DICESIS DE SAN PEDRO SULA

I SNODO DIOCESANO

13 julio 2013

ndice general
Memoria breve de un camino ..6 Presentacin .................8

Documento 1: Una Iglesia de discpulos en camino. ..................9

ENCRUCIJADA (Mirar la realidad) 1-10......10 ILUMINACIN DOCTRINAL (Juzgar) 11-22..12 ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES 23- 74.... 15 Bsqueda de Dios15 Discpulos de Jess..................16 Tentaciones religiosas..16 Valoracin de la religiosidad popular..17 Mara en la tradicin de la Iglesia y en la fe del pueblo..18 La escucha de la Palabra..18 Celebrar el Bautismo: Iniciar un camino.....21 Catequesis e iniciacin cristiana..22 Prioridad del catecumenado de adultos...24

Documento 2: Una Iglesia de comunin y participacin .25

ENCRUCIJADA (Mirar la realidad) 75-86........26 ILUMINACIN DOCTRINAL (Juzgar)87- 100....28 ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES 101-161:.....31 Identidad catlica y pertenencia..31

Participacin corresponsable...31 Vocaciones diversas en la Iglesia..32 Obispos32 Presbteros...........32 Diconos permanentes.........................33 Laicos...33 La vida consagrada..35 Pastoral vocacional..35 Lugares o estructura de comunin...36 Dicesis....36 La parroquia.37 CEBs o pequeas comunidades...38 Asociaciones y movimientos...38 Organismos de comunin..39 Consejos Pastorales.39 Comisiones de Pastoral40 Planificacin Pastoral..40 Dilogo ecumnico..41

DOCUMENTO 3: Una Iglesia que celebra la fe...42

ENCRUCIJADA (Mirar la realidad) 162-16943 ILUMINACIN DOCTRINAL (Juzgar)170-183.......45 ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES 184-240..49 A. ORIENTACIONES GENERALES....49 Espiritualidad litrgica.49 Preparacin y participacin litrgica..49 Preparacin para los sacramentos....49 Diversos ministerios para la participacin...50

Formacin litrgica..50 Organismos de participacin litrgica.50 Templos y objetos51 B. ORIENTACIONES ESPECFICAS PARA CADA SACRAMENTO..52 La eucarista, fuente y cumbre de la vida eclesial...52 Sacramento de la Reconciliacin.....53 La Uncin de los enfermos..54 El sacramento del orden sacerdotal.55 El matrimonio y la familia...56 C. OTROS ASPECTOS DE LA LITURGIA..58 La mesa de la Palabra..58 Liturgia y piedad (religiosidad popular)..59

DOCUMENTO 4: Una Iglesia en estado permanente de misin....60

ENCRUCIJADA (Mirar la realidad) 241-251....61 ILUMINACIN DOCTRINAL (Juzgar)252-267...63 ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES 268-317.67 Evangelizar constituye la dicha y vocacin de la Iglesia67 Fundamentar la evangelizacin en el testimonio.68 Escuchar y acercarse a la realidad...69 Para proclamar explcitamente el misterio de Jess69 Encarnndose al modo de Jess .....70 Evangelizar es tarea de todos que supone multiplicar y formar en la diversidad a los laicos.71 Evangelizar la cultura..71 Globalizacin y cultura72 Familia y escuela trasmisoras de valores.73 Educacin catlica...73 Valores en la escuela pblica...74 Educar y madurar la afectividad y sexualidad.74 Apoyar la educacin de adultos...74 Cultura vocacional...74 Cultura de la vida.75 Evangelizar la paz, evangelizar en paz75 Trasmitir la fe..75

Medios de Comunicacin Social y evangelizacin.76 Evangelizacin, catequesis y accin pastoral..77

Documento 5: Una iglesia sacramento de amor, solidaridad y justicia.78

ENCRUCIJADA (Mirar la realidad)...79 Social:318-327.79 Eclesial: 328-33281 ILUMINACIN DOCTRINAL (Juzgar)333-344...82 ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES 345-406:85 Tareas para cada discpulo...85 Sin oro ni plata.86 Saber vivir86 Darnos, no solo dar..87 Amar la justicia, amar al hermano...88 Acoger..89 Acompaar...89 Comprometerse....90 Tareas para toda la comunidad91 En nombre de la comunidad....91 Suscitar el servicio de la caridad.92 Acercarse a los ms pobres, acercarse a cada uno..95 Escuchar .97

Promulgacin de las constituciones sinodales.......98

Siglas..99 ndice analtico..100

Memoria breve de un camino

En la primera reunin del presbiterio diocesano en enero del ao 2011, Monseor ngel Garachana plantea la conveniencia de celebrar un Snodo Diocesano que, en fidelidad a la eclesiologa del Vaticano II, sirviera para ahondar en la renovacin misionera de la dicesis y de las parroquias a la que invita Aparecida. Surge, al mismo tiempo, la toma de conciencia de que en julio del 2013 se conmemora el cincuentenario de la ereccin de la Dicesis de San Pedro y que sera conveniente unir Snodo y celebracin del Cincuentenario. En el mensaje de adviento de ese 2011 se realiza el primer anuncio del Snodo Diocesano a toda la dicesis, integrada en ese momento por los departamentos de Corts, Atlntida e Islas de la Baha. En una primera previsin, se piensa en el da 3 de febrero, solemnidad de Nuestra Seora de Suyapa y aniversario de la ordenacin episcopal de Monseor ngel, para realizar la convocatoria del Snodo y comenzar la primera etapa del mismo. Sin embargo, el penltimo da del ao, se anuncia la creacin de una nueva dicesis con sede en La Ceiba y que estar integrada por los departamentos de Atlntida e Islas de la Baha. La Dicesis casi cincuentenaria da a luz de nuevo-antes ya lo haba hecho con la de Trujillo- y se altera ligeramente el ritmo del Snodo. La solemne convocatoria tendr lugar, definitivamente, el 26 de febrero de 2012 en la Catedral de San Pedro Sula. Comienza una primera etapa con dos momentos, el inicial de informacin, catequesis y motivacin durante el tiempo de cuaresma y un segundo momento centrado en la realizacin de una amplia encuesta y consultas sobre la realidad diocesana y sus urgencias pastorales. La fiesta de San Pedro, patrono principal de la dicesis, ser el momento de iniciar la etapa segunda de dilogo y propuestas en grupos sinodales a constituirse en todas las parroquias, movimientos, caminos, congregaciones religiosas, centros educativos, etc. Desde esa fecha hasta el 21 de abril del 2013, domingo de Buen Pastor, alrededor de 23,000 personas han orado, acogido la Palabra del Seor , ahondado en la visin de los retos que plantea la realidad del Departamento de Corts y formulado propuestas para caminar en comunin y fidelidad al Seor. La tarea de los grupos sinodales ha estado orientada por 15 cuadernillos que han incidido en las dimensin discipular, comunitaria, celebrativa, misionera y de servicio del camino cristiano. Las propuestas de cada grupo han sido sintetizadas en las parroquias y remitidas a la Secretara General del Snodo. Desde esa base, la comisin teolgico-pastoral, ha elaborado cinco documentos para su discusin, correccin y aprobacin por la Asamblea Sinodal.

El 21 de abril, los 420 sinodales - presbteros, religiosas y mayoritariamente los laicos elegidos entre los participantes de los grupos sinodales- comienzan la tercera etapa, la ms especficamente sinodal. De nuevo la catedral, con la celebracin de la Eucarista y la solemne profesin de fe, es el lugar propio para iniciar esta etapa del camino del Pueblo de Dios en Corts. La Asamblea se ha desarrollado en cinco sesiones ms: tres de ellas con la Asamblea dividida en cuatro zonas para facilitar el dilogo y una cuarta general para realizar las correcciones y nuevas propuestas a los documentos discutidos en las zonas. Finalmente, de nuevo en la fiesta de San Pedro, la Asamblea Sinodal ha votado y entregado al obispo diocesano el resultado de su trabajo para ser promulgado como constituciones sinodales. En la celebracin del Cincuentenario de la Dicesis, monseor ngel firm las Constituciones Sinodales propuestas por la Asamblea y que, agrupadas en cinco documentos, configuran este texto. Cada uno de ellos sigue el mtodo de ver, juzgar y actuar. Al igual que las sesiones de los grupos sinodales, la primera parte de cada documento observa las encrucijadas que la realidad social nos plantea para, en un segundo paso, discernir el camino utilizando como brjula y mapa la Palabra de Dios, presente en la tradicin viva de la Iglesia y expresada con claridad en el Concilio Vaticano II, el Catecismo de la Iglesia Catlica, el Documento de Aparecida y los de las anteriores Conferencias Generales. La ltima parte es la que recoge orientaciones y propuestas para actuar y articular, en primer lugar, el plan pastoral para los prximos seis aos. Damos gracias al Padre por lo vivido en este caminar en comunin, en el seguimiento gozoso del Seor, y porque nos ha dado su Espritu para discernir cmo servir de camino a los hermanos y compartir la esperanza de un cielo nuevo y una tierra nueva en la que habite la justicia.

Presentacin

El primer Snodo de nuestra dicesis sampedrana, como acontecimiento y ejercicio intenso de participacin, dilogo y propuestas en un periodo de tiempo determinado ya concluy. En cuanto actitud personal y en cuanto modo de ser eclesial contina ya que la comunin y la corresponsabilidad son don irrevocable de Dios y tarea nuestra de todos los das; el discernimiento espiritual, el dilogo fraterno y la conversin pastoral son actitud y prctica permanente; el caminar juntos con esperanza en la historia de nuestro departamento de Cortes y de Honduras es ejercicio cotidiano. Este documento, llamado Constituciones Sinodales, es un medio muy cualificado para mantener y renovar este estilo de vida y de misin. Es como un recordatorio de lo vivido, sus palabras evocan momentos de dialogo, de bsqueda, de oracin Nos ayuda a conocer los puntos vitales de tratamiento para tener vida abundante; nos ofrece los focos principales de iluminacin teolgica y pastoral; nos seala la direccin del camino que debemos recorrer y se convierte en un instrumento de concordancia de pareceres y decisiones. Leer, meditar, orar y practicar las orientaciones y propuestas aqu ofrecidas debe hacerse con espritu, es decir, captando el espritu que anima e inspira estas Constituciones Sinodales y no quedarnos slo en la materialidad del texto; poniendo inters, inteligencia, corazn y espritu en su lectura; escuchando lo que el Espritu de Dios nos dice a travs de ellas y pidindole su sabidura y fortaleza para ponerlas en prctica. Si el Seor no construye la ciudad nueva en la que vivamos como hijos suyos y hermanos entre nosotros, vanos sern nuestros esfuerzos, nuestros planes y nuestro cansancio. Por eso, hemos de seguir orando como lo hemos hecho durante el tiempo sinodal: Seor, ensanos tus caminos.

+ ngel Garachana Prez, CMF Obispo de San Pedro Sula

Una Iglesia de

Discpulos en Camino

Dimensin Discipular
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DOCUMENTO 1
Una Iglesia de discpulos en camino ENCRUCIJADA (Mirar la realidad)
Visin religiosa de la realidad

1. Entre nosotros se da mayoritariamente una visin religiosa de la realidad en la que espontneamente se reconoce la presencia del misterio, de algo que nos sobrepasa y de lo que depende nuestra vida, salud, armona y en lo que buscamos proteccin. Reconocemos la importancia de este sustrato religioso as como el valor de la religiosidad popular, vivida tradicionalmente por las gentes sencillas, que ha servido para transmitir la fe en Dios y dar testimonio de confianza en la providencia amorosa de Dios y de fortaleza de nimo en las cruces de la vida. 2. Esta piedad popular tradicional experimenta hoy una profunda crisis de identidad sobre todo en la cultura urbana y con ms fuerza en las generaciones jvenes, debido a los cambios culturales tan profundos y rpidos que estamos experimentando y que inciden fuertemente en su dimensin religiosa. 3. Estos cambios van logrando que avance en nuestra sociedad hondurea, especialmente en los ambientes urbanos y en los contextos intelectuales y cientficos, y que se vaya filtrando, casi inconscientemente, en la forma de vida de muchas personas una visin de la realidad en la que la referencia a Dios desaparece o resulta meramente formal, sin incidencia en la vida concreta y prctica. Este fenmeno, conocido como secularizacin, nos obliga a profundizar y fundamentar nuestra fe y dar un testimonio coherente de vida. 4. Hemos pasado de la unidad catlica al pluralismo religioso, especialmente evanglico. El evangelismo, predominantemente pentecostal, ha tenido un gran crecimiento en las diversas capas sociales, en la ciudad y en el campo. Para muchos catlicos esto es motivo de confusin, crisis y relativismo. 5. No resiste los embates de este cambio y pluralismo religioso una fe catlica reducida a bagaje, a elenco de algunas normas y prohibiciones, a prcticas de devocin fragmentadas, a una participacin ocasional en algunos sacramentos, a la repeticin de principios doctrinales, a moralismos blandos o crispados que no convierten la vida de los bautizados (DA 12). 6. Como hemos indicado, la vivencia religiosa es algo ambiental, connatural, visible, el nombre de Dios est en los labios de todos. Pero en qu Dios creemos? Sealamos tres deformaciones de la verdadera vida religiosa que se dan entre nosotros:

Crisis de la religiosidad popular

Proceso de secularizacin

Pluralismo religioso

Catolicismo inconsistente

Deformaciones de la vivencia religiosa

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La religin de la prosperidad mide la fe por el xito, salud y riqueza alcanzados. De manera que si uno es pobre y est enfermo es porque no tiene fe. La religin predominantemente emotiva, en la que lo importante es lo que siente el sujeto, su estado de nimo, el sentimiento a flor de piel. La formacin, los contenidos de la fe cuentan poco. Es una fe poco formada. La fe sin conversin, sin tica. El drama de nuestro tiempo, denunciado ya por Pablo VI es el divorcio entre la fe y la vida. Entre nosotros la fe no est teniendo la fuerza de transformacin personal, familiar y social que cabe esperar.
Aprecio de la Palabra de Dios

7. Ha crecido el aprecio de la Palabra de Dios: Palabra escuchada y celebrada en la liturgia; Palabra leda, meditada y orada (Lectio divina) en las comunidades eclesiales de base, en los grupos de pastoral y en las familias; Palabra que anima e inspira la predicacin y catequesis; Palabra estudiada en los diversos ambientes de formacin; y Palabra que va transformando el corazn de muchas personas. Pero an nos encontramos con dos graves deficiencias: el grupo de catlicos que no tienen la Sagrada Escritura o que si la tienen no la leen y el de los catlicos que, por falta de formacin y por influencia de los grupos evanglicos, hacen una lectura incorrecta de la Sagrada Escritura. En nuestro ambiente la deformacin ms comn es la lectura fundamentalista que tiende a tratar el texto bblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Espritu y no llega a reconocer que la Palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje condicionado por una u otra poca histrica. 8. La fe no solo implica el acto personal de creer sino tambin la comunicacin y transmisin a otras personas especialmente a las nuevas generaciones. Tambin experimentamos entre nosotros el fenmeno descrito en el documento de Aparecida: Nuestras tradiciones culturales ya no se transmiten de una generacin a otra con la misma fluidez que en el pasado. Ello afecta, incluso, a ese ncleo ms profundo de cada cultura, constituido por la experiencia religiosa (DA 39): Pensemos en el creciente nmero de nios y jvenes no bautizados y alejados de la vida eclesial, sobre todo en las ciudades. Comparemos el nmero de nios y jvenes que estn en los procesos de catequesis en una determinada comunidad local con el nmero de nios y jvenes que habitan esa comunidad. La familia, cauce tradicional de transmisin, est entre nosotros profundamente desintegrada.

pero lecturas fundamentalistas

Dificultades de la transmisin de la fe a nuevas generaciones

9. Hemos avanzado significativamente en la comprensin y realizacin de la catequesis como proceso de iniciacin cristiana. Las comunidades eclesiales de base estn acompaando y ayudando a madurar en la fe a adultos ms o menos alejados. Contamos con algunas experiencias de catecumenado de adultos. Pero an no tenemos verdaderos procesos de iniciacin cristiana organizados y consolidadas tal como los entiende y pide el Directorio General de Catequesis y el documento de Aparecida, tanto para adultos no

Nos faltan verdaderos procesos de iniciacin cristiana

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bautizados, como para adultos bautizados pero alejados, y un verdadero catecumenado pos bautismal para nios bautizados. 10. La mentalidad contempornea de que todo tiene que ser rpido, exprs, choca con los procesos de iniciacin cristiana en la fe. Hay, adems, una mentalidad de que el bautismo es meramente un requisito para obtener otro sacramento: el matrimonio o para hacer la primera comunin y no se descubre como un proceso de iniciacin en la fe, ni como una posibilidad de aprendizaje gradual en el conocimiento y seguimiento de Jesucristo.
Mentalidad inmediatista

ILUMINACIN DOCTRINAL (Juzgar) 11. De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado su bsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, mediaciones, etc.). A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso: Dios cre ..., de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra y determin con exactitud el tiempo y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17, 26-28) (CIC 28). 12. Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. (DV 2). 13. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, "ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el
Deseo y bsqueda de Dios

Dios ha querido revelarse a s mismo y su plan de salvacin

Jesucristo, mediador y plenitud de toda revelacin

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envo del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna (DV 4). 14. El llamamiento que hace Jess, el Maestro, conlleva una gran novedad. En la antigedad, los maestros invitaban a sus discpulos a vincularse con algo trascendente, y los maestros de la Ley les proponan la adhesin a la Ley de Moiss. Jess invita a encontrarnos con l y a que nos vinculemos estrechamente a l, porque es la fuente de la vida (cf. Jn 15, 5-15) y slo l tiene palabras de vida eterna (cf. Jn 6, 68). En la convivencia cotidiana con Jess y en la confrontacin con los seguidores de otros maestros, los discpulos pronto descubren dos cosas del todo originales en la relacin con Jess. Por una parte, no fueron ellos los que escogieron a su maestro fue Cristo quien los eligi. De otra parte, ellos no fueron convocados para algo (purificarse, aprender la Ley), sino para Alguien, elegidos para vincularse ntimamente a su Persona (cf. Mc 1, 17; 2, 14). Jess los eligi para que estuvieran con l y enviarlos a predicar (Mc 3, 14), para que lo siguieran con la finalidad de ser de l y formar parte de los suyos y participar de su misin. (DA 131) 15. La admiracin por la persona de Jess, su llamada y su mirada de amor buscan suscitar una respuesta consciente y libre desde lo ms ntimo del corazn del discpulo, una adhesin de toda su persona al saber que Cristo lo llama por su nombre (cf. Jn 10, 3). Es un s que compromete radicalmente la libertad del discpulo a entregarse a Jesucristo, Camino, Verdad y Vida (cf. Jn 14, 6). Es una respuesta de amor a quien lo am primero hasta el extremo (cf. Jn 13, 1). En este amor de Jess madura la respuesta del discpulo: Te seguir adondequiera que vayas (Lc 9, 57).(DA 136) 16. Se hace, pues, necesario proponer a los fieles la Palabra de Dios como don del Padre para el encuentro con Jesucristo vivo, camino de autntica conversin y de renovada comunin y solidaridad. Esta propuesta ser mediacin de encuentro con el Seor si se presenta la Palabra revelada, contenida en la Escritura, como fuente de evangelizacin. Los discpulos de Jess anhelan nutrirse con el Pan de la Palabra: quieren acceder a la interpretacin adecuada de los textos bblicos, a emplearlos como mediacin de dilogo con Jesucristo, y a que sean alma de la propia evangelizacin y del anuncio de Jess a todos. Por esto, la importancia de una pastoral bblica, entendida como animacin bblica de la pastoral, que sea escuela de interpretacin o conocimiento de la Palabra, de comunin con Jess u oracin con la Palabra, y de evangelizacin inculturada o de proclamacin de la Palabra. (DA 248) 17. Entre las muchas formas de acercarse a la Sagrada Escritura, hay una privilegiada a la que todos estamos invitados: la Lectio divina o ejercicio de lectura orante de la Sagrada Escritura. Esta lectura orante, bien practicada, conduce al encuentro con Jess-Maestro, al conocimiento del misterio de Jess-Mesas, a la comunin con Jess-Hijo de Dios, y al testimonio de Jess-Seor del universo. Con sus cuatro momentos (lectura, meditacin, oracin, contemplacin), la lectura orante favorece el encuentro personal con Jesucristo al modo de tantos personajes del evangelio. (DA 249).
Llamados a creer en Jesucristo y seguir sus pasos

Configurados con Jesucristo y su estilo de vida

La Palabra de Dios como don del Padre para el encuentro con Jesucristo

La lectura orante de la Palabra

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18. Dios se dice a travs de hombres y en muchos tiempos, (cf Hb 1,1) y se nos dice plenamente en Jess. Escuchar una frase suelta de alguien sin conocerlo y sin haberle escuchado otras veces nos lleva a entenderle mal. El Espritu da unidad a toda la Escritura y slo reconociendo esa unidad del plan de Dios, que culmina en Cristo, podemos entender cada frase y cada pgina de la Biblia. Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritu con que se escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura. (DV 12) 19. Dios nos habla y su Palabra nos convoca, nos hace ser su Pueblo. No podemos entender esa Palabra aislados de los dems, encerrados en nuestro libro. Al pie del Sina no reparti el Seor unas fotocopias para que cada uno leyera en privado. Llam y reuni a un pueblo: ustedes son mi pueblo. La Palabra tiene su casa: la Iglesia. Ah es donde compartimos y comprobamos nuestra comprensin, y donde evitamos los malos entendidos. Ah es donde Dios se nos acerca a cada uno y nos habla tambin a travs del hermano, a travs de los dones diversos de cada hermano. Ah es donde el don de los que cuidan la unidad y ordenan la fraternidad, los obispos, realiza una funcin importante para acoger y comprender la Palabra de Dios. 20. Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una iniciacin que consta de varias etapas. Este camino puede ser recorrido rpida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementos esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversin, la profesin de fe, el Bautismo, la efusin del Espritu Santo, el acceso a la comunin eucarstica. CIC 1229 Por su naturaleza misma, el Bautismo de nios exige un catecumenado pos bautismal. No se trata slo de la necesidad de una instruccin posterior al Bautismo, sino del desarrollo necesario de la gracia bautismal en el crecimiento de la persona. Es el momento propio de la catequesis. (CIC 1231) 21. Llegar a la estatura de la vida nueva en Cristo, identificndose profundamente con l y su misin, es un camino largo, que requiere itinerarios diversificados, respetuosos de los procesos personales y de los ritmos comunitarios, continuos y graduales. (DA 281) Los desafos que plantea la situacin de la sociedad en Amrica Latina y El Caribe requieren una identidad catlica ms personal y fundamentada. El fortalecimiento de esta identidad pasa por una catequesis adecuada que promueva una adhesin personal y comunitaria a Cristo, sobre todo en los ms dbiles en la fe. (DA 297) La catequesis no debe ser slo ocasional, reducida a los momentos previos a los sacramentos o a la iniciacin cristiana, sino ms bien un itinerario catequtico permanente. (DA 298) 22. El Santo Padre destac la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos, y la present como el precioso tesoro de la Iglesia catlica en Amrica Latina. Invit a promoverla y a protegerla. Esta manera de

Muchas palabras un solo Espritu

La casa de la Palabra: la Iglesia

Camino de iniciacin cristiana

Itinerario catequtico permanente y diversificado

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La fe encarnada en nuestra cultura: la religiosidad popular

expresar la fe est presente de diversas formas en todos los sectores sociales, en una multitud que merece nuestro respeto y cario, porque su piedad refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer. La religin del pueblo latinoamericano es expresin de la fe catlica. Es un catolicismo popular, profundamente inculturado, que contiene la dimensin ms valiosa de la cultura latinoamericana (DA 258).

ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES Bsqueda de Dios 23. Reconocemos y damos gracias por que a cada uno llama el Seor por su nombre y por la variedad de caminos y bsquedas de la Verdad y del Amor que estn presentes entre nosotros. Compartimos con la gran mayora de hondureos, varones y mujeres de dentro y fuera de la Iglesia, la sed del Dios vivo y el deseo de entrar a ver su rostro. En ese deseo reconocemos una gracia y un don de Dios porque no lo buscaramos si l no hubiera venido a nuestro encuentro: Para encontrar la fuente slo la sed nos alumbra, aunque es de noche. 24. Hemos vivido la experiencia de los grupos sinodales como realizacin de esa bsqueda del rostro de Dios. Desde ese deseo hemos escuchado su Palabra, viva y presente en la tradicin de la Iglesia que hemos reconocido en los documentos del Vaticano II, en el de Aparecida y en el Catecismo de la Iglesia Catlica. En la experiencia de comunin de cada grupo sinodal y de todos los grupos convocados a la celebracin del Snodo, siguiendo el mtodo de ver, juzgar, actuar y orar hemos podido reconocer la gracia y el amor de Dios. Por eso, nos proponemos seguir en ese camino a travs de la elaboracin de los planes de pastoral y deseamos que se celebren nuevos Snodos con una cierta regularidad. 25. En la experiencia de nuestra bsqueda del rostro de Dios hemos recordado la invitacin dirigida a Moiss de descalzarnos ante su presencia y queremos seguir caminando en sencillez, aprendiendo cada da desde el silencio y el asombro. Sabemos que no somos poseedores de la verdad y nos comprometemos a mirar con respeto el camino de cada uno en su bsqueda de Dios, al tiempo que esperamos y pedimos respeto por nuestra bsqueda, por nuestra fe y por el deseo de proponerla y compartirla como fuente de vida y alegra para todos.
Sed de Dios

Desde la experiencia vivida: elaborar planes pastorales

Caminar con sencillez. Respetar los caminos

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Discpulos de Jess 26. Con el asombro del evangelista reconocemos que nadie ha visto jams a Dios, el Hijo nico que est en el seno del Padre, l lo ha manifestado. Con Aparecida proclamamos que Jess es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre y queremos ser discpulos que preguntan maestro, dnde vives? y que se ponen en camino. 27. Con Jess, aprendemos a invocar al Padre con la confianza de los pequeos, recordamos su invocacin Abba! y su confianza radical en el amor maternal de Dios. Con Jess, reconocemos que solo el Reinado de Dios es absoluto y queremos vivir su misma pasin por que se haga verdad la Vida, la Paz, la Bondad, la Dignidad que Dios quiere para todos sus hijos. Guiados por Jess, oramos sin gritos, sin palabrera, sin pretender que nuestros rezos sean poderosos y recordando que el Padre sabe lo que necesitamos antes de que abramos nuestra boca. Nos comprometemos a revisar los modos de orar reconociendo en el padrenuestro la oracin por excelencia y cuidando no caer en la tentacin de utilizar la religin como pretexto para aprovecharnos del hermano (Mt 6,56. 9-15.31-33; 7,7-11) 28. Nos guan las palabras de Jess pero, sobre todo, su vida entregada, crucificada y resucitada. Confesamos nuestra fe en el Padre que nos ha entregado a su Hijo y, en l, nos da su Espritu. En Jess, reconocemos a Dios con nosotros y nos abrimos al misterio de comunin y amor que es Dios en s mismo. De nuevo nos comprometemos a caminar descalzos, a evitar tomar el nombre de Dios con ligereza y a seguir con los ojos fijos en Jess, que inici y consum nuestra fe. 29. Desde la contemplacin del misterio de Dios en Jess crucificado, miramos nuestra realidad crucificada. Miramos la exclusin y la injusticia, la muerte violenta que nos amenaza cada da y el desprecio por la dignidad humana. Desde Jess crucificado, sabemos de la solidaridad de Dios con nosotros. Redimidos por su amor, reconocemos que no somos discpulos si no tomamos la cruz de nuestra realidad, si no amamos como l nos ha amado, si no entregamos la vida. Por eso queremos cada da estar ms cerca de los pequeos, de los que sufren, de los excluidos y verificar ah la autenticidad de nuestra fe en el compromiso con la justicia. Tentaciones religiosas 30. En nosotros y a nuestro alrededor, constatamos, sin embargo, ambigedades, incongruencias, inconstancia en la bsqueda de Dios y hasta deformaciones de su rostro. Por eso, necesitamos revisar no solo nuestro corazn sino, tambin, las representaciones e imgenes religiosas que encontramos en templos y casas para que lleven a reconocer el misterio de Dios en Jesucristo, y sirvan solamente como mediacin para el encuentro con el Seor.
Revisar el corazn. Revisar imgenes religiosas Jess rostro humano de Dios. Rostro divino del hombre Orar como Jess. Revisar modos de orar

El Misterio de Dios, revelado en la cruz

Verificar la autenticidad de la fe en el compromiso con la justicia

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31. La tentacin mgica es constante en la humanidad, como encontramos en las denuncias de los profetas y en las palabras de Jess. Es tambin tentacin que nos afecta ahora y a la que los agentes de pastoral y cada creyente hemos de estar atentos para no caer en ella. Por ello, queremos evitar toda especie de publicidad y competencia entre devociones, lugares de culto, frmulas de oracin o actividades de ministros religiosos que hacen olvidar que solo Dios es Dios y que slo su Reino es absoluto. Valoracin de la religiosidad popular 32. Reconociendo la necesidad de revisar nuestras expresiones religiosas, reconocemos, igualmente, el valor de una religiosidad vivida en la tradicin de las gentes sencillas y que ha servido, entre nosotros, para mantener la bsqueda de Dios y el reconocimiento de su amor. 33. Nos duele el desprecio hacia esa piedad y espiritualidad popular expresados especialmente por personas y grupos no catlicos. Damos gracias a Dios por los sencillos que nos han trasmitido, el testimonio de la cercana y el cario de Dios. 34. El apartado 6.1.3 del Documento de Aparecida es clave para valorar, orientar y guiar la piedad popular hacia una ms profunda espiritualidad popular. Urge que los agentes de pastoral tengan un conocimiento ms intenso de dicho apartado y que a su luz se revisen: La preparacin y realizacin de las fiestas patronales. Las publicaciones y folletos de novenarios, oraciones, canciones Las imgenes presentes en los templos o distribuidas por las oficinas parroquiales. Las celebraciones de la vida: presentacin de nios, quince aos, bendiciones de casas y locales, oraciones en eventos diversos, velorios y rezos por los difuntos 35. Para realizar esta tarea de acompaamiento y revisin de la religiosidad popular es necesario que todos los agentes de pastoral conozcan bien los modos en que se vive y expresa lo religioso, cmo se integra y configura la psicologa personal en su evolucin, cmo unifica y da sentido a la persona y cmo puede deformarse y resultar enfermizo y destructor. 36. Igualmente queremos mejorar nuestro conocimiento y comprensin de las tradiciones religiosas presentes antes de la evangelizacin, de las tradiciones que han ido surgiendo del encuentro del evangelio anunciado por misioneros espaoles y la religin y cultura indgena, por la vivencia de la fe aportada por la llegada de pueblos africanos y otras sucesivas migraciones y por la ms reciente influencia de movimientos pentecostales. Esta es tarea ms especializada que ha de realizarse en los centros de estudio de Teologa pero que interesa a todos los agentes de pastoral.

