercadlos [entrepreneurialism]). Muitos marxistas acadmicos, porm, no conseguiram nem sequer dar esses passos. Quanto ao item c, esse tem sido, compreensivelmente, o de mais difcil assimilao por parte do pensamento marxista, tipicamente hierrquico e tendencialmente burocrtico. 5.5. A crtica (muito acertada, e compartilhada pelos libertrios) de Malthus e do (neo)malthusianismo resvalou, nos marcos de uma perspectiva cartesiana-baconiana de dominao da natureza tpica do produtivismo marxista (comprometido com a crena tcita em uma expanso ilimitada da matriz tcnica e racional), para uma crtica insuciente ou mesmo para uma ausncia de problematizao da base tecnolgica herdada do capitalismo. Alguns marxistas tentaram escapar a essa maldio, como Herbert Marcuse e, j antes dele, Adorno e Horkheimer, ao menos tangencialmente; mas foram raros, e seu esforo foi incompleto. O discurso ambientalista foi, no poucas vezes, muito supercial e apressadamente desqualicado pelos marxistas como uma espcie de quinta coluna neoconservadora. Para no haver mal-entendidos: sem dvida o ambientalismo, muito diversicado, de fato se prestou, numerosas vezes, deliberadamente ou no, a esse papel o que no justica, todavia, um apriorismo desqualicador das questes levantadas pelos setores mais criticamente consistentes do movimento ecolgico. Tomese, como exemplo tanto para crticas contundentes a grande parte do campo ambientalista quanto para contribuies que levam a srio a problemtica ecolgica, a social ecology do neoanarquista Murray Bookchin, ou as discusses de Cornelius Castoriadis a propsito da ecologia e da tcnica na sua relao com a autonomia (e a heteronomia).

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5.6. O universalismo ocidental(izante) e modernizador, de base eurocntrica, levou a uma desqualicao dos povos no ocidentais e das populaes tradicionais como atrasados, relquias, estorvos etc. (vide o prprio exemplo de Marx, nos seus dois muito citados artigos de jornal a respeito do papel civilizador do capitalismo britnico na ndia). Similarmente desqualicao simplista da problemtica levantada pelos ecologistas, mais uma vez se nota, no tocante a esse universalismo ocidental(izante) e modernizador, a contaminao do marxismo e do prprio Marx pelo imaginrio capitalista e mais: etnocentricamente, seu compromisso implcito com o projeto de uma ocidentalizao do mundo. (Ressalve-se que levantar objees a isso no signica, necessariamente, saudar qualquer tipo de relativismo cultural exacerbado, muitas vezes ingnuo ou nostlgico, com tendncia a cultuar o diferente apenas por ser diferente s vezes sem levar em conta o quanto as outras culturas j foram afetadas e transformadas no contado com o Ocidente, para o bem e para o mal. O que se questiona , to somente, a dominao cultural e poltica embutida no eurocentrismo que, desde o princpio, perpassa o marxismo tpico.) 5.7. Em nome de uma interpretao do proletariado (em sentido estrito: trabalhadores industriais dos quais se extrai a mais-valia, submetidos disciplina de fbrica que os prepararia para serem bons soldados revolucionrios, guiados pelo Partido) como um sujeito privilegiado da histria, os marxistas, acadmicos e de partido, quase sempre tenderam a secundarizar e mesmo a depreciar os camponeses, o lumpemproletariado etc. Em pases como o Brasil, nos dias de hoje, as circunstncias levaram a uma certa alterao desse quadro, ao menos no que se refere aos camponeses (e vale a pena registrar que Mao Ts-Tung j havia promovido uma adaptao do pensamento marxista por razo semelhante, na China). J h, com efeito, um numeroso grupo de pesquisadores vinculados direta ou indiretamente luta dos sem-terra (se bem que, mesmo aqui, simplicaes de outro tipo costumem aparecer, como aquela que leva a subsumir, sem mais, quilombolas, faxinalenses etc. na categoria-valise camponeses, que acaba por ser sobrecarregada ideologicamente). Quanto ao hiperprecariado, que os marxistas costumam chamar, pejorativamente, de lumpemproletrios (da palavra alem Lumpenproletariat: proletariado em farrapos), a abertura tem sido bem menor e bem mais difcil. 5.8. Por m, na esteira da centralidade da economia e da esfera da produo (material), tem-se, historicamente, uma maior ou menor desvalorizao das questes referentes a agendas e lutas outras que no a luta de classes e a questo da explorao na esfera da produo. Isso foi e continua a ser um empecilho para que se perceba a riqueza das lutas e dos protestos sociais na sua plenitude e para que se possa, nalmente, deixar de legislar em gabine-

