Art Sueño Pabellón Rojo

EL AMOR EN LA LITERATURA CHINA Una aproximacin al Sueo en el Pabelln Rojo !
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Alumno$ Lui% Prie&o Ca%ano'a( )irec*or$ )irec*or$ +rance%c N,e- Mo%*eo Trabajo +inal !e .ra!o Humani!a!e% /01/( Uni'er%i*a* Ober*a !e Ca*alun2a
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El amor en la li*era*ura c5ina

INDICE
1. Introduccin........................................................................................................... 4 a) Presentacin y alcance del TFG. ................................................................... 4 b) Marco y desarrollo del TFG............................................................................ 6 2. Revisin del concepto Amor. ................................................................................. 9 a) El concepto de Amor apasionado, una perspectiva general. ......................... 9 b) El aspecto social del amor y la Teora Triangular del Amor. ..........................11 3. Aproximacin al discurso del amor en la tradicin china...................................... 15 a) La problemtica de las emociones y el amor en la China tradicional. .......... 15 b) El conflicto entre el ritualismo, las emociones y el deseo sexual. ................ 19 4. Contextualizacin de la obra. .............................................................................. 23 a) La literatura previa a Sueo en el Pabelln Rojo. ........................................ 23 b) Resumen y contextualizacin de la obra y el autor. ..................................... 27 c) Temas y personajes de Sueo en el Pabelln Rojo. .................................... 30 5. Anlisis de la obra. .............................................................................................. 33 a) Concepto y expresiones del amor en Sueo en el Pabelln Rojo................ 34 b) Jia Baoyu y Lin Daiyu, predestinacin y Amor Romntico. .......................... 37 c) El Amor Vaco entre Jia Baoyu y Xue Baochai............................................. 42 d) Jia Baoyu, entre el Encaprichamiento y el Cario........................................ 46 e) El amor y la sociedad, emociones frente a ritualismo. ................................. 50 6. Conclusiones....................................................................................................... 53 GLOSARIO DE TRMINOS CHINOS ..................................................................... 57 BIBLIOGRAFA ....................................................................................................... 59 AGRADECIMIENTOS ............................................................................................. 64
Lui% Prie&o Ca%ano'a
Sueo en el Pabelln Rojo

1. Introduccin.
a) Presentacin y alcance del TFG.

El amor, como vnculo que une a las personas, ha sido uno de los temas ms tratados en la literatura. Las obras que han hecho del amor su tema central son muy variadas, hecho este que puede ser atribuido a la sugerente naturaleza multvoca del amor y a la basta pluralidad de sus manifestaciones en el mbito social y cultural. Una diversidad que no solo ha sido recogida en la tradicin occidental y sus numerosas obras, tambin en otras culturas el amor ha sido protagonista. La tradicin hind, la rabe o la china son ricas en el tratamiento del amor, cada una desde su particular perspectiva cultural y con una concepcin especfica de lo que se supone que es el amor1.
Podemos decir que nos encontramos ante una posible heterogeneidad de planteamientos en relacin al fenmeno del amor, lo que permite preguntarnos cmo una cultura concreta ha conceptualizado el amor y en qu aspectos este discurso coincide y diverge con respecto a otra cultura, en caso de que existan tales diferencias. En la introduccin a Love and Emotions in Traditional Chinese Literature, Halvor Eifring (2004) se cuestiona, muy acertadamente en nuestra opinin, la interpretacin de tipo universalista que hay sobre las emociones en general, y en la cultura china en particular. En el presente trabajo recogeremos la tesis de este autor para introducirnos en el discurso sobre el amor en la cultura tradicional china y cmo se ha plasmado en una relevante obra de su tradicin literaria, Sueo en el Pabelln Rojo , novela escrita por Cao Xueqin , a finales de la Dinasta Qing (1644 1912).
Segn Miguel Ferreira (2007), el fenmeno del amor puede ser entendido como una construccin por parte de los individuos en la cual intervienen diferentes factores de ndole psicolgica, sociolgica y cultural. Para nosotros es especialmente relevante entender el amor desde esta perspectiva ya que lo que pretendemos en este trabajo es aproximarnos al discurso del amor en la tradicin clsica china y su repercusin en el mbito socio-cultural. Una tradicin que se ubica en los casi cuatro mil aos de
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Citaremos aqu el famoso Kamasutra, manual de artes amatorias hind atribuido al autor de tradicin snscrita Vatsiaiana (entre los siglos III y VI), o el Tawq al-hamma !l collar de la "aloma#, refle$iones sobre el amor en lengua rabe de Ibn %a&m (siglo 'I)(
.ra!o !e Humani!a!e%
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historia china, hasta la cada del sistema imperial en el ao 1911, un extenso periodo al que se le suele atribuir relativa continuidad cultural y social (Cheng, 1997: 27). Este marco general nos servir de puente para profundizar en el tratamiento del amor que se desarrolla en Sueo en el Pabelln Rojo, expresado tambin en las relaciones sentimentales de los personajes que participan en ella.
A diferencia de la tradicin occidental, en la cultura china clsica no han existido debates filosficos que traten exclusivamente el tema del amor -vinculado a la relacin entre dos personas-, ni teoras generales que analicen qu es el amor y cmo se practica. No hemos podido encontrar filografas como la de Len Hebreo o la de Ovidio ya que el discurso del amor y las emociones en la cultura china se ha desarrollado en mbitos filosficos ms amplios. Por tanto, en este trabajo nos hemos aproximado al concepto del amor en la tradicin china desde la perspectiva del confucianismo2, no siempre coincidente con la de la tradicin occidental, a saber: el platonismo, la concepcin cristiana de Toms de Aquino, etctera. El contraste cultural entre Occidente y la China clsica puede servirnos para establecer las diferencias y semejanzas entre ambos discursos sobre el amor.
As, de las muchas dimensiones relacionadas con las relaciones interpersonales que el amor puede adoptar - amor maternal, amistad, pasin, celos, por citar slo algunas -, y las prcticas sociales con las que se vinculan estas diferentes dimensiones, proponemos centrarnos, como objetivo del presente anlisis, en los siguientes aspectos: )le*ar a cabo una a"ro$imacin al tratamiento de algunas de las dimensiones sociales del amor + amor a"asionado, amor libremente elegido, el "a"el del amor dentro de los matrimonios "or com"romiso, la relacin entre amor y se$o + tal y como se han e$"resado en la obra de Cao 'ueqin, Sueo en el Pabelln Rojo( ,dems, y en la medida que nos sea "osible, nos haremos eco del tratamiento del amor en la tradicin china clsica + desde el confucianismo+ y cmo este discurso se ha "lasmado en algunos de los "ersona-es que "artici"an en la no*ela en forma de "rcticas sociales +ti"os de relaciones "ersonales, estrategias, ritualismos y con*encionalismos asociados, entre otros+(
.
!l confucianismo /0 es una de las tres escuelas filosficas y religiosas ms im"ortantes de la tradicin china, -unto al budismo /0 y el taosmo /0( 1u rele*ancia radica en el "eso que ha otorgado al orden del sistema social y "oltico, hasta afectar directamente a los modelos sociales chinos(
El inters de este proyecto de investigacin radica precisamente en la oportunidad que ofrece de aproximarnos al tratamiento del amor en la tradicin china y sus caractersticas generales, en contraste con el discurso occidental. Asimismo, pensamos que no slo el mbito literario o el de la sinologa pueden enriquecerse de un anlisis de estas caractersticas, sino que tambin otros campos como la sociologa, la antropologa, incluso la psicologa podran encontrar inters en este trabajo de investigacin.
b) Marco y desarrollo del trabajo.

Nuestro anlisis tomar como obra de estudio la traduccin al idioma espaol de Sueo en el Pabelln Rojo, llevada a cabo por J. A. Garca Snchez y Zhao Zhenjiang (2009), si bien tambin utilizaremos dos versiones originales de la novela, a efectos comparativos (Cao Xueqin, 1982; Cao Xueqin, Gao E, 2003). En relacin a la literatura que habla sobre el amor en Occidente, nos serviremos de diferentes trabajos que abordan el tema desde la perspectiva antropolgica (Esteban, 2008), sociolgica (Corona; Rodrguez, 2000) y psicolgica (Sangrador, 1993), entre otros, sin olvidarnos de los trabajos de Elaine Hatfield y Richard L. Rapson (2000, 2005, 2007), centrados en el anlisis transcultural del amor.
Para el mbito central de estudio -el amor en la tradicin china-, la obra de Halvor Eifring (2004) ser clave al concretar y profundizar en varios aspectos, como la etimologa del concepto de Emocin en el pensamiento chino o la perspectiva sociolgica y psicolgica del discurso sobre el amor y las emociones en el marco de la tradicin china. Se complementar con los trabajos de Flora Botton Beja (2011), Taciana Fisac (1997), Haiyan Lee (2007), Angela K. Leung (1983) o He Manzi (1997), por destacar algunos de los que citaremos, los cuales enriquecern la comprensin de los aspectos histricos, sociales y culturales que rodean la obra objeto de nuestro estudio y nos ayudar a describir el contexto socio-cultural desde el cual vamos a desarrollar nuestro anlisis.
Si bien la literatura que estudia Sueo en el Pabelln Rojo es amplia, la bibliografa que aborda el tratamiento del amor en la novela es comparativamente escasa. Destacan los trabajos de Shi Yaohua (2005), Dore J. Levy (1999), C.T. Hsia (1963), adems de los ya citados de Haiyan Lee y Halvord Eifring. Por tanto, los trabajos en idioma chino sern de gran ayuda. En este sentido, los de Yi Jinsheng (2000), Qian
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Niansun (1999), Qiu Miaojun (2005) o Zhang Pinzhuan (2010) son ejemplos de estudios que tratan directa o indirectamente el concepto del amor en la obra de Cao Xueqin. El valor de estos ltimos trabajos radica en la profundizacin que hacen de varios aspectos que trataremos en nuestro proyecto de investigacin, y porque gracias a ellos se evita en gran medida la prdida de la fuerza connotativa que supone la traduccin o interpretacin de ciertos conceptos chinos a otras lenguas como la castellana.
Y es que a la labor de anlisis tambin habr que sumar un trabajo de traduccin e interpretacin de numerosos trminos que no tienen su equivalente en la lengua castellana o en el discurso del amor en Occidente. Este hecho se ver reflejado cuando pongamos atencin a diferentes conceptos que tienen una gran relevancia en la tradicin china -como la Afinidad Krmica (Yun Fn) o el concepto de ritualismo (L)-, por lo que sugeriremos traducciones propias de estos trminos y se acompaarn de notas a pie de pgina todos los conceptos que supongan una dificultad para el lector nefito en el mbito de la sinologa. Se adjuntar tambin su transcripcin fontica3 y se aadir al final del trabajo un glosario que incluir los caracteres en chino y las aclaraciones pertinentes. Las citas literales que se empleen tambin sern mostradas en su idioma original, mientras que las traducciones que nosotros propongamos sern convenientemente sealadas.
Por otro lado, una de las caractersticas de la tradicin china es la existencia de mucha literatura que tiene como tema central el amor. Pero, por el contrario, hay una ausencia notable de obras que hablen especficamente sobre el amor, o que teoricen sobre sus caractersticas y particularidades. Esto va a dificultar el trabajo de anlisis de las relaciones sentimentales que tienen lugar en Sueo en el Pabelln Rojo. Para salvar esta dificultad nos apoyaremos tanto en la bibliografa citada anteriormente, que nos aportar un marco analtico y contrastivo, como en el trabajo de Robert J. Sternberg (1987) y su Teora Triangular del Amor, la cual no solo nos dar las herramientas que consideramos necesarias para analizar el amor y su prctica social en la novela, sino que tambin nos serviremos de ella para ver hasta qu punto en la novela existe algn fenmeno relacionado con las emociones y el amor que pudiera tener su equivalente en el discurso occidental.
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, lo largo del e-ercicio se "resentarn los nombres "ro"ios y de conce"tos chinos siguiendo la transcri"cin fon3tica (Hny Pnyn ), reconocida oficialmente( 4ambi3n se ha "referido el uso de los caracteres tradicionales (Zhn t! Z" ) frente a los modernos caracteres sim"lificados (#$nt! Z "), "or su fuer&a connotati*a y metafrica(
A continuacin, resumimos los contenidos que desarrollaremos a lo largo de este proyecto de investigacin:
2. Revisin del concepto Amor: en este captulo realizamos una somera conceptualizacin general del amor, contrastando entre las sociedades individualistas occidentales- y las sociedades colectivistas -sociedad china-. Mencionamos los elementos constitutivos bsicos del amor y presentamos la Teora Triangular del Amor de Robert J. Sternberg como teora general 3. Aproximacin al discurso del amor en la tradicin china: presentacin del tratamiento del amor en la sociedad china clsica desde la perspectiva del confucianismo, adems de destacar las diferencias con el discurso occidental. Hablaremos de la problemtica entre las emociones, el sexo y la sociedad ritual confuciana, reflejada en la tensin entre el deseo individual y el matrimonio concertado. 4. Contextualizacin de la obra: en este captulo describiremos los antecedentes literarios de la obra de Cao Xueqin y la ruptura del autor con la literatura anterior. Presentaremos al autor y la novela Sueo en el Pabelln Rojo, y desarrollaremos los temas tratados a lo largo de la obra y los principales protagonistas implicados.
5. Anlisis de la obra: siendo esta la parte principal de nuestro trabajo de investigacin, centramos nuestro anlisis en el discurso del amor que Cao Xueqin expone en la novela. Describimos las relaciones emocionales de los tres personajes principales, Jia Baoyu, Lin Daiyu y Xue Baochai, y usamos la Teora Triangular del Amor para ver hasta qu punto estas relaciones pueden inscribirse en una teora general del amor. 6. Conclusiones: en este captulo recogemos las principales conclusiones que nos ha aportado el ejercicio de investigacin. Tambin ser el espacio en el cual sugeriremos futuras lneas de trabajo o cuestiones que por limitaciones lgicas no han podido ser desarrolladas en este TFG.
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2. Revisin del concepto Amor.
Qu es el amor? Pocas preguntas tan simples encierran respuestas tan complejas como el fenmeno del amor. Una complejidad que aumenta si tenemos en cuenta que existen multitud de expresiones que se inscriben bajo este concepto, como el amor filial, el amor maternal o la amistad. De todas las dimensiones de este fenmeno, la que ms nos interesa para el presente trabajo es el amor que surge entre dos personas, que implica un conjunto de sentimientos, emociones, actitudes y modelos de conducta particulares -una prctica social en definitiva-, y que ha recibido el nombre genrico de Amor apasionado o Amor romntico. En las siguientes lneas proponemos una aproximacin al amor como una prctica social desde una perspectiva general y una caracterizacin tanto del fenmeno como de sus elementos constitutivos. Tambin nos acercaremos al matrimonio como la institucin social ms relacionada con el Amor apasionado, para presentar finalmente la Teora Triangular del Amor, de Robert J. Sternberg (1987), como teora general para el fenmeno amoroso. Todo ello nos permitir ofrecer un marco contrastivo en relacin al discurso sobre el amor de la sociedad tradicional china.
a) El concepto de Amor Apasionado, una perspectiva general.