Atentos a la tentacin mgica

Valorar la piedad de los sencillos

Aparecida 6.1.3 como gua

Conocer el hecho religioso

Conocer nuestra historia religiosa

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Mara en la tradicin de la Iglesia y la fe del pueblo 37. En la piedad popular tiene un lugar fundamental la figura de Mara, pero no solo en esa espiritualidad popular sino en toda la tradicin de la Iglesia. Reconocemos con gozo que Dios ha querido estar con nosotros y nacer de mujer. Por eso, confesamos a Mara como Madre de Dios y dichosa por haber credo. Nos comprometemos a seguir profundizando en la comprensin de su funcin en el proyecto de Dios, tal como lo recuerda el Concilio Vaticano II y resume el Catecismo de la Iglesia. Queremos aprovechar toda celebracin y toda devocin mariana para ahondar en la contemplacin del misterio de la encarnacin de Dios que no se avergenza de llamarse hermano nuestro y que nos regala a Mara como maternal invitacin a hacer lo que l nos dice. 38. Ha de ser distintivo de nuestra espiritualidad catlica este compromiso de ahondar en la fe, de modo que Mara aparezca ante todos como reflejo y presencia del Evangelio de Dios. La presentacin que hace Aparecida de Mara como discpula y misionera en el apartado 6.1.4 es clave para orientar una espiritualidad autntica por lo que vemos necesario se edite y difunda ampliamente ese apartado, especialmente con motivo del mes de mayo y en las principales fiestas marianas. Queremos potenciar en nuestras comunidades la advocacin de Mara como nuestra Seora de Suyapa y realizar una formacin mariolgica sistemtica que rescate y purifique su figura y presencia en la Iglesia y en el pueblo hondureo. 39. Los cambios culturales rpidos y profundos hacen que, especialmente en ambientes urbanos y universitarios, se haga presente una visin de la realidad en la que la referencia a Dios desaparece o resulta puramente formal y sin incidencia en la prctica. El fenmeno conocido como secularizacin se da tambin entre nosotros y nos llama a profundizar y fundamentar la fe y el testimonio que damos de la misma. Agradecemos al Papa Benedicto la convocatoria del Ao de la Fe y volvemos a reconocer que la experiencia de lectura, estudio, dilogo y oracin realizada en los grupos sinodales ha sido una esplndida ocasin para ahondar en esa fe y que debe mantenerse permanentemente. 40. Reconocemos que la fe es don y gracia que responde a la manifestacin de Dios al hombre; es encuentro con Alguien cuya cercana gratuita y amorosa nos asombra al tiempo que nos invita a confiar y caminar en libertad. Reconocemos que esa manifestacin de Dios llama y salva no aisladamente sino invitndonos a ser un pueblo que vive en plenitud y felicidad, compartiendo el amor recibido. La escucha de la Palabra 41. El Pueblo de Dios, congregado por su amor, ha dejado el testimonio de su encuentro con l a lo largo de su historia en la diversidad de escritos que llamamos Biblia. 42. El Dios que ha ido manifestndose de muchas veces y de muchas formas nos ha hablado definitivamente por medio de su Hijo (Hb 1, 1-2) Jess es la Palabra de Dios. l es el que nos abre la comprensin de las Escrituras. Entregando su Espritu en la cruz, da
La Biblia libro del Pueblo de Dios. Jess es la Palabra de Dios. Mara, Madre de Dios. Contemplar la encarnacin

Mara, discpula y misionera. Compromiso de formacin mariolgica a la luz de Aparecida

Secularizacin como llamada a profundizar en la fe

Dios llama y salva no aisladamente. Convoca un pueblo

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plenitud a lo anunciado en los profetas y genera el testimonio de los apstoles que, en sus escritos, hacen resonar la Palabra de Dios para nosotros. 43. Recibimos la Biblia como libro del Pueblo de Dios que ha ido formndose en el camino de ese pueblo y reconocemos que nos la ha entregado el Seor para hacer camino. Nos alegra comprobar cmo se difunde cada vez ms la Biblia en nuestra dicesis y deseamos que se facilite an ms su presencia en cada familia sin que el costo sea dificultad para esa difusin. Pero no basta que en cada casa haya una Biblia, es necesario cuidar su lectura asidua y su comprensin adecuada. Esto supone un reto importante en una cultura como la nuestra en la que se lee poco y en la que la escuela no garantiza una adecuada lectura comprensiva. Adems, se debe evitar en nuestras comunidades la difusin de otras ediciones de la Biblia que no sean catlicas o ecumnicas. 44. Optamos por difundir la lectura orante de la Biblia tal como Aparecida y la Verbum Domini nos exhortan. Dado que el primer paso de dicha lectura es leer, animamos a las escuelas y colegios catlicos para que sean pioneros en facilitar a sus alumnos una adecuada lectura comprensiva, no solo por razones pedaggicas, sino como exigencia de la fe en un Dios que nos habla en palabras de hombre e inspira la composicin de libros. 45. Del mismo modo, en la formacin de los presbteros, diconos, delegados de la Palabra, de los catequistas y lectores ha de tener un especial peso el ejercicio de la lectura y no solo la de la Biblia. Presbteros, lectores, delegados y catequistas han de ser maestros en una lectura de los textos bblicos realizada en voz alta, con claridad, despus de comprender bien, meditar y orar el texto. Nadie debe pretender que su predicacin pueda ser ms elocuente que la Palabra del Seor maltratada en su lectura y proclamacin. 46. Aprovechando la diversidad de medios hoy disponibles, se han de difundir grabaciones de las lecturas bblicas que faciliten la acogida de la Palabra de Dios a quienes tienen dificultades para la lectura y que sirvan de apoyo y modelo a quienes han de realizar la tarea de lectores. 47. La lengua es una realidad viva que evoluciona y que se adapta en cada lugar. Reconocemos la aportacin que la llamada traduccin Latinoamericana de la Biblia ha realizado a la difusin de la Palabra de Dios entre nosotros. Valoramos las nuevas traducciones y deseamos que el proyecto de traduccin de la Biblia de la Iglesia en Amrica impulsado por el CELAM pueda terminarse y difundirse pronto. 48. Igualmente deseamos que los leccionarios litrgicos en uso en nuestra dicesis utilicen, cuanto antes, una traduccin americana y compartida especialmente con todas las dicesis de Centroamrica. 49. Todos saben que entre los escritos del Nuevo Testamento sobresalen los Evangelios por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador. DV 18. Deseamos se edite por separado y se difunda ampliamente el texto
Cuidar la lectura y la comprensin catlica de la Biblia.

Opcin por la lectura orante

Cuidar la proclamacin de los textos.

Realizar grabaciones de la Palabra de Dios Nuevas traducciones

Traduccin americana en los leccionarios. Editar el texto de los Evangelios.

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de los evangelios de manera que sea para todos, en su lectura constante, el camino de iniciacin y comprensin de todos los dems textos bblicos. 50. Siguiendo el proceso de la lectura orante, la meditacin de lo ledo exige reconocer que la Palabra del Seor es viva y eficaz y que, por tanto, se hace elocuente ahora, aunque de un modo diverso de cuando fue dicha por primera vez y escrita para su transmisin. Por eso, es necesario conocer bien nuestra situacin y la de los autores bblicos. Para ello, es imprescindible hacer uso de las introducciones y de las notas que acompaan las diversas ediciones de la Biblia y que se facilite, a los ms posibles, el acceso a cursos y talleres presenciales o a distancia en los que se aprenda a conocer las situaciones vitales en las que nacieron los textos bblicos; los modos de decir y de narrar de otras pocas; las expresiones ms frecuentes, etc. Pretender que lo que a m me dice una lectura aparentemente espontnea del texto es lo que dice Dios es querer hacer responsable al Espritu Santo de los condicionamientos, de las manas y de las ignorancias de cada uno. 51. La finalidad de talleres y cursos bblicos, que los grupos sinodales proponen insistentemente, no ha de servir para una mera erudicin que nos enorgullezca de nuestros conocimientos sino, justo al contrario, para adquirir humildad y escuchar con ms atencin. 52. Los talleres y cursos propuestos s deben servir para iniciar en lo que es propio de una lectura catlica de la Biblia. Es decir, para reconocer que es Palabra de un Dios que se dice no solo en un libro sino en toda su obra; que se ha hecho Palabra en la carne; que nos convoca a la escucha como pueblo y nos pone en camino para que todos los pueblos tengan vida. La exhortacin Verbum Domini y el mensaje al Pueblo de Dios del Snodo sobre la Palabra de Dios nos han servido- y nos han de seguir sirviendo- para insistir en esa lectura catlica que acoge la Palabra en una Tradicin viva y en la comunin de la Iglesia. El estudio de esos textos nos servir para recordar lo enseado por el Concilio Vaticano II y para evitar la tentacin de unas lecturas fundamentalistas e inadecuadas aunque aparentemente entusiastas y espirituales. 53. La lectura catlica de la Biblia nos lleva a reconocer en todas sus pginas el evangelio de la gracia de Dios que alcanza su plenitud en el anuncio del Hijo nacido, en cuanto hombre de la descendencia de David, y constituido por su resurreccin de entre los muertos Hijo poderoso de Dios segn el Espritu santificador: Jesucristo, Seor nuestro Rm 1, 3-4. 54. Como Iglesia experimentamos el amor gratuito y misericordioso de Dios que nos hace hijos, nos llama a la libertad y nos capacita para amar. Un amor que no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios sino en que l nos am primero y nos entreg a su Hijo para que vivamos por l. Recibimos esa Buena Noticia y emprendemos un camino de discpulos que comienza en el bautismo y que dura toda la vida. Queremos, ante todo, acoger y testimoniar esa buena noticia y evitar que el mensaje cristiano sea una simple enseanza moralizante, una oferta teraputica, un consuelo emocional y , mucho menos, una justificacin del desorden establecido.
Estudiar introducciones y notas. Facilitar cursos y talleres.

Estudiar para adquirir humildad Editar el

Palabra en la carne, acogida en la Tradicin viva Del Pueblo de Dios .

Editar el
Toda la Biblia es Evangelio de Dios anuncio de gracia. Experimentar la Buena Noticia nos hace discpulos y nos pone en camino.

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Celebrar el bautismo: iniciar un camino 55. Guiados una vez ms por Aparecida, nos comprometemos en nuestra Dicesis a celebrar cuidadosamente el don de Dios que se expresa en el bautismo, a vivirlo congruentemente y a proclamarlo con entusiasmo. Consideramos esta tarea como prioritaria para realizar nuestra vocacin de discpulos y para que broten en nuestras comunidades la diversidad de vocaciones. 56. Para esto ser necesario ofrecer al mayor nmero posible de bautizados una experiencia intensa y profunda de oracin y discernimiento, realizada con la diversidad de mtodos y cauces reconocidos en la dicesis, que reavive la gracia bautismal y culmine con la celebracin de la confirmacin para los no confirmados. Esta oferta exige que dispongamos de ms personas con experiencia espiritual y destrezas para acompaar el camino de la fe. Todos los presbteros deben recibir una formacin ms profunda y permanente para esta tarea de acompaamiento y de iniciacin en la oracin y en el caminar de la fe que, adems, en sus diversas formas debe ocupar la mayor parte de su tiempo. Las religiosas destinadas a tareas pastorales en parroquias deben tener una buena formacin inicial en este campo y ahondar en ella a travs de su formacin permanente. 57. Damos gracias a Dios por el don del bautismo. Reconocemos que su celebracin con los nios expresa con plenitud el carcter de don gratuito de un Dios que especialmente se hace cercano a los pequeos. As lo ha entendido toda la tradicin de la Iglesia desde el primer momento y as nos alegramos de celebrarlo hoy. 58. Sin embargo, la proporcin de bautizados sobre los nacidos es baja. Ha cambiado la automtica identificacin entre nacimiento y bautismo; entre ser hondureo y ser miembro de la Iglesia Catlica. Esto nos invita a una tarea evangelizadora para que las familias, liberadas de simples rutinas y, al mismo tiempo, de dejadez y abandono, opten por celebrar el don de Dios y vivan con ilusin la tarea de crecer en la fe junto a sus hijos. 59. La realidad familiar tan diversa, con una gran proporcin de madres solteras, de madres adolescentes o muy jvenes, de parejas en unin libre o solo comprometidas en matrimonio civil, supone una necesidad especial de discernimiento y acompaamiento de cada persona que evite el excluir a los pequeos del don de Dios y, por otra parte, no traiga consigo una desvalorizacin de ese don. La gracia no es barata ni cara, es gratis; es gracia y, por eso, es imprescindible que cada uno pueda experimentarla como tal. 60. El discernimiento y el gustar la gracia requieren mucho ms que tener unas normas sobre requisitos de celebracin de bautismos a aplicar automticamente en oficinas parroquiales. Es imprescindible contar con equipos de acogida de quien solicita el bautismo y de equipos que no simplemente impartan charlas sino que acompaen y ayuden a madurar la fe y la vivencia coherente de la misma antes del bautismo, en la cuidada celebracin del mismo y durante los aos siguientes. Los prrocos y los equipos de acogida han de conocer adecuadamente los criterios del Cdigo de Derecho Cannico y su adecuada interpretacin evitando siempre la tentacin de imponer trabas e
Celebrar el don de Dios.

Ofrecer experiencia profunda de oracin y discernimiento. Presbteros y religiosas capacitados para esta tarea.

Bautismo de nios: acogida de un don. Evangelizar para que las familias celebren el don de Dios

Discernir en la diversidad de situaciones.

Discernir va ms all de las normas. Se necesitan equipos de acogida. Tarea de las Cebs.

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imposiciones nuevas. Las CEBs con larga trayectoria tienen aqu una importante tarea para la que ser necesario editar unas orientaciones comunes que sirvan de pauta a los que acojan y acompaen a los que solicitan el bautismo. 61. La exigencia de un padrino o de una madrina- o de uno y una- que aparece en el Cdigo de Derecho Cannico tiene su origen en la prctica del bautismo de adultos y en el necesario acompaamiento pre-bautismal del catecmeno. En el bautismo de nios ha cumplido otras funciones y, entre nosotros, ha ido dando origen a vnculos valiosos de compadres que ser necesario cuidar y orientar para que no se queden en puro formalismo social sino que expresen un acompaamiento efectivo del camino del nio y de su crecer en la fe.
Cuidar las funciones de los compadres.

Catequesis e iniciacin cristiana 62. Las y los catequistas de infancia realizan de algn modo una funcin de padrinos que acompaan los procesos de fe de los nios especialmente en edad escolar. Esta catequesis de infancia- como toda catequesis- es tarea de la comunidad cristiana de la que forman parte los padres y la familia de los nios. Toda catequesis supone una evangelizacin previa que en el mbito familiar y para los nios se realiza a travs del cario y cuidado del pequeo, de la iniciacin en el asombro y gratitud ante la vida y, sobre todo, con el testimonio de vida cristiana de la familia. Ser necesario cuidar que en las familias se pueda dar esa evangelizacin y esto supone un reto importante para nuestros planes de pastoral. Sin embargo, en muchas ocasiones, es necesario, suplir la ausencia de esa evangelizacin no realizada en el mbito de familias que, sin embargo, desean una catequesis para sus hijos. 63. El proceso de fe se realiza en el mbito de la comunidad cristiana en la que el creyente se va incorporando cada vez ms consciente y activamente. La catequesis, aunque tenga un componente importante de presentacin sistemtica de los contenidos de la fe y de sus exigencias, supone una experiencia vital que Aparecida designa con el trmino iniciacin y que tiene su mbito imprescindible en la comunidad que se rene con toda su diversidad para la celebracin de la eucarista. 64. La escasez de personas y hasta de lugares para realizar la catequesis de la comunidad se ha suplido con generosidad y entrega en las escuelas catlicas o de inspiracin catlica y hasta por preparadores particulares especialmente de la primera comunin. Es necesario profundizar ms en la dimensin comunitaria y experiencial de la fe para fomentar la interrelacin con las comunidades parroquiales y entre todos los cauces catequticos existentes. La Comisin Diocesana de Catequesis suscitar los dilogos necesarios y establecer los criterios que garanticen los adecuados procesos de iniciacin.
Evangelizacin inicial en la familia.

Catequesis: Iniciacin a una vida realizada en la comunidad cristiana,

La dimensin comunitaria y experimental exige relacin entre todos los cauces. Criterios a establecer por Comisin D. Catequesis

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65. Guiados por el Directorio General de Catequesis y estimulados por Aparecida, hemos avanzado mucho en la Dicesis en la comprensin y cuidado de la catequesis de infancia. Agradecemos el esfuerzo de tantos catequistas en estos 50 aos de historia diocesana y reconocemos que es necesario dedicar ms personas y medios para acompaar y fundamentar su tarea y que, en la formacin teolgico-pastoral que se imparte en el seminario, la catequesis tenga un carcter de asignatura fundamental. Igualmente las religiosas con plena dedicacin a la pastoral parroquial han de tener una esmerada preparacin catequtica. 66. Uno de los avances significativos en la comprensin de la catequesis ha sido la superacin de un modelo que la reduca a ser simple preparacin de la primera comunin. Este modelo sigue presente todava en la mentalidad de bastantes familias y de algunos agentes de pastoral aunque, lentamente, va dando paso a una comprensin de la catequesis como proceso que configura al discpulo a lo largo de toda su vida. Tambin en esta rea se han dado avances significativos en la dicesis y pedimos se siga profundizando en la integracin del proceso de catequesis especialmente en las etapas pre-juvenil y de madurez juvenil. 67. En ese proceso vital de iniciacin al discipulado se integra y adquiere todo su significado la participacin plena en la eucarista y la celebracin de la confirmacin. Necesitamos ahondar en la integracin del proceso de los sacramentos de la iniciacin cristiana para los que han recibido el bautismo en su infancia. 68. Cada vez es ms frecuente el que muchas familias, pese a no haber celebrado con sus hijos el don bautismal, quieren que reciban la primera comunin. Necesitamos, nuevamente, contar con personas capaces de acoger y acompaar ese deseo de las familias que se acercan y solicitan la participacin de sus hijos en la catequesis. Adems, es necesario que el nio, incorporado a la catequesis y al proceso de discipulado, reciba un acompaamiento adecuado para que celebre su bautismo con la toda la plenitud de su significado. Nos comprometemos a prestar atencin a las orientaciones y criterios que plantea el Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos (RICA) para el bautismo de los nios en edad catequtica y que en Honduras deben concretarse pronto por la Conferencia Episcopal. Desde ya, hay que cuidar que el bautismo de los nios en edad catequtica tenga una celebracin diferenciada claramente del bautismo de los pequeos en el tiempo de su realizacin y en su ritual. 69. Es igualmente frecuente que adolescentes y jvenes, que no hayan celebrado su bautismo aunque hayan tenido una cierta relacin con la vida cristiana, expresen su deseo de recibir el sacramento. En algunos casos, esa peticin est motivada por querer contraer matrimonio en la Iglesia pero siempre debe ser acogida no con criterios y estilos burocrticos sino con una clara opcin misionera y evangelizadora por parte de los prrocos y de toda la comunidad. 70. De nuevo sealamos la urgencia de contar con personas en cada comunidad con preparacin adecuada para acompaar el discernimiento y el proceso de fe en estos jvenes. La Comisin Diocesana de Catequesis debe elaborar un itinerario articulado que facilite la realizacin de esta tarea en cada parroquia. Las comunidades juveniles

Formacin catequtica en Seminario. Religiosas formadas en catequesis

Catequesis: Proceso del discpulo en toda su vida.

Integrar mejor los sacramentos de iniciacin.

Bautismo de nios en edad catequtica.

Bautismo de adolescentes y jvenes: Acogida misionera.

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Personas y mtodos para acompaar. Tareas de la Comisin D. de Catequesis.

que siguen un proceso habitual de maduracin y compromiso creyente sern un buen cauce para acoger y motivar el camino de quien se acerca a la fe pero necesitamos, tambin, contar con unas orientaciones nuevas y ms precisas y una metodologa debidamente articulada para que la llamada del Seor y el proceso de discipulado puedan encontrar su plena realizacin. Prioridad del catecumenado de adultos 71. Del mismo modo, urge una conversin misionera de los presbteros y agentes de pastoral, de nuestras estructuras y programas pastorales que d prioridad a la evangelizacin de los adultos no bautizados o bautizados en su infancia y que no han experimentado un encuentro vivo con el Seor. Acompaar el camino de estos adultos es mucho ms que ofrecerles unas charlas. Recordamos las palabras del Papa Benedicto: no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva. Cada comunidad que acoge el evangelio, celebra y se compromete en el servicio ser el mbito en el que pueda realizarse el encuentro que dar paso a la conversin, el discipulado, la comunin y la misin (DA 278). De nuevo es necesario insistir que todos, especialmente los presbteros, delegados y catequistas, tengamos un conocimiento profundo del RICA y dispongamos de los recursos necesarios para que pueda ser vivido con toda su riqueza. 72. Urge que la Comisin Diocesana de Catequesis tenga un departamento especfico de catecumenado de adultos que coordine, promueva y haga efectivas en la dicesis las propuestas para la iniciacin cristiana de Aparecida (289-294) y las indicaciones del RICA. 73. Es imprescindible, igualmente, contar con materiales adecuados para guiar las etapas del catecumenado pero, sobre todo, es necesario formar las personas que desde la primera acogida hasta la celebracin del bautismo o su renovacin y confirmacin puedan acompaar al catecmeno. Los obispos y presbteros tiene una especial responsabilidad en suscitar y formar esos acompaantes, al mismo tiempo, que cuidan dedicar inters y tiempo a todos los que estn realizando este proceso incluidos los que lo realizan en el camino neo-catecumenal o en diversos movimientos. As quedar claro que el proceso de iniciacin lleva al encuentro con el Seor y a la inseparable incorporacin a esta Iglesia diocesana, presidida por el obispo que hace presente aqu en Corts a la Iglesia Universal, su misin y su servicio. 74. Caminar en la esperanza nos lleva a estar siempre inquietos y, al mismo tiempo, siempre en paz. Al concluir nuestra Asamblea Sinodal experimentamos la magnitud de la tarea no como una carga pesada sino como don de Aquel que nos precede y que intercede por nosotros. Reconocemos la necesidad de orar: de confiar, de dar gracias, de invocar misericordia y perdn y de exclamar: Ven, Seor Jess!
Prioridad: evangelizar adultos no bautizados o bautizados y no evangelizados. Conocer RICA

Departamento de adultos en CDC.

Necesidad de personas y materiales. Relacin con obispo de los catecmenos.

La tarea es don

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Una Iglesia de

Comunin y Participacin

Dimensin Comunitaria
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DOCUMENTO 2
Una Iglesia de Comunin y Participacin Encrucijada (Mirar la realidad)

75. En los ltimos 50 aos, a partir del Concilio Vaticano II, hemos vivido un profundo y amplio cambio en la manera de comprenderse la Iglesia a s misma. Hemos pasado de una Iglesia entendida como la jerarqua a un modelo de Iglesia que llamamos de comunin y participacin. Esta Iglesia, casa y escuela de comunin, es la que deseamos y poco a poco vamos edificando en nuestra dicesis. 76. Un nmero significativo de la poblacin se ha reubicado en nuevos lugares geogrficos, sociales y laborales. Ha pasado del campo a la ciudad, de la cultura rural a la cultura urbana. Este desplazamiento se ha orientado principalmente hacia la costa norte. Este cambio implica un desarraigo y un nuevo arraigo, una crisis en la manera de sentir, expresar y vivir la pertenencia al grupo y a la Iglesia. 77. Muchas personas, que se llaman catlicas, tienen muy poca vinculacin afectiva y efectiva con la Iglesia-Comunidad. Viven una religin muy intimista e individualista. Cuenta ms el sentimiento religioso que la incorporacin real a la comunidad histrica de los discpulos de Jesucristo. Esta religiosidad encuentra un humus o sustrato propicio en la nueva cultura marcada por el subjetivismo. 78. El sentido de pertenencia eclesial es dbil, voluble y poco arraigado en convicciones, aun en algunos fieles que participan en la vida parroquial. Es preocupante el nmero de quienes se llamaban catlicos y se han pasado a los grupos evanglicos de tipo pentecostal o de la prosperidad. Y este cambio se da en todas las clases sociales y tanto en el campo como en la ciudad. 79. En las aportaciones de las comunidades se repite el deseo de que los sacerdotes y obispos estn ms cercanos a todos los fieles, acompaen con ms seguimientos las diversas pastorales y visiten ms frecuentemente las aldeas y colonias de la parroquia. 80. A pesar de las ordenaciones de sacerdotes diocesanos hondureos, el nmero de sacerdotes es insuficiente para atender a la poblacin. El nmero de habitantes por sacerdotes est en torno a los 26,000, uno de los ndices ms alto de Amrica Latina. Esto conlleva sobrecarga de trabajo en los sacerdotes y no llegar a cubrir todas las necesidades pastorales.

Cambio eclesiolgico

Cambio geogrfico social

Catolicismo individualista

Escaso sentido de pertenencia, cambio de iglesia

Dficit de acompaamiento

Insuficiente nmero de sacerdotes

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81. Aunque hay miles de agentes de pastoral (1218) Delegados de la Palabra de Dios, (2364) catequistas, (1620) animadores de comunidades, se necesitan muchos ms para atender las necesidades materiales y espirituales, para llegar a mbitos sociales significativos: universidad, mundo obrero, etc.. Las aportaciones recibidas de las parroquias claman para que muchos catlicos despierten de su adormecimiento. 82. Prcticamente ya tenemos en la dicesis desde hace media docena de aos los diversos organismos de comunin, corresponsabilidad y coordinacin como son: los consejos, departamentos y comisiones pastorales, principalmente en los niveles parroquial y diocesano. Estn formados mayoritariamente por laicos. Pero no es fcil que se mantengan con vitalidad y no caigan en una rutina y funcionalismo que los debilita. No est constituido el Consejo de Asuntos Econmicos CAE- diocesano ni los parroquiales. 83. Desde esta clave de la comunin y participacin, se han organizado nuestras parroquias, tan extensas las rurales y tan pobladas las urbanas, en comunidades locales que cuentan con un templo, un consejo y comisiones pastorales y en las que se vive y celebra ordinariamente la vida cristiana. A su vez, las comunidades locales cuentan con comunidades ms pequeas en las que un grupo de fieles comparten su fe y su vida de manera cercana, personalizada y fraterna. Las llamamos comunidades eclesiales de base. Este modelo debe afianzarse ms en la conviccin de todos los sacerdotes y en su configuracin real. 84. Son 33 el nmero de parroquias, despus de la divisin de la dicesis, grandes, en extensin o en nmero de comunidades, complejas por los niveles sociales que las componen o porque son muchos y muy variados los asuntos que el sacerdote debe atender y la mayora no se autofinancian sus gastos ordinarios. Si hubiera ms sacerdotes se podran erigir ms parroquias. 85. Uno de los anhelos ms grandes que se ha expresado en las Iglesias de Amrica Latina y El Caribe, con motivo de la preparacin de la V Conferencia General, es el de una valiente renovacin de la parroquia. DA 170. Nuestra dicesis est participando muy activamente en el proceso de renovacin parroquial, inspirado en Aparecida, que se est llevando a cabo a nivel nacional, bajo la direccin de la Comisin Nacional de Pastoral y la aprobacin de la C.E.H. 86. En los ltimos cinco aos se est notando, cada vez ms claramente, la incidencia de la pobreza y de la violencia en la asistencia a las reuniones o celebraciones de las comunidades, en el horario en que deban colocarse estos actos, y en el abandono de la colonia por parte de miembros activos de la Iglesia por las amenazas recibidas.

