Patrick Drouot

O FSICO, O XAM E O MSTICO

Os caminhos espirituais percorridos no Brasil e no exterior
Traduo de LUCA ALBUQUERQUE Nova Era Rio de Janeiro 1999 Outras obras do autor publicadas pela NOVA ERA: Reencarnao e imortalidade Ns somos todos imortais Cura espiritual e imortalidade Memrias de um viajante do tempo CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte. Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ . D854f Drouot, Patrick O fsico, o xam e o mstico I Patrick Drouot; traduo de Luca Albuquerque. - Rio de Janeiro: Record: Nova Era. 1999. Traduo de: Le chaman, le physicien et le mystique. Inclui bibliografa. ISBN 85-OI-O5626-X

1. Drouot, Patrick. 2. Xamanismo. 3. Parapsicologia. 4. Misticismo. I. Ttulo. 99-1193 CDD - 299.7 CDU - 299.7

Ttulo original francs LE CHAMAN, LE PHYSICIEN ET LE MYSTIQUE Copyright @ ditions du Rocher 1998 Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, no todo ou em parte, sem autorizao prvia por escrito da editora, sejam quais forem os meios empregados. Direitos exclusivos de publicao em lngua portuguesa no Brasil adquiridos pela DISTRIBUIDORA RECORD DE SERVIOS DE IMPRENSA S.A. Rua Argentina 171- Rio de Janeiro, RJ - 20921-380- Tel.: 585-2000 que se reserva a propriedade literria desta traduo Impresso no Brasil ISBN 85-01-05626-X PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL Caixa Postal 23.052 - Rio de Janeiro, RJ - 20922-970

A Liliane, s mulheres xams de sua linhagem

A purificao vir Grande-Me nos embalar em seus braos e secar nossas lgrimas e Grande-Pai caminhar entre ns. Ser esta gerao - todos vocs - que tornar isso possvel e o crculo rompido .do da nao ser novamente refeito. Wallace Alce Negro Curandeiro oglala

Agradecimentos Esta obra representa a evoluo de minhas experimentaes e reflexes ao longo dos ltimos vinte anos. Fao questo de expressar meu profundo reconhecimento s inmeras pessoas que me ajudaram, apoiaram e seguiram durante esse perodo: a Paul Couturiau, por sua colaborao e ajuda eficaz e imaginativa; a Jean-Paul Bertrand, meu editor, que acreditou em meu projeto desde as primeiras publicaes;

aos representantes das diferentes tradies que encontrei durante minhas viagens pelo mundo; a Deva Salmon, que nos conduziu ao encantamento das tradies do Pacfico Sul e nos abriu as portas de Rapa Nui, ilha de Pscoa; a meu amigo e irmo Marc Ct, terapeuta em Montreal, que teve a pacincia de rever e retificar certos aspectos do captulo canadense; a Waldemar Falco, um dos meus editores no Rio de Janeiro e organizador da "saga" brasileira; a Anne-Marie e Wim Ordelman, da propriedade de Tertre, em Paimpont, Bretanha, que me sensibilizaram para o antigo pensamento drudico; a Wa1lace Alce Negro, Andrew Co Trovo e Kim Pollis, cujo ensinamento, os cantos e os tambores ressoam ainda hoje em meus ouvidos. Enfim, meus pensamentos mais profundos dirigem-se a Liliane, que me acompanhou em todas essas viagens e que me guiou, abrindo-me as portas de seu mundo xamnico interior. Em outros tempos e lugares j nos havamos encontrado, e nossos caminhos acabaram por se encontrar novamente no mundo de hoje. Assim tambm para com meus guardies e aliados, o urso e o lobo... Sumrio Introduo Prefcio de Leonardo Boff 1. A VIAGEM XAMNICA Crowley Lake, contraforte da High Sierra, Califrnia, setembro de 1992 Wallace Alce Negro, inipi, a sweat lodge Conscincia amerndia do meio ambiente, Flora Jones, ndia wintu, canal do monte Shasta Ritual da tenda tremulante entre os ndios crees norte de Quebec - outono de 1992 2. O MUNDO DAS PLANTAS QUE ENSINAM Amaznia, abril de 1995 Experincia com a ayahuasca - Santo Daime Preparao da ayahuasca A experincia xamnica As plantas psicoativas da bacia do Amazonas O tringulo polinsio Profecias de antes do contato A caverna dos antigos Profecias de antes do contato nas ilhas da Sociedade Os primeiros navegadores no Taiti - O esquecimento das antigas tradies A dinastia dos Teva

O mito da Criao Os stios cerimoniais polinsios - Os marae. Ra'aitea, agosto de 1997 Os xams polinsios - Os tahua As tatuagens polinsias 3. OS ESTADOS DE CONSCINCIA XAMNICA A emergncia do xamanismo Estrutura do universo xamnico Viso xamnica do meio ambiente O curador ferido - O chamado da senda As cartografias modernas da conscincia A busca de viso Retiro no deserto do Sinai - dezembro de 1995 A relao com a Natureza Busca de viso de Nariz Adunco Rituais xamnicos e fsica moderna Os estados de conscincia xamnica Stios sagrados e fsica quntica As hipteses da fsica xamnica Origens do conhecimento xamnico Realidade xamnica e realidade virtual Histrico da realidade virtual Projeo fora do corpo e realidade virtual Cincia xamnica e iluminao Rumo teocincia? Os mdicos annimos. A catstrofe gentica Uma teoria universal dos Universos A iluminao 4. OS MECANISMOS XAMNICOS DA CURA CORPO-ESPRITO Curar pelo wakan - o sagrado Interao entre as vias tradicionais e modernas Medicina das plantas taitianas e origem da doena entre os polinsios Medicina faranica e xamanismo tradicional Ritual xamnico nos hospitais norte-americanos O mundo xamnico hopi Os kachina Dinetah, o mundo mstico navajo Cerimnias de pinturas na areia dos navajos Os mandalas de cura - o caminho do plen A tradio oral. Os tahua oradores polinsios A recuperao da alma

Incorporao por um animal totem Os animais totens 5. OS JOGOS DO MSTICO - O GAMBITO DAS ESTRELAS A estrutura energtica do ser humano Aquele que no dormia mais O pifao As terapias vibratrias: tcnicas energticas do terceiro milnio O corpo etrico e o inconsciente A reao palpatria A textura O movimento etrico primrio A arqueologia psquica O corpo astral Sophie e a batalha dos deuses CONCLUSO Contatos com o autor BIBLIOGRAFIA

Introduo O fsico, o xam e o mstico evoca a cultura tradicional dos povos abertos dimenso oculta do mundo. Para eles, o meio ambiente, os espritos da Natureza e os deuses fazem parte da mesma esfera mgica. Este livro expe os ensinamentos de xams encontrados durante viagens aos hemisfrios Norte e Sul, e sua viso acerca da vida e da morte, da doena e da cura. Examina igualmente a questo de seus poderes paranormais, de suas profecias e de suas incurses no mundo dos espritos. Sou apenas um nefito no caminho da conscincia xamnica, mas em vrias ocasies senti-me recipiendrio de uma espcie de conhecimento esquecido. Quis por isso mesmo descrever o acesso a uma notvel via de liberao psicolgica e espiritual - uma maneira de estar no mundo que desafia nossas concepes do corpo, do esprito e da alma. Considero os ensinamentos dos povos tradicionais to ricos e estimulantes hoje quanto o eram antes da chegada dos primeiros europeus. Este trabalho fruto de um encontro entre a viso ocidental do ser humano, de seu papel e lugar no Universo, e a esfera mgica do mundo xamnico. Relata a experincia vivida pelos representantes da tradio amerndia, do Brasil amaznico e da Polinsia, assim como o fascnio que essa tradio exerceu sobre minha prpria busca pessoal. (Percorri nessas viagens mais de quinhentos mil quilmetros.) A partir do final da dcada de 1970, efetuei pesquisas, na condio de fsico, sobre a natureza da conscincia humana. Eu mesmo realizei viagens ao mundo interior, alm de

ajudar outras pessoas a faz-lo. Conheci as experincias de expanso de conscincia descritas em todas as tradies - viagens s vidas anteriores, projeo da conscincia fora do corpo e incurso nos mundos sutis. Busquei nos ensinamentos tibetanos e nos da ioga similitudes com nossos conceitos ocidentais. No comeo dos anos 80, quando morava em Nova York, participei de reunies interculturais entre o mundo dos brancos e a cultura aborgine da Amrica do Norte, permitindo-me assim entrar em contato com representantes da tradio xamnica amerndia. Seus rituais, suas preces de agradecimento Terra Me e a maneira como encaravam a doena e a cura causaram me profunda impresso. Pareceu-me tais culturas terem desenvolvido, ao longo de sua histria, ensinamentos e prticas espirituais que lhes permitiam transcender as camadas da realidade convencional e experimentar uma dimenso que prescindia das noes de tempo, espao e causalidade. Minhas investigaes conduziram-me a domnios to dspares quanto a histria da medicina, a mitologia comparada de Joseph Campbell, o estudo dos relatos dos primeiros exploradores, o folclore e as narrativas aborgines anteriores ao contato. Interessei-me igualmente pelos estados de conscincia transpessoais descritos pelas tradies orientais e xamnicas. Vias que desembocam em ensinamentos, conceitos, perspectivas e experincias que hoje nos falam com uma pertinncia inquietante e irresistvel. Gostaria entretanto de mencionar, nesta introduo, a existncia de uma tradio cltica. Raymond Graf, um representante da antiga cultura maori do Pacfico Sul, disse-me um dia: "Sob mil e quinhentos anos de substrato cristo, suas razes culturais profundas so clticas!" Curiosa observao da parte de um taitiano to estranho nossa cultura. Os celtas elaboraram uma concepo de vida a que chamaram wyrd, uma maneira de ser e de vir a ser que transcende nossas noes convencionais de livre-arbtrio e de determinismo. Todos os aspectos do mundo so percebidos num fluxo, um movimento constante entre as polaridades psicolgica e mstica do fogo e do gelo: uma viso criadora e orgnica paralela aos conceitos orientais clssicos de yin e de yang. Hoje essa noo goza do reforo de vrios desdobramentos em fsica terica. Desse conceito de wyrd resulta uma viso do universo - dos deuses ao mundo subterrneo - representado por um sistema de fibras gigantescas, espcie de monumental teia de aranha em trs dimenses. Quando se faz vibrar um dos fios da teia, todo o conjunto entra em ressonncia, uma vez que seus componente esto ligados entre si. Tal imagem vai alm de nossa concepo da ecologia, que, no entanto, j ampliou nosso conceito de causa e efeito a cadeias de influncia mais longas e mais laterais. Mas a teia do xam cltico prope um modelo que leva em conta tanto os acontecimentos da vida individual quanto os fenmenos fsicos e biolgicos, tanto as ocorrncias materiais quanto as imateriais, questionando dessa forma nosso prprio conceito de causalidade. Inmeras provas confirmam que uma tradio xamnica desenvolveu-se em todos os pontos do globo terrestre. Essa tradio implica a coexistncia entre um mundo de espritos dinmico e onipresente e o mundo material. Tais espritos, manifestaes das foras da Natureza, so invisveis para a maioria dos seres humanos, mas no para os xams, seres dotados de paranormalidade. Os xams praticavam a cura e a adivinhao, presidiam a rituais de adorao e a celebraes, e chegavam inclusive a aconselhar os reis. Suas aptides eram reconhecidas,

cultivadas e conservadas porque permitiam o acesso magia. O ser assim investido relacionava-se diretamente com os espritos e operava como mediador entre o mundo interior e o da matria. Naturalmente, o abismo cultural entre a viso cartesiana clssica e as tradies xamnicas gigantesco. Entretanto, as aptides da conscincia humana parecem mudar pouco com o tempo. A emergncia da tradio xamnica mundial, seus ensinamentos, suas crenas, prticas e sendas de iniciao constituem uma via de liberao psicolgica e espiritual preciosa para o Ocidente. Todos os povos tradicionais possuem um mito da Criao que representa a ossatura de sua viso xamnica do Universo. Tentei, de forma bastante modesta, utilizar o sistema metafrico desses povos para descrever o mito das origens e as profecias dos primeiros contatos na Polinsia. Esse sistema articula-se no com o crebro esquerdo lgico, mas com a expresso artstica e criadora tpica do funcionamento do crebro direito, com seu imenso potencial no utilizado, atualmente, pelo sistema cultural ocidental. A espetacular ressurgncia da conscincia xamnica durante os ltimos vinte anos tem encontrado entre ns crescente receptividade. Como uma via de transformao pessoal e espiritual, ela se acha no mago de vrias problemticas contemporneas. Cada captulo ilustra meu encontro com uma dimenso particular dessa tradio. A perspectiva xamnica transcende os limites especficos da psiquiatria, da psicologia e da viso de um mundo ordenado, estavel e determinado. As descobertas revolucionrias da fsica quntica, o estudo das estruturas volteis, a pesquisa sobre as potencialidades do crebro, a holografia, as experincias de expanso de conscincia podem combinar-se com os ensinamentos das grandes tradies espirituais, assim como com as experincias trazidas pelos antroplogos. Resumindo, impe-se definitivamente uma reviso radical de nossos conceitos fundamentais sobre a natureza humana e sobre o Universo. Desde o incio de minhas pesquisas percebera as lacunas prprias abordagem cientfica da via xamnica. No existe fsica da conscincia ou, mais precisamente, no existe a menor tentativa no sentido de conciliar cincia e xamanismo. Sem esquecer minha formao de fsico, busquei tal aproximao no quinto captulo desta obra, onde novas reflexes vm fazer companhia s idias apresentadas em meus primeiros ensaios. Como conceber as experincias xamnicas, veiculadas pelas tradies de todas as idades, num mundo determinista? Esta questo traduz uma profunda tenso no pensamento ocidental que, por um lado, privilegia um saber objetivo e, por outro, defende um ideal humanista de responsabilidade e de liberdade. Encontramo-nos hoje num estgio crucial dessa aventura. No ponto de partida de uma nova racionalidade que j no identifica cincia e certeza, probabilidade e ignorncia. J ocorreram muitas mudanas no limiar deste terceiro milnio: muitas pessoas aspiram hoje a um estilo de vida diferente, a um sistema ecolgico repensado, a uma medicina mais humana, a conhecimentos mais compartilhados, ao respeito pelas diferenas. De acordo com Karl Popper, o determinismo no somente pe em risco a liberdade humana, como ainda toma impossvel qualquer confronto com a realidade, a qual, no entanto, a vocao do conhecimento. Por conseguinte, impe-se uma fsica xamnica da conscincia, bem como uma reformulao das leis fundamentais da fsica. Enraizar o indeterminismo e as experincias xamnicas nas leis da fsica, tal a resposta que podemos trazer a esse desafio. Se no formos capazes disso, essas leis continuaro to incompletas quanto se negligenciassem a gravitao ou a eletricidade. A falha inerente s leis da cincia

atual reside no fato de descreverem um mundo idealizado e estvel, em vez do mundo instvel e evolutivo no qual vivemos. As experincias descritas nesta obra foram-nos a reconsiderar a validade das leis fundamentais, tanto clssicas como qunticas. Em todos os tempos, os estados visionrios desempenharam um papel importante. Ns os encontramos na origem tanto dos transes extticos dos xams quanto das revelaes dos fundadores das grandes correntes religiosas e at mesmo na origem dos notveis fenmenos de cura ou de inspiraes artsticas. As culturas antigas e pr-industriais sempre viram nos estados no ordinrios de conscincia um meio de abordar os aspectos ocultos do real e de alcanar uma dimenso espiritual. O advento da revoluo cientfica dos sculos XVII e XVIII colocaria tudo isso em xeque. Os estados de conscincia xamnica no foram mais considerados como um prolongamento do estado normal de viglia, mas como uma distoro da atividade mental. A partir da, as pessoas que apresentavam anomalias emocionais e psicossomticas foram automaticamente consideradas doentes. A cincia moderna no distingue psicose e despertar xamnico; tende a tratar os estados no ordinrios de conscincia com antidepressivos e ansiolticos. Nestes ltimos trinta anos, a tendncia comeou a refazer seu caminho. Pouco a pouco, um considervel nmero de pesquisadores, alguns bastante conceituados, reconheceu que as experincias de maturao e de desenvolvimento pessoal conduzem ao bem-estar psicolgico e espiritual. Ficamos cada vez mais alarmados com a crise que permeia nossa civilizao, nosso sistema de pensamento e nosso estado de conscincia. O renascimento do interesse pelas antigas tradies espirituais, a busca xamnica e a fuso de nosso corpo de luz com o da Grande-Me Terra so um sinal auspicioso e encorajador. Em abril de 1997, conheci em Belo Horizonte, no Brasil, Leonardo Boff, telogo e antigo padre franciscano, que se desligara da Igreja catlica depois de anos de arrofos com o Vaticano. Em 12 de outubro de 1992, data de aniversrio da libertao dos povos africanos e amerndios da Amrica Latina, ele pronunciou seu famoso "Sermo da montanha do Corcovado", no Rio de Janeiro. Um hino de esperana para todos os povos tradicionais do planeta. Eis alguns trechos: "Sinto pena de vs, milhes e milhes de irms e irmos, meus mais pequeninos, expulsos das terras, solitrios, embrenhados nas selvas, amontoados nas periferias, cados em tantos caminhos, sem nenhum samaritano para vos socorrer. (...) Olhai as matas e os cerrados, a gigantesca Cordilheira e o Amazonas imenso, os rios caudalosos e os vales profundos, os animais selvagens e os pssaros sem conta, Eles so todos vossos irmos e irms, Domesticai vossa ganncia, Como meu Pai vos cuida, cuidaivos vs tambm, Os seres todos do cosmos tambm herdaro o Reino, Sero transfigurados e existiro para sempre junto convosco, comigo e com o Esprito de vida no Reino do paz, Bem-aventurados sois vs, indgenas americanos, meus primeiros testemunhos nestas terras fecundas de Abia Ayala, Vossas cidades, vossas pirmides, vossos longos caminhos, vossos rituais, o Sol e a Lua que venerastes, so sinais do Deus verdadeiro, do Deus do

longe e do perto, do Deus por quem tudo vive, No faltar misericrdia pelas guerras que fizestes para garantir os sacrifcios humanos que oferecestes, Ai dos que vos subjugaram, dos que destruram vossas culturas, dos que engoliram vossas flores, dos que tentaram castrar o sol, dos que derrubaram vossos altares, dos que confundiram vossos sbios, dos que impuseram suas doutrinas, de dia e de noite, com a violncia da cruz e da espada, Felizes daqueles dentre vs que acreditam na fora secreta da semente, Eles tero o poder de ressuscitar o povo e rearrumar as culturas para a alegria dos velhos e para o louvor no Nome santo de Deus, de Viracocha e de Quetzalcoatl." Este livro descreve, na verdade, uma via de liberao espiritual por meio do caminho da tradio xamnica. o canto de vitria dos grandes ancestrais desaparecidos, dos quais no passo de um humilde mensageiro. Patrick Drouot Paris, vero de 1998

Prefcio O presente livro - O fsico, o xam e o mstico representa o resultado de vinte anos de incurso fantstica e cuidadosa de Patrick Drouot no mundo do xamanismo. No apenas estudou o tema na melhor literatura, mas deixou-se iniciar no universo energtico dos xams ao fazer viagens ao mundo interior, ao conhecer a expanso da conscincia, ao projetar-se fora do corpo e ao entrar nos mundos sutis. Percorreu com sua mulher Liliane, dotada de dons xamnicos, mais de 500 mil quilmetros para conhecer in loco como atuam os xams. O xamanismo no um estgio primitivo de religio, mas um estado extremamente elaborado de conscincia que se encontra em todas as pocas, uma chave preciosa que os seres humanos desenvolveram para compreender o meio ambiente e viver harmonicamente com ele. Mais que dominar a natureza, o xam procura entrar em comunho com ela. Estabelece um contato com as foras csmicas e com as energias intrapsquicas e capta as mensagens dos povos mineral, vegetal, animal e humano. Percebe a unidade sagrada da realidade nas mltiplas dimenses que vo alm das trs conhecidas pela nossa experincia emprica. Esprito e realidade complexa se entrelaam de tal maneira que formam um nico continuum. A singularidade deste livro reside no dilogo fecundo que estabelece entre o xamanismo e os conhecimentos contemporneos, especialmente da fsica quntica. O autor mesmo formado em fsica pela universidade de Columbia de Nova York. A fsica quntica la Urner Heisenberg mostrou a incluso da conscincia na compreenso da realidade, mostrou tambm que vigora uma conexo quntica ligando e religando tudo no universo. Desta forma, o sagrado no apenas um contedo possvel da conscincia, mas um elemento inerente estrutura da realidade. Drouot torna fecundos tais conhecimentos, pois deixa claro que o fenmeno xamnico no se inscreve no mundo do miraculoso ou

sobrenatural, mas no complexo mundo natural que dentro dele esconde um mundo oculto. O visvel parte do invisvel. Drouot teve o mrito de mostrar com sua prpria atividade como tal viso xamnica representa um caminho de cura. Utilizam-se as energias do mundo csmico, vegetal e animal para regenerar as chagas humanas e reintegrar o ser humano no todo csmico. Os relatos e as reflexes do autor so de grande rigor, evitando os entusiasmos excessivos. A linguagem contida dentro de um estilo brilhante e xamnico. Este livro ajuda incomensuravelmente a aprofundar o novo paradigma holstico emergente. O resgate da via xamnica significa uma libertao para o logocentrismo ocidental, refm de vises reducionistas e pobres da natureza, do ser humano, do esprito e do sagrado. O livro desafia o leitor a desentranhar a dimenso xamnica escondida dentro dele e a mergulhar numa experincia mgica, globalizante e profundamente realizadora da realidade. O livro de Patrick Drouot faz muito bem sade integral do ser humano. Leonardo Boff

1 - A VIAGEM XAMNICA

Crowley Lake, contraforte da High Sierra, Califrnia, setembro de 1992 No interior da grande tenda de sudao, o tambor ressoava cada vez mais forte. As vozes, os cantos e as preces, cada vez mais intensos. O chocalho do curandeiro emprestava um tom particular harmonia sonora da cerimnia yuwipi. Sentado no cho forrado com folhas de salva, as pernas cruzadas, perto do caminho dos espritos, entre a entrada da cabana e o fogo cerimonial, eu mergulhava pouco a pouco em meus pensamentos. Embora o ar fosse ainda ameno nessa parte da sierra californiana, sentia calafrios. A lua das ameixas maduras - o ms de agosto - cedera lugar lua das folhas amarelas. O fogo sagrado continuava queimando s minhas costas, esbraseando as pedras como o ritual exigia. Esforava-me por ficar atento a todas as ordens que o curandeiro acenava do interior da sweat lodge. Fazia j duas horas que o ritual milenar desenvolvia-se de acordo com as sucessivas etapas que, gerao aps gerao, os xams respeitavam, fiis aos ensinamentos dos antigos. O ritmo do tambor, os cantos, as preces, o ambiente da High Sierra tinham pouco a pouco me conduzido a um estado que eu conhecia bem. Meu esprito, habituado a esse mecanismo particular, logo respondia a tudo aquilo por uma disponibilidade maior e uma ampliao da conscincia. Eu experimentava a indefinvel sensao de estar com um p no universo de fora e com o outro no universo de dentro. Era sempre com um prazer incomensurvel que me aventurava neste ltimo, o qual me proporcionava uma deliciosa sensao de abandono, como se voltasse a ser um viajante dos dois mundos. De um lado, o visvel, com as

montanhas, o cu estrelado, as rvores e a suave brisa dos ltimos dias do vero. Do outro, o invisvel e seus mistrios. O "mundo oculto atrs do mundo" desvelava-se novamente. No interior da tenda todos - os norte-americanos das cidades e os ndios dos campos compartilhavam o mesmo ritual, os mesmos cantos. Quanto a mim, sentia meu crebro responder aos estmulos externos. Parecia-me, de maneira evidente, que este rgo to particular no se achava limitado aos cinco sentidos. Um estmulo externo permite, com efeito, projetar a conscincia em estados de extraordinria lucidez, de meditao, de concentrao e de contemplao profundas. Eu descobria, para dizer a verdade, uma maneira lcida de penetrar neste patamar de conscincia que eu mesmo tinha batizado de nvel 21 e que se caracteriza pela sensao de escapar ao tempo linear habitual - o terceiro dos sete patamares acessveis conscincia humana.1 Sua abertura favorece a emergncia dos estados visionrios, assim como a percepo dos campos energticos e da aura. Eu experimentava novamente esse sentimento de penetrar na outra vertente da realidade, mantendo-me porm inteiramente consciente de meu tempo prprio - o aqui-eagora. Meu corpo fsico no era mais que um veculo, um mero suporte. Por intermdio dessa explorao, minha conscincia assumia sua dimenso real. Nessa noite da High Sierra, eu penetrava um espao-firmamento, espcie de terra de ningum. alm dessa zona limtrofe que se encontra, de acordo com as tradies, os mundos do alm vida. Sentado em meu leito de salva, experimentava uma sensao estranha. Praticava havia anos os estados de expanso da conscincia, mas sempre em condies seguras: deitado, numa situao privilegiada, com ou sem estmulos externos (msica, sons, desincronizao dos hemisfrios cerebrais desenvolvidos pelo Monroe Instituto nos Estados Unidos...). Ora, aqui meu corpo comunicava-se com o ambiente exterior como se o ar que eu respirava me dirigisse uma mensagem de boas-vindas, como se o cu estrelado me insuflasse sua alegria de viver... Ah, o mistrio da Vida! Meu crebro esquerdo descobria seus prprios mecanismos lgicos; o direito, a capacidade de apreciar uma realidade mais sutil. Outro nvel de minha conscincia, leve como uma pluma, apreendia o funcionamento simultneo de ambos os processos. O crebro uma mquina memorial, uma interface entre o mundo fsico e as dimenses do ser receptivas a campos memoriais h muito desaparecidos. Essa expanso progressiva da conscincia ajudava-me a decifrar a mensagem que a Terra me enviava. Ouvia o tnue deslizar dos mocassins dos ndios que outrora pisaram este solo. Como num aqui-e-agora absoluto, fuso de um nascimento passado e de uma morte sem futuro, tudo presente, tudo justo, tudo bom. O uivo de Grande-Pai Coiote atrs da tenda dissipou meus devaneios - um reflexo do crebro esquerdo. Vagamente inquieto, perguntava-me como reagir se aparecessem coiotes. Confiante, entretanto, aproximei-me mais do fogo, aguardando a chegada de Grande-Pai Coiote - um smbolo extremamente poderoso entre os ndios das Plancies. Uma presena incomum tornava-se bruscamente perceptvel. Meus olhos - os do corpo e os da alma voltaram-se na direo das rvores, e distingui uma grande massa fludica que flutuava entre os ramos, deslocando-se com lentido.
1

Patrick Drouot, Cura espiritual e imortalidade, publicado no Brasil pelo selo Nova Era da Editora Record, Rio de Janeiro, 1996.

Como descrever uma nuvem energtica? Como explicar uma viso em cinco dimenses? As palavras no o conseguiriam. Todavia o meu outro eu registrava, como num filme em cmara lenta, as sucessivas fases do evento. Minha ateno concentrou-se nos cnticos lancinantes que se erguiam da tenda, e percebi que a voz do curandeiro ganhava intensidade. Ele invocava os espritos yuwipis. Embora no houvesse o menor sopro de vento, as folhas e os galhos das rvores vizinhas puseram-se a danar, como sob a carcia de uma brisa imperceptvel. Sbito, os espritos do Povo da Pedra manifestaram-se bem acima do fogo a meu lado. Eu tambm me tomara "inumervel". Sabia que meu corpo era capaz de obedecer aos impulsos do crebro, mas j no experimentava qualquer vontade, nem a de permanecer sentado nem a de levantar-me. Eu era, pura e simplesmente. Os espritos da Natureza - rvores, montanhas, plantas, animais -, tanto os passados quanto os presentes e os futuros, reuniram-se como num longo suspiro, passaram acima do pequeno altar situado entrada da tenda e buscaram o refgio do stio cerimonial. Enquanto eu apreciava essa nuvem fludica e energtica formando-se na grande rvore vizinha, a voz de grande-pai Wallace chamou-me do interior: - Fire keeper, is somebody out there? (Guardio do fogo. h algum l fora?) Voltando-se para o neto, Andrew Co Trovo, que o assistia na cerimnia, falou: - Algum est andando l fora, algum est chegando. Com sua sensibilidade aguada, o xam sentia a reunio dos espritos antes mesmo de eles entrarem no stio cerimonial. J no eram mais preces nem cantos xamnicos que se elevavam do grupo de participantes, mas o canto da Criao. Examinei o claro vermelho das brasas. Quem era eu? Um branco ou um ndio? Que importncia! Meu sangue o de um branco, mas nesse momento preciso eu me unificava com todos os seres humanos, sem distino de cor nem de raa. Viver, pensava comigo, adaptar-se. Se no formos capazes disso, ento melhor deixar o lugar para os outros. Passado e futuro, tudo vo, s existe o instante do eterno presente. Um perfume encheu-me as narinas: a salva - erva misteriosa que no envelhece nunca, no morre nunca, erva ritualstica que purifica, que ajuda o ser a entrar em harmonia com a Natureza e os espritos. No instante em que me sentia vencer por um sono particular, leves piados soaram dos ramos acumulados pelo grupo atrs de mim para deixar livre o stio sagrado. Esse pequeno chilrear de aves adormecidas era incansavelmente repetido, forte o bastante, porm, para no me deixar pegar inteiramente no sono. Senti de repente vontade de tocar o cho. Minha mo esquerda roou a terra, como se estivesse acariciando o rosto de uma criana. Em sua origem, a terra era uma fora espiritual, e, de acordo com os antigos, dia vir em que essa fora absorver a terra. Colocando a mo no solo, pareceu-me reconhecer cada pedacinho de erva e perceber sob eles a fora espiritual eterna da verdadeira Grande-Me. Achava-me nessa altura de minhas reflexes, quando o taipal da tenda de sudao foi aberto. Wallace Alce Negro surgiu, pedindo-me que levasse gua para que cada um dos participantes bebesse um gole. Exprimi-lhe meu desejo de fazer uma prece de agradecimento pelo grupo. Obtida sua autorizao, entrei na cabana - fazia um calor de estufa, mas no grande crculo todos pareciam relaxados, felizes, pacificados. Eram meus amigos: Wallace Alce Negro, o curandeiro, Andrew Co Trovo, seu neto adotivo, Kim Buszka, uma programadora visual de Boston, de origem sikska [dos ps-pretos], Leslie,

sua amiga, tambm de Boston, Julie, de So Francisco, Antonio, motorista de nibus nos subrbios de Los Angeles, Jeffrey, ndio crow de uma reserva vizinha, Josh, mestio shoshone em visita ao grande-pai Wallace. Sentamo-nos bafejados pelo sopro do Grande Mistrio. Cada ser, um mistrio no mistrio global, um corpo numa alma comunitria, uma conscincia em comunho com a do grupo. Sentei-me entre Wallace Alce Negro e Andrew. E comecei a falar, atendendo a um sinal afirmativo do grande xam: - Agradeo a todas as pessoas aqui presentes por me permitirem ser o guardio do fogo. Cumpri minha tarefa dentro de um esprito de solidariedade e amor. Pedi a Tunkashila, o Grande Esprito, que todos os seres humanos aqui reunidos conheam alegria e felicidade pelo resto de seus dias. - Alto! - gritou Wallace, uma maneira lakota de expressar concordncia, e em seguida pediu ao neto que retribusse minhas palavras. Os ndios so oradores magnficos, talvez em virtude de suas longevas origens asiticas. Aquele que se tomaria meu irmo e amigo fez seu agradecimento, e assim tambm, exortados por Alce Negro, cada um dos demais participantes. Foi um instante maravilhoso, todos ali reunidos numa profunda comunho. Na tenda, Antonio confessou-me ter sentido rapidamente a presena dos espritos. bastante comum, quando de tais cerimnias, que se erga uma onda de angstia, que logo em seguida desaparece, para que se instale um sentimento de alegria, de leveza ou, ao contrrio, de opresso, como se cada um dos participantes sentisse as coisas de acordo com seu estado de esprito ou sua rvore psicolgica. Somos ento instados a orar com intensidade. O ideal seria dizer as preces em lakota, mas ns - representantes dos carasplidas - mal lhe conhecamos os rudimentos. Durante o ritual, Wallace recebia instrues dos espritos e lhes respondia numa linguagem sagrada para fazer-se compreender e ensejar a interao. O momento mais impressionante foi marcado por uma espcie de batimento de asas, pequenos flashes de luz eltrica azul, provavelmente produzidos por pedrinhas que voam atravs da lodge e que so, segundo a opinio comum, as formas manifestadas dos espritos. Ao trmino da cerimnia, todos os participantes entoaram os cnticos de prece e oferenda para ofertar aos espritos todos os objetos sagrados colocados no altar, inclusive os alimentos, a fim de que os abenoassem antes de partir. O prprio xam abenoado pelos espritos, pois sua segurana depende realmente de sua autenticidade e pureza durante toda a cerimnia. Em seguida, Wallace tirou do altar o cachimbo sagrado e passou-o a cada um dos presentes. Estvamos profundamente emocionados com o que acabvamos de vivenciar. medida que o cachimbo sagrado fazia a volta do crculo, cada um dava duas ou trs baforadas, pronunciando com fervor religioso: "Mitakuye Oyasin" ("Somos todos aparentados"). Na penumbra da sweat lodge, podamos sentir nosso lao de parentesco com os elementos da Criao. Eu tinha a sensao de achar-me na matriz da Terra-Me, to protegido quanto uma criana na barriga da me. Chanunpa, o cachimbo sagrado, circulou uma ltima vez. O tabaco fora colocado com extremo cuidado, pois dizem os antigos que o Ukinyan - o mistrio evolante, o relmpago - fica encolerizado se o curandeiro deixa cair um simples fiapo de tabaco ao encher o cachimbo. Samos em seguida da tenda, respeitando o sentido dos ponteiros do relgio, o chefe da cerimnia depois de todos.

Respirvamos a plenos pulmes o ar revigorante da montanha. Alce Negro surgiu. Espreguiou-se e ficou em silncio. Aproximei-me com respeito e confessei-lhe ter ouvido coiotes atrs de inipi - a sweat lodge. O grande lakota caiu na gargalhada e falou para todo o grupo: - Escutaram o que o homem branco acabou de me dizer? Ele ouviu coiotes, e estou certo de que sentiu muito medo. No reagi, esperando que ele se explicasse. Outros tambm riram. Fui obrigado a interrogar-lhes sobre o motivo da hilaridade. Meus novos amigos disseram-me que no havia coiotes na regio. Fiquei desconcertado. Wallace acrescentou que o primeiro esprito a manifestar-se fora o Grande-Pai Coiote e esclareceu para os presentes: - Assim, o que ele ouviu foi a manifestao de seu outro esprito. Continuei em silncio, considerando at que ponto podemos ouvir o inaudvel e ver o invisvel quando as condies so propcias e nos entregamos nossa natureza profunda, verdadeira, autntica. Meu outro esprito, "minha voz familiar", no me enganava, mas apesar disso permitira que brincalhes invisveis zombassem de mim. Enfim o grupo dirigiu-se para a grande habitao a fim de descansar. Fiquei por instantes pensativo e voltei a cogitar nas reflexes de Ruth Beebe Hill, cujo livro relera antes de deixar2 Nova York. Segundo ela, as famlias ancestrais dos ndios no possuam termos como admitir, esperana, fim, dvida, assumir; por que, crer, esquecer, culpa, prejudicial, deveria, remorso, esbanjamento, eles, ns. Tais conceitos e o arco de significados que eles cobrem simplesmente no existiam para eles; foram contribuies da civilizao branca ao Novo Mundo. Era-me difcil, pelo menos naquele momento, voltar a mergulhar na memria coletiva. S meu outro esprito - minha "voz familiar" podia ajudar-me a faz-lo.