El amor se ha consagrado como un elemento bsico en la sociedad moderna y en nuestras relaciones con otras personas, especialmente en Occidente y en los pases occidentalizados
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. No obstante, dado que existen tantas posibilidades de
conceptualizar el fenmeno como personas que han vivido el amor, establecer una definicin nica y universal del fenmeno amoroso supone una gran dificultad (Sangrador, 1993: 182). Que cada cultura pueda entender el Amor apasionado de forma diferente nos hace pensar en la existencia de una construccin del concepto por parte de los individuos que participan en l. Desde una perspectiva sociolgica, el fenmeno del amor conlleva profundas implicaciones: el amor -y el enamoramientosupone una elaboracin social desde la que podramos acceder a la sociedad y la cultura en la que se desarrollan los paradigmas usados por los individuos para conceptualizar y vivir el amor como una prctica social. Este proceso, a su vez, supondra la existencia de un aprendizaje durante el proceso de socializacin de las personas de qu es y cmo se debe practicar el amor (Ibd.: 185).
!ntendemos aqu o%%$&ental$'a%$n como 5una $ns$sten%$a %a&a (e' mayor en el $n&$($&ual$smo) el &eseo &e una meta *ersonal +el$' y la re&u%%$n &el &olor) as, %omo una metamor+os$s en la a*ro-$ma%$n al amor y el &eseo o%%$&ental) que &ar,an %om$en'o a $&eas %omo el matr$mon$o *or amor) el (alor otor a&o al amor rom.nt$%o) la l$berta& se-ual y los mo($m$entos ha%$a la $ ual&a& &e se-os6, en !( %atfield y 7( 7a"son, .889(
Segn lo dicho, consideramos que el fenmeno del Amor est cargado de singularidades que vendran determinadas y condicionadas por el contexto histrico, social y cultural. Para M. L. Esteban, estas particularidades no deberan entenderse solo como aspectos constitutivos de conceptualizaciones concretas del amor, sino tambin como elementos que permiten percibir qu formas han adoptado estas conceptualizaciones en diferentes discursos, cmo se han combinado y qu modelos de prctica han desarrollado, especialmente aquellos vinculados a los tpicos y conductas ritualizadas en los procesos de socializacin y las relaciones interpersonales (2011: 43-50). Tambin desde los estudios transculturales de J. Kim y E. Hatfield se hace explcita la estrecha relacin entre el discurso del amor y el marco cultural en el que se circunscribe, lo que evidencia la existencia de diferentes conceptos de amor segn el contexto en el que se desarrollen (2004: 173). Aunque podamos encontrar diferencias evidentes segn el marco social y cultural en el que nos movamos, J. L. Sangrador (ob. cit.) es capaz de extraer una serie de constantes en las definiciones que se dan del amor, que resumimos en tres: 1. el amor es un sentimiento profundo, inefable e inexpresable, resultado de la experiencia y vivencia del amor, 2. el amor es un fenmeno performativo en tanto que es capaz de construir -por idealizacin- el objeto amoroso, y 3. el fenmeno del amor genera estrategias que tienen lugar en las relaciones interpersonales. Esto nos permite dar una caracterizacin tentativa del amor -inspirada tambin en el trabajo de C. Fernndez Villanueva (199?: 127-28)-, desde una perspectiva sociolgica y cultural. Por tanto, podemos entender el Amor apasionado como: a/ 0n sent$m$ento *ro+un&o) $ne+able e $ne-*resable) b/ que es %a*a' &e trans+ormar las rela%$ones so%$ales y las *ersonal$&a&es &e los $n&$($&uos que *art$%$*an &e la e-*er$en%$a amorosa) %/ que $m*l$%a estrate $as $nter*ersonales &entro &e la estru%tura so%$al en la que se &esarrolla) &/ y que man$+$esta &e al 1n mo&o los estereot$*os &e una %ultura %on%reta y sus estru%turas so%$ales/ Como destaca E. Morin (1988), el fenmeno del amor tiene races en lo biolgico, en lo sexual -tanto en sentido ertico como reproductivo-, en lo imaginario y en lo mitolgico, por lo que integra al ser fsico con el subjetivo y emocional. No obstante, el eje que va de lo fisiolgico a lo imaginario est condicionado por la cultura y la sociedad. Pese a ello podemos destacar cules son, en nuestra opinin, los elementos constitutivos de un determinado discurso del amor, el Amor apasionado en
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Occidente, tomando como base la descripcin que nos ofrece Octavio Paz de dichos elementos (1993: 118-32):
Amor como exclusividad: se ama nicamente a una sola persona, lo cual implica necesariamente una reciprocidad.
Amor como obstculo y transgresin: el amor se encuentra con los obstculos que la sociedad plantea y los transgrede.
Amor como fatalidad y libertad: la paradoja entre el impulso que nos lleva a enamorarnos de una persona determinada y la libre aceptacin de este impulso.
Amor como unin indisoluble de dos contrarios: unin entre el alma y el cuerpo, ya que el amor no se plantea sin la atraccin ertica, pese a la tensin que resulta entre ellos.
A estos elementos que caracterizaran el Amor apasionado, M. L. Esteban aade otros, como la tendencia a la idealizacin del objeto amoroso, lo que refiere directamente a la construccin del objeto, a la configuracin de las emociones y al sistema social. El deseo de intimidad, el deseo de durabilidad -expectativa de futuro de la relacin amorosa- y la erotizacin del otro, son tambin factores que destacan en la conceptualizacin del Amor apasionado (2008: 159-66). El sexo y la atraccin sexual, como mecanismos simblicos especficos en la comunicacin amorosa, tambin son considerados un aspecto central en esta caracterizacin del amor (Corona; Rodrguez, 2000: 51). As, la erotizacin puede ser entendida como un proceso de socializacin de la sexualidad, por lo que el amor sera la metfora ltima de la sexualidad (Paz, Ob. cit.: 16; 107).
Por tanto, el Amor apasionado incluye no slo elementos fisiolgicos o emocionales subjetivos, sino que tambin entran en juego los elementos socio-culturales que condicionaran las prcticas y estrategias llevadas a cabo, susceptibles de ser institucionalizadas como paradigmas de la conducta y la actitud de los agentes participantes de este amor.
b) El aspecto social del amor y la Teora Triangular del Amor.

Una aproximacin al Amor apasionado como una prctica social nos proporciona un
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acercamiento del fenmeno amoroso a un contexto social y cultural especfico: una visin general de la sociedad y cultura en la que se inscriben, el papel del amor en las instituciones sociales y su repercusin en los individuos que la constituyen (Sanpedro, 2005). Por ejemplo, el Amor apasionado se ha planteado en Occidente como el motor de la accin social, individual y colectiva (Esteban, 2011: 40). Paradjicamente, este tipo de amor tambin se ha opuesto de forma directa a la sociedad al ser interpretado como una forma de exceso que anula la capacidad de reflexin y ha sido definido incluso en trminos de enfermedad o enajenacin, por lo que el Amor apasionado se ha considerado como un impulso violento que hara peligrar profundamente las bases sociales (Corona; Rodrguez, ob. cit.: 51). Pese a ello, y como indica P. Sangrador (ob. cit.: 194), con el desarrollo del Amor Romntico en Occidente, ste adquiere un papel relevante en la institucin matrimonial, y se establece un vnculo definitivo entre amor y matrimonio, en el que el sentimiento amoroso es la base de dicha unin porque implica la libertad de eleccin de la pareja. Pero existe una clara diferenciacin entre sociedades individualistas -occidentales- y las sociedades colectivistas, como la china. En estas ltimas, el matrimonio y la pareja han sido tradicionalmente los ncleos de las comunidades, siendo sus principales funciones las de mantener el orden socioeconmico y garantizar la estabilidad de la vida familiar, especialmente mediante el matrimonio concertado. El Amor apasionado, como valor que enfatiza al individuo, no ha sido bien recibido y se le ha considerado una amenaza al sistema social, como han dejado patente los estudios transculturales de E. Hatfield y R. Rapson (2000; 2005; 2006; 2007). En relacin a las prcticas sociales y el concepto de matrimonio en la sociedad china moderna, nos remitimos al trabajo de Robert L. Moore, quien pone en evidencia que el Amor apasionado, tal y como lo hemos caracterizado hasta el momento, desempea un papel menos importante que en Occidente. Mantener la relacin en secreto durante semanas, la gran renuencia a expresar verbalmente las emociones por considerarlo algo vergonzoso o el gran peso del consentimiento familiar para el buen desarrollo de la relacin son ejemplos de la diferencia del papel social del amor con respecto a los pases occidentalizados (Moore, 1998: 257-77). El amor en la sociedad china se considera en trminos negativos y se supedita a las normas sociales, las cuales tradicionalmente sitan los intereses del grupo por delante de los individuales (Shaver; Morgan; Wu, 1996: 91). La cultura, por tanto, ejerce un profundo impacto en cmo se percibe el amor, la susceptibilidad de enamorarse y la construccin del objeto amoroso, entre otros
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aspectos. Fenmeno que se demuestra en la tendencia a enamorarse de personas que posean caractersticas similares - atractivo fsico o pertenencia a grupos sociales semejantes -, en un intento de adecuar el objeto amoroso a las necesidades del sujeto (Sangrador, ob. cit.: 190). Por ello podemos entender el discurso sobre el amor como un acto pragmtico, una accin social que puede ser leda a travs de los sujetos y las prcticas que se comparten en una cultura concreta, adems de ser susceptible de teorizarse en modelos generales. De las varias teoras modernas que existen sobre el amor, como la Teora de los colores de J. A. Lee (1973) o la Teora de la jerarqua el amor de Phillip Shaver et Allis (1987), hemos considerado que la Teora Triangular del Amor, del psiclogo estadounidense Robert J. Sternberg (1987), es la ms apropiada para nuestro trabajo posterior de anlisis del amor en la literatura china. La Teora Triangular del Amor -de ahora en adelante, abreviado como TTA- abarca los aspectos estructurales y dinmicos de la prctica del amor, que se distribuyen de forma geomtrica en un tringulo. Los tres elementos constitutivos bsicos de la TTA son la Intimidad, la Pasin y la Decisin/Compromiso, representados cada uno de ellos en un vrtice del tringulo. La geometra final del tringulo depender de dos factores, la cantidad de amor sentido y el equilibrio de este amor en la pareja (Sternberg, 1987: 61). Esta relacin de factores determinar el rea del tringulo, mientras que su forma se interpreta como las interrelaciones y el equilibrio entre los componentes, lo que da lugar a siete expresiones diferentes del amor, como se ve en la siguiente imagen.
2$ ura 3/ 2uente4 5$6$*e&$a/
La TTA considera que los individuos tienen un cierto grado de control consciente sobre los sentimientos ntimos, un gran control sobre la capacidad de decisin y compromiso, pero un control mnimo sobre la pasin (Ibd.: 44-45). Adems, la participacin de cada elemento es diferente en cada una de las relaciones amorosas,
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y se debe tener en cuenta que el valor relativo de cada uno de estos factores depende en gran medida de la cultura en la que se desarrollan. Veamos ahora cules son las caractersticas principales de estos tres elementos bsicos que constituiran el amor en trminos generales.
1. La Intimidad se entiende como los sentimientos desarrollados dentro de una relacin que favorecen el acercamiento, el vnculo y la conexin entre los participantes, adems de buscar el bienestar de la persona amada, el entendimiento y respeto mutuo y la comunicacin entre dos personas5. La Intimidad supone la autoexposicin de los sentimientos, que a su vez engendra autoexposicin del otro -reciprocidad- (Ibd.: 56).
2. La Pasin tiende a interactuar con gran fuerza con la intimidad, ya sea retroalimentndose o en relacin de oposicin. La pasin puede ser despertada psicolgica y fisiolgicamente de cualquier forma, sin que ello implique el amor, y suele estar vinculada con la satisfaccin sexual, que se observa como una necesidad. Esto hace que la Pasin sea muy voluble: puede desaparecer tan repentinamente como surge (Ibd.: 40; 57).
3. La Decisin y el Compromiso pueden abordarse desde dos aspectos: a corto plazo -decisin de amar a otra persona- y a largo plazo -compromiso de mantener ese amor-, distinguiendo tambin entre el compromiso con una persona y el compromiso con una relacin. El Compromiso caracterizara las relaciones donde los participantes no eligen por si mismos, como en el caso de los matrimonios concertados de la sociedad china. La Decisin y el Compromiso son dos aspectos vitales a la hora de mantener en el tiempo la relacin amorosa, ya que si la relacin declina, el compromiso lo hace al mismo tiempo y desaparece completamente cuando la relacin fracasa (Ibd.: 59).
Cada uno de estos tres componentes del amor es expresado en las relaciones interpersonales como un conjunto de prcticas y acciones particulares, y estn condicionadas por el contexto cultural y social en el que se escriben. En una visin comparativa general, podemos pensar que habr diferencias en qu es el amor y su papel social entre las sociedades occidentalizadas y la cultura china -individualismo
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frente a colectivismo- al desarrollar una diferente conceptualizacin del Amor. En el siguiente captulo haremos una aproximacin a la cultura tradicional china, su discurso sobre el fenmeno amoroso y el papel del amor en esta sociedad a lo largo de su historia, para ver qu hay de cierto en esta primera intuicin.
3. Aproximacin al tratamiento del amor en la tradicin china.

