NICOLS MAQUIA VELO

[1469-1527]
LEO STUSS
Los HOMBRES a menudo hablan de virtud sin emplear la palabra sino dicien
do, en cambio, "la calidad de la vida" o "la gran sociedad" o "tico" o aun
"justo". Pero, sabemos lo que es la virtud? Scrates lleg a la conclusin de
que causa el mayor bien al ser humano hacer, diariamente, discursos acerca
de la virtud ... al parecer, sin encontrarle nunca una definicin satisfactoria
por completo. Sin embargo, si buscamos la respuesta ms elaborada y
menos a

bigua a esta pregunta verdaderamente vital, debemos volvernos

hacia la Etica de Aristteles. Ah leemos entre otras cosas que hay una vir
tud de primer orden llamada magnanimidad: el hbito de exigir los ms
altos honores para s mismo, en el entendimiento de que se es digno de ellos.
Tambin leemos all que el sentido de la vergenza no es una virtud: el sen
tido de la vergenza es apropiado para los jvenes que, debido a su inma
durez, no pueden dejar de cometer errores, pero no para hombres maduros
y bien educados que simplemente hacen siempre las cosas debidas y apro
piadas. Por muy maravilloso que sea todo esto ... hemos recibido un mensaje
muy distinto de otro lugar muy distinto. Cuando el profeta Isaas recibi su
vocacin, qued abrumado por el sentido de su indignidad: "Soy un hom
bre de labios impuros y entre un pueblo de labios impuros habito." Esto
equivale a una condenacin implcita de la magnanimidad y a una reivindi
cacin implcita del sentido de la vergenza. La razn de ello aparece en el
contexto: "Santo, Santo, Santo es el seor de los ejrcitos." No hay dios san
to para Aristteles ni para los griegos en general. Quin tiene razn, los
griegos o los judos? Atenas o Jerusaln? Y cmo proceder para descubrir
quin est en lo cierto? No hemos de reconocer que la sabidura humana es
incapaz de zanjar la cuestin y que cada respuesta se basa en un acto de fe?
Pero, no constituye esto la derrota completa y final de Atenas? Pues una
filosofa basada en la fe deja de ser filosofa. Tal vez sea este conflicto no
resuelto el que ha impedido al pensamiento occidental encontrar el reposo.
Acaso sea este conflicto el que se encuentre el fondo de una especie de pen
samiento que es realmente filosfico pero que ya no es griego: la filosofa
modera. Tratando de comprender la filosofa moderna, nos encontramos
con Maquiavelo.
Maquiavelo es el nico pensador poltico cuyo nombre ha entrado en el
uso comn para designar un tipo de poltica que existe y que seguir exis
tiendo cualquiera que sea su influencia, una poltica guiada exclusivamente
por consideraciones de conveniencia, que emplea todos los medios, justos o
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injustos, el acero o el veneno, para alcanzar sus fines -siendo su fin el en
grandecimiento de la propia patria-, pero tambin poniendo la patria al
servicio del engrandecimiento d

l poltico o el estadista, o del propio par

tido. Pero si este fenmeno es tan viejo como la sociedad poltica misma,
por qu se le ha dado el nombre de Maquiavelo, que pens o escribi hace
relativamente poco tiempo, unos 500 aos? Maquiavelo fue el primero en
defenderlo de manera pblica en libros, con su nombre bajo el ttulo. Maquia
velo lo hizo pblicamente defendible. Esto significa que su realizacin, sea
detestable o admirable, no puede interpretarse en trminos de la poltica
misma, o de la historia de la poltica -digamos, en los trminos del Rena
cimiento italiano-sino slo en materia de pensamiento poltico, de filoso
fa poltica, de la historia de la filosofa poltica.
Maquiavelo parece haber roto con todos los filsofos polticos anteriors.
Hay poderosos testimonios en apoyo de esta opinin; y sin embargo, su
obra poltica ms extensa trata, aparentemente, de provocar un resurgi
miento de la antigua repblica romana; lejos de ser un innovador radical,
Maquiavelo es un restaurador de algo antiguo y olvidado.
Para orientarnos, echemos primero una mirada a dos pensadores posma
quiavlicos, Hobbes y Spinoza. Hobbes consideraba totalmente nueva su fi
losofa poltica. Ms an, neg que antes de su obra hubiese existido una filo
sofa poltica o una ciencia poltica dignas de ese nombre. Se consider el
fundador de la autntica filosofa poltica, el autntico fundador de la filoso
fa poltica. Desde luego, saba que, desde tiempos de Scrates, haba existido
una doctrina poltica que afirmaba ser cierta. Pero segn Hobbes, esta doc
trina era ms un sueo que una ciencia. Consider anarquistas a Scrates y
sus sucesores, pues permitan apelar ontra la ley de la nacin, el derecho
positivo, ante una ley superior, la ley natural; de este modo provocaban un
desorden absolutamente incompatible, con la sociedad civil. Segn Hobbes,
en cambio, la ley superior, la ley natural, nos manda una sola y nica cosa:
la obediencia incondicional al poder soberano. No sera difcil mostrar que
esta lnea de razonamiento encuentra una contradiccin en la propia
enseanza de Hobbes; sea como fuere, no llega hasta las races del asunto.
La seria objecin de Hobbes a toda la filosofa poltica anterior aparece con la
mayor claridad en esta afirmacin:
Los que han escrito sobre justicia poltica en general, invaden una y otra, y a s
mismos, con contradicciones. Para reducir esta doctrina a las reglas y la infalibili
dad de la razn hay que dar, primero, un fundamento a tales principios, que lapa
sin, confiadq, no trate de desplazar; y despus edificar sobre l la verdad de los
casos en la ley de la naturaleza (que hasta entonces se haba construido en el aire)
por grados, hasta que todo sea inexpugnable.
La racionalidad de la enseanza poltica consiste en ser aceptable para la
pasin, en ser agradable a la pasin. La pasin que debe ser base de la en
seanza poltica racional es el temor a la muerte violenta. A primera vista,
parece haber una alterativa, la pasin de la generosidad, es decir, "una glo-
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ria u orgullo en parecer que no necesitamos quebrantar (nuestra palabra)"
-pero sta "es una generosidad que muy pocas veces se puede esperar,
especialmente en quienes buscan la riqueza, el poder o el placer sensual,
que forman la mayor parte de la humanidad". Hobbes intenta edificar sobre
el terreno ms comn, sobre un terreno reconocidamente bajo pero que tie
ne la ventaja de ser slido, mientras que la enseanza tradicional se edifica
ba en el aire. Por consiguiente, a esta nueva base habr que bajar el nivel de
la moral; la moral no es ms que el instinto pacfico inspirado por el temor.
La ley moral o la ley natural se interpreta como si procediera del derecho de
naturaleza, el derecho de la propia conservacin; el hecho moral fundamen
tal es un derecho, no un deber. Este nuevo espritu lleg a ser el espritu
de la poca moderna, incluyendo nuestra propia poca. Y ese espritu se
conserv pese a las importantes modificaciones que sufri la doctrina de
Hobbes a manos de sus grandes sucesores. Locke ensanch la conservacin
de s mismo hasta una confortable conservacin de s mismo, echando as el
fundamento terico de la sociedad adquisitiva. Contra la opinin tradicio
nal, segn la cual una sociedad justa es una sociedad en que gobiernan
hombres justos, afirm Kant: "Por duro que pueda parecer, el problema de
establecer el Estado [el orden social justo] puede resolverlo hasta una na
cin de demonios, siempre que tengan sentido", es decir, siempre que sean
sagaces calculadores. Podemos ver este pensamiento en las enseanzas de
Marx, pues los proletarios de quienes tanto espera con seguridad no son
ngeles. Ahora bien, aunque la revolucin efectuada por Hobbes fue decisi
vamente preparada por Maquiavelo, Hobbes no hace ninguna referencia a
Maquiavelo. Este hecho exige un mayor examen.