Wallace Alce Negro, inipi, a sweat lodge Nascido em 1921 no Dakota do Sul, Alce Negro3 recebeu desde a mais tenra idade o ensinamento do av, o famoso Nicholas Alce Negro. Foi um dos ltimos xams amerndios a ser educado dentro da tradio e a ter trilhado a "estrada vermelha sagrada". Reconhecido por seu povo como um antigo e um chefe espiritual, Wallace fez numerosas conferncias nos Estados Unidos, na Europa e no Japo. Ofereceu um ensinamento xamnico autntico, vindo do interior. Wallace, ou Grande-Pai, como chamado familiarmente, teve um papel importante na luta pela liberdade dos ndios americanos. Ele dirige cerimnias lakotas tradicionais: dana do Sol, busca de viso yuwipi, sweat lodge, inipi etc. Atual detentor de Chanunpa, comunica-se por meio do cachimbo sagrado com seus animais guardies e pode assim proceder a rituais de cura.

Ruth Beebe HilI, Hanta, ditions du Rocher, Mnaco Sobre a vida de W. Alce Negro, ver Wallace Black Elk e William S.Lyon. Les Vaies sacres d'un Sioux lakota, Le Mail. ditions du Rocher, Mnaco.
3

Para os lakotas, o cachimbo sagrado o objeto mais santo do Universo, cujo poder absolutamente nada ultrapassa. Todos os seus cachimbos provm do cachimbo sagrado original, que ainda conservam e que lhes foi trazido pela Mulher Biso Branco. Fumar o cachimbo, ensina Grande-Pai, o mesmo que afirmar a um s tempo a dimenso horizontal de seu parentesco e a dimenso vertical de sua identidade. O conceito de parentesco reside no fato de que todos os que fumam juntos participam da mesma cerimnia e realizam os mesmos gestos ritualsticos dos ancestrais. Enquanto fumvamos em meio a um silncio religioso, sentimos esse elo com todos os elementos da criao. - Incluamos os poderes das quatro direes - sentenciara o curandeiro -, domiclios dos quatro ventos reunidos num nico poder dentro do pai, o vento que fica no cu. Dirijo o tubo de Chanunpa para as quatro direes e depois para o cu. Cumprindo esse gesto, afirmvamos, de acordo com as instrues de Wallace: - Eu fumo com Tunkashila. Nesse ritual, o conceito de parentesco funde-se com o de identidade. Quando se coloca o tabaco no fornilho do cachimbo, ele identificado por nomes de pssaros e de outros animais. Invocam-se todos os poderes, todas as formas do Universo. O cachimbo sagrado, uma vez constitudo, torna-se o corpo rearticulado do Grande Esprito, uma totalidade sinttica e significativa. Todas as formas da Criao so reunidas e em seguida unificadas pela ao do Fogo. Quando de minha estada em Crowley Lake, Alce Negro presidiu a vrias cerimnias yuwipis. Tratava-se de rituais de cura destinados a aliviar pessoas atingidas por doenas graves (cncer, esclerose mltipla, Aids, problemas pulmonares e renais). A maioria dessas cerimnias ocorre nas reservas do Dakota, mas alguns curandeiros vo tambm a outros lugares, como no caso da que eu acabava de presenciar no nordeste californiano. A cerimnia yuwipi o ritual mais poderoso entre os sioux lakotas. Na ocasio, o xam invoca seus espritos guardies para realizar sesses de cura, mas tambm para encontrar um objeto perdido, localizar um rebanho de bises ou profetizar. A cerimnia yuwipi decorre, com toda a certeza, da cerimnia da tenda tremulante das naes ojibwas e crees do Canad e da regio dos Grandes Lagos. Existem muitas semelhanas entre as duas, bem como com a loja dos espritos arapahos. Um curandeiro lakota raramente se torna um chefe yuwipi - "aquele-que-invoca-os-espritos" - antes dos quarenta ou at dos cinqenta anos de idade, pois precisa possuir uma grande experincia para concentrar e canalizar o considervel poder engendrado por essa cerimnia to particular. A aprendizagem dura vrios anos. Geralmente, proporcionada por um outro yuwipi, encarregado de ensinar os sons necessrios, como preparar o altar e realizar o ritual. O aprendiz, ainda que j conte com vinte ou trinta anos de experincia como curandeiro, deve cumprir numerosas buscas de viso pessoais antes de adquirir fora e capacidade suficientes para praticar essa cerimnia. Alce Negro diz que a maior parte dos curandeiros aborda o ritual com precaues e respeito infinitos, j que conhecem o intenso poder e a natureza voltil dos espritos yuwipis. preciso ser capaz de controlar todos os espritos invocados, em especial os Seres Trovo, extremamente fortes e barulhentos. Uma fora no dominada pode revelar-se perigosa para o xam e os membros de sua famlia, sobretudo as crianas.

Eu j ouvira falar das cerimnias yuwipis, mas nunca participara de nenhuma. Para comear, todos os objetos necessrios so cuidadosamente purificados com salva antes de serem arrumados no altar. As quatro bandeiras de prece, representando os quatro pontos cardeais, so colocadas nos quatro cantos do altar, de acordo com uma cor. Devem-se confeccionar 405 saquinhos de preces contendo tabaco ou kinikinick, que representam os 405 espritos. O alimento cerimonial depositado aos ps do altar, geralmente a leste. Alce Negro explica-nos que, no momento em que os espritos penetram na lodge, tocam levemente no alimento, que ento adquire virtudes curativas. Este o motivo por que consumido com grande respeito durante o festim que se segue cerimnia. Quase todas as tribos praticavam a cerimnia da sweat lodge para purificar tanto o corpo quanto o esprito. O banho a vapor existia entre os maias e os astecas muito antes da chegada dos espanhis. No sculo XVI, o irmo dominicano Diogo Duran descreveu os astecas em seus banhos secos no interior das temezcalli, as casas de sudao: "Essas casas de banho so aquecidas com fogo e so relativamente pequenas. Cada cabana pode receber dez pessoas sentadas. A entrada baixa e estreita. As pessoas entram uma a uma." Os astecas veneravam um deus da loja de sudao; durante a purificao, dirigiam-lhe preces. Segundo o irmo Duran, o calor reinante era tal que um espanhol seria incapaz de suport-lo e ficaria paralisado para sempre. Os conquistadores observaram essas mesmas temezcalli entre os antigos povos do Mxico ("teme" significa, na antiga lngua asteca, "banhar-se", e "calli", "casa"). curioso notar que os missionrios espanhis, que chegaram depois dos conquistadores, tiveram tanto trabalho para descrever as temezcalli para em seguida se dedicarem a destru-Ias. A loja de sudao (kashim) existia tambm entre os inuits. Era uma grande estrutura de madeira descrita como o centro da vida social e religiosa da aldeia. Um viajante do sculo XVIII, que visitava os delawares da Pensilvnia, observou: "Em cada aldeia, um forno situava-se a alguma distncia do acampamento. Era uma construo de madeira coberta de lama e localizada ao lado de uma colina. No interior, colocavam-se pedras em brasa. Os ndios a utilizavam para limpar-se e purificar-se. A sweat lodge navajo assemelha-se a um montculo com uma entrada feita de madeira de cedro. Os ndios das Plancies realizavam a cerimnia da sweat lodge em quatro tempos e a acompanhavam com cantos sagrados e preces." Na dcada de 1830, Georges Catlin, o famoso pintor do Oeste, representou uma tenda de sudao mandan, realizada no interior de um tipi. O antroplogo James Mooney relatou que a loja de sudao era quase uma prtica cotidiana entre os cheyennes e os kiowas. Por toda a Amrica, a sweat lodge era construda da mesma maneira: ramos suficientemente longos dobrados e reunidos para formar um domo de aproximadamente um metro e meio de altura, outrora coberto com peles de biso e hoje com outros materiais. Em sua origem, de seis a dez pessoas sentavam-se em volta de uma pequena fornalha central, onde eram colocadas pedras em brasa. Ali joga-se gua fria, a fim de obter um vapor ardente. De acordo com a tribo, pratica-se essa cerimnia por ocasio das festas de puberdade, antes de uma dana do Sol ou durante outros eventos sagrados, antes de partir para a caa ou para a guerra, depois de ter matado uma guia ou um ser humano.

Inikagapi, "tomar uma sweat", um rito de purificao, que tambm pode ser realizado para sentir-se bem e limpo ou para livrar-se da fadiga. Mas, em geral, sua finalidade sagrada. o preldio de um ritual ainda mais solene: a busca de viso. H mais de cinqenta anos o xam Nicholas Alce Negro dizia que a sweat lodge rene todos os poderes do universo: a terra, a gua, o fogo e o ar. A gua representa os Seres Trovo, os quais beneficiam a tribo. O vapor, sado das pedras que conservam o fogo, purifica-nos e permite-nos viver em harmonia com a vontade de Wakan Tanka. Podemos inclusive esperar uma viso, se estivermos suficientemente puros.4 O curandeiro lakota Cervo Ferido ensina que doze estacas e quatro horizontes formam o quadro da lodge. Cada elemento tem seu smbolo e cada smbolo sagrado. O cho onde se cravam as estacas deve ficar prximo a um ponto de gua, num local suficientemente provido de madeira, de preferncia o salgueiro-branco, que previne contra as dores de cabea. Conta Cervo Ferido: "Meu pai, John Cervo Ferido, dizia-me sempre - como os ossos do esqueleto de nosso povo. Os ramos de salgueiro esto ali para nos recordar a vida e a morte. O salgueiro morre no inverno, mas renasce na primavera, como o povo que morre mas continua a viver no mundo dos espritos." A entrada da cabana deve estar sempre voltada para oeste, a fim de unir o sol nascente ao sol da noite, que tambm chama mos de lua. S o heyoka, o pensativo trovo, contraria a tradio. A entrada de sua cabana de sudao fica voltada para leste. Alce Negro afirma que Inipi deveria ficar de frente para o leste. A terra extrada da fornalha central, no interior da lodge, utilizada para traar um caminho sagrado que conduz a um montculo s vezes denominado Unci, a Terra, a cinqenta ou sessenta centmetros da entrada. Um pouco mais adiante acendido o Fogo Sem Fim. Para constru-lo, dispem-se quatro achas de lenha voltadas para leste e oeste, sobre as quais colocam-se quatro outras, estas orientadas para o norte e o sul. Sobre as ltimas, arranjam-se mais achas de lenha para formar uma espcie de tipi. Em cima, instalam-se as pedras. O fogo sem fim representa no apenas Unci, mas tambm o poder eterno do Grande-Pai Esprito, pois, se o ser humano morre, as montanhas e as pedras vivem para sempre.5 Ao lado da fornalha onde se queimam as pedras, fica um altar em forma de crnio de biso, sobre o qual coloca-se o cachimbo sagrado; ao p do altar, deve-se ter mo um balde com gua da fonte para regar as pedras em brasa - alguns curandeiros gostam de usar uma infuso de folhas de salva. Em certas sweat lodges, transportam-se as pedras com a ajuda de forquilhas, mas a tradio recomenda chifres de cervo. Em cada etapa da preparao de Inipi, convm pronunciar as preces apropriadas. H aproximadamente 15 anos, quando de minhas primeiras experincias de sweat lodge, os homens e as mulheres ficavam separados. Alguns chefes tradicionais, especialmente Cervo Ferido, continuam seguindo rigorosamente essa regra, enquanto outros, como Wallace Alce Negro, realizam Inipi sem a menor segregao. Os participantes entram na lodge de acordo com o sentido dos ponteiros do relgio - o sentido do Sol - e sentam-se diretamente no cho. O lder cerimonial coloca-se a leste da entrada. O guardio
4
5

Nicholas Black Elk e John Neihardt, Hehaka Sopa. Les rites secrets des indiens sioux, ditions Payot, Paris. Archie Fire Lame Deer, Le cercle sacr, ditions Albin Michel, Paris.

do fogo oficia do lado de fora, perto da fornalha central. ele quem carrega as pedras em brasa para o interior da lodge a uma ordem do lder cerimonial. ainda ele quem abre e fecha a porta, constituda de uma simples cobertura, e executa todas as ordens. As pedras em brasa tomam um aspecto particular. Alce Negro chama-as de "stone people", "o Povo da Pedra". Quando levadas para dentro da cabana e dispostas ritualisticamente na fornalha central, vem-se desenhar rostos, formas... Percebe-se ento a que ponto esto vivas. O lder ajunta salva ou cedro sobre as pedras e um odor particular enche a lodge. Aguarda-se em seguida que os bons espritos se manifestem, que Wakan Tanka venha pacificar e instruir o corao dos participantes. Cada qual faz sua prece e agradece ao Criador, enquanto se despeja gua fria sobre as pedras vermelhas. Pouco a pouco, um vapor branco enche a cabana, como uma onda de ar quente surgida do solo. As sweat lodges so no raro agradveis, mas podem revelar-se opressivas para as pessoas que no esto habituadas a esse tipo de experincia. Lembro-me de ter participado, em 1985, de uma lodge conduzida por um jovem lakota, durante a qual todos os presentes se sentiram incomodados pelo calor, realmente insuportvel. Todavia, a maioria dos xams conhece os limites que no devem ser ultrapassados com os novatos. A atmosfera torna-se pouco a pouco envolvente. Estimulado pelos cantos, as preces e o som dos chocalhos, o lder cerimonial concita a presena dos espritos e a do Grande Pai do Cu. Jerry Dunson, um amigo kiowa ponca, repetia sempre: "Meu pai, no sou mais que uma coisinha, d-me apenas a humildade necessria para realizar esta cerimnia." Se um participante no conseguir agentar o calor, deve pedir para sair exclamando: "Mitakuye Oyasin." O guardio do fogo abrir a porta para ele, que sair, sempre respeitando o sentido dos ponteiros do relgio. O ritual desdobra-se em quatro voltas ou quatro portas, ou seja, a entrada da loja de sudao ser aberta quatro vezes durante a cerimnia. A cada uma delas, o curandeiro ou a curandeira pergunta se algum deseja sair. Chanunpa passa de mo em mo. Cada qual recebe o cachimbo sagrado pronunciando algumas palavras ou recitando uma prece. Uma cerimnia dessa importncia purifica o corpo e o esprito - em certos casos, pode-se lavar com a salva. Em geral, um grande sentimento de fraternidade e de harmonia comunga os participantes. Foi graas a Chanunpa que os lakotas-sioux conseguiram, a despeito das reviravoltas de sua histria, preservar um elo estreito com a Terra-Me. Recordo-me de minha primeira cerimnia yuwipi com Wallace Alce Negro. Desde o primeiro dia de minha chegada a Crowley Lake, ele cumpria o ritual da manh e apresentava o cachimbo sagrado s sete direes. Tal cerimnia pode ser feita com o cachimbo ou com um simples punhado de tabaco. As sete direes so: o norte, o leste, o sul, o oeste, a nao das guias (o elo com o criador), Unci Maka, a Terra-Me, e Tunkashila. Feito isso, o dia podia ter incio. Portanto, no comeo da tarde construmos, sob sua orientao, uma tenda de sudao de acordo com as regras ditadas pela tradio: com o fogo sem fim e o caminho central. ramos nesse dia cerca de 15 pessoas sentadas em crculo no interior da tenda de sudao, formando uma alma espiritual nica. Alce Negro espalhou uma camada de salva sobre as brasas cintilantes e esperou que a fumaa assim perfumada subisse em volutas. O poder da erva devia servir-lhe para fechar a porta aos espritos malignos. O tocador de

tambor, Andrew, comeou a martelar seu instrumento de prece e cantou uma melopia em tons agudos. Estvamos inteiramente mergulhados no escuro. No demorou muito para que uma modificao na atmosfera se tornasse perceptvel. - Grande-Pai - exclamou Alce Negro -, ouve-me, sou parente de todos os que andam, de todos os que rastejam, voam ou nadam. Desde o comeo, meu rosto, meu torso, meus braos, minhas pernas so da mesma natureza de todas as criaturas, elas e eu somos aparentados. Conheo essas coisas. Vejo teu mistrio por toda parte, na folha de outono, na rvore onde brota essa folha, nas razes do "povo de p" [as rvores], Grande Pai, ouve-me. Wallace pediu que lhe trouxessem as primeiras pedras em brasa. Foram depositadas na fornalha, e a porta voltou a fechar-se, mergulhando de novo os assistentes na mais completa escurido. - Posso sentir - continuou Alce Negro, voltando-se para ns - que alguma coisa protege todo ser vivo. Eu vivo, logo sou protegido. Vocs vivem, logo so protegidos. Vocs raciocinam, maravilham-se, fazem escolhas... Suas aes os protegem. Vocs so seres humanos, portanto reconhecem em si mesmos a presena de um poder de cura, aquele que regenera as pessoas necessitadas. Peo a Grande-Pai que reconhea em vocs buscadores da verdade, seres em busca do bem e do poder de regenerao. Penetrvamos cada vez mais profundamente na conscincia xamnica graas a diversos estmulos corporais: salva, cedro, batidas do tambor, cantos e preces. O tempo transcorria mas sem que houvesse um antes e um depois - s o eterno presente. Sbito, num turbilho, o Povo da Pedra engolfou-se na cabana fechada sob a aparncia de uma luz azul-turquesa. Observei com ateno o fenmeno para assegurar-me de que no se tratava de uma reao qumica natural das pedras em brasa. Em vo. A atmosfera era intensa, o calor extremo, meu corpo suava. As batidas do tambor ficaram mais rpidas. De repente ouvimos piados de pssaros, ruflar de asas, um leve drapejar de tecidos, enquanto um vento suave soprava no interior da loja hermeticamente fechada. Em certos momentos, os cantos e o tambor detinham-se para permitir que Wallace falasse. - Esta cerimnia um apelo espiritual nico. Yuwipi mostrar o caminho a ser seguido por aqueles que desejam sinceramente comunicar-se com o mundo dos espritos. Podero ento servir seu prprio povo, sem distino de religio ou de raa, e o mundo. Para estabelecer tal comunicao, preciso seguir o exemplo do xam que anda de p. Vocs, especialmente vocs, homens brancos, aprendero a superar as exigncias do ego. Se quiserem aproximar-se ainda mais do Grande Esprito e tornar-se um xam natural, desenvolvam tambm o auto-respeito, reequilibrem seus conhecimentos e vivam em harmonia com as leis da Criao. Respirvamos literalmente aquelas palavras por todos os poros. - Observem - continuou Alce Negro, enquanto regava as pedras com a gua -, este vapor santo que sobe do Povo da Pedra o sopro do Grande Esprito. Inalando-o, vocs assimilaro a energia do Grande Mistrio. Uma extraordinria sensao percorreu-me o corpo. Senti uma leve acelerao cardaca, como se meu corao quisesse queimar velhas escrias, velhas emoes, velhas dvidas ainda recalcadas em minha conscincia normal. Achava-me maravilhosamente bem, como me senti quando de outras experincias de expanso da conscincia, com a nica diferena de que neste caso meu corpo era purificado ao mesmo tempo que meu esprito.

Na verdade, a cerimnia ainda durou uma hora e meia. Alguns oravam por parentes doentes; outros, por amigos e familiares j desaparecidos; outros mais, pela Natureza. Como dizia Alce Negro, "em yuwipi no h mais homens, mulheres, raas, nem diferenas religiosas; s existem seres humanos unidos num estado de comunho perfeita, num mesmo impulso espiritual". Eu no podia deixar de pensar que tais cerimnias remontam noite dos tempos e atravessaram toda a histria. Ns, ocidentais, perdemos o sentido desses ritos, mas talvez tenha chegado o momento de tornar a encontrar essas antigas sendas de auto-realizao, por meio da ressurgncia de ensinamentos xamnicos vrias vezes milenares. Enquanto fumvamos juntos o cachimbo, o grande-pai falou: - Faz meio milnio que fumamos Chanunpa. Nessa poca, um cl lakota, que se instalara na atual Virginia ocidental, viveu um acontecimento to extraordinrio e sagrado para ns, quanto o para vocs a entrega das Tbuas da Lei por Deus a Moiss. Uma mulher veio ao encontro dele, trazendo com ela uma profecia e um cachimbo, objeto de unificao do povo. Ela era parente dos "quatro patas", que logo se tornariam a fonte de alimento do cl e de proteo contra o frio (os bises). Alis, a estranha visitante pretendia chamar-se Ptesanwim, sua famlia era a nao Biso; os machos so Pta, e as fmeas, Pte. Ela era, portanto, a mulher Pte, a irm de cada lakota. "Sou mulher", disse ela. "Minha lngua fala a verdade, no existe nada de malfazejo dentro de mim." "Em seguida ofertou aos lakotas um longo tubo estreito, a laringe da Pte, que ela esticara e secara para o alento do homem. 'Este tubo', disse ela, 'tornar visvel o alento de vocs. Usem-no para manifestar o bem, para entrar em contato com a sabedoria dos antepassados, para unir o povo e fazer com que suas palavras sejam sempre harmoniosas.'" Eu conhecia a histria da Mulher Biso. Foi ela quem transmitiu aos lakotas-sioux as sete cerimnias que constituem a ossatura de sua cosmogonia. Vrias caram em desuso, mas outras continuaram vivas, ressurgindo durante os ltimos trinta anos, graas ao despertar da conscincia xamnica na Amrica do Norte: a dana do Sol, a busca de viso e a Tenda de Sudao, com sua variante yuwipi. Esta ltima tornou-se to popular entre os ndios quanto as outras. Em vrias oportunidades, tive a chance de conversar com Andrew Co Trovo, meu irmo e amigo. Esse admirvel contador de histrias falou-me de suas incontveis buscas de viso. Hamble-cheyapi, a busca de viso, acha-se no centro do caminho espiritual do ndio desejoso de entrar em contato direto com Wakan Tanka. uma cerimnia individual, que se realiza no alto de uma montanha isolada, especialmente na famosa Bear Butte (Colina do Urso) em Montana. Alguns ndios das florestas, os sioux santees, que viviam nas regies selvticas do Minnesota, construram no alto das rvores plataformas onde se instalavam para efetuar a busca. Quem vai em busca da viso deve guardar um perodo de jejum completo de quatro dias. Eu j fizera jejuns de vrios dias, mas nunca o jejum hdrico. - Que acontece se no bebermos gua durante vrios dias? - perguntei a Andrew. - Bem, no segundo dia a coisa fica difcil; ento a gente faz uma prece ao Grande-Pai do cu. Mas o pior ocorre no terceiro dia. - O que voc faz? - insisti. Ele me olhou com ar zombeteiro e disse: - Hey, then you pray more. (A gente reza mais forte)

Na vspera de nossa partida, achvamo-nos todos confortavelmente instalados perto de um fogo de lareira. Como de hbito, Wallace bebia uma soda. Ele nos contou sua experincia com a guia. - Um dia - falou -, meu primo e eu amos de carro pela auto-estrada, quando de repente vi um grande pssaro cado no acostamento. Fizemos meia-volta. Era uma guia, ferida por algum caador. Na queda, quebrara uma asa. Apesar disso, a infeliz tentava de todas as maneiras ganhar novamente vo, mas estava muito fraca. Ento, masquei um pedao de salva e apliquei-o como um emplastro sobre o ferimento. Em seguida juntei alguns talos de salva e arrumei-os em volta do animal, sobre o corpo e embaixo dele. Depois tentei colocar-lhe a asa no lugar. Por fim, mantendo-lhe as patas firmemente apertadas, ergui a mo esquerda na direo do oeste e comecei a rezar. Estava ainda no meio da prece, quando o animal expirou em minhas mos. "Ns o carregamos at a tenda do Povo da Pedra. Orvamos, quando se produziu uma espcie de flash de luz, e o esprito da guia entrou na lodge. Ela me abanou e tocou com suas asas; poderia jurar que se tratava de uma mo humana. Agradeceu-me pelo que eu tinha feito por ela. Minha garganta apertou e meus olhos encheram-se de lgrimas." "O esprito da guia disse: 'Quando eu estava cado no acostamento da estrada, experimentando as piores dores, tu me embalaste em teus braos. Tentaste cuidar de meu ferimento e oraste para que eu pudesse viver. Mas agora sabes que tambm possuo um esprito. J me faltava o sangue, e portanto tive de partir. Doravante podes dispor da roupa que usei aqui na terra (minhas plumas). Voltei para dizer-te que, por teres cuidado de meu ferimento e orado por mim, por teres manifestado amor por mim, eu te ofereo minhas plumas. Enquanto fizeres uso delas, prometo ficar voando acima de ti. Estarei igualmente diante de ti, a teu lado e embaixo de ti.' Tal foi a promessa que me fez o esprito da guia naquele dia." Um membro de nosso grupo pediu ao Grande-Pai que falasse sobre os ensinamentos que recebera do av, o famoso Nicholas Alce Negro, um dos maiores xams da primeira metade do sculo XX. Olhos perdidos no espao, Wallace comeou: - Era uma poca difcil. Na dcada de 1930, o Escritrio dos Negcios Indgenas proibia as cerimnias tradicionais. Nick e eu amos para o mais profundo da floresta para realiz-las. Quando ainda no passava de um rapazinho, meu av de repente entrara num coma de vrios dias. Ele tinha sado do corpo e fora conduzido a um nvel sobrenatural, onde assistira a diversos eventos premonitrios e descobrira a riqueza da senda lakota. O sentido dessa experincia tornou-se-Ihe evidente ao cabo dos anos. Assim, ele tinha visto a derrota de nosso povo para os brancos, tinha visto o crculo da nao "rompido". Pensamos que essa viso no cobria apenas a durao de sua prpria vida, que ia mais alm. Nick sempre lamentou sua impotncia para religar o crculo rompido, mas muitos de ns achamos que ele no falhou. A viso de meu av teve igualmente o efeito de conferir-lhe vrios poderes xamnicos; o do cervo tornou-o virtualmente irresistvel junto s mulheres, o que de modo algum o impediu de assumir altas responsabilidades espirituais ao longo de toda sua vida... As guerras das Plancies, que terminaram com o massacre do cl de Grande P, em Wounded Knee, em 1892, romperam o corao e a coluna dorsal do povo. Entretanto, como os seres sobrenaturais lhe haviam informado, o esprito de nosso povo no se rompeu

definitivamente. Ao longo do sculo XX, os amerndios foram varridos por uma grande tormenta. Hoje, porm, eles se sentem revigorados, e os anos vindouros vero cumprir-se a cena final da viso de meu av: o crculo da nao ser reconstitudo, e o povo viver novamente em harmonia e em paz.

Conscincia amerndia do meio ambiente, Flora Jones, ndia wintu, canal do monte Shasta No outono de 1995, em virtude de um congresso intercultural no sudoeste da Frana, tive a oportunidade de conversar longamente com Jack guia-Que-Anda, um ndio do norte da Califrnia que tivera uma iniciao xamnica com Flora Jones, uma wintu de sua regio. Durante milhares de anos, os wintus, karoks, yuroks e hupas viveram isolados num maravilhoso recanto natural. Essas tribos, vizinhas entre si, desenvolveram, malgrado seus diferentes idiomas, modos de vida similares: pesca do salmo, caa do gamo e cultura do milho. Cada uma delas manifesta, alm disso, o mesmo respeito pela Natureza - os wintus veneram em particular o monte Shasta, sua montanha sagrada. Durante a cerimnia outonal chamada a "dana da pele do gamo branco", os xams perpetuam os ritos secretos que visam renovao da Natureza e ao bem-estar da comunidade. Ainda a observa-se um respeito sem igual pela Natureza e total conscincia de seu significado. Flora Jones um dos ilustres representantes desses xams wintus. Outrora, os wintus ocupavam um territrio que se estendia do monte Shasta, ao longo da margem ocidental do rio Sacramento, at a baa de So Francisco. Por volta de 1870, sua populao chegava a 12 mil almas. Mas uma centena de anos de violncia racial, a doena, a pobreza, as migraes e os casamentos consangneos reduziram-nos a pouco mais de um milhar.6 Malgrado o desaparecimento progressivo da maior parte de suas tradies, os wintus continuaram considerando os xams iniciados como curandeiros e guias espirituais. - Suas cerimnias comeam noitinha - contou-me guia-Que-Anda. - Os xams e seus discpulos danam e cantam em volta de um fogo para invocar os espritos, cuja chegada anunciam soprando um apito de osso. Se um esprito julga um candidato aceitvel, ele penetra em seu corpo, o qual logo tomado por convulses. O homem saliva, e s vezes acontece de sair sangue de sua boca e das narinas. Por fim, ele cai no cho, e xams mais antigos carregam-no para o outro lado do fogo e o velam cantando. Hoje em dia so raros os wintus que conservam a memria de sua linguagem e tradies. Flora Jones continua sendo a nica xam reconhecida. Continua praticando a arte de curar dos ancestrais, dirige as sesses xamnicas e administra ervas tradicionais aos pacientes das tribos vizinhas. Em transe, Flora Jones estabelece seus diagnsticos s com a ajuda das mos. - A sesso comea quando o esprito toma posse de seu corpo, um evento espetacular diz ainda guia-Que-Anda.

Sobre o trgico fim dos ndios da Califrnia, cf. Thodora Krueber, Ishi, ditions Thrre Humaine, Paris.

Deslocando as mos por sobre o corpo do doente, Flora sente o menor de seus msculos e a menor das veias. Chega inclusive a sentir as dores que o outro sente. Se uma pessoa tem um problema cardaco, o corao de Flora comea a bater com mais fora. Onde quer que o doente sofra, ela tambm sofre. Ela se toma parte do outro. Se o esprito descobre a causa da doena, ele descreve a cura teraputica exprimindo-se pela boca do xam. O monte Shasta a montanha sagrada de todos os ndios do noroeste dos Estados Unidos, e a se desenrolam anualmente vrias cerimnias. Contam-se casos de viso espontnea e de fenmenos de apario. Flora Jones sabe como entrar em contato com o esprito do monte Shasta. E, nesses casos, j no ela quem fala, o prprio monte Shasta que se expressa por intermdio de um corpo fsico perfeitamente purificado. Flora Jones nasceu em 1909. Em fins dos anos 80, ela anunciou que iria aposentar-se, mas continua praticando para os wintus e para aqueles que sempre a consultaram. Em comeos dos anos 90, ainda celebrava cerimnias pblicas no monte Shasta durante a pscoa e em meados do ms de agosto. Depois que seu povo assinou um tratado cedendo a maior parte das terras tribais ao governo dos Estados Unidos, em 1854, o chefe Seattle, da tribo dos suquamishes, dirigiu-se nestes termos a Isaac Stevens, governador do recm-criado estado de Washington: "Depois que o ltimo homem vermelho tiver perecido e a memria de minha tribo j no passar de um mito entre os homens brancos, estes rios sero habitados pelos mortos invisveis de minha tribo, e quando os filhos de seus filhos se acreditarem sozinhos na pradaria ou no silncio das florestas mais profundas, nunca estaro sozinhos. Quando noite as ruas de suas cidades e povoados estiverem silenciosas e vocs acreditarem que esto desertas, haver uma multido de almas de todos aqueles que habitaram esta regio e que continuam amando este recanto maravilhoso. O homem branco nunca estar sozinho. Que ele seja justo e bom para com meu povo, pois os mortos no se acharo sem poder. Mortos, foi o que eu disse? No h mortos, somente uma mudana de mundos."

Ritual da tenda tremulante entre os ndios crees norte de Quebec - outono de 1992 Depois de deixar Montreal e atravessar Trs-Rios, rodo em direo do lago So Joo, mais precisamente na direo de Mistassini-Baa-do-Posto, para encontrar um acampamento cree prximo baa James. A floresta do So Loureno, que se estende ao sul da floresta boreal, magnfica - um verdadeiro mosaico de bosques, campos, pinheiros (entre estes, o majestoso pinheiro-branco), bordos, carvalhos, btulas e tantas outras rvores cujo nome desconheo mas que fazem o esplendor dos outonos canadenses. A estrada segue ao longo do Parque Nacional da Maurcia. Ao norte de Trs-Rios, passados Shawinigan e Grande-Me, um rosrio de colinas ricas em lagos e vales abriga o alce, a raposa, o urso e o castor. Ver um alce em liberdade um de meus sonhos - este animal de impressionante tamanho vive nas regies pantanosas do norte, alm do lago So Joo, onde os centros civilizados tornam-se cada vez mais raros. Acontece de vermos esse solitrio nas estradas, sobretudo noite, e sua presena na regio sempre indicada por placas de sinalizao.

Pretendo passar uns 15 dias entre os crees de Mistassini-Baa-do-Posto, recomendado por Agnes, uma enfermeira que trabalha no hospital da reserva. Encontrei-me com ela vrias vezes em Montreal. Essa grenoblense de 35 anos deixou a Frana com a idade de 18, atendendo a um apelo do Novo Mundo. Agnes uma enciclopdia viva em matria de civilizaes amerndias, pois viveu sete anos entre os inuits do Grande Norte canadense. Gostaria de ter aproveitado esta viagem para visitar o Grande Norte, mas infelizmente meu tempo era curto. Essa civilizao pouco conhecida, ao mesmo tempo longnqua e to prximo, fascinava-me. O vocbulo inuit designa os esquims do Canad em seu conjunto, por oposio aos esquims da sia e das ilhas Aleutienas do Alasca. O termo "eskimos", pouco apreciado pelos inuits, cada vez menos utilizado. Quanto inuit, significa pura e simplesmente "o Povo". Artistas amerndios conhecidos em Montreal me explicaram que, depois de 15 anos de negociaes, os inuits e os governos federal e regional haviam assinado o acordo de Nunavut, fruto da mais importante reivindicao dos ndios autctones da histria do Canad. Tal acordo prev a criao, em 1999, de um novo territrio - o Nunavut - na parte leste dos atuais territrios ditos do Noroeste. O Nunavut, que significa "Nossa Terra" (o equivalente do Fenua polinsio), cobre mais de duzentos mil quilmetros quadrados, vale dizer: a quinta parte da superfcie de Quebec. O inuktitut sua lngua oficial, com peso idntico ao do ingls. Os prprios esquims designam-se como os inuits, "o Povo" ou "os Homens", enquanto chamam os ndios itkilits, "os Portadores de Piolhos", e os brancos de kallunaat, "os de Longas Sobrancelhas". Quando de sua permanncia entre os inuits, Agnes fora adota da por uma famlia de quase setenta membros. Foi ali que ela descobriu a caa raposa prateada. Sobre uma extenso plana e branca, sem mato, sem rvores, sem vales, sem o menor ponto de referncia, os caadores caminham durante horas colocando armadilhas e depois voltam para examin-las, sem que se percam nem esqueam de nenhuma. Agnes explicou-me que as mulheres eram superiores aos homens nessa arte. - Por qu? - perguntei-lhe. - Num dia de caa, um amigo pediu-me que fosse ver sua me. Dirigi-me para l sobre essa extenso branca varrida pelas borrascas. Ela me pediu que urinasse na neve endurecida, pois a urina cava um pequeno buraco onde o inuit deposita sua armadilha. Quando acabei, ela me lanou um olhar reprovador, porque eu s conseguira fazer trs buracos, como os homens. As mulheres inuits so capazes de urinar em sete pequenas doses. Depois do lago So Joo, enfiei-me pela floresta do So Loureno. Vi uma placa de sinalizao: "Posto de gasolina a 120 km". Cento e vinte quilmetros de floresta! Pensei nas florestas da Idade Mdia e no desmatamento desenfreado ocorrido na Frana a partir do sculo VIII. Em nosso pas, parte algumas belas florestas franqueadas ao pblico, praticamente j no existem espaos comparveis aos que ainda encontramos por aqui. Ao sair de uma curva, parei para caminhar um pouco sobre a vegetao que cresce sob as rvores. Meus amigos de Montreal tinham me falado de uma planta rara, o suga-pinheim, que cresce em meio s folhas cadas, na sombra, e produz uma flor nica. uma planta evanescente, branco-prateada, sem falhas. Tinham-me igualmente elogiado as bagas selvagens, os mirtilos e os famosos acianos, particularmente abundantes nesta regio.