Abordar el amor como concepto dentro de la tradicin china supone superar las barreras que plantean un lenguaje y una cultura en principio muy diferentes a la occidental. Despus de nuestra breve aproximacin a la conceptualizacin y caractersticas del amor en Occidente, proponemos un acercamiento al discurso de las emociones en general -y del amor en particular- que se ha desarrollado en concreto en la tradicin confuciana, as como su papel en las relaciones personales y la sociedad tradicional china, con la intencin de ofrecer una perspectiva contrastiva con lo ya expuesto y presentar el marco general en el cual contextualizaremos Sueo en el Pabelln Rojo, ya que no es posible entender el planteamiento y tratamiento del amor en la obra si no es desde un ngulo cultural y social.
a) La problemtica de las emociones y el amor en la China tradicional.

En la cultura tradicional china el amor como emocin se ha inscrito en debates mucho ms amplios del mbito de lo moral, lo filosfico o lo literario, pero mediante un concepto clave del pensamiento chino: Qng , que proponemos traducir como Emociones. Las mltiples connotaciones de este concepto dentro del discurso chino nos obliga a realizar un breve seguimiento de sus implicaciones en el pensamiento tradicional chino, ya que en contraste con las lenguas occidentales, en las que existen diferentes trminos para diferentes conceptos sentimentales y emocionales, en el lenguaje chino clsico6 toda expresin ha quedado subordinada y sintetizada en una nica palabra, Emociones. Este fenmeno pone de manifiesto que en el discurso chino de las emociones ha existido una homogeneidad lingstica y una continuidad conceptual que han dotado al concepto de Emociones de una gran
Como caracterstica "ro"ia del idioma chino, e$isten dos modelos de lengua diferentes, el llamado chino clsico (57ny.n 57n ), utili&ado durante la China "re+re*olucionaria (antes de 1<11) y el chino moderno (8.$h9a 57n).
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ambigedad, tanto en usos como en significados (Eifring, 2004: 5)7.
La naturaleza aglutinante y holstica del lenguaje y la cultura china ha dado lugar a un amplio campo semntico del concepto de Emociones. Sin embargo, el rango que ms nos interesa en el presente trabajo se refiere al mbito que comprende las tendencias, inclinaciones, predisposiciones y cualidades fundamentales del ser humano, incluidos los instintos bsicos (Puett, 2004: 37-68). Desde esta perspectiva, Halvor Eifring (2004: 14) considera que las Emociones implican a todas aquellas actividades no fsicas e internas del ser humano en relacin al Corazn-Mente (Xn )8, lo que integra lo emocional con lo racional, sin que exista tensin o contraposicin entre ambos elementos. El filsofo Xun Zi (312 a.C. 230 a.C.), continuador de la tradicin iniciada por Confucio (551 a.C. 479 a.C.), propone una primera clasificacin de las Emociones como caractersticas intrnsecas del ser humano: La naturaleza del gusto, de la aversin, de la felicidad, del enfado, de la tristeza y de la alegra es lo que se conoce como las emociones [del ser humano]9.
Este rango se refiere directamente a las emociones, aunque como hace notar Haiyan Lee, el discurso moral confuciano en el que se inserta est ms interesado en las relaciones que existen entre las Emociones, como caractersticas constitutivas e intrnsecas del individuo, y la naturaleza humana en sentido moral (Xng), sin plantearse el papel de las emociones de forma aislada o individual (2007: 25-26). Las Emociones englobaran las cualidades bsicas, particulares y variables de los seres humanos -lo dinmico-, mientras que la naturaleza (Xng) se referira a aquello fundamental y permanente de las personas -lo esttico-, ambos gestionados por el Corazn-mente y que queda resumido en el siguiente pensamiento: La naturaleza humana [Xng] es lo que est en reposo, las caractersticas intrnsecas [Qng] es lo que est en movimiento, el Corazn-Mente [Xn] engloba tanto lo que est en reposo
Como nos recuerda ,nne Cheng, 1<<9, "( 2., el "ensador chino "arte de los caracteres escritos, signos que constituyen "or si mismos una unidad cargada de significado y "ercibido como una realidad dentro de la realidad, sin su"er"onerse a ella(
)a tradicin china atribuye al conce"to :ora'n-;ente no slo las funciones fisiolgicas del rgano, sino tambi3n las ca"acidades mentales( !s tanto 5la facultad de sentir, querer y desear, como# tambi3n la de "ensar lo que se siente, se desea y se quiere6( !n ,( Cheng, 1<<9, "( 1:.( , citado en %( !ifring, .88>, "( 1: la traduccin es nuestra#( ?tese que en esta lista de emociones no a"arece el amor(
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como lo que est en movimiento10.
Los confucianos contemplan las emociones como un elemento ms dentro de una comprensin holstica del ser humano, especialmente en relacin a la tica y la moral. En la dinasta Song (960-1279), la nueva corriente conocida como neo-confucianismo ampliar el debate sobre la naturaleza constitutiva del ser humano, y establecer vnculos ms concretos entre las Emociones y la intencin, la voluntad y el deseo. Uno de los mximos exponentes de esta corriente durante la dinasta Ming (1328-1644), Wang Yangming (1472-1529) nos habla de las Emociones como la fuente de la conducta tica y ritual (L) y el origen de todas las virtudes (H. Lee, 2007: 34). As, las Emociones se toman en consideracin por sus implicaciones entre el ser humano y el sistema tico del confucianismo, el cual ha estado fundamentado en tres tipos de relaciones interpersonales bsicas, denominadas Los Tres Grandes Principios (Sn Gng) 11 , caracterizados por el sentimiento de responsabilidad recproco y el fomento del cultivo personal de las virtudes, como el sentido de lo humano (Rn) o la piedad filial (Xio), todo ello gestionado por el espritu ritual (L)12.
Por tanto, las Emociones se entienden como un elemento propio de la naturaleza humana que forma parte de la cosmovisin tradicional china, pero que por sus caractersticas dinmicas -y volubles- chocan con la ideologa confuciana dominante del momento, basada en el orden y el ritual. Mientras que en Occidente las emociones se han opuesto a la razn, en la tradicin china las Emociones se sublevan al espritu ritual (L), entendido aqu como el comportamiento que el individuo ha de poner en prctica para que el sistema se mantenga siempre en el orden social, reflejo del orden csmico. Esta oposicin entre Emociones y esptiru ritual obliga a reconciliar los impulsos internos del individuo con las virtudes necesarias que han de desarrollarse para el buen funcionamiento de la sociedad china, segn los criterios del confucianismo.
Denis de Rougemont hace una afirmacin categrica con respecto al amor en este modelo de sociedad: el concepto de Amor apasionado no existe en la civilizacin
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, , , citado en %( !ifring .88>, "( .1 la traduccin es nuestra#( )os Tres <ran&es Pr$n%$*$os /0, *3ase el <losar$o(
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1.
;ara una "rofundi&acin de estos tres conce"tos (R7n) =$o) >!?, remitimos al lector al <losar$o(
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china; esta se funda sobre la familia y sobre la ausencia de amor (1945: 333-34). Este planteamiento tan taxativo puede verse reforzado al tener en cuenta que el amor, tal y como hemos visto, no ha sido tematizado en el pensamiento filosfico chino, como s ocurre en Occidente. En todo caso, el amor se asimilara directamente al sentido de lo humano (Rn), como en el caso de Mo Zi (479 a.C. 372 a.C.), que nos habla de un amor universal entre los seres humanos (Jin i), un sentimiento hacia todos los miembros de la sociedad, pero con fines utilitaristas ya que este sentimiento aspira a alcanzar el beneficio colectivo (Botton 1971:164). Tambin Confucio habl de este tipo de amor universal y universalista: Fan Chi pregunt: Qu es Rn [sentido de lo humano]? El Maestro contest: es amar a los dems13.
Anne Cheng nos recuerda que en el confucianismo lo importante no es saber qu sino saber cmo, el conocimiento es ms una cuestin de desarrollo de aptitudes que de conocimiento intelectual (1997:59), por lo que inferimos que la conceptualizacin confuciana del amor es ms pragmtica que intelectualizada. En relacin al amor universal, Taciana Fisac afirma que en el pensamiento filosfico chino se valora y acenta la dimensin social y colectiva del amor, pero se anula as la dimensin individual, al excluir el Amor apasionado de la sociedad o al incorporarlo a un concepto de amor pan-humano14 (Ibd.: 83). Esta expresin del amor no puede interpretarse en ningn momento como un sentimiento de Amor apasionado entre dos personas, segn las caractersticas que describimos en el captulo anterior.
En la sociedad confuciana slo habra espacio para el matrimonio concertado, entendindolo como una forma de cumplir con los deberes morales y virtuosos de los individuos en sociedad. Las expresiones sociales abiertas del Amor apasionado entre dos personas estn casi prohibidas debido a la presin social del sistema tico y moral confuciano (He Manzi, 1995: 6-8). Esta moral anula el papel de los sentimientos, el amor y los deseos individuales mediante la institucionalizacin del matrimonio concertado (Fisac, 1997:64). O, como mnimo, los restringe a los estratos sociales ms favorecidos -aristocrticos-, aunque la tensin social generada por las obligaciones morales y rituales no permita que el Amor apasionado se desarrolle en
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, citado en ,nne Cheng, 1<<9, "( @. la traduccin es nuestra#(
Acta*io ;a& "ostula que una diferencia fundamental entre el amor occidental y el oriental es que en este ltimo el amor est dentro de la religin, mientras que en Accidente se o"one a ella, como el @mor :ort7s (1<<2B >1)( ?os "reguntamos si este autor no se referir en realidad al amor "an+humano del confucianismo o del budismo, y no al amor a"asionado(
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todo su potencial. En las clases sociales ms bajas, donde los padres determinan el futuro sentimental de los hijos, el amor es un fenmeno precioso y raro (He Manzi, 1995: 26).
No obstante, que el Amor apasionado no encuentre un espacio de reconocimiento dentro del entramado ritual y jerrquico del mundo chino no permite inferir que no existiera como fenmeno social. Al contrario, el Amor apasionado tiene una gran presencia en la sociedad china en general, y la literatura se ha encargado de recoger numerosos ejemplos de historias amorosas, algunas incluso de dimensiones mticas. En todo caso, la problemtica que supone desarrollar un amor de naturaleza individual en una sociedad donde la comunidad lo es todo, obliga a la pasin y los sentimientos a desplazarse y movilizarse en zonas ms all del arco de influencia del confucianismo y su disciplina tico-moral, a moverse a contracorriente, limitndose a los mrgenes de la lite aristocrtica y cultural, donde pasin, emocin y reflexin filosfica tienen ms aspectos en comn (Li Wayee 2004: 249), o culminando en situaciones trgicas, como ocurrir en la novela Sueo en el Pabelln Rojo.
En esta lnea, tal y como nos recuerda Haiyan Lee, el discurso chino de las emociones y los sentimientos no se reduce a sus manifestaciones externas o internas, sino que tambin se deben interpretar como prcticas que participan en el orden social y en las relaciones interpersonales: las emociones son tambin identidad, moral, sexo, autoridad y comunidad (2007: 8). Se crea as una tensin evidente entre las emociones, el deseo y la sociedad, el Amor apasionado y el matrimonio concertado, en un contexto en el cual la felicidad individual se ve obligada a supeditarse al bienestar general y el mantenimiento del orden social.
b) El conflicto entre el ritualismo, las emociones y el deseo sexual.

