Jernimo Pl Osorio Ensayo 3er Semestre

Cuerpo, Poesa y Peste en Antonin Artaud

Y las canteras de carne zumban solas con el primer destello Invertido en este destello Adquiero la huella de la vida y de la muerte En el aire lquido Andr Bretn

Mi cuerpo es lo contrario de una utopa: es aquello que nunca acontece bajo otro cielo. Es el lugar absoluto, el pequeo fragmento de espacio con el cual me hago, estrictamente, cuerpo. Mi cuerpo, implacable topa. Michel Foucault

Hay elementos para construir una potica somtica? se pregunta Weisz. Esa pequea exploracin es lo que este ensayo tratar de atisbar. Si bien Artaud logr crear una filosofa que defiende el poder de la textualidad del cuerpo, hay tambin otras maneras de habitar ese mismo cuerpo, textualidades que se tejen dentro de esa corporalidad. Textualidades que pueden surgir de un slo gesto teatral y transformarse en palabras que servirn de espejo y doble para que ese mismo cuerpo pueda habitarse y delinearse. As como la enfermedad o la peste- hacen brotar los deseos escondidos del tejido social, la poesa corporal abre un espacio desde el que se pueden encarnar las palabras en toda su violencia y se puede hacer hablar al cuerpo. Es en ese espacio recin inaugurado -en ese tiempo corporal, si podemos decirlo as- se puede gestar una potica de s mismo fuera de las estructuras que sujetan a ese cuerpo y hacer que la peste hable lo callado. A diferencia de la tesis de Weisz -quien dice que Artaud hace posible una creacin en la que las palabras y la poesa acaban siendo representadas en el cuerpo-, yo propongo que el proceso puede llegar a ser inverso: una Poesa que puede nacer de las turbaciones del cuerpo, un cuerpo que muta en palabra sin perder su fuerza

visceral y anrquica. Tratar de hacer un recorrido por este desarrollo basndome en los ensayos de: Weiz: La Enfermedad del Texto y El Cuerpo Ilustrado; algunos poemas de Artaud y su ensayo El Teatro y su Doble; y dos textos de Foucault que ayudan a poner el cuerpo y la creacin en otra perspectiva, El Cuerpo Utpico y Las Tcnicas del S. En un primer vistazo podramos pensar que nuestro cuerpo no es ms que una sofisticada prisin con sus distracciones sensibles y sus pulsiones que nos dominan a cada segundo- dentro de la cual estamos condenados a vivir durante todo nuestro recorrido vital. Es el lugar en el que estamos enclaustrados sin posibilidad de rplica, a donde nos traslademos seguimos adentro de l, a donde sea que volteemos seguimos pensndonos desde l. Es nuestra materialidad dada, una imposicin de la que no es posible escindirse. Por ms que nos enfrentemos al espejo nunca podemos tener una imagen ttal de nuestro cuerpo, slo podemos verlo en partes que reconstruimos como nuestra cabeza lo prefiera. Todo el tiempo estamos imaginando cuerpos perfectos y maravillosos. En nuestra fantasa nuestro cuerpo adquiere mil formas, fantaseamos con un cuerpo monumental cuya potencia no se agota, un cuerpo que no tenga fallas. Foucault nos dice que la invencin de las Utopas nace del deseo de crear un lugar incorporal, donde los cuerpos desaparezcan y nos transformemos en ese delicioso ter en el que estamos sin estar1. La misma concepcin de un alma encerrada en el cuerpo, siempre pura y celestial- es, de alguna manera, un deseo de desplazar el cuerpo, de borrarlo. Incluso el texto y la palabra parecieran generar la ilusin de desprenderse del cuerpo, de ser una especie de sustancia sacra que nos hace olvidar que estamos en ese cuerpo. No nos han enseado a imaginar a Dios sin cuerpo? Un ser perfecto que est en todas partes y, en nuestra maravillosa imaginacin, que pareciera ser slo

Foucault, Michel. El Cuerpo Utpico en Revista Fractal, No. 48. 2008. 2

pensamiento materializado en una invisibilidad infinita. Nos han enseado a hacer del cuerpo palabra nos dice Foucault-, nuestra presencia material es desplazada por el discurso en el que ha sido transformada. Pareciera que slo se escucha al organismo cuando algo acaece sobre l, cuando un dolor te recuerda que no eres un ser hecho de razn y pensamiento, sino que la materia que te constituye es a base de sangre y dolor, de angustia y peste. Es a raz de la impotencia del cuerpo, de la evidencia de su fracaso, que ste se hace presente. Aqu recae la genialidad de Artaud. La plaga se vuelve un recordatorio de lo evidente, es en la enfermedad que el sujeto vuelve a la vida, para Artaud slo el enfermo puede tener los ojos abiertos no slo al mundo, sino a s mismo-:
La enfermedad es un estado, la salud no es sino otro, ms desagraciado, quiero decir ms cobarde y ms mezquino.2