Hobbes. es, en cierto modo, maestro de Spinoza. Y sin embargo, Spinoza
comienza su Tratado poltico con un ataque contra los filsofos. Los filsofos,
afirma, tratan las pasiones como vicios. Ridiculizando o deplorando las pasio
nes, elogian y manifiestan su fe en una naturaleza humana inexistente. Con
ciben a los hombres no como son, sino como ellos querran que fuesen. Por
eso su enseanza poltica es absolutamente intil. Muy distinto es el caso de
los politici, que por experiencia han aprendido que habr vicios mientras haya
seres humanos. Por tanto, su enseanza poltica es muy valiosa, y Spinoza
edificar sus enseanzas sobre la de ellos. El ms grande de estos politii es el
sagacsio forentino Maquiavelo. Es el mesurado ataque de Maquiavelo a
la filosofa poltica tradicional el que Spinoza adopta, y lo traduce al lengua
je menos reservado de Hobbes. En cuanto a la frase "Habr vicios mientras
haya seres humanos", Spinoza la ha tomado -sin decirlo- de Tcito; en
boca de Spinoza equivale a un rechazo incondicional de la creencia en una
edad mesinica; la llegada de la edad mesinica exigira la intervencin di
vina o un milagro, pero, segn Spinoza, los milagros son imposibles.
La introduccin de Spinoza a su Tratado poltico obviamente sigue el mo
delo del captulo 15 de El Prncipe de Maquiavelo. All, nos dice Maquiavelo:
Por que s que muchos han escrito sobre el tema [sobre cmo deben gobernar los
prncipes], me pregunto, al escribir ahora yo, si no ser tachado de presuntuoso,
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sobre todo al comprobar que en esta materia me aparto de sus opiniones. Pero
siendo mi propsito escribir cosa til para quien la entiende, me ha parecido ms
conveniente ir tras la verdad efectiva de la cosa que tras su apariencia. Porque
muchos se han imaginado como existentes de veras a repblicas y principados
que nunca han sido vistos n conocidos; porque hay tanta diferencia entre cmo se
vive y cmo se debera vivir, que aquel que deja lo que se hace por lo que debera
hacerse marcha a su ruina en vez de beneficiarse; pues un hombre que en todas
partes quiera hacer profesin de bueno es inevitable que se pierda entre tantos
que no lo son. Por lo cual es necesario que todo prncipe que quiera mantenerse
aprenda a no ser bueno, y a practicarlo o no de acuerdo con la necesidad.
Llegaremos a reinos o repblicas imaginarios si nos orientamos por el
modo en que debieran vivir los hombres, en la virtud. Eso fue, exactamente,
lo que hicieron los filsofos clsicos. Llegaron as a los mejores regmenes de
La Repblica y de la Poltica. Pero al hablar de reinos imaginarios, Maquiavelo
no slo est pensando en los filsofos; tambin piensa en el reino de Dios
que desde su punto de vista es un invento de visionarios, pues, como lo dijo
su discpulo Spinoza, la justicia slo reina donde reinan hombres justos.
Pero, segn los filsofos, la realizacin del rgimen mejor es posible pero
muy improbable. Segn Platn, su realizacin depende literalmente de una
coincidencia, de una coincidencia muy improbable: la coincidencia de la fi
losofa y el poder poltico. La realizacin del rgimen mejor depende del
azar, de la Fortuna, es decir, de algo que est por esencia fuera de todo domi
nio humano. Sin embargo, segn Maquiavelo, Fortuna es una mujer y, como
tal, hay que golpearla a menudo para mantenerla tranquila; la Fortuna pue
de ser veneida por el tipo debido de hombre. Hay una conexin entre esta
actitud hacia la Fortuna y la orientacin por la cual muchos viven: al rebajar
las normas de la excelencia poltica, garantizamos la realizacin del nico
tipo de orden poltico que es posible en principio. Es decir, en trminos pos
maquiavlicos: el ideal del tipo debido se vuelve forzosamente real; lo ideal
y lo real por fuerza convergen. Este modo de pensar ha tenido un xito
asombroso; si alguien afrma hoy que no hay garanta de la realizacin del
ideal, todos le llamarn cnico.
A Maquiavelo no le interesa cmo viven los hombres slo para describir
este modo de vida; antes bien, su intencin sobre la base del conocimiento
de cmo viven los hombres es ensear a los prncipes cmo deben gobernar
y h?sta cmo deben vivir. Por consiguiente, vuelve a escribir, por decirlo as,
la Etica de Aristteles. Hasta cierto puto, reconoce que la enseanza tradi
cional es cierta: los hombres estn obligados a vivir virtuosamente en el sen-
.tido aristotlico. Pero niega que vivir virtuosamente sea vivir con felicidad
o que conduzca a la felicidad. "Si la generosidad se utiliza de la manera en
_que estamos obligados a utilizarla, nos daa"; pues si la emplea virtuosa
mente, como debe emplearla el prncipe, se arruinar y se ver obligado a
gobernar opresivamente a sus sb\itos para obtener el dinero necesario. La
avaricia, lo opuesto de la generosidad, es "uno de los vicios que permiten
reinar al prncipe". Sin embargo, un prncipe debe ser generoso con las pro
piedades de los dems, pues esto eleva su reputacin. Consideraciones se-
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mejantes se aplican a la compasin y a su opuesto, la crueldad. Esto lleva a
Maquiavelo a la cuestin de si es mejor para un prncipe ser amado o ser te
mido, o viceversa. Es difcil ser a la vez amado y temido. Dado que, por tan
to, hay que escoger, se deber preferir ser temido a ser amado, pues ser
amado depende de los dems, mientras que ser temido depende de uno
mismo. Pero hay que evitar el ser odiado; el prncipe evitar ser odiado si se
abstiene de las propiedades y de las mujeres de sus sbditos, especialmente
de sus propiedades, que los hombres quieren tanto que menos se resentirn
por el asesinato de su padre que por la prdida de su patrimonio. En la gue
rra, la reputacin de crueldad no causa ningn dao. El ms grande ejem
plo es el de Anbal, quien siempre fue implcitamente obedecido por sus sol
dados y nunca tuvo que enfrentarse a amotinados, despus de victorias o de
derrotas. "Y esto no poda deberse sino a su crueldad inhumana que, unida
a sus muchas otras virtudes, lo haca venerable y terrible en el concepto de
los soldados; que, sin aqulla, todas las dems no le habran bastado para
ganarse este respeto. Los historiadores poco reflexivos admiran, por una
parte, semejante orden y, por la otra, censuran su razn principal." Obser
vemos as que la crueldad inhumana es una de las virtudes de Anbal. Otro
ejemplo de crueldad "bien a
p
licada" nos lo ofrece la pacificacin de la Ro
maa por Csar Borgia. Para pacificar tal regin, puso al frente a Ramiro de
Orco, "hombre de crueldad y prontitud", dndole los ms completos pode
res. Ramiro la pacific en breve tiempo, adquiriendo la ms grande reputa
cin. Pero entonces Csar pens que tan excesivo poder ya no era necesario
y poda hacerle odiar; saba que las rigurosas medidas adoptadas por Rami
ro haban despertado algunos odios. Por tanto, Csar quiso demostrar que
si se haba cometido alguna crueldad, no era por culpa suya, sino debida a
la naturaleza brutal de su subordinado. Entonces, una maana hizo que lo
desmembraran en la plaza de la poblacin principal, dejando a su lado un
bloque de madera y un cuchillo ensangrentado. La ferocidad as demostra
da produjo satisfaccin y estupor entre el pueblo.