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te sobre quais lutas e quais agendas so dignas de meno, e quais no so. Em uma poca em que mesmo a maioria dos marxistas (isto , aqueles ainda no completamente mumicados ou fossilizados) admite que no somente o movimento operrio clssico entrou em crise h muitssimo tempo, mas que mesmo o proletariado tornou-se uma categoria escorregadia e problemtica, o marxismo acadmico tende, sem muita convico e canhestramente, a abrirse para outras agendas, outros sujeitos e outras lutas, mas sem perder o mau hbito de avali-los luz de parmetros estreitos e ultrapassados, ou mesmo de tentar inseri-los fora em categorias herdadas do passado.

6. Os anos 90 trouxeram uma emergncia de movimentos sociais de uma segunda gerao dos chamados novos movimentos (que surgiram, de acordo com o pas, nos anos 60 ou 70), em muitos pases diferentes e em vrios continentes, com destaque para a Amrica Latina: (neo)zapatistas no Mxico, piqueteros, asambleas barriales e empresas recuperadas na Argentina, sem-teto no Brasil... Na frica do Sul, os shack dwellers mobilizados em torno da organizao Abahlali baseMjondolo constituem, tambm, um exemplo dessa segunda gerao dos novos movimentos sociais. Na Europa, o movimento por uma outra globalizao foi precedido, j nos anos 80, pelos Autonomen alemes e por numerosas experincias de squatting; mais recentemente, a luta contra a globalizao capitalista, importante tambm nos EUA, na Amrica Latina e em outras partes do mundo, misturou-se, sem contudo se confundir inteiramente, com diversos movimentos e diversas cenas, do Reclaim the Streets aos social centres. Em comum, esses movimentos tm, muito frequentemente, e em maior ou menor grau, as seguintes caractersticas: a) uma (re)valorizao de prticas libertrias (autogesto, horizontalidade); e, como Ral Zibechi e outros vm mostrando, b) tambm uma decidida valorizao da espacialidade. No que diz respeito ao aspecto a, certamente que h contradies e limites internos, para alm dos obstculos externos; anal, entre outros fatores, preciso ter em mente que as pessoas foram socializadas em um ambiente heternomo, e que se acostumar com prticas autogestionrias e horizontais no tarefa trivial. Alm disso, h organizaes de certos movimentos que, nitidamente, se acham bastante permeadas por valores e princpios institucionais hierrquicos, herdados das tradies dos partidos marxistas-leninistas. Quanto ao aspecto b, notvel como, contrariando os discursos estereotipados sobre o m dos territrios e a perda de importncia no espao (por conta da compresso espao-tempo resultante das transformaes nas tecnologias de transportes e comunicaes), a importncia do espao (enquanto substrato espacial material, territrio e lugar) rearmada pelas prticas espaciais e pelas construes de identidade de vrios desses movimentos da segunda gerao: basta ver o signicado abrangente do espao para os za-