Enquanto passeava, eu colocava em dia meus conhecimentos sobre as condies de vida atual dos ndios canadense. Os povos aborgines, como so chamados, dividem-se em trs grupos, que vivem no Yukon, os territrios do noroeste e o Ontrio. No entanto, encontram-se comunidades aborgines em todas as provncias. Esses grupos so igualmente batizados canadenses autctones ou Primeiras Naes, referncia implcita aos aborgines do Canad e sua independncia perdida. Parece que existem mais de duas mil reservas espalhadas por todo o territrio, reunindo algo em torno de seiscentas naes, a maior parte delas vivendo com pouqussimos recursos e quase sempre graas a um benefcio governamental. o caso dos crees de Mistassini-Baa-do-Posto. A partir de 1960, no entanto, assiste-se a um despertar do orgulho amerndio, bem como afirmao dos direitos e da especificidade cultural dos primeiros habitantes, notadamente por meio da Carta dos Direitos e Liberdades assinada em 1982. Desde o comeo da dcada de 1980, os lderes indgenas esforam-se por politizar suas reivindicaes. Quer invoquem a Constituio, reclamem terras ou defendam direitos de minerao, vrias organizaes nacionais, especialmente a assemblia das Primeiras Naes, empenham-se em lutar pelos interesses dos ndios. graas a essas aes que suas vozes conseguem enfim fazer-se ouvir. As reivindicaes dos ndios so regularmente apresentadas diante de tribunais, principalmente o direito autonomia para os povos aborgines. Encontrava-me em Montreal, em 1990, quando uma faco rebelde dos mohawks, os Guerreiros, pegaram em armas e bloquearam a ponte Mercier, que liga a ilha de Montreal margem sul do So Loureno, para chamar a ateno da mdia. Foi em virtude desses transtornos que o governo federal assinou o acordo de criao do territrio de Nunavut prevista para 10 de abril de 1999 - e deu incio a um processo de restituio das terras aos povos autctones. Eu sabia que Mistassini possua um dispensrio, uma enfermaria, um pequeno supermercado, uma escola e uma igreja, em suma, o esqueleto de uma organizao social em bases ocidentais. A criao de escolas indgenas permite controlar a instruo religiosa e o ensino das lnguas autctones, bem como o funcionamento de um sistema judicirio indgena. Do mesmo modo que nos Estados Unidos, o movimento amerndio canadense particularmente ativo e participa cada vez mais de diversas aes visando ao respeito pela religio, a cultura, a lngua e a histria de seus povo. Amo este pas, onde conquistei muitos amigos. Amo-o por sua doura e vigor, por seu clima rude e veres calorosos. Amo tambm a arte, a cultura e a literatura dos habitantes de Quebec e dos acadianos. Penso em todos esses franceses acadianos que perderam sua terra no sculo XVIII. O longo poema de Henry Longfellow, "Evangeline", mostrou o drama deles a todo o mundo. A literatura indgena tambm existe, graas a escritores como Georges Clutesi e sobretudo Ipugri, que na dcada de 1930 escreveu vrias obras traduzidas no mundo inteiro, entre as quais a admirvel Pilgrims of lhe Wild. Antonine Maillet, fazendo reviver a Acdia, em La Sagouine, voltou a dar vida a um pas espoliado de seu passado. Ao chegar reserva, fiquei surpreso porque esperava encontrar uma aldeia mais tradicional. Os atuais crees so os descendentes de caadores nmades do Grande Norte, que viviam na imensa floresta boreal, a qual se estende por 4.800 quilmetros, do litoral do Labrador at o curso inferior do Mackenzie e no Thkon. Antes da chegada dos europeus, tais caadores tinham de adaptar-se a um meio natural rude. Armas, vestimentas, utenslios e objetos ritualsticos eram fabricados com a ajuda de materiais naturais. A vida

organizava-se em torno de tcnicas aprendidas em comum e engenhos leves. Hoje, tudo isso se foi. Os subsdios do governo federal permitiram-lhes construir pequenas casas de madeira, tpicas das pequenas cidades norte-americanas. Agnes logo aparece para receber-me e ajudar a me instalar. Visito o dispensrio cree, muito bem equipado com sua salinha de operaes e seus leitos de hospital. O pessoal "estrangeiro" inclui apenas Agnes, Mercedes, uma mdica de origem espanhola que dirige o centro, e uma terceira pessoa. Todos os demais empregados so crees. Todas as tabuletas so escritas em ingls e em algonquino.Visitei vrias vezes a aldeia. Fica perdida no meio da floresta, a mais de oitenta quilmetros da cidade mais prxima. Outra surpresa me esperava: um grande capitel ergue-se no centro da reserva - a igreja dos pentecostais, estabelecidos ali h muitos anos. Levado pela curiosidade, fui at l uma tarde e presenciei um espetculo surpreendente. "A tenda", como a chamam familiarmente os crees, parece-se com o capitel de um circo. No interior, esto dispostos bancos de dois lugares como numa sala de aula. Trs jovens pregadores de cabelos curtos, palet, camisa branca e gravata tocavam violo, acompanhando cantos religiosos diante de uns vinte ndios. Num intervalo de cinco ou dez minutos, espectadores deixavam a tenda, sendo substitudos por outros. Logo entendi tratar-se de uma das maiores atraes da aldeia. Quando um ndio se via desocupado, dizia aos de seu crculo: - "Let's go to the tent" [Vamos ver o que se passa na tenda]. Um dia, encontrei o antigo chefe da aldeia, com mais de noventa anos, e a mulher mais idosa, com seus 102 anos. Perguntei-lhes se apreciavam o modo de vida ocidental. Evidentemente, esses antigos, que haviam conhecido o tempo dos wigwams e da comunho com a Natureza, sentiam-se constrangidos naquele novo quadro. O chefe me respondeu: - Vivemos entre quatro e cinco anos nestas casas, mas s esperamos uma coisa: que os jovens dem o sinal de partida. Ento vamos passar de seis a sete meses na floresta, onde caamos, pescamos e voltamos a encontrar nosso ambiente natural. Sorri ao pensar que os jovens em questo eram, em sua grande maioria, slidos sexagenrios. Seguindo as recomendaes de Agnes e Mercedes, fui visitar o xam da aldeia, o mdico dos matos, o "bush-doctor", como chamado aqui. Depois de muitas reticncias, ele me explicou a maneira como utilizava as plantas e falou-me de certas cerimnias, entre as quais a do famoso tambor de caa cree e a tenda tremulante. Indaguei-lhe se ainda praticava rituais da tenda tremulante. Seu rosto fechou-se. Depois de algumas horas de conversa, percebi com desgosto que esses autctones tinham perdido muito de suas crenas e de seus rituais. - No entanto - disse ele -, nossas lendas, hoje bastante esquecidas pela maioria dos nossos, contam como os crees organizaram-se em comunidades, como se multiplicaram e fundaram sua sociedade, a dos homens por excelncia, e como assim estabeleceram uma ordem num mundo antes catico. Mitos e lendas terminam quando o mundo do Povo encontra um lugar. Todavia, relaes estreitas subsistem entre os homens e os animais graas a um ser investido, o xam, dedicado arte de invocar os espritos animais para utilizar sua fora ou astcia em seu prprio proveito ou no do grupo. Entre os crees, a caa era um verdadeiro ritual em que todas as etapas - do cerco caa sua partilha - eram marcadas por gestos ou

palavras ritualsticas. Depois da morte de um caribu ou de um alce, recitavam-se curtos encantamentos. A caa era sempre cortada e recortada de acordo com regras precisas para no lhe ofender o esprito, mas, ao contrrio, agradecer-lhe e pedir-lhe que se oferecesse novamente s flechas e s balas dos caadores. O recurso ao relato simblico para justificar o ordenamento do Universo coloca a geografia cree num pensamento animista e mgico, bastante distanciado do pensamento cartesiano que preside construo da geografia do saber ocidental. O mdico dos matos apresentou-me a outro homem idoso, que ainda fabricava esses famosos tambores de caa. Ele me explicou que, quando os crees partiam para a caa, o tambor ressoava de uma maneira particular para contatar o esprito do animal que eles se preparavam para matar, sobretudo o alce ou o caribu. O animal achava-se s vezes a vrios quilmetros do campo; os ndios no tinham ainda detectado sua presena, nem o animal, a dos caadores. Entretanto os crees garantem que o rufar do tambor propiciava uma comunicao real com a caa. Assim que o contato era estabelecido, o que se traduzia por nfimas variaes de ritmo, o cerco podia comear. O animal concordava em ceder sua vida. No outono de 1992, s duas pessoas ainda possuam o conhecimento sagrado da fabricao desses tambores. Elas me revelaram, com uma pontinha de desgosto na voz, que isso j no interessava a ningum. Os jovens voltam-se para o mundo moderno, suas promessas e iluses. Alm disso, os missionrios em servio ali, repetiram aos crees, durante dezenas de anos, que a fabricao do tambor e sua utilizao ritualstica eram diablicas. O que, evidentemente, contribuiu para a erradicao de uma arte que remonta aos caadores da Sibria que vieram instalar-se nesta imensa regio h vrios milnios. Pensei em todos esses tchuktches, goldes, iakutes que h trinta mil anos dirigiam-se para o Alasca. Na mesma poca, homens como eles criavam, na Europa meridional, uma arte imortal nos tetos e nas paredes de suas grutas, a arte rupestre. Esses viajantes compunham melopias para o fogo e a noite, relatos que evocavam sua experincia xamnica da vida. No dispunham de uma lngua escrita, mas compreendiam o deserto rtico e a estepe, respeitavam os animais com quem compartilhavam esses espaos e sabiam apreciar as maravilhas que lhes ofertava uma Natureza no entanto rude. Mais tarde, outros homens e outras mulheres de coragem e competncia semelhantes entraram nessas terras desconhecidas com uma bagagem mental pouco mais evoluda que a dos antigos descobridores. Carregavam em seus pequenos trens de chifres e ossos de alce, a pequena reserva de utenslios e objetos diversos reunidos por seu povo ao longo de dez mil anos de vida no rtico: agulhas de osso extremamente preciosas, peles ainda no curtidas para fazer roupa, tigelas de madeira ou de osso, alguns objetos de cozinha feitos com marfim de morsa e cobertas e mais cobertas para a famlia. No entanto, mais do que essas magras posses materiais, traziam da sia um conhecimento extraordinrio do Grande Norte. Tanto as mulheres quanto os homens haviam aprendido centenas de regras para sobreviver ao inverno rtico e encontrar alimento durante o vero. Conheciam a natureza dos ventos e os movimentos das estrelas. Durante a noite invernal, os xams visionrios os guiavam. Tais viajantes certamente no percebiam que estavam passando de um continente a outro. No podiam saber que essas enormes massas terrestres existiam, e, ainda que o soubessem, o Atasca lhes teria parecido uma parte da sia e no da Amrica do Norte. A

idia de que transpunham uma ponte - o estreito de Behring - no chegava a penetrar em suas mentes, pois a paisagem rida que os cercava parecia-se com tudo, menos com uma "ponte". Para eles, essa expedio de algumas centenas de quilmetros no tinha nada a ver com uma migrao. Bem que poderamos cham-los de siberianos, mas, como foram associados ao Alasca, adquiriram o nome genrico de ndios, depois o mais especfico de athabascans. Um ramo vigoroso desse povo veio a instalar-se nas ilhas que constituem o Alasca meridional, e alguns de seus descendentes, alguns milnios mais tarde, partiram para o sul, at o Arizona, onde se tornaram os navajos (o povo dineh). Estudiosos demonstraram que a lngua dos navajos to prxima do idioma dos athabascans quanto o portugus do espanhol - e no julgamos que isso seja um efeito do acaso. Os dois grupos so forosamente ligados. Os athabascans nmades no formavam uma onda poderosa de emigrao que visasse a levar sua civilizao a terras inabitadas. Nada em comum com os peregrinos ingleses que atravessaram o Atlntico num xodo proposital. provvel que os athabascans se tenham espalhado por toda a Amrica do Norte sem ter nunca o sentimento de que haviam deixado para trs sua prpria terra. Desse movimento, portanto, seres humanos vieram a ocupar um continente inteiro, progredindo apenas algumas centenas de quilmetros em cada gerao. Em trinta mil anos, passaram da Sibria para o Arizona sem que nunca tivessem realmente abandonado o prprio lar. Encontram-se principalmente duas grandes famlias lingsticas no Alasca e no Canad: os athabascans, aos quais pertencem os navajos, que no sculo XII migraram para o sudoeste norteamericano, e os algonquinos. Os primeiros ocupam o Alasca e o oeste do Canad; os segundos, o leste do Canad e certas partes do nordeste dos Estados Unidos. Os athabascans so imigrados recentes. Segundo a antropologia e a arqueologia clssicas, teriam chegado entre o stimo e o segundo milnios antes de Cristo. Os algonquinos so mais interessantes para os propsitos de nossos comentrios, pois conservaram at poca recente costumes ainda impregnados das antigas tradies siberianas. Suas prticas religiosas so, em compensao, menos bem conhecidas que as de seus vizinhos athabascans. Existem dois subgrupos algonquinos: os crees e os ojibwas. Esses ndios vivem nas regies noroeste e sul do Escudo canadense, uma imensa zona de lagos, florestas, pntanos e tundras que compreende o Manitoba, o Ontrio, uma parte do Minnesota, o Michigan, o Wisconsin e uma parte de Quebec. Os crees ocupam o norte; os ojibwas, o sul. Os crees das florestas acreditam em Manitus (espritos que vivem por toda a parte na Natureza), na necessidade de criar uma relao de ordem sagrada com os animais e na existncia de "mestres dos animais". Como todos os algonquinos, veneram um Ser supremo chamado Manitu ou Grande Esprito, o mesmo que em todos os sistemas religiosos amerndios. O sucesso na caa assegurado por espritos guardies que se fazem conhecer quando de buscas de viso, praticadas na adolescncia. Uma das instituies mdicas mais espetaculares dos algonquinos o rito da tenda tremulante, uma cerimnia xamnica de origem siberiana que se propagou por intermdio dos grupos esquims at o setentrio da Amrica do Norte. Podemos encontr-la, sob uma forma ligeiramente diferente, entre os ndios das plancies e do plat do Colorado (a loja

dos espritos arapahos) e mesmo no sudeste asitico. um dos ritos xamnicos mais bem estabelecidos. Quando um xam convocado para diagnosticar a natureza de uma doena ou para cuidar de uma pessoa, ele ordena a construo da tenda. Este trabalho cabe famlia e aos amigos do doente. Estes cravam no cho, a cinqenta centmetros de profundidade, slidas varas compridas, formando crculo. As extremidades de cima so curvadas para se juntarem umas s outras e atadas. Essa armao em seguida recoberta por uma tela. A tenda apresenta-se como uma pequena cabana cilndrica em forma de tonel, com lugar apenas para o xam, sentado. Os espectadores acompanham o desenrolar das operaes do lado de fora.7 O xam entra na cabana de prece praticamente nu. Ele canta e agita o chocalho. Em seguida amarram-no com correias e neste estado que ele invoca os espritos do ar e dos animais. O grupo reunido do lado de fora canta igualmente ao ritmo do tambor. O canto torna-se mais intenso e atinge seu paroxismo quando se apresenta o esprito principal que acorre em auxlio do xam. Entre os crees, trata-se habitualmente de Mikenak, a tartaruga. Do exterior ouve-se toda uma srie de rudos: ps que esmagam a neve, um machado cortando madeira, rangidos diversos, remos chocando-se contra a gua. Depois, o esprito principal convoca os espritos secundrios. Um mistassini conta que um dia viu patas de urso, a cabea de uma lontra e peixes pulando por cima da tela da tenda. Os espectadores geralmente ficam sem flego. Durante todo o ritual, a tenda oscila como num acesso de loucura. Aqueles que a construram sabem muito bem que isso no natural, pois um homem sentado em seu interior no teria fora fsica para provocar tamanho tumulto. Os assistentes interrogam ento o mestre dos espritos, que responde pela boca do xam, cuja voz deformada escapa pelo alto da cabana. A maior parte das perguntas diz respeito a pessoas ou objetos desaparecidos, fatos do passado ou profecias. O xam d tambm informaes sobre doenas, sua origem e tratamento. Os crees praticam ainda, embora cada vez mais raramente, um rito de recuperao da alma. Quando os espritos secundrios declaram que a alma de um doente desapareceu, o esprito principal encarrega-se de convoc-la e a tenda comear a tremular de novo. De acordo com as testemunhas, quando a tenda recupera sua imobilidade, o xam retira-se, misteriosamente liberado de seus entraves. O bush-doctor afirma que no raro encontramse as correias penduradas no alto das varas, no interior da tenda. Como pde o xam livrarse delas? Ningum sabe. Esgotado, ele precisar da ajuda dos assistentes para recuperar seu wigwam. Quanto ao doente, em breve estar curado. A cerimnia da tenda tremulante foi descrita pela primeira vez em 1609 por Samuel de Champlain e, de maneira mais detalhada, na dcada de 1700, por missionrios jesutas canadenses. Em Mistassini falaram-me de um filme rodado em 1958 por uma equipe da televiso canadense. O conselho tribal autorizara os cinegrafistas a colocar seu material dentro da tenda tremulante, para calar de uma vez por todas aqueles que pretendiam argumentar que

Ake Hultkrantz, Gurison chamanique et mdecine traditionnelle des Indiens d'Amrique du Nord , Le Mail, ditions du Rocher, Mnaco.

nada de especial acontecia ali, que o prprio xam se segurava nas varas para produzir os rudos e a tremulao. - Voc deveria informar-se - disseram-me. - O filme ainda deve estar nos arquivos. Pedi ento a meu amigo Marc Ct, terapeuta em Montreal, que na poca trabalhava para Agncia Nacional do Filme canadense, que me ajudasse a localizar esse documento. A agncia no o havia conservado. Em 1997, Marc soube por meio de colegas amerndios da agncia que os crees do Ontrio e da floresta boreal tinham parado de praticar o ritual da tenda tremulante. Conta-se que eles se sentem responsveis pela morte de milhares de caribus, que se afogaram quando do desvio de um rio para permitir a construo de uma estrada e de uma barragem eltrica. Sentem que no brigaram o suficiente contra isso e temem a clera do Grande-Pai Caribu.

2 - MUNDO DAS PLANTAS QUE ENSINAM Amaznia, abril de 1995 Depois de ter participado de um congresso em Canela, a duas horas de Porto Alegre, no estado do Rio Grande do Sul, voltei ao Rio de Janeiro com Liliane, minha companheira. Rio de Janeiro, cidade turstica por excelncia, conta com as mais famosas praias do planeta: Copacabana e Ipanema. Mas, para ns, o mais importante a expedio Amaznia que vamos fazer. Previmos alcanar o centro da floresta tropical mida mais extensa do globo, alimentada pelo maior rio e dotada do ecossistema mais rico e mais variado do planeta. Nosso objetivo: experimentar uma planta psicoativa conhecida h milnios, a ayahuasca, na comunidade do Santo Daime em Cu do Mapi, um stio ecolgico de 5.500 quilmetros quadrados, prximo fronteira boliviana. Por ocasio de minha terceira temporada americana (de 1991 a 1993), tivera a oportunidade de consultar uma srie de relatrios sobre as plantas psicotrpicas, especialmente a ayahuasca. As palavras do prof. Callaway1 e do dr. Edward MacRae2 tinham calado fundo em mim, sem falar dos livros e dos resumos de Michael Harner, um dos pais da nova antropologia. Eu estava intrigado com a utilizao de entegenos (substncias reveladoras de Deus) - entre os quais a ayahuasca - pelas populaes da bacia do Amazonas. Ayahuasca um termo quchua, que designa uma bebida psicoativa tradicional, tambm conhecida sob os nomes de yag, natema e daime; preparada a partir do cip Banisteriopsis caapi e das folhas da espcie psychotria. Sua utilizao ritualstica, largamente disseminada na Amaznia e em outras regies da Amrica do Sul, permite pensar que a beberagem utilizada h milnios. Alm disso, os xams atuais e os curandeiros usam sempre a ayahuasca em suas prticas de adivinhao xamnica, assim como nas cerimnias de cura.

De modo algum decidido a bancar o psiconauta temerrio, fiz questo de documentarme adequadamente "antes" de ingerir qualquer planta ou erva que fosse, pois sempre podem ocorrer acidentes. Foi assim que consultei praticamente toda a literatura possvel sobre o assunto, a fim de conhecer a dosagem e o nvel de toxidade desses psicotrpicos. Eu sabia que os ndios no vem com bons olhos aquilo que chamam de "turismo da ayahuasca", que acabou desnaturando suas tradies. Algumas revistas norte-americanas incentivam esse tipo de turismo: "Um dos acessos mais diretos aos estados de xtase xamnico." Creio, no entanto, que os pesquisadores espirituais sinceros podem retirar um benefcio inquestionvel da ayahuasca, desde que guiados por xams experimentados e que compreendam que os rituais tradicionais so to indispensveis a esse tipo de experincia quanto um bom guia, por causa dos deslocamentos dentro da floresta. Por ocasio da passagem por Paris de Nelson Liano Jr., naquela poca editor do selo Nova Era da Editora Record, do Rio de Janeiro, falei-lhe de meu interesse pela utilizao das plantas psicoativas. No outono de 1994, organizamos juntos minha primeira turn brasileira entre Rio, So Paulo e Porto Alegre. Escudados em suas relaes com a comunidade do Santo Daime, Liliane e eu programamos ir ao corao da Amaznia para ali dar continuidade a nossas pesquisas sobre alterao da conscincia. Minhas leituras perturbavam-me profundamente. Todos os autores concordavam que a ayahuasca no acarretava nenhum efeito secundrio nem provocava a menor dependncia. Alm disso, a experincia desenrolava-se num estado de hiperconscincia - a pessoa podia continuar a andar, falar e raciocinar. A possibilidade oferecida por essa planta, "que ensina" a penetrar em estados-limites de conscincia, conservando-se, no entanto, a noo do que se passa em redor, intrigava-me. Nelson conhecia bem Alex Polari de Alverga, um pilar desse movimento religioso no Brasil. Alex vivia com a famlia no centro de Cu do Mapi, no corao da floresta amaznica. Tnhamos lido e ouvido muitas coisas sobre a ayahuasca, o Santo Daime e a floresta amaznica, mas, partindo do princpio de que nada substitui a experincia direta, decidimos ir at l para formarmos nossa prpria opinio. A expedio - fsica e espiritual - comeou desde nossa partida do Rio para a capital federal do Brasil: Braslia!, a maior cidade do mundo [sic] . Lamentei no ter podido demorar-me ali, pois poderia ter visitado Pierre Weil, que mora no lugar. Pierre o reitor da terceira universidade holstica mundial, situada ao sul de Braslia, onde se acha a Cidade da Paz. De origem alsaciana, como eu, esse doutor em psicologia diplomado pela Sorbonne instalou-se no Brasil h trinta anos. Foi um dos primeiros professores de psicologia transpessoal na Universidade de Belo Horizonte, onde deixou uma lembrana viva. Sua importncia, alis, atravessou as fronteiras de seu pas de adoo, estendendo-se aos Estados Unidos, ao Canad e sua Frana natal. O Brasil notvel pela variedade e pelo sincretismo de seus numerosos movimentos religiosos. Historicamente, suas principais influncias espirituais so o xamanismo indgena, o catolicismo e os cultos africanos. No Congresso de Gramado, tnhamos visto catlicos praticantes participarem de uma cerimnia de umbanda, um culto afro-brasileiro que trabalha com magia branca, mistura de candombl (um culto afro-brasileiro puro) e espiritismo. As origens desse culto so diversas, mas sua forma atual ganhou contornos definidos no Brasil. A influncia africana remonta aos bantos de Angola.

A cerimnia coloca em cena representantes de todas as raas do Brasil: o velho escravo, as divindades amerndias, o guerreiro branco etc. Entre os mais importantes movimentos religiosos do Brasil, impossvel deixar de mencionar o kardecismo. No sculo XIX, Alan Kardec introduziu o espiritismo neste pas sob uma forma aceitvel pela comunidade branca. Seu ensinamento - migalhas de religies orientais adaptadas ao esprito ocidental - conta ainda hoje com vrios milhes de adeptos espalhados pelo pas. Ele salienta o espiritismo, a reencarnao e a comunicao com os espritos. Kardec deixou sua doutrina registrada em vrios livros. 8 Mais de um sculo depois de sua morte, seu tmulo no cemitrio do Pere-Lachaise de Paris um dos mais floridos. Alguns rituais indgenas propagaram-se sem nem por isso serem integrados nos cultos afro-brasileiros. Citemos a Unio do Vegetal, em So Paulo, e o Santo Daime, nos estados de Rondnia e do Acre. A ayahuasca est no centro da prtica desses movimentos religiosos, que se baseiam num comportamento moral, numa hierarquia social e num cdigo de vesturio rigorosos. O governo brasileiro tolera o uso da ayahuasca em suas cerimnias religiosas e controla sua produo e fornecimento. O movimento do Santo Daime foi fundado em 1930 em Rio Branco, na fronteira boliviana, no estado do Acre, por Raimundo lrineu Serra, chamado Mestre lrineu. Ao que consta, rene hoje 15 mil adeptos, entre os quais personalidades como o cantor Ney Matogrosso, o cartunista Glauco e o antroplogo Edward MacRae. As duas principais comunidades encontram-se em Cu do Mapi, no estado do Amazonas, e na Colnia Cinco Mil, em Rio Branco, no estado do Acre. Foi para Cu do Mapi que nos dirigimos, depois de uma escala em Rio Branco. No aeroporto de Cuiab fizemos uma escala de duas horas, esperando a conexo para Rio Branco. Para Liliane e para mim, um livro de aventuras que se abre diante de nossos olhos. Numa loja para turistas do aeroporto, compramos plumas de papagaio do Pantanal. O Pantanal, ao sul de Cuiab, o maior pntano do mundo; conserva a maior concentrao faunica da Amrica do Sul, com suas mais de seiscentas espcies diferentes de pssaros dos pntanos: milhafres, falces, cardeais, bis, cegonhas, cucos, colibris, tucanos, araras... mas tambm lontras gigantes, anacondas, iguanas, jaguares, ocelotes, caims, perus dos pampas e dos pntanos, formigueiros gigantes, macacos ruidosos... Como no conhecemos quase nada da lngua portuguesa, nossos amigos lembram-nos a riqueza extraordinria de seu idioma. Originalmente, o tupi-guarani, transcrito e simplificado pelos jesutas, tornou-se a lngua veicular em complemento ao portugus. H dois sculos essa lngua dos ndios entrou em declnio, e o portugus imps-se, porm integrando palavras derivadas dos idiomas indgenas e africanos. Numerosos nomes de lugares provm do tupi-guarani e de dialetos africanos, em particular nigerianos e angolanos. Rio Branco o destino favorito de empresrios e colonos que reivindicam terras a fim de desmat-las para a pecuria. Tal comportamento suscitou muitos debates sobre a noo de propriedade fundiria e a utilizao da floresta pelas populaes indgenas e pelos

Alan Kardec, O livro dos espritos e O livro dos mdiuns, FEB, Rio de Janeiro.

operrios rurais, que em sua maioria vivem da coleta, descendentes de colonos que chegaram regio h vrias dezenas de anos. Nesta altura, impossvel no fazer uma pequena digresso para falar de Chico Mendes, adversrio feroz da destruio da floresta tropical mida. Ainda muito jovem, dedicou-se a defender os direitos dos coletores sobre suas terras. Na dcada de 1970, um ambicioso plano governamental destinado a dominar a Amaznia atraiu ao estado do Acre empresrios, pecuaristas, empresas de explorao florestal e colonos. Em 1975, Chico Mendes organizou um sindicato de trabalhadores rurais para resistir s prticas de intimidao e de grilagem dos recm-chegados, que destruam a floresta amaznica e despojavam os trabalhadores rurais de seu meio de subsistncia. Em dezembro de 1988, Mendes, que j havia recebido inmeras ameaas de morte, desprezou a companhia das pessoas que o protegiam e resolveu sair um pouco de casa para espairecer, sendo abatido a tiros ainda na soleira da porta. Vrios parques municipais brasileiros trazem hoje o seu nome e diversas organizaes internacionais renderam-lhe muitas homenagens pstumas. Em Xapuri, a duzentos quilmetros ao sul de Rio Branco, sua casa foi transformada em museu. Chegamos finalmente nossa ltima escala antes da grande aventura. No aeroporto, somos recebidos por Gilles Dupin de Saint-Cyr, francs instalado em Belm h cerca de trinta anos, a quem j havamos encontrado algumas vezes na Frana. A capital do estado do Acre encontra-se s margens do rio Acre, que vai dar no Amazonas por via do rio Purus. Comeamos a mergulhar no corao da Amaznia ainda de txi. Uma paisagem inteiramente nova abre-se diante de ns. Para comear, campos cultivados, uma estrada asfaltada digna de nossas estradas federais na Frana, e de repente, depois de uns trinta quilmetros, saindo de uma curva esquerda, uma simples pista de laterita vermelha. o fim da estao das chuvas, e o cho ainda est ensopado. O txi encontra dificuldade para prosseguir, atolando-se a toda hora. No chegamos a passar dos quarenta quilmetros horrios. Depois de cinco quilmetros terrveis naquela pista, somos obrigados a descer para tirar o veculo de um atoleiro. Mal toquei o cho, a lama vermelha alcanou-me as canelas. Conservando o bom humor, caio na gargalhada, enquanto o motorista tenta furiosamente tirar o carro dali. Em pouco tempo, estamos todos cobertos por aquela lama vermelha - o batismo amaznico! Quando afinal conseguimos sair com o veculo, j so quase cinco horas da tarde, e comeo a interrogar-me sobre o local onde passaremos a noite. Depois de cem metros, o txi atola-se de novo. Comeamos a nos acostumar com esse joguinho, que se repete ainda seis ou sete vezes. O prprio motorista j se pergunta se vale realmente a pena prosseguir. Ao fim de um quarto de hora, cruzamos com um caminho cujo motorista aconselha-nos a voltar de onde estamos - tnhamos acabado de fazer trinta quilmetros em uma hora. Mas, ento, como chegar a Boca do Acre, onde tnhamos previsto passar a noite antes de apanhar a barca e mergulhar definitivamente na floresta, rumo a Cu do Mapi? Decidimos voltar e procurar um hotel em Rio Branco. Faz um calor mido, pegajoso. Pagamos a corrida de txi e entramos no hall do hotel cobertos de lama da cabea aos ps. A terra, comeando a secar, d a impresso de que somos esttuas mveis de argila vermelha. Aqui esse gnero de espetculo deve ser bastante comum, pois passamos

totalmente despercebidos. Depois de um banho em regra, jantamos rapidamente e fomos dormir. No dia seguinte, ao acordar - se que chegamos a dormir com o barulho infernal dos ventiladores -, Gilles nos prope prosseguir a viagem num pequeno avio local. Fomos ento para o aeroporto, de onde decolamos por volta das dez horas da manh. Em Boca do Acre fomos recebidos por Alex Polari, a quem finalmente tive o prazer de conhecer. O local fica atulhado de uma multido variada, de crianas e cachorros vira-latas. Em algumas lojas h uma profuso de produtos, mas os moradores do local no parecem muito vontade. Ao chegarmos ao hotel, ficamos sabendo que a barca para Cu do Mapi j partira. Para esperar a da manh seguinte, passamos o dia passeando na nica rua existente e em duas ruelas vizinhas. Alex alto e magro, vestido maneira local - cala de lona clara e camisa de flanela. Embora ainda na casa dos quarenta, a barba branca torna-o parecido com um profeta dos tempos bblicos. Carioca, Alex Polari foi preso no final dos anos 60 por sua participao num grupo de guerrilha urbana contra o regime militar. Perdeu todas as batalhas legais e teve decretada sua priso perptua, sendo libertado depois de nove anos de deteno graas a um decreto de anistia. Em liberdade, esse poeta resolveu rodar um filme na floresta tropical amaznica. Tirou o argumento de uma obra sobre um culto de seringueiros que adoram uma poderosa beberagem amaznica, conhecida sob o nome de ayahuasca. Um ch amargo, produzido a partir de uma planta que se encontra por toda a extenso do continente sul-americano, mas que cresce sobretudo no alto Amazonas e no Orenoco. O cip, da grossura de um polegar, desenvolve-se nos territrios quentes e midos, onde cresce enrolando-se nos troncos das rvores. Desde tempos imemoriais, a ayahuasca consumida por ocasio dos rituais xamnicos de cura. Ayahuasca, em lngua quchua, significa o "vinho das almas" ou a "liana dos sonhos". Aya quer dizer "morto", ehuasca, "cip". Nosso anfitrio conta-nos que os conquistadores descobriram nos Andes um povo altamente civilizado, que possua um profundo conhecimento das plantas que ensinam. J os incas pareciam deter os segredos da ayahuasca, uma beberagem que torna possvel a comunicao com o outro lado. Na poca da conquista, os missionrios falavam de profecias durante sacerdcios do sol, "no decorrer dos quais as vises produzidas revelaram o fim da civilizao inca". - Nunca encontramos indcios escritos estabelecendo que os incas utilizavam as plantas psicotrpicas, mas muito provvel - diz Alex. - Os antigos mitos da Criao dos povos amaznicos mostram que a combinao das duas plantas nativas da Amaznia (cip e folha) produz uma beberagem sagrada, que faz parte integrante de sua cosmologia. Os povos da floresta tropical conhecem os segredos dessa bebida, que lhes oferecia as chaves para descobrir suas origens. Chegada a noite, vamos dormir num quarto rstico. Aqui tambm o ventilador faz um barulho infernal. Na manh seguinte, o barqueiro nos espera. Gilles Dupin, Alex Polari, Liliane e eu embarcamos para a ltima parte da viagem. Subimos o rio Acre durante vrias horas. Neste local, o rio tem uns trs quilmetros de largura! Podemos apreciar as granjas amaznicas tpicas montadas sobre pilotis, as

pequenas plantaes de bananas, mangueiras, goiabeiras e arrozais - de tempos em tempos, os habitantes acenam para ns. Um fabuloso mosaico de cores exibe-se entre o azul do cu e a ferrugem da gua. A noite tropical nos surpreende quando chegamos ao cruzamento de dois rios. Em alguns minutos apenas, um amplo manto de sombra envolve toda a floresta. Longe de termos chegado a nosso destino, decidimos pedir hospitalidade numa granja que margeia o rio Acre. Passamos uma noite agradvel na companhia dos moradores - o dono da casa, sua mulher, o av e trs crianas que nos observam como se fssemos marcianos. O lugar modesto mas encantador. A granja cobre uma superfcie de vrios hectares. Aqui os tesouros mais preciosos so pilhas para o aparelho de rdio, velas e canivetes - nossos amigos do Rio de Janeiro haviam-nos aconselhado a levar Opinel n 81! Fazemos uma refeio frugal, composta de batata-doce, arroz e bananas fritas, e em seguida o dono da casa fez questo de mostrar-nos sua propriedade. Na manh seguinte acordamos por volta das cinco horas, pois o dia clareia muito cedo nos trpicos. Para dizer a verdade, foram os rudos da floresta que nos arrancaram ao sono. Depois do silncio da noite, cortado de tempos em tempos pelo canto de algum pssaro noturno, a msica da floresta toma-se de repente ensurdecedora com sua mirade de pipilos, grulhados, urros e uivos. Retomamos a navegao, e a barca entra num novo rio, o rio Mapi. Mergulhamos cada vez mais profundamente no corao da floresta amaznica. O rio fica mais estreito - de dez a vinte metros de largura. Os ramos das rvores das duas margens chegam a tocar a gua, criando uma espcie de tnel de esmeraldas, dando a impresso de estarmos no interior de uma catedral verde. um espetculo extraordinrio, que no consegue cansar os olhos. Mais estreito o rio, troncos de rvores ali atirados pela fora dos raios nos obrigam a descer na gua para livrar a barca dos obstculos. quando nos lembramos do txi que a todo momento tnhamos de desatolar... Depois de mais algumas horas, chegamos ao destino. Foram trs dias de viagem do Rio de Janeiro a Cu do Mapi. Tiramos nossas coisas da barca e entramos na floresta. Algumas centenas de metros mais tarde, deparamo-nos com a aldeia de pequenas casas de madeira. No precisamos de muito tempo para admirar a coragem desses homens que tiveram de lutar contra a floresta para conseguir alguns hectares de terra propcios agricultura e criao de animais. O governo brasileiro concedeu aos residentes de Mapi uma reserva ecolgica de 550 mil hectares que lhes permite subsistir e levar uma existncia decente. Alex nos recebe em casa, e sua mulher, Snia, nos d boas vindas. Logo colocam nossa disposio uma casa para todo o perodo de nossa estada, a uns cem metros da deles, beira da floresta. uma espcie de cabana de madeira tpica da floresta tropical, com dois cmodos montados sobre pilotis a um metro do solo e uma moblia das mais rudimentares: um colcho e algumas velas. Quanto ao banheiro, indicam-nos com um gesto a floresta e o riacho que serpenteia entre rvores imensas. Manifestamos imediatamente o desejo de saber se h insetos, piranhas ou animais perigosos. Nossos anfitries caem na gargalhada: - Fiquem tranqilos, vocs no correm qualquer risco.