El nuevo "deber" de Maquiavelo exige, pues, el empleo juicioso y enrgi
co a la vez de la virtud y del vicio, segn exijan las circunstancias. La juicio
sa alternacin de virtud y de vicio es virtud (virt) en su interpretacin del
trmino. Maquiavelo se divierte y, creo yo, divierte a algunos de sus secto
res, empleando la palabra "virtud" en el sentido tradicional y, a la vez, en
su sentido. En ocasiones es(ablece una distincin entre virt y bonta. Tal dis
tincin fue, en cierto modo, preparada por Cicern, quien dice que a los
hombres se les llama "buenos" tomando en cuenta su modestia, templanza
y, ante todo, justicia y cumplimiento de la palabra, a diferencia del valor y
la sabidura. La distincin ciceroniana de las virtudes nos recuerda, a su
vez, a La Repblica de Platn, en que la templanza y la justicia son represen
tadas como virtudes que se exigen a todos, mientras el valor y la sabidura
slo se piden a unos cuantos. La distincin de Maquiavelo entre la bondad
y otras virtudes tiende a volverse una oposicin entre la bondad y la virtud:
mientras que la virtud se exige a los gobernantes y los soldados, la bondad
se requiere o es caracterstica del pueblo dedicado a ocupaciones pacficas;
NICOLS MAQUIA VELO 291
la bondad llega a significar algo parecido a la obediencia -hija del temor-
al gobiero, o hasta vileza.

En no pocos pasajes de El Prfncipe Maquiavelo habla de moral, as como

los hombres decentes han hablado de ella en todos los tiempos. Resuelve la
contradiccin en el captulo 19, en que habla de los emperadores romanos
que llegaron despus del emperador-filsofo Marco Aurelio, hasta Maximi
no. El punto culminante de su estudio es el emperador Septimio Severo,
quien fue uno de los emperadores ms crueles y rapaces. Y sin embargo, en l
haba tan grande virtud que siempre pudo reinar felizmente, pues bien su
po ser, en su persona, a la vez el zorro y el len, cuyas naturalezas debe imi
tar el prncipe. Un nuevo prncipe en un nuevo principado no puede imitar
las acciones del buen emperador Marco Aurelio, ni es necesario que siga las
de Severo; pero debe tomar de Severo aquello que es necesario para fundar
su Estado, y de Marco Aurelio aquello que es apropiado y glorioso para
conservar un Estado que ya est firmemente establecido. El principal tema
de El Prncipe es el prncipe del todo nuevo en un Estado enteramente nue
vo, es decir, el fundador. Y el modelo para el fundador como fundador es el
criminal en extremo sagaz, Severo. Esto significa que la justicia no es pre
cisamente, como haba dicho San Agustn, el fndamentum regnorum; el fun
damento de la justicia es la injusticia, el fundamento de la moral es la
inmoralidad; el fundamento de la legitimidad es la ilegitimidad o revolu
Cin; el fundamento de la libertad es la tirana. Al principio existe el Terror,
rto la Armona ni el Amor ... pero desde luego, hay una gran diferencia entre
el Terror por s mismo, por perpetuarlo, y el Terror que se limita a s mismo
echando el cimiento del grado de humanidad y de libertad que es compa
tible con la condicin humana. Pero esta distincin apenas es insinuada en
El Prncipe.
El mensaje reconfortante de El Prncipe aparece en el ltimo captulo, que
es una exhortacin dirigida a un prncipe italiano, Lorenzo de Mdicis, para
que tome a Italia y la libere de los brbaros, es decir, de)os franceses, los es
paoles y los alemanes. Maquiavelo dice a Lorenzo que la liberacin de
Italia no es muy difcil. Una de las razones que aduce es que "se ven hechos
extraordinarios, sin precedente, que han sido producidos por Dios: el mar se
ha abierto, la nube os ha guiado en vuestro camino, de la piedra ha brotado
agua, y ha llovido man". Estos hechos sin antecedente tienen un ejemplo:
los milagros que siguieron a la liberacin de Israel del yugo egipcio. Lo que
Maquiavelo parece querer decir es que Italia es la Tierra Prometida para
Lorenzo. Pero hay una dificultad: Moiss, que gui a Israel quitndole las
. cadenas hacia la Tierra Prometida, no lleg a esa tierra; muri en sus fron
teras. As, Maquiavelo profetiz sombramente que Lorenzo no liberara a
,
Italia, entre otras razones porque careca de la extraordinaria virt necesa
ria para llevar a su consumacin tan grande obra. Pero hay ms en esos
extraordinarios acontecimientos, sin paralelo, de los que no sabemos nada
aparte de lo que Maquiavelo afirma. Todos estos extraordinarios hechos
ocurrieron antes de la revelacin en el Sina. Por ello lo que Maquiavelo
profetiza es que es inminente una nueva revelacin, la revelacin de un
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NICOLS MAQUIAVELO
nuevo Declogo. El que nos traer esa revelacin no es, desde luego, el
mediocre Lorenzo, sino un nuevo Moiss. Y ese nuevo Moiss es el propio
Maquiavelo, y el nuevo Declogo es la enseanza enteramente nueva para
el prncipe por completo nuevo en un Estado del todo nuevo. Cierto que
Moiss era un profeta armado y que Maquiavelo es uno de los profetas
desarmados que por fuerza caern en la ruina. Para encontrar la solucin a
esta dificultad debemos volvernos a la otra gran obra de Maquiavelo, los
Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio.
Y sin embargo, si pasamos de El Prncipe a los Discursos para encontrar la
solucin a las dificultades no resueltas en El Prncipe, saltaremos de la sartn
al fuego. Pues los Discursos son mucho ms difciles de entender que El
Prncipe. Es imposible mostrar esto sin causar antes en el lector un descon
cierto; pero tal desconcierto es el principio de la comprensin.
Empecemos por el principio mismo, las epstolas dedicatorias. El Prncipe
est dedicado al amo de Maquiavelo, Lorenzo de Mdicis. Maquiavelo, que
se presenta como hombre de la ms nfima condicin, viviendo en u lugar
miserable, est tan abrumado por la grandeza de su amo que considera a El
Prncipe, aunque sea su posesin ms cara, indigno a los ojos de Lorenzo.
Recomienda su obra con la observacin de que es un pequeo volumen
cuyo dedicatorio podr comprender en el ms breve tiempo, aunque inclu
ye todo lo que el autor ha llegado a saber y a comprender en muchos aos y
con grandes peligros. Los Discursos estn dedicados a dos jvenes amigos
de Maquiavelo,que le haban pedido escribir el libro. Al mismo tiempo, la
obra es prenda de la gratitud de Maquiavelo por ls beneficios que ha reci
bido de sus dos amigos. Haba dedicado El Prncipe a su amo con la esperan
za de recibir favores de l. Y no sabe si Lorenzo prestar atencin a El
Prncipe, o si no le complacera ms recibir un caballo de belleza excepcio
rtal..De acuerdo con todo esto, en la dedicatoria de los Discursos censura la
costumbre que l mismo respet en la Dedicatoria a El Prncipe: la costum
bre de dedicar las obras a prncipes: los Discursos no estn dedicados a
prnCipes sino a hombres que merecen ser prncipes. No se nos dice si Lo
renzo merece ser prncipe.
Estas diferencias entre los dos libros pueden mostrarse por el hecho de
que en El Prncipe Maquiavelo evita ciertos trminos que, en cambio, emplea
en los Discursos. El Prncipe no menciona la conciencia, el bien comn, los ti
ranos (es decir, la distincin entre reyes y tiranos), y el cielo; asimismo, en El
Prncipe "nosotros" nunca significa "nosotros los cristianos". Cabe men
cionar aqu que en ninguna de las dos obras se refiere Maquiavelo a la dis
tincin entre este mundo y el otro, o entre esta vida y la otra; tampoco men
ciona en ninguna de las dos obras al demonio o el infierno; y ante todo, en
ninguna menciona el alma.
Pasemos ahora al texto de los Discursos. De qu tratan los Discursos? Qu
clase de libro es? Con respecto a El Prncipe no hay tal dificultad. El Principe
es u espejo de prncipes, y los espejos de prncipes ya eran un gnero tradi
cional. De acuerdo con esto, todos los ttulos de captulos en El Prncipe estn
en latn. Esto no es negar sino, antes bien, subrayar el hecho de que El
NICOLS MAQUIA VELO 293
Prncipe transmite una enseanza revolucionaria bajo una guisa tradicional.