A (RE)EMERgNCIA DO PENSAMENTO E DA PRXIS LIbERTRIOS ENTRE OS MOVIMENTOS SOCIAIS NO MUNDO

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patistas, a relevncia do barrio (e do trabajo territorial) para os piqueteros e as asambleas barriales, o carter potencialmente multifacetado das ocupaes para os sem-teto... Decerto que no se trata, muitas vezes, de uma clonagem, imitao ou importao da autogesto ou da ideia de autonomia, tal como originalmente elaboradas e praticadas em um contexto europeu. A autonomia zapatista no uma transposio das reexes autonomistas europeias, mas sim uma reinveno; e o mesmo pode ser dito a propsito dos piqueteros argentinos etc. (Alis, note-se que, a rigor, mesmo na Europa a prtica no tem sido nunca um simples e direto reexo de qualquer teoria ou losoa: os Autonomen alemes, por exemplo, jamais seguiram nenhum manual, o que, de resto, teria sido contraditrio.) Quem esperar encontrar pureza, com um olhar teoricista e eurocntrico, talvez se decepcione. Porm, uma tal decepo no trairia mais que uma incapacidade de reconhecer que, ao mesmo tempo em que a luta contra a heteronomia e a exigncia de autonomia assumem, hoje, um amplo alcance (apesar de democracia, autonomia, autogesto etc. serem ideias que tiveram seu bero na Europa), qualquer ideia e qualquer agenda, para se tornar verdadeiramente fecunda, ter de ser recriada, reinventada. Mas, e quem disse que isso ruim? conveniente prestar ateno ao fato de que, diferentemente das ltimas dcadas do sculo XIX e das primeiras dcadas do sculo XX, quando anarquistas como Errico Malatesta e Diego Abad de Santilln cruzavam o Atlntico para, no exlio sul-americano, levar aos argentinos e a outros povos do Novo Mundo sua viso de mundo e sua doutrina, a partir dos anos 90 passou-se a vericar um uxo inverso: os piqueteros, e especialmente os zapatistas inuenciando debates na Europa e nos EUA (e na frica tambm). No que zapatistas ou piqueteros desejassem ou desejem exportar uma doutrina, mas o fato que jovens e alguns no jovens da Europa e dos EUA tm acorrido a Buenos Aires e a Chiapas para desfrutar da criativa ambincia poltico-cultural instaurada por tais movimentos demonstrando, com isso, a justeza da relativizao das noes de centro e periferia, tal como realizada pelo Subcomandante insurgente Marcos em Ni el centro ni la periferia, srie de sete conferncias pronunciadas por ele em 2007, em San Cristbal de las Casas, Chiapas.

7. Sempre houve marxistas dignos de admirao intelectual e moral, genuinamente dedicados s causas emancipatrias e, alm do mais, fornecedores de relevantes contribuies analticas (a despeito das contradies com as quais tiveram, muitas vezes, de lidar): Anton Pannekoek, Herbert Marcuse, Edward Thompson, David Harvey, Joo Bernardo, Istvn Mszros; e mesmo, apesar de seu longo histrico de ambiguidade poltica, Henri Lefebvre. E isso para s citar alguns. dever de justia reconhecer, alm disso, que,

