Jefferson Virglio

ANTROPLOGO MILITANTE, PESQUISADOR E/OU SUJEITO DE ESTUDO? REVISO TERICA SOBRE PESQUISA E MILITNCIA NA ANTROPOLOGIA CONTEMPORNEA

Trabalho de Concluso de Curso submetido ao Curso de Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina para obteno do ttulo de Bacharel em Antropologia. Orientadora Prof Dr Miriam Pillar Grossi. Co-orientadora Prof Dr Ana Isabel Afonso.

Florianpolis 2014

Ficha de identificao da obra elaborada pelo autor atravs do Programa de Gerao Automtica da Biblioteca Universitria da UFSC.
Virglio, Jefferson Antroplogo militante, pesquisador e/ou sujeito de estudo? reviso terica sobre pesquisa e militncia na antropologia contempornea / Jefferson Virglio ; orientadora, Miriam Pillar Grossi ; co-orientadora, Ana Isabel Afonso. - Florianpolis, SC, 2014. 79 p.

Trabalho de Concluso de Curso (graduao) Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Graduao em Antropologia. Inclui referncias 1. Antropologia. 2. Metodologia de pesquisa. 3. Teoria antropolgica. 4. Antropologia reflexiva. I. Grossi, Miriam Pillar. II. Afonso, Ana Isabel. III. Universidade Federal de Santa Catarina. Graduao em Antropologia. IV. Ttulo.

Jefferson Virglio

ANTROPLOGO MILITANTE, PESQUISADOR E/OU SUJEITO DE ESTUDO? REVISO TERICA SOBRE PESQUISA E MILITNCIA NA ANTROPOLOGIA CONTEMPORNEA Este Trabalho de Concluso de Curso foi julgado adequado para obteno do Ttulo de Bacharel em Antropologia, e aprovado em sua forma final pelo Curso de Graduao em Antropologia. Florianpolis, 18 de novembro de 2013. ________________________ Prof. Dr. Rafael Victorino Devos Coordenador do Curso Banca Examinadora: ________________________ Prof Dr Miriam Pillar Grossi - Orientadora Universidade Federal de Santa Catarina ________________________ Prof Dr Ana Isabel Afonso - Co-orientadora Universidade Nova de Lisboa (Videoconferncia) ________________________ Prof Dr Rafael Victorino Devos Universidade Federal de Santa Catarina ________________________ Prof Dr Alicia Norma Gonzalez de Castells Universidade Federal de Santa Catarina

AGRADECIMENTOS A longa (e dura) jornada que realizei no seria possvel, ou seria de concluso pouco provvel, sem o apoio de vrias pessoas e instituies, que forneceram suporte e aberturas necessrios para finalizar esta empreitada. Agradeo: Parentes de primeiro grau, representados pela figura de minha me, Dona Maria, que mesmo com suas limitaes, buscou compreender decises que optei. Decises estas que, se diferentes, este trabalho, dificilmente teria acontecido. As amizades criadas em meio acadmico estrangeiro, na Argentina e em Portugal, por aceitaram este brasileiro nos seus crculos sociais. E as amizades estrangeiras que nasceram na UFSC. Pela disponibilidade em me apresentarem pareceres to particulares e inovadores as minhas percepes sobre o campo. Desejo-lhes sucesso em suas pesquisas. Aos companheiros e as companheiras de estudo na UFSC. Principalmente aos colegas e as colegas das disciplinas frequentadas nos cursos de antropologia, cincias sociais, histria e museologia, quando em muitos momentos compartilhamos as conquistas e as perdas. Obrigado por estarem presentes nos momentos de dvida e incerteza. E pelas opinies e consultas, que alm de construtivas, foram pontuais e enriquecedoras. Tambm lhes desejo sucesso em suas pesquisas. Aos colegas do grupo de pesquisa em movimentos sociais de Lisboa, tanto pelo compartilhamento de informaes, anotaes, fotos, referncias e contatos, como pelos preciosos comentrios e sugestes. Espero logo os reencontrar. Ao NIGS e ao IEG, e s suas participantes, que durante a escrita deste material, atravs de seus vrios eventos acadmicos, mltiplos grupos de estudo e inmeras bolsistas me abriram uma srie de portas de percepo antes completamente desconhecidas. As meninas da SINTER (UFSC) e do GRIA (FCSH-UNL) que em muito foram solicitas e disponveis nas inmeras ocasies em que as consultei e pedi auxlio durante os momentos antes, durante e depois do intercmbio acadmico. A PRAE, que atravs de auxlios financeiros permitiu o meu deslocamento para participao e/ou apresentao de comunicaes em eventos nacionais e internacionais. A experincia obtida fora de casa sempre singular e deve ser sempre incentiva. Obrigado. Aos tcnicos do DAE e da coordenadoria do curso de graduao em antropologia da UFSC, pela enorme pacincia na anlise de minhas

solicitaes. Sem a assistncia e prontido destas instituies, a entrega deste trabalho seria atrasada pelo menos dois semestres letivos. Ao atual coordenador do curso de graduao de antropologia Prof Dr Rafael Devos, e as ex-coordenadoras, Prof Dr Vnia Cardoso e Prof Dr Miriam Hartung pelas inmeras flexibilizaes que recebi durantes estes trs anos de curso. As bibliotecas fsicas e os repositrios virtuais do CRIA, da FCSH-UNL, do ICS, do ISCTE e da UFSC que me foram teis nas frequentes vezes em que a internet no se mostrou suficiente para encontrar determinados materiais para consulta. A todos e todas que foram interlocutores durante a minha pesquisa junto s manifestaes, sendo aqui representados pelo amigo Jorge e pela AEFCSH, que em muito foram responsveis pela total reviso de qual era o meu objeto de estudo. Aos organizadores e s organizadoras dos eventos cientficos que aceitaram a apresentao de minhas humildes comunicaes. Muito obrigado pelo voto de confiana e pelos sempre pertinentes comentrios. A todos os professores e professoras que tive1 ao longo de minha vida: desde o ensino fundamental e mdio, at chegar aos de ensino superior, sejam do IFSC, das Faculdades Borges de Mendona, do ISCTE, da Universidade Nova de Lisboa, ou atualmente da UFSC. Vocs so os meus verdadeiros heris e heronas. A Prof Dr Alicia Castells e ao Prof Dr Rafael Devos, membros da banca de avaliao de defesa deste trabalho de concluso de curso. Alm da demonstrao de extrema prontido em participar da banca, apresentaram excessiva disponibilidade e interesse. E finalmente, s duas orientadoras deste TCC: Prof Dr Miriam Pillar Grossi e Prof Dr Ana Isabel Afonso, que aceitaram a difcil misso de me orientar na fase mais crtica de meu trabalho. Muito obrigado. Este trabalho fruto direto da confiana e disponibilidade que as duas depositaram em minha pessoa, e ele seria impossvel sem a colaborao destas senhoras.

1 No necessariamente na condio de professor - em sala de aula -, uma vez que alguns no precisaram me dar aula para serem meus professores. Cito, por exemplo, a Pr of Dr Miriam Hartung, o Prof Dr Jos Kelly e o Prof Dr Rafael Devos, que foram fundamentais em diferentes momentos desta vivncia acadmica, quando, por exemplo, representativos da coordenao de curso e/ou do departamento de antropologia.

This book is a footprint, not a monument. (John Wengle, 1988)

RESUMO Remete a reflexes produzidas aps a realizao de trabalho de campo sobre as manifestaes estudantis portuguesas entre 2012 e 2013. Sugere a reviso e reconstruo de preconcepes metodolgicas durante a execuo do trabalho de campo em antropologia. Produz reviso terica sobre a pesquisa e a militncia na antropologia contempornea enquanto profere dilogo com o observado em campo. Palavras-chave: Metodologia de pesquisa. Teoria antropolgica. Antropologia reflexiva.

ABSTRACT It refers to reflections produced after conducting fieldwork about Portuguese student manifestations that happened between 2012 and 2013. It suggests a revision and reconstruction of methodological preconceptions while performing fieldwork in anthropology. It produces theoretical review regarding research and activism in contemporary anthropology as utters dialogue with that was observed on the fieldwork. Keywords: Research methodology. Anthropological theory. Reflexive anthropology.

RESUMEN Se refiere a las reflexiones producidas despus de la realizacin del trabajo de campo sobre las manifestaciones estudiantiles portuguesas entre los aos 2012 y 2013. Sugiere una revisin y reconstruccin de las preconcepciones metodolgicas durante la ejecucin del trabajo de campo en antropologa. Genera una revisin terica de la investigacin y del activismo en la antropologa contempornea y articula con el campo observado. Palabras clave: Metodologa de la investigacin. Teora antropolgica. Antropologa reflexiva.

RSUM Il fait rfrence aux rflexions ralise aprs (le mon) travail de terrain sur les manifestations tudiantes au Portugal en 2012 et 2013. Il propose une rvision et reconstruction des prconceptions mthodologiques faites pendant le travail de terrain en anthropologie, gnrant une rvision thorique de la recherche et de l'activisme en anthropologie contemporaine en l'articulant avec le terrain. Mots cls: Mthodologie de la recherche. Thorie anthropologique. Anthropologie rflexive.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS ABA - Associao Brasileira de Antropologia AEFCSH (UNL) - Associao Estudantil da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Universidade Nova de Lisboa APA - Associao Portuguesa de Antropologia CFH/UFSC - Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFSC CRIA - Centro em Rede de Investigao em Antropologia DAE (UFSC) - Departamento de Administrao Escolar FCSH-UNL - Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa GRIA (FCSH-UNL) - Gabinete de Recrutamento e Intercmbio de Alunos da FCSH-UNL ICS (UL) - Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa IEG - Instituto de Estudos de Gnero ISCTE-IUL - Instituto Universitrio de Lisboa NIGS - Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades PPGAS/UFSC - Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFSC PRAE (UFSC) - Pr-Reitoria de Assistncia Estudantil da UFSC PSP - Polcia de Segurana Portuguesa SINTER/UFSC - Secretaria de Relaes Internacionais da UFSC TCC - Trabalho de Concluso de Curso UFSC - Universidade Federal de Santa Catarina UL - Universidade de Lisboa UNL - Universidade Nova de Lisboa USP - Universidade de So Paulo

SUMRIO INTRODUO ........................................................................................ 21 1 IMPONDERVEIS DA VIDA ACADMICA .................................. 23

1.1 O FUTURO ANTROPLOGO ........................................................................ 25 1.2 ANTES DO CAMPO........................................................................................ 28 1.3 PRIMEIROS CONTATOS COM O CAMPO DE PESQUISA ........................ 30 1.4 RECONFIGURAES DO CAMPO .............................................................. 33 1.5 RECONFIGURAES DOS DISPOSITIVOS DE PESQUISA ..................... 38

2 A SINGULARIDADE DE CADA CAMPO ........................................ 43

2.1 SER AFETADO, ATIVISMO ANTROPOLGICO E TERRENOS SOB FOGO ..................................................................................................................... 45 2.2 A OBSERVAO PARTICIPANTE: UMA NOVA CONFIGURAO ...... 47 2.3 APROXIMAO JUNTO AOS SUJEITOS DE ESTUDO ............................ 49 2.4 PERDA (OU FIM) DO CAMPO OU DOS SUJEITOS DE ESTUDO ............. 51 2.5 ANTROPLOGOS NATIVOS .................................................................... 54

3 PRESSUPOSTOS CLSSICOS .......................................................... 57

3.1 A TORRE DE MARFIM E O ANTROPLOGO COMO MILITANTE......... 58 3.2 EXPECTATIVAS SOBRE A MILITNCIA ANTROPOLGICA ................ 61 3.3 CONTRAINDICAES DOS REFERENCIAIS SUPRACITADOS ............. 64 3.4 EMANCIPAO DA ANTROPOLOGIA: POR UMA ANTROPOLOGIA APLICADA ............................................................................................................ 69

REFERNCIAS ....................................................................................... 71

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INTRODUO O antroplogo deve cedo ou tarde realizar contato com o outro, e como estudante de antropologia, considerei de elevada importncia enxergar este momento nos moldes de um rito de passagem (cf. Van Gennep, 1960:3-5)2, que realizado no formato de um intercmbio acadmico, pois permitiria contato com outros modos de viver durante a fase inicial de desenvolvimento acadmico. Orientado por tal pensamento, ao final do ano de 2011 candidatei-me para realizar intercmbio acadmico em Lisboa, onde recebi resposta positiva em meados de 2012. Em setembro do mesmo ano desembarquei em Lisboa, e eu no imaginava que iria observar os movimentos sociais tais quais os que eu observei. Eram estudantes que saiam as ruas, solicitando alteraes nos modelos estudantis pr-existentes. Nomeadamente, parte das manifestaes sociais ocorre no formato de greve e/ou passeatas, onde se interrompem atividades rotineiras, e dificultam ou impossibilitam terceiros de realiz-las. Este tipo de manifestao ocorre como resposta dos estudantes a solicitaes no atendidas de melhorias nas condies de estudo ou pedidos por maiores direitos estudantis. Estudantes se ausentam de suas universidades para se manifestar publicamente nas ruas. E uma vez anunciada manifestao, outros indivduos demonstram interesse em participar das respectivas, assim como deixam claro sobre a importncia para os mesmos de tais movimentos. A greve , em Lisboa, naquele momento, o modo pelo qual estudantes se relacionam com os agentes do governo, o modo como pedem mudanas e como se expressam. sabido que o ato de se representar socialmente atravs de manifestaes pblicas, tais quais as greves e passeatas em Lisboa, podem gerar alteraes nos valores comuns de determinado grupo social ou esfera poltica, conforme Cruces (1998), quando apresentou exemplo similar no contexto poltico mexicano. Na Europa, outras greves anteriormente realizadas ajudaram a interromper e reduzir medidas de austeridade e a impedir milhares de europeus de serem demitidos de seus empregos. Parte destas greves
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A sugesto de pginas de leitura visa realizar uma primeira orientao determinada categoria ou conceito. De modo algum se deve reduzir percepo deste conceito a paginao apresentada. A inteno principalmente acelerar o processo de acesso primrio informao por eventuais leitores distantes do conceito convocado.

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ocorreu em Portugal, e o principal argumento portugus para a realizao das greves de que se a situao no mudar, o governo ir mudar, declarando desta forma a inteno de derrubar o governo atual, se for preciso. As manifestaes estudantis observadas, em muito podem ser tidas como uma continuidade e um desenvolvimento desta insatisfao, mas que se expressa para alm de identidades de trabalhadores e de seus familiares. Em um primeiro momento, era suposto realizar a procura por um possvel habitus (cf. Bourdieu, 1974:346) dos manifestantes estudantis em Lisboa. No entanto, conforme ocorre o desenvolvimento de minha pesquisa, alcano algumas percepes que sugerem problematizar outras questes que no necessariamente so reflexos diretos de meus interlocutores, mas sim, reflexes sobre estes reflexos. O presente trabalho pretexta, muito resumidamente, por tornar perceptveis os desenvolvimentos que so provocados por este tipo especfico de reflexes e sugere a pertinncia de um posicionamento singular do pesquisador durante a prtica antropolgica, notadamente em contextos onde a prtica de militncia pode ser parte da pesquisa acadmica realizada pelo antroplogo. Enquanto realizo a apresentao de situaes observadas durante a prtica de meu trabalho de campo entre os manifestantes estudantis lisboetas, eu busco proferir dilogo com tericos que j dissertaram sobre a pesquisa acadmica que realizada por antroplogos militantes e os mltiplos e variados impactos que este tipo de abordagem e conjunto de traos de vista3 permite.

3 Compreendo trao de vista como um agrupamento de pontos de vista, que uma vez analisados em conjunto permite atingir uma perspectiva que possui orientao mltipla, mas relacionadas entre si.