Necesidad de ms agentes de pastoral

Debilidad de algunos organismos de comunin

Modelo de Parroquia

Parroquias grandes, complejas y con escases de recursos

Proceso de renovacin parroquial en marcha

Incidencia en la vida eclesial de la pobreza y violencia

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Iluminacin doctrinal (Juzgar) 87. La vocacin al discipulado misionero es con-vocacin a la comunin en su Iglesia. No hay discipulado sin comunin. Ante la tentacin, muy presente en la cultura actual, de ser cristianos sin Iglesia y las nuevas bsquedas espirituales individualistas, afirmamos que la fe en Jesucristo nos lleg a travs de la comunidad eclesial y ella nos da una familia, la familia universal de Dios en la Iglesia Catlica. La fe nos libera del aislamiento del yo, porque nos lleva a la comunin. Esto significa que una dimensin constitutiva del acontecimiento cristiano es la pertenencia a una comunidad concreta, en la que podamos vivir una experiencia permanente de discipulado y de comunin con los sucesores de los Apstoles y con el Papa. DA 156. 88. Los discpulos de Jess estn llamados a vivir en comunin con el Padre (1 Jn 1, 3) y con su Hijo muerto y resucitado, en la comunin en el Espritu Santo (2 Co 13, 13). El misterio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta del misterio de la Iglesia: Un pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, llamada en Cristo como un sacramento, o signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. La comunin de los fieles y de las Iglesias Particulares en el Pueblo de Dios se sustenta en la comunin con la Trinidad. DA 155 89. La diversidad de carismas, ministerios y servicios, abre el horizonte para el ejercicio cotidiano de la comunin, a travs de la cual los dones del Espritu son puestos a disposicin de los dems para que circule la caridad (cf. 1 Co 12, 4-12). Cada bautizado, en efecto, es portador de dones que debe desarrollar en unidad y complementariedad con los de los otros, a fin de formar el nico Cuerpo de Cristo, entregado para la vida del mundo. El reconocimiento prctico de la unidad orgnica y la diversidad de funciones asegurar mayor vitalidad misionera y ser signo e instrumento de reconciliacin y paz para nuestros pueblos. Cada comunidad est llamada a descubrir e integrar los talentos escondidos y silenciosos que el Espritu regala a los fieles. DA 162. 90. Todos los miembros de la comunidad (parroquial) son responsables de la evangelizacin de los hombres y mujeres en cada ambiente. El Espritu Santo, que acta en Jesucristo, es tambin enviado a todos en cuanto miembros de la comunidad, porque su accin no se limita al mbito individual, sino que abre siempre a las comunidades a la tarea misionera, as como ocurri en Pentecosts (cf. Hch. 2, 1-13). DA 171. Ellos (los laicos) han de ser parte activa y creativa en la elaboracin y ejecucin de proyectos pastorales a favor de la comunidad. Esto exige, de parte de los pastores, una mayor apertura de mentalidad para que entiendan y acojan el ser y el hacer del laico en la Iglesia, quien, por su bautismo y su confirmacin, es discpulo y misionero de Jesucristo. En otras palabras, es necesario que el laico sea tenido muy en cuenta con un espritu de comunin y participacin. DA 213.
La vocacin al discipulado misionero es convocacin a la comunin de la Iglesia

El ministerio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta de la comunin eclesial

La comunin se expresa y se realiza por medio de diversos carismas, ministerios y servicios

Todos los miembros de la comunidad son corresponsables de su vida y misin

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91. La Iglesia es comunin en el amor. Esta es su esencia y el signo por la cual est llamada a ser reconocida como seguidora de Cristo y servidora de la humanidad. El nuevo mandamiento es lo que une a los discpulos entre s, reconocindose como hermanos y hermanas, obedientes al mismo Maestro, miembros unidos a la misma Cabeza y, por ello llamados a cuidarse los unos a los otros (1 Co 13; Col 3, 12-14). DA161 La Iglesia, como comunidad de amor, est llamada a reflejar la gloria del amor de Dios que, es comunin, y as atraer a las personas y a los pueblos hacia Cristo. DA 159. 92. Reunida y alimentada por la Palabra y la Eucarista, la Iglesia catlica existe y se manifiesta en cada Iglesia particular, en comunin con el Obispo de Roma. Esta es, como lo afirma el Concilio, una porcin del pueblo de Dios confiada a un obispo para que la apaciente con su presbiterio DA 165.

Espiritualidad de la comunin: el nuevo mandamiento es el que une a los discpulos como hermanos

La dicesis, presidida por el obispo, es el primer mbito de la comunin y la misin

93. La Dicesis, presidida por el Obispo, es el primer mbito de la comunin y la misin. Ella debe impulsar y conducir una accin pastoral orgnica renovada y vigorosa, de manera que la variedad de carismas, ministerios, servicios y organizaciones se orienten en un mismo proyecto misionero para comunicar vida en el propio territorio DA 169. 94. Entre las comunidades eclesiales, en las que viven y se forman los discpulos misioneros de Jesucristo, sobresalen las Parroquias. Ellas son clulas vivas de la Iglesia y el lugar privilegiado en el que la mayora de los fieles tienen una experiencia concreta de Cristo y la comunin eclesial. Estn llamadas a ser casas y escuelas de comunin. (n. 170). Siguiendo el ejemplo de la primera comunidad cristiana (cf. Hch. 2, 46-47), la comunidad parroquial se rene para partir el pan de la Palabra y de la Eucarista y perseverar en la catequesis, en la vida sacramental y la prctica de la caridad. DA 157
La parroquia es el lugar privilegiado donde la mayora de los fieles tienen la experiencia concreta de la comunin eclesial Las comunidades eclesiales de base, clula inicial de estructuracin eclesial de la parroquia comunidad

95. Ellas (las comunidades eclesiales de base) recogen la experiencia de las primeras comunidades, como estn descritas en los Hechos de los Apstoles (cf. Hch 2,42-47). Medelln reconoci en ellas una clula inicial de estructuracin eclesial y foco de fe y evangelizacin. Puebla constat que las pequeas comunidades, sobre todo las comunidades eclesiales de base, permitieron al pueblo acceder a un conocimiento mayor de la Palabra de Dios, al compromiso social en nombre del Evangelio, al surgimiento de nuevos servicios laicales y a la educacin de la fe de los adultos. DA 178. Mantenindose en comunin con su obispo e insertndose al proyecto de pastoral diocesana, las CEBs se convierten en un signo de vitalidad en la Iglesia particular. Actuando as, juntamente con los grupos parroquiales, asociaciones y movimientos eclesiales, pueden contribuir a revitalizar las parroquias haciendo de las mismas una comunidad de comunidades. DA 179.

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96. Una parroquia, comunidad de discpulos misioneros, requiere organismos que superen cualquier clase de burocracia. Los Consejos Pastorales Parroquiales tendrn que estar formados por discpulos misioneros constantemente preocupados por llegar a todos. El Consejo de Asuntos Econmicos, junto a toda la comunidad parroquial, trabajar para obtener los recursos necesarios, de manera que la misin avance y se haga realidad en todos los ambientes. Estos y todos los organismos han de estar animados por una espiritualidad de comunin misionera: Sin este camino espiritual de poco serviran los instrumentos externos de la comunin. Se convertiran en medios sin alma, mscaras de comunin ms que sus modos de expresin y crecimiento. DA. 203. 97. La comunin de las personas y de las comunidades se logra tambin mediante el espritu y la prctica de poner en comn los bienes con nuevas estructuras de participacin y solidaridad. La comunidad de Jerusaln que comparte la enseanzas apostlica, la Eucarista, el amor fraterno y los bienes es paradigma para la Iglesia de hoy (Hech 2, 242 44; 4,32). Si compartimos los bienes espirituales cmo no vamos a compartir los materiales! (Didaj). Las exigencias espirituales, pastorales y organizativas de la eclesiologa de comunin y participacin alcanzan tambin a la economa de la dicesis y de las parroquias. 98. La Asamblea especial para Amrica del Snodo de los obispos... ha enseado las riquezas de una comunin que se extiende ms all de los lmites de cada Conferencia Episcopal. Los Obispos, que tienen el deber de impulsar la comunin entre las Iglesias particulares, alentarn a los fieles a vivir ms intensamente la dimensin comunitaria, asumiendo la responsabilidad de desarrollar los lazos de comunin con las Iglesias locales en otras partes de Amrica por la educacin, la mutua comunicacin, la unin fraterna entre parroquias y dicesis, planes de cooperacin, y defensas unidas en temas de mayor importancia, sobre todo los que afectan a los pobres. EAm 37 99. La comprensin y la prctica de la eclesiologa de comunin nos conduce al dilogo ecumnico. La relacin con los hermanos y hermanas bautizados de otras iglesias y comunidades eclesiales es un camino irrenunciable para el discpulo y misionero, pues la falta de unidad representa un escndalo, un pecado y un atraso del cumplimiento del deseo de Cristo: Que todos sean uno, lo mismo que lo somos t y yo, Padre y que tambin ellos vivan unidos a nosotros para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21). DA 227. 100. La Iglesia de Dios en Amrica Latina y El Caribe es sacramento de comunin de sus pueblos. Es morada de sus pueblos; es casa de los pobres de Dios. Convoca y congrega todos en su misterio de comunin, sin discriminaciones ni exclusiones por motivos de sexo, raza, condicin social y pertenencia nacional. Cuanto ms la Iglesia refleja, vive y comunica ese don de inaudita unidad, que encuentra en la comunin trinitaria su fuente, modelo y destino, resulta ms significativo e incisivo su operar como sujeto de reconciliacin y comunin en la vida de nuestros pueblos. DA 524.

Organismos parroquiales de comunin y participacin

Todos los
creyentes Vivian unidos y tenan todo en comn

Comunin de dicesis de diversas partes de Amrica

Dilogo ecumnico para que el mundo crea

La Iglesia, sujeto de comunin en la vida de nuestros pueblos

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ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES Identidad catlica y pertenencia 101. Debemos poner cuidado y diligencia en clarificar la identidad catlica y avivar la pertenencia eclesial en un contexto de pluralismo cristiano, de confusin doctrinal, de fundamentalismos bblicos e incluso de ofensas y ataques a los catlicos. Un cauce que debe cuidarse para lograr esto son procesos catequticos de nios, jvenes y adultos y los procesos sistemticos de formacin permanente de los laicos. 102. Frente a la expansin de una cultura evanglica, hemos de cuidar y usar el lenguaje, los cantos, los smbolos, la teologa, los sacramentos catlicos, uniendo tradicin y actualizacin. Participacin corresponsable 103. Se ha sealado en las aportaciones de los grupos la falta de compromiso de muchos catlicos, su dbil implicacin en la vida y accin de la Iglesia. Es tarea de todos invitar, ofrecer oportunidades, implicar en actividades a los menos comprometidos. Pero es decisivo hacerlo desde la experiencia del encuentro con el Seor. Sin conversin al Seor no hay servicio. 104. El mejor camino para la participacin corresponsable en la Iglesia es atraer y acompaar en grupos o comunidades pre catecumenales y de iniciacin a las personas: o Recorrer un camino comunitario para sentirse comunidad. o Promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes de pastoral, donde se construyen las familias y las comunidades NMI. 43. o Apelando permanentemente y meditando las razones y fundamento de la comunin cristiana que no es otro que el amor de Dios en Jesucristo: mense como yo los he amado, segn la variada gama de expresiones del amor. o Cuidando exquisitamente las relaciones interpersonales en las comunidades, en los equipos pastorales y en los organismos de comunin y participacin.
Desde la conversin, mayor compromiso Cuidar smbolos catlicos Identidad y pertenencia catlica

Comunidades de iniciacin.

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Vocaciones diversas en la Iglesia Obispos 105. Los obispos, como pastores y guas espirituales de las comunidades a ellos encomendadas, estn llamados a hacer de la Iglesia una casa y escuela de comunin. Para lograrlo cuidarn, entre otras, las siguientes actitudes y tareas: o Acoger, discernir, animar las diversas vocaciones, congregaciones religiosas, movimientos de la dicesis, conocer su espritu, estatutos, obras, dar las orientaciones pertinentes y promover las mutuas relaciones. o Tener un seguimiento ms cercano de las diversas pastorales (comisiones) por la informacin de los responsables, por mayor presencia en reuniones, especialmente de programacin y revisin anual. o Realizar en el prximo trienio una visita pastoral prolongada, profunda, para conocer y orientar todo en la lnea del snodo, llegar a los ms alejados, etc. o Mantener actitudes de sencillez y cercana, de afecto, de escucha, compasin, de animacin ms que de poder y mandato. Querer a la gente. o Tener mayor disponibilidad para el dilogo personal con los sacerdotes, religiosas, agentes de pastoral y para impulsar las mutuas relaciones entre los diversos estados de vida en la Iglesia: sacerdotes, religiosas, laicos. Presbteros 106. Cuiden con esmero las actitudes que favorecen la comunin con los fieles: la valoracin y aprecio, escucha de sus aportaciones y situaciones, humildad y mansedumbre, caridad cristiana, evitando el autoritarismo y la apelacin al aqu mando yo. 107. Trabajen en equipo entre ellos mismos, con las religiosas y con los dems agentes de pastoral, motiven y promuevan la participacin de todos, apoyen los diversos servicios que pueden darse en las comunidades, de manera que estn en medio de los hermanos como quien sirve y anima y no como quien controla. 108. Asuman con conviccin y animen con dedicacin el modelo de parroquia que se est llevando adelante en la dicesis en cuanto comunidad de comunidades, sintonicen con las prioridades marcadas y no caminen al margen con otros modelos:
Actitudes que favorecen comunin Actitudes y tareas

Trabajo en equipo: servir, no controlar

Fieles al modelo de parroquia

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o Organizando las cosas de tal manera que la parroquia encomendada tenga en el plazo de un ao todos los organismos de comunin y misin y los planes pastorales segn las lneas diocesanas, con la participacin de los laicos y religiosas o Realizando un seguimiento muy cercano de las diversas pastorales de la parroquia y de sus respectivas comisiones y acompaando el funcionamiento de los consejos pastorales locales. 109. El proceso de renovacin de la parroquia conlleva una renovacin de la administracin de sus bienes, segn el espritu, fines y normas de la Iglesia Universal y las disposiciones dadas por la Iglesia Diocesana. En consecuencia, pedimos a los prrocos el cumplimiento de las normas diocesanas ya dadas y la colaboracin diligente en la realizacin de las disposiciones del apartado administracin econmica La Comisin Diocesana del Clero debe cuidar la realizacin de las orientaciones anteriores y de lo propuesto por Aparecida en 191-200
Fieles en la administracin econmica

Comisin Diocesana del Clero

Diconos permanentes 110. Queremos promover las vocaciones al diaconado permanente como un ministerio ordenado en la Iglesia, discernir el modelo de dicono que conviene a nuestra dicesis y disear el proceso de formacin requerido. Laicos (Ahora nos fijamos solamente en la dimensin comunitaria de la vocacin y misin de los laicos y dejamos para sus respectivos apartados lo que se refiere a la espiritualidad del discpulo misionero, al compromiso apostlico en la sociedad, a la formacin, etc.) 111. Urge seguir iluminando la conciencia y motivando la voluntad de los catlicos con un dbil sentido de Iglesia para que valoren con entusiasmo, amen con pasin su especfica y original vocacin y misin laical y se comprometan responsablemente en la vida de la Iglesia: o Los laicos ya comprometidos estn llamados a realizar esta tarea hacia compaeros ms indiferentes con el testimonio de su alegra y la conviccin de sus palabras. o No podemos dar por supuesta la pertenencia activa y gozosa a la Iglesia Catlica en la poblacin hondurea. Los laicos que se sienten iglesia han de contagiar en sus ambientes este profundo sentimiento y eficaz participacin.
Valorar vocacin y misin laical. Promover diaconado permanente.

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112. La casi totalidad de los miembros de las comunidades y parroquias son laicos que tienen la hermosa responsabilidad de construir permanentemente la comunidad cristiana con las actitudes evanglicas de caridad, compasin, humildad y reconciliacin, con un estilo de vida servicial, generoso y participativo. o En la formacin, en las orientaciones espirituales, en la revisin de vida personal o comunitaria debe prestarse mucha atencin a las actitudes que predominan en la relacin con los dems hermanos en la comunidad, en el trabajo pastoral convivencia, etc. o Es importante animar y motivar actitudes de disponibilidad, generosidad y cooperacin en los laicos, como exigencia interior de su bautismo, para el servicio en las diversas areas pastorales, evangelizacin, comunin, liturgia y caridad. o Anmense los laicos a formar parte de los consejos y comisiones pastorales, cumplan responsablemente su funcin, participen en el discernimiento de los asuntos o de los planes, en la toma de decisiones y en su ejecucin. Corresponde a los sacerdotes apoyarlos en esta participacin. 113. La dicesis, con su jerarqua, ha de estar abierta a nuevas formas de ministerios laicales en respuesta a nuevas situaciones, fruto del profundo y rpido cambio cultural y religioso, tanto de aquellos que derivan del bautismo-confirmacin como de aquellos conferidos por los ministros ordenados, segn las normas de la Iglesia, para ejercer algunas tareas que no exigen el carcter del Orden. Actualmente ejercen estos ministros en nuestra dicesis los Delegados de la Palabra de Dios y los ministros extraordinarios de la comunin: La Conferencia Episcopal de Honduras ha publicado el Directorio de la celebracin de la Palabra de Dios (2003) y el Directorio Nacional de Ministros extraordinarios para la distribucin de la comunin fuera de la misa y en ausencia de sacerdotes (2005). Es preciso conocer bien estos Directorios que explican el ser y misin de estos delegados y ministros extraordinarios y cumplir sus orientaciones y normativas. 114. Ha habido varias aportaciones de las parroquias en relacin con los Delegados de la Palabra de Dios referidas a su nmero, espiritualidad, misin y formacin permanente. Lo ms decisivo actualmente es una nueva reflexin teolgica y pastoral sobre el Delegado de la Palabra, a 47 aos de su fundacin, en una cultura que ha pasado de rural a predominantemente urbana y una Iglesia con mayor nmero de presbteros, aunque an, insuficientes.

Actitudes para construir comunidad

Actitudes en la relacin

Disponibilidad en diversas reas

Participar en Consejos y comisiones

Nuevos ministerios laicales? Ahora: Delegados y Ministros extraordinarios de la comunin.

Conocer Directorios.

Urge nueva reflexin sobre el Delegado de la Palabra

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La vida consagrada 115. Las comunidades religiosas estn llamadas a ser en la dicesis, en las parroquias, en las comunidades donde viven y trabajan signos elocuentes del amor de Dios, de la comunin eclesial y de las relaciones fraternas fundadas en Jesucristo. 116. Incorprense los miembros de la vida consagrada, segn su misin y carisma, a la vida y pastoral de las comunidades, a los organismos parroquiales y diocesanos, aporten sus dones y disponibilidad. 117. Consoliden las formas organizadas inter-congregacionales para aprovechar mejor a las personas, servicios, medios y recursos de cada Congregacin. 118. En una Iglesia de comunin todos hemos de conocer, respetar y apreciar a las diversas Congregaciones que viven y trabajan en la dicesis, su carisma, historia y misin, como signo de amor fraterno y propiciar, desde la especfica vocacin, relaciones mutuas de cercana, dilogo, cooperacin y caridad. Pastoral vocacional 119. Partiendo de lo ya logrado en estos aos, sigamos impulsando una pastoral que fomente en todos la conciencia vocacional, para vivir gozosamente la personal vocacin y para promover las diversas vocaciones en una Iglesia de comunin: Con-vocados. 120. Es preciso superar planteamientos reduccionistas de la vocacin y reelaborar una teologa del bautismo desde la perspectiva vocacional, de tal manera que se la asuma como fuente de toda vocacin cristiana, sostenga el compromiso y santidad de todo cristiano y motive la corresponsabilidad de todos en el cultivo de las vocaciones (Cfr. Documento Conclusivo, II Congreso vocacional latinoamericano, n. 97) 121. Es imprescindible lograr que toda parroquia, incluso toda comunidad local, tenga organizada la comisin de pastoral vocacional, como signo claro de que es una comunidad vocacionada y vocante, de llamados y de llamadores. Los presbteros tienen una especial responsabilidad en la animacin y organizacin de la pastoral vocacional. 122. Poner sumo inters en la formacin comn y especfica de los agentes de pastoral vocacional, especialmente de los que realicen una tarea de acompaamiento vocacional y elaborar un plan sistemtico para lograr esta formacin.
Conciencia vocacional en todos. Comunidades signo

Incorporadas a la pastoral, aportan sus dones. Intercongregacional

Conocer todos las diversas congregaciones

Desde la teologa del bautismo

Toda parroquia con comisin de pastoral vocacional

Formar acompaantes

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123. La pastoral vocacional no alcanza su objetivo si no llega al vocacionado personalmente, por eso se ha de cuidar muchsimo el acompaamiento personal de todo vocacionado y contar con personas preparadas para esta tarea. 124. Ensear y fomentar una lectura orante de la Palabra en clave vocacional que lleva al encuentro con el Seor y a la escucha de su voz que habla al corazn. La palabra de Dios consignada en la Sagrada Escritura es toda una biblioteca vocacional cuyos libros y pginas nos recuerdan que la Palabra llama a cada uno personalmente (Documento Conclusivo. II Encuentro vocacional latinoamericano, 69). 125. Debe darse continuidad y profundizacin a la reflexin, formacin y operatividad que se estn desarrollando en la dicesis en torno a lo que se denomina cultura vocacional, de manera que esta cultura vocacional empiece al interior de la misma Iglesia. Lugares o estructuras de comunin Dicesis 126. Procurar que el sentido de dicesis empape a las personas, comunidades, estructuras y organismos para que vayamos renovando de manera fiel y corresponsable la Iglesia local que, entre gozos y sufrimientos, camina en el departamento de Corts. 127. Fomentar en todo los fieles el conocimiento el aprecio y la valoracin de nuestra Iglesia diocesana, con sus aciertos y fallos, virtudes y defectos, con sus gentes, tierras y culturas. Impulsar y conducir una accin pastoral orgnica renovada y vigorosa (pastoral de conjunto) de manera que la variedad de carismas, servicios, pastorales y organizaciones se orienten en un mismo proyecto misionero para comunicar vida en el Departamento de Corts y en Honduras. Cf. DA 169. 128. Participar regularmente en las reuniones, encuentros, etc. de carcter diocesano para que la parroquia o sus pastorales no se queden al margen de la vida diocesana y si no se puede, justificar la ausencia. 129. Conocer y secundar el Plan Pastoral Diocesano como muestra de comunin pastoral y unidad de criterios y prioridades. 130. Aprovechar el entusiasmo, la motivacin y el trabajo con motivo de los 50 aos de la dicesis para proseguir los estudios histricos y sociolgicos, la ordenacin de materiales de archivo fotogrfico, etc. en orden a los 100 aos del Vicariato Apostlico el ao 2016.

Para acompaamiento personal

La Palabra llama a cada uno.

Cultura vocacional.

Sentido de Dicesis

Pastoral de conjunto

Participar, no marginarse

Asumir Plan Pastoral

Diocesano
Proseguir estudios histricos.

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131. Instituir la celebracin del Da de la Iglesia Diocesana como jornada de sensibilizacin, celebracin, informacin con diversos actos y en varios lugares, preparados por sacerdotes, religiosos/as y laicos. La parroquia 132. Ratificamos la opcin por un modelo de parroquia entendida como comunidad de comunidades. Nuestras parroquias, tanto la urbanas como las rurales, estn formadas de varias comunidades locales con su templo, consejo pastoral, comisiones, etc. en las que se vive y celebra ordinariamente la vida cristiana. Hemos de seguir consolidando esta estructura.

Da de la Iglesia Diocesana.

Parroquia, comunidad de comunidades

133. Cuidar el debido equilibrio y cercana entre la localizacin y la parroquialidad, de manera que las comunidades locales ni se cierren en s mismas perdiendo el sentido parroquial ni la parroquia quiera concentrar todo en su sede.

Armona parroquia y comunidad local

134. Continuar el proceso, iniciando el ao 2010, de renovacin de la parroquia en las cuatro dimensiones que, inspirados en Aparecida, hemos llamado: comunitaria, misionera, samaritana y pascual y secundar las orientaciones que nos vengan de la Comisin Nacional de Pastoral. 135. Entregar a los nuevos sacerdotes, que inician su trabajo pastoral en la dicesis un dosier sobre nuestro modelo de parroquia y explicarles sus caractersticas, organizacin, normas, etc.

Renovacin parroquial: Comisin Nacional.

Entregar dosier a nuevos sacerdotes.

136. Colaborar en la redaccin del Directorio Parroquial nacional y aplicarlo cuando se publique con la aprobacin de la C.E.H.

Preparar y aplicar Directorio P. Nacional Organizarse segn normas dadas

137. Organizarse segn los criterios y normas dados sobre los consejos, comisiones y planes pastorales.

138. Convertirse en lugares de acogida de tantos inmigrantes como llegan a la Costa Norte, contando para ello con un equipo que tenga esta finalidad y en lugares de convivencia fraterna y social por las celebraciones litrgicas, festivas, etc. especialmente en las zonas populares de crecimiento poblacional.

Acoger inmigrantes

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CEBs o pequeas comunidades. 139. Reafirmamos la prioridad del Plan Pastoral Diocesano (2007-2010 prolongado al 2012): Configurar nuestra dicesis y nuestras parroquias como comunidad de comunidades y la lnea de accin que nos pide: Asumir, avivar y organizar la parroquia como comunidad, a partir de las comunidades existentes y hacia el modelo de las que hemos llamado Comunidades Eclesiales de base. As recordamos tambin la lnea de la XXV Asamblea Nacional de Pastoral que nos propone fomentar y organizar la parroquia en comunidades eclesiales de base, respetando los carismas diferentes de otros estilos de vida comunitaria. 140. Concluir la reflexin y el discernimiento iniciado en la dicesis sobre los rasgos fundamentales que han de caracterizar nuestras comunidades eclesiales de base, a partir de los documentos y experiencias latinoamericanos y de nuestra experiencia diocesana de CEBs o pequeas comunidades, con elementos comunes y diferenciados. 141. Conocer, por medio de visitas del obispo y de los decanos, cmo est estructurada cada parroquia desde las comunidades eclesiales de base, qu atencin, seguimiento y apoyo se les est dando y sealar los pasos que puede y debe dar la parroquia. 142. Formar la comisin que haga el estudio pedido y entregue su propuesta para el estudio en el presbiterio y en las comunidades. 143. Que la comisin encargada siga preparando y enviando los materiales para las comunidades eclesiales de base, aprovechando la experiencia de los grupos sinodales y su dialogo sobre los cuadernillos y teniendo en cuenta la experiencia y materiales de las CEBs de otros pases de Amrica Central y del Continente. 144. Reflexionar y sacar conclusiones pastorales, sobre la relacin entre las Comunidades eclesiales de base y los procesos catecumenales de iniciacin cristiana de adultos. 145. Motivar para que los agentes de pastoral estn en una comunidad eclesial de base de modo que as vivan la doble vinculacin: con otros en la comunidad eclesial de fe y con otros en la comisin de su pastoral especfica en la que trabaja. Asociaciones y movimientos 146. El desarrollo de la eclesiologa de la comunin y la teologa de los carismas, as como el dinamismo evangelizador en una nueva cultura estn favoreciendo el nacimiento y desarrollo de nuevos movimientos laicales de espiritualidad y apostolado. El Espritu Santo dinamiza a su Iglesia en cuanto comunitaria y misionera con carismas y servicios varios. Pero estos movimientos nacen del corazn de la Iglesia, son de la Iglesia y para edificacin de la Iglesia.
Movimientos de y para la Iglesia. Parroquia desde Comunidades Eclesiales de Base

Concluir reflexin y discernimiento Cebs

Obispo y decano dan seguimiento.

Formar comisin.

Preparar materiales.

Cebs y procesos catecumenales. Agentes de pastoral en Cebs.

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147. Estas caractersticas de originalidad carismtica y de eclesialidad deben integrarse armnicamente. En nuestra dicesis hemos de recorrer un camino de conocimiento, discernimiento, dialogo y coordinacin para evitar algunas tensiones y paralelismos que se estn dando. Para lograrlo: Se debe optimizar y fortalecer la Comisin Diocesana de Laicos Asociados para que sea un cauce importante a travs del cual les llegan las preocupaciones, orientaciones, lneas pastorales, prioridades de la dicesis y a travs del cual ellos hacen llegar sus deseos, proyectos, etc. Establecer un espacio y tiempo cada ao para la informacin y dilogo con el Obispo y la Vicara de pastoral. Todo movimiento sea de jvenes, adultos familia, pastoral especifica, etc. debe tener sus representantes en la comisin diocesana respectiva como punto de informacin y coordinacin. Lo ms propio es que los miembros concretos de la asociacin o movimiento se integren en la vida y accin de la parroquia a la que pertenecen, aunque el movimiento como tal tenga un carcter supra parroquial. Las orientaciones y lneas formativas y pastorales dadas a los movimientos por sus dirigentes diocesanos, nacionales o internacionales tienen que integrarse y aplicarse segn las dadas por la autoridad diocesana para toda la dicesis. Organismos de comunin Consejos pastorales 148. Constituir en el plazo de un ao los consejos pastorales donde no estn constituidos y consolidar los existentes: Consejo pastoral diocesano, zonal, parroquia y local, segn las orientaciones dadas en la dicesis. 149. Revisar los estatutos de los consejos pastorales, a partir de la experiencia habida, inspirados en las constituciones sinodales, especialmente la forma de composicin para que sea verdaderamente representativa. 150. Para que los consejos pastorales sean fieles a su naturaleza y funciones cuidaremos con diligencia: La eleccin de los miembros. La preparacin del consejo: convocatoria, agenda La participacin de todos. La relacin con la comunidad.

Cauces para conocimiento, discernimiento, dilogo y coordinacin

Un ao para constituir los Consejos

Revisar estatutos

A cuidar en los Consejos.

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Comisiones de Pastoral 151. A partir de la larga experiencia que tenemos del funcionamiento de comisiones diocesanas y parroquiales de pastoral y de la ms reciente de los Departamentos de pastoral, es preciso hacer una evaluacin de su funcionamiento, para que responda mejor a lo que de ellas se espera. sta evaluacin prestar atencin a: La responsabilidad de los miembros. Las peculiaridades de la comisin y departamentos. La eficacia de coordinacin y animacin que est logrando. La formulacin de la renovacin requerida. Elaborar sus estatutos o revisar los existentes y recibir la aprobacin del obispo. El obispo, el decano y el prroco acompaarn ms de cerca las comisiones, cada uno en su nivel. Planificacin Pastoral 152. Motivar, ensear y ejercitar una cultura de la planificacin en todos los niveles en los que se realiza la Iglesia diocesana y en las diversas pastorales, ya que esta cultura favorece el conocimiento de la realidad, la orientacin del caminar, el trabajo en equipo y la revisin. 153. Las constituciones sinodales sern la base de la elaboracin del nuevo plan diocesano 2014-2019 que deber elaborarse para inicios del 2014.
Cultura de la planificacin. Evaluar la experiencia de Comisiones y Departamentos

Constituciones sinodales base PPD.

154. A partir de este plan, las parroquias, comisiones, asociaciones y movimientos diocesanos debern hacer su plan pastoral o revisar el existente. 155. Hacer la programacin anual y darla a conocer a todos a los que afecte, para que tengamos conocimiento con suficiente antelacin y demos prioridad a las actividades que la tienen y evitemos superposiciones de actividades y desconcierto. 156. Ha llegado el momento de poner en marcha un plan diocesano de reflexin, evaluacin y proyeccin sobre la administracin y gestin econmica de la dicesis, parroquias e instituciones eclesiales. El primer paso que debemos dar es la constitucin del Consejo diocesano de asuntos econmicos segn la normativa eclesistica. CDC 492-494.

PPD base de planes

Dar a conocer programacin anual.

Plan diocesano de gestin econmica.

