U.C.V, FHE, Escuela de Letras, Semestre 2/2011/2012. Profesor: Rafael Castillo Zapata. Trfico, anotacin del S Manifiesto.

Estudiante: Gabriel Urdaneta, CI: 21249175.

S, MANIFIESTO

S, Manifiesto Venimos de la noche1 y hacia la calle vamos. Queremos oponer a los estereotipos de la poesa nocturna, extraviada en su oficio chamnico de convocar a los fantasmas de la psique o de lanzar hasta la nusea el golpe de dados del lenguaje, una poesa de la higiene solar, dentro de la cual el poeta regrese al mundo de la historia, al universo diurno de la vida concretsima de los hombres, en cuyo orbe cotidiano ningn fantasma enfermo moviliza ms fuerza que el horror o la belleza encontrables en una acera cualquiera 2, y ningn aristocrtico golpe de dados del verbo podr abolir jams el sabor sanguneo de todas las palabras de la tribu.
1

No slo la noche de Vicente Gerbasi, en su elega Mi Padre el Inmigrante, de la noche del taller Calicanto, dado en un principio en el CELARG, de la noche del stano de la casa de Antonia Palacios que movi la cede del taller a dicho lugar, de la noche de la propia Antonia, su burguesa casi aristocrtica (lo ms aristocrtico que se llega en Venezuela), de los libros de su biblioteca, del stano, de esas reuniones en la noche. De la poesa de Ida Gramko en su ensayo Potica, en la tercera parte Metfora, del ensayo La voz femenina, el alma, lo lunar de Hanni Ossot, de legos de Eugenio Montejo, de Ramos Sucre, de su noche personal; recordemos Casa o Lobos de Jolanda Pantin o Cosas por decir de Mrquez. Es una vasta, vasta noche. 2 Dejando a un lado el que me cueste entender qu busca la palabra higiene en todas sus conexio nes con el resto del texto, ms all de que subraya la intencin traficante de alejarse de lo nocturno (tal vez de una manera un poco exagerada, aunque despus de todo es un manifiesto), los poemas donde creo; y por lo dicho en clase parece que tambin los traficantes creyeron, se expresaba de forma ms natural esas nuevas formas de expresarse en lo solar, fue en el poemario rbol que crece torcido. En poemas tales como el II en versos como: De tanto estar en azoteas de pequeo/llevando el sol entre la ropa tendida en lo ms alto/es que deben venirme estos relumbrones de la mente sin aviso/estos encandilamientos que me dan de golpe y me devuelven/a los perros poderosos que tuvimos / cazadores callejeros/Pizzirilo y Negrito y sus ladridos claros/devoradores de chancletas de clidos hocicos, se perciben experiencias que no son extraas a los venezolanos de familias con clases sociales no tan altas, vidas en esas veredas o en algunos barrios, junto a esto, aderezndolo, una especie de ternura irnica con respecto a esa vida, donde se logra un equilibrio, y la irona salva a la ternura y la ternura a la irona de excesos menos ricos: esos perros devoradores de chancletas de clidos hocicos por ejemplo. En el mismo poema se da lugar a la crtica social con respecto a fenmenos que realmente estaban a alcance de la vista de los reprimidos por un poder autoritario; y se les da lugar en el poema buscando el movimiento que sus protagonistas sentan en ellas, en este sentido puedo ver en papel eso a lo cual el manifiesto ms adelante denota como realismo crtico. Es el caso de ese primo melenudo y callejero al cual lo agarra en una redada la Recluta y se lo lleva por bandido/por andar jugando de noche hasta tan tarde/en una de esas legendarias/caimaneras de beisbol, al cual le cortan la melena, y cuando vuelve (porque vuelve) viene con el pelo rapado y una mueca de rabia en la sonrisa/que no le dur empaada sino el tiempo/que le tard en crecer de nuevo. S que el poema resalta el gusto, el tumbao de esos b arrios, y esas veredas, sin sealar explcitamente lo difcil e injusta de la vida ah; pero es justamente en eso donde veo una digna realizacin de ese realismo crtico, digna de las metas que se impone, pues seguramente en ese tiempo nada se deca de a quello en clases sociales ms altas, y si se deca se lo vulgarizaba y retrataba cmo el colmo de lo bajo. L inteligencia en el uso de las habilidades poticas para mostrar eso, y con la sensibilidad de mostrarlo de esa manera especfica, gracias a la cual llega a tocar realmente un nervio vivo de lo que es (cosa que ni siquiera la explosin propagandstica de estos das

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S, Manifiesto

Representa una postura que, por inaudita que parezca en esta Venezuela de 1981 donde la individualidad y la disgregacin son el imperio sustentador de ese otro imperio, el real: econmico, poltico, cultural-, quiere asumir la responsabilidad de ser la expresin del movimiento Trfico. Qu buscamos?: poesa. Y aqu est el dilema: inmersos en un mbito cultural donde el poeta, lo potico, la poesa y el poetizar tienen una caracterizacin determinada, y por lo tanto normativa, lo que proponemos, no estando identificados con los parmetros de la esttica imperante es desde el punto de vista de nuestro contexto histrico inmediato- una nueva manera de entender la poesa3.