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quanto a certas discusses, os marxistas ofereceram anlises mais profundas ou detalhadas que os libertrios. Contudo, o enfraquecimento poltico destes ltimos, espremidos entre os conservadores burgueses e os marxistas, e militarmente perseguidos e esmagados por ambos, turvou a viso para o fato de que o marxismo pde aprofundar certas anlises no tanto devido s suas virtudes intelectuais intrnsecas, mas, justamente, em grande parte, devido marginalizao do pensamento libertrio. A vitria poltico-militar do marxismo fez com que se aplainasse mais facilmente o terreno para a sua hegemonia intelectual. Do vcio nasceu, assim, a virtude... Mais apto a recrutar os melhores crebros contestatrios, que achavam que no haveria alternativa a ele prprio, o marxismo acadmico pareceu impor-se pela fora dos argumentos, quando, na verdade, se beneciou tambm do argumento da fora, usado prodigamente fora (e, s vezes, at dentro) do mundo acadmico. Atualmente, enfraquecido, o marxismo lana mo, porm, de estratgias de sobrevivncia mais sutis. 8. O marxismo no desapareceu. Tenta renovar-se. Em parte, busca isso honestamente (mas com pouca chance de eccia, no longo prazo), combatendo com as armas do seu prprio arsenal; em parte, contudo, parece adotar abordagens e bandeiras que jamais foram essencialmente suas, e que foram mesmo por ele via de regra ferrenhamente combatidas no passado (autogesto, crtica radical do aparelho de Estado), o que transmite a impresso de usurpao e, no nal das contas, mesmo de insinceridade e cabe aos libertrios no permitir que essa estratgia, perigosa, prospere. 8.1. A primeira estratgia do marxismo acadmico (e do que resta de marxismo militante) pode ser denominada atualizao proftica, ou marxismo reloaded. Ela consiste em persuadir sua audincia de que os ensinamentos marxistas permanecem atuais. O principal componente dessa estratgia tem sido, recentemente, a leitura da crise de 2008-2009 (e cujos desdobramentos esto ainda em curso e cujos efeitos esto longe de se ter dissipado) como uma demonstrao da atualidade de Marx. Esse tipo de argumento possui um amplo fundamento de plausibilidade: anal, a anlise que Marx fez da dinmica do capitalismo, ainda que datada e lacunar em vrios sentidos, foi genial, e continua, legitimamente, a ser uma fonte de inspirao. Em matria de profundidade, nenhum dos anarquistas clssicos produziu interpretao que com ela pudesse rivalizar. O que no signica dizer que ela fosse impecvel e, sobretudo, politicamente fecunda e coerente. As tentativas dos (neo)marxistas acadmicos de recuperar Marx a qualquer preo vale dizer, para alm de uma admirao e do pagamento de um certo tributo a um grande pensador, coisa que no se pode, em s conscincia, recusar deixam na sombra o contexto e o conjunto da obra da Marx. Ao se apreciar com acuidade esse contexto e esse conjunto, foroso ser reconhe-

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cer, com o fez um marxista herdeiro da tradio conselhista, Joo Bernardo, uma ambiguidade fundamental no prprio Marx, a qual est na origem de dois marxismos: o marxismo das foras produtivas, obcecado pela tcnica como motor da histria, e o marxismo da luta de classes ou das relaes sociais de produo, nico a levar verdadeiramente a srio a questo da mais-valia. Castoriadis, mais liberto de quaisquer amarras de ligao com Marx, foi ainda um pouco mais longe, ao deixar claro que, no pensamento do prprio Marx, a face que nitidamente predominou foi aquela racionalista, teleolgica, cienticista e mesmo ligeiramente positivista do marxismo das foras produtivas de maneira que, para alm da questo posta por Joo Bernardo em sua obra em trs volumes Marx crtico de Marx (segundo a qual no faz sentido algum buscar uma delidade a Marx em termos absolutos, mas sim escolher qual Marx se tomar como referncia), Castoriadis formular um desao mais radical: doravante, ser preciso escolher entre permanecer marxista e permanecer revolucionrio... E, de certo modo, seria justo recuar muito mais no tempo, para reconhecer que, a despeito de sua menor densidade terica (e, no raramente, de suas limitaes e at contradies), os anarquistas clssicos j haviam trazido insights seminais: Proudhon, com suas advertncias e sua insistncia em se distanciar tanto do capitalismo e seu Estado quanto do caminho proposto por Marx; Bakunin, ao adicionar tempero ao debate e, em meio s polmicas e disputas com Marx no seio da Primeira Internacional, alcunhar os marxistas de comunistas autoritrios, por conta de seus mtodos e de sua crena na edicao de um Estado socialista que, ador da ditadura do proletariado, se autodissolveria posteriormente; Reclus (muito injustamente tachado de compilador ordinrio por Marx e Engels), por suas reexes inspiradoras sobre uma quantidade de temas, da relao entre sociedade e natureza ao vegetarianismo e anlise da urbanizao e dos problemas urbanos; Kropotkin, por sua contribuio para pensar de modo mais sistemtico a desconcentrao econmico-espacial e a descentralizao territorial, expresses do basilar princpio federativo que sempre animou o pensamento libertrio; e assim sucessivamente. So essas limitaes e contradies bsicas do pensamento de Marx, apontadas pelos libertrios ao longo de um sculo e meio, que os (neo)marxistas acadmicos, usualmente, no esto dispostos a admitir, e nem mesmo a tomar em considerao. 8.2. A atualizao proftica, em todo o caso, , pelo menos, uma estratgia legtima. H outra, porm, aquela que estou chamando de mimetismo, contra a qual os libertrios necessitam acautelar-se. A estratgia de mimetismo, por parte de alguns neomarxistas, consiste em absorver, pelo menos aparentemente, elementos discursivos retirados do pensamento e da prxis libertrios, sem jamais dar o devido crdito (e, o mais das vezes, at mesmo sem dar crdito algum) s fontes originrias. Trata-se, pois, em grande medida, de uma contrafao poltico-intelectual. No se est, aqui, a fazer