Pero esta guisa tradicional falta en los Discursos. Ninguno de los ttulos de
captulo est en latn, auque la 9bra trate de un tema antiguo y tradicional:
de la antigua Roma. Adems, El Prncipe es relativamente fcil de compren
der porque tiene un plano hasta cierto punto claro. En cambio, el plano de
los Discursos es oscuro en extremo, tanto as que nos vemos tentados a pre
guntaros si tiene, en realidad, algn plano. Adems, los Discursos se presen
tan consagrados a los 10 primeros libros de Tito Livio. Y los 10 primero libros
de Tito Livio nos llevan desde los comienzos de Roma hasta la poca que
precedi inmediatamente a la primera Guerra Pnica, es decir, a la incorrup
ta Repblica romana en toda su grandeza, y anterior a sus conquistas fuera de
la tierra firme de Italia. Pero en los Discursos, Maquiavelo trata con cierta
extensin toda la historia romana que abarca la obra de Tito Livio: sta con
siste en 142 libros, y los Discursos consisten en 142 captulos. La obra de Tito
Livio nos lleva hasta la poca del emperador Augusto, o sea, el comienzo del
cristianismo. Sea como fuere, los Discursos, cuatro veces ms voluminosos
que El Prncipe, parecen mucho ms completos que ste. Maquiavelo slo
excluye, explcitamente, un tema en los Discursos: "Cun peligroso es po
nerse a la cabeza de una cosa nueva que conciere a muchos, y cun difcil es
tratarla y consumarla, y despus de su consumacin, mantenerla: esto sera
tema demasiado extenso y sublime; por tanto, lo reservar para un lugar ms
apropiado." Y sin embargo, precisamente este tema extenso y exaltado es el
que Maquiavelo analiza de manera explcita en El Prncipe: "Debemos consi
derar que nada es ms difcil de tratar ni de xito ms difcil ni ms peligroso
que ponerse a la cabeza e la introduccin de nuevos rdenes." Cierto es que.
Maquiavelo no habla aqu de "mantener". Ese mantenimiento, como leemos
en los Discursos, lo hace mejor el pueblo, en tanto que la introduccin de
nuevos modOs y nuevos rdenes la hacen mejor los prncipes. De aqu pode
mos sacar la conclusin de que el objeto caracterstico de los Discursos, en
contraste con el de El Prncipe, es el pueblo: conclusin que no es absurda
pero s insuficiente para poder empezar a comprender la obra.
ta mejor manera de ilustrar el carcter de los Discursos es poner dos ejem
plos de otro tipo de dificultad. En 11 13, Maquiavelo afirma y en cierto modo
prueba que un hombre puede elevarse de una posicin baja o abyecta a otra
exaltada, mejor por medio del engao que por la fuerza. Esto fue lo que en
sus cpmienzos hizo la Repblica romana. Sin embargo, antes de hablar de la
Repblica romana, Maquiavelo habla de cuatro prncipes que se elevaron de
una posicin abyecta a una elevada. De quien ms extensamente habla es
. de Ciro, fundador del Imperio persa. El ejemplo de Ciro es el principal. Ciro
subi al poder engaando a su to, el rey de Media. Pero si, para empezar,
era sobrino del rey de Media, cmo puede decirse que se elev desde una
'posicin baja o abyecta? Para aclarar este punto, Maquiavelo menciona a
Giovanni Galeazzo, quien mediante el engao arranc el poder y el Estado
a Bernabo, su to. As pues, tambin Galeazzo empez siendo sobrino de un
prncipe reinante y no puede decirse que se haya elevado de una posicin
baja o abyecta, Entonces, qu indica Maquiavelo al hablar de manera
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NICOLS MAQUIAVELO
tan enigmtica? En III 48leemos: Cuando vemos a un enemigo cometer un
gran error, debemos creer que oculto hay un engao; esto se dice en el ttulo
del captulo; en el texto Maquiavelo va ms all y dice que "siempre habr
un engao oculto". Y sin embargo, inmediatamente despus, en el ejemplo
central, Maquiavelo muestra que los romanos cometieron, una vez, un gran
error causado por desmoralizacin, o sea, no como engao.
Cmo enfrentarnos a las dificultades que aparecen en losDiscursos?
Volvamos al ttulo: Discursos sobre los 10 primeros libros de Tito Livio. El
ttulo no es literalmente correcto, pero podemos suponer que la obra consis
te sobre todo en Discursos sobre los 10 primeros libros de Tito Livio. Hemos
notado, adems, que los Discursos carecen de un plan claro: tal vez el plan se
har visible si tomamos en serio el hecho de que la obra est dedicada a Tito
Livio; tal vez Maquiavelo siga a Tito Livio, siguiendo su orden. Una vez
ms, esto no es simplemente cierto; pero s es cierto si lo interpretamos en
forma inteligente: la utilizacin y la no utilizacin de Tito Livio son la clave
para la comprensin de la obra. Hay varios modos en que Maquiavelo uti
liza a Tito Livio: a veces emplea tcitamente un relato de Tito Livio, a veces
dice "ms adelante", a veces menciona por su nombre a Tito Livio, a veces lo
cita (en latn), mencionando o no mencionando su nombre. La utilizacin y
la no utilizacin de Tito Livio por Maquiavelo pueden quedar ilustradas
por el hecho de que no cita a Tito Li)iO en los 10 primeros captulos, que lo
cita en los cinco captulos siguientes y que no vuelve a mencionarlo en los
24 captulos siguientes. Comprender las razones de estos hechos es la clave
para el entendimiento de los Discursos.
No puedo tratar esta cuestin en forma concluyente en el espacio de que
dispongo, pero la tratar mediante una seleccin de los cinco captulos o
casi captulos siguientes: I proemio, 11 proemio, II 1, I 26 y 11 5.
En el proemio a I, Maquiavelo nos hace saber que ha descubierto nuevos
modos y rdenes, que ha seguido un camino no hollado por nadie antes que
l. Compara su logro con el descubrimiento de aguas y tierras ignotas: se
presenta como el Coln del mundo poltico-moral. Lo que lo movi fue el
natural deseo que siempre haba tenido de hacer aquellas cosas que en su
opinin producen un beneficio. Por tanto, valerosamente se enfrenta a los
peligros que lo acechan. Cules son estos peligros? En el caso del des
cubrimiento de mares y tierras ignotos, el peligro consiste en buscarlos; una
vez que se han
descubiertlas tierras ignotas y se ha vuelto a la patria, se
est seguro. En cambio, en el caso del descubrimiento de nuevos modos y r
denes, el peligro
consiste en encontrarlos, es decir, hacerlos pblicamente co
nocidos; pues como hemos odo decir a Maquiavelo, es peligroso ponerse a
la cabeza de algo nuevo que afecte a muchos.
Para gran sorpresa nuestra, Maquiavelo identifica inmediatamente des
pus los nuevos modos y rdenes con los de la Antigedad: su descubri
miento slo es un redescubrimiento. Se refere a la preocupacin de su po
ca por los fragmentos de estatuas antiguas, que son tenidos en gran estima y
empleados como modelos por los escultores contemporneos suyos. Tanto
ms sorprendente resulta que nadie piense en imitar las acciones ms vir-
NICOLS MAQUIAVELO 295
tuosas de los antiguos reinos y repblicas, con el deplorable resultado de
que no quede ni la menor huella de la virtud antigua.
Los juristas de la actualidad prenden su oficio de los antiguos juristas.
Los actuales mdicos fundamentan sus juicios en la experiencia de losan
tiguos mdicos. Por ello es tanto ms sorprendente que en cuestiones polti
cas y militares los prncipes y las repblicas de hoy no recurran a los ejem
plos de los antiguos. Esto resulta no tanto de la debilidad que la religin
actual ha causado en el mundo, ni del mal que el odio y la ambicin han
causado a muchos pases y ciudades cristianos, cuanto de un entendimiento
insuficiente de las historias y especialmente de la de Tito Livio. Por consi
guiente, los contemporneos de Maquiavelo creen que la imitacin de los
antiguos no slo es difcil sino imposible. Y sin embargo, esto es claramente
absurdo: el orden natural, incluyendo la naturaleza del hombre, es el mismo
que en la Antigedad.