Con Trfico salimos del esencialismo y, como hemos dicho, nos reconocemos en la historia: menos mal que nadie puede calificar de esencial el trfico; pasajeros, somos

con respecto a ello logra, cuando no ridiculiza), por ello aplaudo, por el poema que se asoma a la esquina del malandro retador buscando el entendimiento, el cambio, la traduccin de variedades de lengua que, si bien surgen de la misma variedad venezolana en sus races, en el momento eran ignoradas como a extranjeros inmigrantes. En nuestros tiempos, cuando al contrario esa vida a travs de los medios y la autoridad, distorsionadores en la imagen que dan de la misma, ha venido a convertirse de alguna manera extraa en el deber ser, o al menos las consecuencias ms agresivas de la pobreza y la injusticia social, tales como el robo-asesinato-rencoroso se han convertido en algunos rincones de la psique colectiva como fenmeno justificable, tocara tambin leer textos que expongan un lado no exagerado, realista-crtico en sus intenciones, relacionado con el tema. Se me ocurre por ejemplo la seleccin de testimonios (testimonios trabajados. Hablemos antes de tiempo de Rama y su Ciudad Letrada, la mayor ventaja de tener a la palabra y la letra como instrumento de represin es que para defenderte debes utilizar el instrumento del opresor, la palabra hablada y escrita) Ley de la calle, obra llevada a cabo por Jos Roberto Duque y Boris Muoz, especialmente el testimonio de Comegato La Guerra va por dentro (Carlos Rondn, 30 aos). 3 Es una meta que puede encontrar una teorizacin anterior en La ciudad escrituraria, ensayo de ngel Rama. Citemos solamente el primer prrafo para ilustrar que las circunstancias y procesos que expone Ramas, con relacin a como el enfrentamiento de un sistema de poder, se complica justamente debido a la necesidad de utilizar sus propias herramientas de control, en este caso el trabajo potico: a travs del orden de los signos, cuya propiedad es organizarse estableciendo leyes, clasificaciones, y distribuciones jerrquicas, la ciudad letrada articul su relacin con el Poder, al que sirvi mediante leyes, reglamentos, proclamas, cdulas, propaganda y mediante ideologizacin destinada a sustentarlo y justificarlo. Fue evidente que la ciudad letrada remed la majestad del Poder, aunque tambin pude decirse que ste rigi las operaciones letradas, inspirando sus principios de concentracin, elitismo, jerarquizacin. Por encima de todo, inspiro la distancia respecto al comn de la sociedad. Fue la distancia entre la letra rgida y la fluida palabra hablada, que hizo de la ciudad una ciudad escrituraria, reservada a una estricta minora. Me pregunt si el pensamiento de Rama fue una de las influencias de Trfico, y de no ser as, que hubiera sido del movimiento de haber basado sus intenciones, en parte, base a este pensamiento. Incluso sera interesante, mucho, saber que crtica le hubiera hecho ngel Rama al mismo, considerando el tiempo y la influencia que tuvo y estuvo en el mundo literario e intelectual venezolano, y lo que dej por escrito pensaba del mismo en sus Diarios 1974-1983.

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poetas de transicin, como toda poesa es de transicin4, slo que algunos siguen aspirando a esa especie de galardn que significa conquistar, con la palabra esencial, la salida de la historia, el supuesto hallazgo de la eternidad5. Pasajeros transitorios, diurnos, poetas: nuestra propuesta nace de una necesidad potica poltica- histrica6, la necesidad que atraviesa nuestra Venezuela de hoy, confundida entre el marasmo y el derroche, entre el lujo fastuoso y las carencias apremiantes de la capa marginal. El silencio y el juego textualista no pueden ser una respuesta crtica a nuestro medio, en ltima instancia constituyen posturas que, si no de manera consciente, al menos en forma disfrazadamente ideolgica, le hacen el juego a nuestra democracia petrolera.

La poesa que propugnamos servir, en cambio, de percusin para ensearle a la Armona la inclemencia de la splica en los botiquines del cent ro. Se trata de fundirle la caja en el Gran Prix de Caricuao, hacer estallar los radiadores de las letras7 a 250 Km. p/h. Reclamarle al

Entre los movimientos poticos que se ven a s mismos como transitorios, el dadasmo podra verse como precursor, debido a su puesta en cuestin del arte, la literatura y la poesa en general, lo cual busca desacreditar toda idea de eternidad o principio incuestionable. Al identificarse con la poesa transitoria los traficantes se asocian a esta tradicin, y parecen hacerlo buscando resaltar su antagonismo contra la poesa imperante, el cmo lo hacen, en referencia indirecta y pasajera (haciendo de la referencia indirecta su prosa), parece encarnar sus maneras de entender lo transitorio, transito: trfico. Me parece ejemplo de lo mismo el ruido que provoca la referencia, provocacin y coordenada. 5 Tal vez, para entender cmo, a travs de la psicologa profunda, se puede defender esta pretensin de eternidad, sera conveniente revisar Complejo, Arquetipo y Smbolo de Jolande Jcobi y, al leer el apartado de smbolo prestar especial atencin a cmo lo describe. De alguna manera, a travs de dicha explicacin uno puede entender la imagen potica como la creacin con la forma (la forma de las palabras) de un continente capaz de sostener la potencialidad del arquetipo. Son conflictivas estas aproximaciones porque desde la perspectiva del S Manifiesto lo que vena haciendo el mundo potico venezolano se asemeja a lo que Jolande Jcobi en el libro antes mencionado identifica como signo, formas que han agotado la potencialidad arquetpica, viva en el inconsciente colectivo, y la han traducido, dicho, transferido al consciente colectivo, la han vuelto cscara vaca, segn sus propias palabras, o peor an, siguen llamando aquello que ya se perdi en lo oscuro del colectivo, lo indescifrable. Sin embargo, puede que la pretensin de Trfico se identifique ms con el intento de condensar la potencia del inconsciente venezolano justamente en las cscaras de lo conocido, en eso que en principio no se ve como material maleable para crear forma. Puede que ellos buscaran trabajar con los restos de imgenes secas, por ello la referencialidad tan marcada. Y por ello me parece que desde ese punto de vita no se alejan de las investigaciones de la psicologa analtica, pues incluso esta Jolande Jcobi, una de las primeras aprendices de Jung, admita la necesidad de actualizar las formas del smbolo para contener la potencialidad del colectivo, incluso admita la revalorizacin de las cscaras. Pero hara falta una postura menos antagnica que no va con los intereses del manifiesto, y sus razones no les faltan. 6 Esta organizacin potica-poltica-histrica es solo una de las muchas manifestaciones de la militancia de los caminos del pensamientos terico nacido del marxismo. Y son hijos putativos tardos del marxismo los traficantes, de sus bsquedas nobles, de sus sueos. Putativos digo por lo que admiten varios de sus integrantes hoy en da, y lo que el propio manifiesto admite tambin al final, aunque pareciera que en ese caso se utiliza el hecho para intensificar su desafo. El hecho es que ellos eran burgueses, burgueses que simpatizaban con el proletariado. 7 Futurismo de rencaucho venezolano, inspirado en los piques de entonces? Parece adoptar del futurismo la libertad de poder hablar de mquinas y artefactos, ms su fanatismo metlico parece ser tomado con irona, la misma de unos revolucionarios que recuerdan haber estudiado en el San Ignacio, haber tenido buena educacin, y estar hablando de carreras de autos de Grand Prix en Caricuao, es decir: de la influencia del imperio con sus transplantes culturales,