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1 IMPONDERVEIS DA VIDA ACADMICA45 No apenas como uma singela meno a Malinowski (1932:19), este captulo visa introduzir potenciais leitoras e leitores6 em minha proposta discursiva, e tenta apresentar os inmeros dispositivos (cf. Foucault, 2000:244) que se revelam como parte fundante do contexto em que eu me encontrei durante minha pesquisa de campo enquanto pesquisador7. Estes dispositivos so em geral pouco problematizados no contexto antropolgico, por outras pesquisadoras e outros pesquisadores como parte do processo construtor de seus campos de saber. Antes de listar uma srie de atores sociais, que so identificados tambm como agentes do campo estudado, fao uma breve problematizao sobre o papel destes atores (cf. Latour, 1994:59), na ocorrncia dos eventos estudados, tanto pela presena nos locais da pesquisa, quanto como sujeitos e objetos de representao de discursos e prticas. Desta forma, busco produzir uma discusso menos descritiva e mais dissertativa, de como se deu a entrada, e diria do aceite, do pesquisador, no campo de pesquisa. Este posicionamento, onde reduzo a densa descrio (tida como etnogrfica) em minha argumentao, prima por dialogar com crticas especficas, que passam pela incapacidade (do antroplogo) em assumir a sua falha de compreenso nos modos de pensar do outro (Gellner, 1990:84-90), sobre a dificuldade de uma real crtica interpretativista antropolgica (Miceli, 2003) ou mesmo sobre as falhas da proposta terica sugerida por Geertz (Reynoso, 2007:145-148) e pela dificuldade
4 Parte deste captulo foi previamente apresentada nas Jornadas Antropolgicas do PPGAS/UFSC (Virglio, 2013f). Desenvolve-se aps reflexes sobre comentrios recebidos durante a apresentao realizada. 5 Procuro, sempre que possvel, optar por construes gramaticais compreensveis mutuamente a norma culta do portugus europeu e do portugus brasileiro. Esta situao nem sempre completamente vivel. 6 A utilizao da mltipla identificao de gnero realizada sempre que no for possvel a chamada a uma categoria que torne este fator transparente. Eventuais chamadas que so restritas ao masculino remetem a perspectivas pessoais e que me incluam como parte fundante, na construo da perspectiva, notadamente quando em dilogo com Wall (2006) e/ou Cohen (1992). 7 O uso de aspas remete a sugesto de maior reflexo, por parte do leitor, sobre significados supostamente intrnsecos a determinadas categorias e/ou termos. Adianto que o uso de (parnteses) sugere complementaridade do discurso. Em ambas as situaes a inteno maior em muito pode se reduzir ao desvio de eventuais confuses que a proposta do texto escrito pode gerar, para leitores desatentos, se no houver tal esclarecimento.

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de traar a distancia entre as questes gerais que devem ser tiradas do campo e a prtica etnogrfica (Thomas, 1991:312-314). Questiona-se ainda o exagerado valor que alguns antroplogos acabam por proferir para a etnografia (Amoroso, 2012), no raro sobrepondo e/ou confundindo antropologia e etnografia (Uriarte, 2012:171-172), mas principalmente por reduzirem a etnografia produo de escrita descritiva densa (cf. Geertz, 1973b:6), e os potenciais impactos que este tipo de reducionismo pode provocar para a disciplina, notadamente no que repercute a limitao da variedade de mtodo utilizado (i.e. permitido) na execuo de atividade etnogrfica. A minha crtica limitao, por parte de terceiros8, a metodologia que o antroplogo utiliza durante o seu trabalho de campo no primria, como demonstro no recorte de outro material, representado a seguir:
impensvel acreditar que um rgo seja capaz de prever todas as possibilidades de ocorrncia do que pode vir a aparecer em campo. Sendo desta forma incapaz de definir o que ou no tico, o que ou no correto, o que ou no definido por conveno do grupo de pesquisadores, e principalmente como deve (ou no deve) ser realizado. A funo do rgo, na melhor das hipteses seria suprir os pesquisadores com a maior quantidade de casos discutveis possveis, a fim de preparar os mesmos para os imprevisveis contextos em que podem acabar por serem inseridos. A mesma crtica que se aplica aos comits de tica, que formados quase que exclusivamente por profissionais da sade quase nada percebem de anlise social, pesquisadores sociais, que impossivelmente seriam capazes de conhecer todas as possibilidades de configuraes de campo so incapazes de definir regras estticas de mtodos de pesquisa. (Virglio, 2013a:12)

Outros tericos (Goldman, 2008:5-6) podem considerar problemtico o desenvolvimento de um posicionamento (terico e reflexivo) que sugere uma reviso de conceitos tidos como clssicos ou verdadeiros. Esta situao ainda mais visvel para questionar valores
8 Terceiros como algum externo ao campo, e no algum externo a antropologia. Direciono a crtica ao comportamento esperado em comits de tica, que cientficoculturalmente construdo e reproduzido.

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tidos como dotados de alguma veracidade enquanto os seus portadores e/ou defensores permanecem vivos (Kuhn, 2006:190-192; Foucault, 1977:32-40). No obstante, eu no coloco que a etnografia no deve ser realizada, quando identificada como o mais adequado modo de transmisso de percepes, e alm, eu no reduzo o trabalho de campo, ou a etnografia, a prtica de estar com e/ou descrever terceiros. Em ltimo caso tambm no menosprezo o uso da j convocada descrio densa, porem possuo certo receio da elevada validade implantada ao uso da mesma, assim como pelo seu no questionado aceite (e incentivado) protagonismo, mas principalmente por esta explicitada preocupao em formar um argumento de justificativa de (uma) prtica antropolgica (em especial quando esta fuja dos padres, tidos como antropolgicos e/ou cientficos, seja l a concepo que reduzam tais categorias). Dito isto, reitero que esta tentativa de escrita, prima por traar este conjunto de mltiplos pontos, que a meu ver, em muito dialogam e esto relacionados. Uma antropologia que reduzida a condio de uma etnografia, sendo agravada a situao por esta etnografia estar reduzida a uma atividade de descrio do outro, em muito deixa a desejar como forma de saber, seja partindo de uma perspectiva mais pessoal, seja por uma perspectiva que se diz a partir do outro9. Assim, eu incentivo a problematizao desta naturalizao da unificao do mtodo na prtica antropolgica e principalmente desta reduo da perspectiva e do modo de anlise. 1.1 O FUTURO ANTROPLOGO Como estudante em antropologia10 aprendi que antes de iniciar uma pesquisa acadmica, ou seja, de comear a responder as perguntas: Sobre o que? Quem? Quando? Onde? Como? Este estudante apresentado, a toda uma constelao de autores e autoras, que (supostamente) devem ser lidos, de modo a permitir a adequada formao de discurso argumentativo (e espera-se que tambm
9 Questiono esse quase automtico aceite que alguns antroplogos insistem em manter sobre a sua capacidade em se colocar no lugar do outro, seja sobre seus ombros, seja sob uma forma menos pretenciosa de deslocamento epistemolgico. 10 Reduzo o recorte para estudantes de antropologia, porm sem grandes esclarecimentos esta situao deve ser visvel em outros contextos, tal qual observada a situao de compartilhamento (dos modos) de construo de saber cientfico entre as diversas disciplinas (Kuhn, 2006:201-203; Costa, 2007:12-13), mesmo sabendo das especificidades da antropologia (Kuper, 1973:239-240; Stocking, 1983:67-68, Pierson, 1976:9-10) enquanto cincia.

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compreensivo) daquele que pretende se tornar, e sendo aceito como, antroplogo ou antroploga. Este momento de formao (e incluso) do estudante ao mundo acadmico, no modus operandi da academia, onde se apresentam com quem e sobre o que dialogar, o primeiro grande agente da prtica de construo de nosso campo de pesquisa (Kuhn, 2006:19-20). E esta construo no rara, como eu vivi em minha formao acadmica11 como futuro antroplogo, alguns destes autores so seguidamente chamados com frequncia, por convocaes mltiplas, e por repetidas vezes. Esta situao no se reduz aquelas e aqueles profissionais com larga, expressiva e diversa produo acadmica, como Pierre Bourdieu, que trata desde os usos sociais da academia (1984) e da literatura (1996) at o desenvolvimento da denominada teoria da ao (1998). tambm possvel ser vista em mltiplas leituras de um mesmo trecho ou material. Notadamente quando as formas de discurso analtico esto dotadas de perspectiva terico-metodolgica heterognea e so espaadas temporalmente e/ou distribudas em mltiplas disciplinas e/ou docentes. Saliento que este encontro prvio com os clssicos visa permitir a construo da denominada referncia terico-metodolgica mnima, para, em teoria, garantir ao futuro pesquisador o embasamento terico que segundo lhe informado, til, necessrio e precioso durante a realizao do longnquo trabalho de campo (Buffa, 2005:34). Os clssicos aqui apresentados so uma reduo de recorte que realizada com base nos autores representativos das antropologias centrais, tais como Bronislaw Malinowski, Claude Lvi-Strauss, Edward Evans Evans-Pritchard e Franz Boas. Esta chamada no tida como suficiente, e pelo menos at onde presencio, complementada, com a apresentao de outros autores, que, novamente, at onde percebo, costumam ser mais contemporneos e/ou, por parte da academia, menos conceituados. Sendo que estes autores complementares so estabelecidos conforme um conjunto de interesses que permitem outra dinmica, que envolve as particularidades do docente, recortes da disciplina ministrada, interesses da direo e do corpo docente da universidade, caractersticas presentes no contexto histrico e cultural corrente, ou mesmo definidas pela principal (ou

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Uma justificativa para a chamada as experincias pessoais, e excessivo uso da primeira pessoa do singular como forma de argumentao, devem estar mais esclarecidas ao trmino de leitura desta proposta discursiva.

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principais) escolas tericas do pas12, continente ou regio onde o estudante realiza os seus estudos acadmicos. O contato com os mltiplos autores, e de suas mltiplas escolas tericas, fornece, de certa forma, os princpios que se sugere, como por exemplo, a dita fundamentao terica, e mesmo a apresentao de um suposto desenvolvimento histrico do conhecimento cientfico ao nefito, a fim de garantir a identificao do atual estado da arte da cincia (cf. Kuhn, 2006:20-21). esperado que o estudante de antropologia, enquanto se desenvolve como pesquisador dialogue com o referido estado da arte13, e esteja ciente do desenvolvimento passado da disciplina ao qual almeja representar ou aquela a qual deseja proferir dilogo. Neste sentido, o resultado que os pressupostos terico-metodolgicos so tanto respeitados e referenciados, como tambm, de modo sublime e lento, revistos, questionados e reconstrudos. E neste sentido, que me proponho a fazer uma breve reflexo sobre os modos de construir o conhecimento etnogrfico, notadamente nas situaes em que este repercute sobre a posio do pesquisador quando aquele que pesquisa e pesquisado por seus interlocutores. Mais do que um deslocamento do perto ao longe (Eribon & Lvi-Strauss, 1990) o que est em jogo em minha reflexo o deslocamento epistemolgico. Parte deste deslocamento, que denomino de deslocamento de funcionalidade exige a aplicao metodolgica de propostas levantadas por Wall (2006:10) e sugeridas por Cohen (1992:224): do uso do prprio corpo e presena do pesquisador como ferramenta de produo de conhecimento cientfico sobre o outro. Uma vez que eu problematizo a subjetividade existente em meu campo de pesquisa, eu abro brechas de percepo, e posteriores momentos de reflexo, que so normalmente invisibilizadas por colegas que defendam uma antropologia mais objetiva. O pesquisador que ignora a sua influencia sobre o campo, e a influencia do campo sobre si,

12 Apenas a ttulo de exemplificao, o estudo e disseminao da pesquisa, tida como antropologia fsica ou biolgica, na UFSC e no Brasil, no uma rea que tenha nem muito investimento nem seja reconhecida no campo da antropologia como caso de Portugal, pas onde realizei estgio durante a graduao. 13 questionvel afirmar a existncia de um estado da arte. Todavia, para simplificar a proposta aqui realizada, considerar como estado da arte, os autores com maior aceite acadmico como discurso representativo da temtica especfica da disciplina para a rea de pesquisa do acadmico. ainda provvel que este recorte apresente limitaes geogrficas (regionais), de contemporaneidade e/ou ser uni-disciplinar.

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no apenas possui uma percepo reduzida sobre o campo, como possui uma imagem do campo (e de si) distorcida. sabido que esta (sugerida) transformao das percepes da disciplina (Kuhn, 2006:25-27) no pode ser realizada de modo acelerado ou drstico, e necessita de avaliao, e aceite, dos atuais representantes desta. E no est presente tencionada na pesquisa de todos os acadmicos de um campo. Alguns acadmicos acabam por apenas reafirmar o discurso do passado, realizam um levantamento histrico ou mesmo confirmam suposies e afirmaes de terceiros. Meu projeto, aqui desconstruir estas verdades previsveis e com este material, humildemente, colaborar com esta transformao da disciplina, e em particular sobre a reflexo metodolgica na antropologia contempornea. 1.2 ANTES DO CAMPO Durante os primeiros anos de estudo em antropologia, suposto que o estudante se identifique com um ou mais daqueles autores e autoras com os quais mantm contato, podendo se manifestar com uma mais especfica ou mais abrangente bibliografia. E de fato, aceitvel que almeje utilizar o todo ou parte desta coleo de referncias em sua futura pesquisa, e posteriormente em uma primeira publicao acadmica. A opo pode tanto remontar a tericos mais clssicos e conceituados das cincias humanas e sociais, ou tericos menos populares, ou mesmo uma seleo comportando ambas as categorias14. tambm encorajado ao estudante, semestre a semestre, iniciar uma seleo e recorte, de possveis reas temticas de interesse, de modo que se constitua uma intencionalidade mnima de seu futuro campo de estudo. A participao em um laboratrio, centro ou ncleo de pesquisa, seja na categoria de bolsista pesquisador ou como monitor de atividades, remete, quase que automaticamente a um interesse demonstrado por uma ou mais reas temticas e a um vnculo com um futuro orientador ou uma futura orientadora. As leituras prvias prezam por sustentar no somente as orientaes tericas do futuro pesquisador como tambm a sua
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desnecessrio, pouco produtivo e impraticvel neste espao dissertar sobre o juzo de valor ostensivo que pode ser proferido para autores clssicos e centrais na teoria antropolgica contempornea. Para fins de esclarecimento, considerar autores clssicos como aqueles autores que so referncias tericas de forma quase unnime em cursos de antropologia ocidentais e contemporneos, tais como Evans-Pritchard, Lvi-Strauss e Malinowski. Uma crtica mais pontual a este exagerado ostracismo invertido ser realizada em outro momento.