Com efeito, ser o mais belo banheiro que jamais tivemos. A gua temperatura ambiente de 28 C e ali ficamos com gua pela cintura; podemos assim tomar um banho sem o menor medo.

Experincia com a ayahuasca - Santo Daime Vamos enfim fazer a experincia com a ayahuasca, batizada de Santo Daime pela comunidade de Cu do Mapi. Para essa gente da Amaznia, o inferno verde dos conquistadores de outrora tornou-se o paraso verde de todos aqueles que desejam lanar-se num processo de autoconhecimento. Alex sugere-nos que o mito bblico do fruto proibido pode muito bem ser apenas uma meno s plantas sagradas, que, definitivamente, favoreceram a passagem da semiconscincia biolgica conscincia humana: outro povo, outro tipo de crena. Aqui, no corao da floresta tropical, entre os igaraps, uma comunidade tenta recriar um modo de vida esquecido h muito tempo - uma existncia em que os cuidados cotidianos e a conexo com o divino passam pelo uso de uma planta sagrada. A ingesto de ervas de poder uma experincia nova para ns: at ento utilizvamos, a fim de favorecer a expanso da conscincia humana, ritmos, msicas ou mantras, na mesma linha dos xams da Amrica do Norte e dos sbios do Oriente. Entretanto, nesta floresta amaznica, o recurso s plantas parece-nos um costume inteiramente normal, bem-adaptado maneira de viver dos habitantes da selva. Alex Polari de Alverga, nosso anfitrio, considerado um "padrinho" espiritual no movimento do Santo Daime. Interessou-se pelo Daime quando de sua visita Colnia Cinco Mil, no Acre, no final dos anos 70. Foi um dos primeiros citadinos que foram instrudos nesta doutrina pelo padrinho Sebastio Mota de Melo. Em 1984, Alex foi autorizado por aquele a abrir um centro do Santo Daime nas montanhas tropicais de Mau. Fundou em seguida a comunidade de Cu da Montanha, um dos 12 centros filiados Igreja principal de Cu do Mapi. Numa de nossas muitas conversas sobre o uso da ayahuasca por seu movimento, ele nos explicou: - A cerimnia baseada em rituais catlicos, com cantos e hinos que nosso fundador "recebeu" por meio da mirao, a viso mstica produzida pela ayahuasca. A mirao, que significa ao mesmo tempo viso interna e xtase, o modelo de uma forma de conscincia na qual o eu se concentra na realidade interna. Ela favorece a conscincia espiritual necessria para que a vida possa continuar a desenvolver-se em nosso planeta. - Mas o que o Daime? - perguntei a Alex. Olhos perdidos no espao, nosso anfitrio respondeu: - O Daime um sacramento, um veculo para a Fora, para o Ser divino presente na floresta tropical e em toda a Criao. O Daime mantm uma relao natural com nosso crebro, que funciona como uma chave para abrir a porta de nossa conscincia. Por um lado, a mistura do cip com a folha provoca diversas reaes neuroqumicas baseadas em suas propriedades moleculares; por outro lado, seus alcalides, divindades inerentes aos componentes das duas plantas, ajudam o homem a reintegrar e compreender um sistema de conhecimentos que remonta s suas origens. Alm disso, a beberagem ajusta e reorienta o

sistema nervoso, os meridianos e as energias internas que regulam as conexes entre o corpo, a alma e o esprito. No segundo dia de nossa estada ali, logo depois do meio-dia, vamos a uma casa na boca da floresta para nosso primeiro encontro com o esprito da ayahuasca. Somos umas dez pessoas: Alex, sua esposa Snia, a filha mais velha do casal, o filho de 18 anos, Gilles, Liliane e eu, alm de mais dois ou trs membros da aldeia. Reunimo-nos no terrao do primeiro andar, onde se acha erguido um altar, com uma pequena cruz - parecida com a cruz de Lorena - sobre um pedestal de madeira de cerca de vinte centmetros de altura e quarenta centmetros de largura e comprimento. Sobre a toalha de linho branca que recobre o altar, acham-se dispostos cristais, um deles de quartzo, ametistas e um pequeno buqu de flores. H tambm duas garrafas de ayahuasca, uma clara, a outra mais escura, devido a uma concentrao maior de ervas. Juntamo-nos em torno do altar, onde Alex e Snia rezam uma ave-maria e um painosso. Liliane e eu ficamos surpresos, pois para ns a ayahuasca uma planta xamnica, uma planta psicoativa. No entanto, se levarmos em conta o sincretismo religioso brasileiro e sua capacidade de absorver diversas correntes de pensamento, isso se torna perfeitamente compreensvel. Alex pega a garrafa mais clara, de diluio mais fraca, e despeja uma dose mnima em copos brancos. Enquanto bebo, agradeo mentalmente planta pelo ensinamento que ela vai me dispensar. A beberagem parece-se com o suco de ma que encontramos em nossas lojas dietticas. amarga e coa a lngua. Depois nos sentamos, encostados na parede de madeira. Ao lado de Liliane, contemplo a paisagem luxuriante que se oferece a nossos olhos e escuto os rudos da natureza exuberante dominados pelo canto particular dos pssaros. Tnhamos combinado que Liliane consultaria regularmente o relgio para registrar os efeitos sucessivos da beberagem. Durante o primeiro quarto de hora, no acontece muita coisa; depois, pouco a pouco, dou-me conta de alteraes visuais, sobretudo no nvel da percepo do verde vegetal. A floresta parece aproximar-se e em seguida recuar lentamente, como num ligeiro balano. As modificaes da percepo sensorial so discretas. Liliane observa-me em silncio, e sinto que ela tambm entra num estado alterado de conscincia. A experincia vai j para vinte minutos. Os outros membros do pequeno grupo esto sentados, igualmente em silncio. Alguns conservam os olhos abertos, outros os tm fechados. Depois de 25 minutos, sinto ondas percorrendo-me o corpo, como uma lenta ressaca do mar; comeam em minhas coxas e sobem at a garganta. ento que os filhos de Alex e Snia comeam a entoar hinos acompanhados ao violo. O anacronismo suscitado pela utilizao de uma planta xamnica no quadro de um ritual cristo surpreende-nos novamente. Viramos buscar uma experincia de natureza xamnica, uma experincia de expanso da conscincia controlada, um dilogo com uma planta psicoativa, e percebemos que a ingesto da beberagem deve efetivamente operar-se no quadro de um ritual, xamnico ou no. Os hinos e os ritmos so necessrios para "balizar" a viagem. Enquanto os assistentes cantam, Liliane e eu permanecemos silenciosos, atentos s nossas modificaes sensoriais.

Quarenta minutos depois, parece-nos que a floresta ganha animao. Percebemos gradaes de cores, variedades de verde que antes no tnhamos sequer notado. Descubro os espritos da floresta, um pouco da maneira como s vezes julgamos vislumbrar a forma humana de uma rocha. Quarenta e cinco minutos depois, os cantos despertam em mim um sentimento de lassido. Levanto-me, deso as escadas para sair da casa e dirijo-me floresta. Sinto-me atrado para uma trilha margeada de rvores. Devido modificao de minhas percepes visuais, a trilha me d a impresso de um arco verde-esmeralda. Sinto o chamado da "rainha Floresta", no momento em que uma sensao de nusea apodera-se de mim. No fico surpreso, pois j me tinham prevenido de que isso poderia ocorrer. Contemplando essas novas tonalidades do verde, percebo finalmente que me acho sob a influncia da ayahuasca. Mas a experincia est apenas no comeo. Em nossos clculos posteriores, estimamos, Liliane e eu, que seu paroxismo teve lugar entre 45 minutos e uma hora e meia depois da ingesto. Os participantes que ficaram no terrao me observam. O chamado da floresta torna-se cada vez mais intenso, mas procuro reunir-me a eles e sento-me no meio do crculo. Liliane, que no teve fora para acompanhar-me, experimenta por sua vez a necessidade sbita de reencontrar a terra. Ela levanta-se lentamente e dirige-se ao limiar da floresta. - Precisei de cinco minutos - contou-me ela depois - para percorrer esse trajeto, que me pareceu rduo. Experimentava um certo peso no corao, como se fosse ter taquicardia. Meu corpo no estava realmente anestesiado, mas sob o domnio de um leve torpor. Meus gestos e movimentos pareciam desacelerados, e eu duvidava mesmo de ser capaz de andar. Senti-me melhor quando meus ps tocaram a terra. Enquanto sentada no terrao, podia ver a floresta ganhando movimento. Ela se tornava viva, como no pas das maravilhas de Alice. Depois, quando desci, vi tambm esse arco verde me chamando. Fui invadida por uma grande tristeza e chorei, chorei na floresta, mas tambm com a floresta. Levanto-me outra vez e vou ao encontro de Liliane, que anda lentamente. - No se afaste muito - recomenda ela -, a floresta o est chamando. Experimento efetivamente essa atrao poderosa pelo ser vegetal que a floresta tropical minha frente. Uma primeira diarria obriga-me a procurar sanitrios naturais - um pequeno buraco no cho. Retomo em seguida a orla da floresta e percebo Liliane uns vinte metros minha frente. a que a experincia realmente comea. De tempos em tempos, o grupo no terrao pra de cantar, e distinguimos os rudos da natureza - nossa capacidade auditiva aumenta sob a influncia da planta. Tais modificaes so cada vez mais vivas. Por momentos, temos a impresso de sermos vigiados. Alex nos explicaria depois que o grupo tomava conta para que, sob a influncia da planta, no nos aventurssemos muito longe na floresta com o risco de nos perdermos. Alguns minutos mais tarde, voltamos ao terrao. Fecho os olhos e logo percebo feixes de luz e um calidoscpio de formas geomtricas de cores muito intensas e muito luminosas. J havia vivido experincias desse tipo no Monroe Institute ou em virtude de outros estados de expanso da conscincia, mas nunca com tal riqueza visual. Essas impresses coloridas rebentavam como rajadas de vento: vermelhos muito intensos, verdes pastel, tneis, quadrados... Parece que um tipo de manifestao relativamente freqente, sobretudo na primeira vez.

Vejo mulheres magnficas e peo planta que se mostre tal qual . Aparece uma grgula, e digo-lhe mentalmente: - No, no voc! De repente desenha-se uma paisagem maravilhosa. Uma floresta onde andam animais que no conheo - a planta oferta-me a viso de um mundo antediluviano. Os hinos cantados pelo grupo incomodam-me consideravelmente. Tenho vontade de pedir-lhes que se calem para que eu possa mergulhar no silncio e na experincia direta. Respeitamos no entanto o ritual e as pessoas presentes, cuja profunda sinceridade podemos sentir. - Quando voltei a sentar-me - contaria Liliane mais tarde -, notei que minhas percepes auditivas e a gama dos sons estavam amplificadas, especialmente quando Snia se levantou para deixar o recinto. Senti o farfalhar do pano de sua saia, o arrastar de seus passos no cho, rudos a que geralmente no prestamos ateno. Ouvia o canto de cada pea de roupa, o deslocamento dos ps e dos braos, e at os movimentos da cabea. O som parecia deformado; a acuidade auditiva, de uma extrema sintonia. Meu crebro esquerdo, racional, disse a si mesmo que os sons nos chegavam de maneira hologrfica; em outros termos, j no era a orelha que ouvia, mas o crebro. Em geral, os sons so transmitidos ao crebro pelo nervo auditivo, mas numa perspectiva hologrfica ouvimos como o crebro ouve, de acordo com um espectro de freqncias nitidamente amplificado. J no se trata de um aumento horizontal do espectro sonoro, mas vertical. Tinha-me interessado, havia uns dez anos, pelos trabalhos do engenheiro argentino Zurachelli, que produziu sons hologrficos audveis com a ajuda de um capacete de alta fidelidade. A gravao hologrfica do riscar de um palito de fsforo permite sentir o odor do enxofre. O crebro se deixa enganar. Ele precipitado numa realidade virtual. Era exatamente o que acontecia durante nossa experincia. Quando as informaes visuais e sonoras so transmitidas ao crebro no estado normal de viglia, nota-se uma perda freqencial, ao passo que aqui tudo puro, sem filtragem do rgo intermedirio. A ayahuasca provoca uma dupla percepo: a do ambiente externo e a das quatro dimenses escondidas atrs das quatro dimenses ordinrias, o que significa dizer, maneira lakota, o mundo oculto atrs do mundo. Tais reflexes conduzem-me aos universos octodimensionais do matemtico ingls Roger Penrose. Estes comportam quatro dimenses reais - altura, largura, comprimento e tempo - e quatro dimenses imaginrias justapostas umas s outras e revelando a viso xamnica de um universo de oito dimenses. A experincia favorece pouco a pouco o acesso a um conhecimento esquecido. No so somente as propriedades dessa beberagem xamnica que me aparecem, mas tambm as possibilidades hologrficas do crebro. Tenho a indescritvel impresso de entrar no holograma espiritual que de codifica este outro holograma que chamamos de mundo fsico. A questo que se coloca saber se esse conhecimento psicoativo provm do interior do crebro humano, como pretendem os cientistas, ou do mundo vegetal, como o afirmam os habitantes da Amaznia. claro, no entanto, que eu sentia a influncia de um ensinamento exterior a meu ser. Ao cabo de uma hora, sinto vontade de vomitar. A ayahuasca tanto um purgativo quanto um depurativo, e dou-me conta de que a planta est me limpando e me preparando para transpor um outro patamar da experincia. No terrao, os cantos e os hinos tornam-se cada vez mais insistentes, e sou subitamente tomado pela angstia idia de no ter mais o

controle sobre meu ser, de ver-me submetido a uma influncia exterior que no possa dominar. Avalio de repente como fcil deixar-se doutrinar e experimento um medo fugaz de soobrar em alguma coisa que no me diz respeito. Percebo ao mesmo tempo que esse medo de perder minha liberdade individual, de no voltar a recuperar o estado anterior, que me permite reagir. Utilizadas com maus propsitos, as plantas psicoativas constituiriam um terrvel instrumento de lavagem cerebral. Levantamo-nos ainda uma outra vez, Liliane e eu, e voltamos a descer as escadas para compartilhar nossas impresses. Temos conscincia de que podemos andar, pensar e reagir. Nossa faculdade de raciocnio parece continuar intacta, mas como colocada em viglia - uma outra faculdade, que analisa toda uma srie de influxos at ento desconhecidos para ns. - Utilizo - diz Liliane - meu conhecimento xamnico do elo que nos une terra e energia da floresta para me ajudar a viver esta experincia de maneira plena e inteira. Caminhamos. Tudo movimento e cores. As rvores esto vivas, um vo de papagaios azuis passa acima de nossas cabeas, tenho a impresso de v-los em relevo. como se tivssemos sado de um filme em preto-e-branco esttico para entrar numa vida animada, dinmica, em cinemascope, em cores e em trs dimenses. - Ancore-se terra - indica minha companheira -, ela quem lhe dar a Fora. Percebo que a beleza dos hinos e dos cnticos mascara um medo difuso, provavelmente ligado a um passado anterior a esta vida. Olho para Liliane, e meu ser espiritual quem a v. Percebo que o filtro de meu pensamento e de minhas percepes normais quase desapareceu. Vejo em torno dela como que uma dana de cores e de energias vibratrias. Distingo claramente seu duplo etreo, depois alguma coisa desliza em minha cabea, leve como uma pluma. Sua presena entra em mim - sua prpria essncia. Capto o menor de seus pensamentos idnticos a ideogramas sensoriais. Sob a influncia da planta psicoativa, o fenmeno teleptico realiza-se, e ns o vivemos simultaneamente. Eu sou ela, ela eu - mais nada a esconder. Ela sabe o que eu sei, e o mesmo acontece comigo. As questes colocadas em nossas cabeas, ns as recebemos e a elas logo respondemos sem trocar palavras. Dois estudiosos, Zerda Bayon e G. Fischer Cardenas, interessaram-se pela relao existente entre a ayahuasca e a telepatia. Conseguiram isolar um alcalide, que eles batizaram de telepatina e que veio a revelar-se como a harmina. Deixemos claro que as reaes telepticas no so a peculiaridade das experincias praticadas com a ajuda da ayahuasca. Elas esto, com efeito, associadas a outras tradies xamnicas, especialmente o xamanismo siberiano da amanita (um cogumelo txico) e os rituais mesoamericanos do peyoti. Esses estados extticos permitiam aos seres humanos alcanar uma espcie de conscincia transpessoal que favorece a telepatia e a premonio. A utilizao da ayahuasca no desencadeia sistematicamente experincias telepticas, sobretudo quando das primeiras sesses. Duas horas depois da ingesto, a experincia diminui e uma sede imperiosa apodera-se de mim, tenho a impresso de ter a boca cheia de algodo. Trs horas mais tarde, o ritual cessa e evocamos com nossos anfitries as impresses que tivemos. - Acho que esto de volta uns oitenta por cento de mim - observa Liliane. - Ainda existem ondas de tempos em tempos, mas o processo est se esgotando.

Os efeitos psicoativos ganham intensidade durante os quarenta a sessenta primeiros minutos. Em seguida h um patamar de cerca de uma hora, a partir do qual o efeito comea a perder fora. Tudo somado d umas quatro ou cinco horas. Deixamos nossos anfitries e dedicamos a tarde a um passeio pela floresta, usando apenas trilhas j marcadas para no nos perdermos. Quatro horas depois ainda havia resqucios da experincia, pois quando fechvamos os olhos continuvamos vendo uma dana de cores. Passamos uma tarde tranqila, sem, no entanto, nos livrarmos inteiramente de um medo difuso. Chegada a noite, custo a pegar no sono, mas na manh seguinte sentimo-nos descansados, bem-dispostos e calmos. Liliane e eu juntamo-nos a Alex e Sonia, que nos recebem com um pouco de arroz e molho de soja. Essa primeira experincia foi para ns como um trabalho de limpeza e abordagem. Nossos amigos so atenciosos conosco e ficamos reconhecidos. - Os efeitos variam de pessoa para pessoa, mas no raro acham-se relacionados com o nvel de aprendizado - explicam Alex e Snia. - normal que os iniciados tenham vises de animais... serpentes, leopardos... comparveis s vises experimentadas nas tradies psicotrpicas indgenas. Algumas delas dizem respeito a amigos ou membros da famlia; outras, a vidas anteriores. Para ns, as miraes (vises) provocadas pelo Daime so guias mais autnticos que os despertados pela perspectiva material ou cientfica. Com efeito, as miraes proporcionadas pelo trabalho ritualstico so notavelmente similares s vises e aos estados extticos descritos pelos santos e os msticos de tantas religies. A selva estende-se diante de ns enquanto Alex prossegue sua explanao. - As plantas psicoativas abrem as portas da comunicao entre o esprito e o astral, uma dimenso paralela inerente ao homem e ao cosmos. Quando tomamos conscincia da realidade de nosso universo interior, percebemos que somos ao mesmo tempo o conjunto do universo e cada uma de suas partes. Por- tanto, o universo inteiro comunica-se com o nosso corpo e o nosso esprito, uma noo presente nas tradies esotricas h muitos milhares de anos. "As plantas psicoativas so essencialmente um atalho. Antes de enveredar por esse caminho, convm todavia dar mostras de grande prudncia. No um caminho para aventureiros e exploradores, uma senda precisa, que foi cuidadosamente mapeada pelo mundo xamnico amaznico. Contudo, esse atalho s nos levar verdade se seguirmos os passos dos mestres que nos precederam. Nossas cerimnias duram geralmente uma noite inteira e a maioria delas segue o calendrio da Igreja catlica. "A comemorao de um dia santo comea na vspera e vai at a manh seguinte. A cerimnia tem incio durante o pr-do-sol. A primeira dose da beberagem distribuda depois de os participantes rezarem um rosrio. Durante a primeira parte do ritual, hinos so acompanhados pelos ritmos dos maracs e chocalhos. Cada um dana e canta. Trs fileiras de homens e trs fileiras de mulheres posicionam-se de maneira a formar uma estrela de Davi em volta da mesa, no centro da igreja. Os participantes so organizados de acordo com a altura. Durante os hinos, os danarinos deslocam-se obedecendo a um esquema rtmico e a passos muito simples, mas sincronizados. - Quais so as funes de cura do ritual e que papel desempenham os hinos? - pergunto. - O Santo Daime proporciona a criao de uma energia exttica, motivo por que tais rituais so chamados de "trabalhos". Os iniciados sabem que, quando comeam a trabalhar, tm a responsabilidade de se tornarem seres perfeitos e fundir-se com Deus.

pau, at ficar perfeitamente limpo. preciso prestar ateno para no danificar a casca, que contm a maior concentrao do princpio ativo. Alis, alguns ndios amaznicos s utilizam a casca, jogando fora o resto. Manhzinha cedo, os pedaos de cip limpos so levados casa de bateo (para serem triturados), no interior da casa do feitio. Doze homens esto sentados diante de trs fardos de cip com tocos de madeira que pesam cerca de dois quilos. Maceram o cip num processo que pode levar vrias horas, de acordo com o nmero de coces previsto para aquele dia. Esta etapa, como as outras, exige que se superem os prprios limites, sobretudo os estreantes. A fora psquica despendida importante, mesmo para as pessoas experimentadas. As batidas devem obedecer a um ritmo cadenciado, fixado pelo puxador. Os tocos de madeira so levantados e baixados em ritmo, de maneira a produzir um som nico. Resta fazer uma ltima inspeo meticulosa das folhas e do p obtido pela triturao do cip. Ao nascer do sol, a matria-prima est pronta para a transmutao. Como diz poeticamente Alex Polari, so as cinzas que enchero as panelas e por sua ebulio que cada qual renascer purificado. As grandes panelas em terracota, de quarenta a cinqenta litros, so enchidas alternando-se camadas de cips e camadas de folhas. Cips, folhas, gua e fogo so os agentes fsicos da fuso molecular que produzir o veculo sagrado, a ayahuasca. Como em toda preparao ritualstica, o estado de conscincia do grupo essencial- ele impregna o lquido que j contm as vibraes dos seres espirituais que residem nos cips e nas folhas da floresta tropical. a alquimia sagrada realizada durante a braagem dessa beberagem psicoativa. Em seguida, o grupo de trabalho ir descansar, enquanto os responsveis pelo fogo trazem lenhas e ficam sozinhos no local com os responsveis pela filtragem. Eles utilizam grandes tridentes de madeira, chamados gambitos, e do suas instrues ao "guardio do fogo", que acrescenta a lenha uma a uma no forno e toma conta do cozimento. As panelas vo e vm num bal sincronizado - nem gestos nem palavras inteis. A ateno total para evitar os riscos de confuso ou de erro. O contedo das panelas misturado e remisturado, cozido e recozido. A beberagem vrias vezes filtrada para preservar ao mximo os recursos sagrados da Natureza. Ao cair da noite, o homem encarregado de mexer o lquido avalia com o tridente o nvel da panela. O lquido acobreado ferve lentamente. Cada qual acha-se agora envolvido pela fumaa num clima de mistrio e magia. Aps um momento - um segundo ou uma eternidade segundo a mirao 9 -, o homem responsvel pelas panelas d trs pancadas com o tridente no lado do recipiente, invocando o sol, a lua e as estrelas. Dois homens aproximam-se em silncio, um de cada lado do forno, com as mos protegidas por um pano, levantam a panela e proclamam: - Todo o mistrio est no interior do vaso! Assim se efetua o feitio, a preparao da ayahuasca, na comunidade do Santo Daime.

A experincia xamnica
9

Alex Polari de Alverga, O livro das miraes, Editora Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 1984.

- Para que serve a amazonita? Nosso amigo, engenheiro, responde: - uma das pedras mais duras depois do diamante. Os americanos utilizam-nas para construir as telas refratrias que protegem as naves espaciais Challenger, quando de sua entrada na atmosfera terrestre. Uma emoo toma conta de ns: o ensinamento da planta era exato. Um sarcfago de amazonita pura dorme na rainha Floresta, a maior floresta tropical do mundo. Onde est ele? O que pode conter? Quem sabe, a ayahuasca revelar isso um dia. Voltemos nossa experincia. Embora sem fazer idia, vrias horas haviam se passado e os efeitos comeam a diminuir. Liliane e eu agradecemos planta, bem como clareira que nos acolheu e tomou conta de ns. Ainda hoje o ensinamento prossegue. Quando caminhamos numa floresta, sabemos doravante reconhecer a rvore mestra - a guardi do lugar - e o carter daqueles que a cercam. O verde vegetal mostra-nos sempre suas ricas tonalidades e sentimos a presena dos espritos da floresta.

As plantas psicoativas da bacia do Amazonas O etnobotnico Richard Evans Schultes, uma autoridade mundial em matria de plantas medicinais alucingenas e txicas, foi um dos primeiros a estudar a utilizao da ayahuasca pelos xams da Amaznia colombiana. Ele organizou vrias expedies regio entre 1941 e 1961. Uma das mais antigas experincias humanas sem dvida a descoberta de que certas plantas so comestveis, aliviam a dor, expulsam a doena ou tornam a vida mais tolervel. provvel que o conhecimento das propriedades dessas plantas estivesse restrito a certos membros especficos da comunidade - xams ou curandeiros. Num tempo em que o homem acreditava que espritos controlavam seu destino, no surpreendente que certas plantas com qualidades psicoativas extraordinrias fossem consideradas como sagradas. Graas a elas, o xam alcanava estados particulares que lhe permitiam visitar esse famoso mundo dos espritos. Precisaramos de vrios decnios de observaes minuciosas para ir ao encontro do saber adquirido ao longo dos sculos pelos xams - tais "especialistas" so tesouros vivos para a humanidade. Se avaliarmos todas essas coisas a partir dos vestgios arqueolgicos, veremos que a utilizao desses vegetais remonta a tempos muito antigos. O poder de um xam reside em seu conhecimento da utilizao das plantas - e isso parece bem maior na Amrica do Sul do que em qualquer outra parte do hemisfrio ocidental. O noroeste da Amaznia possua a mais rica viso de uma vida mgico-religiosa de toda a bacia Amaznica. O termo curandeiros para designar seus homens de conhecimento redutor. Os antroplogos preferem dizer xam ou paj. Se nem todos os pajs so curandeiros, a maioria, entretanto, possui um conhecimento muito rico das propriedades das plantas e de sua utilizao no diagnstico e no tratamento. Quando querem comunicar-se com o mundo sobrenatural, os xams no raro recorrem a certos tipos de plantas - seja para serem aspiradas pelo nariz ou transformadas em plulas. Graas a uma planta de viso, o Banisteriopsis caapi, o xam-paj diagnostica e cura de doenas ou faz profecias. Os sionas, uma populao indgena que vive prximo ao rio Putumayo, ao sul da Colmbia, levaram a utilizao das plantas psicotrpicas a seu grau

Te imi nei au ia oe tei oere noa i raro ae i te mau purau. Teie ra, ua unu te tau. Ta 'aroa': Oro, ua aramaina anae. Bora Bora, a silenciosa Bora Bora, ilha maravilhosa Terra natal dos meus ancestrais, Oro o grande deus e todos os seus sacerdotes Onde portanto est teu poder misterioso? O estrangeiro veio despojar-te. Tuas lagoas salgadas, tuas praias esto poludas. Nos motu, teus marae esto destrudos, Teus tupapau mesmos se foram. Vavau dos meus ancestrais! Vavau!, Eu te procuro errando sob os purau. Mas, ai de mim, os tempos esto revoltos. Ta'aroa, Oro, tudo est perdido.11

Profecias de antes do contato Naquele 5 de janeiro, o sonho de Carlos, o Temerrio, duque de Borgonha, chega ao fim. Por um frio glacial, superior a 20C negativos, seu corpo semidevorado pelos lobos encontrado a alguns quilmetros dos muros da citadela de Nancy. As tropas de Renato II da Lorena, reforadas pelo exrcito de Lus XI, rei da Frana, aniquilaram a viso do Temerrio de um grande ducado de Borgonha unificado de Flandres Borgonha e fazendo contrapeso ao reino da Frana e ao Santo Imprio romano germnico. Os borgonheses batem desordenadamente em retirada, enquanto o corpo de seu chefe colocado, com todas as honras devidas sua posio, num casebre s portas da capital Lorena. Cerca de cinco sculos mais tarde, serei levado a contemplar todos os dias o mosaico que recorda o lugar e o ano da batalha: 1477. Meu quarto de estudante ficava em frente a ele. Quinze anos depois da morte do duque, um marinheiro genovs e trs cara velas - trs embarcaes sem balancim - acostam em alguma parte no mar do Caribe. O ano dos maiores genocdios da histria est comeando. Na mesma poca, a vinte mil quilmetros do Velho Mundo, no meio do Pacfico Sul, terras povoadas por nmades do mar so alimentadas pelo alento - pelo mana - de Ta'aroa. Os incas achavam-se no auge do poder, os astecas exploravam os mistrios do cosmos. Bem longe, ao norte, o povo dineh terminava sua longa migrao rumo ao ponto de emergncia, o futuro sudoeste norte-americano. Batidas pelas chuvas, acariciadas pelo sol, essas ilhas paradisacas, inconscientes de qualquer perigo, esperavam outros navegadores, outros conquistadores.
11

Ch. Manutahi, Mana. Posie tahitienne, South Pacific Mana Publications, vol. 7, n 1.

plumas e conchas e ps um colar de dentes de tubaro. Nesse momento preciso, os pahus (tambores) marcaram novamente o ritmo do Universo. A multido de homens fortes e mulheres encantadoras achava-se agora reunida em volta da profetisa, cujo olhar vazio escrutava as dobras do tempo e do espao. Cada qual retinha a respirao, enquanto uma brisa agitava as palmas e fazia tremular as folhas das rvores de fruta-po. As moscas atacavam as costas nuas, mas ningum se mexia. Enfim, a deusafeita-mulher murmurou: - Estrangeiros vo vir. Eles so diferentes de ns. Sua raa tem a pele branca. Chegam em barcos imensos, que no soobram, embora no tenham balancins. Tm objetos pontiagudos capazes de abater a rvore de ferro (o at'to, o mesmo nome que do aos guerreiros). Adoram um deus nico, idntico a Ta'aroa, que sacrificou seu filho para que os filhos deles conhecessem o amor verdadeiro. Na lagoa salpicada de sol, o Arii Nui aproximou-se da mulher em viso e murmurou: - Esta terra minha, este povo meu filho. Minha linhagem longa, conheci meu pai e meu av e, antes deles, os avs de meu av. E ainda antes deles, seus avs e as mulheres que eles amaram e todos os filhos que tiveram. Foram eles que me permitiram crescer na alegria. Sempre caminhei sombra destas falsias, beira desta lagoa. Vi outras ilhas. Outras montanhas. Naveguei at Havaiki-Ra'aitea, a sagrada. Nossa ilha o paraso na Terra. Se meu desaparecimento deve permitir-lhe viver em harmonia com os novos deuses, ento ele no ser intil. Mas amaremos os novos deuses? Quando os povos assistem a numerosos sacrifcios, eles se dizem que os deuses escutam e assim se sentem protegidos. Mas podemos aceitar esse novo deus? Nasci com a bno de Tane. Meu pai morreu defendendo Tane, e seu pai antes dele. Nunca adorarei outro deus. - meu irmo bem-amado - disse a mulher-irm de p no meio do povo -, o que vejo anuncia o desaparecimento de nossos costumes. As mulheres comero do animal sagrado (a tartaruga), Ta'aroa desaparecer, um outro deus nos proteger. Depois, ela traou sinais sobre a areia da praia. - Eis os ps deles. O chefe de guerra inclinou-se por sobre o ombro e descobriu uma marca vagamente oval: os estrangeiros que vinham no tinham dedos dos ps. O que Pel-feita-mulher havia desenhado na areia era de fato a marca de um casco. A ilha desmaiava em paz e beleza. - Que os sacerdotes venham abenoar nossa piroga ordenou o Arii Nui.- Ta'aroa, deus do sombrio e vasto mar, Ta'aroa, senhor das tempestades e da calmaria deliciosa, Ta'aroa, protetor dos homens nos recifes... Sbito, uma mulher gritou: - Aou! Aou! Era o grito de angstia secular. O grito de desespero das ilhas e de um povo que ia morrer. Todos experimentavam uma mesma emoo neste fim de dia. O povo unido viu o sol mergulhar a oeste, iluminando com seus raios dourados a ilha mgica, e cada um pensou, esquecido da profecia: - realmente a ilha da beleza. A terra a que os deuses proporcionaram todas as ddivas.

firmamento, ao lado da lua. Sei que o sacrifcio me espreita e a vocs darei a abbada celeste, da qual cada um parte. Na caverna multicor, banhada pelos sons do didgeridoo, a montanha dos cus, o tohunga ahurema pensou: - Um segundo nascimento espiritual fora da Terra-Me nos aguarda. O grande tempo da origem, o dreamtime, o instante da Criao, que no supe comeo, pois no h passado, nem presente, nem futuro. No um tempo linear como o concebem os estrangeiros. O djalou (a fora criadora do esprito) regenera tudo. O bougari (a criana) acha-se ligado prpria origem da vida e coincide com a chegada dos gigantes andrginos meio humanos e seu priplo pela regio onde eles criaram a Primeira Famlia e seu costume. Antes de proceder a uma cura, cantamos o nascimento do Universo, invocamos a energia criadora de vida que no pode ser interrompida e que permanentemente restaura a ordem humana. Sabemos antes de ver os encantamentos e possumos os meios de "ver". Ns, os grandes Ancestrais, legamos a nossos filhos de embaixo o dreaming, um elo fsico e espiritual com a Terra-Me ininterrupto desde a origem, um espao de ressonncia qualitativo no qual tudo age sobre tudo e onde a responsabilidade humana adquire um sentido mais sutil. Na manh clara, o aborgine australiano levanta-se. Ele sabe que o tempo no conta e que o momento chegado, para ele, de devolver a fora ao mundo que morre. O bougari o instruiu, ele cuidar da criana doente: a civilizao ocidental a vir.