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referncia aos pouqussimos marxistas no autoritrios que buscam, ainda hoje, por exemplo, dar continuidade solitria e digna tradio antileninista dos conselhistas de outrora; tais personagens, no passado como (muito residualmente) no presente, merecem o nosso respeito. A referncia, aqui, s tentativas de forjar um marxismo autnomo (autonomous marxism) ou, como para usar uma expresso ainda mais impertinente, marxismo libertrio. Vivemos em uma poca em que um autor como John Holloway pode (re)lanar a tese de mudar o mundo sem tomar o poder [de Estado] e, sem fazer uma nica referncia ao anarquismo execrado por Marx e pelos marxistas, durante geraes, precisamente por pretender mudar o mundo sem tomar o poder! , converter-se em uma celebridade incensada; poca essa, alis, que tambm aquela em que um autor como Toni Negri tenta, com resultados sofrveis e questionveis, emular ideias presentes, por exemplo, no pensamento castoriadiano (basta comparar a discusso negriana em torno do poder constituinte com as reexes de Castoriadis sobre a sociedade instituinte). E o que intrigante: essas assimilaes pouco consistentes intelectual, poltica e eticamente tm prosperado impunemente. Teriam os libertrios se desarmado a ponto de no terem muita conscincia da originalidade do prprio legado?... Seja l como for, preciso que se diga que a estratgia de mimetismo, comum em nossos dias anal, se alguma coisa pode colaborar para dar uma sobrevida ao marxismo, exatamente ela, mais que a de atualizao proftica -, no surgiu agora: j em meados dos anos 60, Henri Lefebvre, que havia deixado (por ter sido suspenso) o criptostalinista Partido Comunista Francs (PCF) em 1958, ps-se a discorrer sobre a autogestion, posteriormente vindo a clamar por autogesto generalizada e, ao mesmo tempo em que no dava ateno riqueza de contribuies intelectuais e prticas que remetiam ao movimento libertrio, poupava de maiores objees a experincia de autogesto patrocinada na Iugoslvia pelo marechal Josip Broz Tito... 8.3. Quando alguns marxistas, empurrados pelos eventos histricos e pelas evidncias de acentuada corroso e mesmo gradual colapso dos pilares de seu mundo poltico-ideolgico, falam, hoje, de marxismo autnomo ou marxismo libertrio, tambm invocam, s vezes, os respeitveis nomes de Anton Pannekoek e Karl Korsch para lhes dar respaldo e alegar que h, tambm no marxismo, uma veia libertria. Tambm aqui os libertrios necessitam dar respostas adequadas. Devemos perguntar aos que proclamam a existncia de uma tradio de marxismo libertrio: por que, durante muitas dcadas, os prprios marxistas votaram Pannekoek e Korsch ao ostracismo? Alm disso, por favor, no exageremos: verdade que Pannekoek e Korsch, crticos do leninismo, souberam extrair do pensamento de Marx elementos no autoritrios ou menos autoritrios, ao privilegiarem os conselhos operrios e no o partido como forma de organizao revolucionria.