En la sociedad confuciana el amor libremente elegido no es bien recibido. Para comprender esta afirmacin es necesario entender mejor cmo se desarrolla la institucionalizacin del matrimonio concertado, su papel dentro de la sociedad china y sus repercusiones en las relaciones interpersonales. La familia es la base de esta sociedad, y el matrimonio es su ncleo. La familia clsica china se caracteriza por estar jerarquizada patriarcalmente, donde el papel de la mujer est muy por debajo en relacin al hombre y se limita principalmente al mantenimiento de los asuntos domsticos y al cuidado de la prole, comportamientos que ya estn determinados por los textos clsicos confucianos, como las Biografas de mujeres ejemplares, el Libro
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de mujeres filiales o el Clsico de los tres Caracteres (Botton, 2011)15.
El ritualismo que acompaa al matrimonio es complejo, por lo que no entraremos aqu a desgranarlo. Mencionaremos algunos aspectos que consideramos relevantes en relacin a las implicaciones sociales que se desprenden de esta celebracin, y que podrn ser vistas en Sueo en el Pabelln Rojo. Para empezar, el matrimonio era siempre concertado: siguiendo el orden social y poltico confuciano, eran los padres los encargados de llevar a cabo todas las preparaciones necesarias. La razn de ser de este tipo de matrimonio reside en la necesidad de futuros herederos que apoyen en la vejez, adems de intereses estratgicos, econmicos y polticos varios, como mantener el estatus social familiar (Fisac, 1997: 128-29). Estos motivos justificaban la bsqueda de compatibilidad social entre los jvenes prometidos, por lo que el amor antes del matrimonio no se tena en cuenta.
El proceso de eleccin de la pareja se sintetiza en el siguiente dicho popular: [siguiendo] el mandato de los padres, [aceptando] la palabra del intermediario16. La unin matrimonial era determinada por juicio paterno segn las necesidades familiares- y de una tercera persona en calidad de consejero o intermediario matrimonial. Por otro lado, el papel de la mujer en el matrimonio refleja fielmente el sistema social patriarcal y jerarquizado confuciano. La mujer china ha sido educada desde joven en sus obligaciones, concretadas en los principios rituales de Las tres obediencias y las cuatro virtudes17, que obligan a la mujer a la servidumbre absoluta al marido y condicionan sus actitudes y comportamientos, ya fuera con el marido o con el resto de sociedad. Un sistema que para Angela K. Leung implica la total sumisin social de la mujer, hasta el punto de que sera muy difcil para la mujer alcanzar la felicidad -relativa- fuera del matrimonio (1983:67).
El objetivo de este tipo de matrimonio es el de respaldar el sistema y establecer un conjunto de medidas perfectamente compatibles con las necesidades de una 8$o ra+,as &e mujeres ejem*lares /0, de )iu 'iang (dinasta %an del oeste)C >$bro &e las mujeres +$l$ales /0, de la Dama Eheng (Dinasta 4ang)C :l.s$%o &e los tres %ara%teres /0, de autor annimo (Dinasta 1ong)(
1@ 1:
, , en Fu Giantang y Fu Hingtang, 1<<>, "( 2. la traduccin es nuestra#(
>as tres obe&$en%$as y las %uatro ($rtu&es , a"arecen citadas ya en el >$bro &e los r$tos /0, reco"ilacin de te$tos antiguos relacionados con el ritualismo ceremonial, tradicionalmente atribuida al mismo Confucio(
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sociedad tan jerarquizada como la del mundo chino y confirmar as las bases terico-prcticas que permitiran la perpetuacin de este tipo de sistema (He Manzi, 1995: 7). En el matrimonio chino se da importancia a la estabilidad matrimonial con conceptos como la concordia entre el marido y la mujer y la armona del hogar, que reflejan el ideal social confuciano, en el que la felicidad individual del hombre y la mujer no tiene lugar ni razn de ser. En el supuesto caso de que los jvenes quisieran desarrollar un amor libre, se considerara una ofensa directa a la moral e incluso una desviacin dentro del sistema legal que podra concluir con castigos severos (Shaughnessy, 2008: 58), en un discurso que deslegitima el Amor apasionado.
Nuestra primera impresin es que el matrimonio se traga virtualmente al Amor apasionado y libre, en palabras de He Manzi (ob. cit.: 7). Pero la negacin del deseo no implica necesariamente su inexistencia. Antes al contrario, se puede observar que hay mecanismos en el matrimonio que tambin sirven como puntos de ruptura de la tensin amor-sociedad ritual. La legalizacin desde la dinasta Han (206 a.C. 220 d.C.) del sistema un hombre, una mujer y varias concubinas 18 , adems de garantizar la descendencia familiar, ofreca una salida acorde con el sistema social para satisfacer las necesidades amatorias y sexuales de los hombres: cuando el ritualismo asfixiaba la expresin natural de los sentimientos y la felicidad de los amantes, la pasin se desbordaba entre las concubinas de las familias nobles (Lee, H., 2007: 72).
Por otro lado, se crea todo un entramado de creencias mitolgicas que justificarn los matrimonios concertados. La compatibilidad entre los novios debe confirmarse mediante un complejo ritual inspirado en la numerologa tradicional china (Shaughnessy, ob. cit.: 61), por lo que el destino (Mngyn) es frecuentemente la excusa utilizada para validar la unin, apelando tambin al Viejo bajo la luna, personaje de la mitologa china y proyeccin celestial de los casamenteros19. Si bien este destino parece resultar ineludible, tendr su contrapartida en el Amor apasionado a travs del Yunfn, fuerza cosmolgica que se entiende como una potencialidad entre dos personas, que une sentimientos y vidas con la misma fuerza
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, en Fu Giantang y Fu Hingtang, 1<<>, "( 18= la traduccin es nuestra#(
!l A$ejo bajo la luna (Bu =$ >o R7n) es un "ersona-e del escassimo mbito mitolgico sobre el amor en China, encargado de unir mediante hilos ro-os los destinos matrimoniales de las "ersonas(
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que el sino matrimonial20. Esta fuerza est ms all de todo sistema, jerarqua y ritual, por lo que los amantes se ven irremediablemente impulsados a culminar su relacin, pese a que esta pudiera terminar en tragedia.
El rechazo de la sociedad confuciana al Amor apasionado obliga a desarrollar complejas prcticas sociales para su libre desarrollo. Por ejemplo, las citas solo pueden llevarse a cabo en parajes secretos y remotos o en los templos budistas y taostas, zonas neutrales por su propia fuerza cosmolgica y por ser smbolos desde antiguo de la exclusin voluntaria de la sociedad (Leung, 1983: 64). Lugares en los que se comparten momentos de intensa pasin y sexo. Un deseo -tanto sexual como emocional- que funcionara como revulsivo a una sociedad que pretende anular la subjetividad del individuo. Paradjicamente, el acto sexual en s mismo es primordial en el mundo chino, y se trata con gran naturalidad. El sexo es uno de los mayores placeres en la vida y son numerosos los ejemplos de obras que lo contemplan como una va de gratificacin y salud, especialmente en el mbito de la escuela de pensamiento taosta 21 . El deseo homosexual, tanto masculino como femenino, tambin estaba ampliamente aceptado en la nobleza china, como se ve en la obra teatral de finales de la dinasta Ming Amando a la compaera fragante, del escritor Li Yu (1611-1680)22 (Hatfield; Rapson, 2005: 99)
En el sexo, las relaciones suelen ser descritas en trminos blicos, en donde el hombre debe defenderse de los arrebatos de la mujer mediante un estricto control del cuerpo y de la mente, lo que nos recuerda las analogas marciales de las que Denis de Rougemont se hace eco cuando habla del amor en Occidente (1945: 244). Pero tambin es un discurso en el que abundan metforas y alusiones mitolgicas para enriquecer el momento ntimo. Citaremos a continuacin algunos ejemplos ilustrativos: Los juegos de las nubes y la lluvia (Y Yn Yux), sinnimo del acto sexual y que es citado con frecuencia en Sueo en el Pabelln Rojo, Espejo !l destino en el mundo chino (;"n y9n) tiene fuertes connotaciones budistas y se relaciona con el conce"to de Karma( !l Bu.n+n, que "ro"onemos traducir como 5afinidad IrmiIa6, se refiere concretamente al destino entre dos "ersonas, "or lo que la amistad o el amor est condicionado "re*iamente "or esta 5afinidad IrmiIa6(
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!-em"lo de ello es el manual annimo taosta del siglo IV, Cnstru%%$ones se%retas &e la %.mara &e #a&e /0, donde se da informacin detallada de la seleccin de la "are-a de -uegos erticos y las t3cnicas se$uales a em"lear( !n !( )( 1haughnessy, .88=, "( 1@1( @man&o a la %om*aera +ra ante /0( !ste autor, de la dinasta Hing, es conocido "or sus numerosas obras donde trata tanto lo ertico como la homose$ualidad(
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precioso del viento y la luna (Fng Yu Bo Jin), eufemismo estndar para referirse al sexo, o Flores formando olas (Hu Chng Lng), el trmino para la vagina que aparece en los manuales de sexo y en la ficcin ertica (Li Waiyee, 2004: 246).
Pese a todo, desde el confucianismo se considera que la pasin y el deseo amenazan el orden ritual establecido de la misma forma en que las emociones pueden turbar la calma meditativa de un monje budista (Lee, H., ob. cit.: 39). Al amor no le queda ms solucin que desarrollarse en medio del frreo control del sistema confuciano, ya sea surgiendo de repente por inspiracin del Yunfn, o buscando la satisfaccin emocional en alternativas fuera del matrimonio, en concubinas, cortesanas o incluso en figuras del imaginario fantstico chino, como las hadas mgicas23, que complacen al hombre en el amor y en la experiencia sexual fuera del contexto conyugal (Ibd.: 31). Por tanto, existe una tensin evidente entre el amor apasionado y las instituciones sociales, que se ha ido resolviendo de diferentes formas, ya sea dentro del contexto confuciano concubinas- o al margen de l -aventuras amorosas fuera del matrimonio-. La literatura china recoger ampliamente esta problemtica, por lo que es el momento de profundizar en el tratamiento del amor y su dimensin social en nuestra obra objeto de estudio, Sueo en el Pabelln Rojo.
4. Contextualizacin de la obra.
La anterior aproximacin al amor y su papel dentro del pensamiento, la cultura y la sociedad tradicional china nos va a servir para iniciar nuestro anlisis de Sueo en el Pabelln Rojo. Empezaremos con una breve contextualizacin de la obra y del autor, adems de sus antecedentes literarios, con el fin de situar los personajes y temas principales que se desarrollan en la novela en el conjunto del corpus literario chino y en relacin a los conceptos generales sobre las emociones y el amor en la sociedad china, expuestos en el captulo anterior, para finalizar destacando la ruptura de la obra de Cao Xueqin con esta tradicin.
a) La literatura previa a Sueo en el Pabelln Rojo.