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metodologia de trabalho, o modo como realiza a sua pesquisa. Essa preocupao com a metodologia de pesquisa, em cincias sociais, to presente, que alguns autores sustentam a importncia de reservar um captulo inteiro de suas publicaes para questes e discusses referentes ao mtodo (Malinowski, 1932:2-3). Outros autores vo alm e organizam coletneas de artigos que so reservados a discusses e reflexes inteiramente sobre o mtodo etnogrfico.15 Este trabalho de concluso de curso segue, de certo modo, este segundo modelo, o de refletir sobre o mtodo, sobre a prtica etnogrfica. Busco nele, como aluno da primeira turma do curso de antropologia da UFSC16, provocar uma reflexo sobre a definio do que deve ser um trabalho de concluso de curso. Eu busco explicitar como, os contatos acadmicos, normalmente representados pela figura do professor ou professora universitria, acabam por orientar uma primeira viso terica, tanto em um recorte de autores e autoras, como em uma seleo de temticas. Sendo que este recorte ainda mais perceptvel quando a lente se posiciona para analisar as disciplinas e as discusses as quais os acadmicos e as acadmicas mantm contato, sejam em sala de aula, sejam em ncleos e grupos de pesquisa internos universidade17. Desta forma, constato que um primeiro limitador e orientador, da rea de atuao do futuro pesquisador a prpria composio do departamento da universidade de origem pelo contato com professoras, professores e disciplinas com os quais manteve contato durante a vivncia universitria. O prximo item deste captulo prima por evidenciar como tal configurao pode de fato ocorrer, porm enaltece como no to rgida ou mesmo previsvel a sua manifestao (e to ordeira a sua execuo) como afirmada. As interferncias da universidade, em seus mltiplos
Espera-se que esta leitura seja capaz de adicionar reflexes sobre a (suposta, e problemtica) separao, entre teoria e prtica etnogrfica. Notadamente nas implicaes de diviso em unidades curriculares acadmicas. 16 De fato, eu sou um aluno da segunda turma do curso de antropologia. Porem, como sou o nico aluno a participar da primeira turma de formandos, eu percebo o emprstimo desta posio como vlido e pertinente. 17 Alguns dispositivos permitem, de certa forma (e se for este o objetivo), atenuar este foco terico, como a frequncia em disciplinas externas ao curso e/ou universidade, participao em congressos, em feiras e em palestras com convidados estrangeiros, assim como determinadas prticas (em tese) externas ao meio acadmico. Saliento que a intensidade de contato, assim como o reconhecimento imediatamente implcito ao discurso do curso/universidade de origem , no entanto, claramente desproporcional. E na hiptese da respectiva configurao for de maneira severa alterada, perde-se logo a mais-valia da universidade, que o acesso ao saber concentrado e previamente selecionado.
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campos, momentos, nveis e atores so visveis, porm no so completamente limitantes, explcitas, nicas ou sequenciais. E principalmente, no se pode ter como algo esttico, previsvel ou apto a generalizao. 1.3 PRIMEIROS CONTATOS COM O CAMPO DE PESQUISA O que ocorre de fato, que posteriormente ao ingresso no campo de pesquisa propriamente dito, o estudante espera (realmente) utilizar os referenciais tericos conhecidos, aplicar a teoria e testar a metodologia, mas se encontra com um campo que em muito difere do planejado ou, diria, idealizado. A quantidade de referncias a este tipo de situao, onde o que se encontra em campo no dialoga com o que se esperava encontrar, exageradamente vasta em antropologia. Apenas para ilustrar menciono relatos menos conhecidos de Adami (2008:24-27), Herzfeld (1992: prefcio) e praticamente todos os depoimentos vistos em Nordstrom e Robben (1995). Mas esta situao de surpresa ao tentar aplicar a teoria na chegada ao campo no unanime, como pode ser observado em outro conjunto de tericos, com trabalhos mais referenciados, que incluem Stafford (2000:56-57), Latour (2008:31-33) e Mead (1963:320322), que, praticamente, aplicaram a teoria (ou metodologia) j conhecida, em seu campo, de modo a confirmar suposies prvias. Em meu caso especfico, eu sa do Brasil com a certeza de realizar um (futuro) trabalho de pesquisa comparativo. Inicialmente eu especulo realizar uma pesquisa comparativa embasada em um vis sociolgico18, e posteriormente procurando estabelecer relaes e trocas de saberes entre a teoria antropolgica e a teoria da traduo. Eu no esperava realizar trabalho de campo naquele momento. Para todos os efeitos eu no estava indo pesquisar os movimentos sociais (ou realizar qualquer outra grande atividade de pesquisa visando um TCC), e sim realizar um intercmbio acadmico19. Meu (naquele momento) atual projeto de pesquisa no inclua a realizao de trabalho de campo em Lisboa.
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possvel afirmar que a crtica recebida durante uma primeira apresentao de meu projeto de pesquisa, exatamente pelo j informado (e no desejado pela academia) vis sociolgico, influenciou minha deciso posterior, mas dadas as dimenses de meu envolvimento com os movimentos sociais ainda sem os referenciar como TCC por alguns meses, e pela escolha anterior por tentar estabelecer um dilogo entre antropologia e estudos da traduo, eu concluo que tal hiptese e justificativa so improvveis, ou no mnimo reducionistas. 19 Os possveis impactos adicionais desta situao, ainda mais particular, so apresentados no decorrer do texto.

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Ocorre que durante minha estadia em Lisboa, eu tive contato, tanto a nvel acadmico, como a nvel pessoal, com as denominadas manifestaes sociais portuguesas, por conta da insatisfao popular com as polticas de governo vigentes. Em nvel acadmico eu estava participando de um grupo de pesquisa20 que observava os movimentos sociais populares portugueses, com maior zelo para aqueles que envolviam trabalhadores e estudantes universitrios. E em nvel pessoal eu fui afetado pela greve geral do setor dos transportes, notadamente representado pelo cancelamento de voos no aeroporto de Lisboa (ANA, 2012). Meu contato acadmico prvio com movimentos sociais at aquele momento era apenas terico e limitado ao contexto brasileiro ps-ditadura e revoluo mexicana. A minha participao em manifestaes sociais era at ento inexistente. E o meu conhecimento sobre Histria de Portugal era restrito ao perodo existente entre a denominada colonizao da Amrica e a Independncia do Brasil, o qual exclui, obviamente, a ditadura portuguesa, e principalmente o caracterstico 25 de abril. Curiosamente, eu possua contato prvio alargado com questionamentos a respeito de crises econmicas e financeiras de larga escala, assim como significativa leitura terica de antropologia econmica e politica. Era esperado, e suposto, tanto por minha pessoa, como entendo que, pelas orientadoras, utilizar tais referncias, e notadamente buscar pelo dilogo destes autores com os autores sugeridos para anlise de movimentos sociais. No entanto, durante a produo de conhecimento sobre os sujeitos que frequentavam os movimentos sociais, ficou-me evidente a urgncia de tratar de outras questes que pouco ou nada dialogavam com tericos de estudos em antropologia econmica ou poltica. Saliento, portanto, que de modo algum, previamente ao contato com o campo, eu possua qualquer inteno antecipadamente de alterar meu campo de estudo, e muito menos de me dedicar a analisar fenmenos sociais de atos de manifestao popular contemporneos em Portugal. Destaco ainda a interferncia e a agncia do campo sobre as minhas decises de prioridade e seletividade de pesquisa acadmica. No escolhi o campo, e sim, o campo, de certa forma, me escolheu,
A participao neste grupo de pesquisa fator fundante no desenvolvimento de minha pesquisa. E se torna evidente ao destacar que uma das pesquisadoras responsveis pelo grupo acaba por ser uma das orientadoras de meu projeto de pesquisa que se tornou este trabalho de concluso de curso.
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pelos motivos que compreendo e primo por apresentar no decorrer dos prximos captulos. Uma primeira situao problemtica, aps um contato mnimo com o campo, remeteu a qual destino eu daria, nesta (futura) pesquisa, para as leituras j realizadas, que dificilmente agregariam grande valor a uma anlise social nos moldes aos quais eu estava ingressando (salvo as leituras de antropologia econmica e poltica). E como adicional, acelerar a leitura de tericos clssicos e contemporneos da anlise de movimentos sociais e desenvolver um conhecimento mnimo sobre a Histria (poltica) de Portugal. Ocorre na sequncia uma srie de eventos, acompanhados por transformaes de percepo terico-metodolgicas, que uma vez aqui explicitadas permitem demonstrar a impossibilidade de o pesquisador constituir fator decisivo para o desenvolvimento e recorte de seu corpo de estudo, ao menos, como alguns (Oliveira, 2008:97-99) questionam. Acrescento que esta situao de menor poder de deciso sobre o que, como e quando pesquisar completamente dependente da abertura que o respectivo capaz de fornecer ao campo, mas principalmente, de sua percepo sobre a relao que constri com o campo. Desta forma, sugiro em um primeiro momento, reforar que a execuo de um trabalho de pesquisa secundrio, mesmo que temporrio, pode influenciar o antroplogo a mudar o seu campo de estudo principal. Em algumas situaes, como o meu caso, abandonar completamente uma pesquisa anterior, em avanado nvel de desenvolvimento, tal qual a minha anlise comparativa entre a traduo cultural (representada pela prtica antropolgica) e a traduo literria (representada pela prtica de traduo de textos). Alm de que, fatores pessoais menores, e em tese reduzveis a esferas externas academia, como a perda de um voo particular, so elementos que, conforme o contexto apresentam possibilidades de interveno significativa no dito recorte de pesquisa. A perda de um embarque, que foi provocado por uma manifestao dos trabalhadores do setor de transportes, acaba por me aproximar das manifestaes populares. Aproximao esta que foi reforada com a frequncia no grupo de pesquisa sobre movimentos sociais. Esta situao no deve ser vista como certa, visto que, mesmo em Portugal (e posteriormente em Florianpolis, como apresentado em Virglio, 2013c, quando teo comparaes entre as manifestaes sociais de protesto portuguesas e brasileiras) realizei um segundo trabalho de pesquisa em campo (cf. Virglio, 2013d, onde analiso prticas e discursos de masculinidade na regio rural portuguesa de Samora

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Correia durante os rituais de largadas e garraiadas de touros), interessantssimo, e diria at que ainda mais singular, que no substituiu, ou cancelou a pesquisa que realizava junto com os movimentos sociais estudantis portugueses. Por fim, eventos acadmicos, supostamente externos a pesquisa acadmica realizada, se que tal externalidade, enquanto acadmico existe, como a participao em uma disciplina adicional21, propiciam o contato com reas temticas singulares, que como foi a minha vivncia, podem vir a se tornar decisivas para a definio do campo de estudo e/ou pesquisa. 1.4 RECONFIGURAES DO CAMPO Uma vez reestabelecido em uma diferente rea de pesquisa, e com novas leituras adicionadas, inicio a escrita de meu novo projeto de pesquisa. O qual posteriormente avaliado, aceite e revisado pelas duas orientadoras, uma vinculada UFSC e outra vinculada FCSH-UNL. As recomendaes tericas e metodolgicas realizadas pelas duas orientadoras no so conflitantes. Normalmente ou so similares ou complementares entre si. Esta informao deve ser destacada pelo fato das respectivas professoras no se conhecerem, nem realizarem qualquer troca de correspondncia, tanto antes ou durante a produo de meu trabalho de concluso de curso, como at o presente recente. As produes acadmicas e reas de pesquisa tambm so, de certo modo, divergentes. Eu compreendo que a professora Miriam Pillar Grossi, com sua larga experincia como antroploga militante e feminista, alm de significativa produo acadmica na rea de subjetividades me permitiu
21 O meu contato com o grupo de estudo sobre movimentos sociais na verdade se originou em uma disciplina do curso de mestrado em antropologia aplicada a qual eu assistia como aluno especial. Durante as aulas da disciplina respectiva, a docente comentou sobre grupos de pesquisas portugueses. Esta conversa, j aps o horrio normal de aula, culminou na possibilidade de realizar campo no estrangeiro, opo que muito me interessava. A minha matrcula nesta disciplina se realizou pelo simples fato de antropologia aplicada, conforme os padres norte-americanos, no ser desenvolvida no Brasil. O mesmo interesse eu possua pela denominada antropologia biolgica, que tambm no largamente desenvolvida no Brasil. Dois pontos a serem destacados: dentre as duas reas, o meu interesse e curiosidade (prvios) fora muito superior para a antropologia biolgica, onde inclusive eu procurei nos primeiros dias em Lisboa pelo ingresso em grupos de pesquisa locais. Este interesse por antropologia biolgica foi inclusive um dos fatores determinantes pela escolha de realizao de intercambio acadmico, uma vez que a respectiva disciplina praticamente inexistente no Brasil, e a frequncia em disciplinas com contedos similares (em cursos de cincias biolgicas) restrita na UFSC. Alerto que eu no possua conhecimento da existncia de antropologia aplicada em Portugal como linha de pesquisa.

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acesso (concentrado) a um alargado conhecimento antropolgico bastante singular e especfico para atingir certo trao de perspectiva ao analisar o vivenciado em campo. E identifico que a professora Ana Isabel Afonso, alm de ciente da metodologia e tcnicas particulares para a realizao de trabalho de campo antropolgico em movimentos sociais (ainda mais pertinentes e especficos para o contexto portugus urbano e contemporneo), possui considervel pesquisa acadmica no campo da denominada antropologia aplicada, que possibilitou me apresentar a toda uma gama de autores e teorias, que no apenas garantiu o modo de realizar o trabalho de campo, como direcionou o resultado deste trabalho para algo que no se finaliza na academia. Desta forma, a orientao dupla, no apenas se mostra urgente para a prtica desta pesquisa especfica, como, em sua ausncia ou parcialidade, eu provavelmente no conseguiria desenvolver uma srie de consideraes que aqui exponho, e principalmente permitir chegar a algo que remeta a um primitivo trao de vista. Este coletivo de caractersticas, que em muitas situaes poderia sugerir a inviabilidade (ou dificuldade de realizao) da pesquisa com dupla orientao, com orientaes to (e no) independentes, a torna ainda mais legtima visto que (em tese) garantido que no h intencionalidade mtua entre as partes sobre o campo de estudo, e principalmente sobre o mtodo de pesquisa aqui apresentado, permitindo, como descrevo a seguir, elevado nvel de agenciamento por parte de dispositivos inerentes ao campo22. esperado, que com este esclarecimento, perceba-se como de fato, no h construo prvia da aplicao da metodologia aqui sugerida, e que, o aceite pelo pesquisador, do convite realizado pelo campo para si um dispositivo crucial para atingir esta posio analtica critica. Inicialmente eu iria analisar os trabalhadores E os estudantes manifestantes, idealmente na forma de uma etnografia das manifestaes e dos movimentos sociais contemporneos portugueses, mas quando finalizei o projeto de pesquisa, defini como sujeitos de estudo os trabalhadores de Lisboa, sendo posteriormente, limitado para os trabalhadores do setor de transportes de Lisboa. Outros dois recortes eram utilizados: por ao (participar de manifestaes sociais) e
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No que no exista agncia por parte do campo quando houver significativo nvel de intencionalidade. O ponto central est em reforar o isolamento deste tipo de variveis na anlise da situao.

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temporal (entre o segundo semestre de 2012 e o primeiro semestre de 2013). A justificativa para esta seleo remonta maior frequncia de manifestaes dos trabalhadores, quando comparados aos estudantes, naquele momento e contexto especficos. No entanto, eu continuava a observar, e analisar, as manifestaes dos estudantes, assim como todo um conjunto de outras formas de manifestao social (de professores, por exemplo), tanto para permitir maior base comparativa, como pela participao no grupo de pesquisa do qual eu fazia parte em Portugal. Em uma das manifestaes estudantis, como demonstro no recorte a seguir, ocorre abordagem minha pesquisa (e indivduo) por parte de um manifestante, que me identifica, aps uma quase expulso de minha pessoa da manifestao, e muito dilogo entre as partes, como um estudante universitrio brasileiro de antropologia, com algum interesse em poltica e movimentos estudantis portugueses, e se categoriza como estudante universitrio portugus de cincia poltica, com algum interesse em antropologia e movimentos estudantis brasileiros.
Continuo realizando anotaes sobre a manifestao, quando percebo um jovem portugus cruzando a manifestao diagonalmente e se deslocando em minha direo. Aps ele perguntar sobre o motivo da posse de um bloco de anotaes e posteriormente estar ciente de meus interesses acadmicos, a carga de ameaa que Jorge carregava vai aos poucos desaparecendo e dando lugar a simpatia e certa dose de cumplicidade. Esta cumplicidade se torna largamente ampliada, mais visvel e reforada quando informamos as licenciaturas em curso e interesses acadmicos de pesquisa. Momentos depois de nossas apresentaes eu sou capaz de perceber um segundo rapaz, o minha direita, o qual eu sou apresentado. Este rapaz havia sorrateiramente se posicionado entre o meu lado direito e as minhas costas, para me retirar ( fora) da manifestao, se necessrio. Nossa conversa, alm de permanecer por toda a durao da manifestao, se estendeu em um caf no Cais do Sodr por um par de horas. (anotaes pessoais, com adaptaes)

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Este sujeito, no apenas teve a iniciativa de me abordar, por me considerar como um possvel invasor em seu espao, como detm a capacidade de se incluir em minha pesquisa, sendo complementada esta ao pela ousadia de definir o mtodo a ser adotado em minha pesquisa (que passa a inclui-lo). Esta colocao e a reao posterior de meu interlocutor permitem um preciso, precioso e gil desenvolvimento de minhas percepes sobre os movimentos estudantis portugueses, assim como o estabelecimento de uma srie de contatos formais que so fundamentais em momentos posteriores de minha pesquisa. O respectivo informante se identifica (e me identifica) como estudante, pesquisador e potencial militante pela cena universitria, especificamente no que repercute a direitos e polticas estudantis. No somente me identifica como potencial militante, como tambm sugere que sou parte daquele movimento, pelo fato (para ele) bvio, de estar pesquisando aquele grupo, sendo um estudante (de cincias humanas). Esta colocao, onde sou retratado como possvel militante, abriu espao para uma (primeira) reflexo que culminou na proposta pessoal de escrita de um captulo inteiro desta monografia para tratar de militncia, interveno e reflexividade. Sendo que posteriormente foi alargada para ocupar maior espao (e distribuio da apresentao da proposta) neste TCC. Ressalto que, em momento algum prvio eu considerei tanto tratar o discurso da militncia, como tampouco a hiptese de eu ser considerado (ou mesmo agir) como um militante ou ativista. Eu compreendo que esta situao somente ocorreu pela posse da abertura em deixar ser afetado pelo campo, como na proposta (e sugesto) de Favret-Saada (2005:159-161). Era, at ento, inconcebvel a hiptese de eu, um (estudante) brasileiro, ser visto, tido ou aceito como parte de um conjunto de (estudantes) portugueses. Eu sempre teria um razovel nvel de alteridade presente em minha pessoa, quando comparado com todos aqueles manifestantes. No entanto, eu descubro que alm de um brasileiro, eu era um estudante (e agora, fora dos parnteses) de cincias humanas, e conforme as palavras de meu colega: s principalmente um pesquisador interessado nas manifestaes estudantis portuguesas. O que me faz rever as categorias utilizadas na classificao de identidade minha, e de meus interlocutores. Segundo meu interlocutor, eu no somente era parte da manifestao, como a perspectiva de recorte no deveria ser a minha nacionalidade, e sim a minha rea de estudo, o fato de estar na