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157. El ecnomo diocesano con la ayuda del Consejo de Asuntos Econmicos arbitrar los cauces de motivacin, organizacin e informacin que nos lleven al auto sostenimiento de nuestra Iglesia particular. Se tendrn en cuenta los siguientes criterios: Formar a los fieles de tal manera que comprendan que la corresponsabilidad eclesial abarca tambin el sostenimiento econmico de la Iglesia. Elaborar un plan de accin permanente para incrementar las aportaciones de los fieles como fruto de su conciencia de pertenencia eclesial. Establecer el Consejo parroquial de asuntos econmicos en las parroquias segn los estatutos que ya tiene elaborados el Ecnomo diocesano: CIC 537. Ir capacitando en gestin y administracin a los prrocos y al personal vinculado a estas tareas en los distintos niveles de la dicesis. Informar peridicamente y con trasparencia sobre la gestin econmica de las distintas administraciones (diocesana, parroquial). Aprovechar la experiencia y materiales que ya tiene la Iglesia en algunos pases como Argentina, Chile, Ecuador Dialogo ecumnico 158. La comprensin y la prctica de la eclesiologa de comunin nos conduce al dialogo ecumnico, que ha de ser considerado como un camino irrenunciable por todo cristiano, pues la falta de unidad representa un escndalo, un pecado y un atraso en el cumplimiento del deseo de Cristo: Que todos sean uno DA 227. 159. El crecimiento del evangelismo en la costa norte, sobre todos de carcter pentecostal y fundamentalista, es tan rpido y amplio que no puede contemplarse con indiferencia. Nos est exigiendo un profundo estudio para conocer los hechos y descubrir las causas. En consecuencia pedimos que la Vicaria de Pastoral prepare un programa para analizarlo detenidamente, con ayuda de personas competentes, en el presbiterio, consejos, comisiones, agentes de pastoral y sacar las conclusiones oportunas para nuestra dicesis. (Cfr. E.in A. 73). 160. El documento de Aparecida nos pide reforzar en nuestra Iglesia estos cuatro ejes: la experiencia religiosa, como encuentro personal con Jesucristo. La vivencia comunitaria en comunidades donde los fieles se sientan valorados, visibles, incluidos. La formacin bblico-doctrinal que lleve a profundizar el conocimiento de la Palabra de Dios y los contenidos de la fe. El compromiso misionero de toda la comunidad, que sale al encuentro de los alejados y los invita. 161. Publquese por la Vicara de Pastoral un Directorio General Diocesano" que recoja articuladamente las orientaciones de este Snodo, recoja las orientaciones del directorio nacional parroquial y d uniformidad a todas las prcticas pastorales de la Dicesis, de modo que parroquias, comunidades, comisiones, movimientos y el conjunto de los agentes de pastoral tengan en l una referencia obligada.

Consejo de Asuntos Econmicos arbitra cauces. Criterios.

Camino para todo cristiano.

Estudiar evangelismo pentecostal.

Criterios de Aparecida

Directorio General Diocesano

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Una Iglesia Que celebra su Fe

Dimensin Pascual

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Documento 3

Una Iglesia que celebra la fe Encrucijada (Mirar la realidad) 162. Aunque la sagrada liturgia va ocupando un lugar cada vez ms significativo en nuestra vida cristiana, consideramos que para muchos catlicos no es an la fuente primera y permanente de su vida espiritual. Aun reconociendo la validez de otras formas de alimentar la espiritualidad como las devociones particulares, los grupos de oracin, las expresiones de la religiosidad popular, etc. es un reto para nuestra dicesis explicar, motivar y orientar una vida espiritual cada vez ms configurada por la participacin en la sagrada liturgia. 163. No deja de parecernos una grave incoherencia el que, por una parte, sean bastantes las personas que participan en el culto catlico o en el culto evanglico y luego estemos viviendo situaciones prolongadas y sin perspectivas inmediatas de cambio de violencia social y familiar, de inequidad social que clama al cielo, de corrupcin muy generalizada, de comportamientos sexuales desordenados humana y cristianamente. Sentimos como un punto crtico, que es al mismo tiempo un desafo, la integracin de la liturgia y de la vida: una liturgia que recoja la vida de las comunidades y una vida transformada por los misterios santos que celebramos en la liturgia. 164. Damos gracias a Dios por los fieles que participan activa y gozosamente en la celebracin de los sacramentos, especialmente de la Eucarista. Pero la experiencia nos ofrece unos datos que deben preocuparnos: Ha disminuido, proporcionalmente a los habitantes, el nmero de bautismos. Muchos jvenes no se confirman y aun de los confirmados algunos no perseveran en la vida eclesial. Por la escasez de sacerdotes y otras causas, es muy bajo el nmero de los que celebran el sacramento de la reconciliacin. El nmero de matrimonios, aun catlicos, que celebran el sacramento es muy bajo.
La liturgia no es aun para muchos la fuente primera de su vida espiritual

La integracin de la vida en la liturgia y de la liturgia en la vida es dbil

Es preocupante el nmero de los que se llaman catlicos y tienen una escasa participacin sacramental

Quiz estemos suponiendo muchas cosas que ya no se dan culturalmente y es hora de intensificar la evangelizacin y la catequesis sistemtica en toda las edades.

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165. La formacin litrgica es indispensable para la participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas. Sentimos la urgencia de una formacin litrgica: teolgica, espiritual y pastoral de todo el pueblo de Dios: sacerdotes, religiosas y laicos pues, aunque se haya trabajado en este campo, debemos prestarle una atencin ms sistemtica y profunda, tanto para ofrecer los dinamismos de esa formacin como para participar en ellos. 166. Ciertamente preparamos nuestras celebraciones, especialmente la eucarista dominical, se distribuyen los diversos servicios litrgicos, se participa activamente y con alegra, aunque no en todos los contextos sociales por igual. Pero tambin somos conscientes que en todo momento nos acecha la tentacin de la rutina, de la precipitacin y descuido de las celebraciones, de cierta apata que lleva a no asistir o a estar pasivamente.

Urgencia de una formacin litrgica: teolgica, espiritual y pastoral

En todo momento nos acecha la tentacin

167. A pesar de que el Plan Pastoral Diocesano lo peda, de que se han hecho intentos, la dicesis no cuenta con un directorio actualizado que recoja las orientaciones, los criterios y normas de pastoral sacramental en la Dicesis. Las propuestas de los grupos sinodales piden este directorio para la unidad de criterios en toda la dicesis y para favorecer una mejor preparacin y celebracin de los sacramentos.

No tenemos un directorio que recoja las orientaciones criterios y normas sacramentales de la dicesis

168. Nuestra mirada al sacramento de la Eucarista se fija en aquellos aspectos ms dbiles y que requieren mayor atencin y solidaridad: Aunque nuestros templos estn llenos o con muchos fieles en la celebracin de la Santa misa dominical, dado en nmero de habitantes o de catlicos que le corresponden, es una minora los que participan. Muchos fieles no pueden participar en la Eucarista dominical porque no se celebra en su comunidad, dada la limitacin de sacerdotes. Un nmero importante de los que asisten a la Santa misa no comulgan, entre otras razones por no estar casados por la Iglesia. Siempre es un interrogante cuestionador cmo la participacin en la Eucarista va transformando la vida de los fieles y haciendo de su existencia una existencia eucarstica.

Algunos aspectos ms dbiles en el sacramento de la Eucarista

169. Los datos de la encuesta pre-sinodal, y las aportaciones de los grupos sinodales nos estn retando a dar una respuesta nueva, comprometida y urgente a la familia, una realidad profundamente herida, pero poco escuchada e insuficientemente atendida en la accin pastoral de las comunidades.

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La familia realidad profundamente herida, poco escuchada e insuficientemen te atendida

Como Iglesia hemos de conocer mejor las heridas de las familias que, especialmente en mbitos populares, son mayoritariamente disfuncionales, desintegradas, discriminatorias de la mujer, con violencia y abusos frecuentes, sin seguridad laboral y econmica. La pastoral familiar que tenemos es insuficiente para abordar toda la problemtica de la familia. Hemos de ser ms creativos y comprometidos en buscar cauces que impliquen a las mismas familias ya que en ellas tambin hay muchos valores de bondad, entrega, dedicacin, especialmente en las mujeres. La abundancia del pecado no aplasta la sobreabundancia de la gracia.

Una Iglesia que celebra la fe Iluminacin doctrinal (Juzgar) 170. Con razn se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdotes y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. SC 7. 171. La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor. Por su parte, la Liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados con los sacramentos pascuales, sean concordes en la piedad; ruega a Dios que conserven en su vida lo que recibieron en la fe, y la renovacin de la Alianza del Seor con los hombres en la Eucarista enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo. SC 10.
Significacin de la liturgia

Fuente y cumbre de la vida cristiana

172. Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz, sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: "Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt., 18,20). SC 7.

Presencia de Jesucristo en la liturgia

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173. En la Liturgia, el Espritu Santo es el pedagogo de la fe del Pueblo de Dios, el artfice de las "obras maestras de Dios" que son los sacramentos de la Nueva Alianza. El deseo y la obra del Espritu en el corazn de la Iglesia es que vivamos de la vida de Cristo resucitado. Cuando encuentra en nosotros la respuesta de fe que l ha suscitado, entonces se realiza una verdadera cooperacin. Por ella, la Liturgia viene a ser la obra comn del Espritu Santo y de la Iglesia. CIC 1091 174. Los sacramentos son "de la Iglesia" en el doble sentido de que existen "por ella" y "para ella". Existen "por la Iglesia" porque ella es el sacramento de la accin de Cristo que acta en ella gracias a la misin del Espritu Santo. Y existen "para la Iglesia", porque ellos son "sacramentos que constituyen la Iglesia" (S. Agustn, civ. 22,17; S. Toms de Aquino, s. th. 3, 64, 2 ad 3), manifiestan y comunican a los hombres, sobre todo en la Eucarista, el misterio de la Comunin del Dios Amor, uno en tres Personas. CIC 1118. 175. Mas, para asegurar esta plena eficacia es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano. Por esta razn, los pastores de almas deben vigilar para que en la accin litrgica no slo se observen las leyes relativas a la celebracin vlida y lcita, sino tambin para que los fieles participen en ella consciente, activa y fructuosamente. SC 11. 176. Por el Espritu que la conduce "a la verdad completa" (Jn 16,13), la Iglesia reconoci poco a poco este tesoro recibido de Cristo y precis su "dispensacin", tal como lo hizo con el canon de las Sagradas Escrituras y con la doctrina de la fe, como fiel dispensadora de los misterios de Dios (Cf. Mt 13,52; 1 Co 4,1). As, la Iglesia ha precisado a lo largo de los siglos, que, entre sus celebraciones litrgicas, hay siete que son, en el sentido propio del trmino, sacramentos instituidos por el Seor. CIC 1117. 177. La Eucarista es el lugar privilegiado del encuentro del discpulo con Jesucristo. Con este Sacramento, Jess nos atrae hacia s y nos hace entrar en su dinamismo hacia Dios y hacia el prjimo. Hay un estrecho vnculo entre las tres dimensiones de la vocacin cristiana: creer, celebrar y vivir el misterio de Jesucristo, de tal modo que la existencia cristiana adquiera verdaderamente una forma eucarstica. En cada Eucarista, los cristianos celebran y asumen el misterio pascual, participando en l. Por tanto, los fieles deben vivir su fe en la centralidad del misterio pascual de Cristo a travs de la Eucarista, de modo que toda su vida sea cada vez ms vida eucarstica. La Eucarista, fuente inagotable de la vocacin cristiana es, al mismo tiempo, fuente inextinguible del impulso misionero. All, el Espritu Santo fortalece la identidad del discpulo y despierta en l la decidida voluntad de anunciar con audacia a los dems lo que ha escuchado y vivido. DA 251.

Accin del Espritu santo en la liturgia

La liturgia como accin de la Iglesia

Participacin consistente, activa y fructuosa

Siete son los sacramentos instituidos por el Seor

Creer, celebrar y vivir el misterio pascual de Cristo en La Eucarista

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178. Se entiende, as, la gran importancia del precepto dominical, del vivir segn el domingo, como una necesidad interior del creyente, de la familia cristiana, de la comunidad parroquial. Sin una participacin activa en la celebracin eucarstica dominical y en las fiestas de precepto, no habr un discpulo misionero maduro. Cada gran reforma en la Iglesia est vinculada al redescubrimiento de la fe en la Eucarista. Es importante, por esto, promover la pastoral del domingo y darle prioridad en los programas pastorales, para un nuevo impulso en la evangelizacin del pueblo de Dios en el Continente latinoamericano. DA 252. 179. En el sacramento de la Penitencia los fieles obtienen de la misericordia de Dios el perdn de las ofensas que han hecho al Seor y, al mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia a la que ofendieron con su pecado y que, con su amor, su ejemplo y su oracin, les ayuda en el camino de la propia conversin LG 11. El sacramento de la reconciliacin es el lugar donde el pecador experimenta de manera singular el encuentro con Jesucristo, quien se compadece de nosotros y nos da el don de su perdn misericordioso, nos hace sentir que el amor es ms fuerte que el pecado cometido, nos libera de cuanto nos impide permanecer en su amor, y nos devuelve la alegra y el entusiasmo de anunciarlo a los dems con corazn abierto y generoso. DA 254 180. "Sanen a los enfermos!" (Mt 10,8). La Iglesia ha recibido esta tarea del Seor e intenta realizarla tanto mediante los cuidados que proporciona a los enfermos como por la oracin de intercesin con la que los acompaa. CIC 1509. No obstante la Iglesia apostlica tuvo un rito propio en favor de los enfermos, atestiguado por Santiago: "Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados" (St 5,1415). La Tradicin ha reconocido en este rito uno de los siete sacramentos de la Iglesia, el sacramento de la uncin de los enfermos. CIC 1510. 181. Los presbteros son, en la Iglesia y para la Iglesia, una representacin sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor, proclaman con autoridad su palabra; renuevan sus gestos de perdn y de ofrecimiento de la salvacin, principalmente con el Bautismo, la Penitencia y la Eucarista; ejercen, hasta el don total de s mismo, el cuidado amoroso del rebao, al que congregan en la unidad y conducen al Padre por medio de Cristo en el Espritu. En una palabra, los presbteros existen y actan para el anuncio del Evangelio al mundo y para la edificacin de la Iglesia, personificando a Cristo, Cabeza y Pastor, en su nombre. Este es el modo tpico y propio con que los ministros ordenados participan en el nico sacerdocio de Cristo. El Espritu Santo, mediante la uncin sacramental del Orden, los configura con un titulo nuevo y especifico a Jesucristo Cabeza y Pastor, los conforma y anima con su caridad pastoral y los pone en la Iglesia como

El domingo, el da del Seor

El sacramento de la reconciliacin con Dios y con la Iglesia

El sacramento de la uncin de los enfermos

Los presbteros sacramento de Cristo Cabeza y Pastor en y para la Iglesia

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servidores autorizados del anuncio del Evangelio a toda criatura y como servidores de la plenitud de la vida cristiana de todos los bautizados. PDV 15. 182. La familia cristiana est fundada en el sacramento del matrimonio entre un varn y una mujer, signo del amor de Dios por la humanidad y de la entrega de Cristo por su esposa, la Iglesia. Desde esta alianza de amor, se despliegan la paternidad y la maternidad, la filiacin y la fraternidad, y el compromiso de los dos por una sociedad mejor. DA 433. Creemos que la familia es imagen de Dios que, en su misterio ms ntimo no es una soledad, sino una familia. En la comunin de amor de las tres Personas divinas, nuestras familias tienen su origen, su modelo perfecto, su motivacin ms bella y su ltimo destino. DA 434. Dado que la familia es el valor ms querido por nuestros pueblos, creemos que debe asumirse la preocupacin por ella como uno de los ejes transversales de toda la accin evangelizadora de la Iglesia. En toda dicesis se requiere una pastoral familiar intensa y vigorosa para proclamar el evangelio de la familia, promover la cultura de la vida, y trabajar para que los derechos de las familias sean reconocidos y respetados. DA 435. 183. Entre las formas de oracin que exaltan la Sagrada Escritura se encuentra sin duda la Liturgia de las Horas. Los Padres sinodales han afirmado que constituye una forma privilegiada de escucha de la Palabra de Dios, porque pone en contacto a los fieles con la Sagrada Escritura y con la Tradicin viva de la Iglesia. Se ha de recordar ante todo la profunda dignidad teolgica y eclesial de esta oracin. En efecto, en la Liturgia de las Horas, la Iglesia, desempeando la funcin sacerdotal de Cristo, su cabeza, ofrece a Dios sin interrupcin (cf. 1 Ts 5,17) el sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de unos labios que profesan su nombre (cf. Hb 13,15). Esta oracin es la voz de la misma Esposa que habla al Esposo; ms an: es la oracin de Cristo, con su cuerpo, al Padre. VD 62.
Profunda dignidad teolgica y eclesial de la liturgia de las Horas La familia fundada en el sacramento del matrimonio, signo del amor de Dios

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ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES

A. ORIENTACIONES GENERALES Espiritualidad litrgica 184. Para que la liturgia sea la fuente y cumbre de la vida cristiana debemos motivar, ensear y educar una verdadera espiritualidad litrgica, es decir una espiritualidad que se nutre de la liturgia, se vive a ritmo del ao litrgico, integra la liturgia en la vida y, superando devocionalismos privados, subjetivos y secundarios, se arraiga en los principales misterios de Cristo, de la Iglesia y de la vida humana celebrados en la liturgia. 185. La liturgia y la vida van unidas y no pueden separarse como si fueran realidades paralelas. En consecuencia, nuestras celebraciones litrgicas han de recoger la vida de la comunidad concreta, de la Iglesia diocesana, en las moniciones, oracin de los fieles, homila, en carteles, etc. y han de motivar el compromiso cristiano con la realidad econmica, sociopoltica, cultural y religiosa en que se vive. Valorando la idiosincrasia y religiosidad popular de nuestro pueblo hondureo que es festivo, entusiasta, alegre y creativo
Arraigados en los misterios de Cristo

Unin liturgia y vida

Preparacin y participacin en la liturgia 186. Con la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia volvemos a insistir en la necesidad de que los fieles participen en la liturgia consciente, activa y fructuosamente SC 11. Para lograr esta participacin subrayamos la preparacin en los diversos ministerios litrgicos. Preparacin para los sacramentos (criterios pastorales) 187. La celebracin de cada sacramento ha de ir precedida de una verdadera preparacin, y a esta formacin ha darse continuidad tambin despus de la recepcin del sacramento. Es necesario asegurarse que los fieles no reciben los sacramentos solo por costumbre social. Todos deben caer en la cuenta que cada sacramento es un encuentro personal con Dios. 188. Los planes pastorales deben establecer cauces para que la acogida de quien solicita y celebra los sacramentos sea ocasin de dar seguimiento a su proceso de fe y compromiso cristiano.
Preparar y dar continuidad a un encuentro. Preparacin en diversidad

Planes pastorales den cauces

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189. Esta preparacin implica unos criterios pastorales, incluso algunas normas comunes que favorezcan la recepcin consciente y fructuosa del sacramento y la unidad de criterios en la dicesis: Pedimos que en el plazo de un ao se confecciones los directorios diocesanos de todos los sacramentos en los que se actualice y renueve los contenidos formativos correspondientes a cada uno.

Directorios de todos los sacramentos.

Diversos ministerios para la participacin 190. Adems del sacerdote, algunos fieles tienen una participacin especfica y propia en las celebraciones litrgicas: aclitos, lectores, cantores, monitores etc. Seguiremos promoviendo la corresponsabilidad litrgica por medio de los diversos ministerios, tendiendo a que sean ministerios estables y reconocidos e invitando a personas con aptitudes para ejercerlos. 191. Quienes desempean algn ministerio en la celebracin litrgica, empezando por el sacerdote que preside, cuidarn su presentacin personal en la forma de vestir, y de estar ya que desempean una funcin pblica en una celebracin litrgica. Los Directorios sacramentales pueden dar determinaciones ms concretas para que, cuidando la sencillez y evitando toda ostentacin, todos puedan vivir la belleza, la dignidad y la profundidad de lo celebrado. Formacin litrgica 192. Sigue teniendo plena actualidad entre nosotros el llamado del Concilio Vaticano II a la formacin litrgica de todo el pueblo de Dios: sacerdotes, consagrados y fieles pues es condicin indispensable para la participacin plena, consciente y fructuosa en la liturgia: El cauce para esta formacin es la Comisin Diocesana de Liturgia y las comisiones parroquiales, que habrn de tener un plan orgnico de formacin, en coordinacin con los planes formativos generales que haya en la dicesis. Para que esta formacin sea viable es necesario que la dicesis prepare sacerdotes, religiosas o laicos bien sea con alguna licenciatura en sagrada liturgia, bien sea con algunos diplomados como los de ITEPAL u otras modalidades, incluso por internet.
Tarea de CDL: formacin. Corresponsabilidad

Cuidar dignidad y sencillez

Organismos de pastoral litrgica 193. La constitucin sobre la Sagrada Liturgia pidi ya hace 50 aos la institucin de Comisiones Litrgicas a nivel nacional, diocesano y parroquial. Necesitamos consolidar la Comisin Diocesana de Liturgia con la participacin de los representantes de zonas y parroquias y con la formacin de sus miembros en lo doctrinal y en lo normativo y en lo
CDL y comisiones parroquiales

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pedaggico. Igualmente debemos lograr la existencia y buen funcionamiento de las comisiones parroquiales. 194. La Comisin Diocesana de Liturgia debe, en relacin con la Comisin nacional y otras comisiones centroamericanas y continentales, potenciar cantos y smbolos propios hondureos y latinoamericanos. 195. La Comisin Diocesana tienen que ir formando algunas subcomisiones o equipos dentro de ella, especialmente las siguientes: de msica sacra SC 46, de piedad o religiosidad popular, y de oracin en sus diversas formas y medios. Templos y objetos sagrados 196. La Constitucin sobre la Sagrada Liturgia nos ofrece unos criterios sobre belleza, funcionalidad y liturgia que son de plena actualidad para nosotros. Es conveniente que todos, pero especialmente los sacerdotes, equipos de liturgia, responsables de comunidades locales que toman decisiones sobre estos aspectos, los conozcan y se atengan a ellos. Por eso queremos recordarlos: Buscar la belleza en los templos, objetos y ornamentos, no la suntuosidad. Una cosa es ser pobre, sobrio, sencillo y otra cosa es ser descuidado, sucios, feos. Nuestro pueblo es propenso a recargar de imagen las iglesias, imgenes repetidas del mismo santo, de tamaos diversos Apliquemos el criterio del Concilio: que las imgenes sean pocas en nmero y guarden entre ellas el debido orden, a fin de que no causen extraeza al pueblo cristiano ni favorezcan una devocin menos ortodoxa SC 125. Al edificar los templos, procrese que sean aptos para la celebracin de las acciones litrgicas y para conseguir la participacin activa de los fieles SC 124 par. c. y que no dependa slo del prroco de turno o de la comisin pro construccin. Crese el equipo de arte sacro, como parte integrante de la Comisin Diocesana de Liturgia, con personas competentes en liturgia a arquitectura, o que puedan formarse en arquitectura religiosa, para coordinar y dar orientaciones en la construccin de templos y capillas.
Respeto en el templo. Recordar criterios SC Potenciar los cantos y smbolos latinos Subcomisiones

197. El templo, adems de lugar de encuentro de la asamblea es lugar de presencia de Dios, sobre todo cuando Jess Eucarista se encuentra en el sagrario para ser tambin adorado. Por tanto, cudese un comportamiento respetuoso por todos, gurdese silencio (si es necesario hablar, hgase en voz baja, con pocas palabras y con discrecin), acdase con una vestimenta digna y decorosa, con la sencilla elegancia de los lirios del campo y las aves del cielo.

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Donde sea posible y en las nuevas construcciones dedquese un espacio exterior, amplio y acomodado, que favorezca la pltica y la convivencia de los fieles fuera del templo. B. ORIENTACIONES ESPECFICAS PARA CADA SACRAMENTO La Eucarista, fuente y cumbre de la vida eclesial 198. Teniendo en cuenta la centralidad de la Eucarista en la vida de la Iglesia y de cada cristiano y considerando que el nmero de los que asisten a la Eucarista dominical es bajo (8% del conjunto de la poblacin?), es urgente y necesario dar a conocer el significado de la Eucarista y motivar su participacin por todos los medios de formacin, en todas las etapas catequticas (nios, jvenes y adultos), en las comunidades eclesiales de base y en los grupos o comunidades de las asociaciones y movimientos laicales, en todos los agentes de pastoral, especialmente delegados y catequistas, de tal modo que los catlicos conscientes lleguen a sentir que no pueden vivir sin la Eucarista 199. Hemos de poner un cuidado, esmero e inters especial en la preparacin, ambientacin y participacin de la Eucarista por parte de todos, pero especialmente por parte de los sacerdotes y de los equipos litrgicos de las comunidades locales, de manera que la celebracin dominical (o del da propio de la comunidad local) sea un acontecimiento intenso de fe, comunin, y alegra. 200. El da domingo, es el da consagrado al Seor, por lo tanto se le debe dar el sentido y el valor que tiene, esforzndonos por garantizar que en cada comunidad haya celebracin dominical de la Eucarista o de la Palabra, con comunin si hay ministro extraordinario; motivando la participacin de toda la comunidad y haciendo conciencia que celebramos el Da del Seor. 201. El encuentro con Cristo en la Eucarista suscita el compromiso de la evangelizacin y el impulso a la solidaridad; despierta en el cristiano el fuerte deseo de anunciar el Evangelio y testimoniarlo en la sociedad para que sea ms justa y humana. De la Eucarista ha brotado a lo largo de los siglos un inmenso caudal de caridad, de participacin en las dificultades de los dems, de amor y de justicia. Slo de la Eucarista brotar la civilizacin del amor, que transformar Latinoamrica y El Caribe para que, adems de ser el continente de la esperanza, sea tambin el continente del amor! Benedicto XVI. Aparecida 4 202. Debe ampliarse la distribucin de la comunin bajo las dos especies siempre que sea posible y especialmente en ocasin de primera comunin, confirmacin, matrimonio o en otros momentos especiales de la persona o de la comunidad.
Motivar participacin

Acontecimiento intenso

Domingo

Eucarista y justicia

Comunin bajo dos especies

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203. Sin ignorar la necesaria disposicin exigida a cada uno, ha de subrayarse la dicha de participar en la mesa del Seor para ello es necesario educar para que el pueblo sienta esta necesidad y se faciliten todos los medios para eliminar los obstculos que lo impidan. 204. La homila constituye una actualizacin del mensaje bblico, de modo que se lleve a los fieles a descubrir la presencia y la eficacia de la Palabra de Dios en el hoy de la propia vida. Exige que los sacerdotes la preparen bien con la lectura, estudio y oracin de los textos bblicos y con el discernimiento de la realidad que vive los fieles y con la debida adaptacin a la edad, formacin, etc. de los oyentes. Los prrocos cuidarn de preparar y revisar la homila con los Delegados de la Palabra de Dios de su parroquia. 205. Se ha de proporcionar enseanzas sobre la presencia viva de Jesucristo en la Eucarista, y fomentar la adoracin eucarstica. La celebracin de Horas Santas en las comunidades ha dado buenos frutos de vida espiritual, por lo que conviene seguirlas organizando, cuidando su adecuada preparacin. Se sugiere que en cada comunidad haya una persona responsable de cuidar la limpieza y el ornato del Sagrario. Se propone la organizacin de un Congreso Eucarstico Diocesano. Sacramento de la Reconciliacin 206. En la evangelizacin, en la catequesis, en la predicacin y en las diversas formas de educar la conciencia cristiana es importante ofrecer una correcta teologa del pecado y de la reconciliacin, evitando tanto el extremo de una secularizacin que niega el pecado como el extremo de planteamientos rigoristas y legalistas que llevan al sentimiento de culpabilidad. 207. El sacramento de la reconciliacin debe presentarse no como accin puntual en la vida del cristiano sino como parte cualificada del proceso de conversin permanentemente que lleva a la santidad, conversin que es acogida ayudada y potenciada por el sacramento de la Iglesia. 208. El sacramento de la penitencia, como todos los sacramentos, es accin de Cristo y de la Iglesia y no un simple momento privado de la vida espiritual del cristiano. Tiene una dimensin eclesial, que no es suficientemente explicada y que, por tanto, hemos de esforzarnos en recuperar: Una forma de expresar esta dimensin eclesial son las celebraciones comunitarias de la penitencia que ya estamos celebrando en los tiempos litrgicos fuertes pero que se pueden y deben celebrar en otras ocasiones en las que lo pide la situacin eclesial o social de la dicesis o parroquia,

Dicha de comulgar

Homila

Adoracin eucarstica

Teologa del pecado y de la reconciliacin

Proceso de conversin

Dimensin eclesial

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En el Padrenuestro hemos aprendido a rezar de este modo: Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden. En una sociedad tan necesitada de reconciliacin, los catlicos hemos de ser ejemplares en perdonarnos unos a otros. Se invita a aprovechar eventos o celebraciones eclesiales para realizar gestos importantes de perdn y reconciliacin con el prjimo, comenzando por los sacerdotes y dems agentes de pastoral, hasta llegar a todos los miembros de la familia. Asimismo se insta a potenciar la prctica evanglica de la correccin fraterna como un medio para mediar en conflictos, especialmente entre las familias
Facilitar reconciliacin individual

209. El carcter ms personalizado de los actos del penitente y del ministro de la reconciliacin se expresan en la reconciliacin individual. Por parte de muchos fieles hay un deseo de mayores oportunidades para acceder al sacramento de la penitencia. Es necesario que los sacerdotes mantengan una actitud de acogida y disponibilidad ante los fieles que les solicitan confesin. Convendr organizar los horarios para atender a los penitentes, segn lugares y frecuencia e informar debidamente de los mismos. 210. Se invita a los sacerdotes a que relean el Ritual de la Penitencia, con sus prenotandos, promulgado por la Congregacin para el culto divino (1975) y desarrollen todas las posibilidades que ofrece. La Uncin de los enfermos 211. El sacramento de la Uncin de los enfermos proporciona una gracia especial para aliviar a aquel fiel que experimenta las dificultades inherentes al estado de enfermedad grave o de vejez. Conviene preparar a las personas que visitan a los enfermos y a los miembros de la pastoral de la salud para que conozcan mejor el sentido de este sacramento. 212. El momento oportuno para recibir la Uncin de los enfermos es cuando el sujeto comienza a estar en peligro de muerte por enfermedad o por vejez. Se ha de orientar a los fieles para que reciban este sacramento en el tiempo conveniente y con la participacin de la familia y cuidadores del enfermo. La Uncin de los enfermos, como todo sacramento, es eclesial por lo que es conveniente que la comunidad no se desentienda de sus enfermos ms bien les visite y les ayuden solidariamente en sus necesidades. 213. Realizadas las funciones para los enfermos, previstas en los libros litrgicos, en la celebracin de la Santsima Eucarista, de los Sacramentos y de la Liturgia de las Horas, no se deben introducir oraciones de curacin, litrgicas o no litrgicas. Quienes guen celebraciones de sanacin, litrgicas o no, se deben esforzar por mantener un clima de serena devocin en la asamblea y usar la prudencia necesaria. Si se produce

Desarrollar posibilidades del Ritual.