Al margen de la participacin del concepto de emociones en los debates filosficos confucianos, desde la dinasta Tang (618-907) la semntica de las Emociones se !n la dinasta Jing, la obra de ;u 1ongling (1@>8+191:), D-traas h$stor$as &e la %.mara &e >$ao /0, est llena de estos encuentros amorosos con el mundo mgico(
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amplia para abarca ms concretamente el sentido de Amor, como emocin y sentimiento positivo de intimidad y especialmente con connotaciones de Amor apasionado y ertico. Tambin en este momento se establecern los estndares del hombre y la mujer ideal: gran belleza y talento, sensualidad fsica, cierto recato pero con gran disposicin a la entrega sexual, en claro contraste con el ideal confuciano de agente social virtuoso, pero pasivo y dcil (Leung 1983: 62). Estos estndares son herencia directa de la tradicin desarrollada en la poesa y canciones populares donde se ha contemplado el amor24, En este sentido son muy conocidas las leyendas de Chang E , la diosa de la luna y su amor con el arquero celestial Hou Yi , obligados a vivir separados por infringir las normas celestiales, o la tambin trgica historia del joven arriero Niulang y el hada Zhin , condenados a verse slo una vez al ao en los confines de la va lctea -la sptima noche del sptimo mes lunar del calendario chino-, y en cuyo recuerdo se celebra el festival de los enamorados en China, La noche de los siete (E ="). Otras historias populares, recogidas en numerosas biografas y anales, son las del funcionario de la dinasta Han, Sima Xiangru (179 a.C.-117 a.C.), que huy por amor con la poetisa Zhuo Wenjun , y la pasin entre Cai Yan (177 - ?), poetisa de la dinasta Han, y Dong Si . Destacamos tambin los amores homosexuales del emperador Han Aidi (26 a.C. 1 a.C.) o la famosa Historia del ala oeste, del dramaturgo Wang Shifu (1260-1336), que se convertira en el ejemplo paradigmtico del amor libre no consentido por la sociedad25. Aunque el amor y las emociones no son un tema nuevo, ser a partir de la dinasta Ming (1368-1644) cuando los sentimientos adquieran importancia e intensidad como temtica al enmarcarse en una nueva ideologa que surge en este periodo, en la que las emociones se convierten en el centro de un sistema tico y una doctrina propia con profundas analogas con el confucianismo, el budismo o el taosmo. Este movimiento, que ha sido denominado posteriormente por los acadmicos como Culto a las emociones (Berg, 2006: 319), se inicia con el filsofo Li Zhi (1527-1602), quien junto a otros pensadores y escritores establece una relacin directa entre el
!l "oeta de la dinasta Gin (.@:+>.8) )u Gi (.@1+282) deca que 5)a "oesa es la e$"resin del amorC la "oesa e$"resa la intencin de la mente6 , ( Citado en %( )ee, .889, "( .9 la traduccin es nuestra#( H$stor$a &el @la oeste ( !sta obra fue durante mucho tiem"o "rohibida "or la sociedad china al considerarla una no*ela "otencialmente "eligrosa "ara el sistema establecido(
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amor apasionado y el matrimonio26. Li Zhi argumenta a favor de una vida rica y plena a travs de la expresin espontnea de lo que consideran los sentimientos genuinos, como la virtud de sentir alegra y amor, aunque sin llegar a romper totalmente con el sistema moral confuciano (Lee, H., ob. cit.: 34). Feng Menglong (1574 - 1645) recoger la herencia de Li Zhi, y mediante una recopilacin de ms de 800 historias de amor, conocida como Historia de las emociones27, propone una religin o culto a las emociones como base de un mundo utpico basado en el amor y la bondad (Lee, P.C., 2012: 8). La literatura de la poca recoge las principales ideas de estos pensadores, siendo la obra ms paradigmtica en este sentido El Pabelln de las peonas28 , del escritor Tang Xiangxu (15501616). En ella se narra la historia de la pasin entre dos jvenes al margen de la sociedad, y retrata el amor como una fuerza todopoderosa y vital, pero opuesta al sistema social confuciano. Tambin por estas fechas la novela Jing Ping Mei 29 , atribuida al annimo Langling el erudito de las carcajadas , elabora una perspectiva similar de las emociones, pero mucho ms cercana al erotismo y la pasin fsica, siendo considerada como la primera novela pornogrfica de la literatura china (He Manzi, ob. cit.: 164). Como consecuencia de esta corriente se desarrollar una gran cantidad de literatura muy popular a nivel social, ya que utiliza el argumento de las emociones para criticar el sistema establecido (Qiu Miaojun, 2005: 23). Surgen as las llamadas Novelas sobre asuntos mundanos30, la principal escuela de narrativa amorosa desde finales de la dinasta Ming (Zhang Pinzhuan, 2010: 3-4). En estas novelas, de trazos costumbristas, se retratan los hbitos y costumbres de la vida diaria, el matrimonio y la vida familiar, adems del ascenso y declive de clanes familiares, donde el amor y el deseo sexual desempean un papel fundamental en el argumento y en las relaciones entre los personajes. Como subclase de estas novelas, )i Ehi nos diceB 5Dl es*oso y la es*osa %om*ren&en los $n$%$os &e la ($&a humana FGH S$ la rela%$n entre mar$&o y mujer es a&e%ua&a) enton%es to&as las rela%$ones entre la mult$tu& &e seres ($(os y entre to&os los asuntos no-($(os tamb$7n ser.n a&e%ua&os/ FGH es e($&ente que la rela%$n entre mar$&o y mujer es en real$&a& el *r$n%$*$o &e to&as las %osas6( Citado en %( )ee, .889, "( 2>( H$stor$a &e las emo%$ones ( ,lgunos autores como %aiyan )ee (.889B >8) traducen esta obra como @natom,a &el @mor/ Consideramos que nuestra traduccin, adems de ms literal, es ms a"ro"iada a los contenidos de la obra(
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Dl *abelln &e las *eon,as ( #$n P$n ;e$ , "ublicada en 1@18( Io(elas &e asuntos mun&anos la traduccin es nuestra#(
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destacan las Novelas de jvenes letrados y bellezas31, en las que se trata el amor y el matrimonio con un cierto grado de libertad -especialmente en relacin a la posible eleccin de pareja-, contagiado del espritu anti-sistema que se viva a finales de la dinasta Ming. Pero esta sensacin de autonoma en el tema del amor no implica romper totalmente con el ritualismo confuciano establecido. Si bien se dan rienda suelta a las emociones individuales, estas en ningn momento ponen en compromiso lo moralmente establecido. El amor se expresa, pero no perjudica al sistema (He Manzi, ob. cit.: 158). Dado que hay relativamente pocos cambios en el concepto del amor en una sociedad tan solidificada como la china, el modelo bsico de estas novelas no sufri apenas variaciones: un hombre de talento y algo frvolo (Ci Z), que normalmente va a presentarse a los exmenes imperiales, se encuentra con una o varias hermosas mujeres (Ja Rn) en su camino, expertas en varias artes incluidas las amatorias-. Surge el amor entre ellos, siempre justificado por el principio de predestinacin (Smng Ln)) y debern superar los obstculos que la sociedad les pone, para concluir con un final feliz al recibir el consentimiento familiar (Ibd.:158-159). Estas historias estn contadas desde la perspectiva masculina, y las relaciones sexuales que ocurren antes del matrimonio y contrarias al sistema ritual- suelen redimirse moralmente con el xito del muchacho en los exmenes. El Pabelln de las peonas es el mejor ejemplo de esta corriente literaria que refleja la conceptualizacin del Amor apasionado de la cultura china. Los jvenes protagonistas, fieles reflejos de los estndares de belleza y talento que comentamos anteriormente, aspiran al disfrute de un amor que resulte de encontrar la mejor pareja posible, sin que ello genere tensin social (Qiu Miaojun, ob. cit.: 17). Por ejemplo, el amor y las emociones individuales son compartidos a nivel ntimo y nunca exteriorizados o puestos en conocimiento de otras personas. Los autores de estas novelas, normalmente de estratos sociales intermedios, expresan a travs del argumento y los personajes dos fracasos vitales: encontrar una mujer de vala y poder alcanzar renombre social. Sin atreverse a enfrentarse directamente a la realidad social, logran mediante sus novelas lo que no han podido conseguir en vida, por lo que es una literatura que carece de todo sentido de veracidad y realismo (He Manzi, ob. cit.: 159-160). Sueo en el pabelln rojo es heredera de esta corriente de la literatura china, aunque tambin recoger numerosos elementos de novelas y tradiciones literarias anteriores
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Io(elas &e j(enes letra&os y belle'as la traduccin es nuestra#(
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para conformar un universo propio, diferenciado y original, y que supondr una ruptura con la literatura anterior, tanto en el tratamiento de los temas como en el de los personajes o el concepto de amor que propone su autor, Cao Xueqin.
b) Resumen y contextualizacin de la obra y el autor.

Sueo en el pabelln Rojo se ha considerado como el apogeo de la literatura china de la dinasta Qing (1644-1911), una enciclopedia de la sociedad ritual china, y se incluye como una de las cuatro grandes novelas clsicas chinas32 (Qian Niansun, 1999: 622). La importancia de la novela de Cao Xueqin se puede resumir en una frase clebre de los literatos y acadmicos: Si cuando se habla [de literatura] no se menciona a Sueo en el Pabelln Rojo, no importar cunto se haya ledo, ya que habr sido en vano33. Incluso ha dado lugar a un mbito acadmico especializado en su estudio, la Rojologa. El escritor Lu Xun (1881-1936) en su Breve historia de las novelas chinas incluye la obra de Cao Xueqin en el gnero de Novelas de jvenes letrados y bellezas, pero afirma que "lo descrito en esta obra, aunque no se aleja del mundo emocional[..], en el tratamiento de las relaciones personales abandona los modelos antiguos, diferencindose de las anteriores novelas sobre asuntos humanos2>. Las crticas de Cao Xueqin a este gnero literario ponen en evidencia esta ruptura: FGHen %uanto a las no(elas alantes) a*are%en a montones s$en&o to&as $ uales y n$n una &eja &e +r$sar la $m*u&$%$a) llenas %omo est.n &e alus$ones a j(enes a*uestos y talentosos y a mu%ha%has bellas y re+$na&as &e la h$stor$aJ FGH en esas no(elas) llenas &e %ontrasent$&os y r$&,%ulamente en ola&as) $n%luso las %r$a&as a%aban hablan&o %on *e&antes *alabras s$n sent$&o (cap. I, p. 34) Cao Xueqin (1724-1763) ha sido considerado uno de los escritores ms relevantes en toda la tradicin literaria china. Su nombre original es Cao Zhan y
2.
>os :uatro :l.s$%os de la literatura china son, adems de Sueo en el Pabelln rojo, Roman%e &e los tres re$nos (1228) de )uo Fuan&hong C Dn los m.r enes &el a ua (129K), atribuida a 1hi ?aiLan C A$aje al Keste (1:<8), atribuida a Mu ChengLen (
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5, 6, citado en Jian ?iansun, 1<<<, "( @.. la
traduccin es nuestra#(
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5, , , , ,
6( Citado en Ehang ;in&huan, .818, "( 189 la traduccin es nuestra#(
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desciende de una familia de la etnia Han en una poca donde el control del estado chino -y de todos los aspectos sociales y culturales- estaba bajo las directrices de la etnia manch que dara origen a la dinasta Qing. Sus antepasados se distinguieron en acciones militares al servicio del gobierno Qing, por lo que adquirieron poder como oficiales imperiales. Incluso una antepasada directa del autor fue comadrona del emperador Kang Xi (1654-1722). Cao Xueqin pas sus primeros aos en un ambiente de suntuosidad aristocrtica hasta que su familia cay en desgracia al ser su padre despedido por decreto imperial, motivo por el que toda su vida adulta transcurri en la ms absoluta pobreza, viviendo a duras penas de la poesa y la caligrafa (Qian Niansun, 1999: 623-625). Sueo en el Pabelln Rojo , tambin conocida como Memorias de una roca35, es el resultado de muchos aos de trabajo. Escrita en chino vernculo -no en chino clsico-, se publica en 1791, ya fallecido el autor y de forma annima debido a la fuerte censura del momento. Resumimos a continuacin el argumento de la novela: %ace miles de aNos, una "iedra abandonada "or la diosa ?uOa cuando re"araba la b*eda celeste2@ "ide a un sacerdote taosta y a un mon-e budista que le "ermitan conocer el mundo de los humanos( !stos le dan a la "iedra la o"ortunidad de descender al mundo mortal "ara a"render lo ilusorio de la e$istencia humana y sus "asiones( )a "iedra se reencarnar en Gia Paoyu, el -o*en heredero del clan familiar Gia que nace con un -ade mgico en la boca( !l clan Gia es una de las familias aristocrticas ms ilustres y con mayor "oder econmico de la ciudad( Disfruta de grandes influencias "olticas "or el matrimonio entre una de las hi-as de la familia Gia y el !m"erador, en calidad de concubina( ;ara celebrar esta unin se construye el gran #ar&,n &e la A$sta Subl$me, en la que *i*en el -o*en Paoyu -unto a las "rinci"ales hi-as, doncellas y sir*ientas de la familia Gia( )as relaciones diarias entre el clan Gia y otras familias, como los 1hi, los 'ue y los Mang, adems del ascenso y decli*e de la familia Gia "or "roblemas econmicos y "or "erder el fa*or im"erial, sir*en como trasfondo "ara describir la relacin de amor entre Gia Paoyu y su "rima )in Daiyu, ado"tada "or la cabe&a de familia de los Gia, la ,nciana Dama( ;ero debido al constante decli*e del clan Gia se arregla un matrimonio entre Gia Paoyu y 'ue Paochai, una de las "rinci"ales hi-as del clan 'ue, lo que "reci"itar el final trgico de la no*ela, con la muerte de )in Daiyu y la renuncia del mundo de Gia Paoyu al hacerse
2:
;emor$as &e una ro%a ( !ste nombre a"arece en el ca"tulo I de la no*ela, "( 2:(
)a mitologa china dice que la Diosa ?uOa , creadora de los seres humanos, utili& treinta y seis mil quinientos bloques "ara re"arar el agu-ero formado en la b*eda celeste(
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mon-e(
La obra resulta la pintura pormenorizada de una sociedad eminentemente ritual, de una nobleza decadente y de las contradicciones de los valores confucianos imperantes. En esta novela se utiliza por primera vez en la literatura china la experiencia autobiogrfica para hablar de la vida privada y el intrincado mundo de la sociedad de su poca, a travs de sus ms de 400 personajes hasta 975, segn el estudio de Lu Jia, 2010- y las relaciones que se establecen entre ellos (Qian Niansu, ob. cit.: 625). Debido al alto componente crtico social de la novela, esta no est contextualizada en la misma poca que el autor, sino que para evitar la censura se ubica en un momento anterior de la historia china, sin que se precise cul es37. Cabe destacar que de los 120 captulos de la novela slo los 80 primeros son del pincel de Cao Xueqin, que no pudo completar la novela en vida. Aunque la problemtica sigue abierta en el mbito de la Rojologa, los restantes 40 captulos suelen ser atribuidos a Gao E (1738-1815), quien respetar en lneas generales el argumento original, si bien modificar el final de algunos de los personajes (Sun Wuke, 2009: 71). Como sugiere Yi Jinsheng (2010: 19), la estructura de la novela se organiza alrededor de los 16 sueos que aparecen a lo largo de la novela. La funcin narrativa de estos sueos es la de ofrecer pistas al lector sobre los acontecimientos que se irn desarrollando a lo largo de la novela, en especial en relacin a los vnculos emocionales que se establecen entre los personajes y sus destinos vitales. Consideramos que los sueos ms importantes son los que aparecen en el captulo I -introduce el marco mitolgico y el argumento de la novela-, y el de Jia Baoyu en el captulo V, cuando se presenta el destino de las doce protagonistas principales, a travs de unas canciones que dan ttulo a la novela. Se crea as un continuo contraste entre el mundo alegrico de los sueos -la Tierra de la Ilusin del Gran Vaco-, su representacin en el mundo real -el Jardn de la Vista Sublime- y la sociedad china. Cao Xueqin, rompe con el tratamiento del amor idealizado de las Novelas de jvenes letrados y bellezas, para describir un mundo emocional mucho ms real y complejo (Zhang Pinzhuan, 2010: 124). Destaca que, mientras que en las Novelas de jvenes
!n este sentido, en la "ro"ia obra se ad*ierte que 5%onten,a %on&enas a la tra$%$n y %r,t$%as a la a&ula%$n y al mal) y que no hab,an s$&o es%r$tas *ara *asar la %ensura &e los t$em*os6 (ca"( I/, "( 2:)( ,dems, la no*ela no ubica la trama en ninguna 3"oca concretaB 5S$ la +e%ha no a*are%e bastar,a %on s$tuar en esta h$stor$a en las &$nast,as Han o Tan ) *ero ya que 7se es un t*$%o %om1n a to&as las no(elas FGH/ LEu7 ne%es$&a& hay &e sealar tal o %ual +e%ha *re%$saM6 (Cb,&/, "( 2.)(
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letrados y bellezas el final suele ser feliz y reconciliador, los protagonistas de la obra de Cao Xueqin no podrn evitar inclinar la cabeza ante el peso del destino y de la presin social. Pese a todo, Cao Xueqin no rehye las convenciones estilsticas tpicamente usadas en la tradicin literaria china sobre el amor (Li Waiyee 2004: 237): diccin elevada, generosamente salpicadas de expresiones clsicas, poemas y prosas en paralelo, alusiones literarias, muy acorde con el contexto culto y noble en el cual se desarrolla la trama de la novela, lo que nos recuerda la aristocratizacin del amor de la que nos habla Octavio Paz (ob. cit.: 36)38. Tras la contextualizacin de la obra y del autor, adems del resumen de la historia y la descripcin de las caractersticas ms importantes de la novela de Cao Xueqin, nos centraremos brevemente en los temas y protagonistas principales en relacin al tratamiento del amor que aparecen en Sueo del Pabelln Rojo.
c) Temas y personajes de Sueo en el Pabelln Rojo.