A partir de la Geometra Fractal se puede desencadenar un modelo a escala de la enfermedad corporal y la peste que ataca al cuerpo social.3 Es como si el estado de enfermedad-peste fuera una especie de catalizador que la salud no permita ver, como si ante el dolor y la cercana de la muerte se abriera un hueco por el que se pudiera ver en un estado perfecto, en un estado-accin, el deseo oculto, como si las partes de uno que antes no tenan voz se manifestaran de una vez por todas. La enfermedad como una queja del cuerpo ante el silencio y la cobarda. Es en la enfermedad que el cuerpo deja de ser un ente imaginado -gigantesco y con una fuerza infinita, invencible y sin dolencias- y empieza a ser encarnado con toda su crueldad y su demencia, es a partir de la peste -y de la enfermedad- que aquellas cosas ocultas dentro de la sociedad se revelan. Los opuestos suceden de la manera ms natural y hasta desinteresada: el hijo

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Artaud, Antoine. Los Enfermos y los Mdicos. en amediavoz.com Weisz, Gabriel. La Enfermedad del Texto en Cuerpos y Espectros. UNAM. 2005. Pg. 24 3

virtuoso mata al padre, el avaro avienta el dinero, etc. Como si ante la amenaza de la muerte -de la enfermedad, de la evidencia del cuerpo y su fragilidad e impotencia- el mundo se viera a si mismo con valor y dejara que esos movimientos de violencia que recorren el cuerpo en todos los sentidos tomaran rienda de todo, que aquello que la esclertica cultura haba prohibido se vuelva el empuje de donde brotaran la palabras para nombrar aquello que antes estaba mudo. Cuando la plaga haga surgir todo lo que no haba sido nombrado, todos los silencios, todo lo que aparentaba no existir pero que en realidad flotaba en el oscuro mundo de los ms inauditos y temido deseos, ah la enfermedad generar una revuelta en el hombre-mundo y el efecto de la peste ser encarnado por los mismos cuerpos que se negaban a si mismos en el estado de salud. Y la peste, como las grandes realizaciones de la vida, llega con un letal golpe que acarrea su fragancia mortuoria. Una pequea probada del caos en el que estamos inmersos, un golpe de realidad que ataca al cuerpo que se ejerce en la

representacin de la peste causando la turbulencia en el cuerpo de la vctima, equivalentes a los conflictos y cataclismos de la vida.4 Pensar que el sufrimiento y el pensamiento estn emparentados -nos dice Blanchot- pareciera ser la respuesta inmediata, necesitamos sentir el acero ardiente de la verdad, tatuando nuestro entraas, para reestructurarnos, para pensarnos desde lo material y lo vivo. La peste hace que lo real, que estaba escondido en el silencio, salga a flote y veamos el reflejo de nuestro cuerpo tal cual es. La peste es un impulso que desorganiza los sistemas de poder 5 Es a partir de que el mal acaece sobre el cuerpo y uno lo hace consiente que, ante la cercana de la propia muerte, el cuerpo empieza a hablar por si mismo. El cuerpo y el tejido social, dependiendo la proporcin fractal de la que hablemos- se empieza a dessujetar de los dispositivos clnicos y crticos que lo haban nombrado y categorizado.
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bid. Pg 19. Ibid. Pg. 20 4

La voluntad fsica se transforma en verbo, se necesita una apropiacin del cuerpo y de la sangre que mana de uno, un habitarse en ese extrao fluir que es la carne y sus temblores. La peste abre la posibilidad de adentrarse en el espacio vaco que haba sido sellado por el cuerpo sano y mudo. Cuando una protesta masiva ocurre en las calles y aquello que no pudo ser transformado en discurso se vuelve un ejercicio violento en el que se aglutinan los silencios del sistema, el poder se ve amenazado ante una enfermedad interna que le muestra las fallas propias. La enfermedad se vuelve un cristal que permite que el verdadero mal que siempre est ocurriendo debajo del llamado estado de salud o de bienestar- pueda traslucirse ante los ojos que lo ven. La visin de la muerte adentro de nosotros enciende un fuego de mpetu vital en la carne. Y la intencin de Artaud es ser precisamente esa peste que deje boquiabierto al mundo: Yo quisiera hacer un libro que altere a los hombres, que sea como una puerta abierta que los lleve a un lugar al que nadie hubiera consentido en ir, una puerta simplemente ligada con la realidad.6 Y para llegar a ese lugar hay que desarticular lo que nos han impuesto como realidad y como deseo, hay que desmembrar las partes que nos han sido implantadas para dejar que el cuerpo emita su grito, para que pueda hablar. Hay que buscar en el interior la respuesta, esa respuesta vibrante y violenta que hace temblar las vsceras, un dictamen olvidado y censurado. Destruyo porque en mi todo lo que provenga de la razn no se sostiene. No creo ms que en la evidencia que agita mis entraas, no a la que apela mi razn.7 Existe una intuicin de que el cuerpo ha sido robado, alguien lo ha hurtado. Mi cuerpo fue robado desde siempre. Quin pudo robarlo sino otro y cmo se apropi de