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manifestao, mas principalmente pesquisar, com a abertura e participao, que segundo o respectivo eu apresento, no movimento social. Antes deste esclarecimento, eu considerava improvvel a hiptese de ser considerado, no somente parte do grupo, como a possibilidade de problematizar um trabalho de campo em ambiente com elevada identificao com o referido.23 Em complemento, alcano uma posio analtica, onde percebo que estudar os manifestantes estudantis, mesmo que em menor frequncia do que os manifestantes trabalhadores, para a minha pessoa, naquele momento, poderia ser mais engrandecedor, proveitoso e singular24. Desta forma, meus sujeitos de estudo so alterados para estudantes universitrios de cincias humanas e sociais, em substituio aos trabalhadores do setor de transportes. Os recortes espacial (cidade de Lisboa), de ao (participar de manifestaes) e temporal (entre 2012 e 2013) no so alterados. E eu permaneo acompanhando as manifestaes trabalhistas, por permanecer vinculado ao grupo de pesquisas sobre movimentos sociais em Lisboa25. Em um segundo momento, j mais familiarizado, e ntimo de meus colegas de manifestao, eu recebo, deste primeiro interlocutor algumas sugestes de contatos a realizar para a pesquisa. Contatos estes, que aps uma srie de encontros e desencontros, acabam por me encaminhar a outros contatos, e estas pessoas a outras pessoas (e lugares26). Eu estava utilizando, sem me dar conta, amostragem por bola de neve (cf. Goodman, 1961:148-150), que, se no problemtico, era para minha pessoa, por ignorncia, no mnimo indesejado.
23 Pelas caractersticas singulares deste tipo de anlise e abordagem metodolgica, era um desejo pessoal antigo realizar trabalho de campo em algum cenrio domstico ou incluindo o pesquisador como sujeito de estudo. Reforo, que at a afirmao de Jorge, e mesmo depois de algum tempo desta fala, eu jamais considerei vivel esta construo ocorrer comigo, em Portugal, no meio de portugueses. Foi necessrio algum tempo de reflexo, e principalmente distanciamento do campo. 24 No tenciono que seja compreendido como um puro e simples juzo de valor entre estudantes e trabalhadores como melhores ou piores sujeitos de estudo. Eu como estudante universitrio poderia atingir algumas colocaes que talvez no fossem to visveis analisando trabalhadores. Ocorre uma oportunidade rara de (talvez) praticar antropologia em ambiente (quase) domstico, que em muito me agrada. Sou ciente que outras colocaes possivelmente seriam mais fceis de ser atingidas analisando os trabalhadores. Fiz a escolha com o mximo possvel das partes desta situao em mente. 25 Posteriormente eu me dou conta que estes recortes pouco impactariam para a discusso finalmente realizada. 26 Em algum momento futuro eu pretendo dissertar sobre a amostragem bola de neve no se limitar a uma rede de contatos humanos, realizando alguma analogia as sociedades de Gabriel Tarde e a ANT de Bruno Latour.

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O principal ponto a ser destacado que no somente o interlocutor se revela agente na pesquisa, ao ponto de ter a capacidade de se auto incluir como sujeito de estudo, ou ao fato de dirigir-me incluso de um captulo inteiro em meu trabalho, como ainda capaz de decidir a metodologia de pesquisa, como quando passo a receber interlocutores pela utilizao (sem iniciativa prpria) da denominada amostragem bola de neve. Esclareo que at ento eu possua forte resistncia pela utilizao desta metodologia, por considerar tal recorte com alta probabilidade de estar viciado e pouco reprodutor de valores representativos da populao analisada. No entanto, posteriormente eu sou capaz de identificar vrias limitaes de minha preconcepo, sendo o primeiro, e bvio, a clara orientao estatstica, que no deveria ser fundante ou limitante para anlise social, como o fiz, em antropologia. Um segundo avano em minhas limitaes remontaram ao fato de que as indicaes de prximos interlocutores pelo meu interlocutor atual, remetiam a divergncias de posicionamento poltico27, o que claramente anula o possvel vcio de informao ao qual eu temia. E por fim, h, de fato, similaridade entre os meus interlocutores: todos eles so profundamente inseridos no contexto de reinvindicao estudantil portuguesa, mas este era exatamente o modelo de informante que eu procurava. No h razo para evitar um padro de informante quando este demonstra claramente ter a informao de que preciso para construir as minhas reflexes28. 1.5 RECONFIGURAES DOS DISPOSITIVOS DE PESQUISA No obstante a invaso dos interlocutores no espao que em tese do pesquisador, onde se define a metodologia e o recorte de pesquisa, perceptvel que a proposta de discusso inicial, que visava analisar os respectivos como um movimento social e, portanto, partindo de leituras como Touraine (1981) acaba por ser substituda, por um
Os meus informantes eram, em sua grande parte, membros de uma srie de associaes estudantis e juvenis de Portugal. Possuam entre si disputas polticas e acadmicas em diferentes nveis de esferas sociais (regionais, portuguesas e europeias). Alguns destes interlocutores nem mesmo se falavam, mas independente desta situao de inimizade, eu era recomendado a falar com os outros, de modo a desenvolver a minha pesquisa. 28 Eu poderia ser questionado sobre porque escolher ou aceitar este vis de entrada no campo, em substituio a outros possveis. O fato de eu ser um estudante universi trio, e priorizar pelo discurso da antropologia em ambiente familiar, e pela discusso referente militncia pelo pesquisador (recm-descoberto), deve ser capaz de esclarecer tal dvida.
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discurso que preza pelas relaes existentes entre o antroplogo e seu campo de estudo, notadamente, em meu caso, a sua proximidade com o respectivo, e quais as limitaes e vantagens desta configurao. Desta forma se torna claro que as teorias que eu estava levando para o campo eram insuficientes ou mesmo inadequadas para a proposta que o campo me oferecia. Uma vez que constatada a situao de incompatibilidade entre teoria e campo, pode-se optar pela manuteno do discurso terico em uso, tentativa de mixagem entre as duas teorias, ou aceitar a urgncia da proposta terica do campo. Optei pela ltima opo.29 O ponto a ser destacado a incapacidade do antroplogo em definir (ou selecionar) a orientao terica e metodolgica a utilizar em sua pesquisa. Mesmo possveis readaptaes dirigidas as urgncias do campo acabam por poder ser revistas, como quando delimitei meu campo para trabalhadores (j em substituio ao recorte anterior). Alm disso, de modo similar minha prvia antipatia pela amostragem em bola de neve eu possua relativa repelncia pela utilizao de recursos que remetessem antropologia visual30. Uma vez que meu campo era repleto de dispositivos com alta carga de informao visual, e conforme demonstro em outra comunicao (Virglio, 2013e), os objetos so agentes das aes dos atores sociais, tornou-me urgente iniciar uma busca por textos que auxiliassem a anlise de dispositivos portadores de discursos imagticos. Esta situao somente me ficou mais evidente aps uma interveno do professor Pedro Prista31, onde fui convidado a tentar analisar os objetos a partir de uma perspectiva de agncia, e principalmente, na capacidade deles de impor limites (fsicos, de rea) aos sujeitos, que acabam por inclusive definir a identidade dos respectivos perante a manifestao. Em complemento, eu no prezava pela utilizao da, e no possuo real interesse pela proposta de Bruno Latour para a agncia de objetos, porm identifico como um dos mais adequados recursos para
Esta problematizao de breve insuficincia da academia para o campo descrita mais adequadamente em um crculo de discusso organizado nas Jornadas Antropolgicas da UFSC (Cirico Garcia & Virglio, 2013). 30 Esta repelncia resultado de ignorncia pessoal e significativo desconhecimento das tcnicas, metodologias e aplicabilidades do uso de antropologia visual. Eu reduzia, at ento, a antropologia visual produo de materiais, sendo incapaz de perceber a existncia de toda uma carga terica de anlise de materiais. A reduo a materiais como campo da antropologia visual apenas ilustrativa, para este caso, onde foco nos dispositivos materiais. Tenho cincia da possibilidade de atuao junto a outras prticas e outros discursos. 31 Interveno realizada, no ISCTE, em uma aula de Mtodo Etnogrfico, no primeiro semestre de 2013.
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auxiliar a compreenso de parte de meu campo de estudo32. A relao de dependncia entre os manifestantes e seus artefatos imagticos fundante, orientadora e limitante de suas aes. Por fim, um de meus receios, referente ao intercmbio acadmico, que como j explicitado era o real motivo de minha ida a Portugal, remete validao em minha universidade de origem das disciplinas frequentadas em Lisboa. Com especial ateno para as disciplinas obrigatrias. Para aumentar a possibilidade de validao, frequentei as respectivas em duas universidades distintas (FCSH-UNL e ISCTE-IUL). Algumas destas disciplinas, como j explicitado, provocavam discusses sobre mtodos de pesquisa, e definitivamente influenciaram parte de minhas reflexes tericas e meus mtodos de pesquisa. Tanto o aceite pela antropologia visual, como utilizao de objetos como agentes sociais, foram sugestes de docentes de cursos de mtodos de pesquisa33 aps ouvir sobre a minha pesquisa. Esta situao, de frequncia em um curso alm daquele ao qual eu mantinha convnio (pela SINTER, da UFSC, que era com a FCSHUNL), assim como a frequncia nas cadeiras de mestrado em antropologia aplicada, foram cruciais, tanto para permitir um privilegiado, e incentivado, encontro com o campo, como para ter acesso a uma nova perspectiva quanto ao campo e que mtodo utilizar. Estas mltiplas perspectivas se unem em um trao de vista que me permite alargar as consideraes sobre o observado em campo. Considerando a especificidade de obter, tanto a dupla (e a tripla) matrcula, como da singularidade deste interesse de acumulo acadmico, reitero a importncia de analisar e problematizar o que estudado, e como estudado, partindo por quem estudou. O pesquisador no apenas no pode ser excludo da pesquisa, como ele pode ser utilizado e problematizado como parte da construo dos resultados da respectiva. Permito concluir este captulo, enquanto este busca levantar a questo que indaga se somos realmente responsveis pelas decises realizadas sobre os nossos campos, reas e temas de pesquisa. Eu, por exemplo, no me deixei ser capaz de realizar mais do que breves ajustes as propostas de trabalho que o campo ia me sugerindo, em suas mltiplas formas, que esto espalhadas em dispersos momentos, por ao de inmeros agentes.

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Idem. Prof Dr Snia Vespeira de Almeida (FCSH-UNL) e Prof Dr Pedro Prista (ISCTE).

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Independente de meus interesses, tanto tericos ou metodolgicos, como temticos, sejam prvios, ou mesmo redefinidos (como quando eu escolho pela utilizao de determinado terico, por exemplo, Alain Touraine, como orientao bsica), a perspectiva que o campo pode me disponibilizar, pode ser completamente incompatvel. perceptvel ainda a possibilidade de urgncia de discutir problemticas tericas ou metodolgicas as quais no se julgava existir em meu contexto de anlise. Em complemento, no apenas discutir tais questes, como acabar por utilizar determinados dispositivos metodolgicos que outrora seriam impensveis. Reforo que o campo no apenas me escolheu em substituio hiptese de eu o escolher, como tambm praticamente definiu as regras do jogo, que so representadas pelo conjunto de metodologias de pesquisa adotado, assim como pelas orientaes tericas referenciadas, ou mesmo, pelo vis de entrada no campo34. Gostaria de salientar a que a proposta de Favret-Saada pode ser expandida para alm de afetar35 o pesquisador e seus valores pessoais. Identifico que no somente pode afetar o pesquisador, como tambm afetar o modo como o respectivo inserido, como dialoga e como reflete sobre o observado em campo. Dito isto, reitero a urgncia de no apenas estar disponvel para ser afetado pelo campo, como tambm a importncia de estar ciente desta opo e das mltiplas associaes que ela permite surgir entre pesquisa e pesquisador. Como explicitado, a metodologia de pesquisa, as orientaes tericas, e o campo, objeto e/ou sujeito de estudo acabam por serem definidos e afetados por agentes sociais, sejam na figura de interlocutores que esto inseridos no contexto de pesquisa, seja na representao externa pesquisa, como os professores, ou colegas de curso, ou futuros potenciais interlocutores. Tambm so dimensionados por momentos e eventos vividos, como a realizao de intercmbio
34 Eu tenho dvidas, de fato, se o vis de entrada majoritariamente definido pelo campo. No meu caso, por exemplo, eu possua um elevado int eresse prvio pelo estudo em ambiente familiar, mas pelo fato de inicialmente no vir a Lisboa para realizar trabalho de campo, talvez explique, parcialmente, porque eu no havia identificado possibilidade de realizar tal pesquisa, sob esta anlise, em um primeiro momento. Meu recorte de ambiente familiar, at ento remetia a academia brasileira. Um interlocutor, como j descrito, foi quem me informou sobre esta existente identificao de pertena academia, independente de limitaes espaciais (ou temporais). 35 Eu possuo preferncia pela utilizao de nomeaes como ser influenciado, sofrer interferncia ou receber interveno em substituio ao ser afetado de Favret -Saada. Como o dilogo expansivo sua proposta, mantive a nomenclatura. Eu percebo a agncia do campo sobre o pesquisador como algo mais agressivo e ativo do que a proposta de FavretSaada.

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acadmico, a necessidade de realizar uma viagem area, ou a realizao de pesquisas alm de seu escopo central, mesmo que temporrias. E por fim, so ainda moldados por locais, quer sejam representantes ativos ou no na pesquisa, variando na configurao por mim observada, desde a mltipla frequncia universitria, ao trabalho de campo adicional realizado, como ao fato de meu deslocamento inicial para Lisboa. O ponto a ser destacado a capacidade do campo, de no apenas afetar a metodologia de pesquisa, como, quando o pesquisador fornece abertura de tal interferncia, permitir uma completa (ou pontual) reviso de valores conceituais e pessoais. Para a minha pesquisa eu posso citar tanto a utilizao de recursos de anlise oriundos da antropologia visual, como a sugesto de agncia de objetos de Latour, a discusso pela militncia acadmica, e o aceite pela validade da metodologia de amostragem por bola de neve.