Conocer mejor

Uncin: En el tiempo conveniente

Oraciones de curacin

Prudencia

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alguna curacin entre los presentes, concluida la celebracin, podrn recoger con simplicidad y precisin los eventuales testimonios y someter el hecho a la autoridad eclesistica competente. Se apreciar la dedicacin abnegada de los sacerdotes para visitar a los enfermos de sus comunidades con la frecuencia que sea posible. 214. El espritu de caridad cristiana impulsa a acoger a las familias en el momento de la muerte de un ser querido. Es importante que se avise a los sacerdotes para que puedan ir a visitar a las familias dolientes. Se propone que en cada comunidad los prrocos y los responsables pastorales: de liturgia, salud, social, comunidades eclesiales, etc. cuiden de que haya acompaamiento a las familias que han perdido un ser querido. El sacramento del orden sacerdotal 215. Damos gracias a Dios por el presbiterio que desempea su trabajo pastoral en la dicesis. Somos consciente de su servicio abnegado y de sus dificultades, de la grandeza de su ministerio y de sus fragilidades. Es necesario apoyarlos constantemente con la oracin, rodearlos de compresin y colaborar con ellos, desde la propia vocacin y servicio, en la misin eclesial. La necesidad de un nmero mayor de sacerdotes ha de motivar y movilizar una pastoral vocacional que implique a todos los fieles y comunidades. 216. Hacemos nuestros los tres desafos que plantea Aparecida. El primero dice relacin con la identidad teolgica del ministerio presbiteral. Es preciso explicar y presentar, desde el seminario mayor, la teologa y espiritualidad del clero diocesano secular y desarrollar esta identidad por medio de la formacin permanente y del mismo ejercicio del ministerio. 217. El segundo se refiere al ministerio inserto en la cultura actual. Los cambios rpidos, complejos y globales de nuestra cultura piden a los sacerdotes discernimiento y presencia ministerial, preparacin y respuestas adecuadas. Estdiese detenidamente la forma de organizar en la dicesis los estudios de especializacin de los sacerdotes hondureos. 218. El tercer desafo se refiere a los aspectos vitales y afectivos, al celibato y a una vida espiritual intensa fundada en la caridad pastoral. Hemos de seguir cuidando con esmero, sin caer en la rutina o en el individualismo, los encuentros sacerdotales que ya tenemos, sean los institucionalizados o los ms espontneos y de libre iniciativa. Los sacerdotes estn llamados a vivir apasionadamente su especfica vocacin a la santidad, basada en el sacramento del orden, expresada y acrecentada en el
Apoyar ministerio de los presbteros Acompaar familias dolientes

Identidad teolgica

En cultura actual

Celibato y caridad pastoral

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mismo ejercicio del ministerio y cuidada con los medios que garantizan su vitalidad: La Eucarista, la lectio divina, la direccin o acompaamiento espiritual, la fraternidad sacerdotal, etc. El Matrimonio y la familia 219. En una sociedad en que las personas tienen miedo de asumir compromisos definitivos, es necesario hablar con frecuencia del amor verdadero, de la fidelidad, y de la gracia que otorga el sacramento del matrimonio para que los esposos vivan las exigencias del amor conyugal 220. Para rogar a Dios por el fortalecimiento de la institucin matrimonial, ser conveniente reservar momentos y espacios dedicados a orar por las familias, as como favorecer la oracin en familia con prcticas adecuadas: Laudes, lectio divina, rezo del rosario. 221. Se propone celebrar peridicamente una misa con la renovacin de los votos matrimoniales de los asistentes que cumplen algn aniversario importante de su boda en ese mes. Conviene invitar a las emisoras y/o canal catlico a retransmitir estas celebraciones, para dar testimonio ante la sociedad de la riqueza de la vida matrimonial segn el querer de Dios. Estas eucaristas pueden tenerse por turnos en templos diferentes 222. Hay muchas parejas de catlicos que no se han casado. . Se hace urgente y necesario una Pastoral Familiar organizada que integre, acoja, d acompaamiento y formacin a novios prximos a casarse, a parejas en unin libre y a los matrimonios ya establecidos a fin de evangelizar convenientemente y que todos valoren el vivir su unin contando con la bendicin de Dios. Evitando la errnea concepcin y objeciones que se tienen en cuanto a la celebracin del Sacramento del Matrimonio. Esto exige atencin y acompaamiento personalizado y superar la aplicacin de normas burocratizadas. 223. En algunos casos, las parejas no se deciden a casarse porque consideran que tendran que incurrir en gastos que no pueden afrontar. Deseamos que estar parejas reciban apoyo econmico por parte de grupos, comisiones, etc., para que la situacin econmica no sea un obstculo para el sacramento. 224. Los agentes de pastoral han de ser testigos ante la comunidad del valor y la alegra de vivir en situacin matrimonial sacramental. Debe darse el tiempo, el acompaamiento y la orientacin oportuna para afrontar las dificultades que se dan en parejas con un nivel de fe y compromiso creyente desigual..
Hablar de la gracia

Favorecer oracin en familia

Renovacin de votos matrimoniales.

Celebrar el Sacramento

Evitar obstculos

Agentes de pastoral: en unin sacramental

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225. Un matrimonio estable no se improvisa, sino que normalmente es el fruto de una buena educacin recibida en los hogares y de un noviazgo vivido como una etapa de maduracin y preparacin para asumir los compromisos de la vida conyugal. Se requiere adems una preparacin inmediata, y para poder proporcionarla eficazmente se debe afrontar la tarea de unificar los criterios que se seguirn en cuanto al tiempo y el contenido. Se estima que la preparacin inmediata no debera durar menos de tres meses. Las charlas han de ser de mayor profundidad, y ha de tener cabida la tecnologa (videos, documentales, material actualizado y atractivo). Las personas que las impartan han de tener la formacin que requiere este tema tan delicado, y conviene acudir a especialistas en temas de inters para la pareja: el aspecto espiritual, sexualidad segn los planes de Dios, aspecto econmico, legal, etc. 226. Debe, igualmente, renovarse el formato de los expedientes matrimoniales de modo que se asegure mejor, la libertad y las disposiciones necesarias en los contrayentes y para que se facilite un dilogo pastoral profundo y positivo. 227. As como se da una preparacin pre-matrimonial, debe darse seguimiento a travs de una formacin post-matrimonial. Que se elijan parejas que sean ejemplo de fidelidad matrimonial para dar formacin a otras parejas, y se organicen escuelas para padres. Progrmense ciclos de conferencias en las emisoras de la dicesis, con diferentes personalidades, que profundicen en los aspectos de la vida matrimonial. Ser muy til tambin difundir libros formativos para matrimonios

Preparar el matrimonio

Renovar formatos

Formacin permanente

228. Se percibe que muchas personas tienen poco conocimiento en relacin con la paternidad y maternidad responsable y piden que se informe ms sobre estos aspectos. Urge a nivel diocesano y parroquial, orientar sobre la paternidad responsable y para ello deben especializarse ms personas en estos campos, los sacerdotes deben abordar estos aspectos en su formacin permanente y deben crearse centros de asesora familiar. 229. Es necesario que la atencin pastoral a las familias sea progresiva y en las diversas etapas de su formacin y desarrollo y que esta atencin no se limite solamente a las familias cercanas, sino a las familias en general, y en particular hacia aquellas que se hallan en situaciones difciles o irregulares, a fin de que puedan acercarse al modelo de familia querido por Dios. A nivel diocesano y parroquial, se hace necesario poner en marcha centros de asesora familiar. En estos centros han de participar, segn sus diversas competencias, sacerdotes, psiclogos, juristas, y otras personas capacitadas para dar un acompaamiento a los matrimonios con dificultades y a los jvenes que lo necesiten, de acuerdo con una visin fundada en las enseanzas de la Iglesia.

Paternidad responsable

Centros de asesora familiar

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230. Por ello, hay que llevar a cabo toda clase de esfuerzos para que la pastoral de la familia adquiera consistencia en las parroquias y se desarrolle, con la certeza de que la evangelizacin en el futuro depende en gran parte de la Iglesia Domestica FC 65.3. 231. En el actual contexto socio-cultural, que tiende a banalizar el amor humano y la sexualidad, es urgente dar a los nios, adolescentes y jvenes, una positiva y gradual educacin afectivo-sexual. En esta tarea tienen su propia responsabilidad en primer lugar los padres de familia, y cuentan con la colaboracin de la parroquia -a travs de los sacerdotes, catequistas y grupos juveniles-, la escuela, la sociedad civil, y los medios de comunicacin. Se debe transmitir una visin cristiana de la sexualidad, del amor humano, del pudor y de la amistad, teniendo en cuenta la poderosa influencia que tienen en el ambiente los planteamientos de un libertinaje sexual y la ideologa de gnero 232. Adems de lo que se haga en los hogares y en las parroquias, se ha de capacitar a laicos para que impartan charlas en los colegios y escuelas sobre el pensar cristiano en relacin con la abstinencia sexual antes del matrimonio y del valor de este sacramento. Ayudar mucho disponer de un material orientado a una verdadera educacin sexual 233. Reafirmamos el carcter indisoluble de la unin matrimonial, pero se hace necesario un trato ms expedito y gil a las parejas que presentan presuntas causales de nulidad del sacramento. Por ello, urgimos un mayor empeo en la acogida, asesora y tratamiento de los casos por parte de la oficina diocesana del Tribunal Eclesistico. 234. Adems, con frecuencia nos encontramos con parejas muy activas en la comunidad y comprometidas en su unin y vida familiar que viven por aos en situacin irregular, pues no es posible celebrar su matrimonio. Tambin hay casos semejantes en los que uno de los dos anhela la comunin total, pero no ha podido resolver cannicamente su situacin. Acompaen los sacerdotes personalmente cada caso que se pueda presentar y favorezcan la integracin plena en comunin de estas personas o parejas fieles de acuerdo con lo indicado en la enseanza de la Iglesia. 235. Es necesario explicar la finalidad de los certificados y documentos requeridos para garantizar la plena validez de los sacramentos evitando toda apariencia de burocracia, no exigiendo ms que lo imprescindible y facilitando su obtencin especialmente a las personas humildes. Deseamos que La Conferencia Episcopal de Honduras promueva encuentros entre los responsables diocesanos que actualicen y unifiquen los criterios teniendo en cuenta las nuevas tecnologas. C. OTROS ASPECTOS DE LA LITURGIA La mesa de la Palabra 236. La Iglesia ha venerado siempre la Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo de Cristo, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la Palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la liturgia. DV 21

Pastoral familiar y evangelizacin

Visin de la sexualidad

Educacin sexual.

Declaraciones de nulidad.

Acompaar situaciones especiales.

Evitar burocracia.

Venerar Sagrada Escritura.

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237. En la celebracin litrgica, la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Lo primero que debemos procurar es que la Palabra proclamada se entienda. Por eso, se ha de continuar cuidando la preparacin de los lectores y todos aquellos que intervienen en la proclamacin de la Palabra. Tambin deben tenerse en cuenta los aspectos tcnicos de la megafona, para que las lecturas, las moniciones, la predicacin y las diversas oraciones sean claramente escuchadas por los fieles. 238. La oracin de alabanza e intercesin ocupa un lugar especial en la recitacin de la Liturgia de las Horas (Oficio Divino). Prosgase y amplese la prctica de algunas comunidades locales o grupo de fieles en reuniones que rezan algunas de las partes de la Liturgia de las Horas, especialmente Laudes o Vsperas. SC 100. Liturgia y piedad (religiosidad) popular 239. Los criterios de compresin y de actuacin acerca de la relacin entre liturgia y piedad popular nos vienen dados en la Constitucin sobre la Liturgia: La participacin en la sagrada liturgia no abarca toda la vida espiritual SC 12. Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano SC 13 a. Es preciso que estos mismos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la sagrada liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por su naturaleza, est muy por encima de ellos SC 13 c

Cuidar proclamacin.

Liturgia de las Horas

Criterios de la SC.

240. El Directorio sobre la piedad popular y la liturgia. Principios y orientaciones (2002) y el Documento de Aparecida en su apartado 6.1.3. la piedad popular como espacio de encuentro con Jesucristo DA 258-265, nos ofrecen los criterios teolgicos y pastorales para nuestra actuacin. Por tanto, nos esforzaremos por conocerlos y aplicarlos.

Conocer Directorio y criterios de Aparecida

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Una Iglesia en estado permanente de Misin

Dimensin Misionera
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Documento 4 Una Iglesia en estado permanente de misin Encrucijada (Mirar la realidad) 241. Al mirar nuestra realidad hondurea y mundial, con ojos de discpulos misioneros, inspirados en los anlisis del Documento de Aparecida, advertimos que los profundos y amplios cambios culturales que se estn dando interpelan seriamente a nuestra accin evangelizadora ya que no podemos prescindir del contexto histrico en el que vivimos (Cfr. DA 367). Hoy percibimos desafos nuevos y globales a los cuales es urgente responder con una nueva evangelizacin que implica reformas espirituales, pastorales y tambin institucionales (DA 367). 242. En los ltimos aos nuestra dicesis ha vivido acontecimientos que han revitalizado el espritu misionero, han movilizado a muchos laicos en una renovada evangelizacin y han puesto los inicios de una coordinacin animadora de la misin permanente. Los ms relevantes han sido la Santa Misin del 2006, el llamado de la V Conferencia General de Aparecida a la Misin Continental y el proceso de renovacin parroquial puesto en marcha en Honduras desde el 2010 y en el que estamos plenamente implicados. 243. Con todo tenemos un alto porcentaje de catlicos sin conciencia de su misin de ser sal y fermento en el mundo, con una identidad cristiana dbil y vulnerable. DA 286. Necesitamos mayor motivacin y decisin misioneras para salir de nosotros mismos, ir a los alejados (personas y ambientes), a los que no vienen, a los indiferentes, a los catlicos convencionales, convertir el ir ms all de las comunidades constituidas en dinamismo evangelizador permanente. 244. Observamos una multiplicidad de tareas, actividades y preocupaciones en los presbteros y en los agentes de pastoral, religiosos o laicos, ms relacionadas con aspectos econmicos, administrativos, de respuesta a demandas religiosas que ocupan su tiempo y energas con detrimento de una pastoral ms evangelizadora desde la que se marcan las prioridades. 245. No estamos llegando con la suficiente cercana, atencin y continuidad a todos los lugares, bien sean rurales o suburbanos, por la insuficiencia de sacerdotes, de laicos ms evangelizadores, por la extensin de las parroquias y por el crecimiento poblacional. Igualmente nos falta una pastoral misionera organizada y creativa en algunos ambientes, especialmente los laborales y los intelectuales: empresarios, trabajadores de las maquilas, universidades.
Los cambios que se estn dando interpelan nuestra accin evangelizadora

Acontecimientos que han revitalizado el espritu misionero

Tenemos un alto porcentaje de catlicos con una dbil conciencia misionera

Agentes de pastoral ocupados en tareas no prioritarias

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No llegamos misioneramente a los nuevos lugares poblacionales ni a los ambientes laborales e intelectuales

246. Si miramos nuestra sociedad nos damos cuenta de las dificultades que hay en la transmisin de valores, criterios o referencias, tradiciones o costumbres de unas personas a otras, de unos grupos sociales a otros y particularmente de unas generaciones a otras. Nuestras tradiciones culturales ya no se transmiten de una generacin a otra con la misma fluidez que en el pasado. Ello afecta, incluso, a ese ncleo ms profundo de cada cultura, constituido por la experiencia religiosa, que resulta ahora igualmente difcil de transmitir a travs de la educacin y de la belleza de la expresiones culturales, alcanzando aun la misma familia que, como lugar del dilogo y de la solidaridad intergeneracional, haba sido uno de los vehculos ms importantes de la transmisin de la fe DA 39. 247. Por un lado, vemos en algunos adultos de nuestras comunidades cristianas un desinters o cierto desdn por los jvenes. Por otro lado, hoy nos cuesta ms conectar con ellos y lo que hacemos por ellos lo sentimos muy dbil y que no les llega. Muchos jvenes, bajo los condicionamientos de la sociedad y la cultura actual, viven el da a da, segn las pautas que exigen sus relaciones y actividades en el estudio o el trabajo, en la familia y en su tiempo libre y empiezan a dejar de lado lo que tiene que ver con la religin, con la Iglesia. Y aqu entran jvenes que han vivido una educacin cristiana en sus familias y en la comunidad cristiana. 248. La familia tiene una funcin propia e insustituible en la transmisin de la fe, en la iniciacin cristiana de los hijos. Hay familias que estn cumpliendo con sabidura y amor esta hermosa misin. Pero son muchas las familias que no son escuela de vida y de fe porque ellas mismas no estn evangelizadas ni formadas en la fe. En algunos casos, esta carencia es suplida por la catequesis parroquial. Pero los datos nos muestran que el nmero de nios que reciben catequesis es muy bajo si lo comparamos con el nmero de nios del lugar en cuestin. A esto se aade la dificultad del dilogo intergeneracional en una cultura cambiante. 249. Son mltiples los retos que la educacin integral de nios y jvenes nos plantea y que afectan a niveles diversos: Por una parte, el crecimiento de poblacin desborda todos los recursos disponibles en instalaciones y docentes. El sistema educativo adolece de mltiples fallos en cuanto al diseo curricular, formacin del profesorado, participacin de los padres, etc. La nueva Ley Fundamental de Educacin es claramente insatisfactoria y su aplicacin est mostrando sus deficiencias.

Dificultades de transmisin de valores, criterios, tradiciones culturales y de la experiencia religiosa

Crisis religiosa de los jvenes por condicionamientos de la cultura actual e insuficiente atencin de los mayores

Muchas familias no estn preparadas para ser escuela de vida y de fe

Retos que se plantean a los centros educativos catlicos

En esta situacin, los centros educativos catlicos han de afrontar un doble desafo: Ofrecer una educacin centrada en una visin cristiana de la persona, cuyos principios y valores se convierten en normas educativas, motivaciones interiores y, al mismo tiempo, metas finales DA 335.

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Impulsar una educacin de calidad para todos, formal y no formal, especialmente para los ms pobres DA 334.
Posibilidades y peligros de la nueva cultura meditica.

250. La revolucin tecnolgica y los procesos de globalizacin conforman al mundo actual como una gran cultura meditica. Estos nuevos lenguajes configuran un elemento articulador de los cambios en la sociedad DA 484. Nos acercamos a ellos con realismo, confianza y espritu crtico. Como los otros instrumentos de comunicacin, son un medio y no un fin en s mismos. Bien usados se convierten en un gran medio para reforzar y estimular el intercambio de experiencias y de informaciones que intensifiquen la prctica religiosa a travs de acompaamientos y orientaciones DA 489. Pero tambin la realidad virtual es una amenaza a las relaciones interpersonales y a la vida comunitaria local y muchos contenidos de internet son dainos para el desarrollo humano y cristiano de las personas. 251. La oferta de parasos alcanzados fcilmente por la droga, seduce y atrae fcilmente. En una realidad ya tradicionalmente marcada por el alcoholismo, los intereses del narco fomentan un consumo destructor. Adems, el poder econmico del narcotrfico, su desprecio del valor de la persona, su capacidad de corromper estn generando una cultura de la muerte radicalmente opuesta al Evangelio de la vida.

La oferta de parasos alcanzados por la droga, seduce fcilmente.

Una Iglesia en estado permanente de misin Iluminacin doctrinal (Juzgar) 252. El testimonio que el Seor da de S mismo y que San Lucas ha recogido en su Evangelio Es preciso que anuncie tambin el reino de Dios en otras ciudades" Lc 4, 43 tiene sin duda un gran alcance, ya que define en una sola frase toda la misin de Jess: "porque para esto he sido enviado" . Estas palabras alcanzan todo su significado cuando se las considera a la luz de los versculos anteriores en los que Cristo se aplica a S mismo las palabras del profeta Isaas: "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres" (Lc 4, 18) EN 6. Durante el Snodo, los obispos han recordado con frecuencia esta verdad: Jess mismo, Evangelio de Dios, ha sido el primero y el ms grande evangelizador. Lo ha sido hasta el final, hasta la perfeccin, hasta el sacrificio de su existencia terrena. EN 7. 253. Con gran gozo y consuelo hemos escuchado Nos, al final de la Asamblea de octubre de 1974, estas palabras luminosas: "Nosotros queremos confirmar una vez ms que la tarea de la evangelizacin de todos los hombres constituye la misin esencial de la Iglesia"; una tarea y misin que los cambios amplios y profundos de la sociedad actual
La evangelizacin vocacin propia de la Iglesia Jess, primer evangelizador

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hacen cada vez ms urgentes. Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la santa Misa, memorial de su muerte y resurreccin gloriosa. EN 14 254. Jess, al llamar a los suyos para que lo sigan, les da un encargo muy preciso: anunciar el evangelio del Reino a todas las naciones (cf. Mt 28, 19; Lc 24, 46-48). Por esto, todo discpulo es misionero, pues Jess lo hace partcipe de su misin, al mismo tiempo que lo vincula a l como amigo y hermano. De esta manera, como l es testigo del misterio del Padre, as los discpulos son testigos de la muerte y resurreccin del Seor hasta que l vuelva. Cumplir este encargo no es una tarea opcional, sino parte integrante de la identidad cristiana, porque es la extensin testimonial de la vocacin misma. DA 144 255. A partir de Pentecosts, la Iglesia experimenta de inmediato fecundas irrupciones del Espritu, vitalidad divina que se expresa en diversos dones y carismas (cf. 1 Co 12, 1-11) y variados oficios que edifican la Iglesia y sirven a la evangelizacin (cf. 1 Co 12, 2829). Por estos dones del Espritu, la comunidad extiende el ministerio salvfico del Seor hasta que l de nuevo se manifieste al final de los tiempos (cf. 1 Co 1, 6-7). El Espritu en la Iglesia forja misioneros decididos y valientes como Pedro (cf. Hch 4, 13) y Pablo (cf. Hch 13, 9), seala los lugares que deben ser evangelizados y elige a quines deben hacerlo (cf. Hch 13, 2). DA 150 256. La gran novedad que la Iglesia anuncia al mundo es que Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, la Palabra y la Vida, vino al mundo a hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 P 1, 4), a participarnos de su propia vida. Es la vida trinitaria del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, la vida eterna. Su misin es manifestar el inmenso amor del Padre, que quiere que seamos hijos suyos. El anuncio del kerygma invita a tomar conciencia de ese amor vivificador de Dios que se nos ofrece en Cristo muerto y resucitado. Esto es lo primero que necesitamos anunciar y tambin escuchar. DA 348. 257. El anuncio no adquiere toda su dimensin ms que cuando es escuchado, aceptado, asimilado y cuando hace nacer en quien lo ha recibido una adhesin de corazn. Adhesin a las verdades que en su misericordia el Seor ha revelado, es cierto. Pero, ms an, adhesin al programa de vida vida en realidad ya transformada que l propone. En una palabra, adhesin al reino, es decir, al "mundo nuevo", al nuevo estado de cosas, a la nueva manera de ser, de vivir juntos, que inaugura el Evangelio. EN 23. 258. Lo que importa es evangelizar la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico y amplio que tienen sus trminos en la Gaudium et spes, tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre s y con Dios. El Evangelio y, por consiguiente, la evangelizacin no se identifican ciertamente con la cultura y son independientes con respecto a todas las culturas. Sin embargo, el reino que anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente
Todo discpulo es misionero pues Jess lo hace partcipe de su misin.

El Espritu Santo es el agente principal de la evangelizacin

Vivir y comunicar la vida nueva en Cristo a nuestros pueblos

Hacia una adhesin vital al Evangelio

La evangelizacin de las culturas

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vinculados a una cultura, y la construccin del reino no puede por menos de tomar los elementos de la cultura y de las culturas humanas. EN 20

259. La V Conferencia en Aparecida mira positivamente y con verdadera empata las distintas formas de cultura presentes en nuestro continente. La fe slo es adecuadamente profesada, entendida y vivida, cuando penetra profundamente en el substrato cultural de un pueblo263. De este modo, aparece toda la importancia de la cultura para la evangelizacin. Pues la salvacin aportada por Jesucristo debe ser luz y fuerza para todos los anhelos, las situaciones gozosas o sufridas, las cuestiones presentes en las culturas respectivas de los pueblos. DA 477. 260. Asumimos el compromiso de una gran misin en todo el Continente, que nos exigir profundizar y enriquecer todas las razones y motivaciones que permitan convertir a cada creyente en un discpulo misionero. Necesitamos desarrollar la dimensin misionera de la vida en Cristo. La Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento y en la tibieza, al margen del sufrimiento de los pobres del Continente. Necesitamos que cada comunidad cristiana se convierta en un poderoso centro de irradiacin de la vida en Cristo. Esperamos un nuevo Pentecosts que nos libre de la fatiga, la desilusin, la acomodacin al ambiente; una venida del Espritu que renueve nuestra alegra y nuestra esperanza. DA 362. 261. La conversin personal despierta la capacidad de someterlo todo al servicio de la instauracin del Reino de vida. Obispos, presbteros, diconos permanentes, consagrados y consagradas, laicos y laicas, estamos llamados a asumir una actitud de permanente conversin pastoral, que implica escuchar con atencin y discernir lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias (Ap 2, 29) a travs de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta. DA 366. Esta firme decisin misionera debe impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de dicesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos y de cualquier institucin de la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovacin misionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe. DA 365. 262. La conversin pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera. As ser posible que el nico programa del Evangelio siga introducindose en la historia de cada comunidad eclesial (NMI 12) con nuevo ardor misionero, haciendo que la Iglesia se manifieste como una madre que sale al encuentro, una casa acogedora, una escuela permanente de comunin misionera. DA 370.

Evangelizacin y cultura en nuestros pueblos de A.L

Asumimos el compromiso de una gran misin en el Continente

Conversin pastoral que afecta a todos y a todo

Paso a una pastoral decididamente misionera

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263. Nuestro anhelo es que esta V Conferencia sea un estmulo para que muchos discpulos de nuestras Iglesias vayan y evangelicen en la otra orilla. La fe se fortifica dndola y es preciso que entremos en nuestro continente en una nueva primavera de la misin ad gentes. Somos Iglesias pobres, pero debemos dar desde nuestra pobreza y desde la alegra de nuestra fe y esto sin descargar en unos pocos enviados el compromiso que es de toda la comunidad cristiana. DA 379. 264. Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya as en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas. PF 2. 265. Los jvenes y adolescentes constituyen la gran mayora de la poblacin de Amrica Latina y de El Caribe. Representan un enorme potencial para el presente y futuro de la Iglesia y de nuestros pueblos, como discpulos y misioneros del Seor Jess. Los jvenes son sensibles a descubrir su vocacin a ser amigos y discpulos de Cristo. Estn llamados a ser centinelas del maana, comprometindose en la renovacin del mundo a la luz del Plan de Dios. DA 443. Por otro lado, constatamos con preocupacin que innumerables jvenes de nuestro continente atraviesan por situaciones que les afectan significativamente: las secuelas de la pobreza, que limitan el crecimiento armnico de sus vidas y generan exclusin; la socializacin, cuya transmisin de valores ya no se produce primariamente en las instituciones tradicionales, sino en nuevos ambientes no exentos de una fuerte carga de alienacin; su permeabilidad a las formas nuevas de expresiones culturales, producto de la globalizacin, lo cual afecta su propia identidad personal y social. Son presa fcil de las nuevas propuestas religiosas y pseudo religiosas. La crisis, por la que atraviesa la familia hoy en da, les produce profundas carencias afectivas y conflictos emocionales. DA 444. 266. La familia est llamada a introducir a los hijos en el camino de la iniciacin cristiana. La familia, pequea Iglesia, debe ser, junto con la Parroquia, el primer lugar para la iniciacin cristiana de los nios. Ella ofrece a los hijos un sentido cristiano de existencia y los acompaa en la elaboracin de su proyecto de vida, como discpulos misioneros. DA 302. 267. Cuando hablamos de una educacin cristiana, entendemos que el maestro educa hacia un proyecto de ser humano en el que habite Jesucristo con el poder transformador de su vida nueva. Hay muchos aspectos en los que se educa y de los que consta el proyecto educativo. Hay muchos valores, pero estos valores nunca estn solos, siempre forman una constelacin ordenada explcita o implcitamente. Si la ordenacin tiene como fundamento y trmino a Cristo, entonces esta educacin est recapitulando todo en Cristo y es una verdadera educacin cristiana; si no, puede hablar de Cristo, pero corre el riesgo de no ser cristiana. DA 332.

Misin ad gentes: dar desde nuestra pobreza

Cambio que dificulta la transmisin de la fe

Los jvenes en las nuevas situaciones socioculturales

La transmisin de la fe en el mbito familiar

Educar en una constelacin de valores que tienen a Cristo como centro.