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Essa interpretao da obra de Marx, ou melhor, de uma parte dela, no absurda: Marx, efetivamente, foi um autor rico e contraditrio, como j admitiram at mesmo marxistas eminentes e honestos, como um Joo Bernardo. Mas foram os componentes autoritrios e estatistas (e economicistas, teleolgicos...) aqueles que predominaram na obra de seu mestre, muito especialmente na do Marx maduro, aquele dO capital. A irrelevncia prticopoltica de um Pannekoek ou de Korsch, no seio do marxismo, durante tanto tempo, at serem recentemente exumados aqui e ali, no foi acidental. Por isso, a tentativa de instrumentalizar Pannekoek e Korsch, depois de dcadas de esquecimento e zombaria promovidos pelos prprios marxistas, tem o inevitvel odor de uma manobra oportunista e quase indecorosa. Por ltimo, os libertrios devem estar atentos para o fato de que, ainda que innitamente menos autoritrio que o leninismo, o conselhismo de Pannekoek e Korsch tinha os seus limites: para comear, o seu economicismo, h bastante tempo ultrapassado. Se intelectuais e ativistas ntegros e interessantes como Pannekoek e Korsch merecem ser lembrados pelos libertrios no dogmticos com respeito e simpatia, isso no signica, em hiptese alguma, que eles possam ser tomados como evidncias de que o marxismo, anal de contas, muito diferente das supostas simplicaes cometidas pelos anarquistas e outros libertrios. A leitura libertria sobre o autoritarismo marxista est longe de ser uma generalizao abusiva: ela captura a substncia histrica do marxismo, distinguindo o que foi regra do que foi exceo, e relativizando at mesmo as excees.

9. Os libertrios no compem e nunca compuseram um universo homogneo. comum, por razes histricas muito compreensveis, confundir o pensamento libertrio com o anarquismo; anal de contas, se deixarmos de lado certas anidades mais ou menos substantivas e mais ou menos aparentes com personagens e movimentos de um passado mais remoto, pode-se dizer que a perspectiva libertria, como crtica radical da heteronomia e rejeio simultnea do capitalismo (e do Estado capitalista) e do socialismo burocrtico (e das suas premissas polticas e loscas, embutidas no marxismo tpico), foi inaugurada, historicamente, pelo anarquismo. Historicamente, alis, o anarquismo foi o primeiro e o principal representante dessa perspectiva, em cujo mbito, alis, o termo libertrio foi, j muito cedo, proposto e adotado. E, no obstante isso, o anarquismo de um Proudhon, de um Bakunin, de um Reclus, de um Kropotkin, de um Malatesta ou de uma Emma Goldman no poderia, depois de tantas dcadas e geraes, pretender-se ainda perfeitamente atual, apto a dar conta da realidade contempornea e bastando-se a si mesmo, sem complementaes ou ressalvas. Raciocinar assim seria incorrer no dogmatismo