Profecias de antes do contato nas ilhas da Sociedade Muitos povos e civilizaes tradicionais consideraram os primeiros europeus como enviados de uma dimenso sobre-humana. Esse conceito era favorecido pela existncia de lendas, mitos e tradies relativas ao retorno dos deuses ou dos ancestrais funda- dores. Vises e profecias anteriores ao primeiro contato anunciavam a vinda iminente de seres sobrenaturais. Pensemos na chegada tumultuada de Cortez e Pizarro aos imprios asteca e inca. Em 1823, o missionrio J. M. Orsmond recolheu, durante temporada de trs anos em Bora-Bora, uma das mais antigas tradies profticas. Outro missionrio, William Ellis, que morara em Huahine de 1817 a 1823, publicou em 1829 uma obra consagrada a uma tradio proftica mais elaborada. De acordo com a tradio oral, o chefe de Opoa, Toa-Te-Manava, fundou a escola de Haapape no momento em que o culto do deus da guerra Oro chegava ao Taiti proveniente da antiga Havaiki-Ra'aitea, a ilha sagrada. A representao desse centro religioso sucedeu imediatamente, em Opoa, ao marae (stio cerimonial) Taputapuatea na ilha de Ra'aitea. Todos os membros da Sociedade das Misses de Londres (de onde as ilhas tiram o seu nome) consideravam o reverendo Orsmond o melhor etngrafo de seu tempo. Ainda hoje, seus trabalhos, reunidos por sua neta, Teuira Henry, na impressionante obra Tahiti aux temps andens ,12 continuam sendo documentos de referncia para muitos universitrios e pessoas que se interessam pela antiga cultura taitiana. Todavia, medida que lemos seus numerosos escritos, a evidncia impe-se pouco a pouco: a viso espiritual da antiga Polinsia era hermtica para um esprito ocidental do sculo XIX. Pouco depois de sua chegada ilha, o missionrio esforou-se, entretanto, por aprender a lngua taitiana e
12

Teuira Henry, Tahiti aux temps anciem, publicao da Socit des Ocanistes, Paris, 1997.

inscreve-se na viso mitolgica de Tane, o deus arteso, com seus "filhos gloriosos de Te Tumu", que antecipam a vinda dos "artesos divinos" - os missionrios cujo ensinamento apresentar certos paralelos com a religio local. Tane aquele que modelou todas as formas sensveis da vida - uma concepo que de alguma forma evoca Geb, o deus porteiro do antigo Egito.

Os primeiros navegadores no Taiti O esquecimento das antigas tradies Em 19 de junho de 1767, Wallis, que comandava o Dolphin, onde Cook, futuro descobridor das ilhas Hava, era lugar-tenente, aproximava-se do Taiti. O navio foi logo cercado por milhares de taitianos em pirogas. A notcia da chegada de uma "piroga sem balancim" espalhou-se como um rastilho de plvora. Depois de reunidos em conselho,(4) alguns homens dirigiram-se aos recm chegados. Um deles carregava uma muda de bananeira, representando sua prpria efgie. Falou durante uns quinze minutos, depois jogou a muda ao mar, querendo assim mostrar suas intenes amicais e dar a compreender aos recm chegados que o mar era sagrado para todos. Com efeito, os polinsios consideravam-no como um stio cerimonial, um marae, um templo em movimento. Por seu lado, os brancos mostraram, por meio de sinais, que a amizade era recproca e convidaram os embaixadores a subir a bordo do navio. Enquanto isso, vrios indgenas escondidos nos bosques observavam o que se passava. Nos dias que se seguiram, os chefes reuniram-se em conselho, juntaram a populao do lugar e formaram uma grande procisso com archotes, tambores e pu (um grande bzio marinho utilizado como trompete), na inteno de retirarem a bandeira que os ingleses haviam plantado na praia. Os indgenas tinham o hbito de usar uma bandeira em suas canoas, assim como em terra, para afirmar o prprio prestgio, e por isso logo compreenderam o sentido da cerimnia realizada pelos ingleses - o que explica a hostilidade que lhes manifestaram nos dias seguintes. No entanto, sem o saber, prestaram uma grande homenagem bandeira inglesa enrolando-a ao cinturo real de plumas vermelhas e amarelas, que era o apangio do grande chefe Amo (piscadela) de Papara. Amo, cuja mulher, Purea, era chefe de Papara, exercia sua influncia sobre Hatapape, o teatro dos acontecimentos. Durante vrios anos essa relquia estrangeira permaneceu amarrada a esse antigo emblema real que descendia diretamente dos deuses. No dia seguinte, os ventos trouxeram o Dolphin para mais perto da praia; os indgenas acharam que os recm chegados j estavam passando dos limites e pediram a seus deuses que os expulsassem. Trezentas canoas de guerra e quase dois mil homens cercaram o navio. Um sacerdote sentado numa das canoas sob uma espcie de plio subiu a bordo. Levava na mo um amuleto formado por uma pluma amarela e outra vermelha, chamada uratatae e consagrado pelos deuses - consideravam-no um poderoso meio de obter ajuda contra invasores. Os ingleses receberam-no com gentileza, vendo naquilo uma nova manifestao de amizade. O sacerdote logo deixou o navio e reganhou a margem, onde jogou um ramo de coqueiro sobre o cho em sinal de sucesso. Ouviram-se ento gritos de alegria, e vrias canoas puseram-se ao mar para juntar-se quelas que cercavam o navio. Para sua grande

nosso ttulo de propriedade. Ainda hoje a recordao do marae ancestral permanece muito viva. As genealogias completas foram transmitidas oralmente e, a partir do comeo do sculo XIX, por escrito, sendo cuidadosamente escondidas daqueles que queriam contestar nossos direitos; os impostores so assim confundidos, pois no podem firmar suas pretenses em ttulos regulares. Alguns, cujas famlias tornaram-se importantes quando seus ancestrais no ocupavam seno um lugar secundrio na hierarquia, aproveitaram-se disso para fazer modificaes em sua genealogia. Assim, um homem sem escrpulos no hesita em eliminar ancestrais renomados para inserir a prpria fanulia numa linhagem real. Tais fraudes genealgicas s se tornaram possveis depois dos transtornos de natureza social provocados pela chegada dos europeus. Enfim, se nos colocarmos num ponto de vista prtico e no histrico, as genealogias so comparveis a ttulos de propriedade. Quando as leis francesas passaram a ser aplicadas no Taiti no ltimo sculo, os proprietrios de terras s podiam remeter-se s genealogias para provar seu direito ao solo. Deste modo, por volta de 1888, comisses compostas por cinco ou seis juzes exigiam de qualquer pessoa que reivindicava uma terra a recitao de sua genealogia, o nome do marae de seu ancestral e o depoimento dos mais velhos. Amo, nascido por volta de 1720, fora sagradoArzi Nuz' do Taiti - grande rei, de acordo com a terminologia europia -, colocando o cinturo real de plumas vermelhas, que ele herdava legitimamente dos antepassados, os quais haviam sido, de pai para filho, sagrados soberanos da regio e cingidos com o mesmo emblema real, smbolo de sua filiao direta com os deuses. chegada do capito Wallis a Matavai, em 1767, Tevahitua i Patea, o prprio Amo, achava-se no apogeu de sua grandeza. Ele residia em Papara, capital de seus Estados, muito longe portanto de Haapape, onde acabava de acostar Wallis. Ps-se a caminho com seu exrcito e uma frota de vrias centenas de canoas, bastante decidido a defender sua terra contra os invasores de um gnero novo. Chegando a Haapape, Amo distribuiu suas ordens para organizar o ataque ao navio estrangeiro. Wallis observava todos esses preparativos. Adivinhando as intenes hostis dos indgenas, ordenou algumas salvas de canho, que acabaram por semear o pnico entre os insulares. A derrota de Amo marca o comeo da decadncia da mais antiga dinastia do lugar, a dos Teva, que acarretou seu cortejo de guerras, massacres, runas, desordem social, situao de que os taitianos nunca mais se recuperaram inteiramente. Um Arzi da ilha, Pomare I, tornou-se, com a ajuda de pastores protestantes enviados pela London Missionary Society, um rival temvel para Amo. Em 1807, Pomare II e seu exrcito atacaram Punaauia, Paea e Papara sem declarao de guerra, desprezando completamente a tradio. Incendiaram tudo sua passagem e massacraram os que se achavam em seu caminho. As crianas reais de Papara foram exterminadas sem piedade nesta guerra com claras intenes de estabelecer a hegemonia dos Pomare. O fim trgico dos jovens prncipes significou a extino do ramo do rei Amo Teva- hitua i Patea, que permitiu ao ramo mais novo reinar em Papara. Tati, o regente, e seu irmo caula, Opuhara, tiveram a vida salva graas devoo de seus fiis servidores. Depois de muitas dificuldades, Tati conseguiu ganhar a praia, onde o aguardava uma grande canoa prestes a vogar para Bora-Bora, onde se encontrava sua mulher, Quanto a Opuhara, que era um notvel guerreiro, conseguiu escapar nas montanhas de Maitea com alguns guerreiros e servidores.

sacudiu, suas plumas tornaram-se rvores, ramos de bananeiras, bosques e o verdor da terra - o manto de Fenua, Grande Me Terra. Toda criao fsica no , portanto, seno luz densificada e fria encerrando a energia do Criador, do Ancestral fundador. Aqueles das famlias de embaixo que ainda no haviam perdido inteiramente a conexo com o alto, aqueles que ainda possuam um pouco de viso, compararam essa espiral criadora a um ser imenso, o Ser csmico. Quando as vibraes ficaram suficientemente densificadas, a Terra tornou-se firme e quatro vibraes propagaram-se nas quatro direes. De uma maneira metafrica, figurada, falou-se dos quatro tentculos do grande polvo Tumurara'z' - Fenua (fundao do cu terrestre) destinados a manter o cu unido terra. Ta'aroa, o Ser csmico, pegou sua coluna vertebral sua energia central - para criar as cadeias de montanhas; suas vsceras, sua energia externa, para criar os flancos das montanhas; seus intestinos, para criar os bancos de nuvens. Esta a razo por que quando se olha para o cu polinsio em noite de lua cheia, vemos ali distintamente rostos, mos, sinais particulares ou grupos de seres que deslizam silenciosamente no firmamento esbranquiado pela claridade de Hina, a deusa Lua. Ta'aro a tambm utilizou seus intestinos para criar as lagostas, os camares e as enguias que povoam as guas doces e as guas salgadas. Nesse meio tempo, a durao de Po'o diminua. Apareceram as dimenses comprimento, largura e profundidade. O Ancestral fundador agitou-se e de seu corpoenergia jorraram bilhes de finas partculas douradas, que por sua vez se densificaram para dar a areia - areia das plancies, do leito dos rios, das florestas selvagens, para ajoelhar-se ou repousar. Numa espcie de mugido vibratrio, de encantamento, Ta'aroa criou a substncia da terra. Havatz, o espao invocado que repleta, tomou-se terra por sua invocao. Em seguida, uma vibrao sonora - a sua palavra - falou: - Tu (estabilidade), tome-se um de meus artesos. E Tu tomou-se seu grande arteso e tudo comeou a crescer. A vida desenvolveu-se no mar, nos rios e na terra. Os seres humanos multiplicaram-se novamente em toda a sua Criao. Como um riso, a energia luminosa de Ta'aroa iluminou-se vendo o que lhe era revelado. Fenua, a Terra, achava-se repleta de criaturas vivas - dos seres humanos at o mais humilde dos rochedos. A gua doce corria atravs da regio e o mar era seu fluido azul, ambos repletos de criaturas vivas. EraHavazi que no deve ser confundido com o Hava, as belas ilhas ensolaradas -, Havai'i, o lugar de nascimento dos deuses, dos reis e dos seres humanos - Ra'aitea, a Sagrada. Cada parte do Holograma Vivo encerrava a substncia inteira do todo. Assim, cada qual tomou-se um deus, e o conjunto, uma multido de deuses. Mas talvez aquela que vibrava a uma freqncia ligeiramente superior tenha se tomado a Criana Deus, Tane - o que se tomou consciente. Este levantou-se e disse: - Assim sou eu, o grande Tane, deus de todas estas belas coisas, dotado de olhos para medir as extenses celestes. Sou o amigo dos exrcitos, aquele do longo sopro e das regies longnquas, o proclamador, Tane do dcimo cu, l onde corre a via lctea, a gua pela boca dos deuses. E aqueles que talhavam as canoas, os que construam as casas, os construtores dos marae, os stios sagrados, disseram: - Trabalhe com olhos despertos e machados eficientes. Era o grande Tane que fazia dizer tudo isso.

O marae um smbolo da organizao familiar. Ele marca a importncia social de seu proprietrio. O de Taputapuatea revestia-se de uma importncia capital. Os antigos polinsios formavam uma sociedade estritamente aristocrtica. De acordo com Ueva Salmon, o estatuto social de um homem dependia do fato de ele possuir ou no uma pedra sobre a qual podia sentar-se no crculo de um marae. O lugar de cada um, tanto na sociedade quanto no marae, era determinado em funo de sua posio nas genealogias. O capito Cook ficou bastante embaraado quando de sua partida de Ra'aitea, em 1774, na ocasio em que o chefe Oro perguntou-lhe o nome de seu marae. Um homem que no tinha marae no podia ser um chefe. Ora, Cook era considerado um grande chefe. Ele contornou o problema dando o nome de sua parquia londrina, Stepney, que, pronunciada maneira do Taiti, tornou-se Tapinu. Quando de sua terceira viagem, em 1779, Cook foi... comido pelos havaianos. Eles procederam ao sacrifcio de maneira ritual porque se tratava de um chefe poderoso que, alm do mais, possua um marae. Uma homenagem das mais temveis! Este grande marae Taputapuatea o mais antigo do arquiplago da Sociedade. A tradio oral conta que ele foi construdo sob a gide dos grandes Arii Nu i, na poca mais remota da histria da ilha. Seu renome ecoava longe, e a maioria dos povos da Polinsia oriental considerava-o a sede do conhecimento, da espiritualidade e da elevao para o mundo dos deuses sempre presentes nas pedras. O marae estende-se de leste a oeste sobre um amplo cabo, que tem ao norte a baa de Toahiva (rochedo de frotas) e ao sul a de Hotopu'u (lana entalhada); para o interior encontram-se verdejantes vales e o monte Temehani, cuja importncia capital para as tradies polinsias. O marae cercado por uma espessa floresta onde domina o aito (a rvore de ferro). Diante de ns descortina-se Te-avamoa, a passagem sagrada, utilizada outrora pelas grandes canoas duplas decoradas com longos estandartes com as cores dos chefes. Cada canoa possua um ou dois tambores de som grave e um grande bzio, que permitiam aos viajantes ficar em contato uns com os outros, trocar sinais e anunciar quando se aproximavam com sucesso do destino. Os guerreiros mortos ou feridos em combate eram decapitados, e suas cabeas eram trazidas at este lugar. Limpas e enfileiradas nas cavidades do marae, elas lhe conferiam um aspecto terrvel. Esbranquiados pela idade, esses crnios sagrados permaneceram inviolados pelos indgenas e pelos brancos at o dia em que turistas, indiferentes profanao dos lugares, carregaram vrios deles consigo. Os indgenas logo se apressaram a esconder os que restaram sob as pedras do stio, e com respeito que caminhamos ao longo dos muros que os protegem. - Muitos visitantes pisam nas pedras sagradas que recobrem o ossurio de nossos ancestrais - diz Teva. - Tentamos criar uma associao de preservao do stio para que ps profanos no as pisem mais. verdade que ns, europeus, no teramos a idia de pisar no tmulo de nossos parentes nos cemitrios. Paramos diante de uma plataforma pavimentada, cercada por um muro baixo, o ahu. No propriamente um altar. No se leva at ali qualquer oferenda, o lugar "o espao" reservado aos deuses e aos ancestrais durante suas episdicas manifestaes terrestres. Ningum tinha o direito de subir ao ahu, com exceo dos servidores oficiais do marae, que traziam at ali as imagens dos deuses - o tahua, quando se tomava canal, exprimia-se em nome do deus. Nos quatro cantos do ahu, diz ainda o guia, quatro guerreiros esto enterrados de p com suas armas, seus cintures de guerra e suas plumas. Concordaram em

por uma rocha de quase trs metros de altura, que se erguia num vasto campo protegido por cercas de arame farpado. A energia que se desprendia dali seduzia-nos incontrolavelmente, como se o ser de pedra quisesse nos comunicar uma mensagem preservada desde tempos imemoriais. Mas, em seu campo cercado, ele era inacessvel. Alguns dias depois desse encontro, nosso amigo Jacques, que organiza passeios dentro da ilha, nos contou a histria da "pedra do legionrio". Nos anos 60, ao tempo do general De Gaulle e dos testes nucleares franceses, os legionrios lotados em Mururoa estavam tambm encarregados de construir estradas na ilha. Um grande nmero de mame costeiros foi assim destrudo sob o avano da civilizao. Ora, sada de Fare, erguia-se o guardio silencioso que nos intrigara tanto. Os legionrios quiseram arranc-Io pela fora de guindastes, mas inutilmente. Um velho grande-pai observava-os zombeteiramente. Quando os homens resolveram dinamitar a pedra, ele aproximou-se lentamente e disse-Ihes: - Vocs no pediram pedra que se mexesse. Mas eu conheo um tahua que poder deslocar esse ancestral. Incrdulos, esses antigos combatentes na frica pagaram para ver. Pouco depois, um homem muito idoso chegou ao stio, inclinou-se e contatou o esprito que morava na rocha. A histria garante que a pedra moveu-se sozinha, liberando o caminho para a estrada. Essa histria no foi confirmada por Raymond Graf, o grande sacerdote que detm atualmente a tradio polinsia. Ele nos explicou que se a pedra quisesse deslocar-se ela o faria sozinha. So assim as lendas; no raro a verdade oculta-se sob vus de fumaa. O tahua do culto dos marae: tahu'a ha'amorina'a. Aquele que regula as relaes entre os homens e os deuses, primeiro Ta' aroa, depois Oro. O tahua das canoas: tahu'a tarai va. Aquele que envia seu esprito para alm do horizonte a fim de referenciar a ilha por descobrir. noite, ele indica a direo a seguir de acordo com uma estrela, durante o dia, de acordo com o sol. Contrariamente ao que se acredita -, no possui nenhum conhecimento astronmico -, guiado por seu esprito, que parte para fazer o reconhecimento. Sabe tambm guiar o timoneiro pelo canto de um caroo de coco a 'amoa (de boca grande) fixado no mastro e que assovia ao vento. Basta ento guardar a mesma sonoridade, assim o homem no se arrisca a perder-se no vasto oceano, nem a canoa a desviar-se, e "Peixe de famlia" pode sempre devolv-los a terra. As tradies da ndia dizem que os cinco sentidos funcionam graas a campos de energia chamados indriya. Pode-se assim enviar distncia seus olhos e suas orelhas, e praticar a viso ou a escuta distncia. Na Frana, tivemos a ocasio de utilizar, no seio de grupos experimentais, essa antiga sabedoria de que fala Baird Spaulding quando de seu encontro com os mahatmas, mestres do Himalaia. O tahua do exorcismo: tahu'a rave ma'i tapiri Todos j ouvimos falar de feitios e exorcismos. A tradio xamnica tambm tem seus seres - bons ou maus - capazes de produzir ou de suprimir uma vibrao parasita. Na Polinsia atual, chama-se a isso o boucan. Praticar o boucan, explicou-nos Setra, o filho de Papa UraOra, um hio hio de Papeete, poder expulsar um mau esprito. S o hio hio que v alm do corpo fsico sabe dialogar com o esprito e faz-lo partir. O tahua do cuidado com as plantas e seu uso: tahu'a ra'au.

realizar seus altos feitos. Existem diferentes tipos de mana: mana do fogo, mana das pedras, mana das canoas etc. Cada xam polinsio possui um mana particular, que corresponde sua arte. Esta energia est muito prximo do prana dos iogues ou ainda do ki e do ch'i dos taostas. Mana pode ser traduzido como "fora". um poder espiritual peculiar aos deuses e aos ancestrais. O xam que possui o mana afirma sua personalidade. Ainda hoje, quando se fala de um tahua no Taiti, costuma-se dizer "Ele tem o mana", ou, ao contrrio, "Seu mana diminuiu". Esta fora afirma uma personalidade, caracteriza um lder, um chefe. Ela no se aplica unicamente aos xams, mas tambm aos Arii e aos Aito, os chefes de guerra. Nas grandes famlias polinsias, cuja genealogia confunde-se com a mitologia, o mais velho era depositrio do maior mana, pois se achava mais prximo da ascendncia divina. - Mas como obter o mana? - pergunto a Raymond. Ele me encara e diz: - Tu tomas a fora de linhagem dos ancestrais, fazes com que ela chegue aos deuses, e eles a enviam de volta para ti, dentro de tua barriga. uma fora triangular que podes fazer jorrar sobre o mundo exterior para realizar tua vocao. No comeo do sculo XIX, os missionrios dedicavam-se no apenas a evangelizar os havaianos, mas tambm a erradicar sua religio e cultura, que eram baseadas nos ritos xamnicos huna e veiculadas pelos xams kahuna (Ka, os guardies, Huna, o segredo). Na dcada de 1900, praticamente no existia mais nenhum; os ltimos tinham-se refugiado no mago das florestas tropicais do Hava, Kaua ou Moloka. Este ensinamento milenar teve a mesma sorte que o dos druidas, com a chegada dos invasores romanos e em seguida cristos, e o dos amerndios, quando da conquista do Oeste no sculo XIX. Os kahunas foram declarados fora-da-lei desde os primeiros dias pelos missionrios cristos e viram-se constrangidos a ensinar e praticar seus rituais escondidos. Eles utilizavam o mana para fins teraputicos e conheciam as tcnicas de telepatia, assim como os rituais baseados em preces que lhes permitiam ver o futuro, andar sobre o fogo e levantar os tiki, as esttuas de pedra. Ainda existe em nossos dias um xamanismo polinsio? Um grande nmero de obras respeitveis e documentadas foram consagradas s antigas tradies. Mas os rituais, as cerimnias e as preces dos mame desapareceram. Como se a sweat lodge, a Busca de Viso ou a Dana do Sol dos amerndios no existissem mais, seno nos livros dos antroplogos, dos etnlogos e dos lingistas. A experincia do vivido faz falta. Questionada a este respeito, Linda, a gerente da livraria Les Archipels em Papeete, respondeu-nos: - um livro que precisa ser escrito.

OS ESTADOS DE CONSCINCIA XAMNICA A emergncia do xamanismo Na metade dos anos 60, o xamanismo interessava fundamentalmente aos especialistas da psicologia transpessoal - uma disciplina de vanguarda que procurava estudar os estados de conscincia mstica veiculados pelo conjunto das tradies da humanidade. Para os

(Eles so chamados estados de conscincia xamnica (ECC) por antroplogos como Michael Harner. ) As tradies xamnicas no foram realmente levadas a srio pelas naes ocidentais industrializadas, ainda que os xams tenham desenvolvido, h sculos, modelos sofisticados de comportamento humano. Alm disso, muitos demonstraram certa aptido para adaptar-se tecnologia e medicina ocidentais, enquanto estas nunca incorporaram a menor prtica xamnica. Mas a situao est evoluindo. No Brasil, centros de tratamento alternativo propem uma mistura de prticas mdicas ocidentais e xamnicas tradicionais. No menos verdade que o desconhecimento das tradies e os preconceitos para com as populaes tribais privaram a maioria dos universitrios e dos centros mdicos e cientficos ocidentais das riquezas xamnicas. J no nos recordamos que esses homens e mulheres foram os primeiros mdicos do mundo, os primeiros a fazer diagnsticos, os primeiros psicoterapeutas, os primeiros religiosos, os primeiros mgicos, os primeiros artistas e os primeiros contadores de histrias. Ora. eles constituem uma comunidade de profissionais mgico-religiosos que alteram deliberadamente a conscincia para obter informaes do "mundo dos espritos". E utilizam esse conhecimento e poder para ajudar ou curar os membros de sua comunidade e at mesmo a prpria comunidade em seu conjunto. Os xams viviam outrora no seio de tribos de caadores, de colnias de pescadores, de comunidades agrcolas, e hoje os encontramos nos centros urbanos (Wallace Alce Negro mora em Los Angeles). Os universitrios, antroplogos e etnlogos que mostraram interesse por esses seres particulares constataram que eles comeam sua atividade de modo variado, de acordo com as tradies de cada tribo. Alguns herdam sua autoridade e competncia dentro da prpria tradio de sua famlia. outros as ganham, ou compram. Alguns trazem um sinal de nascena um dedo ou um arte lho a mais, um comportamento particular (de natureza epilptica) - que determina seu papel social. Outros so convocados por espritos ou animais de poder por meio de sonhos ou devaneios. Existem aqueles que sobrevivem a uma doena grave e vem em sua prpria cura um aviso para se dedicarem aos outros. No incomum que vrios desses fatores se combinem para trazer o futuro iniciado ao caminho. Entre os esquims, preciso sonhar com espritos para ser convocado ao xamanismo. Quando um deles se manifesta em sonho, o sonhador cospe sangue, cai doente e foge ao convvio do grupo. Uma vez sozinho, encontra um tunerak, que se parece com um ser humano, mas na verdade um esprito. O tunerak logo toma posse do indivduo e pede-lhe, por exemplo, que ande nu. Pouco a pouco, entretanto, o xam eleito comea a ganhar controle sobre o esprito; a partir de ento, fabrica um tambor e comea a assumir o papel que lhe cabe. Em certas sociedades, no h perodo de aprendizagem especfico, enquanto em outras o processo dura vrios anos. Os "mestres" podem ser xams mais velhos e at mesmo espritos guias (animais de poder, almas de defuntos, espritos da Natureza). Estes ministram suas instrues por via dos sonhos do discpulo. Eles ensinam especialmente o contato com as almas dos defuntos, a arte do diagnstico, o tratamento das doenas, a interpretao dos sonhos, a prtica da psicoterapia, os mtodos para rechaar os inimigos do cl ou da tribo, o domnio das tcnicas de alterao da conscincia, a arte de profetizar, a superviso dos rituais xamnicos e o domnio do clima. Nem todas as tribos conferem o

transpessoal, j dizia h vrias dcadas que o equilbrio entre espontaneidade e controle varia em funo do estado de sade da psique e do mundo. A espontaneidade pura difcil porque vivemos num mundo regido por suas prprias leis materiais; impossvel conservar o controle puro porque pode provocar a morte da psique. A educao deve, portanto, visar tanto ao controle quanto espontaneidade e expresso. Em nossa cultura, e no atual estgio da Histria, preciso repor o equilbrio em favor da espontaneidade, da expressividade, da aceitao, do desprendimento, da confiana em processos outros que a vontade, o controle e a criao premeditada. A passagem do conceito de uma conscincia sadia a uma irracionalidade igualmente sadia leva realizao dos limites do pensamento puramente abstrato, verbal e analtico. Se quisermos, um dia, ser bem-sucedidos em descrever o mundo em seu conjunto, devemos prever um lugar para os processos primrios arquetpicos, metafricos, inefveis, e para a expresso intuitiva; isso vale tambm para a pesquisa cientfica. Em 1986, um mestre sufi marroquino, Jabrane, com quem estudei, sustentava que os sufis j estabelecem, h sculos, a distino entre a realidade observvel e o mundo invisvel. Se nos deixarmos seduzir pelo mundo de imagens mltiplas, passaremos ao largo do objetivo essencial da vida. Podemos pedir aos xams que nos ensinem estilos de vida alternativos ou, pelo menos, que facilitem liberaes emocionais e fsicas por meio de rituais apropriados. O modelo hologrfico de Bohm sugere que todos os elementos esto intimamente ligados no Universo. Isso implica uma pluri-dimensionalidade. Nossos sistemas culturais afirmam que existe uma diferena fundamental entre o esprito e a matria. A ordem explcita o domnio material ordinrio, e a maioria das pessoas que operam neste nvel no est consciente da existncia de uma ordem implcita ou de um universo interior. Quando nossos pensamentos saltam para este ltimo, para a ordem implcita, no observamos mais a menor separao. Convm todavia reparar numa diferena fundamental entre os msticos tradicionais e os xams. Os primeiros contemplam h sculos aglobalidade em todas as coisas; osxams deram um passo suplementar ao modificar a dinmica dos processos de vida e projetar essa modificao no mundo exterior, ou seja, na ordem explcita. Vivemos numa zona crepuscular de realidade no desenvolvida mas "facilitada" pelos xams de maneira criativa. Em biofsica, o vivente comparado a um laser que ressoa a freqncias particulares, impostas pelo meio ambiente. O estudo do processo universal de um raio coerente a freqncias extremamente baixas (ELF) ajuda-nos a elaborar um guia til para entrar em ressonncia com as formas de vida que governam os processos de cura. Desde que comecemos a perceber o quanto estamos prisioneiros de padres cientficos, podemos permitir que nossa capacidade criativa seja estimulada bem alm das limitaes que impomos ao nosso ser. O fsico ingls David Bohm dizia, nos ltimos anos de sua vida, que o holomovimento representa uma nova ordem que comea no nos campos de energia ou nas partculas elementares, mas antes numa totalidade indivisa da realidade. Os xams conhecem a abundncia contnua de todas as coisas na natureza e acreditam na existncia de uma tela invisvel de poder potncia infinita. Do mundo dos espritos, todas as formas fsicas so ajudadas e infusas por essa energia universal que passa de uma vertente da realidade a outra. O homem e a mulher da rua sabem mais sobre os novos modelos de pensamento que os acadmicos ou os polticos.6 Sua intuio leva-os a defender valores

em tornar o indivduo feliz em sua priso ou em criar-lhe outra mais otimista dentro da qual ele aprender pelo menos a amar o prisioneiro. Tal cataclismo deu igualmente origem ciso entre os diferentes nveis do eu e perda da aptido para comunicar-se, at ento considerada como fcil, natural, ordinria. A comunho profunda tornou-se cada vez mais rara e sua busca necessitou de imensos esforos. Essas especulaes sobre o mito do mundo, suas conseqncias e sua importncia na tradio xamnica justificam em parte o dom extraordinrio do xam, na medida em que afirmam que o poder de comunicao foi retirado de todos os homens, salvo dos xams e dos msticos, pois estes escolheram realizar um enorme trabalho fsico, espiritual e psicolgico, que consistiu em aventurar-se alm dos vus que h tempo cobrem o corpo, o esprito e a alma. O tempo continua sendo um enigma. Sua percepo tem sido inteiramente afomecida pelo crebro esquerdo, tomando-se com isso uma fantasia linear. Contudo, em estados de conscincia xamnica, o esprito libera-se dos entraves da iluso e pode regressar ao tempo real, esse tempo universal dos xams que existia antes da Queda bblica, antes do desaparecimento do ovo do mundo.

Viso xamnica do meio ambiente Todos os povos tradicionais consideram o meio ambiente como sagrado, inteligente, habitado por um poder mstico e dotado de uma vitalidade sobrenatural. O conceito nativo da terra (o Fenua dos polinsios) inclui fenmenos meteoro lgicos como o vento, a chuva, o ciclone, as nuvens, o trovo, a neve, o gelo; particularidades geofsicas como as cordilheiras, os rios, os lagos, as lagunas, as quedas d'gua, as fontes, os mares, os oceanos, os canyons e as formaes rochosas; entidades no humanas como os rpteis, os pssaros, os insetos e os mamferos. O cu, o sol, a terra e certas constelaes (especialmente as Pliades, entre os hopis) so sempre considerados como sagrados. O misticismo entre os amerndios est fundamentalmente baseado no sentido da propriedade, no respeito ativo pelas potncias naturais, na compreenso ritualstica de uma ordem universal e de um equilbrio harmonioso, assim como na crena de que a ao de cada indivduo, seus pensamentos e seu comportamento contribuem para o bem-estar ou o mal-estar do Universo. Os seres humanos so instados a viver de maneira a preservar e a reforar o equilbrio, mas tambm a evitar a desordem (a doena, na viso dos navajos). Cada espcie tem um papel crucial a representar neste teatro csmico. Diz-se na viso tradicional que, se cada espcie se comportasse de acordo com sua razo de ser, o Universo funcionaria de maneira global e equilibrada. Se uma determinada espcie no cumpre suas obrigaes para com Tudo-O-Que-, o Grande Mistrio, o Incriado, o Grande-Pai do cu, o Grande Pssaro Branco, cada qual sofre: humano, animal, vegetal, mineral, mas igualmente os seres dos reinos sobrenaturais. Os representantes das diversas tradies que tivemos a ocasio de conhecer esforam-se, todos, por viver sempre

internas so to rpidas que se torna difcil para esses seres continuar a funcionar normalmente no cotidiano. Christina e Stanislav Grof 9 brincam com as palavras emergency (urgncia), que sugere a idia de crise acompanhando a transformao, e emergence (emergncia), que sub-entende as fantsticas oportunidades que tais experincias oferecem em matria de evoluo pessoal, assim como a apario e o desenvolvimento de novos nveis de compreenso. 9 Patrick Drouot, Cura espiritual e imortalidade, Editora Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 1996, Na psique humana no existem zonas precisas; o conjunto de seu contedo forma um contnuo de nveis e dimenses mltiplas. Por conseguinte, no se deve esperar que tais urgncias espirituais se apresentem sob formas facilmente reconhecveis. Alguns tipos de urgncia espiritual possuem suficientes parmetros e caractersticas para serem reconhecidos. Entre o conjunto dos processos de transformao, seis parmetros foram identificados. 1. Os episdios de conscincia unitiva (experincia de ponta) Trata-se de uma categoria de experincias msticas caracterizada pela dissoluo dos limites individuais e a sensao de achar-se unido com o meio ambiente, os outros, a Natureza, o Universo inteiro, Deus. a conscincia do Um. 2. O despertar da kundalini Estudei com algum vagar, em obra precedente, o despertar desse fenmeno to mal conhecido no Ocidente. Depois da publicao de Cura espiritual e imortalidade, recebi mais de 350 cartas que mencionavam os sofrimentos - e at mesmo a internao em clnicas psiquitricas - de pessoas que haviam vivenciado um despertar malogrado da kundalini. Eis um exemplo concreto. quase uma hora da manh. Colette, uma mulher de trinta anos de idade e esgotada pela jornada de trabalho, mas sobretudo por 12 anos de labor incessante. Ela e o marido, Jacques, tm um pequeno restaurante. Os negcios vo bem, mas os lucros dos primeiros anos foram devorados por emprstimos vultosos. Durante anos no tiraram frias, com exceo do dia em que fechavam toda semana, mas mesmo assim dedicado s contas, s encomendas feitas aos fornecedores e uma que outra tarefa de pequena monta. Jacques, de 35 anos, acaba de descer adega para buscar uma caixa de vinho. Ao retomar, tropea no ltimo degrau e leva um tombo, sob os olhos aterrorizados da esposa. Acometido de um ataque cardaco fulminante, ele morre no espao de alguns minutos. A partir desse instante, Colette vai viver com dois acompanhantes que no a largaro mais - o sofrimento e uma pergunta: por qu? Passam-se alguns meses de dor e angstia. Estranhos sintomas comeam a acometer a pobre mulher: sensaes de calor e de queimadura ao longo da coluna vertebral, movimentos automticos e desordenados, zumbidos na cabea e alucinaes luminosas. Uma noite Colette v-se flutuando acima da cama e observa seu corpo adormecido, parecendo um cadver. Um domingo, membros de sua famlia fazem-lhe uma visita de reconforto. Sem que nada pudesse pressagiar tal comportamento, Colette de repente presa

ressentimento exacerbado contra as pessoas que conheciam ou por premonies no compreendidas. 6. A crise xamnica Esta forma de transformao psicoespiritual reveste-se de uma considervel importncia nas crises iniciticas dos xams-curadores e dos lderes espirituais de numerosos povos aborgines. Contudo, tal experincia no peculiar apenas s culturas ditas primitivas, e este tipo de relao direta com a Natureza - oceanos, rios, montanhas, corpos celestes - e com toda forma de vida foi observado em nossos dias entre europeus, americanos e asiticos. Se a progresso do processo de emergncia no entravado, se o domnio interno responsvel pelo desconforto est autorizado a expressar-se livremente, se a pessoa aproveita conselhos apropriados, ento o ser se conectar de novo ao cotidiano, beneficiando-se, alm disso, de uma melhor compreenso da razo por que esses problemas aparentes eram indispensveis ao seu desenvolvimento espiritual.