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Artaud, Antonin. El Ombligo de los Mundos en amediavoz.com Artaud, Antonin. Citado por Weisz, Gabriel en La Enfermedad del Texto en Cuerpos y Espectros. UNAM. 2005. Pg 25. 5

origen, a no ser que se introdujera en mi lugar de nacimiento, sino hubiera sido robado en mi nacimiento[]. 8 Y nuestro cuerpo es delimitado por ese gran otro, que lo observa y lo categoriza, que le limita las pulsiones argumentando un orden moral en el que el que tiene que permanecer callado y ausente, en el que el cuerpo tiene que estar en otro lugar, imaginando utopas. E imaginamos a Dios: el creador de cuerpos, el castigador, aquel que escapa de cuerpo y sin embargo es el espacio mismo. Es el espacio de lo muerte y lo invisible, es todo lo que uno no es, es la prohibicin. El cuerpo -en el orden judeocristiano- no es slo la prueba que hay que pasar: resistir a sus tentaciones, purgarlo de malos pensamientos y castigarlo con ayunos y ltigos, sino que se vuelve la materialidad de Dios. Y es entonces que nosotros que robarle al ladrn, transformarnos en nuestros propios escultores, en nuestro propio lmite: quizs habra que ir ms abajo del vestido; quizs habra que alcanzar la carne misma, y entonces veramos que en ciertos casos, prcticamente es el cuerpo mismo quien voltea contra s su poder utpico y hace que todo el espacio de lo religioso y lo sagrado, todo el espacio del otro mundo, todo el espacio del contramundo, entre en el espacio que le est reservado. Entonces el cuerpo, en su materialidad, en su carnalidad, sera como el producto de sus propios fantasmas.9 Es entonces que hay que transformarse en los propios creadores, que el cuerpo dicte su propio contorno: Artaud como escultor de su propio cuerpo simblico entra en pugna con el demiurgo 10 El robo ahora debe ser efectuado por el nuevo dueo del cuerpo, ese pensamiento que se gesta en las entraas: El robo lo ejecuta el autor contra

Artaud, Antonin. Citado por Weisz, Gabriel en La Enfermedad del Texto en Cuerpos y Espectros. UNAM. 2005. Pg. 26 9 Foucault, Michel. El Cuerpo Utpico en Revista Fractal. No 48. 2008. 10 Weisz, Gabriel. La Enfermedad del Texto en Cuerpos y Espectros. UNAM. 2005. Pg. 27 6

el cuerpo y, por ende, forma parte de la creacin11 Para crear una Poesa Somtica hay que renombrar el cuerpo, crear un nuevo juego de signos. Hay que dejar que el pensamiento del cuerpo suceda, que lo vital de ese movimiento del que se haba tratado de escapar en el estado de salud se vuelva un impulso para acercarse al cauce de la vida, para habitarse. Un pensamiento que surja de lo daado, de aquello que siempre estuvo callado, de ese yo que tratamos de olvidar y sepultar debajo de nuestras fantasas: Es eso, el yo que denomino como carne. No separo mi pensamiento de mi vida. El Poeta que se hunde en el cuerpo y lo deja hablar, deja que aquello nace de su cuerpo se vuelva un despojo, se vuelva palabra. El cuerpo es habitado y el nuevo demiurgo lo transforma en palabras que parecen tener la forma de desechos de si mismo, tirones de su propia carne: lo que tomaba como obras, no son ms que desechos de mi mismo12 Asimismo se vuelve la materializacin del lenguaje, y el lenguaje, al nombrar aquello que el cuerpo supura, materializa el cuerpo en una representacin distinta y nueva: Tanto la palabra se alberga en el cuerpo, como el cuerpo se hace representacin13 Tal vez el teatro sea la mejor manera de metamorfosear el pensamiento en cuerpo, de hacer del pensamiento un gesto, pero la literatura, y su posibilidad para crear un puente entre la experiencia interior y exterior a partir de la representacin, sea, tal vez, la mejor manera de transformar el cuerpo en pensamiento e imagen. Sin dejar de lado ese cuerpo nuevo y desestructurado que empieza a nombrarse a si mismo, que empieza a habitar aquella intuicin que se escucha en las entraas y que la razn haba anulado como sin sentido.