Son muchas las lneas argumentales de la novela, por lo que hemos considerado oportuno sintetizar todas las tramas en tres grandes temas. Adems, haremos una breve descripcin de los tres protagonistas principales, Jia Baoyu, Lin Daiyu y Xue Baochai. La piedra abandonada por la diosa Nuwa ha sido tentada a participar en los placeres sensuales que el sacerdote taosta y el monje budista le han descrito tan vvidamente en relacin a la naturaleza transitoria e ilusoria de los sentidos terrenales, por lo que todos los temas tratados son consecuencia directa de la salida de la piedra del mundo etreo para entrar en el mundo de los humanos (Shi Yaohua, 2005:112). Se establecen as los temas desarrollados en la novela y que estn estrechamente vinculados: a. el amor, b. la distincin entre lo verdadero y lo falso o el amor como medio de trascendencia y comprensin- y c. la tensin entre el amor y una sociedad en decadencia. Que el ncleo argumental de la novela es el amor es algo que el metalenguaje de la propia novela confirma: un monje taosta, llamado Vanidad de Vanidades, lee en el registro grabado en la piedra abandonada que el tema principal era el amor (Cap. I, p. 35). Muchos estudiosos del mbito de la Rojologa tambin estn de acuerdo en considerar el amor el tema principal de la novela, como Wu Liquan (Qiu Miaojun, ob. cit.: 6). Ya en el sueo del captulo V, durante la visita de Jia Baoyu a la
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,utores como Chen 4ianming (.881, "( 11) estn de acuerdo con A( ;a& al considerar que en la no*ela de Cao 'ueqin se "one en e*idencia la idea de que el amor es nicamente "osible en la sociedad aristocrtica, mientras que el "ueblo llano ni se "lantea la "osibilidad del amor(
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Tierra de la Ilusin del Gran Vaco, la Diosa del Desencanto le ensea al muchacho el registro de las Doce bellezas de Jingling39, en el que est determinado el destino emocional - y vital - de estas chicas, y al mismo tiempo la Diosa intenta en vano ensear a Baoyu la diferencia entre el amor y el deseo carnal. Establecer la diferencia entre estos dos conceptos es de gran importancia ya que muchos de los acontecimientos descritos en la novela giran alrededor de la comprensin de esta dualidad (Yi Jinsheng, ob. cit.: 30). La relacin directa entre los sueos y lo que ocurre en la vida real se manifiesta en el hecho de que todo lo que le ocurre a la familia Jia tiene correlacin con los sueos. La novela se esfuerza en diferenciar lo verdadero de lo falso, la autoconciencia y el engao, un leitmotiv que se repite constantemente a lo largo de la novela: cuando se toma lo falso por verdadero, lo verdadero se torna falso (Cap. I, p. 39). El cmo mediante las emociones se puede llegar a la trascendencia del mundo terrenal e ilusorio es un pensamiento central en la novela40, en un proceso que ira desde las emociones y el amor hasta la comprensin ltima (Zhang Pinzhuan, ob. cit.: 118). En el primer captulo, el maestro Vanidad de Vanidades nos dice: todos los fenmenos del mundo nacen de lo vaco y despiertan de la pasin, y como l [el maestro] convirti la pasin en los fenmenos y desde los fenmenos percibi lo vaco (p. 35). En el captulo CXIX, Jia Baoyu abandona el mundo aristocrtico para convertirse en un ser iluminado, lo que se entiende como una trascendencia del mundo ilusorio de los deseos, una vez que su sueo de una utopa sentimental es aplastado por el sistema patriarcal (Lee, H., ob. cit.: 85). Esta comprensin ltima tambin ha de interpretarse como una trascendencia de la decadente sociedad confuciana de la dinasta Qing, ya que desde el fracaso del amor se puede observar el ascenso y declive del clan Jia y, por extensin, de toda la sociedad (Ibd.:79). Ante la tensin evidente entre las emociones y el sistema ritual, la novela sugiere una tercera va: trascender tanto las emociones como el ritualismo, en una afirmacin del individuo frente a la sociedad que niega la realizacin personal del amor ante el poder y estatus social (Fisac, ob. cit.: 73). Por primera vez en la literatura china el amor se opone directamente a la mentalidad confuciana. Las figuras
>as &o%e belle'as &e #$nl$n son )in Daiyu, 'ue Paochai, 1hi 'iangyun, Mang 'ifeng, )i Man, Gia Quanchun, Gia Qingchun, Gia 4anchun, Gia 'ichun, Jin Reqing, Hiao Qu y Jiao Gie( ;or moti*os lgicos de es"acio no "odremos abarcar todas ellas en este traba-o( !ntendemos aqu el des"ertar en t3rminos budistas, trascender la realidad mental y sensorial, considerada como una ilusin, "ara alcan&ar la *erdadera com"rensin, el I$r(ana budista o la @*ertura a la %om*rens$n 1lt$ma en terminologa china(
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paternas y familiares son identificadas como los agentes sociales de un orden opresivo y crueles perseguidores del amor (Lee, H., ob. cit.: 45). Tambin propone una negacin del camino del funcionario imperial como va de xito personal mediante la figura de Jia Baoyu, a quien le preocupan ms los sentimientos de sus compaeras que el honor y la gloria41. Los tres personajes principales vinculados al tratamiento del amor son Jia Baoyu, Lin Daiyu y Xue Baochai. Las descripciones de Cao Xueqin consiguen poner en evidencia las individualidades y los diferentes caracteres segn la posicin social. Tambin juega con los nombres de estos tres personajes: los caracteres de Baoyu se corresponden con el Y (jade) de Lin Daiyu y Bo (precioso, tesoro) de Xue Baochai (Lu Jia, 2010: 560), lo que establece otra forma de conexin entre los tres jvenes, que se suma a los vnculos de predestinacin que los une. Haremos una breve descripcin de sus caractersticas: - Jia Baoyu , hijo de Jia Zheng y de la Dama Wang , es descrito en el captulo III como un joven que Tena el rostro radiante como una luna otoal, la piel fresca como las flores primaverales del alba [] Hasta en sus momentos de furia pareca sonrer, e incluso con el ceo fruncido conservaba cierta candidez en la mirada (p. 78-79). Es un joven inteligente que odia profundamente la burocracia aduladora confuciana y prefiere pasar su tiempo jugando con sus primas y las jvenes doncellas que viven con l. Su carcter tiende a los extremos, pues si un instante es encantador, al siguiente se vuelve recalcitrante y duro y un minuto ms tarde est dando alaridos de luntico (p. 76). Una actitud que favorece el nacimiento de emociones por cualquier chica que conozca (Zhang Pinhuan, ob. cit.: 120). Lin Daiyu es hija de Lin Ruhai , oficial de la escuela de Yangzhou y
de Jia Min , ta por parte de padre de Baoyu. Siendo hija nica, es enviada por su padre a residir con la familia Jia para recibir una buena educacin poco despus de la muerte de su madre. Daiyu Tena el ceo elevado, pero a la vez no fruncido; [] Sus ojos brillaban de lgrimas, su aliento era leve y suave. En reposo pareca una flor adorable reflejada en un estanque. (cap. III, p. 80-81). Lin Daiyu es experta en varios instrumentos musicales, tambin esta versada en las artes de la literatura, la caligrafa y la composicin de poemas. Si bien es muy querida por la Anciana Dama , tiene un carcter algo inestable, con tendencia a los ataques de celos !l alcan&ar el ni*el de funcionario en el estado im"erial chino se ha considerado siem"re un gran logro "ersonal y social( !n este sentido es mucho ms radical que las Io(elas &e j(enes letra&os y belle'as, donde se ele*a el amor siem"re que no entre en conflicto con la sociedad confuciana( V3ase Jiu Hiao-un, .88:, "( ..(
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-principalmente hacia Xue Baochai- o los enfados, algo que con el tiempo le atraer la antipata de ciertos miembros de la familia Jia. - Xue Baochai es la prima hermana de Jia Baoyu, hija nica de la Ta Xue . Al contrario que Lin Daiyu, Xue Baochai es sensible y de trato fcil, educada, correcta en sus ademanes y hbil en las virtudes morales de una dama de su rango, modelo tpico de la mujer virtuosa china. Es descrita en el captulo IV como una nia bella y delicada, de natural refinada (p. 95). Su carcter es alabado en este mismo captulo, cuando se dice de ella la generosidad, el tacto y la buena disposicin de Baochai contrastaban con la displicente reserva que mantena Daiyu. Se casar por compromiso con Jia Baoyu, con quien tiene una relacin bastante distanciada, aunque sientan un profundo afecto mutuo. Mediante la exposicin de los principales temas tratados en Sueo en el Pabelln Rojo podemos darnos cuenta de que aunque Cao Xueqin se ha inspirado en la literatura anterior, tambin ha marcado una significante ruptura con ella, especialmente en relacin a las Novelas de jvenes letrados y bellezas. Por otro lado, la naturaleza dual de la estructura interna de la novela pone de manifiesto el contraste entre el mundo de los sueos y el mundo real. Desde este marco podemos empezar el anlisis propiamente dicho de la novela y del concepto de amor que el autor propone.
5. Anlisis de la obra.
A lo largo de este captulo vamos a analizar el tratamiento del amor que Cao Xueqin propone en Sueo en el Pabelln Rojo, para posteriormente ver cmo se vincula con las diferentes relaciones personales que aparecen en la novela, especialmente desde el principal tringulo amoroso - Jia Baoyu, Lin Daiyu y Xue Baochai -, ponindolas en relacin con lo que hasta ahora se ha dicho sobre el discurso del amor en la tradicin china. Tambin utilizaremos la Teora Triangular del Amor de R. Sternberg, como teora general del amor, para profundizar en las caractersticas de las relaciones sentimentales de los personajes, adaptndola al contexto social y cultural en el que se inscribe la novela, algo que ya contempla la propia TTA (Sternberg, 1987:44-45). En relacin a las citas, nos remitimos al captulo y pgina de la traduccin de J. A. Garca Snchez y Zhao Zhenjinag (2009)42.
!n caso de que citemos es"ecialmente la *ersin en chino de forma contrasti*a, se reali&ar mediante una nota a "ie de "gina(
>.
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a) Concepto y expresiones del amor en Sueo en el Pabelln Rojo.