As cartografias modernas da conscincia Assim liberado de todo estmulo externo ordinrio, o indivduo acha-se em condies de experimentar estados de conscincia muito diversos - prova de que o crebro no est limitado pelos cinco sentidos e pode alcanar a criatividade, a transcendncia e a revelao. O ser compreende que ao diminuir os estmulos externos - pela meditao ou qualquer outro meio (a msica, especialmente) - pode projetar o crebro ou a conscincia em estados de extraordinria lucidez, de meditao profunda, de concentrao e de contemplao. O estudo das culturas de todas as pocas revela um interesse profundo dos homens pelos estados no ordinrios da conscincia. Todas as correntes de pensamento desenvolveram mtodos visando a teoriz-los e a descrever as diferentes etapas da viagem espiritual. Esse conhecimento foi transmitido oralmente, de mestre para discpulo, de gerao em gerao, enriquecendo cada vez mais tal saber. No comeo da era moderna, quando a cincia ocidental estava ainda balbuciando neste campo (sculos XV e XVI), a sabedoria dos antigos foi rejeitada e substituda por modelos da psique fundados numa filosofia estritamente materialista. Todavia, na dcada de 1960, um certo nmero de fatores sociais permitiu aterrar o pntano da compreenso psicolgica do ser humano. Um dos fatores-chave foi o interesse dos jovens pelas prticas meditativas orientais e a busca das razes perdidas: experimentao de vias xamnicas, contato com os ndios, retorno ao nascimento, me e ao pai, desenvolvimento em laboratrio10 de tcnicas de alterao da conscincia, como o isolamento sensorial e o biofeedback. (Especialmente as elaboradas na Menninger Foundation em Topeka, Kansas, pelo fsico Elmer Green.) Numa viagem que fiz aos Estados Unidos em 1996, conheci o dr. Green. Ele e sua equipe trabalhavam em experincias de superlucidez chamadas pudicamente "the copperwall experiment" ("a experincia da parede de cobre"). O sujeito fica sentado numa

experincias de alterao da conscincia descritas nos livros populares de John Neihardt ou Lame Deer. Qualquer que seja a fonte de inspirao, pessoas se sentem atradas para a busca de viso na esperana de que esta via lhes permita transcender a realidade ordinria, lhes d acesso ao sagrado e lhes permita, alm disso, contar histrias. A busca do alinhamento espiritual e o recurso ao jejum e ao isolamento sensorial sempre foram atos intemporais. Mas a experincia da busca de viso no mais vivida da mesma maneira pela populao ocidental moderna do que por seus ancestrais ou pelos povos tradicionais que a praticam sempre sob a forma cerimonial tradicional. Eis duas narrativas que ilustram duas maneiras muito diferentes de viver uma experincia semelhante. A primeira diz respeito a um retiro que fiz no Sinai, a segunda, a busca de viso de um lakota tradicional do ltimo sculo.

Retiro no deserto do Sinai - dezembro de 1995 Em dezembro de 1995, viajei at o deserto do Sinai, pois desejava refletir sobre a orientao a dar minha busca pessoal e espiritual. Deixei o Cairo num velho nibus abarrotado de egpcios, com exceo de um casal italiano e duas suecas que os bedunos devoravam com os olhos. Depois de sete horas de viagem em meio a uma paisagem montona e uma parada mais do que bem-vinda, chegamos aldeia de Santa Catarina, a algumas centenas de metros do monastrio onde se pode ver a sara ardente - foi a que Moiss teria encontrado o arcanjo Gabriel quando de sua subida ao alto do monte e seu encontro com o Eterno. A aldeia compreende algumas casas e hotis simples mas confortveis, que os israelenses construram nos anos 70, quando esta regio fazia parte dos territrios ocupados tomados ao Egito depois da guerra de 1973. Estamos ao p do monte Sinai. No um belo deserto de areia como as dunas do Saara, mas um conjunto de cascalheiras, vales e ravinas - o local propcio ao retiro e deve favorecer o debate com o mundo interior. O cu grantico. Faz um frio seco nesta poca do ano e as montanhas elevam-se como dedos apontados para um cu puro e sem nuvens. O Sinai foi ocupado pelos antigos egpcios e baixos-relevos rupestres recordam suas vitrias sobre as tribos dos bedunos da quarta sexta dinastias. Assim que cheguei, conheci Ahmed, um jovem beduno bastante esperto, que seria meu guia pelos prximos dias - o contato tinha sido arranjado por amigos do Cairo a quem havia falado sobre minhas intenes. Passei a primeira noite no hotel da aldeia a fim de me preparar para a solido dos dias seguintes. Decidido a dormir na montanha, equipara-me convenientemente - botas para a caminhada, mochila, bon e luvas grossas. Na manh do outro dia, Ahmed veio buscar-me, e familiarizei-me com a vizinhana. Primeiro, uma visita ao monastrio, ainda em plena atividade. A igreja mostrava-se simples, mas era poderosa a energia da prece gerada por dezenas de geraes de fiis. Recolhi-me por alguns instantes diante da sara ardente, que se parece mais com um arbusto - realmente autntico o vegetal, como clamam os painis publicitrios?

Depois da visita ao monastrio, tive meu primeiro contato verdadeiro com a Natureza. Diante de mim erguiam-se os montes Moiss e Santa Catarina, com quase 2.500 metros de altitude. Resolvi fazer o reconhecimento da regio e comecei a subir o caminho que leva at as montanhas. A uma hora de marcha deparamo-nos com o entroncamento que conduz seja ao monte Moiss, seja ao monte Santa Catarina. Parei um pouco para uma pequena cerimnia. maneira indiana, fiz a oferenda do tabaco s sete direes e pedi a ajuda e a proteo dos espritos da Natureza ali presentes. Enquanto prosseguia a subida, sentia-lhes a presena, as rochas oferecendo as imagens deles gravadas para a eternidade - cabeas de falces, de bis, de macacos. Uma hora mais tarde descobri um local propcio para os prximos dias. Limpei o cho das pedras e instalei-me num viso rochoso. A paisagem era espetacular. Ali a alma s podia elevar-se para os cus. Uma sonolncia tomou conta de mim - tnhamos partido muito cedo, e Ahmed fora despachado por mim desde a sada do monastrio. Pouco a pouco entrei numa busca de viso ocidental e adormeci sobre minhas coisas. Sentia esse sono como uma preparao de meu esprito. Precisava a todo custo reunir foras para a noite seguinte. Tnhamos combinado voltar a nos encontrar hora do crepsculo, meu guia e eu, pois ele desejava iniciar a subida do monte Moiss por volta das duas da manh, para chegarmos ao cume a tempo de ver o sol nascente. Ali mesmo onde o profeta recebera as tbuas da Lei e conclura a aliana de Jeov com Israel. Ao acordar, fiquei imvel e alimentei-me do silncio ambiente, perturbado apenas pelo sino do monastrio que subia at a montanha. Um pssaro aproximou-se e lancei-lhe uma migalha de po. Tranqilizado por minha calma, ele voltou vrias vezes cata de comida. A essa altura, pensei no povo de Abrao, que por ali passara havia tanto tempo. Os acontecimentos que se desenrolaram no Egito nessa poca constituem um dos grandes enigmas da histria. Entre tantos povos algenos que habitavam o Egito, uma tribo, que rejeitava com desprezo o politesmo local, conseguiu fugir da regio e criar numa terra prometida um Estado independente baseado no monotesmo. Mais tarde, esse pensamento nico serviu de pedra angular a duas religies maiores da humanidade: o cristianismo e o islamismo. Ao cair a noite, fui ao encontro de Ahmed no vale, e por volta das duas da manh retomamos a estrada. A subida ngreme, e lamentei que Moiss no tivesse tido sua viso numa praia do mar Vermelho. Fizemos uma parada a pelas quatro para beber ch quente oferecido por bedunos sonolentos e logo chegamos ao p de setecentos degraus talhados grosseiramente na pedra. Seria o ltimo esforo. No cume, esperava-nos uma cape linha. Pensava que estaria sozinho, mas descobri um ajuntamento de coreanos barulhentos, alemes, italianos e alguns franceses. Apesar de tudo, o espetculo era soberbo. s seis horas, o horizonte fica avermelhado. Encontrei um cantinho tranqilo, afastado dos demais, para admirar o nascer do sol. Poderia agora entrar em meu mundo interior sem qualquer preparao especial. Senti uma paz profunda, que alguns pssaros por ali no perturbavam. Estava cansado, mas percebia, por meio desta introspeco, que o subconsciente desmaia sob o esforo fsico. Finalmente, voltei a encontrar meu guia e descemos com o dia.

Uma busca de viso amerndia feita ficando-se quatro dias e quatro noites no mesmo local sem beber nem comer. Meu objetivo era passar uma dezena de dias na solido, alimentando-me de um pouco de po e bananas que Ahmed me traria de dois em dois dias. Na noite seguinte tive sonhos estranhos - cenas da Segunda Guerra Mundial desfilavam diante da tela de minha conscincia. Depois vi uma paisagem onde se desenhavam montculos de pedras de cerca de dois metros de comprimento e uma abertura em semicrculo. No interior, havia pessoas deitadas, como se estivessem dormindo. Um homem levantou-se, veio na minha direo e convidou-me a fazer o mesmo. "Compreenders", disse ele, "quando teu corpo e teu esprito consciente estiverem adormecidos. A verdade do Glgota, esta vitria sobre a morte, torna-se, pela contemplao do teu cadver, uma parte da vida espiritual. A palavra humana impotente para exprimir o no-ser. Seu verdadeiro rosto o silncio que penetra profundamente tua alma e a frutifica quando a palavra no faz mais que ro-la." Na manh do quarto dia soobrei num tormento emocional. Estava agitado, e a clera subia em mim. Tentava analis-Ia, trabalho perdido. Thdo era furor: eu, a vida, os outros, o mundo. Ao cabo de duas horas, percebi ter contatado um estrato de clera nas profundezas de minha psique. A solido e o silncio eram os instrumentos que me permitiam cumprir esta arqueologia psquica qual me entregava voluntariamente. Pus-me a falar em voz alta. Meu esprito consciente incitava-me a meditar, a recitar preces de agradecimento, inutilmente. Encontrava-me sob o domnio de foras turbilhonantes projetadas por meu inconsciente e no compreendia que minha psique estava se liberando, de fato, de zonas comprimidas. Levantei-me enfurecido e, como um monge louco, blasfemei em altos brados contra toda a Criao. Depois, to subitamente quanto surgira, a clera desapareceu, dando lugar a uma forte diarria liberadora. Assim, evacuei as foras obscuras contidas em minhas superestruturas inconscientes. A partir desse instante, e durante os dias que se seguiram, senti-me num estado de paz e de serenidade cujo nctar eu saboreava. O esprito podia analisar, sentir e fazer agir sem emoes mas com um sentimento de plenitude. Dei-me conta de que a meditao acrescentada ao silncio interior uma ajuda eficaz ao repouso do esprito. Em si mesma, porm, ela apenas age sobre a estrutura psicolgica do ser - uma ponte sobre a qual os mestres espirituais modernos da ndia insistiram tanto. Quando a "massa crtica" alcanada, o pensamento e o silncio desaparecem talvez e o tomo interior se desintegra. Mas ento o que permanece para poder dizer: estou desintegrado? o prprio conceito oriental da fuso do eu humano com o eu divino. Essa identificao o denominador comum de todas as msticas ocidentais e orientais. Os Upanishads, escritos sagrados da ndia, proclamam: "AhamBrahsmi" ("Eu sou o Deus Brahma"). Os msticos persas os seguem nessa via, e Mestre Eckhardt, mstico renano do sculo XIV, se faz eco, no Ocidente cristo, desse antigo pensamento da ndia. Guiado por suas experincias msticas pessoais, ele foi o primeiro na Europa a reatar com o conceito do pensamento ilimitado. Inteiramente diversa a busca de viso amerndia, na qual as foras e as representaes da Natureza so lies realmente vivas, que permitem a quem busca viso penetrar de maneira ativa na pureza essencial do Universo.

O relato que se segue foi gravado pelo etnomusiclogo Frances Densmore, que descreve a busca de viso empreendida no sculo XIX. por um lakota tradicional. "Quando ainda moo, desejei ter um sonho que me revelasse o caminho que devia seguir em minha vida. Repleto desse desejo, conheci um medecine-man e me abri com ele. Ele me explicou o que eu devia fazer, e segui rigorosamente suas instrues. J tinha escolhido uma colina onde havia de esperar meu sonho e, depois de deixar o medecineman, fui instalar-me em seu cume. No me foi pedido que jejuasse antes de buscar a viso, mas naturalmente no carreguei comigo qualquer espcie de alimento. A meio caminho do cume, cavei um buraco de aproximadamente um metro de profundidade por um metro de largura para proteger-me, se isso se mostrasse necessrio. Nos quatro cantos, coloquei uma oferenda ritualstica (pedaos de pano e os saquinhos de preces) - elas demonstrariam criao meu desejo de obter mensagens dos quatro ventos e esperei ansiosamente ouvir a voz de um animal ou de um pssaro falando-me por via de um sonho. Fiquei ali toda a noite, os olhos fechados. Exatamente antes do nascer do sol, percebi uma luz brilhante vindo do leste. Era um homem. Tinha uma fita em volta da cabea e uma machadinha na mo. Ele me disse: 'Sigame', e transformou-se num corvo. Em meu sonho, segui o corvo at uma aldeia, onde entramos na maior tenda que havia. Senti-me honrado, porque nunca tinha visto uma tenda to grande; devia ser a do chefe. L, meu guia transformou-se novamente em homem. Sentado de frente para a entrada, o moo pintado de vermelho desejou-me as boas-vindas. Disse que estava feliz por me ver ali e acrescentou que todos os animais e os pssaros eram seus amigos. Queria mostrar-me como fizera para conseguir a amizade deles. Pediu-me ento que levantasse a cabea, e eu o fiz. Vi gafanhotos, borboletas, todo tipo de pequenos insetos, e bem acima deles pssaros de todas as espcies. Baixei a cabea, o moo tinha-se transformado em mocho, e toda aquela escolta, em corvos. O mocho disse: Olhe sempre para oeste quando fizer algum pedido e ters vida longa. Depois se transformou num cervo. A seus ps, vi o aparato de cura do cervo e o crculo da nao. Perguntei-me sobre que nova maravilha me aguardava, quando ouvi um som. Tentei reproduzi-lo e o cantei antes mesmo de ter conscincia de meu desejo. Eu era jovem naquele tempo e desejava seguir a senda da guerra para fazer um nome. Depois desse sonho, recebi s vezes ajuda do leste, mas foi o oeste que sempre se revelou para mim uma preciosa fonte de assistncia. Todos os pssaros e insetos de meu sonho eram entidades que eu devia conservar presentes em meu esprito para aprender-lhes a via.

A relao com a Natureza As buscas de viso, tradicionais e modernas, desenrolam-se geralmente em locais isolados. bastante irnico constatar a que ponto os povos tradicionais e o homem moderno concebem sua relao com o habitat de maneira diferente. Outrora, quando os seres humanos viviam mais prximo da Natureza e achavam-se mais bem integrados a seu habitat, no se sentiam divorciados do resto do mundo. Estavam habituados a viver em harmonia com os elementos, as diversas criaturas e as foras naturais de que dependia seu bem-estar. Nesse tempo, a viso tradicional queria que todas as coisas

estivessem religadas como partes de um universo unificado. A civilizao urbana, porm, tende a perceber o habitat como um lugar imvel, no como uma extenso do ser essencial. Aprendemos a confiar nas barreiras tecnolgicas e a acreditar na superioridade humana para nos sentir protegidos das reaes da Natureza. Pensamos mais na idia da Natureza do que em sua realidade fsica. A diferena significativa entre as buscas de yiso tradicional e moderna coloca entretanto o problema da integrao das mensagens recebidas. Os que buscavam os tempos antigos integravam facilmente suas vises ao campo de suas atividades culturais - caa, incurses na floresta, culto, relaes com a comunidade. Possuam tambm meios de verificar, interpretar e utilizar o material de suas vises. Para um buscador contemporneo, tal viso acha-se no raro to afastada do nvel de conscincia atual que ele no chega a compreender de onde est regressando. Conheci pessoas que procuram analisar de modo to racional suas vises que acabam causando uma espcie de fragmentao. Nossos contemporneos adotaram com entusiasmo um grande nmero de veculos espirituais seculares - a viagem xamnica, as cerimnias de sweat lodge, as danas totmicas, e at mesmo a utilizao de plantas psicotrpicas. Infelizmente, no raro os interpretaram no primeiro grau, como suportes para uma introspeco teraputica. Por mais importante que esta seja, cavou-se um fosso entre o xamanismo e a psicologia moderna. Em minha opinio, a psicologia pode e deve ser espiritualizada, mas fundamental que ela seja um elemento do xamanismo e no o inverso.

Busca de viso de Nariz Adunco Nariz Adunco era o mais clebre guerreiro cheyene de seu tempo. Durante as grandes guerras da dcada de 1860, sua reputao espalhou-se rapidamente entre os brancos, que passaram a consider-lo a pessoa mais importante em todas as suas negociaes com os cheyenes. Em combate, ele usava seu famoso penacho de guerra feito no norte, por Bfalo Branco, um dos mais conhecidos curandeiros de seu tempo, que ainda vivia na Tongue River Agency no fim do sculo passado. Tal penacho de guerra era nico em seu gnero. Menino ainda, Nariz Adunco empreendera uma busca de viso. Jejuara durante quatro dias na ilha de um lago do Montana. Em sonho, surgiu-lhe uma serpente com um chifre solitrio na cabea. Inspirando-se nessa viso, Bfalo Branco fez para ele um penacho especial: em lugar dos dois chifres de biso clssicos fixados de um lado e outro da cabea, este s trazia um no centro da testa. A cauda era to comprida que quase tocava o cho, mesmo quando estava a cavalo. Era feito de uma fita de pele de um biso jovem ornado de plumas de guia em todo o comprimento - primeiro, quatro vermelhas, depois quatro pretas, quatro vermelhas novamente e assim por diante, num total de quarenta plumas. Na confeco desse famoso penacho de guerra, Bfalo Branco no usou nada que viesse do homem branco: nem tecido, nem fio, nem metal. Habitualmente, os cocares de guerra necessitavam de muito pouco tratamento antes dos combates, mas o de Nariz Adunco era sagrado e implicava cerimnias importantes. Para

retir-lo de seu estojo de couro, era preciso conserv-lo acima de um braseiro onde se teria salpicado p de raiz medicinal; depois o cocar era apresentado quatro vezes ao sol, retirado do estojo e apontado para o norte, o oeste, o sul e o leste. Somente ento Nariz Adunco colocava-o com cuidado na cabea. Ele devia alm disso pintar o rosto com pintura sagrada: amarelo na testa, vermelho atravessando o nariz, e preto na boca e no queixo. Enfim, usar o penacho sagrado implicava o respeito a diversas regras de conduta. Nariz Adunco no tinha o direito de comer certos alimentos, devia esperar quatro dias antes de entrar num tipi onde uma criana tivesse acabado de nascer, alm de outras proibies. Bfalo Branco prevenira Nariz Adunco particularmente contra a ingesto de qualquer alimento que tivesse tido contato com metal; se ele negligenciasse esta regra, insistira o curandeiro, arriscava-se a morrer quando do combate seguinte. Alis, os ndios das Plancies no gostavam de engolir um alimento contaminado por colheres, garfos ou facas metlicas, pois os curandeiros pensavam que, por qualquer fenmeno de atrao, os guerreiros que tivessem comido alguma coisa tocada pelo ferro seriam mortos por uma bala de ferro na batalha seguinte. Esse o motivo por que a maioria dos ndios preferissem usar pedaos de pau pontudos para comer, em vez de garfos. Ora, alguns dias antes de um combate (o caso Forsyth), os sioux ofereceram um festim a alguns notveis cheyenes, entre os quais Nariz Adunco. Este conversava com os chefes e esqueceu de prevenir as mulheres sioux para que no tocassem em seu alimento com utenslio de ferro. Depois da refeio, lembrouse de no ter dado suas instrues costumeiras e pediu a um chefe sioux que fosse informar-se junto s mulheres que haviam preparado a comida. Uma delas recordou-se de que havia pegado um po com um garfo de metal. Essa omisso aniquilou o poder da proteo mgica de Nariz Adunco, que no podia ser restabelecida seno executando certas cerimnias de purificao, mas eram longas, e os batedores de Forsyth foram assinalados antes que o chefe cheyene as pudesse concluir. Da por que esse grande guerreiro, sempre pronto para lanar-se batalha, no participou dos combates no comeo da campanha. Estava convencido de que sua proteo ficara de tal modo enfraquecida que seria entregar-se a uma morte certa lutar naquele momento. Entretanto, quando Filhote de Urso e Cavalo Branco vieram suplicar-lhe que estivesse frente dos guerreiros, no pde furtar-se ao pedido. NarizAdunco, que combatia sempre na linha de frente, nunca fora ferido antes, salvo uma nica vez por uma flecha pawnee. Nesse dia, ele sucumbiu, em plena fora da idade.

A BUSCA DO FSICO Rituais xamnicos e fsica moderna Na tradio xamnica, os curandeiros trabalham em relao estreita com o mundo dos espritos. Todos dizem ter guias que lhes falam e propiciam mtodos ou vias de cura. Os xams os invocam recorrendo a cnticos sagrados. Certamente existe uma conexo entre estes e os hinos de diversas correntes religiosas. Um dos segredos da cura xamnica no outro seno uma transferncia de energia vibratria - de uma onda sonora - de uma pessoa para o rgo doente de uma outra. Quando uma parte do corpo est doente, o conjunto que se acha em ruptura de harmonia. Cada rgo, cada clula possui uma ressonncia, um

padro vibratrio. Quando um rgo est doente, no recebe mais a energia vibratria do resto do corpo; vibra numa freqncia em desarmonia com o padro vibratrio de todo o corpo. De que maneira um rgo doente pode entrar em ressonncia com as partes sadias do corpo? Ouvindo os ritmos dos tambores, os cantos dos bedunos do deserto do Sinai, os cantos cerimoniais dos lakotas, lembrei-me de que o Universo foi criado a partir de um som primordial, exatamente aquilo que ensinam os cabalistas. Fazendo preces, entoando cnticos sagrados, suscitam-se modificaes no seio da matria. A cura consiste em reintroduzir esses sons no corpo; em outros termos, ao produzir os sons corretos, partes do corpo em ruptura de harmonia podem ser reconduzidas a um estado de equilbrio, a um estado de sade. o que vivem os xams por meio de seus cantos. Para os xams amaznicos, entoar a palavra "jaguar" significa invocar o prprio animal; conseqentemente, se um curandeiro canta o nome de um jaguar sagrado, um jaguar aparece. Um som sagrado estaria portanto conectado a um objeto real, que pode ser invocado pelo som. Mas, para os xams, invocar o jaguar significa tambm identificar-se com aquele que vive em cada um de ns. Seus ensinamentos dispensavam aos seres investidos o conhecimento do padro vibratrio do jaguar. Eles ficavam em condies de ressoar em sincronismo com a egrgora do jaguar, ou seja, com todos os jaguares do planeta. Cada animal representado por um totem, que simboliza o fato de que todos ns somos irmos e irms na matria viva. Essa maneira de conceber o Universo encontra um eco na fsica quntica. Existe uma interconexo fundamental, religando tudo o que h. Pouco a pouco, consigo ver que os xams percebem o Universo de uma maneira bem mais ampla que aquela proposta pelos modelos mecnicos do paradigma cartesiano ou da relatividade galileana. Eles no apreendem a realidade numa relao de causa a efeito, a realidade para eles como uma teia de aranha, uma rede prximo das interconexes observadas nos modelos da fsica quntica. Os antigos xams saxnicos da Europa do Norte chamavam a essa teia de aranha, espcie de Internet espiritual, de wird. Wird uma velha palavra inglesa que gerou especialmente a palavra weird (estranho, curioso) em ingls moderno. Traduz-se literalmente por "destino", embora englobe uma noo bem mais ampla. Ela mesma provm de uma raiz indo-europia que deu origem ao termo rnico urdhr ou, mais tarde, o alemo werden, devir, tornar-se, vir a ser. Por trs dessa noo, encontra-se a concepo oriental de carma. Mas em sua origem wird designava uma maneira de ser que implicava o poder de controlar o destino, um modo de vida no qual os acontecimentos achavam-se ligados uns aos outros exatamente como os fios cruzados de uma teia de aranha. Vem da a idia da vibrante teia do wird ou do destino. Nos sistemas de crena tradicionais, especialmente anglo-saxnicos, o que era wird tinha uma necessidade, uma" existncia" to palpvel que no podia ser negada; a vibrao e os motivos vibratrios eram extremamente importantes. Todos os acontecimentos ligavam-se uns aos outros. Teoricamente, a influncia de um acontecimento sobre outro podia ser sentida por toda a parte, j que a teia inteira vibrava. Mas tal conexo nunca era realmente evidente para a gente comum, que uma doena ou outros reveses deixavam desamparada. O que explica a necessidade para o xam de "ver" a conexo e explicar seu

sentido. Assim, surgiu uma nova maneira de compreender a vida. Para alcanar essas novas vises, o xam praticava geralmente uma srie de rituais destinados a modificar sua conscincia. O xam podia assim curar, ver o futuro, "metamorfosear-se", transferindo seu esprito para animais ou plantas. Os xams no se contentam em perceber as conexes entre as coisas e os seres, eles as modificam. Eles so, para falar propriamente, os ancestrais dos psiclogos e dos mdicos moder nos. Para os antigos, eram os guardies da sabedoria e ao mesmo tempo os contadores de histrias. Na fsica moderna, wird poderia ser traduzido como "no-localidade", um termo que designa aquilo que em outros referentes nomear-se-ia uma ao distncia. Em 1964, Bell compreendera isso perfeitamente. A idia de que a matria podia deslocar-se mais rpido do que a luz comeava a encontrar ressonncia entre vrios estudiosos. Assim, o teorema de Bell postulava que, quando duas partculas gmeas afastavam-se uma da outra velocidade da luz, uma ao sobre uma delas induzia uma reao na outra. As duas partculas ficariam intimamente ligadas malgrado a distncia, como se uma informao circulasse entre elas a uma velocidade superior da luz. Parece, portanto, que uma informao supralumnica existe realmente. Numerosas experincias visam hoje confirmar essa teoria. "Se elas trouxerem as provas esperadas, a teoria da informao supralumnica poder servir de base para a explicao de certos fenmenos psquicos como a telepatia. A realidade quntica torce-se sem cessar de maneira imprevisvel, pondo a descoberto paradoxos comparveis aos koans do zen, esses 'enigmas absurdos utilizados pelos mestres zen para transmitir seu ensinamento. Em 1935, na Universidade de Princeton, trs pesquisadores, Einstein, Podolsky e Rosen, tentaram refutar a fsica quntica, muito rica em paradoxos para o gosto deles. Estabeleceram um protocolo de experimentao destinado a provar que os resultados que ela prediz so contrrios ao senso comum. A realidade mostrou que os trs estavam errados, e eles demonstraram, a contragosto, aquilo que desejavam refutar. O teorema de Bell revelou que as "partes distintas" do Universo estariam ligadas de modo ntimo e imediato no nvel mais profundo e mais fundamental. Os fsicos logo compreenderam que essa situao singular levantava uma questo delicada: como dois elementos quaisquer podem comunicar-se mais rpido que a luz? Na poca em que Bell elaborou sua teoria, essa experincia no passava de uma vaga noo. Em 1972, John Clauser e Stuart Freedman, do laboratrio de fsica da Universidade de Berkeley, Califrnia, tentaram realiz-Ia e com isso validaram as previses estatsticas de Bell. O teorema de Bell no se contenta em sugerir que a realidade muito diferente do que parece, ele o exige. Os fsicos provaram que nossa viso racional do mundo profundamente insatisfatria. Em meados dos anos 70, alguns chegaram a afirmar que as partculas gmeas das experincias EPR (Einstein, Podolsky e Rosen) e Clauser-Freedman, ainda que espacialmente separadas, permanecem conectadas na ausncia de qualquer troca de sinais. A fsica quntica redescobria conceitos muito antigos. Estudando os aspectos moleculares da matria, alguns fsicos qunticos chegam a concluir que a matria no poderia existir sem uma conscincia para perceb-Ia. Todavia essa noo de conscincia continua sendo muito vaga. A viso cartesiana clssica no admite que a conscincia possa

exercer uma influncia sobre o mundo fsico. Seus partidrios utilizariam outra palavra para descrever o que se passa no momento de uma observao, falariam de registro, de medida, de reconhecimento, de preparao ou de estado. Diriam que um padro de probabilidades foi reduzido de uma multido a um resultado exato, preciso. No entanto, nenhum fsico negaria que sem o reconhecimento de um padro esse resultado no poderia ser percebido. A conscincia e o mundo material esto conectados, e a maneira que o cientista escolhe para fazer uma observao afeta o objeto observado. Observador e observado esto, portanto, ligados de maneira significativa. Essa viso do mundo vai ao encontro das correntes de pensamento xamnicas, que exploram h milnios a realidade situada alm do universo sensorial. A incluso da conscincia humana nas teorias cientficas um fato recente. Ela poderia, em muitos sentidos, favorecer novas pistas suscetveis de transcender o quadro convencional da cincia. Mas h conscincia e Conscincia, a segunda sendo talvez a dos xams. Se uma tal entidade existe, podemos nos unir a ela e entrar em ressonncia com as foras fundamentais como o fazem as curandeiras e os curandeiros desde a origem. Essa unio possivelmente uma conexo quntica que religa tudo o que vive no Universo. Como poderamos desenvolver uma relao mais sensvel, mais sutil com ns mesmos e com o universo no qual vivemos? Talvez aceitando aventurar-nos no estado de conscincia xamnica que une o ser humano criao visvel e invisvel. Esta conexo realizada quando um xam entoa um canto sagrado ou quando um sacerdote recita um conjunto de mandalas. O xam entra em ressonncia com os animais totens que residem no interior de seu ser. Assim, ele no apenas capaz de curar a si mesmo, mas tambm ainda a quem quer que sofra de uma doena similar, utilizando a energia proveniente do animal-esprito. Os ritmos complexos e s vezes encantatrios da msica xamnica imitam o processo sem fim da Natureza e celebram a globalidade do Universo. Assim como o trovo que chega na primavera e no vero permite que as pradarias das grandes plancies refloresam, a msica amerndia alimenta o terreno do corao humano. Geralmente, ela combina um tambor, uma flauta ou um chocalho e cantos. Os instrumentos so descritos como as contrapartes das poderosas foras elementares do trovo. A batida do tambor o claro que permite ao corao humano serpentear fora de sua dependncia. A melodia da flauta (seus seis furos representam as quatro direes cardeais, mais o cu e a terra) o vento que purifica e insufla a vida no corao. O som do chocalho representa a luz que ilumina o corao e carrega o ser de energia. Os ritmos musicais, as preces e os rudos da Natureza provocam aquilo que Michael Harner chamou de "estado de conscincia xamnica".

Os estados de conscincia xamnica O "estado de conscinciaxamnica" (ECC) constitui aessncia profunda do xamanismo. ele que permite ao curador ser senhor do tempo - o tempo universal de antes da Queda - e do imaginrio. O estado de conscincia em que mergulha o xam que opera um ritual ativa recursos mentais a que no temos mais acesso por causa de nossa dependncia ao pensamento consciente lgico e racional. V. V. Nalimov demonstrou que os problemas cientficos encontravam geralmente sua resoluo quando o pesquisador deixava emergir

das profundezas de seu ser a sndrome Heureca. Confrontado com problemas complexos, o curandeiro recorre mais viagem interior que razo. Evocando recordaes sensoriais, abstraes e smbolos, ele passa em revista a onda de imagens de seu subconsciente sem fazer apelo ao poder crtico da conscincia ou dimenso espcio-temporal do Universo. Assim, o xam reporta-se a um banco de dados inacessvel num estado de conscincia ordinria. Por no ter levado em conta a distino entre ECC e estado de conscincia ordinria, os ocidentais desenvolveram uma viso falsa das prticas xamnicas. Os indivduos habituados a raciocinar em termos de realidades mltiplas, como os metafsicos, alguns fsicos qunticos e os xams, no encontram qualquer dificuldade em apreender as implicaes do ECC. Quando se concebem os pensamentos como "coisas" ou as "coisas" como pensamentos - uma troca eterna entre massa e energia -, o sistema xamnico cessa de aparecer como um simples conglomerado de crenas animistas a serem colocadas entre as supersties. A questo da existncia de uma realidade tangvel no ordinria coloca-se igualmente para os ritos e smbolos das cerimnias de cura. Os "ritos" e os "smbolos" so conceitos que as culturas ocidentais contemporneas contentam-se em apreender no nvel metafrico. Ora, em ECC, eles so nem mais nem menos a realidade alternativa do xam. Quando este veste a pele de seu animal totem e pe-se a danar em volta da fogueira, o animal que dana, no o ser humano. De acordo com Charles Tart, um psiclogo que se dedica desde fins dos anos 50 classificao da atividade cerebral, o ECC representa um estado alterado da conscincia fraco. O crebro trabalha em ritmo alfa, ou seja, num nvel pouco profundo. Todavia o xtase xamnico constitui um tipo de estado alterado especfico. A idia de que no existia mais do que uma realidade - a realidade ordinria - e de que qualquer outra percepo podia ser encarada como patolgica entravou largamente a compreenso dos estados de expanso da conscincia. Ora, o ECC corresponde ao reino de conscincia descrito pelos msticos, ou seja, a um estado de penetrao no mago da verdade, no sondado pelo intelecto discursivo e permitindo estabelecer uma relao consciente com o Absoluto. Na realidade ordinria, a informao propaga-se por meio dos sentidos, o tempo escoa numa nica direo e o espao serve de parapeito troca de informaes. Na realidade xamnica, ao contrrio, o tempo no existe, s existem os objetos, mas unicamente como partes de um todo unificado. Nem o espao nem o tempo impedem que a informao circule. Encontramos aqui a noo da realidade no ordinria tal como ela aparece em Castaneda e no ECC.