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cinetismo textual8 la burguesa ptica con la que pretende erigirse crticamente sobre una ciudad que se divierte, desde las mesas de Sabana Grande, con la ingeniosa geometra de los cultos. Nuestra calle no se complace en estos juegos de la noche ni tampoco en el silencio.

Los trapecistas de la imaginacin suspiran por mantenerse en la realidad descrita por la ruta de sus acrobacias, en la medida en que se olvidan de la portentosa capa de la historia bajo la cual se desplazan. En el circo el mago es rey: basta un esotrico gesto para que proliferen los pauelos (los duendes, la sbita aparicin de los espritus).

Pero, magos: hasta cuando el engao? Frente a ustedes surge nuestra mirada realista (no es un realismo inocente9, de ojo adnico, de inocencia objetual10 y cosas por el estilo). Una mirada para la cual el poema traduce los olores ms intensos de la calle. Un realismo, s, pero realismo crtico11. No queremos desobjetivar nuestras palabras, desdibujar nuestro paisaje, nuestra circunstancia histrica concreta, por cansados aquelarres. Adems, ya lo
sus cscaras y las ebulliciones de manguareos venezolanos nacidos y fundados en esas cscaras. Recuerda a los piques, cosa de burgueses tambin, aunque no exclusivamente. 8 Adems de referirse a la influencia de los caligramas, que por su juego se asocia con lo burgus (poemas como S del Mrquez traficante, publicado en Cosas por decir, poemario ganador de un premio cuyo uno de los jurados fue Gerbasi (concurso el cual por cierto no cont con el aplauso del sr poeta, ms bien su reprimenda) en 1982), hace tambin referencia al cinetismo que puebla Caracas en escultura y pintura, tan abstracto, y tan ajeno en principio al transente que a su lado camina (aunque esta es mi opinin personal, digo ajeno en cuanto a que las reflexiones impresas en las obras suelen para literalmente por el lado del espectador sin que estas le afecten (digo al lado pensando en que ellas obras cinticas que permiten la entrada del espectador en ella)). En todo caso es poco certero tildar al cinetismo de no-venezolano, se ha hecho cultura y tradicin propia de nuestro arte y nuestra calle, de la calle de Caracas al menos. Lo cierto es que su proliferacin lo ha hecho excluyente a otras expresiones plsticas que podran intervenir la calle, un poco ajenas a sus principios, y digo esto por un sencillo conteo porcentual de las obras cinticas o abstractas contra todas las dems. La nica expresin que ha ido ganando un terreno importante ha sido el graffiti, y si recordamos el ensayo de ngel Rama La ciudad letrada, y lo que del graffiti se desarrolla en el mismo, volveremos a prestar atencin a la protesta en contra de lo excluyente. 9 Cuntos realismos se defienden descredos?, supongo que es inevitable, pero en vista de que en ocasiones se suceden. Es curioso, no? 10 A pesar de que es posible asociar esta referencia a un Cadenas como el de su ensayo Realidad y Literatura, es complicado estar seguro ya que, entre las cosas a las cuales se opone la realidad de ese ensayo est el realismo inocente. Si bien es cierto que ese Cadenas representa un suceso potico que no pudo haber sido ignorado por los traficantes, opuesto, en el ensayo anteriormente mencionado, a los constructos del pensamiento, como defensa que el hombre se ha procurado ante la realidad, constructos en los que est atrapado ese hombre, nosotros pues, los de carreras como la nuestra ms que otros (pensamiento es tambin el de Marx). La realidad que en ese ensayo se defiende digamos que est en otra longitud de onda diferente a los intereses del S Manifiesto. 11 Si Cadenas en su ensayo Realidad y Literatura, nos insta a detenernos, a dejar de pensar, a callar para estar, para or, para darle lugar a la realidad, los traficantes, que se asumen ya en esa realidad, no pueden conformarse con estar. Los mueven fuerzas que los cargan con responsabilidad social, necesitan responder a esa realidad, contrastarla a lo que defienden y los mueve y sealar aquello que ven necesario cambiar. La inamovilidad no es una opcin, pero he ah lo curioso, tal vez sin proponrselo, no s, se colocaron en polos bastante opuestos a Cadenas, al menos el Cadenas de Realidad y Literatura. Ahora sera interesante descubrir especficamente en qu ms discrepan.

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sabemos todos: cuando se han ido los espectadores, cuando la carpa se hace alta, no hay hechizo: el elefante es elefante, los conejos son conejos, el trapecista es espaol, el mago vuelve al camerino. Los circos cierran a las 6.