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2 A SINGULARIDADE DE CADA CAMPO36 Vivemos em um ambiente que prima por ser globalizado, unificado, padronizado, e ao invs de desenvolver melhores condies de vida, e situaes estveis para a sociedade, acaba por provocar as denominadas crises, e as catstrofes. Ambas as situaes solicitam uma ou mais anlises sociais que busquem identificar causas, explicaes e tentativas de compreenso, e na medida do possvel solues para tais eventos. possvel, esperado e recomendado que o antroplogo ou antroploga, como cientistas sociais que so, sejam analistas nestas situaes, permitindo a execuo de uma de suas maiores caractersticas, que a etnografia. No entanto, realizar etnografia pode ser bastante complicado e peculiar, como os cenrios inseridos em contexto de violncias apresentados nas colees de Greenhouse et al (2002) e de Nordstrom & Robben (1995), ou mesmo o observado por Marcus (1995:97-98) com a sua sugerida etnografia multi-situada, conforme o terreno onde o antroplogo se insere. O espao identificado contemporaneamente, como um dos provocadores de alteraes metodolgicas no nvel de pesquisa. Situaes de guerras, conflitos e confrontos militares, polticos e religiosos tendem a serem exemplos cruciais de campo onde o modelo de prtica etnogrfica necessitou ser adaptado (Nordstrom & Robben, 1995:4-6), seja por questes de sobrevivncia, seja por questes tericas de (idealizada) melhoria dos resultados em campo. Os movimentos sociais de protestos estudantis lisboetas apresentam significativo nvel de confronto com as foras policiais, sendo que, em algumas das manifestaes observadas, o contato fsico entre as partes ocorre de fato, com perceptveis danos corporais para os dois grupos envolvidos. Recordo ainda, que o contexto onde me identifico como pesquisador em antropologia para parte de meus interlocutores precedido por uma tentativa de minha expulso da manifestao pelos respectivos manifestantes, atravs do uso de fora fsica e violncia. Acrescento que no foram poucas as pessoas interlocutoras as quais eu acabei por descobrir que foram presas ou hospitalizadas aps

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Este captulo foi parcialmente escrito aps sugestes recebidas, do docente, na disciplina de Leituras antropolgicas: Crise e catstrofe no ISCTE, no segundo semestre letivo de 2012, ministrada pelo Prof Dr Jos Manoel Ramos.

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confrontos com a PSP, com algum destaque para as situaes que envolveram encontros em frente assembleia da repblica. Pretexto assim, por dissertar sobre a temtica, refletindo sobre a necessidade de existir maleabilidade nas regras e prticas antropolgicas enquanto realizo trabalho de campo na forma de etnografia, e principalmente, nas construes a serem apresentadas aps a realizao do trabalho de campo, uma vez que tal reviso acabou por ser realizada durante a minha anlise posterior dos dados construdos, sendo este texto resultado direto desta reflexo. No suposto sugerir a alterao em definitivo das prticas antropolgicas, tampouco sugerir que todo o terreno necessite de alteraes drsticas de metodologia. No entanto, alerta-se para a ocorrncia, em nvel global, de inmeros casos de conflito, confrontos em locais onde pode ser necessria (ou convocada), a interveno (ou participao) do antroplogo e da antroploga. Notadamente as representaes coletivas denominadas movimentos e manifestaes sociais. Sejam as manifestaes sociais estudantis, ou no, sejam movimentos sociais de protesto ou de apoio, podem acabar por ser o campo do antroplogo ou da antroploga, tanto pela sua contemporaneidade, como pela ainda existente urgncia de sua compreenso, ou at mesmo pela sua notvel abertura para interveno por parte do pesquisador (Touraine, 1990:11-15). E mesmo apenas no recorte manifestaes sociais estudantis, eu realizei breve anlise comparativa (Virgilio, 2013c) entre as manifestaes sociais contemporneas de protesto brasileiras e portuguesas, dissertando sobre as especificidades metodolgicas que cada contexto pode acabar por gerar. Adami (2008:22-24) j havia esclarecido que, apesar de similares, podem ser necessrias novas escolhas e usos metodolgicos, para contextos, em tese, relacionados. E esta sim, segundo Hugo Adami, a capacidade de perceber, e fazer uso de tais adaptaes, que de fato fazer etnografia. As prticas clssicas ou, comumente aceitas e utilizadas podem no ser suficientes para a plena execuo da atividade etnogrfica. E nestes casos, as alteraes necessrias podem ser bastante contrrias a preceitos conhecidos e defendidos pelo senso comum antropolgico. No a proposta discutir se as crises e catstrofes mundialmente, ou regionalmente conhecidas, como as manifestaes estudantis de Lisboa, so de fato reais ou falsas crises, ou se a sua dimenso corresponde ao informado e divulgado. Tampouco ser questionar tal situao entre eventuais exemplos aqui citados.

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O ambiente, assim como os seus agentes, capaz de moldar os sujeitos que com ele interagem (Bourdieu, 1990:53). Esse sujeito, que sofre um possvel processo de moldagem pode ser tanto o sujeito de estudo do antroplogo como o prprio antroplogo. Ignorar essa capacidade, e possibilidade, de ser afetado do antroplogo, pelo seu campo de estudo, j problemtico em situaes menos catastrficas de pesquisa, e pode ser crucial em um terreno que viva o momento de crise ou de confronto mais evidenciado. 2.1 SER AFETADO, ATIVISMO ANTROPOLGICO E TERRENOS SOB FOGO Favret-Saada (2005:158-161) demonstra a urgncia do antroplogo em estar ciente (e aberto) ao que denomina ser afetado, que pode vir a ocorrer em campo. Alm do j proposto por Jeanne Favret-Saada, eu sugiro que o antroplogo ao definir sua metodologia de trabalho, considere que diferentes campos podem produzir diferentes nveis e tipos de influncia sobre o antroplogo. Apenas esperar e estar disponvel a influncia do campo pode ser muito proveitoso como mtodo de experincia, porm um pouco (mais) arriscado em terrenos com algum teor de violncia. A abertura que Favret-Saada sugere pode (e deve) ser complementada por algo que busca o mesmo fim, mas por meio diferente. Marcus (1995:113-114) sugere que o antroplogo atue como ativista em determinadas situaes, se assim identificar melhor retorno de resultados das prticas de campo. O antroplogo, para George Marcus, ao realizar determinadas atividades de militncia junto ao objeto de estudo, permite maior proximidade com o mesmo, podendo obter maior diversidade e quantidade de informaes37 e novos valores de desenvolvimento em sua pesquisa. Enquanto que para Favret-Saada a primazia pelo inesperado, que no fundo est sendo esperado, inesperado este que pode ser utilizado como forma de obter desenvolvimento adicional na pesquisa, ao mesmo tempo em que se desenvolve com novos valores como profissional pesquisador. Saliento que Favret-Saada em seu texto defende que as duas aes esto relacionadas, o desenvolvimento na pesquisa no pode ocorrer se no houver desenvolvimento (e envolvimento) pessoal do pesquisador, sendo este realizado pelo fato de ser afetado.
37 Deve ser desnecessrio salientar que eventuais juzos de valor no so o escopo deste material.

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Marcus e Favret-Saada argumentam que suas prticas, que a meu ver so complementares e podem ser utilizadas em conjunto, no so aplicveis em qualquer local, por qualquer pesquisador, da mesma forma, e o convite prtica da mesma ocorre mais como sugesto, do que, efetivamente uma recomendao. No se prope mudar as prticas antropolgicas, e sim, adapta-las conforme o meio, pesquisador e momento vivido. Percebo como as metodologias por Marcus e Favret-Saada so fundamentais no desenvolvimento de minhas concluses sobre a pesquisa, a abertura para um maior envolvimento e participao junto aos manifestantes (como com todo um jogo de outros atores sociais, conforme j demonstrado) permitiu acesso a uma srie de questes que eu jamais julguei, antes, existir, e que permitiram refletir sobre as situaes vivenciadas em Lisboa. O segundo momento desta situao, a incentivada por Marcus, militncia, pretende-se que seja visvel aps o trmino da leitura deste material. A compilao organizada por Nordstrom & Robben (1995) um acumulado de situaes etnogrficas de risco, em locais e com pessoas que, supostamente, podem ser um tanto quanto pouco seguras para o antroplogo ou antroploga. Quer para a sua prpria vida, quer para a sua pesquisa. So terrenos, e com sujeitos, que no facilitam a prtica etnogrfica, propem novos questionamentos mesma, e desta forma permitem a mesma se desenvolver para novas prticas, evoluir para novas aplicaes, com metodologias, recursos e discursos que em muito podem diferenciar do esperado. Este salto metodolgico, que se torna aceito apenas em situaes especiais, alm de muito saudvel para a manuteno da disciplina enquanto permanente (mas dinmica) construo do saber, ainda permite demonstrar de um modo mais visvel, a urgncia de menor estruturao dos modos de trabalho de campo em antropologia. Compreender de forma adequada estes terrenos sob fogo pode ser o maior desafio ao qual um antroplogo ou antroploga pode encontrar, principalmente quando possui origem externa ao meio e toda uma concepo daquele meio construda previamente. Eu por exemplo acumulara as duas situaes, uma vez que as minhas preconcepes incluam me enxergar como externo ao grupo ao qual suscitava a minha pesquisa, alm de uma srie de percepes errneas a respeito do campo, dos sujeitos, dos interesses, etc. preciso, portanto alm de descontruir suas percepes do mundo, desconstruir suas percepes tericas e prticas. Em determinados casos pode ocorrer necessidade de pouca adaptao,

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enquanto em outros, tudo o que at ento era conhecido, cai por terra. Como j demonstrado no captulo primeiro, os contextos de insero ao campo podem provocar uma completa reviso terica e metodolgica. E em contextos mais singulares, notadamente, aqueles com algum nvel de violncia, e at onde percebo tal qual meu campo, alm do observado por outros pesquisadores (Duro & Shore, 2010), o discurso poltico um agravante para a situao de reviso metodolgica, e de insero como pesquisador-participante (idem). No , portanto, possvel, vivel, desejvel ou recomendvel realizar a tentativa de compreenso de contextos onde a violncia est inserida de forma to intrnseca no meio, e nos sujeitos que l se relacionam com as teorias e prticas convencionais. Sugere-se que terrenos em um momento de crise ou em situao de catstrofe (sejam prvios, recentes ou atuais) necessitam de condies de trabalho de campo bastante singulares conforme cada caso. 2.2 A OBSERVAO PARTICIPANTE: UMA NOVA CONFIGURAO A questo central no est em listar ou identificar tais situaes, ou as analisar a fundo por terceiros, e sim, ter a percepo de que este tipo de situao ocorre, e que o antroplogo deve estar preparado, teoricamente e metodologicamente para tal confronto. A academia, em complemento, deve tambm ser capaz de lidar com isto. A etnografia que realizada em terreno problemtico no se resume apenas a coleta de dados, anlise de dados e reflexo terica. Alm disto, necessrio adaptar, previamente e/ou on air tais momentos, e tambm perceber como os nativos percebem o fenmeno da violncia, tanto em contextos externos, como em seus prprios contextos. Em alguns casos, como aqueles relatados por Nordstrom & Robben (1995) pode ser possvel identificar que os prprios nativos se encontram completamente desorientados quanto as suas prprias percepes do espao onde vivem. A situao de crise (ou catstrofe) muito mais do que mexer com os preceitos tericos do antroplogo, transforma os valores e conhecimentos prvios dos nativos. O quotidiano inexiste, pois foi corrompido, abalado ou destrudo devido ocorrncia da srie de eventos. Identidades, valores, significados, esperanas e expectativas, projees e padres so perdidos ou desconstrudos. O antroplogo ento tem de estar ciente que no encontrar tais ndices de modo to facilitado, exposto ou evidente. possvel que

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no os encontre, ou que encontre uma verso disforme, alternativa ou inexistente em momentos prvios. uma questo de posicionamento terico do prprio antroplogo ao decidir se estes novos valores devem ser considerados, ou admitir que as sociedades estejam em constante transformao, ou mesmo, buscar (o improvvel) resgate ao conhecimento dos valores identitrios e sociais prvios38. Mesmo conceitos e laos de unio social que so naturalmente bastante resistentes, como ligaes familiares e de parentesco, ou relaes organizadas por questes de crena e religio, podem perder sua efetividade, funcionalidade, ou mesmo deixar de existir ou de ser confivel em situaes de instabilidade extrema. possvel, e esperado, que os sujeitos de estudo demonstrem que eles no sabem at quando, de que forma, como e em quem confiar, por exemplo. Um pesquisador que no se afirme e posicione como uma parte ativa, e presente, do grupo, nestes contextos facilmente um dos primeiros laos a serem desfeitos pelas partes envolvidas. Uma vez que o descarte de parentes e amigos, que em suas palavras: mais atrapalham do que ajudam, ao serem contra a participao em manifestaes, pelos mais diversos motivos podem ocorrer, o que dir do antroplogo, que em muitos casos quase que um aliengena, alm de infiltrado e indesejado. Em paralelo as dvidas que as situaes de crise, ou catstrofe, podem trazer aos grupos sociais, existem obviamente as necessidades de reconstruo, tanto dos valores e laos sociais, como da prpria existncia de cada individuo. A incluso (ou aceite) de agentes (em tese) externos ao grupo ocorre em momentos pontuais, de crise, e o aproveitar desta possibilidade de entrada, pelo antroplogo, que permitida pelos sujeitos de estudo, no deveria ser alvo de contestao ou repdio por aqueles que ousam querer praticar antropologia, notadamente por aqueles que no estiveram naquele campo. sim, um claro chamado autoridade etnogrfica (cf. Clifford, 1989:118-119). Voc no sabe o que eu passei e o que eu vi, ouvi ou fiz l. Eu poderia reconstruir uma descrio mais detalhada do que eu acredito que aconteceu, tal qual Geertz (1973b) ou Evans-Pritchard
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Eu pessoalmente no acredito na viabilidade prtica deste tipo de interveno. Percebo que na maior parte dos casos, por uma infinidade de motivos, este tipo de resgate idealizado a suposies que enxergam as transformaes culturais e sociais, sejam individuais ou coletivas, como um desenvolvimento quase que linear, sem ramificaes (ou desvios), e com agentes muito bem conhecidos, pontuais e independentes. Esta discusso em muito supera este material.

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(1992:21-28), de modo a declarar como eu acredito que entrei em campo, mas principalmente como eu fui aceito pelos meus sujeitos de estudo. Mas eu compreendo que no existe um entrar em campo, ou um sair de campo. Estamos constantemente reforando e fazendo a manuteno (ou movimentao) de nossa posio. O etngrafo, com pouca ou nenhuma experincia em situaes de crise ou catstrofe, pode neste tipo de terreno identificar o modo como os nativos reconstroem seus valores, suas expectativas e seus modos de viver e saber, para orientar-se em sua reconstruo de prticas e mtodos de trabalho de campo. Em uma anlise de grossa comparao, ao mesmo tempo em que os nativos perderam os seus norteadores de funcionamento social aps e durante a situao de crise e catstrofe, o antroplogo perde os seus norteadores de orientao terica e metodolgica para realizao de trabalho de campo. uma oportunidade nica e singular para desenvolver a capacidade de real adaptao e aprendizado perante o sujeito de pesquisa e o campo de estudo realizado. uma aplicao prtica e real da antropologia que h muito fora esquecida. O antroplogo no deveria apenas saber como descrever o outro, tal qual uma grande parte de antroplogos sugerem (e defendem em seus discursos e prticas). O papel do antroplogo tentar, inutilmente, compreender os sistemas onde terceiros esto inseridos. A descrio apenas um, dentre tantos, modos de tentar atingir esse saber. Alguns autores (Gellner, 1999:3-5; Reynoso, 2007:136-140; Verde, 2010:266-267) j evidenciaram essa incapacidade dos antroplogos contemporneos, em efetivamente praticar antropologia e na insistncia em reduzir a disciplina a quase uma prtica literria de descrio (fabricada) do outro. O aprender o saber do outro foi perdido. 2.3 APROXIMAO JUNTO AOS SUJEITOS DE ESTUDO39 Alm de todos os fatos j apresentados, existe ainda a questo, que facilmente pode ser tida como central por antroplogos que apoiem uma antropologia da interveno social, sobre a ignorncia do antroplogo daquilo que pode ou no ser realizado a favor do outro,

39 Esta parte final do captulo, assim como a ideia central do prximo captulo so desenvolvidos enquanto frequentava a disciplina de Laboratrio de antropologia aplicada, na FCSH-UNL, no segundo semestre de 2012, ministrada pela Prof Dr Ana Isabel Afonso.