Podemos comprender ahora por qu el descubrimiento de nuevos modos
y rdenes, que slo es el redescubrimiento de los antiguos modos y rdenes,
resulta peligroso. Tal redescubrimiento que ha causado la exigencia de que
los hombres de la actualidad imiten la virtud de los antiguos, va en contra de
la religin actual: es esa religin la que ensea que la imitacin de la virtud
antigua es imposible, que es moralmente imposible, pues las virtudes de los
paganos no son ms que vicios resplandecientes. Lo que Maquiavelo se pro
pone realizar en los Discursos no es slo la presentacin, sino la rehabi
litacin de la virtud antigua en contra de la crtica cristiana. Esto no anula la
dificultad de que el descubrimiento de los nuevos modos y rdenes no es
ms que el redescubrimiento de los antiguos modos y rdenes.
Sin-embargo, esto es claro. Maquiavelo no puede dar por sentada la supe
rioridad de los antiguos; tiene que establecerla. Por consiguiente, antes ha
de encontrar un terreno comn para admiradores y detractores de la An
tigedad. Ese terreno comn es la veneracin de los antiguos, sean bblicos
o paganos. Parte de la premisa tcita de que lo bueno es lo antiguo, y por
tanto que lo mejor es lo ms antiguo. Se ve llevado as, en primer lugar, al
antiguo Egipto, que floreci en la ms remota Antigedad. Pero esto no
ayuda mucho porque se conoce demasiado poco del antiguo Egipto. Por tan
to, Maquiavelo escoge esa Antigedad que es bastante conocida y que al
mismo tiempo es la suya: la de la antigua Roma. Y sin embargo, la antigua
Roma no es evidentemente admirable en todo aspecto importante. Se puede
establecer un buen argumento, y no ha dejado de establecerse, acerca de la
superioridad de Esparta sobre Roma. Por consiguiente, Maquiavelo tiene
que establecer la autoridad de la antigua Roma. El modo general en que lo
hace nos recuerda la manera en que los telogos establecieron antes la auto
ridad de la Biblia contra los incrdulos. Pero la antigua Roma, no es un libro
como la Biblia. Sin embargo, al establecer la autoridad de la antigua Roma.
Maquiavelo establece la autoridad de su principal historiador, de Tito Livio,
y por tanto del libro. La historia de Tito Livio es la Biblia de Maquiavelo. De
aqu se sigue que Maquiavelo no puede empezar a utilizar a Tito Livio antes
de haber establecido l a autoridad de Roma.
296
NICOLS MAQUIA VELO
Empieza a citar a Tito Livio en la seccin que trata de la religin roma
na (1, 11-15). En el captulo anterior haba comparado a Csar, fundador de la
tirana, con Rmulo, fundador de la ciudad libre. La gloria de Csar se debe
a los escritores que lo celebraron, porque su juicio fue corrompido por el
extraordinario triunfo de Csar, fundamento del gobierno de los empera
dores; los emperadores no permitieron que los escritores hablasen con liber
tad de Csar. Y sin embargo, los escritores libres supieron cmo evadir esta
restriccin: censuraron a Catilina, el desventurado prefigurador de Csar,
y celebraron a Bruto, enemigo de Csar. Pero no todos los emperadores
fueron malos. Las pocas de los emperadores desde Nerva hasta Marco
Aurelio fueron la edad de oro en que cada quien pudo sostener y defender
cualquier opinin: de oro son los tiempos en que el pensamiento y la expre
sin del pensamiento no estn limitados por la autoridad. Estas observacio
nes forman, de hecho, la introduccin al tratamiento que Maquiavelo da a la
religin romana. Aqutrata la religin pagana al menos como igual, cual re
ligin, a la religin bblica. El principio de toda religin-es la autoridad, es
decir, precisamente aquello que Maquiavelo acababa de cuestionar. Mas,
para la clase gobernante de la antigua Roma, religin no era autoridad;
aprovecharon la religin para sus fines polticos, y lo hicieron de la manera
ms admirable. El elogio a la religin de la Roma antigua implica slo una
crtica a la religin de la Roma modera. Maquiavelo elogia la religin de la
antigua Roma por la misma razn por la que los escritores libres que estu
vieron sometidos a la autoridad de los Csares elogiaron a Bruto: no poda
censurar abiertamente la autoridad del cristianismo a la que estaba someti
do. Por tanto, si la historia de Tito Livio es la Biblia de Maquiavelo, tambin
es su anti-Biblia.
Despus de haber establecido la autoridad de la antigua Roma y de
mostrado su superioridad sobre los modernos con muchos ejemplos,
Maquiavelo empieza a insinuar los defectos de los que adoleci. Slo desde
este punto es Tito Livio, a diferencia de Roma -es decir, un libro-su ni
ca autoridad. Y sin embargo, poco antes de terminar el Libro 1, abiertamen
te cuestiona la opinin de todos los escritores, incluso de Tito Livio, sobre
una cuestin de la mayor importancia. Nos lleva as, paso a paso, a com
prender por qu son nuevos los antiguos modos y rdenes que l ha redes
cubierto: 1) los modos y los rdenes de la antigua Roma fueron establecidos
bajo la presin de las circll11stancias, tentativamente, sin u plan coherente,
sin comprender bien sus razones; Maquiavelo aporta las razones y por tanto
puede corregir algunos de los antiguos modos y rdenes. 2) El espritu que
anim los antiguos modos y rdenes fue la veneracin a la tradicin, a la
autoridad, al espritu de piedad, en tanto que Maquiavelo es animado por
un espritu absolutamente distinto. El progreso del argumento en el Libro 1
queda indicado con toda claridad. En tanto que el Libro 1 empieza con el
mayor elogio a la ms remota Antigedad, termina con la expresin "muy
joven": muchos romanos celebraron sus triunfos govanssm.
Estamos preparados, as, para comprender el proemio del Libro Il. Ah
Maquiavelo cuestiona abiertamente el prejuicio favorable a los tiempos an-
NICOLS MAQUIA VELO 297
tiguos: "los hombres elogian siempre los tiempos antiguos y acusan el pre
sente, pero no siempre con razn". De hecho, el mundo siempre ha sido el
mismo; la cantidad de bien y d mal siempre es la misma. Lo que cambia
son los diferentes pases y naciones, que tienen pocas de virtud y pocas de
degeneracin. En la Antigedad, la virtud residi primero en Asiria y final
mente en Roma. Tras la destruccin del Imperio romano, la virtud slo
revivi en algunas partes de l, ante todo en Turqua. De modo que alguien
nacido en nuestros tiempos en Grecia que no se ha vuelto turco, razonable
mente censura el presente y elogia la Antigedad. Por tanto, Maquiavelo
est por com
p
leto justificado al elogiar los tiempos de los antiguos romanos
y censurar su propia poca: no queda ninguna huella de la virtud antigua
n Roma ni en Italia. Por ello, exhorta a los jvenes a emular a los antiguos
romanos siempre que la fortuna les d la oportunidad de hacerlo, es decir,
lo que l no logr por el encono de los tiempos y de la fortuna.
El mensaje del proemio del Libro II pudo parecer bastante pobre, al menos
en comparacin con el del proemio al Libro I. Esto se debe al hecho de que el
proemio al Libro I es la introduccin a todo el libro, en tanto que el proemio
al Libro n es slo la introduccin al Libro II y ms particularmente a los pri
meros captulos de dicho Libro. All, Maquiavelo se enfrenta, para empezar,
a una opinin de Plutarco, a quien llama autor de peso -nunca aplica este
epteto a Tito Livio-, opinin tambin compartida por el propio Tito Livio
y aun por el pueblo romano: la opinin de que los romanos adquirieron su
Imperio ms por la fortuna que por la virtud. Antes de la conquista romana,
toda Europa estaba habitada por tres pueblos que defendan con obsti
nacin su libertad y que tambin se gobernaban libremente, es decir, como
repblicas. Por tanto, Roma necesit una virtud excesiva para conquistarlos.