En Sueo en el Pabelln Rojo se contina un discurso sobre el amor que ha sido desarrollado ya en la narrativa china, como hemos visto en las Novelas de asuntos mundanos y las Novelas de jvenes letrados y bellezas, caracterizado por un amor relativamente libre, condicionado por la predestinacin y en el cual las relaciones sexuales desarrollan un papel importante. Pero la aproximacin al tratamiento del amor de Cao Xueqin es original ya que aborda el mundo de las emociones como un complejo y ambivalente tema psicolgico (Eifring, 2004: 272). De hecho, el concepto de amor y emociones que propone el autor supone una ruptura importante con la narrativa anterior: mientras que en las Novelas de jvenes letrados y bellezas se centra en el amor a primera vista, sin profundizar en el desarrollo del amor entre los personajes, el autor plantea un avance al tratar directamente el amor como un proceso evolutivo, rico y expresado en mltiples formas (Qiu Miaojun, ob. cit.: 79). El papel social del amor en la novela tambin supone una revolucin, ya que abandona la timidez de la literatura anterior para oponerse abierta y directamente a la moral de la sociedad ritualista. Eso s, a cambio de crear un cisma entre los impulsos y emociones interiores y la asfixiante atmsfera exterior confuciana que lo determina todo. Si bien Sueo en el Pabelln Rojo ha recibido una profunda influencia de la literatura anterior, especialmente de las Novelas de jvenes letrados y bellezas, se aleja de los argumentos formularios y repetitivos que caracterizan a estas novelas para desarrollar una madeja de tensiones entre los deseos individuales y lo que la sociedad espera de los individuos, que irremediablemente terminar en tragedia para todos los personajes que opten por participar en esta rebelin (Zhang Pinzhuan, ob. cit.: 117). En relacin al concepto de Emociones (Qng) que caracterizamos en el tercer captulo, Sueo en el Pabelln Rojo desarrolla con plenitud el rango que se vincula con los sentimientos de las personas, si bien tambin este puede ser dividido en emociones moralmente aceptables, usadas para conseguir algn tipo de propsito personal, y emociones espontneas, que fluyen incontrolablemente por el deseo y anhelo del otro. El concepto de amor y de sentimientos que constituyen el ncleo principal de la obra de Cao Xueqin pertenece a este ltimo tipo ya que en l se sita el corazn del dilema entre lo verdadero y lo falso -la tensin generada entre los sentimientos individuales y el sistema ritual-. Estas emociones espontneas se caracterizaran bien por estar fuertemente erotizadas, con cierta tendencia al deseo carnal, o por estar ms vinculadas al cario, como sera el caso de los sentimientos
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generales que experimenta Jia Baoyu hacia las jvenes con las que convive (Eifring, ob. cit.: 276). Para Yi Jingsheng (2010: 30) en Sueo en el Pabelln Rojo aparecen tres tipos de amor que se desarrollan a lo largo de la novela mediante diferentes relaciones personales: 1. un amor egosta que se desarrolla para el beneficio propio y tiene una base muy importante en el deseo carnal, 2. un amor apasionado y obsesivo que ciega a las personas ante las consecuencias de sus actos y que suele concluir con la muerte del personaje, y 3. un amor considerado puro, basado en la atraccin ntima y espiritual y no en la atraccin fsica. El autor liga ntimamente estas tres expresiones amorosas con el carcter de los personajes, lo que individualizar la realizacin del amor, la forma de vivirlo y su destino vital, todo ello subordinado al contexto social de los protagonistas, sus experiencias y anhelos (He Manzi, ob. cit.: 167). Esta rica visin del amor y las emociones se pone de manifiesto en la novela a travs del mundo alegrico descrito en los sueos y sintetizada en el registro de las Doce bellezas de Jingling, el sino de las cuales est vinculado al tipo de amor que desarrolle cada una de las jvenes (Yi Jingsheng, ob. cit.: 32)43. Por ejemplo, el amor entre Jia Baoyu y Lin Daiyu es un amor intenso y puro, inevitable, que los ata inexorablemente. Por el contrario, en la relacin entre Jia Baoyu y Xue Baochai se expresa un amor muy poco evidente, ms cercano al cario y la admiracin, incluso fro, surgido del compromiso de un matrimonio concertado. Ambos son trgicos a su manera, por lo que Cao Xueqin utiliza este tringulo emocional bsico para proyectarlo en otros personajes y as dejar patente que el amor conlleva una poderosa carga de predestinacin trgica (Zhang Pinzhuan, ob. cit.: 124). Tambin cabe destacar que el amor descrito en Sueo en el Pabelln Rojo se desarrolla en un contexto social muy concreto, el de una familia aristocrtica. Un mundo hermtico y sometido a las normas sociales que sistemticamente destruye las posibilidades del amor, por lo que el simple reconocimiento de los sentimientos supone siempre inevitables implicaciones negativas (Hsia, 1963: 264). Como hemos visto anteriormente, las relaciones sentimentales en la tradicin china se llevan a cabo en contextos al margen de la sociedad, de ah que en la prctica del amor las acciones sean mucho ms significativas e importantes que las palabras. Esto est relacionado con la renuencia a expresar verbalmente los propios sentimientos,
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!l destino de las chicas se integra "erfectamente en el marco de la "redestinacin, resumido en el conce"to de 5el amor basado en la "redestinacin es diferente "ara cada uno6 B la fuer&a humana no es ca"a& de cambiar la tragedia( Citado en Jiu Hiao-un, .88:, "( <: la traduccin es nuestra#(
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incluso a la persona amada, as como el valor relativo de las emociones en el conjunto de la sociedad y cultura china44. En la obra de Cao Xueqin existen dos mecanismos que permiten, hasta cierto punto, la libre evolucin de las tramas amorosas y su ocultamiento. Por un lado, la existencia del Jardn de la Vista Sublime, que con su infinidad de estancias, habitaciones y recovecos es el lugar en el que se puede esquivar la vigilancia y la presin social de la familia Jia. Tambin existen costumbres como la de compartir prendas para expresar el amor a escondidas: en la mayora de las novelas de amor que Baoyu haba comprado recientemente, un joven letrado y una hermosa muchacha se encontraban y enamoraban en virtud de la mediacin de patos, fnix, anillos de jade, colgantes de oro [] (Cap. XXXII, p. 532). Estos mismos objetos-smbolos se utilizan para confirmar la predestinacin del amor entre los protagonistas, como el jade que tiene Jia Baoyu y la horquilla de oro de Xue Baochai, de los cuales hablaremos con detenimiento ms adelante. Por otro lado, el deseo sexual y la lascivia, incluso a nivel homosexual, son caractersticas de algunos personajes de Sueo en el Pabelln Rojo, pero Cao Xueqin los critica abiertamente en la novela. No obstante, cuando el deseo sexual participa del amor, se describe de forma extremadamente sutil y el acto sexual no se muestra de forma explcita, sino que se esconde bajo bellos eufemismos como los juegos de la lluvia y las nubes, o sencillamente se deja a la imaginacin del lector. En el mbito del amor, el deseo carnal tiende hacia el lado de las emociones y los sentimientos y se contempla como parte de un proceso por el que necesariamente tienen que pasar las emociones, por lo que deseo y emociones no son considerados como un par de opuestos (Zhang Pinzhuan, ob. cit.:116). Y es aqu donde radica la originalidad en el tratamiento del amor de Cao Xueqin y de Sueo en el Pabelln Rojo, en la combinacin del deseo y los sentimientos amorosos para desarrollar un amor que no est relacionado con la lujuria y la lascivia. A este nuevo concepto de amor-deseo Cao Xueqin lo denomina la Lujuria mental (Y Yn)45, la cual no equivale a placer carnal, sino que implica una emocin mucho ms profunda, en la que desde la satisfaccin ertica se ascendera a un nivel superior y ms espiritual (Qiu Miaojun, ob. cit.:97). Se establece de esta forma una distincin !sto queda "atente en la no*ela "or el siguiente hechoB si bien el chino moderno utili&ada la "alabra N$ (amar), en Sueo en el Pabelln Rojo su uso queda limitado en las ace"ciones de 5gustar6 o 5sentir cariNo "or6, "refiriendo el t3rmino E,n (emociones) "ara hablar de 5amar6(
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>ujur$a mental /0 la traduccin es nuestra#
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entre el Amor apasionado y un amor ms complejo a nivel emocional, que ya no puede ser reconciliado dentro del ortodoxo orden social existente. En este nuevo concepto de amor, acuado por Cao Xueqin (Zhang Pinzhuan, ob. cit.: 116), se incluye tanto las emociones como el deseo, estando ambos ntimamente ligados como una expresin evolutiva hasta el amor verdadero, irreducible a las necesidades meramente carnales o al Amor apasionado. El joven Jia Baoyu, mximo representante de este concepto de amor, concibe su vida como un proyecto moral que le permita a l y a sus compaeros sentimentales, masculinos y femeninos, armonizar el deseo y el amor. En el sueo del captulo V, la Diosa del Desencanto define a Jia Baoyu como la persona ms sensual del mundo, pero como una forma de reconocer que es el nico capaz de apreciar la belleza libre de la lujuria si alcanza la comprensin, pese a que la sociedad no lo apruebe: @unque *are'%a muy estable%$&o en qu7 %ons$ste el ($%$o &e la lujur$a) lo %$erto es que no e-$ste una sola/ FGH T1) en %amb$o) na%$ste %on una naturale'a a*as$ona&a) %on una lo%ura &e amor que llamamos )u-uria mental#/ :ons$ste en al o que *ue&es %a*tar $ntu$t$(amente) *ero no &es%r$b$r %on *alabras/ Dsto) que te %on($erte en rata %om*a,a *ara las mujeres) te ha%e *are%er e-trao y aberrante ante los ojos &el mun&o/ (p. 123) Es, por tanto, esta concepcin del amor la que tendra ms posibilidades de hacerse realidad para Cao Xueqin, en un camino que ira desde el deseo hasta el amor puro. En otras palabras, el amor solo puede realizarse a partir del deseo, pero sin olvidar que es un deseo de connotaciones espirituales y no meramente sexuales, la Lujuria mental.
b) Jia Baoyu y Lin Daiyu, predestinacin y Amor Romntico.