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que facilmente pode ser identificado como vulnervel ou em situao problemtica. questionvel se o antroplogo deve manter-se afastado e inerte a percepo que inevitavelmente ter de indivduos inseridos em situao violenta. Se o meio for extremamente violento, agressivo ou impe valores e prticas que agridam outros seres humanos, papel do antroplogo, tanto como profissional, como pessoa intervir. E poucos so os atores e agentes que possuem esta opo como realidade e no apenas na forma de desejo ou discurso. Fica ento, a critrio do antroplogo, optar ou no pela interveno, enquanto possvel e vivel for, quer impea ou no a realizao de seu trabalho de campo. Tentar entender a violncia observada no trabalho de campo como experincia do outro, e se afastar da situao um tanto quanto conveniente e, de fato mais simples de ser realizado. Antes de optar por tal posio, o antroplogo deve estar ciente dos impactos sociais que est se sujeitando, e principalmente, sujeitando terceiros a receberem, tanto agora, como posteriormente. Respeitar a diversidade, ser relativista e manter a distncia no se resumem a ser cego aos eventos, ignora-los ou mesmo aceitar tudo como se ocorre. No existe observao mosca na parede, toda observao intervencionista, e se tal constatao bvia, no faz sentido alegar que no intervm para reduzir, poupar ou eliminar o fator intervencionista da anlise. O que de fato ocorre , uma fraqueza e incapacidade do antroplogo, em dados casos, de intervir por receio a crticas posteriores ou por de fato no se identificar com os problemas dos outros. A primazia ainda pode ser para a academia, mesmo quando se considera a existncia do outro no clculo de ponderaes do que, quando, como e por quem fazer. Acaba-se por enxergar o grupo analisado da mesma forma que um qumico analisa um composto orgnico. O campo seu laboratrio. A etnografia seu mtodo. Ignora apenas que o qumico tem cincia que sua anlise provoca interveno no composto qumico, e tenta calcular os impactos e os reduzir, porm a posterior de seu trabalho pode, e provavelmente tentar resolver problemas, quer seja para si, quer seja para (a anlise de) um composto. O antroplogo que ignora a sua capacidade e o seu poder de interveno e influncia no passa de um garoto com um kit de qumica que brinca em sua garagem. No um cientista, seja l, a definio que queira ter e ser do termo.

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Esta interveno pode ocorrer no formato de algo mais disfarado, com reconhecimento mais acelerado, tal qual algum retorno para as partes envolvidas, como o trabalho do professor Paulo Granjo (1994 e 2004), ou ocorrer como algo mais explicitado, porm com resultados, bastante atrasados e distribudo, como a proposta que fao (Virglio, 2013a e 2013b) para iniciar um tratamento ao problema de assdio moral em call centers em Florianpolis40. Em ambos os casos, a principal preocupao dos pesquisadores remete a determinadas situaes (indesejadas) que podem acabar por provocar nos sujeitos de estudo no intervalo de tempo que existe entre a publicao do material e a efetiva ao de um agente externo e superior (Estado) na causa raiz do problema. O antroplogo deve ter noo do tipo de impacto, e do atraso de seus efeitos, que provocar ao agir por terceiros ou em conjunto com eles. 2.4 PERDA (OU FIM) DO CAMPO OU DOS SUJEITOS DE ESTUDO A pesquisa realizada em campo que se encontra em situao de risco possui outro fato, este sim, de esperado, prvio conhecimento dos antroplogos: O risco de extino de seu objeto de estudo. Quando a discusso antropolgica poderia remeter denominada antropologia da salvao, que de fato foi praticada por antroplogos como Alfred Kroeber (1925) era comum chamada a possvel extino do objeto de estudo. O que ocorre no trabalho em terreno com situao de crise, assim como as manifestaes sociais, que so desejadas como temporrias e idealizadas como terminveis em sua prpria funo primria, similar, mas no limitado apenas ao futuro objeto de estudo e sim, alargado para a pesquisa corrente. Alm do risco iminente de a situao de crise, catstrofe, guerra, conflito ou confronto atingir maior desenvolvimento, possibilitando a destruio total do campo de estudo, e por consequncia de boa parte dos sujeitos de estudos, existem outros limitadores que o antroplogo pode se deparar, desde remoo de seu acesso ao campo, perda de contatos chave, etc. Para evitar e contornar estes incidentes, o que realizado pelo antroplogo, neste tipo de ambiente, a reduo temporal, tanto de sua pesquisa, como de seu convvio com os nativos. Uma acelerao
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Que de fato, ainda depende da publicao de outros dois materiais. Ainda esto em fase inicial de produo.

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imposta em seu mtodo de trabalho, a fim de evitar ou reduzir a possibilidade de o mesmo ser interrompido antes de estar finalizado. Para o meu caso especfico, conforme j descrito, alguns atenuantes so identificados, desde sujeitos que apenas aceitavam conversar durante as manifestaes a indivduos que eram presos ou hospitalizados. Para o primeiro caso, h todo um conjunto de dificuldades imposto em tentar realizar um dilogo, entrevista ou conversa durante uma manifestao, tanto no que repercute a recursos disponveis, como a interferncias de ordem externa (e interna). J para o caso de sujeitos presos e/ou hospitalizados, remete facilmente para a perda de contato, sendo que no raro a interrupo de uma comunicao que acabara de atingir algum avano, mnimo. E o fato do antroplogo, ainda se manter em sua situao, quer admita ou no, posio (e status) diferenciada perante os nativos, e de fato, privilegiada, no permite ao pesquisador obter as mesmas percepes sobre a violncia que os nativos so supostos de possuir. Com uma ou duas ligaes telefnicas, e em poucas horas, o antroplogo est fora do campo, e em segurana no conforto de sua academia. Eu, se assim desejasse, abandonava a manifestao e simplesmente voltava para casa. Para todos os efeitos, eu ainda poderia convocar a minha identidade de estudante estrangeiro e dizer que nada sabia sobre a manifestao e que mal conhecia Lisboa. Repare que no to somente uma questo de autoridade, e sim de alteridade no que repercute o distanciamento antroplogo e nativo. Quase que independente do contexto. O nativo, no possui esta singular capacidade de deslocamento da situao de violncia. Nos exemplos apresentados por Nordstrom & Robben, por exemplo, so raros os autores que problematizam esta situao, porm no podem, e de fato no abririam mo deste privilgio por uma melhor antropologia. At porque no se tem qualquer garantia de que se obtenha uma melhor antropologia, ou qualquer antropologia, com antroplogos mortos, presos, hospitalizados, deportados ou com risco de morte. A questo envolvendo a alteridade entre o antroplogo (na figura daquele que faz a pesquisa), e o nativo (na figura daquele que a pesquisa) identificvel no discurso crtico de alguns tericos brasileiros (Ramos, 2007:8-10; Ribeiro, 2006:152-154) quando expressam a preocupao sobre uma antropologia que prima pelo estudo do extico. Compreendo que o desenvolvimento que este protagonismo de recorte de pesquisa projeta no de todo positivo no que tange o

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alargamento da perspectiva antropolgica. No somente no deve o antroplogo cair na armadilha da tentao de pesquisar somente, ou primariamente, o extico, como deve ser capaz de problematizar as situaes tidas como familiares, tal qual a proposta de Velho (1978:37-42). Tanto Ramos (2007), como Ribeiro (2006) sugerem como antropologias perifricas, no-hegemnicas, as quais, incluem aqueles realizadas por antroplogos e antroplogas nativos emergem cada vez mais e permitem o alcanar de novas perspectivas de anlise. Esta emancipao de uma prvia dependncia (de capacidade de anlise crtica) do antroplogo enquanto outro41 esclarecedora sobre a pertinncia da no reduo da metodologia a ser utilizada em campo pelo pesquisador. No somente a metodologia do trabalho de campo no pode ser restrita a padres cannicos (Virglio, 2013a:11-13), como o nvel de alteridade, e os interesses pessoais, entre pesquisador e pesquisado no podem ser fixos e imutveis. Para o meu campo especfico, tanto a metodologia que primo por defender, onde o antroplogo parte da pesquisa, como instrumento, e como fonte de informao (em tentativa de dilogo com Wall, 2006 e Cohen, 1992), como a identificao (e posicionamento do antroplogo) se mostram flutuantes. Saio da situao de pesquisador estrangeiro, invasor e estranho, na manifestao para estudante militante, que parte, dita como crucial e ativa, no movimento. Um primeiro desenvolvimento permite sugerir que este deslocamento no deve se reduzir ao estar em campo e estar analisando o campo, e sim remetendo a algo na linha de ser capaz de analisar o campo a partir de mltiplas perspectivas e posies, ora como pesquisador, ora como sujeito de estudo, ora como pesquisador que sujeito de estudo. Ocorre ainda, um segundo deslocamento, onde o antroplogo alm de praticar o deslocamento epistemolgico, pratica um deslocamento de funcionalidade. preciso ter em considerao que cada antroplogo ou antroploga atingir diferentes pontos de vista, e diferentes pontos de contato com o campo e com os atores ali existentes. Estes diferentes posicionamentos/pontos de vista, uma vez alternados pelo analista social permitem traar os primeiros rascunhos de um trao de vista, que permitir uma anlise mais ampla do observvel em campo.
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A inverso de posio relativa para o outro intencional.

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O deslocamento de funcionalidade se torna perceptvel quando o pesquisador problematiza as relaes que constri com o campo. Notadamente tendo em conta que estas relaes so variveis com cada identidade de pesquisador ou pesquisadora. Esta situao, em meu campo, se torna visvel quando questiono a singularidade de minha situao acadmica em Portugal, visto, por exemplo, que eu assistia aulas em duas universidades diferentes, e parte das reflexes que atingi foram possveis aps o contato com os docentes destas turmas adicionais, como j apresentei. 2.5 ANTROPLOGOS NATIVOS Um modo levemente eficaz de contornar a situao envolvendo a limitao de acesso ao campo, pelas particularidades deste, quando o prprio antroplogo residente ou originrio da situao, ou encontra-se em situao, em tese, prxima a do nativo. Esclareo que ter vivido 2-3 anos da infncia, ou ser bisneto de um suposto nativo no torna o antroplogo nativo, como alguns antroplogos nativos gostam de se afirmar. E viver antes da situao de crise, acompanhar a mesma distncia por 2-3 anos, e depois resolver fazer campo, j com toda uma inveno histrica carregada na mente no tampouco de grande valia. A pertena a uma classe social (ou casta) infinitamente superior ao corpo (ou parte do corpo) de sujeitos de estudo tambm no uma mais valia. Toda essa pr-construo de valores e conceitos sobre o campo tem de ser removida42. Esta noo de identidade, muito bem definida, clara, e ancorada a partir de um nmero reduzidssimo de pontos criticada, e entendo que superada, pela noo de intelectuais cosmopolitas de Appiah (1996), onde o autor sugere no somente uma identidade que transcende um eventual ponto de pertena, como permite a reflexo sobre uma pertena mltipla, tal qual a que eu observo quando transito de pesquisador brasileiro que infiltrado para estudante de cincias humanas que integrado. Acreditar (previamente) que possui valores compatveis aos dos nativos somente piora a situao. Um antroplogo externo, ciente que no possui tais valores, e que tente os conhecer de mais valia que um
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Refiro-me a Mysore Narasimhachar Srinivas, Edward Said e todo esse conjunto de antroplogos autodeclarados e/ou tidos como nativos. Notadamente aqueles que utilizam de sua natividade como discurso legitimador de suas concluses. Note que, neste material, eu no critico a restrio de campo, ou o protagonismo de pesquisa a nativos. A crtica reduz -se a avaliar determinadas concluses (da pesquisa, tidas como cientficas) por critrios tidos como de pertena e/ou identidade.

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antroplogo automaticamente declarado, por si, como nativo e que deduz ser um profundo conhecedor daqueles que estuda. Alguns exemplos podem ser encontrados na coletnea organizada por Jackson (1987), especialmente na construo de mltiplas identidades comportamentais que Mascarenhas-Keyes (1987) com tanto orgulho e satisfao apresenta. Uma segunda leitura que contribui neste sentido Narayan (1997), por fornecer clara crtica aos supostos antroplogos nativos, remetendo, como mtodo paliativo, a utilizao de reais nativos como informantes, mais ou menos nos moldes do demonstrado por Turner (1970) com seu interlocutor Muchona. O antroplogo nativo, quando de fato o , possui alguns diferenciais perante antroplogos externos, que tanto podem ser positivos, como negativos, e no necessariamente esses positivos e negativos sejam universais. Cada meio propicia e impede determinadas aes, comportamentos e anlises que no necessariamente correspondam ao observado em outros campos ou situaes de conflito. Para o meu caso especfico, ser estudante (e pesquisador) um valor positivo, e reconhecido por todos. E em um contexto poltico de disputa, onde a palavra tem poder, observei interesse de meus interlocutores em falar com algum que passasse a frente aquelas informaes transmitidas ao pesquisador. Observei em que a escolha das lideranas dos movimentos se dividia basicamente entre falar com pesquisadores ou com reprteres. Percebi que eu era visto como uma boa opo de interlocutor para muitos manifestantes porque os demais pesquisadores que encontrei em campo eram externos faculdade, e principalmente, mais velhos, e que reprteres eram vistos como suspeitos e sobre os quais os manifestantes tinham srias restries sobre o que eles queriam ouvir e ao que, como e onde publicado. Assim minha posio de antroplogo brasileiro e jovem me permitia ter uma escuta privilegiada no campo dos movimentos sociais portugueses. O antroplogo nativo deve ter cincia de sua situao singular, e realizar todo o seu trabalho com tal referncia clara e definida. Alguns autores abordam essa temtica, nomeadamente no contexto da antropologia urbana, pois o meio comum de origem de muitos antroplogos ocidentais (e no da zona rural ou selvagem, por razes bvias). Variados identificadores de dificuldade de realizao de etnografia em terreno conhecido podem ser encontrados em Strathern (1987), os quais no se resumem a antropologia urbana. J, no campo da antropologia urbana, especialmente para o contexto brasileiro, porm

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com possibilidade real de adaptao para nativos de outros campos, Gilberto Velho (2002), acompanhado de outros tericos (Cardoso, 1986; DaMatta, 1987; Durham, 1984; Magnani, 1984; Velho, 1979) demonstra algumas caractersticas de tal prtica (etnografia urbana) e a pertinncia deste recorte de pesquisa na prtica antropolgica que se evidncia na discusso da teoria antropolgica brasileira durante as dcadas de 70 e 80. Eu retorno que nem toda a situao de crise, ou catstrofe, pode ser deduzida ou identificada previamente pelo antroplogo. possvel que em determinado contexto, para determinada situao, com determinada rede de interlocutores, ocorra situao de crise, catstrofe com o antroplogo, ou pelo fato do mesmo estar demonstrando tentativa ou resistncia de ingresso no grupo estudado. Uma situao muito particular deste tipo demonstrada no estudo de caso de Adami (2008) entre os Hare Krshina, quando o pesquisador ao tentar se inserir no grupo (no exemplo espanhol), de forma apenas parcial, no bem visto por parte do grupo, e, portanto condicionado a determinados comportamentos por imposio e uso de fora fsica. Curiosamente, quando realizou similar ao no Brasil, de modo prvio, o comportamento havia sido diferente, logo, no esperava tal comportamento no cenrio espanhol. Para o meu caso, como j explicitado, eu nem mesmo esperava realizar esta pesquisa, naquele momento, naquele contexto, e naquelas condies. O aparato de suporte terico mais especializado que me acompanhava, em muito era distante do que eu levaria para trabalhar com movimentos sociais estudantis. Tenciono afirmar que no teria atingido as mesmas concluses, e principalmente no sei se tomaria as mesmas posies, se tivesse chego (a campo) de outra maneira e com outro conjunto de teorias e metodologias.