O PENSAMENTO LIbERTRIO NA GEOgRAFIA: DESAFIOS E PERSPECTIVAS

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mais rasteiro, do mesmo tipo daquele no qual os marxistas mais ortodoxos sempre costumaram incorrer e, com isso, deixando de fazer justia, alis, ao prprio Marx. 9.1. Os anarquistas da segunda metade do sculo XIX e das primeiras dcadas do sculo XX sempre partilharam algumas coisas essenciais, como uma certa interpretao bastante restritiva das ideias de poder, lei e governo, por exemplo, ou ainda uma rejeio quase absoluta da luta institucional (mesmo da no partidria) defendendo, com exclusividade, a ao direta , ou ainda uma recusa das decises por maioria (e, em contrapartida, fazendo uma defesa das decises por consenso). Tenho proposto chamar a esse anarquismo de anarquismo clssico, sendo que, ao me referir a ele com essa adjetivao, no tomo o termo clssico como sinnimo de intil e ultrapassado! (Ora, o que um autor ou livro clssico? um autor ou livro que, depois de dcadas ou sculos ou mesmo milnios, continua inspirando e alimentando os debates e as reexes...) Contudo, se aceitarmos que o pensamento e a prxis libertrios so aqueles que compreendem, no essencial, o conjunto das abordagens e prticas que, clara e profundamente, se contrapem, ao mesmo tempo, ao capitalismo (e, por extenso, ao Estado capitalista) e ao socialismo burocrtico e seus pressupostos (o que implica, em ltima anlise, rejeitar o marxismo e criticar o prprio Marx ou comunismo autoritrio, nas palavras de Bakunin naquilo que ele sempre teve de mais tpico), ser foroso admitir que, ao longo e a partir da segunda metade do sculo XX, interpretaes nitidamente libertrias que, no obstante, punham e pem em xeque e se afastam de vrias das premissas do anarquismo clssico, comearam a surgir. Essas posies eu compreendo como sendo, sobretudo, de dois tipos: neoanarquistas e autonomistas. 9.2. Os neoanarquistas questionam algumas ou vrias das premissas do anarquismo clssico (inclusive polemizando com outros anarquistas, mais ortodoxos), mas mantendo vnculos ainda extremamente fortes e declarados com a tradio anarquista, e sem explicitar como ideia-fora central outra que no seja a prpria ideia de anarquia. J os autonomistas vo um pouco mais longe: alm de questionarem algumas das premissas do anarquismo clssico, suas ligaes com a tradio anarquista muitas vezes no so explicitadas, e a ideia-fora central passa a ser o conceito de autonomia (a autoinstituio consciente da sociedade), e no mais a anarquia, em seu sentido clssico (isto , o projeto de uma sociedade sem poder). O prprio anarquismo clssico, bem verdade, jamais consistiu em outra coisa que no em uma famlia grande e diversicada, e at mesmo com suas brigas e rusgas internas: as diferenas entre Proudhon e Bakunin, ou entre Bakunin e Kropotkin (ou Reclus) no so, de jeito nenhum, desprezveis. De toda sorte, o fato que seria insensato minimizar as atualizaes e releituras variadas