Si hemos hablado de una nueva manera de entender la poesa, nos referimos tambin a otro tipo de poeta. Para nosotros ser poetas representa salir, en xodo consciente, del monlogo dentro del cual quiere encerrarse buena parte de nuestros compaeros de generacin. Creemos que en poesa no es la rotacin de los signos en el texto lo que constituye la clave esttica del poema, sino la forma en la que accede al odo de los otros la voz de una experiencia humana12. Estamos hartos de combinatorias infinitas de palabras que se frotan para arrancarse chispas que no pasan de ser un fuego fatuo (s, infatuado en su aspiracin de hacernos creer que es el Fuego)13. Repetimos: contra el signo, el craso signo icnico del texto, optamos por la voz, por la interlocucin que pone a circular el poema en el circuito de un dilogo concreto, no con un lector sin rostro, sino con los hombres y mujeres que en la fbrica y el rancho, la escuela y el cuartel, la universidad o la oficina, han perdido la costumbre (costumbre secular que extravi el rumbo) de escucharse a s mismos en el vrtice unnime de la voz del poeta. Este ltimo siempre fue, antes de que la modernidad nos dejara hablando solos, el intrprete de vivencias colectivas, aquel cuya palabra congregaba los ecos de la ciudad y los caminos. En Amrica Latina, sobre todo, qu escandalosa profesionalizacin del oficio potico quiere separarnos ahora de la ms entraable tradicin moral de nuestras letras: la que concibe la palabra como quera Mart, echndose a la suerte de compartir su canto con los oprimidos de la tierra?

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Se pueden apreciar en estas lneas la resonancia con las teoras de la recepcin desarrollada en Alemania, Inglaterra, y EUA. Su influencia y la atencin y preponderancia que gracias a ella se le puede dar al lector y a su contexto, con un suelo terico. Porque si hay algo diferente entre los traficantes y la poesa que ellos describen poblaba el cerrado crculo intelectual venezolano, es que ellos muestran un inters absoluto en ese contexto, en ese lector, en esas circunstancias; en el medio, pues. 13 Si bien no es la ms cercana ni temporal ni espacialmente, la obra del poeta chileno Vicente Huidobro Altazor se relaciona con el S Manifiesto en cuanto a creacin de uno de los mayores representantes y redactores de manifiestos en Latinoamrica. En Altazor como en pocos otros podemos encontrar combinatorias infinitas de palabras que se frotan, recordemos el molino. Adems de que el creacionismo, de la pluma de Huidobro dijo: Por qu cantis la rosa, oh poetas! hacedla florecer en el poema, esto es contrario al Trfico, el trfico necesita que la flor no est en el poema, necesita estar camino a algn lugar, no poder escapar de esa realidad exasperante (para algunos incmoda), no puede hacerla florecer en el poema creando una flor ms viva crece en algn rincn de la calle, aunque no sea esta ms hermosa; para Trfico probablemente el pjaro Tralal es una de las mejores no-encarnaciones, una de las mejores muestras evidentes del fuego fatuo de lo que pretende ser un pjaro. Adems de que, entre otras cosas, Altazor es un muy buen ejemplo de poeta-mago, recuerden el primer canto, y su paracadas, y su auto asumida preponderancia.

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A una poesa que se ufana en la gloriosa inutilidad, en la casta ineficacia que demasiados hombres confunden con la naturaleza misma del espritu, deseamos oponer tambin, sin miedo al barro impuro del cual sale toda la epopeya espiritual de los hombres, la exigencia de una poesa que sirva14, repleta de una contundente eficacia, la misma que ostentan un vaso, un arma o un automvil, porque el arte empieza all donde los hombres necesitan responder desde la plenitud de su conciencia a las exigencias de la situacin particular, y no despus, all donde la cotidianidad dicen que termina y nace el reino abstracto mrmol y alabastro- de una trascendencia noble dentro de la cual slo cabe una gratuidad que ya no acompaa a nadie en la tarea diaria de vivir, que ya no formaliza las experiencias del hombre comn, que ya no constituye sino un vasto silencio donde bostezan el vaco o la oquedad metafsica. Nos empeamos, as, en promover una poesa necesaria, que nuestros interlocutores perciban como palabra de uso y compartida15, palabra para la cual toda trascendencia anmica, dispptica, se disuelve ante el poder de convocacin que sube, por ejemplo, de las rocolas de los
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Este prrafo puede encontrar un origen interesante en el ensayo de Walter Bnjamin La obra de arte en la poca de su reproductividad tcnica, en el cual el mstico marxista revela que el arte exhibitivo a cado en desuso, que algo ha pasado, que el aura se ha perdido y; si bien la prosa de Bnjamin parece no poder evitar nostalgia por ese noble arte, es segn el ensayo, la hora de que la expresin artstica se adapte a los avances que la poca ofrece, an cuando en el proceso vaya a destruir cualquier rastro de esa aura y de ese viejo arte; escribe que la gente est en derecho de reclamarlo as, y que posibilidades interesantes pueden salir de ello. En este sentido, en cuanto a inevitabilidad de un cambio en la manera de crear, exigido por parte de las sensibilidades del otro (recordemos el poema de Rojas Guardia del poemario Del mismo amor ardiendo, Fuera de tiesto (1974-1975), en el cual la esta necesidad de un cambio puede presentirse a la par que cierta nostalgia; o poemas de la cuarta parte del mismo poemario Oficio de vsperas como: Noche de condena, Causa perdida, o Recuento, en los cuales ya es inevitable el cambio y debe saldar cuentas el poeta que ve o teme la perdida de algo que a pesar de su belleza y entereza, se manifiesta con el pecado de no ver o sealar ese ruido, eso que piden) aun a pesar de la ruptura con la tradicin y la desaparicin de un presencia esencial en la obra; y en la manera en la cual poemarios traficantes como rbol que crece torcido, Correo al Corazn, o Soy el muchacho ms hermoso de esta ciudad , se hace uso de lo que podra llamarse: revolucin (o su intento) de la poesa en la poca de la repruductividad post-moderna de experiencias del colectivo. 15 En este caso la bsqueda del lenguaje conversacional se plantea casi por su cuenta. Pero para entender realmente a qu se puede sealar como conversacional habra que tener en cuenta el ensayo de Leonardo Padrn poesa conversacional y poesa rebelde:dos tonos y una encrucijada? , publicado curiosamente en Calicanto, en la Nro 13. Su desarrollo de lo conversacional relacionado a la poesa con inters social y el poeta comprometido, los matices que de esa relacin expone, dan luz a lo cual puede estar refirindose el Manifiesto. El poema de Che de Humberto Costantini que se cita en el ensayo, y se explica cmo uno que hace uso ms oblicuo de su posicin poltica, y ms trabajado de lo conversacional ; y considerando cmo desarrollan los puntos anteriores: es ms eficaz para la causa real de una poesa comprometida consciente de su medio y entorno, hubiera sido genial para ejemplificar lo que me imagino que Trfico buscaba al hablar de palabra de uso compartido (a partir de las lecturas por supuesto, pero nunca se sabe), versosintervenciones dialgicas como -A lo mejor est debajo de la alfombra/- A lo mejor nos mira de adentro del ropero. O -Oh, John!, qu es esa barba que asoma en tu chaleco?/-Deberamos filtrar todas las aguas de los ros-Lavar todas las caras de los negros. Claro, es cierto que hasta Leonardo Padrn admite que la poesa de este poeta es casi inaccesible, lo cual impide su estudio, pero como tentativa de ampliacin a lo que se expone en el S Manifiesto, me parece interesante.