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3 PRESSUPOSTOS CLSSICOS43 Pelas concepes clssicas da antropologia (Kuper, 1994a:541543), esperado que o antroplogo, em sua ida a campo, mantenha-se distante daqueles que pesquisa, idealmente, classificando-os como objeto de estudo, de modo a garantir o distanciamento necessrio para anlise dos fatos e prticas sociais que busca compreender. So de fato, reduzidos os autores que problematizam esta situao (Crapanzano, 1985 & 1994:71-74). Este distanciamento impede o antroplogo de formar laos e principalmente de intervir no grupo social pesquisado. Outros antroplogos (DaMatta, 1978:27-28) vo alm, e no somente sugerem esse afastamento, como sugerem tornar extico o familiar, idealmente buscando uma desnaturalizao de determinadas categorias, comportamentos, percepes e conceitos. Desta forma a prtica da antropologia limitar-se-ia anlise do outro, ignorando a possibilidade de identificao de problemas que possam ser reduzidos ou mesmo solucionados. O argumento principalmente apresentado, conforme Kellett (2009:25-28) sugere que a ausncia de atividade de interveno remete a necessidade de o antroplogo ser relativista ao extremo enquanto observa seu objeto de estudo. Para Kellett (2009), no necessrio, ou mesmo fundamental, que o antroplogo abdique das possibilidades de auxlio comunidade pesquisada enquanto realiza suas atividades de pesquisa. Alm disso, em determinadas situaes, Alexander Ervin (2000:139-141) e Nancy Scheper-Hughes (1995:436-439 & 2007) afirmam que o antroplogo ativo possuiria vantagens quando comparado ao antroplogo, apenas observador. Pressupe-se deste modo uma possibilidade de extenso da antropologia aplicada, e no modo como tal formato pode ser realizado, atravs da prtica de militncia antropolgica. Albert (1997:57-58) tambm alerta para como o antroplogo e a antroploga no podem se dizer como omissos de posicionamentos perante aqueles que estudam. O projeto cientfico possui valores ticos e polticos. A relao do prprio Bruce Albert com Davi Kopenawa, tanto em nvel de militncia, como em nvel de co-produo acadmica um claro exemplo de seu posicionamento.
Este captulo surgiu aps comentrios recebidos, da docente na disciplina de Laboratrio de antropologia aplicada na Universidade Nova de Lisboa, no segundo semestre letivo de 2012, ministrada pela Prof Dr Ana Isabel Afonso. O termo torre de marfim foi tomado emprestado de uma apresentao da respectiva docente.
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3.1 A TORRE DE MARFIM E O ANTROPLOGO COMO MILITANTE O antroplogo, assim como outros cientistas, em muitas vezes, se considera como isolado completamente de seu objeto de estudo, e assim, na maior parte dos casos, deseja permanecer. Seja por se considerarem diferentes, especiais ou superiores, seja por de fato no perceberem ou concordarem com a sada da suposta torre de marfim, que alguns acreditam pertencer. A crena por este suposto isolamento analtico acaba por permitir iniciativas que sugerem alguma capacidade (do pesquisador) de neutralidade e objetividade. A confuso que envolve este nvel de alienao de orientao terica mais facilmente perceptvel em outras reas de pesquisas cientficas, de onde, inclusive se herda a crena pela posio na dita torre de marfim. Este conjunto de prticas de pesquisa cientfica se torna ainda mais indesejvel quando o cientista44 busca alcanar alguma objetividade nos resultados de sua pesquisa quando preza por remover qualquer perspectiva que possua algum nvel de subjetividade. Peter Kellett (2009) questiona se realmente ao se tornar um defensor dos grupos que estuda o antroplogo no perderia ou alteraria a sua capacidade de anlise e sntese? Porm ele mesmo conclui afirmando que o antroplogo deve ser defensor do grupo, pois isto o esperado pelo grupo. Para o autor toda a atividade antropolgica possui automaticamente alguns objetivos e algumas metas, e estaria esta atividade fadada ao fracasso, se do contrrio agisse. Para Nancy Scheper-Hughes (1995), um antroplogo ou antroploga ativamente poltico, um posicionamento moralmente correto e possui vantagens na prtica e na pesquisa quando comparado com algum que se mantm em sua torre de marfim. Um observador de movimentos sociais de protesto, como eu, que apenas deixe as manifestaes lisboetas passar, e que no se envolva, para todos os efeitos apenas algum que pode ser convidado para ingresso, ou algum que prima por tentar fazer com que deixe de ter a

44 A utilizao de categorias: o antroplogo, o cientista e o pesquisador so restritos ao masculino porque esto direcionados aos tericos que so incapazes de perceber a sua ineficiente tomada de posio analtica adequada. Desnecessrio informar que inmeras tericas feministas problematizam exatamente sobre a pertinncia em se considerar os aspectos inerentes s reflexes sobre a subjetividade que elas esto presentes em suas pesquisas, conforme j exposto por Sardenberg (2004:29-30).

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posio de algum externo manif 45, ou, nas palavras de meus interlocutores, provavelmente ir ouvir: Sai do passeio! Vem pro meio!46 E em um caso ainda mais especfico, que exatamente o que eu passei em Portugal, se convidado ou incitado a se afirmar como parte do movimento tem ai a sua prova de fogo, onde afirma ou nega seu interesse e identificao com os sujeitos de estudo. Ressalto que minutos antes de ser includo como parte da manifestao eu estava sendo ameaado de ser expulso da respectiva. Deste modo, cedo ou tarde, ao perceber este convite, o pesquisador forado a decidir se ir entrar ou no no grupo, mesmo que, em uma posio de liminaridade (cf. Turner, 1969:96-97) inicialmente. Esta posio pode ou no transitar com maior fora para uma identidade mais nativa ou menos nativa. O que eu reforo que esta maior ou menor natividade no deve ser vista como dotada de maior ou menor cientificidade, ou maior ou menor acesso a informaes47. As posies referenciais possuem cientificidades48 diferentes, e acesso a informaes diferentes, no necessariamente em quantidade ou nveis (qualitativamente e hierarquicamente) diferenciados. Esta situao de escolha e seleo de perspectiva pode (e deve) ser problematizada pela teoria antropolgica. Este um exemplo claro de aplicao da teoria antropolgica, na e para a pesquisa. necessrio aplicar a teoria antropolgica, e sua discusso deve ultrapassar os limites da academia. Do contrrio toda a discusso terico-antropolgica tida como algo limitado a si mesmo, sem real funcionalidade.
45 Termo nativo que pode ser utilizado tanto para remeter a manifestao como corpo social, ao coletivo de pessoas em deslocamento ou ao discurso de protesto. Apresentei em uma disciplina na FCSH-UNL, um brevssimo relato das problemticas, e das vantagens, que este tipo de isonomia pode provocar. Esta discusso no agregaria grande valor a presente proposta. Este termo no existe no contexto de manifestaes brasileiras. Ele , segundo os meus interlocutores em Portugal, uma recorrncia do observado nas manifestaes francesas. 46 Este o principal chamado onde se visa o convite de eventuais observadores das manifestaes, para incluso no corpo das respectivas. Foi atravs da audio deste tipo de abordagem que me senti apto a ingressar na manifestao. Porem, como j problematizado, este no foi, de fato, o momento onde fui aceito, ou onde tive um primeiro contato como parte do movimento. O equivalente brasileiro contemporneo Vem pra rua!. Sobre esta (no) equivalncia, consultar Virglio (2013c). 47 Este pequeno esclarecimento pretende prevenir eventuais acusaes de intencionalidade prvia sobre a construo do sentimento de pertena ao grupo pesquisado e/ou eventuais sugestes de meu comportamento ser realizado como forma de garantir a continuidade de minha pesquisa, que poderia ter sido ameaado pela tentativa de expulsa de campo. 48 Com todas as aspas possveis que este termo deve carregar.

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Assim como esta atividade de reflexo sobre o vivido em campo, sobre todo um conjunto de escolhas feitas, a ao do antroplogo como militante e/ou defensor uma possibilidade de aplicao do campo da antropologia. Scheper-Hughes (1995), por exemplo, afirma que se no for possvel discutir instituies sociais tico-moralmente, a antropologia torna-se logo algo intil e sem sentido. O antroplogo deve reconsiderar a hiptese de ser neutro, ser frio e ser racional. Eu questiono esse conceito de vantagens do engajamento, penso que uma questo de perspectiva. So funcionamentos e construes diferentes. O juzo de valor desta feita imposto no tende a agregar grande discusso e sim incentivar uma competio entre os diferentes nveis e posicionamentos de natividade por parte do pesquisador e da pesquisadora em antropologia. Peter Kellett (2009) sugere que o antroplogo deve ser defensor e agir como representante daquele que estuda. Afirma ainda que o comprometimento pelo melhor desenvolvimento do mundo no substitui ou impossibilita a tentativa de melhor compreenso do mundo. ScheperHughes (1995) complementa a afirmao de Kellett, quando informa que talvez desejoso abandonar a ideia de no interveno, por um suposto comportamento tico quando os objetos de estudo esto em situao de vulnerabilidade ou fraqueza, por exemplo. E a autora ainda informa que os nativos esperam realmente que aquela pessoa com quem dialogam faa algo por eles, ajude-os a resolver seus problemas. Consideram tal situao como o mnimo de reciprocidade. No apenas como uma questo de reciprocidade para o campo, ou para o sujeito de estudo, no que tal opo seja descartada, mas tambm sugiro que o que de fato acaba por acontecer uma limitao das possibilidades de prtica etnogrfica e antropolgica, que provocada por um movimento de resistncia formado por reacionrios acadmicos. Para Scheper-Hughes (1995), preciso que o antroplogo supere a ideia de sentar a observar os ritos nativos. Deve intervir, conforme o necessrio. Questiona se de fato existe qualquer validade ou necessidade do antroplogo aguardar para ver o que ocorre. Considera que a etnografia pode e deve ser utilizada como uma ferramenta para permitir reflexo humana. No somente a etnografia, mas conforme o exposto por Cohen (1992), o prprio antroplogo vivel de se tornar um dispositivo mais claramente intervencionista e participativo na percepo sobre o outro. Primar por uma excluso epistemolgica, por um distanciamento para no provocar contaminao ou interferncia de uma inocncia to

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elevada, como sugerir que antroplogas e antroplogos no so portadoras e portadores de qualquer nvel ou tipo de intencionalidade. Como Scheper-Hughes alerta, nem todas as diferenas devem ser explicadas pelo fato de o objeto de estudo ser outro. E acrescento que se desejamos ser (realmente) ticos, que o sejamos, porm orientados para o outro. A opo por no envolvimento uma ao que deve ser analisada pela moral e tica, e a no ao do antroplogo que pode permitir a continuidade de uma srie de desigualdades, injustias e falhas sociais, dos mais variados tipos, nos mais diversos nveis e em mltiplas e sobrepostas configuraes. Para o antroplogo ou antroploga militante, a antropologia no deve ser nem um campo de disciplinas, nem um campo de ao, mas sim um campo de resistncia (Scheper-Hughes, 1995). Eu saliento que este posicionamento de pesquisador ou pesquisadora militante facilitado em determinados contextos, e em alguns casos, como quando o antroplogo ou antroploga est apenas de passagem, por determinado intervalo temporal. A pesquisa que realizei em Lisboa pertence a este tipo de configurao. Na impossibilidade, e no trmino, deste tipo de atuao, por qualquer razo que a seja, a reflexo sobre este posicionamento, e principalmente o aceite, esclarecimento e o incentivo por esta prtica a outros pesquisadores e pesquisadoras deve ser capaz de preencher algumas lacunas que ficam em aberto, quando voltar para casa, e perder a sua natividade e/ou os seus nativos. Este trabalho de concluso de curso uma demonstrao deste tipo de incentivo a terceiros. Espero que uma vez que estou, impossibilitado de continuar em campo com os meus interlocutores aps o meu retorno ao Brasil, que este material permita a reflexo de eventuais colegas estudantes de antropologia sobre diferentes modos de realizar o trabalho de pesquisa em campo. 3.2 EXPECTATIVAS SOBRE A MILITNCIA ANTROPOLGICA Assim como uma coleo de militantes antroplogas e antroplogos, Scheper-Hughes claramente afetada pelo que observa e vivencia em campo. A possibilidade de crtica automtica ao envolvimento que a autora demonstra pelo seu objeto de estudo seria evidente para alguns autores orientados por vieses mais clssicos e menos contemporneos, que primam pela objetividade cientfica, mas ao invs de criticar a autora, criticam-se seus argumentos (como, por exemplo, Taylor, 2007), que so tidos como limitados ou incorretos.

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A crtica de Taylor sobre a posio de Scheper-Hughes a respeito da doao (e recepo, mas principalmente o incentivo mdico para tal prtica) de rgos entre parentes (vivos e jovens) plena quando o autor sugere que h agncia por parte de quem doa o rgo, e este pode sim querer doar (e salvar um ente querido), mas completamente injustificada quando este apela ao relativismo antropolgico que imprime (indevidamente) em Scheper-Hughes. A utilizao, e o aceite pela, consulta e problematizao do uso da subjetividade na pesquisa em cincias sociais, notadamente para a antropologia brasileira contempornea tmida, e de certo modo recente. Grossi (1992) reporta a importncia do uso da subjetividade durante a prtica etnogrfica, destacando o papel crucial do gnero na construo da percepo sobre o outro. Esta configurao (onde o gnero tido como central) esclarece porque a presena de discusses sobre o uso da subjetividade de fato observvel nas produes acadmicas de antroplogas, e no de antroplogos, (salvo casos isolados, e principalmente, recentes) conforme aponta Sardenberg (2004). Em contraposio, a situao da antropologia, salvo alguns tericos e/ou pases com construes especficas de aplicao de antropologia, (EUA a exceo, onde existe toda uma fartura de campos dentro da antropologia aplicada, porm outros pases como Brasil, Haiti e Mxico possuem aplicaes bastante especficas e limitadas de antropologia aplicada) est restringida academia, no geral. Logo, a problemtica sobre uma real necessidade de implementao de prticas antropolgicas fora da academia possui real valor e necessidade de ser concretizada. Tanto para o Brasil, como para o Haiti e o Mxico, a interveno antropolgica normalmente est reduzida a questo de direitos de populaes tidas como tradicionais. Para o caso especfico do Brasil h uma questo adicional muito forte de demarcao de territrios, principalmente para populaes indgenas e quilombolas. Esta demarcao de terras recebeu largo avano aps as intervenes da ABA, que possui forte presena neste sentido, garantindo quase que uma relao de causa e efeito no fazer antropologia e produo de laudos antropolgicos49.

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Sobre laudos antropolgicos, consultar a coletnea organizada por Leite (2005).

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A antropologia aplicada50 brasileira apresenta outro desenvolvimento bastante singular, e caracterstico do contexto brasileiro, que a interveno de cientistas sociais (o que inclui, mas no se limita antroplogos e antroplogas) e significativa produo de material para uso consultivo (e no normativo) em polticas pblicas para grupos diversos (populaes LGBTTTI, enfermos, grupos tnicos minoritrios, populaes carcerrias, imigrantes, recortes geracionais, etc.) pelo governo. Para o caso do Haiti e do Mxico a antropologia aplicada ainda remete a populaes tnicas especificas, e apresenta forte dilogo com a antropologia biolgica, tendo aplicao da antropologia forense (muito utilizada para identificao ssea) no Haiti e do uso da arqueologia (e tambm da Historia) no Mxico. Eu no desmereo este tipo de aplicao, e percebo a sua utilidade, funo e necessidade, mas a abordagem que sugiro uma aplicao um pouco alm deste uso mais prtico e visvel. E principalmente dotada de maior nvel de intencionalidade e agncia por parte do antroplogo. Um ponto que deve ser tornado claro que a militncia no o nico, e em um possvel julgamento de valor no dever ser tomado como principal (ou melhor) possibilidade de interveno. Cada caso pode sugerir um posicionamento do antroplogo ou da antroploga de modo singular. Mesmo limitado antropologia mdica, ou mesmo ao transplante de rgos (Scheper-Hughes, 2007), possvel e provvel que determinado grupo afetado necessite de outra forma de interveno. Alm disto, em determinados (mas no to especficos) contextos frequente a chamada ao protagonismo pelas partes envolvidas no discurso militante. Nesta configurao, diferentes tipos de antroplogos e antroplogas vo, inevitavelmente, ter de se posicionar de modo diferenciado para diferentes grupos de sujeitos de estudo51.
O uso de aspas remete ao elevado nvel de resistncia ao termo aplicada que observei em inmeras apresentaes de antroplogos e antroplogas brasileiros na X Reunio de Antropologia do Mercosul (Crdoba), na 28 Reunio Brasileira de Antropologia (So Paulo) e na IV Reunio Equatorial de Antropologia (Fortaleza). Eu identifiquei, na totalidade dos casos uma preferncia pelo termo antropologia da ao, que considero como apenas uma parte da antropologia aplicada. 51 Eu no compreendo, no entanto, que algo como propostas de uso de mltiplas identidades que variam conforme o tipo de interlocutor seja realmente uma opo vlida. Mascarenhas Keyes (1987), por exemplo, sugere a utilizao de disfarces conforme os diferentes interlocutores que encontra em seu campo na ndia. Nesta situao, a antroploga no percebe que enquanto brinca de variar entre mltiplos papis ao se encontrar com diferentes interlocutores, tais como agentes do governo, membros de castas altas e castas baixas, ou colegas acadmicos projeta a capacidade analtica de seus interlocutores praticamente ao limbo.
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E acaba que por esta incapacidade do pesquisador ou da pesquisadora em assumir este estado varivel e mutante, conforme o momento, e o grupo, tende a forar o antroplogo ou a antroploga a se especializar e naturalizar esta resistncia interveno externa. Para alguns pesquisadores e algumas pesquisadoras esta situao ainda mais problemtica e urgente, visto que a sua linha de pesquisa, e o seu posicionamento enquanto pesquisador ou pesquisadora acabam por dialogar com uma infinidade de subcorrentes de posicionamento (apenas para exemplificar: movimentos de resistncia negros, indgenas, LGBTTTI e/ou feministas; e em todos estes: as infinitas quantidades de movimentos dissidentes e/ou sincrticos), que no necessariamente se sentem representadas ou representados por um antroplogo ou uma antroploga que no se encaixe no perfil altamente especfico que idealizado de existir em cada uma dessas subcorrentes52. Em inmeras situaes acabam por apresentar posicionamentos conflitantes entre si, forando o pesquisador ou a pesquisadora, no somente a se posicionar, como em algumas situaes problematizar seus prprios valores, inmeras vezes. Este tipo de conflito visvel e revisto em algumas autoras: Beigi & Cheng na interseco entre gnero e deficincia (2010), Collins quando problematiza a dupla raa e gnero (1990) e Bowleg (2008) ao analisar os problemas da pesquisa que envolve a sobreposio tripla de gnero, raa e orientao sexual, apenas para citar alguns exemplos. 3.3 CONTRAINDICAES DOS REFERENCIAIS SUPRACITADOS Sobre a proposta de o antroplogo envolvido com o nativo, e alm, agindo como defensor dos mesmos, possuir melhor qualidade de informao, ou mesmo, realizar melhor antropologia (Kellett, 2009; Scheper-Hughes, 1995) considero que tal afirmao por si bastante generalista e tendenciosa. O fato de estar envolvido ou no com o objeto de estudo deve ser levado em considerao para entender o contexto e a implicao do antroplogo ou antroploga na pesquisa, porm no deveria limitar a anlise sobre a pesquisa realizada. No mnimo, a proposta de pesquisa, os mtodos aplicados, e a teoria embasada para a discusso devem ser avaliadas em um vis menos simplista. Do contrrio torna-se algo simplrio, onde o fato de
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Explicito que eu no questiono o protagonismo reclamado por estes grupos sociais. Esclareo que isto no entra (automaticamente) em conflito de interesses com o momento em que sugiro o posicionamento militante para o outro, quando este claramente vtima de violncia, como demonstro em Virglio (2013a e 2013b).