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ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES Evangelizar constituye la dicha y vocacin propia de la Iglesia 268. Como Aparecida, comprendemos la evangelizacin iluminados por la Exhortacin Evangelii Nuntiandi del Papa Pablo VI: Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad: "He aqu que hago nuevas todas las cosas. Pero la verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos con la novedad del bautismo y de la vida segn el Evangelio. La finalidad de la evangelizacin es, por consiguiente, este cambio interior y, si hubiera que resumirlo en una palabra, lo mejor sera decir que la Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y ambiente concretos. EN 18. Queremos que evangelizar, as entendido, sea la razn de ser y opcin fundamental de nuestra Iglesia Diocesana. Consideramos la Evangelii Nuntiandi y Aparecida como claves en la imprescindible formacin para esta tarea. 269. Con Aparecida recordamos las palabras de Jess en la sinagoga de Nazaret y hacemos nuestra su opcin por el anuncio del evangelio a los pobres. Por tanto el presente documento debe ser ledo e interpretado desde la clave de nuestra cercana y compromiso liberador sobre todo con los ms pobres. 270. Desde la opcin fundamental por la evangelizacin as entendida, queremos revisar todas las dems opciones pastorales, las tareas, los recursos personales, los bienes econmicos, los tiemposNo podemos conformarnos con estar muy ocupados, dejndonos llevar por rutinas y por burocracias. Nos comprometemos, como agentes de pastoral,-a revisar los tiempos y la energa dedicados a cada una de las tareas y a preguntarnos si son conformes con la opcin misionera y evangelizadora. 271. Esta firme decisin misionera debe impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de dicesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos y de cualquier institucin de la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovacin misionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe. DA 365. 272. Es tarea prioritaria del seminario formar misioneros que, evitando toda tentacin de funcionarios religiosos, sean ya, desde esta etapa de discernimiento, testigos entusiastas, generosos y alegres del evangelio.
Evangelio para los pobres Evangelii Nuntiandi y Aparecida como claves

Revisar opciones

Abandonar lo caduco

Seminario: formador de misioneros

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273. Asumimos la opcin de Aparecida por una misin permanente que haga presente en nuestra Dicesis la propuesta de Jesucristo: la oferta de una vida plena para todos. Por eso, queremos revisar que la doctrina, las normas, las orientaciones ticas, y toda la actividad misionera de la Iglesia, deje transparentar esta atractiva oferta de una vida ms digna, en Cristo, para cada hombre y para cada mujer. 274. Nos comprometemos a acoger y dar seguimiento a la reflexin y propuestas que el CELAM y los organismos de la Conferencia Episcopal de Honduras ofrecen para avanzar en esta opcin por una Iglesia Misionera. Igualmente estaremos atentos a los preparativos y propuestas del CAM 4 - Comla 9 a celebrar prximamente en Venezuela. 275. Queremos trasparentar la atractiva oferta de una vida ms digna en Cristo. No queremos hacer proselitismo, queremos compartir esperanza y dignidad. Por eso nos comprometemos a cuidar que todas nuestras actividades, proyectos, obras educativas o sociales sean especialmente respetuosas de la dignidad de aquellos a quien estn destinadas, de modo que siempre hagan visible cmo para vivir en la libertad nos ha liberado Cristo. Al mismo tiempo, desde la libertad y sin complejos queremos proclamar, con obras y con palabras, la Buena Noticia que da sentido a nuestra vida y nuestra opcin por los valores del Reino. Fundamentar la evangelizacin en el testimonio 276. Toda la actividad misionera tiene su fundamento en el testimonio. Es la coherencia entre la fe y la vida en la persona lo que hace de ella un verdadero testigo. Todos estamos llamados a vivir esta coherencia entre la fe y la vida: laicos, consagrados y consagradas, agentes de pastoral, diconos, presbteros y obispos. Es necesario para ello un serio proceso de conversin personal y pastoral. As podremos configurar una Dicesis que transparente a Cristo en todas sus obras y actuaciones, en la que pastores y bautizados, se manifiesten como la sal y la luz de la tierra. 277. Reconocemos que el testimonio se vive sobre todo en la humildad del encuentro persona a persona y, muchas veces, en el silencio. Es como la semilla sembrada y oculta que un da dar su fruto. El testimonio es, ante todo, un estilo de vida que refleja la vida del mismo Cristo recibida como don y como gracia. 278. La Buena Nueva debe ser proclamada en primer lugar, mediante el testimonio. Supongamos un cristiano o un grupo de cristianos que, dentro de la comunidad humana donde viven, manifiesten su capacidad de comprensin y de aceptacin, su comunidad de vida y de destino con los dems, su solidaridad en los esfuerzos de todos en cuanto existe de noble y bueno. Supongamos adems que irradian de manera sencilla y espontnea su

Misin permanente

Con propuestas del CELAM

Compartir esperanza y dignidad

Coherencia entre fe y vida

Estilo de vida

Optar por la solidaridad y dignidad

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fe en los valores que van ms all de los valores corrientes, y su esperanza en algo que no se ve ni osaran soar... EN 21. No queremos suponer sino ser esa comunidad de discpulos que en esta realidad nuestra de injusticia, de desigualdad, de corrupcin, de violencia, de obsesin por el dinero fcil, de infidelidad y de conformismo optemos clara y especialmente por la solidaridad, por la defensa de la vida y la dignidad de cada ciudadano y por el rechazo de hacer del dinero y del poder el valor fundamental Escuchar y acercarse a la realidad 279. Testimoniar en esta realidad supone un conocimiento de la misma. Para ello:
Conocer la realidad

Deseamos que el anlisis socio-pastoral realizado como aportacin a este Snodo se complete y profundice a travs de un organismo diocesano permanente. Adems, urgimos a cada parroquia para que mantenga actualizados los datos sobre la realidad social de las personas que la conforman, especialmente de aquellas que viven situaciones de exclusin y dolor, contrarias al proyecto del Dios de la vida.

Que al comienzo de su tarea pastoral los presbteros, religiosas, nuevos miembros de los consejos o cualquier agente pastoral reciba la informacin sobre la realidad en la que ha de realizar su ministerio. Que cada catlico est atento a dnde est su hermano, su prjimo ms prximo a su vivienda y a su trabajo. Que el conocimiento de la realidad, que nos lleva al testimonio, no sea una fra recopilacin de datos sino una escucha atenta y cercana que, como el Seor, ve la opresin, escucha el grito y baja Para proclamar explcitamente el misterio de Jess 280. Reafirmamos que no hay evangelizacin verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el Reino, el misterio de Jess de Nazaret , Hijo de Dios. Por esto, nosotros, como discpulos de Jess y misioneros, queremos y debemos proclamar el Evangelio, que es Cristo mismo. Anunciamos a nuestros pueblos que Dios nos ama, que su existencia no es una amenaza para el hombre, que est cerca con el poder salvador y liberador de su Reino, que nos acompaa en la tribulacin, que alienta incesantemente nuestra esperanza en medio de todas las pruebas. Los cristianos somos portadores de buenas noticias para la humanidad y no profetas de desventuras. DA 30 Queremos insistir en esta ltima frase de Aparecida para comprometernos a ser testigos que critican la injusticia y el pecado pero que, al mismo tiempo, animan al compromiso de caminar como Jess haciendo signos de liberacin.
Hacer signos de liberacin

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Encarnndose al modo de Jess 281. Todo anuncio del evangelio, toda predicacin que olvida la realidad en la que vivimos no es verdaderamente cristiana porque no asume el principio de la encarnacin. Nuestra predicacin no puede dar la espalda a la realidad, al contrario, ha de recoger los grandes problemas de nuestro pueblo: la inequidad social y sus causas, la discriminacin de la mujer, la corrupcin, los problemas de la educacin, la falta de un sistema de salud, la falta de trabajo, la violencia, el narcotrfico, la impunidad Para iluminar esta realidad es necesario acudir a la Doctrina Social de la Iglesia. Por eso, nos comprometemos a: Profundizar en el estudio de la Doctrina Social de la Iglesia y su relacin con la evangelizacin. Promover su estudio en los diversos mbitos pastorales desde un equipo especializado en esta rea. Establecer cauces de encuentro y dilogo con creyentes y no creyentes sobre las propuestas ticas de la Doctrina Social de la Iglesia y su fundamento en el Evangelio de Jess. 282. El anuncio del evangelio exige coherencia entre lo anunciado y los medios, ocasiones, mtodos, etc. con los que se hace. Por eso: Recordamos las palabras de Jess enviando a dar gratis lo que gratis se ha recibido y tenemos en cuenta la opcin de Pablo de renunciar a todo derecho econmico para no poner trabas al evangelio: 1 Cor 9, 12. Damos gracias a Dios por todos los ejemplos de generosidad, desprendimiento, austeridad y entrega vividos por misioneros y misioneras; por presbteros, por delegados, catequistas y por todos los agentes de pastoral y deseamos que se mantenga y acreciente esa dimensin de la espiritualidad misionera. Pedimos a los presbteros y delegados que cuiden especialmente las celebraciones en las que, por motivos sociales o familiares, estn presentes personas no creyentes, alejados o pertenecientes a otros grupos religiosos de modo que en la homila y en toda la celebracin hagan presente el evangelio de la gracia. Subrayamos que el anuncio del evangelio es propuesta dirigida a la libertad y que genera libertad por lo que evitaremos cualquier especie de obligatoriedad e imposicin, de condena o exclusin, en la escucha del mensaje. Cuidaremos que la celebracin de actividades especiales de predicacin no se transformen en una especie de espectculo emotivo y competicin por atrae ms espectadores sino que, en toda su estructura y contenidos, proclamen que la fuerza de Dios se manifiesta en la debilidad del crucificado.
Usar medios coherentes con el mensaje Iluminar desde DSI

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283. Con Aparecida: Invocamos al Espritu Santo para poder dar un testimonio de proximidad que entraa cercana afectuosa, escucha, humildad, solidaridad, compasin, dilogo, reconciliacin, compromiso con la justicia social y capacidad de compartir, como Jess lo hizo. l sigue convocando, sigue invitando, sigue ofreciendo incesantemente una vida digna y plena para todos DA 363 Evangelizar es tarea de todos que supone multiplicar y formar en la diversidad a los laicos 284. La opcin por la misin implica a todo el Pueblo de Dios. Asumimos, por tanto, la prioridad de dedicar los mejores esfuerzos a la convocatoria y a la formacin de laicos misioneros. Solamente a travs de la multiplicacin de ellos podremos llegar a responder a las exigencias misioneras del momento actual. Pero es importante recordar que el campo especfico de la actividad evangelizadora laical es el complejo mundo del trabajo, la cultura, las ciencias y las artes, la poltica, los medios de comunicacin y la economa, as como los mbitos de la familia, la educacin, la vida profesional, sobre todo, en los contextos donde la Iglesia se hace presente solamente por ellos. Por eso necesitamos contar y formar a evangelizadores laicos y laicas, recordando que evangelizar no se identifica con predicar. 285. La opcin por la misin nos lleva a abrir el horizonte ms all de Honduras y a seguir compartiendo generosamente recursos para la misin en otras naciones y en otros pueblos. Damos gracias a Dios por la generosa aportacin de parroquias y comunidades en las colectas misioneras. 286. Damos gracias Dios, sobre todo, por los misioneros religiosas, religiosos y laicos, de nuestra Dicesis que estn haciendo presente el Evangelio en otros lugares y deseamos que su experiencia sea ms conocida y nos sirva a todos para un compromiso ms activo con la misin de la Iglesia. Evangelizar la cultura 287. La Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y ambiente concretos. EN 18. Reconocemos que la opcin evangelizadora transforma la realidad, como la levadura fermenta la masa, y de ah surge el compromiso por evangelizar la cultura. 288. Entendemos cultura en su comprensin ms extensa, que representa el modo particular con el cual los hombres y los pueblos cultivan su relacin con la naturaleza y con sus hermanos, con ellos mismos y con Dios, a fin de lograr una existencia plenamente humana. (DA 476) Reconocemos que entendida as la cultura nos exige hablar en plural de culturas. La experiencia de fe transforma la diversidad de las culturas de modo que evitemos hablar de una cultura cristiana pretendidamente inmutable y superior.

Testimonio de proximidad

Prioridad: Formar evangelizadores laicos

Misin universal

Recibir experiencia de misioneros

Como levadura en la masa

Culturas en plural

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289. La realidad social y cultural de nuestra Dicesis es profundamente diversa y esto exige que la convocatoria y formacin de laicos misioneros responda a esa diversidad de modo que el Evangelio se inculture realmente en esa diversidad. Dado el nmero importante de misioneras y misioneros que llegan a nuestra dicesis es necesario profundizar en los retos que plantea su inculturacin. Pero esto afecta no solo a los que vienen de fuera sino tambin a los que pasan de una colonia a otra, del mundo urbano al suburbano y al rural. 290. Damos gracias a Dios porque la Iglesia, "ayudando a los fieles cristianos a vivir su fe con alegra y coherencia" ha sido, a lo largo de su historia..., creadora y animadora de cultura: "La fe en Dios ha animado la vida y la cultura de nuestro pueblo" DA 478. Necesitamos seguir optando con claridad por conocer, respetar y defender la diversidad cultural que se manifiesta especialmente en nuestro Departamento configurado en sucesivas y constantes migraciones. Es signo de nuestro compromiso con la dignidad de cada persona el apoyo y defensa de las culturas minoritarias presentes en nuestra Dicesis, especialmente lencas y garfunas. 291. El Evangelio que anunciamos no son ideas o escritos. No anunciamos algo sino a alguien, a Jesucristo. Al anunciar a Jesucristo queremos encarnar su estilo de vida y desde ah proponer los valores que dieron sentido a la vida de Jesucristo, los valores del Reino. Los catlicos estamos en medio de la sociedad viviendo y proponiendo los valores del evangelio. Desde Jesucristo discernimos, asumimos y compartimos los valores que generan vida para todos. Globalizacin y cultura 292. La globalizacin es fenmeno complejo y poderoso que integra dimensiones econmicas y culturales- Por eso, hoy hablamos no tanto de una poca de cambios sino de un cambio de poca. Nos referimos con ello a que el cambio en la cultura actual no es superficial sino que afecta a la misma visin del mundo, el hombre, la historia y por supuesto de Dios. Este terremoto cultural no puede agarrar a nuestras comunidades como a las jvenes sin aceite en la lmpara sino despiertas y atentas a esta realidad. Slo desde una espiritualidad misionera que sabe reconocer confiadamente que el tesoro que lleva est en vasos de barro podremos afrontar esta tarea. 293. La espiritualidad misionera necesaria para realizar la requerida evangelizacin de la cultura globalizada nos pide ahondar en el sentido de nuestra catolicidad. Es decir, profundizar en el reconocimiento de una salvacin de Dios encarnada, presente en Corts y, al mismo tiempo, ofrecida y vivida desde donde sale el sol hasta su ocaso. Nos comprometemos a conocer mejor cada da nuestra realidad y, al mismo tiempo, a participar en los mbitos y tareas pastorales con las otras dicesis de Honduras y de las de Centroamrica. Necesitamos dedicar ms personas y medios a este intercambio y aprovechar las posibilidades que ofrecen los nuevos medios de comunicacin.

Diversidad cultural en la Dicesis

Defender diversidad cultural

Anunciar a Jesucristo. Discernir desde Jesucristo

Afrontar cambio de poca

Conocer mejor nuestra realidad. Acercarnos a otras realidades

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Familia y escuela trasmisoras de valores 294. La presencia de esos nuevos medios ha generado nuevos lugares de creacin y transmisin de cultura relegando la funcin de la familia y las instituciones educativas. Pese a ello, estas mantienen una importancia fundamental e insustituible. 295. En nuestra realidad, sin embargo, familia y escuela son realidades frgiles y con mltiples deficiencias. Es necesario profundizar en nuestro compromiso en el cuidado y servicio a la multiplicidad de situaciones de las familias de nuestra dicesis. Urgimos a las personas vinculadas a asociaciones y movimientos familiares a realizar una tarea decididamente evangelizadora que evite la tentacin de encerrarse en su propio mbito social y cultural y de fragmentarse y aislarse unos de otros y de las opciones pastorales de conjunto. Al mismo tiempo, urgimos a prrocos y consejos pastorales a tener en cuenta las aportaciones especficas de los movimientos familiares. Educacin catlica 296. Reconocemos la tarea de encarnar y transmitir los valores cristianos realizada en las instituciones catlicas de nuestra Dicesis: escuelas, colegios y, ms recientemente, en la Universidad. Hemos de seguir manteniendo y ampliando esa oferta de obras catlicas en el mbito educativo y queremos que sean levadura en la masa, instancias crticas y creativas de modelos educativos que generan sabidura, solidaridad y vocacin liberadora pero no un lugar dnde aislar y mantener sin riesgo de contaminacin a nios y jvenes catlicos. Las reflexiones y orientaciones de Aparecida en este campo son los que nos marcan la lnea a seguir entre nosotros. 297. Urgimos a todas las escuelas y colegios catlicos de la dicesis a que formen parte de la RENNOC, para ahondar y coordinar su tarea evangelizadora y misionera. De igual modo, deseamos, desde la opcin misionera, que se establezcan vnculos con todos los centros educativos de inspiracin catlica.
Instituciones educativas catlicas como instancias crticas Funcin permanente de la familia y escuela Tareas de movimientos familiares y parroquias

Coordinar escuelas catlicas y de inspiracin catlica

298. Pedimos a las religiosas, religiosos y maestros de los Centros educativos de la Iglesia una mayor integracin en la tarea evangelizadora de la Iglesia diocesana en el mbito de la educacin formal y no formal. Urge ahondar en la experiencia de participacin realizada en las tareas sinodales y, desde un compromiso cada vez ms radical con su vocacin especfica a la enseanza, pedimos sean estmulo y testimonio para todos los docentes en la bsqueda de una educacin de calidad para todos y, especialmente, para integrar a los que tienen necesidades especiales.

Mayor integracin de centros educativos en pastoral. Cuidar necesidades especiales

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Valores en la escuela pblica 299. Hay una presencia de catlicos en todos los niveles de enseanza que resulta, a veces, poco visible y eficaz. Es necesario coordinar esa presencia, apoyar y alentar la tarea de estos profesionales, suscitar encuentros, facilitar cauces de formacin, etc. La pastoral educativa ha de reforzar este aspecto en su programacin.
Coordinar educadores catlicos en escuela pblica

300. Pese a la concepcin trasnochada de la funcin del Estado en la educacin, necesitamos realizar una presencia ms significativa en los centros pblicos de enseanza, especialmente en los que forman a los futuros educadores. Es necesario aprovechar la experiencia de la Campaa Infantil y realizar una oferta seria de formacin en valores en las escuelas, colegios y universidades. Educar y madurar la afectividad y sexualidad 301. El mbito de la educacin en la afectividad y sexualidad adolece de mltiples deficiencias entre nosotros. Necesitamos ser ms activos en la propuesta de cauces, en la oferta de orientaciones e instrumentos para las familias y la escuela y no quedarnos en lamentar y denunciar opciones que ciertamente reducen la comprensin de la sexualidad y de la dignidad de mujer y varn. De nuevo urge la cooperacin e intercambio de experiencias y conocimientos entre los educadores catlicos de la dicesis, entre los de las diversas dicesis de Honduras y de Centroamrica. Apoyar la educacin de los adultos 302. Damos gracias a Dios por el inters de tantos adultos por acceder a una educacin que se les neg en su infancia y juventud. Nos alegramos de ver cmo personas, parroquias e instituciones de la Iglesia son pioneros en el apoyo y acompaamiento de esa inquietud de los adultos. Llamamos a potenciar este servicio, a suscitar ms voluntarios, a ofrecer recursos para su realizacin y a aprovechar todos los nuevos medios para hacer posible su mejor realizacin Cultura vocacional 303. La tendencia a poner el lucro como meta absoluta de toda actividad hace olvidar el sentido de la vida como servicio y entrega al bien comn. Necesitamos fomentar estos valores para que se desarrolle una cultura vocacional especialmente en nios y jvenes. Pero tenemos en cuenta, tambin, que las deficiencias de nuestro sistema educativo, la inequidad en el acceso a la educacin, la precariedad en el trabajo impiden a una gran mayora poder discernir y realizar la llamada de Dios a cada uno.

Formacin en valores en mbitos educativos pblicos

Educacin afectiva y sexual en mbito escolar

Potenciar oferta para adultos

Cuidar cultura vocacional y posibilidad de elegir.

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Cultura de la vida. 304. El afn por poseer corrompe profundamente nuestra sociedad y genera una cultura de muerte. Es tarea nuestra afrontar esta situacin decididamente desde el Evangelio. En los planes pastorales de cada parroquia, movimiento, organismo diocesano debe tener un lugar prioritario la denuncia de esta situacin y la propuesta de cauces para revertirla. Debe proclamarse con autoridad y claridad que cualquier participacin o cooperacin de un catlico en actividades relacionadas con el narcotrfico, crimen organizado, extorsiones y actividades semejante excluyen de la comunin con la Iglesia. 305. Queremos seguir convocando a actividades en defensa de la vida y en rechazo de impunidad y olvido de las vctimas y compartir con todos los que aman la justicia y la paz la exigencia de respuestas eficaces. Evangelizar la paz, evangelizar en paz 306. Con la Evangelii Nuntiandi somos conscientes de que lo que importa es evangelizar no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico y amplio que tienen sus trminos en la Gaudium et spes (50), tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre s y con Dios. Reconocemos que la tarea nos sobrepasa y que necesitamos escuchar al Seor Resucitado que nos invita a la paz y nos sostiene con su Espritu para seguir buscando, con ilusin y en fraternidad, sus caminos. La experiencia de oracin confiada, la cercana con todos los llamados a evangelizar, la capacidad por aprender, especialmente de los pequeos, son rasgos de una espiritualidad misionera que hemos de seguir cuidando. Trasmitir la fe 307. Transmitir la fe es presentar la salvacin del Dios que escucha el grito de su pueblo y libera. Dios, en Jesucristo, quiere que nuestra vida sea feliz. Nos ofrece, en el Evangelio, el camino para hacerla posible. "He venido para que todos tengan vida y la tengan en abundancia" (Juan 10,10). Una vida feliz aqu y que ser plena el da de la resurreccin final. Transmitir la fe es invitar a esperar y aceptar la salvacin que viene de Dios por medio de la fe. La fe en Cristo nos hace ser con l verdaderos hijos de Dios, y por ser hijos alcanzamos la posibilidad de heredar y recibir sus promesas de vida y de salvacin. La fe en el Dios de Jesucristo abre las puertas de la salvacin eterna. Somos conscientes, de cmo hoy se hace especialmente difcil esa transmisin de la fe sobre todo a los jvenes.
Transmitir esperanza en medio de dificultades. Tarea que desborda y espiritualidad misionera. Afrontar cultura de muerte.

Defensa de la vida y memoria de las vctimas

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308. Necesitamos una ms decidida y profunda opcin por los jvenes que nos ha de llevar a destinar y preparar ms agentes de pastoral a esta tarea, a elaborar en conjunto recursos y propuestas, a cuidar la atencin especialmente de los jvenes adultos que se preparan o inician su matrimonio y a los muchos que viven situaciones de riesgo. Igualmente, la toma de conciencia de que nuestra dicesis es industrial y universitaria, nos lleva a cuidar a las y los jvenes trabajadores-muchos de ellos sin empleo- y a los jvenes universitarios- muchos de ellos con graves dificultades para el estudio. Esta es tarea grave y urgente que ha de ser abordada con atencin en los planes pastorales. 309. La transmisin de la fe exige escucha constante para expresarla en un lenguaje comprensible para los jvenes de hoy en su diversidad. Pero, sobre todo, exige contar con sencillez las situaciones y experiencias de nuestra vida personal en las que hemos descubierto a Dios como alguien especialmente cercano. Narrar nuestra experiencia de Dios es manifestar cmo vivimos su presencia en nuestras alegras o en las penas, cmo recurrimos a l en nuestras necesidades, cmo confiamos y esperamos en l en la dificultad, cmo buscamos su luz en la oscuridad, cmo encontramos su paz en la zozobra... necesitamos narrar as en cada familia, en la catequesis , en talleres y encuentros, en la vida cotidiana para compartir con los dems que hay Alguien, ms all de nosotros y mayor que nosotros, que nos llama a un encuentro con l. Medios de Comunicacin Social y evangelizacin 310. Los Medios de Comunicacin Social en continua evolucin son medio de creacin y transmisin de cultura. Como Iglesia que opta por evangelizar hemos de estar atentos a esa realidad, conocer su lenguaje y su influjo y utilizar adecuadamente sus capacidades. De nuevo la tarea desborda los lmites de la Dicesis y de Honduras y nos exige: Convocar a los profesionales catlicos que laboran en este mbito para que reflexionen sobre su responsabilidad y compartan iniciativas y proyectos para estar al servicio de los valores del Reino, especialmente de la verdad, la belleza, la solidaridad, la paz y el compromiso con la justicia. Capacitar y ofrecer formacin permanente a los profesionales que trabajan en los MCS de la Iglesia en la Dicesis para que sean testigos de esos valores en su buen hacer. Ofrecer a las familias recursos educativos para que inicien a nios y jvenes en el uso adecuado de estos medios. Buscar y aprovechar espacios en los diversos medios de comunicacin no solo en los de la Iglesia- para hacer visible los valores del evangelio 311. Desde una valoracin positiva de los MCS de la Iglesia en la Dicesis solicitamos una revisin y actualizacin de los mismos. Tanto de los baratos- hojas parroquiales y semejantes- como de las emisoras y FIDES. Es necesario cuidar las formas, los programas, los lenguajes. Es necesaria una reflexin profunda en la Comisin Diocesana

Opcin por los jvenes. Tarea a abordar en Planes Pastorales

Narrar la experiencia de Dios.

Atentos a conocer lenguaje y capacidades de MCS.

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Revisar los MCS en la Dicesis. Tarea de Comisin Diocesana

de MCS sobre los objetivos de cada uno de los recursos de los que dispone la dicesis y elaborar un plan pastoral especfico para los mismos. 312. Hay que considerar la presencia de nuestra Iglesia en la red y en las redes sociales. Para la Iglesia, el nuevo mundo del espacio ciberntico es una exhortacin a la gran aventura de la utilizacin de su potencial para proclamar el mensaje evanglico. Este desafo est en el centro de lo que significa, al inicio del milenio, seguir el mandato del Seor, de "avanzar": Duc in altum! (Lc 5,4) DA, 487. Valorando la importancia de esta presencia, que puede hacer una insustituible labor evangelizadora, recordamos tambin que: Los medios de comunicacin, en general, no sustituyen las relaciones personales ni la vida comunitaria local. Sin embargo, los sitios pueden reforzar y estimular el intercambio de experiencias y de informaciones que intensifiquen la prctica religiosa a travs de acompaamientos y orientaciones DA 489. 313. Nos alegramos del servicio que ya presta la pgina web de la dicesis y las iniciativas de parroquias y pastorales. Deseamos que se mantenga esta tarea y el esfuerzo por su actualizacin permanente para garantizar que cumplan su funcin. 314. La Comisin Diocesana de MCS, la de Pastoral Juvenil, la de Catequesis, la de Misiones, la Educativa y todas las que puedan tener relacin con la comunicacin del Evangelio deben promover un equipo diocesanoespecialmente de jvenes que se especialicen en el uso de las nuevas tecnologas y que, desde una espiritualidad misionera, hagan presente el mensaje cristiano en este espacio. 315. Pedimos que en el Seminario diocesano se d una formacin sistemtica en este campo que no solo capacite tcnicamente para la utilizacin de los medios y sino que inicie en su lenguaje y sea crtica con su utilizacin. 316. Igualmente en la formacin permanente de presbteros, religiosas, delegados, catequistas y agentes de pastoral vemos necesario la realizacin urgente de talleres de capacitacin en esta rea. De nuevo vemos la necesidad de contar con equipos dedicados a este servicio en un mbito ms amplio que el de la sola Dicesis. Evangelio, catequesis, accin pastoral 317. Recordamos la unidad misionera entre primera evangelizacin, catequesis y accin pastoral permanente. Por eso, la opcin por la evangelizacin nos lleva a optar igualmente por el cuidado de la catequesis y la predicacin. Las propuestas sobre estas dimensionas ya formuladas en esta Asamblea Sinodal deben entenderse en el contexto de la opcin evangelizadora de la Dicesis.
Unidad misionera Presencia en la red y redes sociales

Pgina web de la Dicesis Equipo especializado en nuevas tecnologas

Formacin en Seminario

Talleres en formacin permanente de agentes de pastoral

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Una Iglesia Sacramento de Amor, Solidaridad y Justicia

Dimensin Samaritana

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Documento 5 Una iglesia sacramento de amor, solidaridad y justicia Encrucijada (Mirar la realidad) I. LA REALIDAD SOCIAL 318. Los obispos de Honduras en la carta pastoral del 1-3 -2006, por los caminos de la esperanza, concentrbamos en la siguientes sntesis los puntos crticos de nuestra realidad , diagnostico que tiene plena actualidad: La eliminacin de la pobreza y el desarrollo de nuestro pueblo encuentran obstculos que parecen insalvables, como son: la inequidad en la generacin y en la distribucin de la riqueza; la baja calidad e insuficiente cobertura de la educacin; la deficiente atencin de los servicios de salud; la explotacin irracional y el aprovechamiento ilcito de los recursos naturales; la corrupcin generalizada; el robo de los bienes del Estado; el olvido del bien comn, de la justicia, de la solidaridad y la prdida del valor sagrado de la vida. Todos ellos no slo causan un continuo empobrecimiento de nuestra poblacin, sino que producen un flujo constante de hondureos hacia el exterior en busca de mejores condiciones de vida. (Por los caminos de la esperanza, 10). 319. Con motivo del actual proceso electoral, los obispos de nuevo se han dirigido a los fieles y a todos lo que se preocupan por la situacin del pas. La dicesis de San Pedro Sula hace suya la descripcin de la realidad social que nos presenta la Carta Pastoral, desde la clave de una sociedad amenazada (Reflexiones con motivo del actual proceso electoral en Honduras ,11 de octubre del 2012, nn. 5-10 ). 320. En Honduras, la vida est amenazada por el modelo econmico y social caracterizado por la concentracin de riquezas y recursos en manos de pocas personas, en contraposicin con la escasez de oportunidades dignas para las grandes mayoras empobrecidas y por las escasas inversiones que podran mejorar la productividad del agro beneficiando a los campesinos pobres, as como a la micro y mediana empresa. Honduras es uno de los pases con menor ingreso per cpita de Amrica Latina. (n. 5). 321. Est amenazada la vida, y los derechos humanos inherentes a ella, porque el sistema de salud no cubre las necesidades de la poblacin. Porque el sistema educativo pblico, adems de estar al borde del colapso por su mala calidad y manipulacin poltica, genera desigualdad. Y porque a pesar del esfuerzo de la poblacin por lograr los niveles de educacin que se exigen para obtener empleo, cerca de dos millones de personas, en edad laboral, estn afectadas por el desempleo. (n. 6).
Hacemos nuestra la descripcin social de la carta de la CEH (11-102012) En sntesis: puntos crticos de nuestra realidad