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bares, palabra que tiene mucho que aprender de la imponencia con la que la lnea exactsima de un hit congrega el gozo del stadium, haciendo levantar un eco humano que, en el fondo de los fondos, se parece al llanto o a la risa que todava all, en pleno siglo XII, podan recoger de su auditorio los versos de Berceo.

Por eso mismo, frente a la lrica de la subjetividad absoluta, y en este sentido cada vez ms abstracta, lrica que tanto le debe a la racionalidad burguesa de Occidente, lrica cerebral de un eterno laboratorio de palabras en las que la situacionalidad y la carnalidad afectiva son mero vidrio de probeta irreconocibles ya para s mismas-, levantamos la causa de una potica que se atreva a explorar a fondo, sin batas ni guantes de qumico incontaminado, pero tambin sin flux y sin corbata, la sentimentalidad que exhibimos frente al mundo nosotros, los bastardos latinoamericanos, los salvajes perifricos de Occidente1617: nuestra sentimentalidad de telenovela18 y de ranchera, nuestro viejo bolero emocional19, nuestro tango impenitente, el patetismo que nos brota en procesin de Viernes Santo o en reyerta de taberna, la cursilera que
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(De nuevo) Segn ngel Rama en el ensayo La ciudad Escrituraria, el novelista Alejo Carpentier fundamenta su estilo barroco en el hecho de que: cuando se escribe pino la imagen es inmediata, pero al escribir ceiba, para que el europeo lo entienda se debe recurrir a un lenguaje colmador de procesos metafricos que permitan en el balance crear en tensin de muchas palabras la imagen del rbol ceiba. Ramas luego, a partir de citas a Carpentier explicando lo anterior dice: estos ejemplos demuestran que la ciudad letrada no solo defiende la norma metropolitana de la lengua que utiliza () sino tambin la norma cultural de las metrpolis que producen las literaturas admiradas en las zonas marginales, en un mapa ms amplio las metrpolis seran aquellas grandes y viejas ciudades de Europa, y nosotros los latinoamericanos, las zonas marginales. El manifiesto, al hablar de sensibilidad latinoamericansima, sin apartarse de cierta irona (o al menos se hace difcil leerlo sin irona), concuerda con el anlisis que hace Rama al exponer lo barroco en la literatura latinoamericana. En el estilo que defienden no parece notarse mucho de lo que se entiende por barroco, pero no dejan de reconocer ser bastardos de occidente, en este sentido concuerdan con el Carpentier del ceiba, pero discrepan en cuanto ellos quieren hacerlo patente, quieren que lo bastardo en su sangre sea bandera. Habra que delimitar las diferencias que producen en el trabajo potico, la tal vez ilusa pretensin de libertad esttica como zona marginal, frente a la consciencia y sealamiento de la subordinacin cultural. La segunda niega en cierto modo la sensibilidad latinoamericansima, la deja en proceso de construccin, o se reconoce condenada a la periferia ininterrumpida, al menos hasta que sus lectores a fuerza de leerse bastardos y perifricos se revelen ante el centro y los legtimos, probablemente eso buscaba en parte la esttica traficante. 17 Tal vez un ensayo que ayuda a comprender las contradicciones que el manifiesto alcanza a plasmar a la hora de retratar la sensibilidad latinoamericana es El laberinto de los Tres Minotauros de Jos Manuel Briceo Guerrero. En el mismo se le da voz a tres monstruos que habitan en el laberinto de lo que vendra a ser la identidad del venezolano. Sera interesante contrastar las opiniones de los autores del manifiesto, con lo escrito en ese ensayo. 18 No estn solos en cuanto a grandes escritores e intelectuales, para esa poca el trabajo de Jos Ignacio Cabrujas en televisin ya haba echado races en la sensibilidad telenovelera. 19 El inters por el bolero no ha dejado de dar frutos, hace poco un profesor de la facultad de psicologa, integrante del Centro de Estudios jungianos dio una conferencia en torno a los boleros y lo que representan para nuestro inconsciente colectivo, al parecer, segn sus propias palabras, terminaron bailando. Es casi innecesario recordar el trabajo del traficante Rafael Castillo Zapata que introdujo un estudio terico-potico-ensaystico centrado en este fenmeno de la sensibilidad venezolana y latinoamericana, en Fenomenologa del bolero. En este sentido Trfico s que abri puertas.