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Ibid. Pg. 30 Artaud, Antonin. Citado por Weisz, Gabriel en La Enfermedad del Texto en Cuerpos y Espectros. UNAM. 2005. Pg. 28 13 Weisz, Gabriel. La Enfermedad del Texto en Cuerpos y Espectros. UNAM. 2005. Pg. 23 7

La poesa nace- al igual que la peste y la enfermedad- de un desorden, de una explosin catica en alguna experiencia individual. Es el germen de un desajuste de los elementos, y es ah, en la formacin de ese vaco que abre espacio para una nueva experiencia, que el cuerpo puede devenir palabra- y no en un sentido de sustitucin, de negacin del cuerpo a partir de transformarlo en discurso- en un sentido completo, una palabra apropiada que cae del cuerpo y es decantada con la voz de la individualidad nombradora. Incluso, tomndole la palabra a Freud cuando dice que el sujeto expulsa parte de si para poder consituirse, podemos imaginar que esa Poesa, que al menos Artaud estaba creando, le serva para tener una parte de si fuera, para que esas palabras que parecan bullir de l se transformaran en ese otro cuerpo imaginado y lejano. En el momento en el que esas palabras se transforman texto, el cuerpo se vuelve doble, y aquello que naci en el momento habitado por el cuerpo, se ha transformado en una suerte de espejo donde el cuerpo se puede ver en el lugar propio que nombr, Y as el verbo se vuelve cuerpo, se une en xtasis fulguroso a la accin y al acontecimiento, as dejando de estar sujetadas desde la distancia a esa accin. Es as como el cuerpo se encarna en si mismo y deja de volverse sujeto de anlisis y crtica, sujeto de fantasa y comienza ser si mismo sea lo que sea que su voz y su peligrosa cercana puedan llegar a mostrar. Si bien la obra nunca ser conclusa -ya que gran parte de su planteamiento recae precisamente en estar accionando con el movimiento del cuerpo y no en tratar de petrificarlo en una imagen inmvil y perfecta- s hay una construccin del cuerpo y de la enfermedad en la palabra, en los poemas de Artaud podemos encontrar una peste que puede pegrsele a cualquiera que lo lea, en su poesa la enfermedad se evidencia y el cuerpo es re-significado a partir de esa enfermedad, de ese cuerpo mutilado y colrico que nos presenta Artaud.

Primera aclaracin de una rabia txica. He aqu el extrao resplandor de los txicos que aplasta el espacio siniestramente familiar. En la palpitacin de la noche solitaria, aqu est ese rumor de hormigas que producen los descubrimientos, las revelaciones, las apariciones, aqu estn esos grandes cuerpos varados que recobran viento y vuelo, aqu est el inmenso zarandeo de la Supervivencia. A esa convocatoria de cadveres, el estupefaciente llega con su rostro sanioso. Disposiciones inmemoriales comienzan. La muerte tiene al principio el rostro de lo que no pudo ser. Una desolacin soberana da la clave a esa multitud de sueos que slo piden despertar. Qu decs vosotros?

Artaud en La Tara Torxica

All donde otros exponen su obra yo slo pretendo mostrar mi espritu. Vivir no es otra cosa que arder en preguntas. No concibo la obra al margen de la vida. No amo en s misma a la creacin. Tampoco entiendo el espritu en s mismo. Cada una de mis obras, cada uno de los proyectos de m mismo, cada uno de los brotes glidos de mi vida interior expulsa sobre m su baba. Estoy en una carta escrita para dar a entender el estrujamiento ntimo de mi ser, tanto como estoy en un ensayo exterior a m mismo y que se me presenta como una indiferente incubacin de mi espritu.

Artaud en EL Ombligo de los Mundos

BIBLIOGRAFA:

Artaud, Antonin. Poemas varios extraidos de A Media Voz el 15/11/2013 http://amediavoz.com/artaud.htm Artaud, Antonin. El Teatro y su Doble. edhasa. Espaa. 2001.

Foucault, Michel. El Cuerpo Utpico en Revista Fractal, No. 48. 2008. Revisado el 13/11/2013 http://www.mxfractal.org/RevistaFractal48MichelFoucault.html -Foucault, Michel. Las Tcnias de S. University of Massachusetts Press. 1988 Pgs 16-49

Weisz, Gabriel. Cuerpos y Espectros. UNAM. 2005.

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