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do esprito libertrio que, para muito alm do prprio anarquismo clssico, foram empreendidas na segunda metade do sculo passado, e que tm prosseguido desde ento. Murray Bookchin, por exemplo, inovou a tal ponto (sobretudo com o seu nem sempre muito bem compreendido municipalismo libertrio) que, seguramente, seria mais corretamente caracterizvel como um neoanarquista. Uma das crticas que ele endereou aos anarquistas que chamo de clssicos foi, precisamente, a simplicao exagerada (e, s vezes, embebida em contradies) com que trataram as noes de poder, lei e governo; mas, na realidade, ele se afastou do anarquismo clssico tambm com relao aos demais aspectos que mencionei anteriormente, ainda que sem deixar de se posicionar como um tipo de anarquista (se bem que, no nal da vida, sem pacincia com as ortodoxias, que via como petricadas e intolerantes, ele resolveu batizar o seu projeto poltico de comunalismo). E Cornelius Castoriadis, com a sua discusso sobre o projet dautonomie (projeto de autonomia) certamente a mais consistente e profunda atualizao do pensamento libertrio naquilo que ele sempre teve de fundamental , nem sequer se preocupou, em contraste com Bookchin, em procurar liarse explicitamente linhagem libertria, tendo cometido, mesmo, algumas generalizaes um pouco injustas (a despeito de derivadas de crticas basicamente vlidas) contra o anarquismo clssico. Ainda hoje, os libertrios, em que pese o momento histrico que tudo tem para aproxim-los, se acham como quase sempre se acharam: potencialmente juntos e concretamente ainda bastante separados. Isso concorre para mant-los fracos, pouco habilitados a fazer a hora que, cristalinamente, poderia e deveria ser sua, muito mais do que dos marxistas mimetizadores. Para que, tanto no plano intelectual quanto no poltico, eles possam dar sua contribuio para a construo de uma sociedade alternativa tanto ao capitalismo ocidental quanto ao socialismo burocrtico, preciso investir mais decididamente em um conhecimento recproco e em um resgate crtico da prpria herana, sublinhando-se a relao entre anarquistas, neoanarquistas e autonomistas como uma autntica unidade na diversidade. Para tanto, a forma de organizao em rede, beneciandose das tecnologias de comunicao atualmente disponveis, deve ser aproveitada ao mximo, para trocar ideias e experincias... e para fomentar a prxis. 10. Na Geograa, nalmente, cabe salientar a imensa e, em larga medida, ainda desconhecida e inexplorada riqueza do pensamento libertrio. A possibilidade deste de fertilizar a pesquisa scio-espacial pode ser facilmente aquilitada a partir de um contato srio com a obra de Murray Bookchin, ainda muito pouco conhecida e utilizada pelos gegrafos (lamentavelmente, mesmo pelos anglfonos!): seu enfoque da ecologia social, suas discusses sobre a urbanizao sem cidades, sua proposta do municipalismo libertrio e suas releituras de ideias como o confederalismo, por exemplo. Cornelius Castoriadis, infelizmente, no soube dar dimenso espacial da

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sociedade a importncia que lhe devida, colocando-se, quanto a isso, em posio desvantajosa perante um neomarxista como Lefebvre e, tambm, certos intelectuais que estiveram, ao menos durante parte importante de suas vidas, prximos do pensamento libertrio, como Michel Foucault e a dupla Gilles Deleuze e Flix Guattari; e, apesar disso, nada nos impede de espacializar o projeto de autonomia condio sine qua non, alis, para que a poderosa reexo losca de Castoriadis adquira maiores concretude e potencial operacional. Entretanto, tambm no passado mais remoto, especialmente em Reclus e em Kropotkin, possvel buscar e encontrar fontes de inspirao, ainda que muitas de suas contribuies, embebidas em uma mentalidade tpica do sculo XIX (crena exagerada no progresso e na cincia, organicismo etc.), no possam ser examinadas sem certos cuidados e sem a necessria contextualizao histrica. Acima de tudo, porm, os gegrafos de formao precisam dialogar, interagir com os homens e mulheres concretos que, em suas resistncias e insurgncias, por seus protestos e suas aspiraes, e em sua luta para se tornarem protagonistas, desenvolvem e experimentam prticas espaciais a propsito das quais h que se reetir, fazer balanos e construir cenrios. Tais prticas e os territrios dissidentes onde amide so observadas representam expresses de tentativas de instituio do novo, poltica, material e simbolicamente. E em conexo com esse novo, sendo alimentados por ele e, na medida de suas foras e possibilidades, colaborando para realiment-lo, que os gegrafos libertrios, descendentes polticos e intelectuais de Reclus e Kropotkin, podem ter sua mais genuna razo de ser.

Rio de Janeiro, maio-junho de 2011

Agradecimentos: por seu incentivo e seus comentrios a uma primeira verso deste texto, sou grato aos companheiros Amir El Hakim de Paula, Eduardo Tomazine Teixeira, Glauco Bruce Rodrigues, Rafael Fernandes Zilio e Tatiana Tramontani Ramos. As duas ilustraes aps o ttulo deste texto foram extradas de O Homem e a Terra, de lise Reclus (escaneadas da edio espanhola publicada em 1915, em Barcelona, pela Casa Editorial Maucci, sob o ttulo El Hombre y la Tierra).