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se entreteje con la red social de nuestra manera especfica de vivir el afecto. De este modo, asumimos el horror que siente la poesa tradicional frente a nuestro sentimentalismo hbrido, mestizo de puro guaguanc o quena indgena, con la irona desdeosa que nos inspira toda la discrecin burguesa, quirrgicamente fra para sentir relaciones viscerales con el mundo pero implacablemente racional a la hora de expoliar lo que no siente.

Contra la mampostera intelectualista que sostiene el mito del poeta solitario20, tan caro a una modernidad que no sabemos por qu debe ostentar para nosotros el carcter de un paradigma nico, insurgimos con nuestra apuesta por una poesa solidaria, repleta de humanidad latinoamericansima21, gozosa o doliente, una poesa que no teme subirse al ltimo sector del cerro donde termina el barrio y no llega jams la polica, as tenga que pagar peaje al pie de la escalera, como corresponde22; una poesa que no se asustar ante la tarea de embadurnarse de salsa y de cerveza en al afinque23; una poesa que buscar a los hombres de San Fernando o El Callao donde estn y como estn, sin exigirles que se presenten a la cita del poema con el traje

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Entre ellos textos tan lejanos temporalmente como el paracaidista de Altazor y los diferentes poetas de Azul y Prosas Profanas, as como el Orfeo de Montejo. 21 No s si estoy encontrando sarcasmo donde no tiene que haberlo, pero ese superlativo me hace recordar la seriedad con la cual figuras de las letras hispanoamericanas, desde Bolvar, Simn Rodrguez, Andrs Bello, Pedro Henrquez Urea, Reyes, Jos Henrique Rod, Octavio Paz, Ramas, Retamar, Cndido, y tantos otros trataron el tema de lo latinoamericano. El superlativo parece poner en cuestin dicha seriedad, es decir, al art culo indefinido lo. Tal vez asumirse latinoamericano, latinoamericansimo, reconocerse como tal (no serlo, porque de serlo lo somos, geogrficamente al menos) conlleva cierto grado de irona; como ya he mencionado un poco antes en estas notas, creo que este tema en concreto, las contradicciones que conforman nuestra identidad, logr contenerse en el ensayo El Laberinto de los Tres Minotauros de Jos Manuel Briceo. Pero lo interesante es introducir como hilo que cose o enreda todo lo que nos representa, a la irona. Con sentido del humor todo cobra algo ms de sentido. Estoy de acuerdo con esa idea. 22 Es arrogante creer que se podra encontrar en este texto la marca especfica de uno de los integrantes en particular. Lo es porque al ser el manifiesto que el grupo en su totalidad reconoci como suyo, se entiende que en el mismo se condensan las simpatas intelectuales y sentimentales de los integrantes. Y a pesar de ello se hace difcil no recordar los poemas (los poemas traficantes) de Miguel Mrquez, como por ejemplo De donde son los cantantes?; mayor dificultad conlleva no recordarlos en fragmentos del manifiesto como este, despus de habernos enterado, gracias al profesor y traficante Rafael Castillo Zapata, de que los dos autores del texto fueron el mismo Miguel Mrquez y Armando Rojas Guardia. Pareciera como si su eleccin de los autores hubiera tenido el fin de combinar la irreverencia escandalosa del Mrquez del poema mencionado, con la habilidad en el manejo del lenguaje que se hace evidente (incluso problema desarrollado por el poeta) en los poemas de Rojas Guardia, la misma gracia que l pone en cuestin repetidas veces, esa que no es suficiente, la cual sin el otro carece de sentido. Me parece que en el manifiesto el encuentro entre esas maneras de escribir se hace muy patente, tal vez esto sea parte de la idea, siendo el nombre Trfico, siendo el trfico apretujamiento de movimientos con direcciones distintas, hasta contrarias en un mismo espacio, interfiriendo todos entre s. 23 Grupo salsero popular de los ochenta, casi fenmeno, que sacaba msica de todo, con cualquier clase de instrumentos, en la calle, haciendo que la gente que pasaba comenzara a bailar.

U.C.V, FHE, Escuela de Letras, Semestre 2/2011/2012. Profesor: Rafael Castillo Zapata. Trfico, anotacin del S Manifiesto. Estudiante: Gabriel Urdaneta, CI: 21249175.

primitivo, telurista24, o ya neciamente mgico con el cual los disfrazaron las poticas que slo se vean a s mismas cuando pretendieron mirar de frente a aquellos hombres; una poesa que intentando recuperar, como despus de un largo entumecimiento gestual, los hbitos del habla y los ademanes concretos de las muchedumbres que nos rodean25, opta por los grandes espacios donde todo narcisismo verbalista se revela pigmeo de la inteligencia y de la sensibilidad y del lenguaje: los espacios por los que la poesa puede oxigenarse de disonancias y de miseria irreductible, de sociologa y de poltica, de economa y de historiografa, de giro de lengua oral y de estribillo musical, de estadstica y argot de suburbio. Poesa, entonces, situada en el centro hirviente de la vida social y no en los desiertos ontolgicos donde prolif eran breviarios de la podredumbre (ah, el Cioran que hoy tanto acaricia el masoquismo de la pequea burguesa intelectual) y ojerosas culturas del desengao para las cuales la esperanza es un compaero cadavrico, muerto de bruces en una calle cualquiera a finales de los sesenta.