Entonces, en aquellos tiempos antiguos estos pueblos amaron la libertad
ms que hoy? Segn Maquiavelo, esto se debe en ltima instancia a la dife
rencia que hay entre la religin antigua y la nuestra. Nuestra religin ha
asignado el ms alto bien a la humildad, la abyeccin y el desdn de las co
sas humanas, en tanto que la religin antigua haba puesto sus ms altas mi
ras en la grandeza de espritu, el vigor del cuerpo y todas las dems cosas
que pueden hacer ms fuertes a los hombres. Pero el desarme del mundo y
del propio cielo se debe, en ltimo trmino, a la destruccin del Imperio ro
mano, de toda vida republicana. Aparte de su excesiva virtud, la segunda
razn de la grandeza de Roma fue su liberal admisin de extranjeros como
ciudadanos. Pero semejante poltica expone a grandes peligros al Estado,
como bien lo saban los atenienses y especialmente los espartanos, quienes
teman la mezcla de nuevos habitantes, que llegaran a corromper las anti
guas costumbres. Dada la poltica romana, muchos hombres que nunca co
nocieron la vida republicana ni se preocuparon por ella, es decir, muchos
orientales, se volvieron ciudadanos romanos. De este modo, la conquista
del Este p
o
r Roma complet lo que ya haba iniciado su conquista del Oeste.
Y as, la Repblica romana qued, por una parte, opuesta directamente a la
Repblica cristiana y, por otra parte, fue la causa de la Repblica cristiana y
hasta el modelo de sta.
298
NICOLS MAQUIA VELO
El Libro III no tiene proemio, pero su primer captulo cumple con la fun
cin de un proemio. Mediante esta ligera irregularidad, Maquiavelo subraya
el
hecho de que el nmero de captulos de los Discursos es igual al nmero
de libros de la historia de Tito Livio, y la historia de Tito Livio, coro ya lo
hemos observado, se extiende desde los orgenes de Roma hasta la poca en
que apareci el cristianismo. El ttulo del primer captulo del Libro Idice lo
. siguiente: "Si se quiere que una secta o una repblica tenga larga vida, de
beros remitirla frecuentemente a su comienzo." Aunque el ttulo slo habla
de sectas y de repblicas, el captulo mismo trata de repblicas, sectas y rei
nos; las sectas, es decir, las religiones, ocupan su centro. Todas las cosas del
mundo tienen u lmite a su curso: u lmite fijado por el cielo. Pero slo al
canzan ese lmite si se mantienen en orden, y esto significa si frecuente
mente se remiten a sus principios; pues en sus principios debieron de tener
algn bien; de otra manera no habran conquistado su primera reputacin y
desarrollo. Maquiavelo demuestra su tesis considerando primero las rep
blicas, por el ejemplo de Roma, que cobr nueva vida y nueva virtud des
pus de ser vencida por los galos: Roma reanud entonces la observancia de
la religin y de la justicia, es decir, de los rdenes antiguos, especialmente
los de la religin, por cuyo descuido haba sufrido el desastre. La recu
peracin de la virtud antigua consiste en la reirposicin del terror y del
miedo, que haban hecho buenos a los hombres en el comienzo. As, Ma
quiavelo explica lo que significa, fundaVentalrente, su preocupacin por
la recuperacin de los antiguos modos y rdenes: los hombres eran buenos
en el principio, no por causa de su inocencia sino porque estaban en garras
del terror y del miedo: del terror y del miedo radicales e iniciales; al comien
zo no haba Amor sino Terror; la enseanza de Maquiavelo, enteramente
nueva, se basa en esta visin (que se anticipa a la doctrina de Hobbes acerca
del estado de naturaleza). Maquiavelo comienza entonces su anlisis de las
sectas; ilustra su tesis con el ejemplo de "nuestra religin":
Si nuestra religin no hubiese vuelto a su comienzo o principio por obra de San
Francisco y Santo Domingo, ya se habra extinguido por completo, pues mediante
la pobreza y el ejemplo de Cristo devolvieron esa religin a los espritus de los
hombres donde ya se haba extinguido; y estos rdenes nuevos fueron tan po
derosos que son la razn de que la inmoralidad de los prelados y de los jefes de la
religin no arruine nuestra religin; pues los franciscanos y los dominicos an vi
ven en la pobreza y as tienen tan grande crdito entre el pueblo, por medio de la
confesin y la prdica, que convencen a la gente de que es nocivo hablar mal de
los malos y que es bueno vivir en la obediencia a los prelados, y que si los prela
dos pecan, hay que dejarles a ellos el castigo de Dios. As, los prelados hacen lo
peor que pueden, pues no temen a un castigo que no ven y en el cual no creen. Por
consiguiente, esta innovacin ha mantenido y mantiene la religin
Aqu, el retorno al principio fue logrado por la introduccin de rdenes
nuevos. Sin duda, Maquiavelo dice esto aqu porque no crea que las refor
mas franciscana y dominica se limitaran a una simple restauracin del
cristianismo primitivo, pues tales reformas dejaban intacta la jerarqua cris-
NICOLS MAQUIA VELO 299
tiana. Pero la introduccin de rdenes nuevos es necesaria tambin en las
repblicas, como lo subraya Maquiavelo en el ltimo captulo de los Discur
sos: la restauracin de los antiguos modos y rdenes es, en todos los casos,
incluso el del propio Maquiavelo, la introduccin de nuevos modos y r
denes. No obstante, hay una gran diferencia entre la renovacin franciscana
y la dominica y las renovaciones republicanas: las renovaciones republi
canas somete a toda la repblica, incluyendo al jefe, al inicial terror y
miedo justo porque se resisten al mal, porque castigan el mal en forma visi
ble y, por tanto, creblemente. El mandato o consejo cristiano de no resistir
al mal se basa en la premisa de que el comienzo o principio es el amor. Esa
orden o consejo slo puede conducir al mayor desorden, o bien a la evasin.
Sin embargo, esta premisa se convierte en su extremo opuesto.