Stios sagrados e fsica quntica O territrio de cada povo tradicional inclui locais sagrados - montanhas, lagos, florestas oucanyons - considerados como lugares que encerram poderes extraordinrios. Esses locais reverenciados ocupam um cadinho particular nas lendas de numerosos povos, especialmente as populaes amerndias. A histria da criao dos navajos descreve a formao de quatro montanhas que margeiam suas terras ancestrais - a regio dos fourcorners (regio dos quatro cantos), para onde convergem os estados de Utah, do

Colorado, do Arizona e do Novo Mxico. Segundo uma lenda navajo, Primeiro Homem e Primeira Mulher criaram essas montanhas com a terra que Primeiro Homem misturou com substncias mgicas provenientes de sua sacola de remdios. O casal constituiu: Blanca Peak, a leste, projetando um relmpago de luz branca, recobrindo-a em seguida com uma camada de luz diurna; o monte Taylor, ao sul, com uma faca de pedra, drapejando-o depois de azul; as montanhas So Francisco, a oeste, com um raio de sol, que depois drapejou de amarelo; o monte Hesperus, ao norte, com um arco-ris, que em seguida envolveu em obscuridade. A partir desse momento, os navajos associaram cada direo a uma cor e a uma potncia particular: branco para a luz do dia a leste, azul para o cu ao sul, amarelo para o sol a oeste e preto para as nuvens da tempestade ao norte. Tudo isso constitui uma espcie de geografia espiritual. Certos arranjos megalticos, certos stios sagrados exercem uma influncia incontestvel sobre a energia. Tais efEitos eram conhecidos dos povos antigos e sucessivas geraes verificaram seus efeitos particulares. Os espritos viviam ali e os povos antigos ali vinham praticar suas cerimnias e seus rituais. "Existem lugares onde o esprito sopra", dizia Maurice Barres em Colune Inspire. Relatos de viajantes do tempo, contos, lendas e certos cantos cerimoniais ensinam-nos que um acontecimento crucial sobreveio durante o paleoltico superior. Alguns povos comearam a instalar-se perto desses stios. A vida nmade teve fim e os cls construram nesses lugares. Eles possuam um rico conhecimento sobre as propriedades dessas pedras e de todos os aspectos de seu meio ambiente natural. bastante provvel que tais arranjos megalticos estivessem ligados presena de espritos nesses lugares. Se minha especulao estiver correta, a sensibilidade de certos membros do cl, os xams, a esses locais encontra uma explicao. Os indivduos que ficavam doentes a ponto de abordarem a morte tornaram-se xams. A capacidade xamnica desenvolveu-se possivelmente por via dos seres comparveis a instrumentos de deteco, capazes de sentir uma radiatividade natural ou outros fenmenos fsicos inslitos. Nesses tempos antigos, o saber no permitia uma compreenso racional, intelectual dos campos eletromagnticos - no existia contador Geiger; o nico instrumento de deteco era o prprio ser humano. Os xams foram, portanto, os primeiros fsicos do paleoltico, os primeiros experimentadores fsicos. Sentiam em seu ser as foras invisveis - radiatividade, eletromagnetismo - e, no sendo limitados pela razo, como os ocidentais modernos, achavam isso perfeitamente natural. Tais campos representavam para eles um poder invisvel, e eles os sacralizaram. Nesse sentido, sua percepo era exata. Os xams no eram apenas sensveis aos campos inslitos que cercavam os stios sagrados, eram literalmente detectores humanos. Mas possvel que as plantas tivessem sido afetadas por esses campos? Eu sabia que alguns xams utilizavam substncias psicoativas em suas cerimnias e me parecia estranho que esse tipo de plantas pudesse encerrar campos sutis que agiam como pontos focais dos stios sagrados que atraam os xams. Se tudo se achava vivo, podia ser que as prprias pedras, por um fenmeno de ressonncia to sutil, fossem modeladas pelos espritosconscincia - vento, chuva, tempestade - para formar um arranjo particular que desse origem a um campo vibratrio revelado por certas plantas e por seres dotados de uma sensibilidade fora do comum? Voltamos ali s prprias origens da geo-biologia sagrada. Assim, a Catedral de Notre-Dame de Paris foi construda sobre as runas de um antigo

templo romano do sculo 11, dedicado a Jpiter, que por sua vez fora erguido sobre um antigo stio dolmnico consagrado pelos xams clticos - os druidas - em um passado remoto.

As hipteses da fsica xamnica Penetrando cada vez mais profundamente na conscincia xamnica dos povos do mundo, percebi pouco a pouco que era delicado estabelecer uma relao entre o mundo xamnico e a viso cientfica moderna sem penetrar na experincia direta. O fsico norte-americano Fred Wolf prope uma srie de hipteses relativas ao que se poderia audaciosamente chamar de fsica xamnica. Primeira hiptese: todos os xams consideram o Universo como sendo constitudo de vibraes. Estas so padres repetitivos revelados por detectores fsicos simples. Quer se trate de vibraes sonoras deslocando-se no ar, daquelas produzidas por um navio entrando no porto ou ainda de vibraes da luz, tudo movimento vibratrio. Os xams, embora no tivessem qualquer conhecimento da fsica moderna, acreditavam na existncia de uma estrutura vibratria do Universo. Ora, a fsica quntica, como as crenas xamnicas, sugere que o Universo constitudo de vibraes que religam tudo o que existe nesta "sopa" original. Segunda hiptese: os xams apreendem o mundo em termos de mitos e vises que, a priori, parecem contrrios s leis da fsica. Para dizer a verdade, eles vem alm das barreiras usuais que inibem nossos espritos ocidentais. Em que consistem as vises xamnicas? Como vieram luz? E como se tornaram o assunto de nossas lendas, de nossos mitos e de nosso folclore? provvel que o nvel mtico da realidade, cantado h milnios, tenha sado das percepes xamnicas do passado e do futuro. Talvez os xams vejam imagens mitolgicas porque estas so sobreposies de acontecimentos prprios a culturas do passado e do futuro. Terceira hiptese: os xams percebem a realidade por meio de expanso da conscincia. O observador cientfico tem necessidade de sua conscincia ordinria para interpretar um modelo de fsica quntica. Ora, esta nos ensina que a experincia inevitavelmente influenciada pelo observador. A fsica quntica indica-nos a uma maneira de interpretar os estados de conscincia ampliada dos xams. Estes talvez manipulem a matria e o esprito graas a uma forma de energia de observao que eles prprios geram ao se aventurarem nos estados de conscincia ampliada. A famosa frase de Cavalo Louco ganha aqui todo o seu sentido: "Vi o mundo oculto atrs do mundo." Quarta hiptese: os xams utilizam vrias ferramentas para alterar a crena de uma pessoa relativa realidade.

Diz o velho adgio: "Ver acreditar." neste princpio que se baseia a realidade xamnica. Os seres s vem aquilo em que acreditam. Os xams trabalham sobre o sistema de referncia de um paciente para influenci-to. Assim, para curar um paciente "limitado", recorrem a uma astcia com o objetivo de alterar suas idias fixas. Existe entre os amerndios uma categoria de xams chamado sheyoka, os clowns sagrados, que se dedicam a um jogo particular para desviar os pensamentos dos indivduos com quem querem trabalhar. Quinta hiptese: os xams escolhem o que fisicamente compreensvel e para eles todos os acontecimentos esto universalmente conectados. A astcia consiste em conduzir o ser a acreditar que, qualquer que seja a realidade percebida, esta real. De fato, eles interpretam todos os sinais da vida como emanaes de uma ordem superior. Sexta hiptese: os xams penetram mundos paralelos. O mundo etrico, no sentido xamnico do termo, talvez uma percepo do mundo fsico numa perspectiva hologrfica. Stima hiptese: todos os xams trabalham com a conscincia clara de um poder superior. Mas de que maneira esse poder se manifesta? Talvez os xams utilizem simplesmente seu meio ambiente, ou seja, o poder da Grande-Me Terra, para aumentar sua capacidade mgica e seu dom de cura. Eles conectam-se com o planeta por via de cantos sagrados, plantas e a proximidade de stios vibratrios, a fim de aumentar suas capacidades prprias. O elo entre todas essas hipteses a conexo entre fsica quntica e realidade xamnica. Se alteramos nossa maneira de perceber a realidade, nossa realidade que modificamos. Os fsicos qunticos e os xams o compreenderam, cada qual sua maneira e de acordo com sua referncia cultural. medida que meditava, pude ver que o mundo, tal como o percebemos, apenas uma questo de semntica. Em fsica quntica, a escolha de um observador em medir uma propriedade fsica particular faz passar essa propriedade do estgio de estado ao de existncia, pelo simples fato da observao. Partindo da, perguntei-me se o mundo no era uma construo de nossos pensamentos. Essa questo fazia-me recuar 15 anos, poca de meus primeiros questionamentos sobre a natureza do Universo. Era possvel que o Universo fosse apenas um arranjo sutil, uma fabricao do conjunto de nossas conscincias conectadas umas s outras? Falo aqui no apenas do mundo da conscincia e dos pensamentos, mas tambm do mundo fsico. Pouco a pouco, uma idia vinha finalmente luz. No existem limites exceto os que impomos a ns mesmos. O mundo mtico das idias e das vises e o mundo real material se superpunham pouco a pouco em meu esprito. Minha busca tomava forma.

Origens do conhecimento xamnico O antroplogo Jeremy Narbt prope uma hiptese fascinante. Suas pesquisas levaramno a cogitar se o DNA no se achava na origem do saber xamnico. Nas vises de um

eclipsados durante tais experincias. Com efeito, encontrei-me em vrias oportunidades numa espcie de hiperconscincia onde se manifestaram trens de ondas gama, de amplitude e freqncia elevadas. Pode-se explicar os estados de conscincia xamnica por essa atividade particular do crebro? Essa erupo de ondas gama representada na cartografia da atividade cerebral por uma mancha amarela prximo ao lobo frontal, isto , perto da fontanela. A atividade sobe a 58 hertz, fenmeno inteiramente extraordinrio. O psiquiatra John Richmond, comandante da Fora Area dos Estados Unidos, confiou-me que neuropsiquiatras e neurlogos que se vissem diante de tais padres cerebrais veriam a tendncias psicticas. Eu nunca ouvira falar de ondas gama. Sendo inexplicado o fenmeno, perguntei-me: j que existe em mim mesmo um campo energtico - a conscincia - que zomba do tempo e do espao e que capaz de deslocar-se por meio das dimenses, por que no utiliz-Io? Com efeito, por que no se servir do poder do esprito para transpor uma porta gama? Poderia colocar-me num estado familiar, visualizar meu crebro, criar artificialmente um trem de ondas gama e projetar-me nele. Era-me possvel mergulharemmeu prprio crebro? Lev-Io a gerar trens de ondas gama de uma maneira natural? A experincia ia me fornecer a resposta a essas questes. Desde o comeo da experincia, deixei-me rapidamente levar e, em seguida, respirando suavemente, relaxei as diferentes partes de meu corpo: os ps, as pernas, as mos, as costas, o trax, a cabea e os msculos. Procedi inicialmente a uma contagem regressiva partindo de 21 e imaginei-me soobrando na gua, mergulhando em mim mesmo. Visualizei-me tocando o fundo de uma piscina; depois, propulsando-me em sentido inverso, contei desta vez de um a vinte. Esqueci meu meio ambiente imediato, meu corpo, os fios, os cabos, os capacetes - o capacete de udio e o capacete com os receptores sensveis. Visualizei uma luz dourada que me envolvia, ou pelo menos as estruturas de meu ser, inclusive meu corpo fsico. Arrastado, meu esprito respondia aos impulsos de meu mental. Em seguida, imaginei uma escada de luz, que logo subi. Chegando ao alto, esforcei-me para visualizar meu crebro cercado de luz, com uma trama em sistema de fios no qual memorizei uma mancha amarela central, associando-a a uma erupo gama. De repente, senti-me passando numa velocidade incrvel. Minha conscincia superior e outros nveis de ser pareciam vir minha procura. VI-me como um satlite artificial em rbita em torno da Terra. Desci tal como um engenho espacial na direo de um novo planeta. Descrevi lentamente a descida para este mundo novo, para o meu crebro. Ali, bem abaixo, a alguns milhares de quilmetros, situava-se uma erupo chamada porta gama, minha base de alguma maneira. Para comunicar-me com ela, eu dispunha de um modo muito simples: a linguagem. Senti, com efeito, as primcias de uma linguagem universal insinuar-se em mim: a lngua universal da luz. A experincia teria podido durar trs segundos ou um milho de anos, o tempo tornarase ilusrio. Eu descia lentamente. "Sentia" que controlava totalmente a experincia, minha velocidade de queda e todos os parmetros ligados descida at a porta gama. Tinha conscincia da existncia de uma energia inteligente. Pouco a pouco, esse crebro tornou-se imenso, como aspirado pela mancha gama - porta, chave de outros mundos. Logo de sada senti como um vulco em erupo energtica - fagulhas projetavam-se ao longe. medida que me aproximava, essa espcie de vrtex energtico parecia desacelerar a atividade. Iria enfim penetrar ali.

Depois, algum conseguiu flexibilizar mais o problema e consider-lo sob um novo ngulo: o efeito instvel observado explicava-se no pela tintura, mas pela gua de cristalizao que entrava em sua composio. Uma nova experincia revelou que os efeitos instveis desapareciam quando a gua era submetida a sublimao no vcuo. Por que ningum pensara nisso antes? Todo o conhecimento molecular terico era suprfluo. Desembaraados rapidamente deste, o projeto foi levado a cabo. Muitos estudiosos no percebem que as publicaes teis, aquelas que exercem um efeito estimulante, so encontradas geralmente por acaso. Basta colocar a conscincia em harmonia com sua busca. As palavras de nossa vida cotidiana no tm curso num trabalho criativo, que opera no subconsciente e cujos resultados se traduzem, no nvel consciente, por um sistema de smbolos que permitem que nos comuniquemos com ns mesmos e com os outros. Este fenmeno bem ilustrado pelas palavras de um grande nmero de pessoas, que dizem: "Eu atravessava uma fase particular de minha vida. Encontrei uma revista por acaso e subitamente compreendi... Novas idias jorraram de minha conscincia e pude dar uma nova orientao minha existncia..." As previses tecnolgicas so mais de natureza mitolgica que cientfica. Alis, a cincia no raro adotou, quanto a elas, uma atitude negativa. Em 1907, o primeiro vo mecnico controlado foi efetuado por Orville Wright, mas ele se viu contestado e foram necessrios cinco anos para que se aceitasse a idia de que os irmos Wright tinham efetivamente voado. E como poderia ter sido diferente se os professores mais eminentes da poca haviam demonstrado cientificamente que era impossvel ao homem voar? Leonardo da Vinci, Jerome Bosch e Jlio Verne so tantos outros exemplos da emergncia de um "campo semntico intemporal" das profundezas da psique deles - foi ela quem lhes permitiu visualizar e eventualmente criar mquinas que no existiam em sua poca. Andrew Co Trovo contou-me que um cl aborgine australiano, que quase no mantinha contato com o mundo civilizado, vira no dreamtime uma estranha mquina que no conseguiu identificar. Eles a descreveram com a ajuda de metforas. Algum tempo depois, um Toyota chegava prximo ao acampamento, e eles reconheceram a estranha engenhoca descrita pelos antigos. Uma nova abordagem do xamanismo requer uma linguagem nova. Marcos dizia em seu Evangelho: "Ningum pe vinho novo em odres velhos, do contrrio o vinho arrebentar os odres, e se perdero ao mesmo tempo o vinho e os odres. A vinho novo, odres novos. " Os campos semnticos intemporais do inconsciente podem favorecer uma nova compreenso dos fenmenos xamnicos, desde que sejam vivenciados. Podemos nos perguntar em que medida uma experincia tal como a sweat lodge ou a dana do sol pode aumentar o potencial criativo de um cientista. A resposta a esta questo no simples. Cada cientista est convencido de ter encontrado seus prprios meios - geralmente inconscientes - de atingir o Conhecimento. Mas este no se acha em livros, que no passam de instrumentos teis sua abordagem. Contrariamente cincia, que se volta para o mundo exterior, o xam dirige-se para o interior, para as leis que governam o ser e o Universo. A cincia empirismo exterior, o xamanismo, empirismo interior. Para o xam, o mundo do alto (o interior) projeta-se sobre o mundo de baixo (o exterior), o que se reconcilia na frmula hermtica: "O que est em cima como o que est embaixo."

se mexe a cabea. possvel passar por trs dos objetos criados pelo computador, levantlos e examin-los ou, deslocando-se, v-los sob outro ngulo. Essa modelizao complexa de um mundo virtual cambiante a cada movimento do experimentador produzida por um programa de simulao alimentado por um poderoso computador, a que o capacete e a luva especial esto por sua vez ligados. Amanh, tecnologias menos pesadas proporo o mesmo tipo de experincia, e os computadores utilizados sero ao mesmo tempo mais potentes e menos onerosos. Os primeiros artigos dedicados realidade virtual pelos grandes jornais norteamericanos datam de alguns poucos anos. O nmero de outubro de 1992 de Business Week trazia em sua capa: "A realidade virtual, uma nova ferramenta que amplia o esprito." Time, em seu nmero de fevereiro de 1993, fala de um novo cyberpunk, que ama o rock'n roll sinttico, as drogas suaves... e o sexo virtual. Newsweek evocava uma nova tecnologia interativa chamada a mudar nossa maneira de fazer compras, brincar e aprender. O grande pblico tem uma falsa idia da realidade virtual.14 De fato, esta j no requer o uso de capacetes, que podem ser substitudos por grandes telas ou mesmo estaes de trabalho grfico de alta escala. Do mesmo modo, as luvas podem ser substitudas por simples track balls (sistema de comando por bolas) ou joystiks (botes de comando para jogos em computador). As luvas sensveis no so exclusivamente utilizadas no contexto da realidade virtual, a qual poderia ser definida como uma simulao por computador onde o grafismo serve para criar um mundo (ciberespao) que parece realista. Alm do mais, o mundo sintetizado no esttico, antes responde s ordens do utilizador (gestos, palavras etc.). Eis o que faz aparecer uma caracterstica-chave da realidade virtual: a interao em tempo real. Gostamos de ver os objetos se mexerem numa tela em resposta a nossas ordens e ficamos assim cativados pela simulao. Olhem as pessoas jogando arcadas. A interao, por seu poder de atrao, contribui para o sentimento de imerso que o operador sente ao tomar parte na ao que se desenrola na tela. Mas a realidade virtual vai mais longe ao dirigir-se a todos os canais sensoriais do homem. De fato, os operadores no se contentam em ver e manipular objetos grficos sobre a tela, podem igualmente toc-los, senti-los ao tato. Pesquisadores trabalham tambm sobre o olfato e o paladar. Eis uma definio que resumiria todas essas noes: um sistema de realidade virtual uma interface que implica uma simulao em tempo real e interaes por via dos canais sensoriais mltiplos, que so inerentes ao homem: viso, audio, tato, olfato e paladar.

Histrico da realidade virtual A realidade virtual no uma coisa recente. Tem mais de trinta anos. Curiosamente, no foi um engenheiro mas um profissional do cinema, o norte-americano Morton Heilig, quem patenteou sua inveno: o Senso rama Simulator, primeiro sistema em vdeo de realidade virtual. A partir de 1960, Heilig tentou comercializar seu novo conceito de cinema, mas ningum quis ouvir falar naquilo. A realidade virtual comeou a ser implantada quando a Nasa, interessada nos simuladores, deu incio sua fabricao. Eles
14

Grigore Burdea e Philippe Coiffet, La Ralit virtuelle, ditions Herms, Paris.

do desenvolvimento da tecnologia da realidade virtual, que permite experimentar realidades alternativas por meios artificiais, uma inteligncia ltima est presente por trs da iluso da realidade de nosso modo de experincia habitual. Estamos em contato com uma espcie de espao virtual que ns mesmos fabricamos, idntico ao ciberespao dos mundos virtuais fabricados pela tecnologia deste fim de sculo. Assim, os estados de expanso da conscincia ou, mais exatamente, os estados de conscincia xamnica so campos de realidade virtual a que tm acesso os xams por meio dos ritmos dos tambores, a ingesto de plantas psicoativas e o poder da prece.

Cincia xamnica e iluminao Temos o hbito de considerar o futuro como uma extenso do passado. Tal viso baseia-se, sobretudo no esquema racional, em nossa experincia do vivido com sua orientao cientfica. Sabemos a que ponto arriscado prever o futuro. Futurlogos famosos da dcada de 1970, como Alvin Toffler, aprenderam isso prpria custa. Na escala do tempo, nossa viso carece forosa- mente de distanciamento. A agricultura, a domesticao dos animais, a cermica e a tecelagem datam apenas de dez mil anos, e a civilizao, de cinco a seis mil anos. Quase tudo o que sabe- mos de nossa histria est limitado a essas pocas relativamente recentes. Vivemos hoje o segundo, se no o terceiro, sopro da revoluo cientfica. Em fins dos anos 80 e comeo da dcada de 1990, as esperanas que tnhamos depositado no modernismo acham-se, em sua grande parte, esgotadas. Numerosos so aqueles que aspiram a um novo modo de vida, a um novo sistema ecolgico, a uma medicina mais humana, a um compartilhamento de conhecimentos e ao respeito pelas diferenas. O que era inconcebvel h trinta ou quarenta anos tomou-se hoje possvel, mas nossas aspiraes atuais se revelaro talvez pura utopia dentro de um sculo. A segunda metade do sculo XX poderia ser qualificada como "a era da informao", pois desde 1960 a informao veiculada pelos meios de comunicao atingiu literalmente cumes at ento impensveis, e no estamos seno no incio do processo. Todas as experincias de expanso da conscincia que eu vivi permitiram-me perceber que o presente no se cria unicamente a partir do passado, mas tambm a partir do futuro. Comea- mos apenas a compreender que crucial renunciar iluso de acreditar que nosso pas, nossa civilizao e nossa religio ocupam um lugar central ou preeminente no mundo. Existem outras civilizaes e correntes de pensamento. A informao e suas tcnicas permitiram-nos descobrir os costumes de seres muito diferentes de ns, como os aborgines da Austrlia, com seus costumes, seus ritos, suas esperanas. Desde a descoberta do Novo Mundo, h quinhentos anos, todas as regies do globo aproximaram-se, graas aos progressos da tcnica, qualificados como extraordinrios por cada gerao. No entanto, a humanidade no atingiu ainda a unidade poltica: continuamos estrangeiros uns para os outros nos planos cultural, lingstico e at comportamental. Vivemos encerrados em hbitos locais, vestgios de tempos anteriores recente abolio das distncias. Estudando o funcionamento da conscincia, percebemos que o ser humano no vive unicamente no presente, mas que evolui numa espcie de fluxo mental- ele se recorda do

Todavia, malgrado todos esses progressos, muitas pessoas continuam em busca de si mesmas. Os desenvolvimentos em matria de gentica e a transferncia de embries correm o ris- co de nos confrontar com um grave perigo: a produo de animais hbridos e espcies novas. Essa evoluo demonstra que a engenharia gentica acha-se doravante em condies de alterar o ambiente geral da espcie humana, quando o poder de criao fora durante centenas de milhares de anos o privilgio exclusivo da prpria Vida. Os geneticistas so capazes de proceder a modificaes fundamentais da qumica da vida, em "bipassando" a oportunidade natural do equilbrio do vivente. Nossa cincia esquece um fator bastante simples: no existe qualquer diferena entre o senhor e a criatura, ambos so uno e inseparveis. Em outros termos, o homem pega do chicote para bater em si mesmo. Os dois ltimos sculos viram o advento da medicina clssica, cujo campo de interveno estritamente limitado ao corpo fsico, considerado como uma mquina complexa, um vasto relgio que funciona de acordo com princpios deterministas e a ausncia de qualquer influncia do esprito e da conscincia. Esta viso filha de leis desenvolvidas no sculo XVII. Na dcada de 1960, uma nova tendncia surgiu, defendendo a reunio corpoesprito. Chegamos assim a reconhecer que o esprito era suscetvel de interferir nos metabolismos do corpo. Podia-se doravante formular cientificamente o impacto das percepes psquicas e sensoriais sobre o corpo, especialmente no quadro das doenas consideradas na poca como as mais graves: perturbaes cardiovasculares, cncer, hipertenso etc. No entanto, s portas do novo milnio, assiste-se ao advento de um terceiro tipo de medicina, que poderamos chamar de "terapia energtica", "medicina energtica" ou ainda "terapia vibratria". Esta representa uma reviravolta nas regras baseadas na relao matriaenergia, pois parece que o prprio esprito no de Natureza espao-temporal. Mdicos que acabaram se interessando pelos xams tradicionais ou terapeutas que se beneficiam de uma formao pluridisciplinar percebem que o fato de contrariar a Natureza ou de tentar impor vida uma evoluo que no a sua uma grande fonte de doenas graves. Se estamos em ruptura de harmonia com a vida, se procuramos dominar o que no deve ser dominado, colocamo-nos ns mesmos num estado de ruptura de harmonia. Por conseguinte, produzimos o cncer, a Aids e todas essas desordens para as quais nem sempre existem solues reais. Buscamos a causa fsica de uma doena, nunca suas causas mentais e espirituais. A tendncia comea realmente a inverter- se. Os mdicos so talvez chamados a desaparecer sob sua forma clssica para reaparecer sob uma forma nova. Mas antes eles devero aprender a penetrar no interior de si mesmos para buscar as causas das doenas. No se trata apenas de resolver os problemas e curar os seres, mas antes de compreender as razes profundas de todo desregramento orgnico e psicolgico. Para isso, a viso do ser humano com seus compostos energticos e a interconexo entre o "corpo de luz" da Terra e o de cada indivduo devero ser compreendidas e integradas numa viso universal da evoluo da vida.

Uma teoria universal dos Universos Em abril de 1996, quando do congresso de Council Grove, no Kansas, tive uma longa conversa com o professor Tiller, um especialista em termodinmica, ex-presidente do

prprio talento e suas foras pessoais, mas estas podem ser reforadas por aptides sobrenaturais adquiridas por meio de um sonho espontneo ou de uma busca de viso. Essa potncia adquirida a expresso religiosa mais importante entre esses povos. Os curadores so julgados em funo de uma escala de valor particular. Pode acontecer, entretanto, que certos homens ou certas mulheres, idosos, que no possuem poderes sobrenaturais, sejam considerados como curadores em razo da sabedoria e da experincia. Existem trs categorias de curadores: os ervanrios ou ortopedistas, os curandeiros e os xams. Os ervanrios ou ortopedistas: homens ou parteiras, so seres no inspirados capazes de cuidar das feridas, das dores fsicas, dos problemas sseos, pois aprenderam a tratar esses males pela tradio e pela experincia. Os curandeiros: para curar, seguem preceitos ordenados pelos espritos. Quando os primeiros pioneiros franceses chega- ram regio dos Grandes Lagos no sculo XVI, observaram que os curandeiros eram no apenas curadores, mas tambm seres dotados de poderes sobrenaturais. Essa denominao decorre do fato de que a medicina representava para eles o essencial de suas atividades. As lnguas amerndias no isolam o aspecto mdico e falam de preferncia de homem de poder ou de homem mistrio. Os xams: representam uma categoria parte, a dos visionrios que recorrem aos transes e s vises. Visitam em esprito lugares longnquos para atrair um esprito guardio. a viagem da alma, caracterstica do verdadeiro xamanismo, que permitir ao ser investido identificar a causa de uma doena e o remdio apropriado. O curandeiro certamente pode tratar de uma doena num estado de viso leve, mas ele no viaja nos planos sobrenaturais. A dor e a doena representam para os povos tradicionais rupturas da harmonia csmica que implica os deuses, os espritos, os homens, os animais e as foras da Natureza. Tratamentos particulares ajudaro a suprimir essa perturbao, reintegrando o ser humano na ordem csmica.

Curar pelo wakan - o sagrado Entre os povos de caadores das plancies centrais e do norte dos Estados Unidos, os xams-videntes-curadores, chamados wicasa wakan, utilizam as plantas como os curandeiros e os ervanrios. Mas, contrariamente a estes, curam tambm apenas pela virtude de seus poderes e dons sobrenaturais. Para compreender o sistema dos ndios das plancies, e dos lakotas em particular, preciso apreender a significao profunda do termo wakan. Tal significao demonstra claramente que a cosmogonia lakota forma um todo coerente, integrando o conjunto das particularidades das tendncias individualistas inerentes aos amerndios. Wallace Alce Negro insiste sobre este ponto fundamental. Wakan, o equivalente do mana dos maoris polinsios, pode traduzir-se por sagrado ou energia csmica; refere-se tanto s coisas como s pessoas. No se pode apreender este

Os termos fati, hea e ira representam a base da concepo da doena entre os maoris. Nossa viso mdica ocidental concebe meio sentido dessas palavras. Fati a fratura, a contuso. Este termo no deve, entretanto, ser considerado no sentido ocidental. Representa tudo o que pode desregular-se no organismo. Desde que uma pea do corpo humano j no preenche seu papel para com outros rgos, hfati, e este permanecer enquanto a pea no for "reparada" por um raau, um remdio adequado. Fati fica oculto e no poder manifestar-se externamente a no ser pela dor e outras afeces: o hea. O hea propriamente dito significa que alguma coisa de ruim acha-se alojada no organismo. O raau fati hea ajudar a eliminar esses "maus humores". Ira o terceiro conceito patolgico polinsio e serve para designar antes de tudo o espasmo. De fato, ele utilizado para qualquer problema nervoso de origem invisvel. Febre, convulso, sncope, paralisia ou mais simplesmente pesadelos de criana so tantos outros sintomas ligados ao ira. Este pode, portanto, estar muito bem associado ao fati, que designa ento uma antiga desregulagem de fundo nervoso, ou ao hea. O hea ira freqente, pois designa uma infeco com purulncia e febre. Numa de nossas estadas na Polinsia, conhecemos uma adolescente de 12 anos que sofria, desde a idade dos sete, de ataques epilpticos, o grande problema da Idade Mdia. Os exames efetuados no hospital de Papeete no descobriram qualquer transtomo orgnico. Os polinsios falariam, portanto, dehea-ira. Uma anlise do corpo etrico revelou um histrico de violncia. A estrutura psicolgica da menina era habitada por uma subpersonalidade invisvel que desencadeava os ataques. As explicaes de nossos amigos polinsios fizeram-me pensar na medicina tibetana, que se caracteriza por uma abordagem especfica da doena. Segundo esta tradio, existem trs humores: vento, blis e flegma. Os problemas psquicos e mentais so interpretados de maneira simblica pela interveno de demnios, que representam o vasto leque de foras e de emoes que normalmente escapam ao controle consciente e impedem o bem-estar e o desenvolvimento espiritual. Esse leque vai das tendncias sutis inatas e inconscientes s pulses irresistveis que so os desejos e as necessidades recalcados do ser. Assim, a fonte da doena ou do bem-estar situa-se no esprito. Os trs conceitos patolgicos polinsios podem ser aproximados dos humores tibetanos - conceitos profundamente distanciados de nossa medicina ocidental.

Medicina faranica e xamanismo tradicional Seria audacioso, nesta obra, estabelecer um paralelo entre o xamanismo tradicional e a medicina faranica. No entanto, a leitura dos antigos textos egpcios, como o Livro das Estacas, o Livro das Cavernas e o famoso Livro dos Mortos, deixa bastante claro que o amerndio, o polinsio e o aborgine encontram-se na mesma tradio teraputica. O mundo mgico do Egito antigo concentra tudo na noo de Maat, a deusa Verdade-Justia simbolizada por uma pluma. Ela lembra que o Universo um todo coerente. Os elementos dessa imensa construo - deuses, espritos, estrelas, planetas, homens, animais, plantas e minerais - acham-se em simbiose. Essa imensa tapearia banha-se permanente- mente em invisveis correntes de energia que os egpcios chamam de fluido de vida. Se este impalpvel, no menos real, e manifesta-se pela fora das guas, as correntes do vento, a

lhe, assim como a Tunkashila, e ofertamos a este saquinhos de preces, antes de entoar o canto do cachimbo sagrado. Completamos com o canto da partida, e os espritos se foram. "Quando voltamos a acender as luzes, o menino estava de p e bebia uma xcara de leite. Comeou a andar pelo recinto, rindo e proferindo pequenos sons indistintos. H algo que esqueci de dizer; assim que acendemos as luzes, o alimento sagrado, os pedaos de pano coloridos e os saquinhos de preces tinham desaparecido. O esprito carregara-os consigo. O mdico presente olhava-nos com estranheza e perguntou-nos se tnhamos jogado todas essas coisas pela janela. "Sobre o altar achavam-se apenas os barbantes utilizados para amarrar as oferendas. O mdico, completamente aturdido, registrou tudo o que viu num caderno. Wallace corou de prazer ao acrescentar: - nisso que reside o problema desse mdico branco. Ele tomava notas para depois fazer um relatrio. Ora, como ele teria podido descrever o que acabava de vivenciar, a maneira como havamos entoado os cantos sagrados, a chegada do fantasma aranha e tudo o mais? Como poderia explicar que uma Iktomi tinha diagnosticado que os nervos da criana encontravam-se presos numa teia de aranha? Acho que ele teria muitos problemas com o seu relatrio. O velho xam prosseguiu o relato: - Quando abrimos a porta do quarto, todos os demais pacientes achavam-se ali, no corredor. Alguns no conseguiam sair da cama h dias e at semanas. Mas, quando ouviram o tambor, o esprito foi at eles para purific-los e cur-los. Sim, vrios deles achavam-se curados. O pessoal do hospital estava boquiaberto. As enfermeiras corriam para os doentes, dizendo: "Vocs no deviam estar na cama?" Alguns apenas respondiam: "Veja, nem precisei trazer minha bengala", e outros: "J no preciso de minha cadeira de rodas." "Ns, ndios, havamos provocado uma verdadeira confuso nesse lugar to ordenado, assptico. As pessoas esqueciam que estavam doentes. Chegaram outros mdicos e perguntaram quele que nos acompanhava o que estava acontecendo. Ele confessou que no compreendia absolutamente nada. Tentou explicar-lhes a cerimnia e foi obrigado a constatar que o garoto tinha voltado a andar, emitia sons, ouvia perfeitamente... Os outros bancaram So Tom, queriam provas para crer. Com efeito, as prticas xamnicas tradicionais continuam sendo muito misteriosas para os ocidentais. Ignoramos como a equipe mdica reagiu depois dessa sesso de duas horas. Mas a histria ilustra como as tradies mdicas xamnicas introduzem-se pouco a pouco nos hospitais. Um relatrio do Arctic Medical Research,23 de Young Ingram e Schwartz, traz muitos exemplos disso. Explica como Russel Willier, um curandeiro cree de Alberta, vem procurando revitalizar o mundo cree e devolver-lhe seu lugar na sociedade canadense. Ele herdou sua funo do bisav e tenta incorporar as prticas xamnicas tradicionais s tcnicas modernas. Russel permitiu que o filmassem durante uma operao, e em geral recebe de bom grado os mdicos que querem assistir s sesses de cura. Sua prtica consiste num diagnstico feito com a ajuda de seus animais totens e de um tratamento base de ervas e ungentos, de acordo com a orientao dos espritos. Cada tratamento acompanhado por uma oferenda de tabaco. As doenas que ele trata so tanto
23

Arctic Medical Research, vol. 47, suplemento I, 1988.