Modelo econmico excluyente

Un sistema de salud y de educacin que no cumple sus objetivos

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322. La vida es amenazada diariamente por la violencia delincuencial, el crimen organizado, la violencia intrafamiliar, en especial contra las mujeres y tambin contra los ancianos y los nios. Las causas ms frecuentes de esta violencia son: perdida de oportunidades para la juventud, falta de valores ticos, exacerbada cultura patriarcal en todos los niveles, estilo de vida importado que promueve la bsqueda del dinero fcil, el consumismo, el hedonismo, el derroche y la transnacionalizacin de la criminalidad. (n. 7). 323. Nuestra sociedad vive amenazada por un sistema de justicia dentro del cual hay funcionarios que han facilitado la impunidad, protegiendo a quienes delinquen desde su condicin de poder poltico o econmico. Cuerpos de Seguridad del Estado en los que hay miembros contaminados por el crimen organizado, el narcotrfico y la corrupcin; y unos mecanismos de depuracin que no estn avanzando segn las expectativas de la ciudadana. El sistema penitenciario es incapaz de rehabilitar al privado de libertad. Las crceles son inhumanas y escuelas para aprender a delinquir. (n. 8). 324. La sociedad est cotidianamente amenazada por conflictos muy complejos: luchas campesinas incluso violentas por acceso a la tierra, reivindicaciones, abusos gremiales, protestas por despidos laborales, agravados por el constante aumento del costo de la vida y por la amenaza de nuevas cargas impositivas. La convivencia social est amenazada por la polarizacin poltica existente y una reconciliacin cada vez ms lejana, que impide la construccin de una agenda ciudadana y un destino comn como nacin. (n. 9). 325. La vida est amenazada por la vulnerabilidad ambiental producida por la explotacin irracional de los bosques; por la lucha por el control del agua y el abuso de la misma por falta de educacin. Amenazadas por las industrias extractivas contaminantes; por los efectos del cambio climtico y, sobre todo, por algunos polticos que por su afn de lucro son capaces de vender hasta la patria. Tambin ellos son una amenaza para la vida. 326. El narcotrfico y el crimen organizado son la ms clara demostracin del pecado estructural y de que el pecado paga en muerte. Pero confesamos nuestra fe en que la muerte ha sido vencida y por eso, personal y colectivamente, queremos rechazar cualquier connivencia con los prncipes del mundo este. Exigimos sean ellos los primeros desenmascarados, detenidos y juzgados. A ellos va en primer lugar nuestro grito Basta ya! Hacia ellos queremos se dirija el esfuerzo nacional e internacional que destruya sus redes y nos permita caminar en paz y justicia. (Basta ya! Exigimos justicia. Comunicado SPS, 11-3-2011). 327. A la luz de la doctrina social de la Iglesia se aprecia tambin, ms claramente, la gravedad de los pecados sociales que claman al cielo, porque generan violencia, rompen la paz y la armona entre las comunidades de una misma nacin, entre las naciones y entre las diversas partes del Continente. Entre estos pecados se deben recordar, el

Las diversas formas de violencia

Sntomas de corrupcin e ineficacia en el sistema judicial y de seguridad

Polarizacin poltica y conflictos entre grupos diversos

Vulnerabilidad ambiente y explotacin irracional de los recursos

Pecado estructural del narcotrfico y el crimen organizado

Pecados sociales que claman al cielo

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comercio de drogas, el lavado de las ganancias ilcitas, la corrupcin en cualquier ambiente, el terror de la violencia, el armamentismo, la discriminacin racial, las desigualdades entre los grupos sociales, la irrazonable destruccin de la naturaleza. EAm 56. II. LA REALIDAD ECLESIAL 328. No nos ocupamos an suficientemente de acoger, acompaar, ayudar a quienes el evangelio proclama presencia de Cristo, Cuerpo de Cristo y a quienes la Iglesia primitiva llam vicarios de Cristo: los pobres, los pequeos, los ltimos. Y todava nos ocupamos menos de analizar los pecados sociales que claman al cielo y sus causas y de actuar inteligente y solidariamente para transformar las estructuras generadoras de las brutales diferencias del empobrecimiento e imposibilidad de vivir con paz y dignidad de la mayora de las personas. 329. Podramos hablar de un divorcio entre fe y justicia. En un nmero significativo de fieles, la fe no acaba de tener la incidencia social que cabra esperar; porque no hay una verdadera sensibilidad a las realidades de pobreza e injusticia y porque no se da una conviccin cordial de que la pastoral social es una pastoral irrenunciable de la Iglesia como la liturgia y la evangelizacin. 330. Con alguna frecuencia se discute en nuestro ambiente sobre lo que es la espiritualidad, a veces con descalificaciones mutuas, argumentando unos en la lnea de la oracin, el culto, la emocin religiosa y otras en la lnea del amor al prjimo, entrega a los pobres y lucha por la justicia. Las tendencias hoy van ms por una espiritualidad emocional, subjetivista, de relacin vertical con Dios, de culto, con detrimento de una espiritualidad encarnada que toca el Cuerpo de Cristo en los cuerpos sufrientes y se hace amor cercano, solidario y servicial a favor de los excluidos y amor que trabaja por unas relaciones sociales justas. 331. Es cierto que la dicesis tienen organizado el Departamento de Pastoral Social y las comisiones de pastoral de salud, educativa, penitenciaria Pero son pocas las parroquias que tienen una pastoral social integral y organizada: con un buen nmero de agentes de pastoral social formados, atendiendo las diversas reas o campos, debidamente coordinada con una comisin parroquial, con una planificacin fruto del anlisis de las necesidades y prioridades. 332. Aunque se han difundido varios miles del libro Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia y durante un ao las comunidades eclesiales de base reflexionaron en sus reuniones semanales sobre la DSI, y algunas parroquias la tengan en su temario, an es poco conocida, estudiada y aplicada la DSI por los fieles catlicos que tienen una especial obligacin de conocerla y aplicarla por el lugar que ocupan en el mundo poltico, econmico, sindical, etc. Tambin es deficiente la formacin que la dicesis, las parroquias y los movimientos ofrecen a los fieles en esta materia.
No nos ocupamos suficientemente de acompaar a los pobres ni de la transformacin de las estructuras que generan injusticia

Insuficiente sensibilidad y conviccin sobre la pastoral social

Tendencia a una espiritualidad emocional, subjetivista y poco encarnada con detrimento de su dimensin social

No se ha logrado que las parroquias tengan una pastoral social integral, coordinada y planificada

Poco conocida, estudiada y aplicada la DSI

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Una Iglesia, sacramento de amor, solidaridad y justicia Iluminacin doctrinal (Juzgar) 333. El plazo se ha cumplido. El Reino de Dios est llegando. Convirtanse y crean en el Evangelio (Mc 1, 15). La voz del Seor nos sigue llamando como discpulos misioneros y nos interpela a orientar toda nuestra vida desde la realidad transformadora del Reino de Dios que se hace presente en Jess. Acogemos con mucha alegra esta buena noticia. Dios amor es Padre de todos los hombres y mujeres de todos los pueblos y razas. Jesucristo es el Reino de Dios que procura desplegar toda su fuerza transformadora en nuestra Iglesia y en nuestras sociedades. En l, Dios nos ha elegido para que seamos sus hijos con el mismo origen y destino, con la misma dignidad, con los mismos derechos y deberes vividos en el mandamiento supremo del amor. DA 382 334. Jess, el Buen Pastor, quiere comunicarnos su vida y ponerse al servicio de la vida. Lo vemos cuando se acerca al ciego del camino (cf. Mc 10, 46-52), cuando dignifica a la samaritana (cf. Jn 4, 7-26), cuando sana a los enfermos (cf. Mt 11, 2-6), cuando alimenta al pueblo hambriento (cf. Mc 6, 30-44), cuando libera a los endemoniados (cf. Mc 5, 120). En su Reino de vida, Jess incluye a todos: come y bebe con los pecadores (cf. Mc 2, 16), sin importarle que lo traten de comiln y borracho (cf. Mt 11, 19); toca leprosos (cf. Lc 5, 13), deja que una mujer prostituta unja sus pies (cf. Lc 7, 36-50) y, de noche, recibe a Nicodemo para invitarlo a nacer de nuevo (cf. Jn 3, 1-15). Igualmente, invita a sus discpulos a la reconciliacin (cf. Mt 5, 24), al amor a los enemigos (cf. Mt 5, 44), a optar por los ms pobres (cf. Lc 14, 15-24). DA 353. 335. La cultura actual tiende a proponer estilos de ser y de vivir contrarios a la naturaleza y dignidad del ser humano. El impacto dominante de los dolos del poder, la riqueza y el placer efmero se han transformado, por encima del valor de la persona, en la norma mxima de funcionamiento y el criterio decisivo en la organizacin social. Ante esta realidad, anunciamos, una vez ms, el valor supremo de cada hombre y de cada mujer. El Creador, en efecto, al poner todo lo creado al servicio del ser humano, manifiesta la dignidad de la persona humana e invita a respetarla (cf. Gn 1, 26-30). DA 387. 336. Nuestra misin para que nuestros pueblos en l tengan vida, manifiesta nuestra conviccin de que en el Dios vivo revelado en Jess se encuentra el sentido, la fecundidad y la dignidad de la vida humana. Nos urge la misin de entregar a nuestros pueblos la vida plena y feliz que Jess nos trae, para que cada persona humana viva de acuerdo con la dignidad que Dios le ha dado. Lo hacemos con la conciencia de que esa dignidad alcanzar su plenitud cuando Dios sea todo en todos. DA 389. Nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los arepagos pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misin de la Iglesia, la verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana. DA 390.
Jesucristo anuncia el Reino de Dios Padre que es amor

Jess se pone al servicio de la vida para dar vida

El Reino anunciado e iniciado por Jesucristo implica el valor supremo de la persona

Nos urge la misin de entregar a nuestros pueblos la vida digna y plena que Jess trae

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337. Dentro de esta amplia preocupacin por la dignidad humana, se sita nuestra angustia por los millones de latinoamericanos y latinoamericanas que no pueden llevar una vida que responda a esa dignidad. DA 391. Nos comprometemos a trabajar para que nuestra Iglesia Latinoamericana y Caribea siga siendo, con mayor ahnco, compaera de camino de nuestros hermanos ms pobres, incluso hasta el martirio. Hoy queremos ratificar y potenciar la opcin del amor preferencial por los pobres hecha en las Conferencias anteriores. Que sea preferencial implica que debe atravesar todas nuestras estructuras y prioridades pastorales. La Iglesia latinoamericana est llamada a ser sacramento de amor, solidaridad y justicia entre nuestros pueblos. DA 396. 338. Nuestra fe proclama que Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre. Por eso la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza. Esta opcin nace de nuestra fe en Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano (cf. Hb 2, 11-12). Ella, sin embargo, no es ni exclusiva, ni excluyente. DA 392 339. Si esta opcin est implcita en la fe cristolgica, los cristianos, como discpulos y misioneros, estamos llamados a contemplar, en los rostros sufrientes de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos: Los rostros sufrientes de los pobres son rostros sufrientes de Cristo. Ellos interpelan el ncleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas. Todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo: Cuanto lo hicieron con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicieron (Mt 25, 40).DA 393 340. El amor de misericordia para con todos los que ven vulnerada su vida en cualquiera de sus dimensiones, como bien nos muestra el Seor en todos sus gestos de misericordia, requiere que socorramos las necesidades urgentes. DA 384. Segn el modelo expuesto en la parbola del buen samaritano, la caridad cristiana es, ante todo y simplemente, la respuesta a una necesidad inmediata en una determinada situacin: los hambrientos han de ser saciados, los desnudos vestidos, los enfermos atendidos para que se recuperen, los prisioneros visitados, etc. DCE 31 a 341. El Santo Padre nos ha recordado que la Iglesia est convocada a ser abogada de la justicia y defensora de los pobres ante intolerables desigualdades sociales y econmicas, que claman al cielo. Tenemos mucho que ofrecer, ya que no cabe duda de que la Doctrina Social de la Iglesia es capaz de suscitar esperanza en medio de las situaciones ms difciles, porque, si no hay esperanza para los pobres, no la habr para nadie, ni siquiera para los llamados ricos. DA 395.

Opcin preferencial por los pobres y excluidos

Por Jesucristo y como Jesucristo.

Los rostros, sufrientes de nuestros hermanos son rostros sufrientes de Cristo

Amor de misericordia ante una necesidad inmediata como el buen samaritano

Bsqueda de la justicia social que eleva a la persona a ser sujeto de su desarrollo

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Se requiere que las obras de misericordia estn acompaas por la bsqueda de una verdadera justicia social, que vaya elevando el nivel de vida de los ciudadanos, promovindolos como sujetos de su propio desarrollo. DA 385. 342. Urge crear estructuras que consoliden un orden social, econmico y poltico en el que no haya inequidad y donde haya posibilidades para todos. Igualmente, se requieren nuevas estructuras que promuevan una autntica convivencia humana, que impidan la prepotencia de algunos y faciliten el dilogo constructivo para los necesarios consensos sociales. DA 384. En este contexto es inevitable hablar del problema de las estructuras, sobre todo de las que crean injusticia. En realidad, las estructuras justas son una condicin sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad. Pero, Cmo nacen? Cmo funcionan? Las estructuras justas son, como he dicho una condicin indispensable para una sociedad justa, pero no nacen ni funcionan sin un consenso moral de la sociedad sobre los valores fundamentales y sobre la necesidad de vivir estos valores con las necesarias renuncias, incluso contra el inters personal. Discurso inaugural del Papa Benedicto XVI en Aparecida. 343. Nuestra opcin por los pobres corre el riesgo de quedarse en un plano terico o meramente emotivo, sin verdadera incidencia en nuestros comportamientos y en nuestras decisiones. Es necesaria una actitud permanente que se manifieste en opciones y gestos concretos, y evite toda actitud paternalista. Se nos pide dedicar tiempo a los pobres, prestarles una amable atencin, escucharlos con inters, acompaarlos en los momentos ms difciles, eligindolos para compartir horas, semanas o aos de nuestra vida, y buscando, desde ellos, la transformacin de su situacin. No podemos olvidar que el mismo Jess lo propuso con su modo de actuar y con sus palabras: Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos y a los ciegos (Lc 14, 13). DA 397.
Actitud permanente de cercana a los pobres que se manifiesta en opciones y gestos concretos Las estructuras justas son condicin indispensable para una sociedad justa

344. Las Conferencias Episcopales y las Iglesias locales tienen la misin de promover renovados esfuerzos para fortalecer una Pastoral Social estructurada, orgnica e integral que, con la asistencia, la promocin humana, se haga presente en las nuevas realidades de exclusin y marginacin que viven los grupos ms vulnerables, donde la vida est ms amenazada. En el centro de esta accin est cada persona, que es acogida y servida con calidez cristiana. En esta actividad a favor de la vida de nuestros pueblos, la Iglesia catlica apoya la colaboracin mutua con otras comunidades cristianas. DA 401

Una renovada pastoral social para la promocin humana integral

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ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES Tareas para cada discpulo 345. La naturaleza ntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebracin de los Sacramentos (leiturgia) y servicio de la caridad (diakonia). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que tambin se podra dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestacin irrenunciable de su propia esencia. Deus caritas est 25 346. La enseanza del Papa Benedicto nos recuerda el compromiso de ser discpulos que, cada da, reconocen y quieren integrar mejor la inseparable unidad de esta triple tarea en el caminar de cada uno y en el de toda comunidad. En los talleres, especialmente de espiritualidad, en la predicacin, en el acompaamiento personal insistiremos en esta unidad de anuncio, celebracin y servicio. 347. Queremos ahondar en ser as discpulos porque: En el seguimiento de Jesucristo, aprendemos y practicamos las bienaventuranzas del Reino, el estilo de vida del mismo Jesucristo: su amor y obediencia filial al Padre, su compasin entraable ante el dolor humano, su cercana a los pobres y a los pequeos, su fidelidad a la misin encomendada, su amor servicial hasta el don de su vida. Hoy contemplamos a Jesucristo tal como nos lo transmiten los Evangelios para conocer lo que l hizo y para discernir lo que nosotros debemos hacer en las actuales circunstancias. DA 139. 348. Discernir es palabra clave en nuestra experiencia de discpulos y aprender a discernir queremos que sea el objetivo prioritario de todos los talleres, cursos, actividades formativas para que no se queden en pura acumulacin de conocimientos. Con toda la tradicin, recordamos cmo Pablo discierne con la Iglesia de Corinto y la clave que nos proporciona: Si no tengo amor 1 Cor 13 349. Y recordamos, como lo hemos hecho en los grupos sinodales, la reflexin del Papa Benedicto: De aqu deriva para todos los cristianos y, en particular, para los agentes de la caridad, la necesidad de la fe, del encuentro con Dios en Cristo que suscite en ellos el amor y abra su espritu al otro, de modo que, para ellos, el amor al prjimo ya no sea un mandamiento por as decir impuesto desde fuera, sino una consecuencia que se desprende de su fe, la cual acta por la caridad. De nuevo, reafirmamos nuestro compromiso de integrar todas las dimensiones de la vida cristiana de modo que nuestra espiritualidad no sea un espiritualismo vaco y nebuloso y que nuestro amor al prjimo no se quede en legalismo tranquilizador de conciencias.
Espiritualidad y amor autnticos Triple tarea implicada mutuamente

Unidad de anuncio, celebracin y servicio

En seguimiento de Jesucristo

Discernir, objetivo prioritario.

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Sin oro ni plata

Compartir dignidad

350. Como Pedro y Juan ante el paraltico, no necesitamos tener oro y plata sino que compartimos lo que somos: Por el Seor Jess sabemos de nuestra dignidad de hijos de un Dios que nos pone en pie a todos. En su nombre, queremos decir: Ponte en pie! a cada uno de los miles de excluidos, maltratados y despojados de su dignidad en nuestra Dicesis. 351. Damos gracias a Dios porque, como Iglesia Diocesana, no tenemos oro ni plata. Nos comprometemos a seguir as, viviendo con alegra y sin agobiarnos por poseer ni acumular, informando con total trasparencia de los bienes de la Dicesis, de cada parroquia, de cada obra apostlica, de cada institucin y manteniendo bienes solamente en tanto en cuanto sirvan para anunciar el Evangelio compartiendo y defendiendo dignidad con todos los empobrecidos. 352. Al revisar los presupuestos y los bienes de nuestra Dicesis constatamos, con gozo, que no tenemos acumulacin de los mismos. Pero, constatamos, tambin, que no cubrimos adecuadamente los gastos generados por el anuncio del evangelio, por la actividad pastoral y por el compromiso con la justicia y la dignidad de todos. 353. Agradecemos la generosa ayuda recibida de la Iglesia en Alemania, en Espaa, en las Dicesis hermanadas de Texas y la de tantas personas e instituciones de todo lugar. Al mismo tiempo, reiteramos el compromiso de fomentar una ms clara, sistemtica y generosa colaboracin de los catlicos de la Dicesis que pueda ser suficiente para la autofinanciacin y que nos permita cooperar con otras dicesis ms pobres. Saber vivir 354. La alegra de vivir ligeros de equipaje ha de ser testimoniada, especialmente, por los ministros ordenados, por las y los religiosos y por todos los agentes de pastoral, de manera que su testimonio anime a cada catlico al arte de bien vivir con sencillez, con alegra y amando todo lo que es verdadero, noble, bello, justo y valioso (Flp 4,8) de tal modo que, al mismo tiempo, evitemos toda tentacin de haraganera, pasividad o de conformismo, 355. Optar por ese modo de vivir supone afrontar y confrontar la continua incitacin de un consumismo que parece reducir el valor de la persona a su capacidad de comprar y que genera frustracin creciente, especialmente en los nios y jvenes, y marginacin y exclusin de los mayores. Las familias y las instituciones educativas catlicas han de reflexionar y buscar cauces eficaces para evitar el sufrimiento que genera en los pequeos la continua provocacin de la publicidad y sus ofertas maravillosas.

Con trasparencia, sin agobios

Cobertura deficitaria.

Camino a la autofinanciacin

Ligeros de equipaje

Confrontar consumismo

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356. Hacemos una llamada especial a las familias catlicas para no entrar en una competicin por alardear de bienes y riquezas. Si, por una parte, eso es contrario a la sabidura y al amor cristiano resulta, adems, hiriente y ofensivo en una realidad como la nuestra llena de empobrecidos y excluidos. Pedimos que esta llamada se tenga en cuenta, especialmente, en las celebraciones litrgicas familiares que, aunque tengan esa dimensin, son siempre celebraciones de la Iglesia y de una Iglesia que cree en el amor incondicional y gratuito de Dios y que lo quiere testimoniar y compartir con todos. 357. En el marco de una opcin por el bien vivir queremos expresar nuestro compromiso por el cuidado y respeto de la naturaleza. Nos alegramos y damos gracias por la riqueza y variedad de los recursos naturales de nuestro Departamento y nos comprometemos a: Asumir en nuestra espiritualidad una dimensin, contemplativa y agradecida por la obra y los dones de Dios. A cuidar esa dimensin en la educacin familiar y comunitaria de los pequeos. A colaborar con quienes estudian, analizan y cuidan los recursos que hemos recibido en esta Dicesis. A prestar atencin cada parroquia a las amenazas al medio ambiente en su territorio y, como Dicesis, apoyar solidariamente las acciones y denuncias de las parroquias. A impulsar campaas y toma de conciencia del despilfarro y mal uso del agua y de todo lo que deteriora el medio ambiente 358. Recordamos, especialmente, el mensaje del Papa Benedicto en la Jornada de la Paz del 2010: Si quieres promover la paz, protege la creacin y lo recibimos como una llamada a repasar y divulgar sus orientaciones y las del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia sobre esta dimensin. Darnos, no solo dar 359. En nuestro discernimiento sobre el amor y el compartir como dimensiones inseparables de la vida cristiana ponemos nuestra mirada en la generosidad de Nuestro Seor Jesucristo que siendo rico se hizo pobre por nosotros para enriquecernos con su pobreza. 2 Cor 8,9. Nos reconocemos enriquecidos por l y, por tanto, llamados a compartir como l, dndonos y acercndonos al otro porque: Slo la cercana que nos hace amigos nos permite apreciar profundamente los valores de los pobres de hoy, sus legtimos anhelos y su modo propio de vivir la fe. La opcin por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres. Da a da, los pobres se hacen sujetos de la evangelizacin y de la promocin humana integral: educan a sus hijos en la fe, viven una constante solidaridad entre parientes y vecinos, buscan constantemente a Dios y dan vida al peregrinar de la Iglesia. A la luz del Evangelio reconocemos su inmensa dignidad y su valor sagrado a los ojos de Cristo, pobre como ellos y excluido entre ellos. Desde esta experiencia creyente, compartiremos con ellos la defensa de sus derechos. DA 398

No presumir de bienes y riquezas

Cuidar la Creacin.

Asumir orientaciones de DSI.

Opcin por la amistad con los pobres

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Nos comprometemos a llevar a la prctica esta llamada de Aparecida; a reconocer que el darnos es ms importante y exigente que el dar; que solo con el cuidado de la cercana y del cario evitaremos riesgos de un paternalismo que no respeta la dignidad del hermano. 360. Hemos recibido en nuestra Dicesis en estos 50 aos y en los 47 anteriores del Vicariato la tradicin de amor y entrega a los pobres de San Vicente de Pal y recordamos esta enseanza suya: Es tan slo por tu amor, y slo por l que los pobres te van a perdonar el pan que t les das Fieles al mandato de Jess, hecho vida en tantos testigos, queremos aprender y ensear cada da a amar y cuidaremos que esa sea tarea prioritaria de cada uno y de la accin pastoral de la dicesis. 361. La opcin de cada uno por amar es respuesta al amor gratuito recibido del Seor que nos am primero. Por eso amamos al hermano buscando eficazmente su bien y no nos conformamos con cumplir una obligacin. Reconocemos que amar es un arte que, solo ejercitndolo con cuidado y revisando su prctica, se puede ir perfeccionando. Cada uno hemos de comprometernos a revisar ante el Seor la prctica de amor y de entrega al hermano; a revisar con sencillez en comunidad nuestros estilos de vida para no dejarnos llevar de individualismos consumistas, de indiferencia, de desnimo o de prcticas paternalistas. 362. Sabemos que el arte de amar integra dimensiones diversas y exige estar atento a acoger a cada uno en su necesidad, a acompaarlo en la tarea de afrontar sus retos y a compartir con l la defensa de sus derechos. En ese trpode de asistencia inmediata, promocin y denuncia ha de apoyarse el compromiso de caridad de cada uno. Amar la justicia, amar al hermano 363. Lamentamos que el olvido de la unidad de estas dimensiones del amor cristiano haya generado un cierto rechazo a hablar de caridad en la vida cristiana y la haya contrapuesto a la exigencia de justicia. De nuevo recordamos la enseanza del Papa Benedicto y la necesidad de profundizar en el conocimiento de la Doctrina Social de la Iglesia: La caridad va ms all de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo mo al otro; pero nunca carece de justicia, la cual lleva a dar al otro lo que es suyo, lo que le corresponde en virtud de su ser y de su obrar. No puedo dar al otro de lo mo sin haberle dado en primer lugar lo que en justicia le corresponde. Quien ama con caridad a los dems, es ante todo justo con ellos CV 6
Caridad y justicia Aprender a amar iluminados por San Vicente de Paul

Revisar la prctica del amor

Acoger, acompaar, comprometerse: dimensiones a integrar

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364. Recordando que la caridad exige la justicia, nos comprometemos cada uno a cuidar con esmero el cumplimiento de lo debido en justicia y a recordar, en la predicacin y en el dilogo pastoral, la grave obligacin de responder a esas exigencias y de restituir lo defraudado por su incumplimiento. 365. El Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos elaborar criterios comunes para que las personas que prestan sus servicios en parroquias e instituciones de la Iglesia tengan contratos similares, claros y justos y para que los Consejos Parroquiales, o sus equivalentes en las otras instituciones, aseguren el cumplimiento de los mismos. El cumplimiento fiel de estas obligaciones de justicia ha de servir de testimonio para toda la comunidad. Acoger 366. Necesitamos estar atentos a la necesidad de quien est prximo para dar respuesta a la misma. En una realidad como la nuestra, una situacin de enfermedad, un accidente, un robo y cualquier acontecimiento imprevisto desequilibran la economa familiar y generan situaciones de dolor y desesperanza. La cercana vivida en la pequea comunidad nos permite conocer y acompaar esas situaciones y esta es la primera respuesta del amor cristiano Quiz se requiera cooperacin de la comunidad local o parroquial o de otras instancias pero quien vive esa situacin ha de saberse acogido como persona y no como un problema social que ha de presentar de oficina en oficina.

Cumplir con lo debido.

Parroquias e instituciones, testimonio en el cumplimiento.

Hacerse prximo

Acompaar 367. Diversas iniciativas de voluntariado ofrecen habitualmente un cauce para realizar la promocin de las personas y el acompaamiento en su tarea de afrontar los retos que se les plantean. La enseanza de nios y adultos, la prevencin en el campo de salud, la mejora de la construccin y la higiene de las viviendas, la orientacin para el cultivo o para la puesta en marcha de una pequea actividad productiva son reas en las que compartir, desde el amor, tiempo, habilidades y destrezas. Nos comprometemos a fomentar compromisos de voluntariado, especialmente entre los jvenes. Recordamos que, como exigencia del amor cristiano, el compromiso voluntario exige madurez para las relaciones, capacitacin permanente para la tarea asumida y fidelidad en el cumplimiento de los compromisos. 368. Todas las personas que quieran realizar tareas de voluntariado en la Iglesia deben firmar su correspondiente Compromiso en el que se especifiquen las tareas y compromisos asumidos.
Voluntariados diversos

Compromiso de voluntariado

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Comprometerse 369. El compromiso con el hermano en la defensa de sus derechos, la defensa del bien comn, el rechazo de la corrupcin y de todo lo que genera pobreza, sufrimiento y exclusin es exigencia de la caridad que hemos de asumir cada uno. Es esta dimensin del amor cristiano la que resulta ms difcil de discernir y de realizar. Sin embargo: 370. Desear el bien comn y esforzarse por l es exigencia de justicia y caridad. Trabajar por el bien comn es cuidar, por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que estructuran jurdica, civil, poltica y culturalmente la vida social, que se configura as como plis, como ciudad. Se ama al prjimo tanto ms eficazmente, cuanto ms se trabaja por un bien comn que responda tambin a sus necesidades reales. Todo cristiano est llamado a esta caridad, segn su vocacin y sus posibilidades de incidir en la plis. sta es la va institucional tambin poltica, podramos decir de la caridad, no menos cualificada e incisiva de lo que pueda ser la caridad que encuentra directamente al prjimo fuera de las mediaciones institucionales de la plis Como todo compromiso en favor de la justicia, forma parte de ese testimonio de la caridad divina que, actuando en el tiempo, prepara lo eternoCV 7 371. A pesar de la dificultad nos comprometemos a cumplir esta exigencia del amor cristiano y para ello: Buscaremos conocer cada vez mejor nuestra realidad social. Nos capacitaremos en el anlisis de las causas que generan pobreza e inequidad. Crearemos espacios de anlisis de la realidad para asumir con visin crtica, desde la fe, el compromiso de transformacin de la realidad, de modo que superemos la dualidad entre fe y vida. Programaremos acciones y gestos concretos que expresen la defensa de la vida y el rechazo ante tanta muerte violenta, y las injusticias que sufre nuestro pueblo. Exigiremos propuestas y programas claros de parte de las diversas opciones polticas, fundamentadas en presupuestos econmicos que puedan ser evaluados. Evaluaremos el cumplimiento de las propuestas y participaremos activamente en los procesos electorales sin dejarnos llevar por la simple inercia al elegir entre las diversas opciones. Dialogaremos en comunidad sobre estas cuestiones desde el amor a la justicia y la paz y en el respeto a la opinin de los dems. 372. Porque no tenemos ciudad permanente en esta tierra, relativizamos toda propuesta poltica y reconocemos que ninguna puede identificarse con nuestra opcin creyente, agotar la respuesta de nuestro amor, ni calmar el hambre y sed de justicia que Dios ha puesto en nuestro corazn.
Defender el derecho del hermano

Va poltica de la caridad

Caminos de la caridad poltica

Relativizar las propuestas polticas

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Porque esperamos unos cielos nuevos y una tierra nueva en la que no habr ya pobreza ni dolor, donde nadie estar triste y nadie tendr que llorar, queremos ocuparnos en generar signos de esa novedad y abrir para todos horizontes de esperanza.