Nosotros creemos que la vieja consigna de Vallejo se mantiene: si el cadver, ay, sigue hoy muriendo ante nuestros ojos impotentes, slo ser la masa compacta de los expoliados lo que lo resucite26 desde el nico lugar donde es posible concebir el vrtigo radical de
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Junto a la manera de escribir la vida en el campo de los poemas de Gerbasi (de la cual se aparta y a la cual critica, actualiza, Igor Barreto en su poema Nocturno) estn, en el terreno de la novela, casi todos los personajes de Mara de Jorge Isaac. Es ante esos retratos de casi conos de la vida del campo latinoamericano que se levanta Trfico en esta lnea. 25 De la lejana entre el habla viva del comn de las personas, y el lenguaje utilizado por la comunidad de estudiantes y estudiosos de literatura, habla Rafael Cadenas al comienzo de su ensayo Realidad y Literatura, entre lo poco que logr entender, una de las tesis de Cadenas es que el pensamiento, siendo el intermediario entre el hombre y la realidad, ha llegado a evitar el contacto entre ambos, creando una especie de espacio intermedio al cual recurrimos para traducir esa realidad, para entenderla en vez de callar y estar. De esta manera, siguiendo dicha lnea de pensamiento entiendo que a lo que se refera Cadenas al hablar de la lejana cada vez ms notoria entre el habla y el lenguaje literato, era al exceso de pensamiento y estructura que logra que el segundo carezca de inters para la primera, nacida de fuerzas ms espontaneas. En este sentido me parece que Trfico busca revertir el proceso, haciendo uso, de alguna manera, de la poesa que defiende Cadenas en su ensayo, aquella que, surgiendo de la realidad conduzca al lector a la misma. 26 Referencia al poema Masa de Cesar Vallejo. Claro, en el poema Vallejo no es la masa compacta de los expoliados lo que logra resucitar al combatiente, los expoliados puede que hayan sid o alguno de los grupos que se fueron uniendo al clamor; o puede que estuvieran dispersos en la masa. Lo que hizo el milagro, lo que le otorga al poema credibilidad a la hora de vencer a la muerte gracias a lo milagroso del suceso, es que todos los hombres del mundo se unieron en la suplica. No un fragmento, ni si quiera la mayora. Pienso de esta manera, aunque histricamente Vallejo se haya mostrado militante, combatiente de lo burgus, en parte justamente por eso. Siendo el de un bando tiene el tino de no mostrar distinciones al referirse a la batalla a la cual hace referencia el poema, tampoco distingue el bando del combatiente, o el de los integrantes de la masa. Creo que se habla de un todo que se enfrenta a un sistema que los desune. Por supuesto, la victoria en esos trminos es bastante ingenua, pero en mi ingenuidad e ignorancia en cuanto a poltica se refiere me parece prcticamente igual de ingenua que la idea de lograr la victoria desde alguno de los bandos revolucionarios enfrentados a lo burgus; no s, tal vez estoy condicionado por La Industria Cultural a pensar as, de esa manera le soy menos molesto.

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las transformaciones: desde abajo, desde la base27. Cuando Lzaro se levante otra vez de su sepulcro para movilizar, como hace dos dcadas, las aspiraciones populares del pas, nosotros sabremos que la poesa, la poesa concreta y no la virtuosista de los textos, estar gobernando la insurgencia. Mientras tanto, en esta hora incolora, a menudo nauseabunda, de la democracia petrolera, slo nos queda sincerar al mximo la relacin del poeta con Venezuela. Y es que sucede que, en pocas inmediatamente anteriores (all tenemos a la generacin de 1958, por ejemplo), el trabajo potico en nuestro pas actu sobre el fondo de un distinguido camuflaje. Poetas que en sus actitudes pblicas mostraban un franco compromiso tico con la exigencia del cambio social, eligieron, sin embargo, para la voz de sus poemas las modulaciones ms esencialistas de la lrica de la modernidad: la lrica que, nacida en parte como respuesta esteticista al mundo comercializado y banal de la burguesa, trabajaba no obstante secretamente a su favor, porque hablaba desde su marco gnoseolgico profundo y con sus categoras 28. Se dio as el caso de que una peligrosa confusin, una trampa ideologizante vino a ocultar las verdaderas cartas con las que el poeta apostaba su palabra en el juego social de la cultura: Mallarm fingi darle la mano a
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Esta es la razn por la cual se hacen menos verosmiles los milagros, la victoria de David contra Golliat, en el poema Masa de Vallejo, no trataba sobre la victoria del pequeo sobre el poderoso sino de la victoria de los pequeos hombres sobre fuerzas que se le van de las manos, digamos la lucha entre ellos mismos ya que el resucitado era un combatiente tras la guerra, en conjunto contra poderes que nos dominan a todos, la guerra por ejemplo. Claro, ese trascendentalismo no mira por las necesidades apremiantes del afn de cada da. De ah la preocupacin de los traficantes, su conflicto moral, y su necesidad de revolucin esttica, por ello puede que hayan decidido hablar ms en defensa de aquel otro poema de Vallejo; y disclpenme por citarlo completo, al leer poema de Armando Rojas Guardia Si yo osara, la ltima estrofa: Si oyera el gritero/(con un palo le pegan a Vallejo)/de la celda vecina (estrofa la cual viene a dar en el clavo en lo que se refiera a las esperanzas del poema Masa) Un hombre pasa con un pan al hombro...:Un hombre pasa con un pan al hombro/Voy a escribir, despus, sobre mi doble?/Otro se sienta, rscase, extrae un piojo de su axila, mtalo/Con qu valor hablar del psicoanlisis?/Otro ha entrado en mi pecho con un palo en la mano/Hablar luego de Scrates al mdico?/Un cojo pasa dando el brazo a un nio/Voy, despus, a leer a Andr Bretn?/Otro tiembla de fro, tose, escupe sangre/Cabr aludir jams al Yo profundo?/Otro busca en el fango huesos, cscaras/Cmo escribir, despus del infinito?/Un albail cae de un techo, muere y ya no almuerza/Innovar, luego, el tropo, la metfora?/Un comerciante roba un gramo en el peso a un cliente/Hablar, despus, de cuarta dimensin?/Un banquero falsea su balance/Con qu cara llorar en el teatro?/Un paria duerme con el pie a la espalda/Hablar, despus, a nadie de Picasso?/Alguien va en un entierro sollozando/Cmo luego ingresar a la Academia?/Alguien limpia un fusil en su cocina/Con qu valor hablar del ms all?/Alguien pasa contando con sus dedos/Cmo hablar del no-y sin dar un grito?. Ahora, recordando el poema al que hice referencia antes de este Si yo osara; y tomando en cuenta este mismo surge la siguiente cuestin: No surge de la imposibilidad de actuar con la poesa en contra de las apremiantes injusticias y vicisitudes del da a da, la potencia de su impacto potico?, de ser as, slo nos queda esperar que del sentimiento de impotencia del cual surge la potencia que afecta al lector, surja tambin el acto, poco a poco. 28 Ellos tambin culminan siendo parte de la maquinaria de La industria cultural. Iluminismo como mistificacin de masa, Max Horkheimer y Theodor Adorno, lo dejaron por escrito, incluso aquellos que se rebelan tienen un sitio, sus movimientos representan una vlvula de presin en la maquinaria. Claro que esa tampoco es excusa, por ello ante textos como ese, y ante poemas como Derrota slo queda admiracin y desesperacin. Trfico no se conforma con esto, por ello no los menciona directamente aunque el manifiesto gire por momentos a su alrededor. Ante la desesperacin slo queda la accin. Son tiempos aciagos los finales de siglo, como dijo Jos Mart, y despus de todo entonces y ahora un hombre pasa con un pan al hombro.