Os cls formam a prpria textura da sociedade hopi. Ela compreende duas dzias de cls, cada qual denominado de acordo com um animal, uma planta, um fenmeno natural ou sobrenatural considerado como um parceiro ancestral ou a fonte de poderes especiais possudos pelos membros do cl. No esquema clnico, a sucesso se faz por meio das mulheres e o casamento no interior do cl proibido. A tradio hopi decreta que, quando um homem se casa, ele deve morar na casa de sua mulher, onde j vivem vrias outras pessoas: os pais dela, seus avs, as irms com seus maridos e os irmos que ainda no contraram matrimnio. O esposo continua compartilhando as atividades de seu prprio cl e mantm ligao com as casas de sua me e de sua irm, mas os filhos sero reconhecidos como membros do cl de sua mulher. Tal sistema matriarcal vigora entre os ndios das florestas do Canad, particularmente os hures. A trinta quilmetros da cidade de Quebec, Wyandote a ltima aldeia dos hures onde pudemos visitar as grandes casas, onde as matriarcas, as mes do cl, so soberanas. Quando um recm-casado no se conformava vida de sua nova famlia, era mandado de volta para a casa de sua me, e a famlia conservava os filhos, se os tivesse, e a prpria esposa, que se tornava disponvel para uma nova aventura marital. Um cl muito importante, observa Velma Talayumptewa, o da me. um sistema matriarcal que conserva os bens sagrados do grupo - dos objetos rituais s vestimentas das cerimnias kachina. Preservando suas tradies, os membros do cl vivem em casas construdas perto da casa da matriarca. As mulheres preparam o alimento, carregam gua desde a fonte ao p da mesa at seu cume, cuidam dos filhos, fazem cermica e cestos e conservam a casa em bom estado. Os homens dedicam-se aos trabalhos de agricultura, tomam conta do gado mido, apanham lenha e tecem. Os cls matrilineares esto intimamente ligados vida cerimonial das aldeias hopis. Cada uma dessas cerimnias realizadas durante o ano percebida como a propriedade de um cl particular valorizado nesse grupo especfico por figuras sobre-naturais, depois que, de acordo com sua cosmogonia, o povo hopi emergiu do mundo subterrneo. As cerimnias desenrolam-se s vezes nas kivas apropriadas pelo cl. A quantidade de kiva em cada aldeia varia de duas a seis. Elas so construdas em parte (e s vezes em sua totalidade) sob a terra. As cmaras sagradas hopis so retangulares, contrastando com as kiva ovais ou circulares da maioria dos ndios pueblos, e orientadas no sentido norte-sul quando o terreno o permite. De quando em vez, os homens procuram a kiva para relaxar, conversar ou discutir questes importantes. Mas uma kiva tambm um lugar santo, e em alguns dias ela se presta exclusivamente para as cerimnias religiosas: os cantos, as danas, o tabaco (a fumaa representa a nuvem que traz chuva), a prece, a preparao dos costumes para as danas pblicas e a confeco de altares onde sero colocadas as imagens sagradas.

Os kachina Nas cerimnias dos ndios pueblos, em particular os hopis, homens mascarados, os kachina, desempenham um papel importante. Segundo as lendas hopis, um kachina um ser sobre-natural, personificado por um homem que usa uma mscara, que vive nas montanhas de So Francisco, perto de Flagstaff, no Arizona. Um kachina tem trs aspectos:

errando no meio de lugar nenhum, enquanto seu hogan cuidadosamente camuflado ocultase atrs da colina prxima. o Dinetah, a terra dos navajos, que se autodenominam Dineh, o Povo. Nesses hogan perdidos no fundo dos canyons ou empoleirados nas mesas vivem e trabalham os ltimos curandeiros navajos. Eles constituem o corpo de curandeiros indgenas mais importante de toda a Amrica do Norte. Alguns deles modificaram consideravelmente as antigas cerimnias, mas a maioria continua praticando a religio tradicional. Os navajos esperam viver por muito tempo, gozando de boa sade. Para tal, observam as leis do Universo. As transgresses os expem no a uma simples punio, mas a uma deteriorao eventual da sade ou a um abreviamento da existncia. Sua atitude racional, sem noo de pecado, como o caso do cristianismo, ou de culpa pessoal. O indivduo no se arrepende de seus atos, mas procura corrigir as faltas. Na viso do Dineh, o fsico e o mental so indissociveis nos seres. Tanto a palavra quanto o pensamento podem exercer um impacto sobre o mundo da matria e da energia, pois ambos os conceitos tm um poder criador. Durante as cerimnias, o pensamento traduz a forma interior dessa criatividade, enquanto a palavra que o exprime sua forma exterior. Existe uma importante diferena entre o mundo conceitual dos navajos e o modo de pensar dos ocidentais, sobretudo na- quilo que diz respeito ao princpio de ordem e de harmonia, pois para os navajos a adeso ao equilbrio csmico determina a sade e a durao de vida dos seres. Sua religio uma religio da Natureza. Tudo o que constitui o meio ambiente harmoniza-se num vasto conjunto. As criaturas minsculas, aparentemente insignificantes, podem revelar-se to importantes quanto as maiores e mais poderosas. Todas as foras do invisvel, com exceo de uma entidade espiritual chamada Mulher Cambiante, so ora promissoras, ora nefastas, de acordo com a maneira como so abordadas, a disposio do momento e o contexto no qual operam. Pelo uso apropriado das faculdades do homem, uma fora neutra torna-se positiva, a bondade torna-se santidade. O mal o resduo que nenhuma ao pde reduzir e que existia antes mesmo de qualquer conhecimento do mundo.

Cerimnias de pinturas na areia dos navajos O navajo defronta-se com um Universo no qual o divino no encarado como necessariamente bom. Seus deuses so ambivalentes - o mal, sob a forma de uma fora hostil, acha-se inextricavelmente ligado ao bem. Esses deuses manifestam-se segundo sua natureza intrnseca, e o homem deve contar com seus prprios conhecimentos espirituais. Mas para isso deve dispor de tcnicas. Por conseguinte, os danarinos mascarados, as preces, as melopias e as pinturas na areia servem-lhe para descrever e personificar as manifestaes simblicas da essncia dessas foras, com as quais ele se identifica. de longe o mais importante meio de cura empregado pelos navajos. O diagnstico, os relatos mitolgicos, a dramaturgia dos ritos e at a prescrio de ervas como remdios no so seno meios de integrar a fora das potncias da criao no curandeiro para obter a cura desejada.

parte daquilo que constitua a eficcia de seu relato poderia ser aplicada sobre uma pgina impressa, se escolhssemos nossos meios tipogrficos com tanto cuidado quanto o orador escolhia sua entonao e seus gestos. Ao longo de nossa histria, indivduos cultos dedicaram-se a trazer para o papel impresso cantos e relatos que se transmitiam at ali oralmente. A lenda do rei Arthur deve ser considerada, no Ocidente cristo, sob essa perspectiva. Uma primeira transcrio literal, ainda grosseira, conheceu uma srie de manipulaes para chegar a uma redao acabada de qualidades literrias unanimemente reconhecidas. O mesmo ocorre com as primeiras transcries do Velho Testamento, assim como com os textos sagrados da ndia vdica, como o Mahabharata, cuja origem misteriosa mas incontestavelmente oral. Poder-se-iam citar muitos outros exemplos. Ignor-los significaria privar-se de uma parte importante da verdadeira poesia e daquilo que ela representa para os povos que tendemos a considerar com muita facilidade como primitivos por serem iletrados. A histria infinitamente mais complexa, mas ela reflete de maneira constante um mesmo sentido dinmico do equilbrio. No antigo pensamento maori, a vida medida pela bitola da morte, e o medo pode tomar-se serenidade. Na via do aventureiro ou do navegador investidos do mana, a lngua maori, idntica ao balano de uma canoa, consegue reproduzir esse balano em seu fraseado. Ouvir falar o taitiano ou o maori produz, numa outra escala sensorial, as mesmas sensaes que as suscitadas pela contemplao dos movimentos rtmicos das danas taitianas, que exprimem com perfeio o sentido da beleza inerente a esse povo. A passagem das tradies orais aos textos escritos nunca simples. Quantas vezes no ouvimos dizer no Taiti ou em Moorea que os antigos no querem mais transmitir o que lhes resta de conhecimento... Quando uma cultura morre, dizem eles, suas tradies devem morrer com ela. Alguns pensam que a escrita no um bom meio para histrias que devem antes de tudo ser ouvidas. O escrito, sendo inaudvel, est privado de vida. Assim, os rituais de cura xamnica articulam-se em tomo de uma mescla de ritmos de tambores, preces, utilizao de objetos cerimoniais, invocao de espritos da Natureza ou dos mundos superiores. Mas o ensino oral, e por conseguinte os cantos de cura, veiculado pela memria coletiva do povo e transmitido de gerao a gerao pelos seres investidos. Estes so, com efeito, capazes de guindar a conscincia at o nvel onde evolui o Primeiro Povo, num tempo fora do tempo.

A recuperao da alma Os mtodos de recuperao de uma alma que deixou seu corpo s muito raramente so praticados hoje em sua forma original. Outrora eles levavam o xam a colocar-se a si mesmo em um estado de viglia especial. Sua alma viajava para o outro mundo para interceptar a alma fugitiva do doente. Era trazendo-a de volta que ele o curava. Os shoshones ainda conservavam, nos anos 1950, a recordao de tcnicas semelhantes. Ake Hultkrantz28, um professor da Universidade de Oslo, Noruega, que consagrou mais de quarenta anos ao estudo do mundo xamnico, contava que, por ocasio dessas cerimnias,

28

Ake Hultkrantz, Shamanic Healing and Ritual Drama, Crossroad Publishing, Nova York.

A relao entre os seres humanos e o reino animal essencial na viso xamnica tradicional, pois o curandeiro ou a curandeira utilizam seu conhecimento e suas tcnicas para participar das potencialidades desse mundo. A capacidade dos animais de se manifestar sob uma forma humana no surpreendente numa cultura que acredita que humanos e animais so biologicamente parentes e que se comunicavam em tempos longnquos. Os animais, ou pelo menos a energia animal potencial, conservam a capacidade de se manifestar sob uma forma humana s pessoas que entreabrem o vu por intermdio de estados de conscincia xamnica e reencontram desse modo a capacidade perdida de se comunicar com os animal.29 Entre os ndios da bacia do Amazonas, se um animal nos fala, ele imediatamente considerado como nosso esprito guardio. A capacidade desses espritos guardies animais de comunicar-se com o ser humano uma indicao de seu poder, que eles podem igualmente exprimir evoluindo num elemento que no o deles - assim, um mamfero terrestre ou uma serpente voaro, ainda que no tenham asas. Tudo isso demonstra que o animal no comum, mas portador de poder e capaz de transcender sua natureza. - A oeste,30 h uma cabana muito alto no cu. No interior da cabana, permaneo atento. Homens pintados de vermelho esto sentados na cabana e me mostram algum ferido com a boca vermelha de sangue. Enquanto falam, depositam remdios em minhas mos: "Moo, ser humano, este remdio sagrado far com que possas aliviar o sofrimento dos membros de teu povo." Tais seres so chamados Ursos, assim so eles. Humildemente, repito-lhes as palavras. Eu nada poderia fazer sem eles. Tal foi a viso de um curandeiro Urso lakota. Cada vez que ele se entrega a um trabalho de cura, recita as frmulas sagradas de seu povo. Com a ajuda de uma garra de urso, limpa o ferimento e o trata com as plantas medicinais que lhes deram em viso os espritos Urso. Depois do tratamento, fica perto do seu paciente at estar seguro quanto cura. Os lakotas consideram o Urso como um animal de cura. Quando de nossa estada no pueblo de Taos, na fronteira do Colorado e do Novo Mxico, Andrew Co Trovo falou-me do Urso. - Um dos mais poderosos remdios utilizados pelos curadores taos uma planta que eles chamam de raiz de Urso. Eles a prescreviam a seus pacientes porque ela induz um estado alucingeno. Os prprios xams comiam-na antes de diagnosticar uma doena ou identificar sua causa. No extremo norte da Escandinvia, os xams lapes, como os siberianos, transformamse em lobo, em urso, em rena ou ainda em peixe. Entre os yuki da Califmia, um xam Urso iniciante freqentava os ursos, comia do alimento deles e vivia s vezes com eles durante todo um vero. Para um xam, no h dvida de que muitos ocidentais possuem essa energia e sade, e que fatalmente contam com um esprito guardio. trgico que ignoremos a fonte dessa energia e que no saibamos mais utiliz-la. Ns, ocidentais desespiritualizados, temos manifestamente perdido os espritos guardies que nos protegiam durante nossa infncia. Pior, no sabemos sequer que existe um mtodo para resgat-los.

29 30

Giving voice to bear, Ed. Roberts & Rehart, Nova York. Michael Harner, La Vie du chaman, Editions Press Pocket, Paris.

Assim ocorre com todas as criaturas vivas: viver e morrer so elementos do mesmo gambito. Este livro, por exemplo, pode ser entendido em nveis diferentes: a leitura, o que foi sentido, a vibrao do autor, o esprito do autor, a inspirao que o guiou. Esta abordagem em cinco planos de leitura semelhante quela que consiste em passar do mundo fsico ao mundo etrico, depois ao mundo astral, em seguida ao mundo mental, para chegar enfim ao mundo causal, o sopro espiritual que anima o ser humano. Nossas histrias natural, sobrenatural e espiritual inter- penetram-se numa globalidade vibratria, como tapearias hologrficas. Iniciemos pelo primeiro nvel sobrenatural, o de acesso mais simples para os olhos espirituais. Os mundos etrico e astral colocam nossa disposio as tcnicas energticas do terceiro milnio. Eis um caso concreto. Charles, de trinta anos, est deitado h uns dez minutos no sof. Como j atingi minha "outra conscincia", seu corpo fsico parece-me totalmente secundrio, um simples veculo, um suporte. Sinto as primcias da linguagem universal insinuar-se em mim: lngua da luz. Acho-me em contato direto com seu corpo etrico. O dilogo entre seres humanos realmente rudimentar: para nos compreendermos, precisamos da linguagem com suas palavras, seu fraseado e sua estrutura lgica. O dilogo entre a conscincia pura e o corpo etrico bem mais rico. O espectro do potencial humano amplia-se consideravelmente. Tenho a impresso de uma energia etrica inteligente com a qual posso dialogar. Deslizo entre suas camadas energticas e vejo um tiki das ilhas Marquesas - uma esttua de pedra polinsia -, de mais ou menos um metro de altura, onde esto gravados sinais, petrglifos e rostos. Encontro-me trinta centmetros acima da garganta etrica de Charles, no local preciso onde o incmodo se faz sentir h dois anos. - curioso - digo eu -, voc tem um tiki gravado aqui. No o estou vendo muito bem, porque noite e uma luz embaada ilumina o monumento... Pouco a pouco, a verdade vem tona. O tiki est "carregado" e sua vibrao de defesa liberou-se no etrico de Charles. - Eu sou fotgrafo - explica-me ele. - O que o senhor est dizendo simplesmente extraordinrio. H pouco mais de dois anos fiz uma reportagem fotogrfica num alto vale das ilhas Marquesas e efetivamente descobri um tiki coberto de petrglifos e de gravuras que s eram visveis luz da lua e, mais exatamente, da lua cheia. Montei meus aparelhos para reproduzir artificialmente esse tipo de iluminao e bati vrias fotos. importante para mim obter, na medida do possvel, uma confirmao regular de que estou avanando. Isso favorece a justeza de minha leitura energtica. - Bem, vamos ver se a gente consegue suprimir essa vibrao que se ligou a voc e provoca as dores de garganta. Sbito, distingo um soberbo rosto de aborgine australiano com as manchas brancas de suas pinturas sagradas. Digo a Charles que se trata da imagem de uma vida anterior, gravada no etrico. Isso deveria ser impossvel, pois o corpo etrico contm apenas as informaes relativas vida presente. Ora, o aborgine est exatamente ali. - Voc foi um aborgine em outra vida - afirmo. a primeira vez que me vejo confrontado com uma encarnao aborgine durante uma leitura energtica. Observemos, porm, que a experincia desenrola-se no Taiti e as marcas crmicas do Pacfico Sul so bem diferentes daquelas do hemisfrio Norte.

As leituras energticas e as terapias vibratrias oferecem possibilidades que desafiam todo e qualquer entendimento - elas permitem trabalhar sobre a estrutura global de um ser humano.

Aquele que no dormia mais Tambm, o caso de Paul, que no dormia desde 1987. Sem razo particular - trauma, doena, mudana de emprego ou de profisso etc. -, este sexagenrio tinha pouco a pouco perdido o sono no espao de dois meses. Fazia mais de dez anos que no dormia seno muito esporadicamente e sempre por intervalos muito breves. Era como uma pilha eltrica supercarregada. Quando da primeira apalpao energtica, percebi um corpo etrico superdimensionado. A zona de densificao desse campo, que cobre normalmente uns 15 centmetros, estava passando dos trinta, o que era considervel. - Nunca vi isso - disse eu a Paul, que caiu na gargalhada. - Ouo essa frase h dez anos. Tentei tudo, consultei mdicos, neurologistas, psiclogos, servi de cobaia num laboratrio especializado no estudo do sono, e nada. Minha ficha mdica tem pelo menos cinqenta centmetros de espessura! Cheguei a procurar um magnetizador e um vidente que me disseram coisas surpreendentes mas sem obter melhores resultados. Continuo sem dormir. Deixei novamente minha outra conscincia dialogar com o corpo etrico dele e vi aparecer planos e esquemas eltricos. Perguntei-lhe: - Trabalha com eletricidade? Estou vendo o smbolo de um disjuntor de alta tenso. - verdade, h trinta anos patenteei um disjuntor de alta tenso. Confiante com essa confirmao, abri caminho por entre suas partculas memoriais energticas. - Trabalha com campos magnticos? - No particularmente, mas h sempre campos magnticos em meu ambiente profissional. - Mas - insisti - no trabalha com campos magnticos pulsantes? - De modo algum. - Mas sinto em sua estrutura a energia de campos magnticos pulsantes... alguma coisa que no deveria estar a. Depois prossegui minha leitura e vi um homem que fazia a sesta sob uma rvore, numa paisagem campestre. Prximo, um pequeno barco atracado. - Voc pescador? - perguntei. - Sim - respondeu ele rindo -, a pesca a minha paixo. Sbito, percebi, furando o cu, um feixe luminoso apontado para o homem adormecido. Ele emanava de uma forma lenticular que me fez pensar num disco voador. Como dizer a esse homem: "Enquanto fazia a sesta, voc foi 'lido' por um feixe emitido por um engenho extraterrestre"? Avancei com prudncia. - Lembra-se de ter feito uma sesta no outono de 1987 que o tivesse deixado, depois, com uma sensao estranha?

espirituais efetuam uma leitura global a partir de no importa que ponto do holograma etrico - o que a caracterstica bsica de um holograma, onde cada ponto encerra o conjunto de todos os pontos. Essa zona de densificao corresponde a um certo nmero de parmetros, que permitem a elaborao de um balano da sade tanto fsica quanto psicolgica. O primeiro, provavelmente o mais importante, sua espessura, que deve ser de mais ou menos 15 centmetros. Entretanto, no caso de doenas, de problemas fsicos e at mesmo emocionais, ela se reduz pouco a pouco. Temos observado, em pessoas atingidas por doenas graves ou em moribundos, zonas de densificao de apenas dois ou trs centmetros. As tcnicas energticas, que consistem em redinamizar o corpo etrico a partir de seis pontos situados na testa, permitem recuperar a espessura de um corpo etrico doente. A pessoa experimenta ento uma melhora de vrios dias em seu estado de sade. Aqueles que trabalham com os poderes da Natureza, como os xams, tm corpos etricos mais amplos, que chegam a atingir 25 centmetros, alm de demonstrarem grande fora e vitalidade. O encolhimento desse campo de energia pode dever-se a fatores emocionais ou a correntes energticas inconscientes que desaceleram o fluxo de energia, o prana, nos canais que compem esse campo. O segundo parmetro a densidade do corpo etrico. Sua importncia foi descoberta em 1995. Eu havia adiantado a hiptese de que o corpo etrico era comparvel camada de oznio que envolve a Terra. Esta filtra os raios ultravioletas provenientes do espao e nos protege assim das radiaes prejudiciais. Mas seu papel ainda mais importante. A Terra constantemente bombardeada por meteoritos, que se desagregam, entretanto, queimados pela atmosfera. Claro, alguns caem sobre a Terra, mas em quantidade nfima em vista do nmero total. O mesmo ocorre com o corpo etrico, que filtra codificaes ou "quistos memoriais", suscetveis de gerar transtornos emocionais e at mesmo fisiolgicos no corpo fsico. Se o corpo etrico denso, essas memrias so queimadas como os meteoritos e s atingem o fsico. Esta a razo por que certas pessoas tm constantemente pequenos problemas de sade, enquanto outros nunca sentem nada. O etrico destes ltimos denso e desempenha bem seu papel de barreira de proteo contra essas per- turbaes energticas que se inscrevem pouco a pouco na matria fsica. O terceiro parmetro tem a ver com o alinhamento e o calamento. De 1985 a 1993, tnhamos observado defasagens energticas s vezes importantes entre nossos pacientes.32 Recalvamos e reancorvamos sistematicamente corpos etricos perturbados em virtude de traumas fsicos ou afetivos, de uma anestesia geral ou ainda de um defeito de construo no momento da encarnao. Observamos que essas intervenes eram inteis quando o corpo etrico era suficientemente denso. Ele envolvia bem o corpo fsico e preenchia perfeitamente seu papel. Em contrapartida, as defasagens energticas provocavam s vezes patologias tais como vertigens, nuseas, perturbaes da viso, pulses de angstia e at desordens psiquitricas, como alucinaes visuais e auditivas.
32

Patrick Drouot, Cura espiritual e imortalidade, Ed. Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 1996.

Consideremos agora a zona de esquecimento de que falamos anteriormente. Ela varia de acordo com a estrutura psicolgica da pessoa. Recentemente conheci um homem que no conservava nenhuma recordao anterior a seus 12 anos de idade. Ora, fica quase claro que foi vtima de um incesto ou de violncias fsicas. A estrutura psicolgica tece um invlucro de proteo, como uma chapa de esquecimento. Em tais casos, convm derivar muito suavemente para o campo de energia para comear a decifr-lo. Com isso ser possvel descrever um cmodo, um quarto, uma cama... Temos no raro observado que as memrias que se encontram em nveis relativamente elevados no corpo etrico, ou seja, nas camadas profundas do inconsciente, pareciam ento se eletrizar e desciam de camada de energia em camada de energia, remontando portanto insensivelmente conscincia ordinria. Por isso no incomum ouvir pessoas exclamando: "Ah! claro, agora estou me lembrando. Tinha esquecido totalmente esse episdio." Mas preciso evitar o risco de emitir opinies falsas baseadas em interpretaes apressadas. Um trabalho como esse exige um rigor absoluto. Para mitigar os riscos de erros, esforo-me sempre por obter confirmaes mltiplas. Para isso, baseio-me na vivncia da pessoa a fim de verificar se existe um elo entre a informao desconhecida e o vivido. Quando uma imagem percebida ocorre de maneira repetida durante trinta segundos ou um minuto, comeo a encarar a possibilidade de que ela corresponda a uma realidade. Meu crebro trabalha a partir de ento num regime supermultiplicado. Funciono simultaneamente em dois nveis - no aqui e agora e em outra dimenso. Quando as imagens surgem diante de mim, antes de descrev-las pergunto pessoa se essa e aquela paisagem ou tal e qual situao dizem alguma coisa para ela. Se responde negativamente, conservo esse elemento de informao num cantinho de minha memria e prossigo minha leitura. Podem ocorrer informaes sem p nem cabea. No as recuso, mas organizo-as como fazemos com as peas de um quebra-cabea antes de comear a montagem. importante evitar a precipitao e fazer sempre verificaes mltiplas. Uma simples sensao - de frio intenso, por exemplo - ou uma imagem vaga - como uma flor - nunca so elementos suficientes. Para comear a emitir qualquer opinio, preciso contar com oito, dez, 15 informaes que se devem completar e confirmar mutuamente. preciso ver o quebra-cabea sendo montado. A leitura no leva mais de dez minutos, o que consideravelmente rpido. Em 1988 e 1989, eu concordara que me usassem como cobaia no laboratrio do Monroe Institute, na Virginia. Sentia-me confiante nesse ambiente. No tinha a impresso de estar sendo avaliado por pessoas incrdulas, cnicas, desprovidas de abertura de esprito, mas por cientistas objetivos, que queriam compreender o funcionamento do crebro nesses momentos de conscincia particular. Foi nessa ocasio que descobri com surpresa que podamos aumentar deliberadamente a freqncia de nosso crebro. Em lugar de funcionar entre vinte e 25 hertz - o nvel de conscincia ordinria -, os sinais eltricos podem alcanar cinqenta e at sessenta hertz. Sinto um respeito profundo e sincero por esse potencial altamente espiritual do ser humano. O corpo etrico contm tudo o que adquirimos em nossa vida presente. Ali se encontram o ambiente familiar e profissional, os acontecimentos da adolescncia e da

terceiro olho, sede da percepo energtica, emitia uma pulsao lenta, zumbindo no grave, como o segundo chakra. No nvel astral, tudo se acha em negativo, como numa pelcula fotogrfica. Estaramos em presena de um mecanismo invertido? Noto ainda imagens curiosas: um homem numa Harley Davidson e atrs dele, indistinta, uma pessoa como aspirada num tubo; em seguida aparece um sinal, um ideograma japons. Reconheo o do Sepuku, o suicdio ritual, no bushido, a via dos samurais. Pergunto a Sophie: - Conhece os ideogramas japoneses? - No. Aumento a percepo a um grau de freqncia mais elevado no astral. Novos anacronismos surgem: pneus de avio, uma colmia, abelhas, criptas egpcias, tmulos medievais, esttuas de deuses mortos - uma grande confuso vibratria! -, pintinhos bicando o cho, uma lontra de duas cabeas comendo um peixe, uma lira de plumas multicores, paves, faises, uma selva tropical, cenas de guerra, uma cidade queimando, mortos por toda parte, um cavaleiro negro numa ruela procurando alguma coisa. O cavaleiro negro me faz pensar no Prncipe Negro da Inglaterra das cruzadas. Lanas cruzadas sobre um braso... lminas entrecruzadas. O smbolo dos fabricantes de vitrais na Idade Mdia... Ora, ora, o cavaleiro negro encontra-se num vitral. No consigo guindar-me ao plano do causal. Sinto-me como entravado em minha progresso. A entidade est aprisionada em camadas energticas que no se comunicam entre si. Os sinais so interrompidos, e as vibraes, dissonantes. Evolumos num campo de energia intemporal, tendo nossa disposio um conjunto de escafandros para explorar os diferentes nveis de realidade. Para descer ao fundo dos mares ou andar sobre a lua, devemos usar um escafandro. Do mesmo modo, para explorar o universo fsico, usamos um outro tipo de escafandro: o corpo fsico. Em princpio, os diferentes corpos energticos interagem entre si; ora, no caso de Sophie, a comunicao est interrompida. O astral superior no emite nenhuma vibrao. A energia parece congelada. Tudo imvel, sem a menor respirao energtica. Sbito, percebo existir ali uma conscincia condenada ao esquecimento. Esquecimento de qu? De si? Ela no esboa qualquer reao. Pergunto ao corpo causal se posso subir at seu nvel. Formulo outra pergunta mentalmente, sob forma luminosa: a que corrente planetria pertence este ser, ao que est conectado? Vejo uma concha, luz dentro da concha, um licorne, uma tartaruga, o animal sagrado, um humanide no astral superior. Estou quase certo de que Sophie foi amnsica em vrias vidas anteriores. Sem abrir os olhos, ela me confessa que s vezes tem a impresso de achar-se como que anestesiada. Seu esprito enrijece quando ela quer refletir em certas coisas ou quando tenta ter percepes. Onde se situa a resposta s minhas interrogaes: no nvel causal, no astral, no etrico? Um objeto aproxima-se. Uma esfera que se parece com Jpiter. Uma batalha mtica ope Seth e Horus..., o Egito! O mito da queda dos anjos. Vejo o caos e finalmente alcano o nvel causal. J se passou meia hora desde o incio da experincia, o que anormalmente longo. No comeo de minha incurso no causal, tudo confuso. Sinto que uma arma mergulhou esse grau de conscincia no esquecimento - digamos, falta de outros termos,

oficiais do mais alto nvel. Ilustra tambm a defasagem entre a informao comunicada ao grande pblico e a realidade das pesquisas efetuadas no segredo dos laboratrios militares. Nesses ltimos decnios, diferentes laboratrios de pesquisa e alguns cientistas espalhados pelo mundo dedicaram-se a vrios estudos sobre modificaes somticas e bioeltricas registradas em pessoas que j vivenciaram estados de conscincia xamnica. Da ressalta que a capacidade de abertura de conscincia inerente dotao espiritual de cada ser humano. Essas experincias trazem luz a influncia do crebro e a singularidade do esprito: este no um subproduto do crebro; ao contrrio, influencia-o. O que explicaria que o esprito possa penetrar um organismo no nvel celular e modificar-lhe os mecanismos fisiolgicos. J no nos encontramos no terreno da superstio nem da f popular, pois a conexo entre o esprito e o crebro, como a que existe entre o corpo e o esprito, no mais do que o prolongamento das questes colocadas pela fsica moderna.A evoluo da percepo dos campos de energia que cercam o ser humano conheceu nos ltimos anos considervel progresso. possvel ler a histria presente e passada de um ser humano com uma grande exatido. O conhecimento de sua estrutura psicolgica profunda e das razes que permitem doena penetrar em seu invlucro fsico traz uma esperana imensa para o desenvolvimento de uma viso global e unificada do homem. Os campos energticos que cercam o ser humano contm "bolas de memria", codificaes memoriais que flutuam e encerram todos os acontecimentos da existncia, presente e passada. portanto possvel, criando conscientemente um funcionamento cerebral adequado, comear a ler, literalmente, os invlucros vibratrios de uma pessoa, da mesma forma como se assiste a um filme ou a uma fita de vdeo. Dei-me conta de que cada rgo fsico parece ter seu duplo de luz, seu duplo energtico. Assim, o corao, o fgado, os pulmes, os rins, os rgos genitais de uma pessoa acham-se gravados vibratoriamente no corpo etrico. possvel obter, graas a essa contraparte energtica, uma leitura do estado verdadeiro dos rgos mais precisa ainda do que por meio de um scanner de psitrons. A cirurgia energtica o coroamento dessa descoberta: quando um rgo se acha infectado, carregado, em desarmonia, possvel abrilo e oper-lo como o faria um cirurgio. Podemos encontrar a as bases de uma cirurgia microvibratria do futuro, se que j no se trata da simples redescoberta das bases de uma cincia energtica totalmente esquecida h milnios. , em todo caso, uma das esperanas dos novos modelos teraputicos do terceiro milnio. Se isso uma realidade, possvel que venha a fazer parte da vida cotidiana das pessoas? Pode-se perceber comumente o corpo de luz e os campos de energia que cercam o ser humano? A resposta claramente positiva. Entretanto, podemos aceitar tais fenmenos, viv-los e deles tirar os ensinamentos que podem ser aplicados? Da resposta a esse desafio depende, em par- te, a viso cientfica e espiritual que se desenha para o prximo milnio.

Concluso Ao longo da histria, a maior parte dos povos tradicionais deu considervel importncia aos estados no ordinrios da conscincia. Elaboraram assim uma cartografia notvel da

Uma lenda dineh conta que um heri voltou Terra ao cabo de aventuras perigosas para transmitir ao jovem irmo o conhecimento sagrado que tinha arrancado aos seres santos, algo que de certa forma lembra a busca do Graal. Um dia em que ele partiu para caar com seu irmo, as divindades impacientes vieram busc-lo.Antes de acompanh-las, ele dirigiu um ltimo canto de adeus ao irmo mais novo: Adeus, meu jovem irmo. Dos altos lugares, dos lugares santos Os Deuses vieram buscar-me. Tu no me vers nunca mais. Mas quando a chuva banhar tua cabea E o trovo rugir; Tu pensars: Eis a voz de meu irmo mais velho. E quando for tempo de colheita, Quando ouvires a voz de todos os tipos de aves, E o grilar dos grilos, Tu pensars: Eis a obra de meu irmo mais velho. Eis o trao de seu esprito. Os aborgines falam de uma poca em que o mundo tangvel pertencia ao dreamtime. Eles afirmam que um dia ele ser reabsorvido no tempo do sonho. Os ensinamentos xamnicos sugerem que o universo fsico no passa de uma centelha de instante de um contexto muito mais vasto, que a realidade se desenvolve fundamentalmente num plano imaterial. Ns podemos empreender a viagem do xam e penetrar num universo onde o esprito e o real formam o mesmo contnuo. Depois de tantos anos de estudos e exploraes da psique humana, senti o ser humano em devir em ns. sobre este ser ainda adormecido que se construram os grandes mitos da humanidade. ele quem nos far passar de um estado de ruptura para um novo alinhamento, ele quem nos permitir redescobrir a via do meio e voltar a tornar-se uno, vivos e eternos. Para alm de minha condio humana, a mensagem que por intermdio de O fsico, o xam e o mstico tento transmitir.

Captulo 3 Manutahi, Charles. Mana, posie tahitienne. South Pacific Publications, vol. 7, n 1. Henry, Teuira. Tahiti aux temps anciens. Publicao da Socit des ocanistes, Paris, 1997. Babadzan, Alain. Les Dpouilles des dieux, essai sur la religion tahitienne l'poque de la dcouverte. d. de la Maison des sciences de l'homme, Paris, 1993. Orsmond. Tahitian dictionary. Boletim da Socit des tudes ocaniennes, n 226, Paris, 1984. Havecker, Cyril. Le Temps du rve, la mmoire du peuple aborgene australien. Le Mail, ditions du Rocher, Mnaco. Long, Max Freedom. Kahunas, The Secret Science at UVrk. DeVorss & Company, Marina Del Rey, Califrnia, Estados Unidos, 1982. Mai-Arii. Gnalogies commentes des Ari des fies de la Socit. d. Socit des tudes ocaniennes, Papeete Tahiti, 1996. Takau Pomare. Mmoires de Marau Taaroa, derniere reine de Tahiti. Museu do Homem, publicao da Socit des ocanistes, n 27, Paris, 1971.

Fire Lame Deer, Archie. The Gift of Pawer. Bear & Co, Santa Fe. Densmore, France. Teton sioux music and culture. University Press of Nebraska, 1992. Foster, Steven & Meredith Little. The Book of the Vision Quest. Prentice Hall Press, Nova York, 1987. Hyde, Georges e Bent, Georges. Histoire des Cheyennes. ditions du Rocher, Mnaco, 1995. Captulo 5 Nalimov, V. V. Les Mathmatiques de l'inconseient. ditions du Rocher, Mnaco, 1996. Barres, Maurice. La Colline inspire. ditions du Rocher, Mnaco, 1995. Wolf, Fred Alan. The Eagle's quest. Summit Books, Nova York. NarbY, Jeremy. Le Setpenteosmique. Georg Editeur, Genebra, 1995. Drouot, Patrick. Ns somos todos imortais. Ed. Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 1995. Weber, Rene. Dialogue avec des scientifiques et des sages. ditions du Rocher, Mnaco, 1993. Penrose, Roger. Les Ombres de l'esprit. Interditions, Paris, 1995. Burdea, Grigore & Coiffet, Philippe. La Ralit virtuelle. Hermes, Paris, 1993. Rheingold, Howard. La Ralit virtuelle. Dunod, Paris, 1993. Toynbee, Arnold. L'Histoire. Bordas, Paris, 1981. Bohm, David & Peat R, David. La Conseience et l'umvers. ditions du Rocher, Mnaco, 1990. Lazlo, Ervin. Science et ralit. ditions du Rocher, Mnaco, 1996. Feuertein, G. Structures of Consciousness. Integral Publishing, Lower Lake, Califmia, Estados Unidos, 1987. Hawking, Stephen. Une breve histoire du temps. Flammarion, Paris, 1996.