Ya hemos visto que el nmero de captulos de los Discursos es significa
tivo, y que ha sido deliberadamente elegido. Por ello, bien podemos pre
guntarnos si el nmero de captulos de El Prncipe no ser significativo. El
Prncipe consiste en 26 captulos. Veintisis es el valor numrico de las letras
del santo nombre de Dios en hebreo, del tetragrmaton. Pero, saba esto
Maquiavelo? Lo ignoro. Veintisis es igual a 13 multiplicado por dos. El 13
es, en la actualidad y desde hace ya bastante tiempo, considerado como n
mero de mala suerte, pero en pocas anteriores tambin fue y aun prima
riamente considerado como nmero de buena suerte. As, "dos veces 13"
puede significar, a la vez, buena suerte y mala suerte y, por tanto, juntos:
buena suerte, fortuna. Podra defenderse el argumento de que la teologa de
Maquiavelo puede expresarse por la frmula Deus sive fortuna (a distincin
del Deus sive natura de Spinoza), es decir, que Dios es fortuna, supuesta
como <Sometida a la influencia humana (imprecacin). Pero establecer esto
requerira un argumento "demasiado extenso y demasiado exaltado" para
nuestra ocasin. Por tanto, veamos si podemos recibir cierta ayuda buscan
do en el captulo 26 de los Discursos. Se titula as: "Un nuevo Prncipe, en
una ciudad o un pas puede hacerlo todo de nuevo." As pues, el tema del
captulo es el nuevo prncipe de un nuevo Estado, es decir, el tema ms
exaltado de El Prncipe. Al trmino del captulo anterior haba dicho Ma
quiavelo: el que desee establecer un poder absoluto, que los escritores lla
man tirana, debe renovarlo todo. El tema de nuestro captulo es, pues, la
tirana, pero el trmino "tirana" nunca aparece en tal captulo: "tirana" es
evitado en el captulo 26 de los Discursos as como es evitado en El Prncipe,
que consiste en 26 captulos. La leccin del captulo mismo es sta: un nuevo
prcipe que desee establecer un poder absoluto en su Estado debe renovar-
lo todo; debe establecer nuevos magistrados con nuevos nombres, nuevas
autoridades y nuevos hombres; debe hacer pobres a los ricos y ricos a los
. pobres, como lo hizo David al subir al trono: qui es u rientes implevit bonis, et
divites dimisit inanes. En suma, no debe dejar intacto nada en su pas, y no de
be haber ningn rango o riqueza que sus posesores no reconozcan que se
deben al prncipe. Los modos que debe emplear son, casi siempre, crueles y
hostiles, no slo para cada vida cristiana, sino, incluso, para cada vida
humana; de modo que cada quien debe preferir la vida del ciudadano pri-
300
NICOLS MAQUIA VELO
vado a la del rey con tan grande ruina de los seres humanos. La cita latina
que aparece en este captulo ha sido traducida en la Versin Revisada de
esta manera: "Ha colmado de buenas cosas a los hambrientos, y ha enviado
a los ricos con las manos vacas." La cita forma parte del Magnficat, la ple
garia de agradecimiento de la Virgen Mara despus de or, de labios del
Arcngel Gabriel, que ella dara a luz un hijo llamado Jess; el que "colm
. de buenas cosas a los hambrientos y envi a los ricos con las manos vacas"
es nada menos que Dios mismo. En el contexto de este captulo esto significa
que Dios es un tirano y que el rey David, que hizo pobres a los ricos y ricos
a los pobres, fue un rey piadoso, un rey que sigui los caminos del Seor
porque procedi tirnicamente. Debemos observar que sta es la nica cita
del Nuevo Testamento que aparece en los Discursos o en El Prncipe. Y la
nica cita del Nuevo Testamento es utilizada para expresar una horrible
blasfemia. Alguien podra decir en defensa de Maquiavelo que la blasfemia
no est expresamente dicha, sino tan slo implcita. Pero esta defensa, lejos
de ayudar a Maquiavelo, empeora las cosas, y por esta razn: cuando un
hombre de manera abierta profiere o vomita una blasfemia, todos los hom
bres buenos se estremecen y se apartan de l, o lo castigan de acuerdo con
su culpa; el pecado es del todo suyo. Pero una blasfemia implcita es tan
insidiosa, no slo porque protege al blasfemo contra el debido castigo del
proceso de ley, sino, ante todo, porque prcticamente obliga al que escucha
o que lee a pensar en la blasfemia por s isma, convirtindolo as en cm
plice del blasfemo. De este modo Maquiavelo establece una especie de
intimidad con sus lectores por excelencia, a los que llama "los jvenes", in
ducindoles a tener pensamientos prohibidos o criminales. Semejante
intimidad tambin parece establecida por cada acusador o juez que, para
dejar convicto al criminal, ha de tener pensamientos criminales, pero tal
intimidad es detestada por el criminal. En cambio, Maquiavelo la intenta y
la desea. Esto es parte importante de su educacin de los jvenes o, si em
pleamos la expresin tradicional, de su corrupcin de los jvenes.
Si el espacio lo permitiera, podramos considerar con provecho los otros
captulos de los Discursos cuyos nmeros son mltiplos de 13. Slo conside
rar uno de ellos: el Libro II, captulo S. El ttulo de este captulo es el siguien
te: "Que el cambio de sectas y de idiomas junto con las inundaciones y las
plagas destruye el recuerdo de las cosas." Maquiavelo comienza este ca
ptulo enfrentndose a ciertos filsofos, pues prese1ta una objecin a sus
afirmaciones. Los filsofos en cuestin dicen que el mundo es eterno. Ma
quiavelo "cree" que la nica respuesta a ellos es sta: siel mundo fuese tan
antiguo como afirman, sera razonable que hubiese recuerdos de hace ms
de S 000 aos (es decir, la memoria que tenemos gracias a la Biblia).
Maquiavelo se opone a Aristteles en nombre de la Biblia. Pero contina:
podramos dar esa respuesta si no visemos que las memorias de los tiem
pos son anuladas por varias causas, originadas en parte en los seres hu
manos, originadas en parte en los cielos. Maquiavelo refut, entonces, una
supuesta refutacin de Aristteles, del argumento antibblico ms conocido
de los aristotlicos. Contina as: las causas que se originan en los seres hu-
NICOLS MAQUIA VELO 301
manos son los cambios de sectas y de idiomas. Pues cuando surge una nue
va secta, es decir, una nueva religin, para adquirir reputacin lo primero
que le interesa es extinguir la a.tigua religin; y cuando aquellos que esta
blecen los rdenes de las huevas sectas son de diferentes idiomas, destruyen
fcilmente la antigua secta. Comprenderemos esto si consideramos el pro
cedimiento empleado por la secta cristiana contra la secta gentil; aqulla ha
arruinado todos los rdenes, todas las ceremonias de la ltima, y destruido
cada recuerdo de aquella antigua teologa. Cierto que no ha logrado des
truir por completo el conocimiento de las cosas hechas por los hombres
excelentes que haba entre los gentiles, y esto por el hecho de que se conser
va la lengua latina que los cristianos tuvieron que utilizar para escribir su
nueva ley; pues si hubiesen logrado escribir tal ley en un nuevo idioma, no
quedara ningn registro de las cosas del pasado. Slo tenemos que leer las
actas de San Gregario y otros jefes de la religin cristiana para ver con qu
obstinacin borraron todos los antiguos recuerdos quemando las obras
de los poetas y los historiadores, destruyendo las imgenes y cualquier otro
signo de la Antigedad; si hubiesen unido a esa persecucin u nuevo idio
ma, todo se habra olvidado en el ms corto plazo. Mediante estas extraordi
narias exageraciones,Maquiavelo esboza el transfondo de su propia obra,
en particular de su recuperacin de su amado Tito Livio, la mayor parte de
cuya historia se haba perdido por obra de "la perversidad de los tiempos"
(1,2) . Adems, aqu contrasta tcitamente la conducta de los cristianos con
la de los musulmanes, cuya nueva ley fue escrita en un nuevo idioma. La di
ferencia entre los cristianos y los musulmanes no es que los cristianos tuvie
sen un mayor respeto que los musulmanes a la Antigedad pagana, sino
que los cristianos no conquistaron el Imperio romano de Occidente como
los musulmanes conquistaron el de Oriente y por ello tuvieron que adoptar
la lengua latina y as, hasta cierto punto, conservar la literatura de la Roma
pagana, conservando as tambin a su mortal enemigo. Poco despus dice
Maquiavelo que estas sectas cambian dos o tres veces en S 000 o 6 000 aos.
Determina as el periodo de vida del cristianismo; el mximo sera de 3 000
aos, el mnimo de 1 666 aos. Esto significa que el cristianismo puede lle
gar a su fin unos 150 aos despus de ser escritos los Discursos. Maquiavelo
no fue el primero en entregarse a especulaciones de esta clase ( cf Gemistos
Plethon, que fue mucho ms optimista o ms aprensivo que Maquiavelo).
A pesar de todo, el punto ms importante que Maquiavelo establece con
su afirmacin es que todas las religiones, incluyendo el cristianismo, son de
origen humano, no divino. Los cambios de origen celestial que destruyen el
. recuerdo de las cosas son las plagas, el hambre y las inundaciones: lo celes
tial es lo natural; lo supranatural es lo humano.
La sustancia de lo que dice o sugiere Maquiavelo con respecto a la reli
gin no es original. Como queda indicado por su empleo del trmino "sec
ta" para la religin, sigue al averrosmo, es decir, a aquellos aristotlicos
medievales que, como filsofos, se negaron a hacer concesiones a la religin
revelada. Aunque no sea original la sustancia de las enseanzas religiosas
de Maquiavelo, su manera de planearlas es muy ingeniosa. De hecho, no re-
302
NICOLS MAQUIA VELO
conoce otra teologa que la teologa civil, la teologa que sirve al Estado y
que podr ser utilizada o no utilizada por el Estado segn lo requieran las
circunstancias. Indica que es posible prescindir de religiones si hay un mo
narca fuerte y capaz. En realidad, esto implica que la religin es indispensa
ble en las repblicas.