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Marx, la opcin rimbaudiana de cambiar la vida se olvid de la matriz elitesca de la que haba salido (y dentro de la cual an pernoctaba su nostalgia de transformacin) y pretendi que su causa potica poda conjugarse, sin ms, con los paradigmas sociales y polticos de aquella marea de obreros, desempleados, licestas, universitarios medios, marginales, que se enfrentaba a la represin gubernamental en las calles y avenidas. El lenguaje de esa lite potica haba pagado demasiado tributo al idioma de una modernidad por esencia aristocratizante: la pequea burguesa intelectual radicalizada que entonces quiere contribuir a la toma del poder por las masas no se sincera como tal ante esas mismas masas en el desamparo del poema. Disfraza su equivocidad, la artificialidad de su intento de integrar el arte y la vida sobre la base de la trampa modernizante, universalista y elitesca, con la magnificencia de su barco ebrio que zarpa al viaje sin regreso de la alquimia del verbo y la magnetizacin recproca de todas las vocales, al final del cual, ya lo sabemos, espera la Abisinia donde el poeta convertido en comerciante hace el saldo de su asimilacin definitiva al universo burgus29. Nosotros no queremos, pese a la aparente magnitud que representa formular esta hereja, el destino de Rimbaud: no queremos que nuestra intervencin en la Comuna la cual, a pesar de todas las derrotas, nos sigue convocando- sea una simple escaramuza pequeo burguesa que termine en viaje de negrero, en escepticismo contante y sonante, en ebriedad que ya no ostenta el arma de los anticonvencionalismos sino que deviene ocasin de confraternidad con el Poder. Queremos para nosotros, para la vocacin potica en Venezuela, un resultado diferente; por eso, elegimos sincerar desde ahora mismo la voz de nuestros poemas y decimos que, no pudiendo asumir como nuestro porque sonara a eterna impostacin en nuestro textos- el timbre vocal de un proletariado, de un campesinado, de una poblacin marginal de los que nos separ la sociedad clasista a travs de familia, colegios y universidades, queremos y debemos hablar en nuestra obra como lo que efectivamente somos:

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Referencia al movimiento modernista. En el caso de Venezuela dicho movimiento encontr lugar a la par que el positivismo, (cosa curiosa, creo que eso pudo exacerbar ms an a los traficantes frente a nuestra cultura, pues los extremos de ambos movimientos no son lo que se diga solidario) sin embargo, representantes de aquel al cual parece referirse el manifiesto seran: Manuel Daz Rodrguez en el estilo de su prosa, Luis Urbaneja Achepohl, y Rufino Blanco Fombona, ms confuso, tal vez menos delimitable, pero afn a ciertos aspectos del movimiento. Fuera de Venezuela las grandes representantes fueron Rubn Daro, antes Jos Mart; influenciados por Daro: Leopoldo Lugones y Manuel Gutirrez Njera. Entre los cuales pareciera que el manifiesto se refiere a plumas como la de Daro y Manuel Daz Rodrguez, y a clases sociales como la de este ltimo y la de Fombona. No se puede decir que todos estos poetas y novelistas hayan ignorado el conflicto social de sus patrias; recuerdo El hombre de hierro de Fombona, o dolos Rotos, pero supongo que bastante puede reclamrsele a esos escritores, a esas obras en cuanto a inters social se refiere.

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hijos de una clase media cuyos paradigmas vivimos mitad como cmplices y mitad como renegados.

Venimos de la noche y hacia la calle vamos.

[Zona Franca, III Epoca, No. 25, julio-agosto de 1981, pp. 7-9]