Tareas para toda la comunidad 373. El amor al prjimo enraizado en el amor a Dios es ante todo una tarea para cada fiel, pero lo es tambin para toda la comunidad eclesial, y esto en todas sus dimensiones: desde la comunidad local a la Iglesia particular, hasta abarcar a la Iglesia universal en su totalidad. Tambin la Iglesia en cuanto comunidad ha de poner en prctica el amor. En consecuencia, el amor necesita tambin una organizacin, como presupuesto para un servicio comunitario ordenado. DC 20. 374. Como Iglesia particular que camina en este Departamento de Corts deseamos poner en prctica el amor y realizar como Dicesis, en cada parroquia y en cada comunidad local un servicio comunitario ordenado, cada vez ms comprometido y capaz de generar dignidad en cada conciudadano. Por tanto, nos comprometemos a que antes de un ao se estructure en cada parroquia el correspondiente servicio de caridad que integre la diversidad de acciones realizadas en la misma y se coordine en la Caritas Diocesana y en las diversas comisiones de Pastoral Social. En nombre de la comunidad 375. Damos gracias a Dios por el servicio comunitario de nuestra Iglesia diocesana a lo largo de su historia expresado en tantas obras concretas. Nos alegramos de que, ante los retos de una realidad compleja, la imaginacin de la caridad haya ido generando estructuras y servicios ms especializados. De la misma manera que quien sirve en la catequesis o en la liturgia no lo hace en nombre propio sino de la Iglesia y realiza adecuadamente su servicio solo cuando implica en el mismo a toda la comunidad, tambin las comisiones diocesanas o parroquiales de Pastoral Social, la Caritas, o cualquier otro organismo actan en nombre de la Iglesia y deben informar, motivar, orientar y animar el servicio a la caridad de cada creyente.
Accin en nombre de la Iglesia, no en nombre propio. Amar: tarea organizada de la comunidad

Estructurar y coordinar el servicio de la caridad

376. En cada hombre y mujer que sufren la exclusin y la pobreza no encontramos una sola pobreza sino muchas pobrezas (falta de educacin, de salud, de trabajo, de vivienda en condiciones, etc.). Por ello se hace necesario que nuestra accin caritativa sea, adems de organizada, una accin en red donde participen todas las pastorales y grupos de la accin social de la parroquia o de la comunidad.

Accin en red frente a las pobrezas.

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377. Se reconoce a una obra, proyecto o actividad el carcter de servicio de la Iglesia y expresin del compromiso solidario de las comunidades cuando: Est abierta a todos sin ninguna discriminacin por razones de sexo, raza o religin. Promueve la participacin de los grupos y personas receptores de ayuda y cuida, sobre todo, de defender su dignidad de hijo de Dios. Implica en la tarea de solidaridad a toda la comunidad cristiana y suscita reflexin, anlisis y denuncia sobre las causas que generan empobrecimiento y marginacin. Suscita compromiso con la justicia en el conjunto de la sociedad y est abierta a colaborar con otras instituciones para conseguirlo. Informa adecuadamente y con total trasparencia de la utilizacin de sus recursos 378. El amor necesita una organizacin y busca ser eficaz en la transformacin de las estructuras de pecado. Es imprescindible contar con personas especializadas en las diversas y complejas tareas de un servicio ordenado de la caridad. Nos comprometemos a suscitar vocaciones y establecer cauces y criterios de formacin para estas personas y para las que, sin dedicacin plena, realizan tareas de voluntariado. 379. La articulacin y armona entre las tareas de voluntarios y profesionales es un reto importante en cada Iglesia diocesana y en la Iglesia universal. Queremos no solo evitar el riesgo de que nuestras obras y servicios se queden en una genrica tarea social de ONG sino que, cada da ms, respondan a una experiencia de discpulos comprometidos en el seguimiento de quien no ha venido a ser servido sino a servir y dar vida. El cuidado de la espiritualidad y el acompaamiento de quienes realizan estas tareas es un compromiso prioritario del obispo, de su auxiliar y del presbiterio. Suscitar el servicio de la caridad 380. La necesaria consideracin sobre la restauracin del diaconado permanente entre nosotros ha de tener en cuenta que la funcin primera del dicono debe ser la de estar junto al obispo en la realizacin de esta tarea de suscitar el servicio de la caridad de toda la Iglesia diocesana. 381. Deseamos que la reflexin y las normas propuestas en el motu propriosobre El Servicio de la Caridad del Papa Benedicto se apliquen sin tardar en nuestra dicesis y sirvan tambin para que la Conferencia Episcopal, trascurridos ya los dos aos de la aprobacin ad experimentum de los nuevos Estatutos de Caritas, incorpore esas reflexiones, aplique el principio de subsidiariedad en todas las dimensiones de la pastoral social a la Iglesia en Honduras, en cada Dicesis y parroquia e ilumine su funcionamiento desde una eclesiologa de comunin.

Rasgos de un servicio de la Iglesia.

Formar para servir eficazmente.

Cuidar la espiritualidad.

Diaconado permanente y servicio de la caridad Aplicar lo propuesto en El

servicio de la Caridad

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382. Para garantizar la eficacia en el servicio a los hermanos proponemos que, cuanto antes, se elabore un directorio de las obras y programas de la Iglesia Diocesana en la diversidad de tareas y servicios en el servicio ordenado de la caridad y que en el mismo directorio figuren, como informacin, los recursos que ofrece el Estado y otras instituciones nacionales e internacionales. 383. Al igual que en las otras dimensiones de la vida de la Iglesia no es posible realizar la respuesta al llamado del Seor a amar y servir aislados de las otras dicesis de Honduras y de Centro Amrica por lo que pedimos se siga avanzando en esa relacin y en el intercambio de experiencias de accin y formacin. Tambin en esta rea necesitamos utilizar con amplitud las nuevas tecnologas para facilitar encuentro y comunin. 384. La inseparable unidad entre justicia y caridad y la amplitud de los retos a una convivencia justa y solidaria piden que llegue a trmino la tantas veces deseada puesta en marcha de una Comisin Diocesana de Justicia y Paz. Hacemos un llamado especialmente a profesionales del derecho, de la enseanza social, de la psicologa y a militantes activos en actividades profesionales y laborales para participar en el anlisis y reflexin de los retos que nos plantea la situacin de inequidad, corrupcin, y deterioro de las estructuras del Estado; de las causas de la creciente violencia, etc. 385. La Comisin de Justicia y Paz, junto con Caritas y el conjunto de comisiones del Departamento de Pastoral Social asumirn la tarea de ofrecer cauces para formar la conciencia poltica de las comunidades catlicas y especialmente de los que participan activamente en la vida pblica de acuerdo con la Doctrina social y poltica de la Iglesia. 386. Es grande la dificultad que las personas humildes encuentran para orientarse en el complejo- y, a menudo, corrupto- sistema legal. Es necesario informar ms ampliamente de los servicios jurdicos gratuitos existentes, aumentar su nmero y facilitar el acceso a los mismos. Este voluntariado manifiesta una decidida opcin por la justicia y es expresin de amor y respeto ante quien se encuentra desconcertado y, en ocasiones, engaado. 387. Los pobres son en muchos casos el resultado de la violacin de la dignidad del trabajo humano, bien porque se limitan sus posibilidades (desocupacin, subocupacin), bien porque se devalan los derechos que fluyen del mismo, especialmente el derecho al justo salario, a la seguridad de la persona del trabajador y de su familia y a un trabajo decente. Es decir, a un trabajo que, en cualquier sociedad, sea expresin de la dignidad esencial de todo hombre o mujer: un trabajo libremente elegido, que asocie efectivamente a los trabajadores, hombres y mujeres, al desarrollo de su comunidad; un trabajo que, de este modo, haga que los trabajadores sean respetados,

Elaborar Directorio

En unidad con otras dicesis.

Crear Comisin Diocesana de Justicia y Paz.

Cauces para la formacin poltica.

Asesora legal: opcin por la justicia.

Defender la dignidad del trabajo.

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evitando toda discriminacin; un trabajo que permita satisfacer las necesidades de las familias y escolarizar a los hijos sin que se vean obligados a trabajar;

un trabajo que consienta a los trabajadores organizarse libremente y hacer or su voz; un trabajo que deje espacio para reencontrarse adecuadamente con las propias races en el mbito personal, familiar y espiritual; un trabajo que asegure una condicin digna a los trabajadores que llegan a la jubilacin.CV 63 388. Lamentablemente nuestra realidad dista mucho de ofrecer esa posibilidad de trabajo decente y esto trae consigo que debamos reconocer que vivimos en una situacin de pecado estructural en la que urge una conversin personal y comunitaria. 389. Esta situacin afecta de un modo especial a los jvenes y exige un compromiso por parte de la comunidad cristiana que urja a las instituciones del Estado y a las organizaciones empresariales a afrontar este reto con urgencia 390. La prctica frecuente de condiciones salariales ilegales, de retrasos en el abono del salario, del no reconocimiento del tiempo trabajado son situaciones que no respetan la dignidad debida a cada hijo de Dios y que debemos comprometernos para que no se den entre nosotros. 391. Volvemos a reiterar la necesidad de contar con un servicio diocesano que complete y mantenga actualizado el conocimiento de la realidad social de nuestra Dicesis y nos permita acercarnos a ella con cario buscando respuestas adecuadas a sus retos. No se trata de tener una oficina de estadstica y anlisis social sino de ofrecer cauces para que cada persona y cada comunidad puedan recibir la informacin necesaria para vivir la cercana que nos hace amigos. 392. Desde el cario y el deseo de estar cerca, constatamos cada da a nuestro alrededor la presencia de rostros dolientes, de personas empobrecidas, de excluidos sin horizonte en sus vidas. Nos sentimos desbordados e incapaces de responder a tanto dolor y tanta necesidad y, al mismo tiempo, nos sabemos llamados a hacer signos de la presencia del Reino de Dios y de la eficacia de su amor. Apoyados en ese amor, nos mantenemos siempre en paz y, al mismo tiempo, siempre inquietos y creativos.

Pecado estructural.

Que afecta ms a los jvenes.

Afrontar la ilegalidad en la relacin laboral.

Servicio diocesano para acercarse a la realidad.

Desbordados por la exclusin y el dolor.

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Acercarse a los ms pobres, acercarse a cada uno. 393. Nos comprometemos prioritariamente a estar cerca, cuidar la calidad de vida y sobre todo, defender la dignidad de aquellos que son los ms pobres entre los pobres; de aquellos que la globalizacin hace emerger como rostros sufrientes de Cristo DA 393: nios y nias trabajadores: inmersos en las peores formas de trabajo, nios y nias de y en la calle; madres adolescentes y mujeres excluidas, marginadas y explotadas; personas con retos especiales, personas con diversas enfermedades fsicas, psquicas y espirituales; adultos mayores abandonados; campesinos sin tierra, drogodependientes y minoras tnicas postergadas. Ser tarea de la comunidad cristiana, la prctica de la necesaria misericordia, 394. El alcoholismo es enfermedad fuertemente presente entre nosotros y ha generado y genera prdida de dignidad, violencia y dolor. Como Iglesia necesitamos dar una respuesta ms comprometida a este problema con campaas sistemticas de prevencin y de apoyo en las terapias y centros de rehabilitacin. 395. Ms recientemente, la droga est destruyendo vidas sobre todo entre los jvenes. Tambin aqu es necesario plantearnos cmo prevenir y acompaar los difciles procesos teraputicos. De nuevo, hay que sealar la necesidad de unir esfuerzos e iniciativas con otras dicesis y aprovechar las experiencias de otros lugares. 396. Sobrecoge el poder del narcotrfico como destructor de conciencias, de valores, de dignidad y de respeto por la vida. Como ya hemos recordado, colaborar con este trfico, aun en aspectos que pueden parecer secundarios, supone para cualquier catlico un pecado grave que excluye de la comunin con la Iglesia. 397. El apoyo en la formacin y capacitacin de nios y jvenes y, especialmente de los adultos, es un esplndido signo de amor comprometido que abre horizontes y dignifica al hermano. Apoyamos las mltiples iniciativas realizadas en este campo y exhortamos a que cada da se acrecienten. Lamentamos que la mayora de la poblacin no pueda acceder una educacin de calidad y consideramos que el amor cristiano pide una atencin mayor a esta realidad para exigir respuestas adecuadas de las instituciones del Estado y para suscitar iniciativas solidarias con las que paliar las deficiencias del sistema. 398. En la dicesis constatamos que existe una larga tradicin de atencin y servicio a la salud fsica, psquica y espiritual. La salud mueve grandes intereses en el mundo derivado a su mercantilizacin, por otra parte su creciente privatizacin ha precarizado el servicio a los ms pobres. Por ello, urgen respuestas integrales y organizadas desde la pastoral de la salud en toda la dicesis especficamente en el campo de la salud preventiva, medicina alternativa, salud mental y espiritual. As mismo, una vigilancia y denuncia cuando los servicios de salud no corresponden a la vida y a la dignidad de la persona humana.
Rostros sufrientes de Cristo.

Alcoholismo.

Drogadiccin.

Narcotrfico.

Apoyar educacin, especialmente de adultos.

Defender el derecho a la salud .Denunciar su manipulacin.

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399. Reconocemos la tarea realizada por proyectos y programas de la Iglesia para afrontar los retos del VIH-SIDA. Ha sido y es una respuesta de defensa de la dignidad y el respeto debido a cada persona y que nos urge a todos a un compromiso eficaz para evitar toda especie de discriminacin. 400. Los campesinos pobres sufren frecuentemente una mayor marginacin. En nuestra dicesis la poblacin rural es muy minoritaria con relacin a la urbana, por eso hemos de cuidar una atencin cercana y solidaria que d nimo a su desarrollo personal y que garantice la calidad de sus vidas. 401. Urge que, en este mismo ao, se realice una convocatoria de delegados y agentes de pastoral de las comunidades rurales que intercambien experiencias sobre solidaridad y servicio en sus comunidades. en el marco de una pastoral atenta a la especfica realidad rural de nuestra dicesis. 402. La emigracin interna y hacia el exterior es un fenmeno al que estamos dando una respuesta todava insuficiente. Necesitamos que la Comisin Diocesana de Movilidad Humana facilite una mayor informacin y promueva un mayor nmero de voluntarios en el mbito diocesano y parroquial para ofrecer un servicio eficaz e integral de orientacin, acogida, acompaamiento y defensa del migrante y sus familias. 403. La situacin de las crceles en San Pedro y Puerto Corts es, como en el conjunto del pas, incompatible con la dignidad de los privados de libertad e incapaz de ofrecer rehabilitacin a los mismos. La tarea realizada en nuestra Dicesis, desde hace ms de quince aos, por la Pastoral Penitenciaria es un buen modelo de lo que ha de ser un servicio comunitario ordenado. Nos comprometemos a acoger las llamadas de esos equipos de pastoral para estar cerca y acompaar a las familias de los privados de libertad y acogerlos e integrarlos en la vida de la comunidad al cumplir sus condenas. 404. El fenmeno de las maras es muy complejo en su origen y en su diversidad actual.La violencia, el dolor, la destruccin de la paz y la convivencia que generan son inmensas. Ante ello surge la tentacin, tambin entre cristianos, de desear la muerte y el extermino de estas personas. Ante esta realidad: Denunciamos esas actitudes y los asesinatos cometidos, financiados o promovidos en nombre de una mal llamada justicia que no puede ocultar, sin embargo, su carcter criminal. Exigimos a todos los implicados en pandillas violentas que abandonen las prcticas de violencia y extorsin; entreguen sus armas, se alejen del consumo de drogas y de hacer el juego a su reparto y difusin; que pidan perdn por los

VIH-SIDA

Campesinos pobres: defender dignidad y calidad de vida Solidaridad en las comunidades rurales.

Movilidad Humana.

Privados de libertad.

Maras

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grandes daos causados y reparen, en la medida de lo posible, generado.

el mal

Nos comprometemos a continuar en la difcil tarea de buscar cauces de rehabilitacin y reinsercin de los cados en las redes destructivas de las maras. Seguiremos apoyando programas y proyectos de prevencin entre nios, adolescentes y jvenes en situacin de riesgo y marginacin.

Escuchar 405. Los medios de Comunicacin de la Iglesia en la Dicesis deben dedicar una parte importante de su programacin a la necesaria tarea de difundir la Doctrina Social de la Iglesia y motivar el compromiso solidario de todos y para informar de las tareas que se realizan y denunciar las situaciones de injusticia que generan pobreza y exclusin entre nosotros. 406. Aun sin contar con una informacin y anlisis exhaustivos, en cada parroquia, en cada grupo sinodal, en cada comunidad y movimiento, escuchamos el grito de mujeres maltratadas y explotadas, de nios abusados, de ancianos solos, de enfermos marginados y sin acceso a terapias adecuadas, de jvenes sin otra posibilidad que vender riesgo y de ofrecer su cuerpo como mercanca, de masacrados, de secuestrados, de Reconocemos a Jess como nuestro nico Pastor, Juez y Salvador y nos comprometemos a mantener abierto el odo a ese grito porque en l est el Seor.
Difundir la DSI

Escuchar el dolor.

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98

SIGLAS

AG Ad Gentes CAM Congreso Americano de Misiones CDC Cdigo Derecho Cannico CIC Catecismo de la Iglesia Catlica CDSI Compendio Doctrina Social de la Iglesia CV DA Caritas in Veritate Documento de Aparecida

DCE Deus Caritas Est DV Dei Verbum

EAm Ecclesia in America EN GS LG Evangelii Nuntiandi Gaudium et Spes Lumen Gentium

PDV Pastores Dabo Vobis PF PO SC VD Porta Fidei Presbyterorum Ordinis Sacrosanctum Concilum Verbum Domini

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NDICE ANALTICO

Acoger 19 54 68 70 105 214 274 328 362 366 403 Acompaamiento 35 56 59 61 68 122 123 214 218 222 224 229 250 302 312 346 367 379 402 Acompaar 56 65 68 70 71 73 104 328 366 367 395 403 Adulto 9 61 68 71 72 95 101 144 147 198 247 302 308 367 393 397 Afectividad 301 Alegra 25 111 166 179 199 224 260 263 290 333 351 354 Amigo/s 12 254 265 359 391 Amistad 231 359 Amor 12 15 23 24 27 28 29 32 40 41 54 91 97 104 115 118 174 179 182 201 219 231 248 256 330 333 334 337 340 347 348 349 356 359 360 361 363 366 367 369 371 372 373 374 378 386 392 397 Amor de Dios 24 91 104 115 182 Ancianos 322 406 Bautismo 10 20 54 55 57 58 60 61 67 68 69 73 90 112 113 120 164 171 181 268 Biblia 18 41 43 44 45 47 50 52 53 Bien comn 303 318 369 370 Bsqueda 11 23 24 25 30 32 87 298 322 341 Calidad 249 298 318 321 393 397 400 100

Cambio/s 2 3 5 39 75 76 78 113 163 217 241 250 253 268 292 325 Camino/s 15 16 20 21 23 24 25 26 43 49 52 54 56 61 70 71 73 96 99 104 147 158 179 266 306 307 318 334 337 Crceles 323 403 Caridad 89 94 106 112 118 171 181 201 214 340 345 349 362 363 364 369 370 374 375 378 380 381 382 384 Catequesis 7 8 9 20 21 62 63 64 65 66 68 70 72 94 164 206 248 309 314 317 375 Celebracin 24 37 56 57 60 63 67 68 73 113 131 164 167 168 170 175 178 187 191 196 199 200 205 213 222 237 282 345 346 Cercana 33 40 105 118 133 245 269 283 306 347 359 366 391 Comisin 64 142 143 145 147 151 195 196 331 Comisin Diocesana de Catequesis 64 70 72 Comisin Nacional de Pastoral 85 134 Comisin Diocesana del Clero 109 Comisin Pastoral de Vocacional 121 Comisin Diocesana de Laicos Asociados 147 Comisin Diocesana de Liturgia 192 193 194 196 Comisin Diocesana de MCS 311 314 Comisin Diocesana de Justicia y Paz 384 385 Comisin Diocesana de Movilidad Humana 402 101

Compromiso 29 38 70 95 103 110 120 160 182 185 188 201 219 224 225 260 263 269 280 283286 287 290 295 298 310 346 349 352 353 357 362 367 368 369 370 371 372 377 379 389 399 405 Comunicacin medios 284 293 310 312 405 Comunidad/es 7 8 9 38 43 55 62 63 69 70 71 77 79 81 83 84 86 87 89 90 91 94 95 96 97 99 104 105 107 108 112 115 116 121 126 132 133 139 140 141 142 143 144 145 150 160 161 163 168 169 178 187 196 198 199 200 202 205 212 213 214 215 224 234 238 243 247 255 260 261 262 263 278 285 292 327 332 344 346 361 365 366 371 373 374 375 376 377 385 387 389 391 393 401 403 407 Comunin 10 16 17 20 24 28 52 64 66 68 71 75 82 83 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 104 105 106 108 112 113 115 118 119 129 146 158 174 182 199 200 202 234 262 304 381 383 396 Confirmacin 56 67 73 90 113 202 Cruz/ crucificado 29 42 172 282 Cultura/s/cultural 2 8 22 36 39 43 76 77 87 102 113 114 125 127 146 152 182 185 217 231 241 246 247 248 250 251 258 259 264 265 284 287 288 289 290 292 293 294 295 303 304 306 310 322 335 Desigualdad/es/ Inequidad 163 281 278 303 318 321 327 341 343 371 384 Dicono/s 45 110 261 276 380 Dignidad 27 29 183 191 275 278 290 301 328 333 335 336 337 338 350 351 352 359 374 377 387 390 393 394 396 398 399 403 Dicesis 43 48 55 56 65 66 72 75 82 84 85 93 97 98 105 108 110 113 115 118 125 126 130 135 139 140 147 148 156 157 159 161 162 167 182 189 192 208 215 217 227 242 261 271 273 276 286 289 290 293 295 296 297 301 308 310 311 313 316 317 319 331 332 350 351 352 353 357 360 374 381 383 391 395 398 400 401 403 405 Discernimiento 56 59 60 70 112 140 147 204 217 272 359 102

Discpulo/s 14 15 16 26 29 54 55 66 77 88 90 91 94 96 99 110 177 178 241 254 260 263 265 266 278 280 333 334 339 346 347 348 379 Doctrina Social 281 327 332 341 358 363 385 405 Educacin 95 98 225 231 232 246 247 249 267 281 284 298 300 301 302 303 318 321 325 357 376 397 Esperanza 74 201 260 275 278 280 318 341 366 372 Espritu Santo 12 20 50 88 90 146 173 174 177 181 256 283 Espiritualidad 33 34 37 38 96 104 110 114 146 162 184 216 282 292 293 306 314 330 346 349 357 379 Eucarista 63 67 92 94 97 164 166 168 171 174 177 178 181 197 198 199 200 201 205 213 218 221 Evangelio 17 20 36 38 49 53 71 95 181 182 201 251 252 254 257 258 262 268 269 272 280 281 282 286 289 291 304 307 310 314 328 333 336 347 351 352 359 Evangelizacin 16 36 62 71 90 95 112 164 178 201 206 230 241 242 253 255 258 259 268 270 280 281 293 317 329 359 Experiencia 8 9 24 25 39 56 63 64 87 94 95 103 140 143 149 151 157 160 164 246 250 286 288 298 300 301 306 309 312 348 359 379 383 395 401 Familia 6 7 8 43 58 59 62 66 68 87 104 147 163 169 178 182 208 212 214 220 222 228 229 230 231 234 246 247 248 265 266 282 284 294 295 301 309 310 322 355 356 357 366 387 402 403 Formacin 6 7 38 45 56 65 101 105 110 112 114 122 125 131 147 160 165 187 192 193 198 204 216 222 225 227 228 229 249 268 279 284 289 299 300 310 315 316 332 371 378 383 397 Globalizacin 250 265 292 393 Identidad 2 21 101 177 216 243 253 254 265 103

Iglesia 19 22 23 24 37 38 47 52 54 57 58 69 73 75 76 77 85 86 87 88 90 91 92 94 95 97 98 99 100 103 104 105 109 110 111 113 114 118 119 125 126 127 131 146 152 157 160 168 169 170 171 172 173 174 176 178 179 180 181 182 183 184 185 196 198 207 208 229 230 234 236 247 253 255 256 260 261 262 263 265 266 268 271 273 274 281 284 286 287 290 298 302 304 310 311 312 327 328 329 332 333 336 337 339 341 344 345 348 3 351 353 356 358 359 363 365 368 373 374 375 377 379 381 382 385 394 399 405 Jesucristo/ Cristo 10 12 13 14 15 16 17 18 21 30 53 77 87 88 89 90 94 104 115 160 170 177 179 181 182 183 184 201 205 208 236 240 252 253 256 259 267 273 291 307 333 339 347 359 393

Jvenes 2 8 59 69 70 101 147 164 198 229 231 247 249 265 292 296 303 307 308 309 310 314 355 367 389 395 397 404 406. Justicia 29 201 283 305 310 318 323 326 329 330 337 341 352 363 364 365 370 371 372 377 384 386 404. Laicos 82 90 101 105 108 110 111 112 131 147 165 192 232 242 244 245 261 276 284 286 289. Liberacin 280. Madurez 66 367. Mara 37 38. Matrimonio 10 59 69 164 182 202 219 222 225 227 229 232 234 308. Medio Ambiente 358. Mtodo 24 56 282. Misterio 1 12 17 28 29 30 37 88 100 163 174 176 177 182 184 254 280. Misin 8 14 21 50 71 73 93 96 108 110 111 113 114 116 118 174 215 242 243 248 252 253 254 256 260 261 263 265 273 284 285 286 336 344 346. 104

Movimiento/ s 36 73 95 105 146 147 154 161 198 261 271 295 332 . Nio/ s 8 9 20 34 57 61 62 68 101 198 231 248 249 266 296 303 310 322 355 367 393 397 404 406. Obispo /s 19 73 79 92 93 95 98 105 141 147 151 252 261 276 318 319 379 380. Opcin 69 132 268 269 270 273 274 275 282 283 285 287 297 308 317 337 338 339 342 357 359 361 372 386. Oracin 16 17 27 31 39 56 162 179 180 183 185 195 215 220 238 306 330. Padre 12 13 16 22 26 27 28 62 88 99 181 183 254 256 333 341 347. Palabra 7 13 14 16 19 20 24 28 31 42 44 45 46 47 49 50 52 81 92 94 95 113 114 124 160 172 181 183 197 200 204 236 237 252 256 268 269 282 343 345. Prroco 60 69 109 151 157 196 204 214 295. Pastoral/ es 7 16 24 31 34 35 36 56 62 65 66 71 79 80 81 82 83 85 90 93 95 96 97 104 105 107 108 112 114 116 119 121 122 123 127 128 129 132 134 135 137 139 144 145 147 148 149 150 151 152 154 159 161 165 167 169 178 181 182 188 189 198 208 211 214 215 218 222 224 226 229 230 240 241 244 245 261 262 270 271 276 279 281 282 293 295 299 304 308 311 313 314 316 317 318 319 329 331 337 339 344 352 354 360 364 374 375 376 381 385 398 401 403. Pastoral Educativa 299. Pastoral Familiar 169 182 222. Pastoral de Conjunto 127. Pastoral de la Salud 211 398. Pastoral Orgnica 93 127 314. 105

Pastoral Penitenciaria 403. Pastoral Social 329 331 344 345 374 375 381 385. Pastoral Vocacional 119 121 122 123 215. Paz 27 74 89 305 306 309 310 326 327 328 359 374 375 385 386 393 405. Persona/ s 3 7 8 14 15 20 33 35 56 59 64 65 68 70 71 73 77 91 97 104 117 123 126 159 163 172 182 190 196 202 205 211 219 225 228 229 234 235 243 246 249 250 251 258 264 276 277 279 282 290 293 295 302 306 320 321 328 335 336 344 353 355 366 367 368 377 378 386 387 391 392 393 398 399 404. Pobres 22 98 100 249 252 260 263 269 320 328 330 334 339 341 343 347 353 359 360 387 393 398 400. Presbiterio 92 142 159 215 280. Presbtero/ s 45 56 71 73 114 121 180 181 244 261 276 279 282 316. Proceso/ s 8 9 10 21 50 62 63 64 66 67 68 70 73 85 101 109 110 134 144 188 207 242 250 261 271 276 319 371 395. Proyecto/ s 47 90 93 95 127 147 266 267 275 279 310 378 399 404. Pueblo de Dios 41 43 52 88 92 165 173 178 192 284. Reconciliacin 89 100 112 164 179 206 207 208 209 283 324 334. Reino 31 254 257 258 261 275 280 291 310 333 334 347 392 . Reino de Dios 252 333 392. Religiosidad Popular 1 22 35 162 185 195. Sacramentos 5 21 67 102 164 167 171 172 173 174 176 180 187 188 189 208 213 235 345. 106

Seminario 65 216 272 315. Servicio 71 73 89 93 95 103 107 112 117 127 146 166 215 261 295 302 303 310 313 316 318 334 335 345 346 365 373 374 375 377 378 379 380 381 382 386 391 398 401 402 403. Sexualidad 225 231 301. Solidaridad 16 29 97 168 201 246 278 283 296 310 318 337 359 377 401. Tarea 35 36 46 55 56 58 60 62 65 70 74 90 103 105 111 113 122 123 157 180 225 231 244 253 254 268 270 272 279 292 293 295 296 297 298 299 304 306 308 310 313 345 346 360 362 367 368 373 377 378 379 380 382 385 393 399 403 404 405. Testimonio 1 3 13 17 33 39 41 42 49 62 111 213 221 252 276 277 278 279 283 298 354 365 370. Trabajo 80 112 130 135 152 171 215 247 279 281 284 303 376 387 388 393. Valor/ es 1 32 169 182 200 224 232 246 249 251 264 265 267 275 278 291 296 300 303 310 318 322 335 342 355 359 396. Vida consagrada 116. Vida digna 283. Violencia 86 163 169 278 281 322 327 384 394 404.

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