La enseanza poltico-moral de los Discursos es fundamentalmente la
. misma que la de El Prncipe, pero con una diferencia importante: los Discur
sos plantean categricamente el argumento favorable a la repblica mien
tras tambin instruyen a los tiranos potenciales sobre cmo destruir la vida
republicana. Y sin embargo, casi no puede haber duda de que Maquiavelo
prefera las repblicas a las monarquas, fuesen tirnicas o no tirnicas. De
testaba la opresin que no es puesta al servicio del bienestar del pueblo y
por tanto del gobierno eficiente, en especial de una justicia punitiva impar
cial y discreta. Maquiavelo era hombre generoso, aunque saba muy bien
que lo que en la vida poltica suele pasar por generosidad las ms de las ve
ces no es ms que astuto clculo, que como tal merece ser recomendado. En
los Discursos ha expresado muy claramente su preferencia por el elogio de
M. Furio Camilo. Camilo haba sido muy elogiado por Tito Livio como el
segundo Rmulo, el segundo fundador de Roma, el ms escrupuloso practi
cante de las observancias religiosas. Incluso llega a llamarlo el ms grande
de todos los imperatores, pero probablemente significa con esto el ms
grande de los jefes militares hasta la poca de Camilo. En cambio, Maquia
velo llama a Camilo "el ms prudente de todos los capitanes romanos"; lo
elogia por su "bondad" y a la vez por su "virtud", por su humanidad y su
integridad, como hombre bueno y sabio: en una palabra, como hombre ex
celente. Est pensando particularmente en su ecuanimidad, en el hecho de
que mostr el mismo temple en la buena y en la mala fortuna, cuando salv
a Roma de los galos, conquistando as gloria inmortal, y cuando fue conde
nado al exilio. Maquiavelo atribuye la superioridad de Camilo sobre los
caprichos de la fortuna a su superior conocimiento del mundo. Pese a sus
extraordinarios mritos, Camilo fue condenado al exilio .. Maquiavelo dis
cute en un captulo especial (III, 23) por qu fue condenado. Basndose en
Tito Livio, enumera tres razones. Pero, si no me equivoco, Tito Livio nunca
menciona juntas estas tres razones como causas del exilio de Camilo. En
realidad, Maquiavelo no est siguiendo aqu a Tito Livio sino a Plutarco.
Pero hace este cambio caracterstico: atribuye la mayor importancia al he
cho de que en su triunfo, Ca'milo hizo que su carro triunfal fuese tirado por
cuatro caballos blancos; por tanto, el pueblo dijo que, por orgullo, haba de
seado equipararse con el dios del Sol o, como dice Plutarco, con Jpiter (Tito
Livio dice: Jupiter et sol). Creo yo que este acto, un tanto escandaloso, de
superbia era, a ojos de Maquiavelo, seal de la magnanimidad de Camilo.
El orgullo mismo de Camilo muestra, como sin duda lo saba Maquiavelo,
que hay una grandeza que va ms all de la grandeza de Camilo. Despus
de todo, Camilo no fue un fundador ni un descubridor de nuevos modos ni
rdenes. Dicho de manera un tanto distinta, Camilo fue un romano de la
ms alta dignidad y, como lo ha mostrado obviamente Maquiavelo en su
NICOLS MAQUIA VELO 303
comedia La mandrgora, la vida humana tambin pide un poco de ligereza.
Elogia entonces al Magnfico Lorenzo de Mdicis por haber combinado la
gravedad y la ligereza en una fusin casi imposible de lograr: combinacin
que Maquiavelo considera recomendable porque al pasar de la gravedad a
la ligereza, o viceversa, imitamos la naturaleza, que tambin es mutable.
No podemos dejar de preguntaros cmo debiramos juzgar razonable
mente la enseanza de Maquiavelo en su conjunto. La manera ms sencilla
de responder a esta pregunta sera la siguiente. El escritor a quien Maquia
velo se refiere y a quien con ms frecuencia elogia, con la obvia excepcin
de Tito Livio, es Jenofonte. Pero slo se refiere a dos de los escritos de Jeno
fonte: La educacin de Ciro y el Hiero; no parece tomar nota de los escritos
socrticos de Jenofonte, es decir, del otro polo del universo moral de Jeno
fonte: Scrates. La mitad de Jenofonte -en opinin de Jenofonte, la mejor
mitad-queda suprimida por Maquiavelo. Podemos decir entonces con
seguridad que no hay fenmeno moral o poltico que Maquiavelo conociera
o por cuyo descubrimiento fuera famoso que no fuese perfectamente cono
cido por Jenofonte, para no hablar siquiera de Platn o de Aristteles. Cier
to que en Maquiavelo todo aparece bajo una nueva luz, pero esto no se debe
a un ensanchamiento del horizonte, sino, por lo contrario, a un estrecha
miento de ste. Muchos descubrimientos modernos con respecto al hombre
tienen este mismo carcter.
A menudo Maquiavelo ha sido comparado con los sofistas. Maquiavelo no
dice nada de los sofistas ni de los hombres conocidos en general como sofis
tas. Y sin embargo, s dice algo al respecto, aunque indirectamente en su Vida
de Catruccio Castracani, encantadora obrita que contiene una descripcin
idealizada de un condottiere o tirano del siglo XI. Al final de esa obra regis
tra cierto nmero de frases ingeniosas, dichas o escuchadas por Castruccio.
Casi todas esas frases fueron tomadas por Maquiavelo de las Vidas de los
flsofos clebres, de Digenes Laercio. Maquiavelo en algunos casos modifica
las frases para adaptarlas mejor a Castruccio. En Digenes se nos dice que
un antiguo filsofo afirm que deseaba morir como Scrates; Maquiavelo
atribuye la frase a Castruccio, y sin embargo querra morir como Csar. La
mayor parte de las frases registradas en el Castruccio se basan en Aristipo y
en Digenes el Cnico. Las referencias a Aristipo y a Digenes -hombres no
clasificados como sofistas-podran guiarnos, si estuvisemos interesados
en la cuestin, a lo qle los eruditos llaman las "fuentes" de Maquiavelo.
Hacia el fin de la Etica nicomaquea, Aristteles habla de lo que podramos
llamar la filosofa poltica de los sofistas. Su punto principal es que los sofis-
. tas identificaban o casi identificaban la poltica con la retrica. En otras pala
bras, los sofistas crean o tendan a creer en la omnipotencia del discurso.
Sin duda, no es posible acusar de este error a Maquiavelo. Jenofonte habla
de su amigo Proxenos, quien mand todo un contingente de la expedicin de
Ciro contra el rey de Persia y que fue discpulo del ms clebre de los retri
cos, Gorgias. Jenofonte dice que Proxenos fue un hombre honrado y capaz de
mandar a caballeros, pero que no pudo hacer que sus soldados le temie
ran; era incapaz de castigar a quienes no eran caballeros, ni siquiera de lla-
304
NICOLS MAQUIA VELO
marles la atencin. Pero Jenofonte, que era discpulo de Scrates, result ser
un gran comandante, precisamente porque saba tratar a caballeros y a no
caballeros. Jenofonte, discpulo de Scrates, no se haca ilusiones sobre la se
veridad y dureza de la poltica, acerca de ese ingrediente de la poltica que
trasciende al discurso. En este aspecto importante, Maquiavelo y Scrates
forman un frente comn contra los sofistas.
LECTURS
A. Maquiavelo, Nicols, El Prncipe.
B. Maquiavelo, Nicols, Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio.

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uUCI!CUCLCO D!IUSS. tD CD!CIID,UDDUCV_CDCICIDSCD QIOXID-
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24
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.
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