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fazer parte do meio, ou defender o objeto de estudo sugere maior ou menor capacidade de sntese, observao e anlise. possvel que em elevada quantidade de situaes, realmente, um antroplogo ou antroploga que os nativos identificam como seu defensor ou defensora possua acesso a melhores informaes, mais precisas ou em maior variedade. Porm, a antropologia no deve se limitar a militncia, e exatamente isto que tal afirmao tende a produzir, se levada ao p da letra. O simples aceite da urgncia em minha participao, sem uma problematizao posterior, tal qual tento realizar neste momento, em muito pouco alargaria as atuais percepes sobre este singular episodio. Arriscaria ainda afirmar, que pouco agregaria a reflexes sobre a prtica de militncia e ativismo, per si. A reciprocidade que Scheper-Hughes (1995) sugere que os nativos desejam receber do antroplogo e da antroploga efetivamente observvel, em seu exemplo, o que sustentaria a interveno realizada, pois os prprios nativos a solicitaram e a desejavam. No entanto, tal afirmao vai de encontro proposta da antropologia aplicada em identificar falhas estruturais na sociedade analisada, e utilizar sua capacidade de anlise para propor melhorias ao grupo. Para o meu caso especificamente, eu aceito, quase que prontamente, o convite de ingresso manifestao, assim como toda uma coleo de interferncias do campo em minha pesquisa, porm eu busco problematizar, praticamente em tempo integral, uma srie de situaes envoltas neste largo nmero de propostas que recebo do campo. Citaria, para ilustrar, a descrio de meu dirio de campo onde eu descrevo o convite e a presso que recebo para afirmar a minha participao no movimento, e na manifestao:
Penso que voc no entendeu: (pausa) No me interessa se s brasileiro, se s europeu, ou mesmo se estudas aqui (em Lisboa). A questo central remete ao seu posicionamento e a sua participao nas manifestaes. O fato de voc pesquisar sobre (as manifestaes) torna voc uma parte ainda mais integrada ao movimento. (pausa) Mais at do que algumas pessoas (aponta para a lder estudantil da chapa de oposio, que organizou a manifestao) que aqui esto por, como vocs (antroplogos) diriam: questes de parentesco. (pausa) Se que voc me entende (anotaes pessoais, com adaptaes)

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Esta revelao no suficientemente eficiente, sendo seguida do evento, onde no apenas sou realocado, como tambm sou esclarecido do que se passou:
Sou pego pelo brao e carregado para a primeira fila da manifestao. Onde, sou esclarecido pelo meu informante do que de fato acontecia: Se voc ainda no tinha percebido, existe uma hierarquia entre os participantes da manifestao. Quanto mais em frente na disposio geral da manifestao (voc estiver), maior a sua identificao com a causa principal. A sua circulao (entre diferentes grupos dentro da mesma manifestao, fazendo meno clara as minhas caminhadas cruzando a manifestao) no apenas me incitaram a me dirigir a voc, como a corrigir o seu indevido comportamento. (anotaes pessoais, com adaptaes)

Este par de descries ilustrativo para esclarecer sobre a posio que eu deveria tomar ao ser informado que sou parte do movimento. Uma posio no apenas de identidade, como literalmente, de localizao espacial. Se em algum momento especfico h uma primeira ocorrncia que me define como sendo parte da manifestao, acredito que foi aps esta srie de revelaes e eventos. O simples aceitar da situao e seguir os interesses dos sujeitos de estudo pode ser interessante para os respectivos, mas a antropologia morre, se a ao do antroplogo parar neste ponto. Este aceite das provocaes do campo apenas um primeiro passo que considero urgente de ser realizado, porm no pode ser um estgio terminal. preciso posteriormente problematizar esta situao de aceite, notadamente, versando sobre a subjetividade envolta no contexto e situao vivenciados. Scheper-Hughes (1995) foi infeliz em relacionar o desejo dos nativos com a validade de uma interveno, quando sugere que a capacidade do antroplogo ou antroploga de identificar falhas tornaria vlida uma interveno. O que aparenta ocorrer uma corrida, onde qualquer justificativa para uma interveno possa ser utilizada como argumento. O problema de tal suporte terico, que inevitavelmente, um compndio deste tipo de recursos acaba por gerar situaes contraditrias.

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A autora (Scheper-Hughes, 1995), ou qualquer interessado em militncia antropolgica deve escolher, conforme cada contexto ou evento, por ou embasar majoritariamente a sua aproximao por necessidades do grupo (identificadas pelo grupo)53, ou embasar sua aproximao por necessidades do grupo (identificadas pelo antroplogo e onde o grupo incapaz ou limitado de perceb-las)54, normalmente estando vinculado a valores culturais, ancestrais, histricos ou tradicionais. Eu, por exemplo, em momento algum me considerei capaz de identificar as limitaes do grupo de manifestantes e agir por eles55. Uma segunda suposio da autora que julgo invlida a real hiptese de considerar que antroplogos e antroplogas de fato no interveem no objeto ou campo de estudo. O que de fato ocorre uma interveno, quer seja declarada, quer seja provocada intencionalmente, quer seja conhecida pelo pesquisador ou pesquisadora. A questo da agncia dos sujeitos (cf. Ortner, 2007:69-73), enquanto em contato com o antroplogo ou antroploga muito superior reduo proposta por Nancy Scheper-Hughes. A no afirmao e a no intencionalidade de tais intervenes, que ocorrem em qualquer cincia, seja as ditas cincias duras ou no, no as torna inexistentes, como sugere Scheper-Hughes. O que de fato pode ser feito reorientar as intervenes para algo planejado e que traga benefcio ao objeto ou campo de estudo. Mais ou menos na linha do que Ortner (cf. 2007:62-65) e Velho (cf. 1994:103-106) definem como projeto, porm sendo praticado pelo pesquisador. Este trabalho de concluso de curso deve ser compreendido por este vis. A interveno sempre ocorrer. Que ela ao menos o seja para algo tido como positivo56. Quando pretexto por salientar em como o campo pode orientar os rumos da pesquisa acadmica, espero que o mesmo seja problematizado em algo prximo ao campo de possibilidades no
Como o que eu realizei em Lisboa, junto s manifestaes estudantis e apresentadas neste TCC e Virglio (2013f). 54 Como o que eu realizei em Florianpolis, junto aos operadores de call center e apresentadas em Virglio (2013a e 2013b). 55 Esclareo que eu no tenho o menor problema com posicionamentos alternativos a este, conforme exponho em Virglio (2013a & 2013b) a situao onde realizo uma interveno planejada independente de solicitao e conhecimento de meus interlocutores. Reforo que compreendo que a percepo do pesquisador sobre o campo que deve definir tanto a metodologia, como o posicionamento do antroplogo. 56 Aqui cabe uma enorme discusso a respeito do juzo de valor imposto, que em muito alargaria este material.
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projeto de Gilberto Velho (1994:40). Deste modo se sugere reduzir a primazia do sujeito, em meu caso como pesquisador, da (sua) influncia no contexto, na ao sobre a pesquisa e o campo vividos, e principalmente na direo e sentido do rumo em sua pesquisa. Conforme j apresentado, eu interpreto o campo, e seus diversos e mltiplos elementos (componentes ou relacionados), nas figuras de geradores primrios destas noes de contexto e rumos. Um dos raros convites que o campo me ofertou, e o qual eu neguei quase que prontamente remete a uma sugesto, de origem das manifestaes estar associada cidade universitria de Coimbra: Jorge me informa que a discusso sobre quando, como, por quem e porque fazer uma manifestao estudantil nasce (e se desenvolve) na cidade de Coimbra, que famosa pela sua universidade secular. Segundo meu informante, a cidade de Coimbra, apesar de possuir forte discurso e pertinncia acadmica, no possui a representatividade poltica (principalmente para os olhares estrangeiros) que a capital Lisboa apresenta. Assim, a discusso e as decises teriam inicio nos centros acadmicos de Coimbra, mas teriam a sua execuo nas ruas e universidades de Lisboa. Aps esta revelao Jorge tece alguns comparativos e diferenciaes com a USP57 e suas manifestaes estudantis. Adiantando que, para o caso especfico portugus, se ele estivesse em minha posio58 ele claramente se deslocaria para Coimbra e ou realizaria, em suas palavras uma dupla etnografia. Compreendo desta feita, que se Jorge plenamente capaz de se posicionar na posio de pesquisador, no h de haver problema se este nvel de cumplicidade for permutado, e eu me posicionar na posio de pesquisado59.

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A pesquisa principal de Jorge, para o curso de cincia poltica que ele frequenta em Portugal, remete as relaes existentes entre partidos polticos e movimentos estudantis (ambos de esquerda) no contexto brasileiro, comparativamente entre os momentos pr-ditadura e psditadura brasileira. 58 Destaco que o fato de ele ser um estudante finalista da rea de cincias humanas, agravado pela sua larga experincia em movimentos sociais, lhe permite realizar uma invaso ao espao de pesquisador o qual eu ocupo. Jorge identifica uma intimidade e uma abertura suficiente para me afirmar como ele realizaria a metodologia se estivesse em meu lugar. E ssa colocao de se eu fosse voc, com origem a partir de um sujeito de estudo, bastante singular, e restrita para contextos onde a semelhana e a cumplicidade entre pesquisador e pesquisado elevada, afirmada e aceita o suficiente entre ambas as partes para fornecer o acesso para este desenvolvimento. 59 Tenho noo que a minha negativa proposta de Jorge sobre a sugesto de meu deslocamento para Coimbra deve ser capaz de problematizar (bastante) esta permuta.

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A proposta pela realizao de uma etnografia multi-situada (cf. Marcus, 1995:96-97) entre Lisboa e Coimbra me de certa forma invivel e indesejada, visto que eu me encontrava em intercmbio acadmico em Lisboa60 e l pretendia permanecer, a fim de concluir, em tempo hbil, a minha formao em antropologia. E desnecessrio informar, um deslocamento, em definitivo, para Coimbra era ainda menos plausvel, para a minha situao. E isto deve ser avaliado sobre a tica de que o pesquisador agente no contexto em que est sendo inserido, notadamente quando participa na seleo entre os mltiplos rumos disponveis para o desenvolvimento de sua pesquisa. E para o meu caso especfico, quando aceita (ou no), se articula (representado na forma de pesquisa) e problematiza a opo feita dentro de seu campo de possibilidades. 3.4 EMANCIPAO DA ANTROPOLOGIA: POR UMA ANTROPOLOGIA APLICADA Conforme j demonstrado, a antropologia, como construo de saber sobre o outro no pode se reduzir ao espao acadmico. Seu desenvolvimento epistemolgico como produo de conhecimento e principalmente enquanto cincia est diretamente dependente da sua realizao nos mais diversos usos, pelo maior nmero de agentes, na mais completa coleo de metodologias, pelo mais variado jogo de interesses e pelo mais longo tempo possvel. A emancipao da prtica antropolgica ocorre quando o antroplogo permitido de realizar a sua pesquisa de modo independente aos padres normativos e reacionrios de conduta acadmica. No somente no que repercute a quem, quando ou onde a pesquisa realizada, urgente tambm a problematizao da normalizao de como se constri o saber antropolgico. Uma antropologia que prime pelo valor mltiplo capaz de compreender e fomentar um uso misto, permitindo em simultneo a existncia de movimentos e desenvolvimentos emancipatrios em mltiplas linhas de um mesmo pensamento, que coletivo e libertador (tal como as inmeras correntes tericas que perpassam pelos feminismos, como as quase infinitas interseces geracionais, raciais, culturais, nacionais e religiosas). A prioridade ou o incentivo cego

60 O deslocamento Coimbra-Lisboa acompanhado de razoveis investimentos temporal e financeiro. Eu possua frequncia acadmica diria em duas universidades distintas em Lisboa.

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para determinados grupos de anlise social vicia a antropologia e pouco agrega, no longo prazo a formao da antropologia como cincia. Esta mesma emancipao da antropologia no deve incentivar a reduo da prtica antropolgica com base na identidade da pessoa que realiza a pesquisa, sugerir uma maior (ou menor, ou mesmo inexistente) capacidade analtica com base em projetados nveis de natividade ou de alteridade dificultam e reduzem a diversidade de anlise epistemolgica em antropologia. Protagonismos de discurso poltico e/ou pblico no devem ser confundidos com protagonismos de pesquisa cientfica. Sugerir que a antropologia deve respeitar, e se limitar, a cnones metodolgicos, que so quase que independentes de contextos de insero, no somente restringe a capacidade de desenvolvimento de novas perspectivas de anlise, uma vez que cercam os desenvolvimentos de coleta e construo de informaes, como tambm impede, em dados contextos a construo de algo que remeta a qualquer forma de antropologia. O mtodo deve ser definido to somente pelo antroplogo, pelos interlocutores e pelo dilogo que estes realizam entre si, e com o campo. Impedir antroplogos e antroplogas militantes de praticar antropologia, assim como diminuir a antropologia prtica de militncia so redues demasiadamente restritas para um campo de atuao que j por si pouco explorado. A atuao do antroplogo e da antroploga no pode ser construda sob uma base que seja apenas interesses da pesquisa, do pesquisado, ou do pesquisador. Os interesses so mltiplos e inter-relacionais. Por fim, a antropologia no uma cincia que busca uma resposta definitiva. Deve ser fato dado a qualquer antroplogo ou antroploga que o conhecimento antropolgico por si, infinito em dimenso, inalcanvel em sua plenitude, interminvel em alcance e em constante reviso e reconstruo de forma e corpo. Com este tipo de discurso, espero evidenciar a importncia de trabalhos, que mesmo que no sejam inovadores em prtica, o sejam em perspectiva e posicionamento.

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