La relacin sentimental ms paradigmtica de toda la novela Sueo en el Pabelln Rojo es la que se desarrolla entre sus dos protagonistas principales, el joven Jia Baoyu y su prima Lin Daiyu. La importancia y repercusin de esta relacin es doble: no slo confirma la fuerza de la predestinacin en la vida de los personajes, sino que tambin pone en juego un tipo de amor muy diferente por su intensidad al que podemos encontrar en otras relaciones que tienen lugar en la novela. Tambin consideramos que este amor se corresponde al modelo de Amor Romntico descrito en la TTA. Para empezar, esta relacin puede considerarse el ejemplo por excelencia del poder de la predestinacin y la imposibilidad de superarla como individuo. Ya en el marco
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metanarrativo de la novela se hace constar la historia de la relacin entre Perla Bermeja, una planta mitolgica - reencarnada en Daiyu-, y Shenying, el cuidador que salva a la planta de morir -reencarnado en Baoyu-. Esta historia adelanta el final trgico de los jvenes enamorados con el vaticinio de Perla Bermeja, quien dice Si [Shenying] baja al mundo de los hombres me gustara acompaarlo; as podr saldar mi deuda derramando por l las lgrimas de toda una vida (cap. I, p. 37), y se sintetiza en la profeca de La primera promesa entre la madera [Daiyu] y la piedra [Baoyu]46. No sorprender, pues, el proceso de anagnrisis que tiene lugar en el captulo III, cuando se ven por primera vez los dos jvenes: Lin Daiyu dice sobresaltada Qu raro!, es como si lo hubiera visto antes, me parece tan familiar (p. 79), mientras que el joven Baoyu afirma Yo he visto antes a esta prima. (p. 80). Si analizamos la relacin de Jia Baoyu y Lin Daiyu desde la perspectiva de la TTA, podramos ubicarla en el lado del tringulo correspondiente al Amor Romntico, combinacin de Pasin e Intimidad. Aunque en la TTA se relaciona la pasin con la atraccin sexual, el amor entre Baoyu y Daiyu es una emocin que no esta basada en el deseo carnal. Por este motivo el joven Jia Baoyu trata de forma muy cuidadosa a su prima, con el fin de evitar cualquier connotacin sexual. Lin Daiyu, por su lado, es consciente de las limitaciones de la sociedad confuciana, y tambin elude cualquier gesto que pudiera malinterpretarse. Como en el captulo XXXII, cuando ante un conato de contacto fsico por parte de Jia Baoyu al querer limpiar las lgrimas a la muchacha, esta reacciona retrocediendo unos pasos y exclamando Ests loco? No puedes guardar tus manos para ti? (p. 554). Su relacin se basa en una atraccin honesta, unos intereses comunes -poesa y literatura- y un entendimiento mutuo que hacen que su interaccin sea cada vez ms ntima. Ambos personajes desarrollan un amor que trasciende lo carnal, y que representa la concepcin del amor que Cao Xueqin pretende transmitir a lo largo de la novela: aunque la atraccin entre los jvenes amantes es ms que notable, su naturaleza es ms espiritual que sexual. En este sentido, pensamos que el marco mitolgico de la leyenda que une el destino de los dos jvenes es una forma de contrarrestar la ausencia de atraccin sexual y justificar su apasionamiento al emplazar los vnculos emocionales mucho antes de su primer encuentro en la novela. Se suple de esta forma la necesidad de satisfaccin sexual por otra ms elevada y trascendental, dado que Cao Xueqin condena explcitamente las relaciones basadas nicamente en el sexo, como vimos en el anterior apartado.
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( !sta "romesa a"arece "or "rimera *e& en el ca"tulo V, "( 11>, en una cancin que dar ttulo a la obra, Sueo en el Pabelln Rojo la traduccin es nuestra#(
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El Amor Romntico de la TTA tambin se caracteriza por su componente de Intimidad, aquellos sentimientos que favorecen el vnculo entre los participantes (Sternberg, 1987: 56). A lo largo de la novela no es posible observar acciones explcitas que se relacionen con flirteos, coqueteos o confesiones abiertas de los protagonistas, una actitud considerada impropia en la sociedad de la poca. Por tanto, los dos jvenes no verbalizan su amor, sino que el lector descubre la profundidad de los sentimientos de Baoyu y Daiyu mediante sus pensamientos ntimos. Como la moral confuciana no les permite compartir directamente sus emociones, buscan pruebas que confirmen la reciprocidad a medida que evoluciona su amor: Su $nt$m$&a& %on Oa$yu (en,a &e la $n+an%$a y ambos %om*art,an $&eas y sent$m$entos/ FGH *or otra *arte Oa$yu) en su %orres*on&$ente e-%entr$%$&a&) tamb$7n o%ultaba sus sent$m$entos *ara *robarlo a su (e' a 7l/ FGH *ara *onerse a *rueba mutuamente) ambos es%on&,an sus (er&a&eros sent$m$entos/ P:uan&o lo +also en%uentra a lo +also) lo (er&a&ero se man$+$estaQ (Cap. XXIX, p. 515). Y an en esta situacin de silencio compartido, el anhelo mutuo es continuo: Una llorndole a la brisa en el refugio de Bamb, el otro suspirndole a la luna en el patio Rojo y Alegre; pero, a pesar de su separacin, sus corazones eran uno (Cap. XXIX, p. 519). No en vano ambos jvenes se consideran amigos ntimos desde el principio, algo de lo que deja constancia Daiyu cuando valora su relacin con Baoyu: [me siento] feliz, porque no me haba equivocado al juzgarte, pues ahora t demuestras ser tan comprensivo como yo te he considerado siempre (Cap. XXXII, p. 553)47. No obstante, la forma en la que los dos jvenes gestionan sus sentimientos es notablemente diferente: Baoyu es una persona que proyecta sus emociones en multitud de personas -especialmente en las jvenes muchachas que viven con l-; Daiyu, por el contrario, focaliza sus sentimientos en una nica persona, su primo Baoyu. La joven no se atreve a expresarlo directamente con palabras y Baoyu solo puede experimentar el amor de su prima mediante sus reacciones emocionales, como las constantes muestras de celos y enfados, cuyo origen suele encontrarse en la joven Xue Baochai. Pensamos que es en estos momentos de tensin emocional donde la relacin evoluciona hasta una intimidad profunda que implica tanto una auto-revelacin como un conocimiento del otro, en trminos de la TTA. As se ve en el !n el originalB ( !n la *ersin en chino Daiyu describe a Paoyu como Zh #! , literalmente 5el que me conoce6, t3rmino con el que en chino se habla de los amigos ntimos( Cfr(B Cao 'ueqinC Fao ! (.882B 22.) y Cao 'ueqin (1<=.B 1>9)(
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captulo XX cuando, hablando de Xue Baochai, Daiyu expresa sus celos: Ahora tienes una nueva compaera de juegos, alguien que lee, escribe y versifica mejor que yo [] Para qu vuelves? Por qu no me dejas morir tranquila?, a lo que Baoyu contesta: - [] son tus sentimientos los que me preocupan. Es que slo conoces tu corazn y no el mo? (p. 358-259) Pese a estos continuos roces, la TTA sugiere que la Intimidad tambin implica la bsqueda del bienestar y la entrega a la persona amada. Esto sucede en la relacin entre de Baoyu y Daiyu, aunque pueda conllevar cierto distanciamiento por la misma naturaleza que caracteriza a ambos personajes y el hecho de no abrirse el uno al otro: :$ertamente ambos %ora'ones eran uno) *ero %a&a uno &e ellos era tan sens$ble que sus anhelos &e estar juntos %ulm$naban en el &$stan%$am$ento/ FGH 8aoyu se estaba &$%$en&o4 PIa&a me $m*orta m$entras t1 seas +el$'/ :on usto mor$r,a *or t$ en este *re%$so $nstante/Q FGH Oa$yu *ensaba4 P:u,&ate/ :uan&o t1 eres +el$') tamb$7n lo soy yo/ FGH Oeber,as saber que tu malestar es el m,o) *ues %uan&o o%urre no me &ejas estar %er%a &e t$Q (Cap. XXIX, p. 516)( En lneas generales, la relacin sentimental entre Baoyu y Daiyu se desarrolla de forma desigual, con continuos altibajos e interrupciones. Qiu Miaojun plantea cinco etapas en la evolucin del amor entre Baoyu y Daiyu: 1. Periodo de gestacin cap. 3 a 7 -, 2. Anhelo de uno por el otro cap. 8 a 31 -, 3. Maduracin del amor cap. 32 a 50 -, 4. Distanciamiento progresivo cap. 51 a 93 y 5. Final trgico cap. 94 a 98 - (2005: 27). Nosotros consideramos que este distanciamiento progresivo es una cuestin meramente coyuntural dado el contexto social en el que se encuentran los jvenes, sin que esto influya negativamente en lo que sienten el uno por el otro, ya que l [Baoyu] y Daiyu haban crecido juntos y eran almas gemelas que anhelaban vivir y morir juntas. (Cap. LXIV, p. 91). En este sentido, uno de los problemas a los que se enfrentan es el matrimonio predestinado entre el Oro [Xue Baochai] y el Jade [Jia Baoyu], por el cual Daiyu manifiesta un claro rechazo. La joven intuye lo que siente Baoyu por ella, pero no deja de sentir muchos celos por Xue Baochai, lo cual puede interpretarse tambin como un signo de pasin y amor: Paoyu#- Ds &$+,%$l &e%$rte to&o lo que %ont$ene m$ %ora'n) *ero ya lo %om*ren&er.s al 1n &,a/ Oes*u7s &e m$ abuela y &e m$s *a&res eres *ara m, la *ersona m.s %er%ana &el mun&o/ #uro que no e-$ste otra *ersona/ Daiyu# R Io hay ne%es$&a& &e jurar/ S7 que ten o un lu ar en tu %ora'n/ Pero s7 tamb$7n que %uan&o la (es a ella te ol($&as &e m,
(Cap. XXVIII, p. 499).
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Que en este mismo captulo Baoyu intente en un momento dado romper el jade que lleva consigo en el captulo XXIX, clave en la relacin Jia Baoyu - Xue Baochai y su matrimonio concertado, se puede entender como una declaracin abierta hacia Daiyu y una forma de romper tambin con el destino que impone la profeca del Oro y el Jade, en beneficio del amor predestinado con la joven Daiyu: 8aoyu estaba *ensan&o4 PPue&o *er&onar que otros no %om*ren&an) *ero t1 &eber,as saber que eres la 1n$%a *ara m, FGH Ds $n1t$l que *$ense en t$ %a&a m$nuto &el &,a4 no hay lu ar *ara m, en tu %ora'nQ FGH Oa$yu) estaba *ensan&o PS7 que ten o un lu ar en tu %ora'n y no tomas en ser$o to&as esas *a*arru%has &el oro que se em*areja %on el ja&e FGHQ (Cap XXIX, p. 515) Tambin hay varias acciones simblicas que sirven para confirmar su amor, como el pauelo que le regala Baoyu a Daiyu en el captulo XXIV, siguiendo las costumbres de las novelas de amor de las que tanto gustan leer. En este pauelo Daiyu derrama sus sentimientos en un sentido poema, del cual rescatamos los primeros versos: Lgrimas vanas que en vano tiritan sin cesar, para quin se estn vertiendo? El pequeo pauelo que me envas, cmo no va a acrecentar mi tristeza? (p. 582). O la escena que tiene lugar en el captulo XXXII, en la que Baoyu, triste y anonadado, se declara abiertamente a Daiyu - la primera y nica vez -, aunque se equivoca y se lo dice a su doncella Xiren, en un momento de dramtica confusin: Nunca me he atrevido a desnudar ante ti mi corazn, querida prima [...] Ahora que he reunido el valor necesario para hablar, morir tranquilo. [] No puedo olvidarte ni en sueos (p. 555). Otro momento importante, por sus implicaciones posteriores, es el que tiene lugar en el captulo LVII, cuando Zi Juan , doncella de Lin Daiyu, pone a prueba a Baoyu al decirle que su seora abandonar el clan Jia para regresar a su hogar natal y casarse. A causa de la situacin creada por esta mentira ambos jvenes caen gravemente enfermos, por lo que en esta escena se puede ver la profundidad real de los sentimientos entre los dos personajes. La enfermedad de Baoyu y de Daiyu es una enfermedad psicolgica, emocional y espiritual ya que su amor se basa en cierta esperanza pero tambin plantea una contradiccin con la realidad que les rodea, lo que precipitar el trgico final (Sun Weike, 2009: 79). Y es que Daiyu muere precisamente por su mismo deseo de amar y la imposibilidad de hacerlo debido a la presin social -concretada en el matrimonio entre Baoyu y Baochai-. En el captulo XCVI, una vez enterada de que su joven amor va a casarse,
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decide empeorar su ya frgil salud hasta morir en el captulo XCVIII, cuando su vida termina con un agnico grito: -Baoyu, Baoyu! Cmo puedes ser tan [] A la misma hora en que Baoyu y Baochai cumplan el rito matrimonial, Daiyu exhal su ltimo suspiro. (p. 735). Vemos pues que el asfixiante mundo aristocrtico en el que viven provoca que su rebelin personal contra la sociedad confuciana no tenga nunca poder y que, tras la muerte de Daiyu, Baoyu se disponga a abandonar el mundo terrenal, realizndose y trascendindolo. Por ltimo, consideramos que el amor entre Jia Baoyu y Lin Daiyu se corresponde con el Amor Romntico segn la TTA, pero no podemos hablar de un Amor Consumado -reunin de los tres elementos constitutivos bsicos, Intimidad, Pasin y Decisin/Compromiso-: aunque se sugiere la posibilidad de un futuro compromiso entre ambos jvenes, las situaciones y dificultades con las que se encuentran, incluidas las que arrastran de vidas anteriores en forma de predestinacin, impedirn la implicacin total de los jvenes en la relacin, que termina abruptamente con la muerte de Daiyu y el abandono del mundo terrenal como ser realizado de Baoyu. Pero para alcanzar esta comprensin ltima el joven tendr primero que enfrentarse al matrimonio concertado con Xue Baochai.
c) El Amor Vaco entre Jia Baoyu y Xue Baochai.

Si antes hablbamos de la relacin entre Jia Baoyu y Lin Daiyu como paradigma del amor en la obra de Cao Xueqin, la relacin entre el muchacho y Xue Baochai puede considerarse la extensin en la novela de un modelo de relacin personal aceptado por la sociedad confuciana, el matrimonio concertado. Una unin que viene precedida por la profeca explcita en la combinacin de dos objetos simblicos, el jade con el que nace Baoyu y el broche de oro que un monje taosta regal a Baochai. La inscripcin del jade dice Jade Precioso de las Comunicaciones Espirituales. Nunca perder, nunca olvidar. Vida eterna, duradera prosperidad, mientras que en el broche de Baochai leemos Nunca partir, nunca abandonar. Fresca juventud, eterna duracin (Cap. VIII, p. 162-64). Resulta evidente la coincidencia entre ambas inscripciones y las correspondencias que la numerologa china pueda extraer de ellas, en nuestra opinin para justificar el enlace matrimonial desde una perspectiva mtico-alegrica y que da lugar a la expresin la Favorable unin entre el Oro y el Jade48 con la que a lo largo de la novela se remite este matrimonio.
)a 2a(orable un$n &el Kro y el #a&e /0( !l carcter chino que se refiere a 5unin6 est directamente relacionado con el matrimonio la traduccin es nuestra#(
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Contemplndola desde la TTA, pensamos que la relacin entre Baoyu y Baochai se podra inscribir claramente en el vrtice correspondiente al Amor Vaco, un amor que est nicamente sustentado en una relacin de compromiso. Este tipo de relaciones se caracterizan por no haber sido libremente elegidas, sino que intervienen terceras personas en calidad de mediadores. Es un amor dependiente de la Decisin y el Compromiso, elementos que en los dos personajes solo pueden desarrollarse una vez que el matrimonio ha tenido lugar. Pero como veremos a continuacin, la evolucin sentimental entre estos dos jvenes tiende al final de la novela hacia el Amor Sociable, que combina el Compromiso y la Intimidad. Las relaciones entre Baoyu y Baochai son consideradas como fras por autores como Yang Qingpeng (2008:11). Ciertamente, entre los dos jvenes no ha habido nunca muestras explcitas de amor antes del matrimonio, ni siquiera cario, nada ms all de la amistad que los une por lazos familiares. Una vez ms, es tarea del lector deducir los brevsimos momentos de atencin que Baochai presta a Baoyu, sin que ella exprese clara y abiertamente sus deseos o sentimientos. De hecho, para la joven la profeca del Oro y el Jade es motivo de gran presin: @hora b$en) &es&e que la &ama =ue hab,a %onta&o a la &ama 5an la h$stor$a &el amuleto &e oro que un monje hab,a entre a&o a 8ao%ha$ (at$%$n.n&ole que slo se %asar,a %on un hombre &e ja&e) la mu%ha%ha se hab,a mostra&o &$stante %on 8aoyu FGH @+ortuna&amente 8aoyu estaba tan embeb$&o %on Oa$yu) tan &e&$%a&o a ella) que no *rest mayor aten%$n a aquella %o$n%$&en%$a/ (Cap. XXVIII, p. 499) Baochai ha recibido una fuerte influencia de la educacin confuciana y aunque gusta de compartir momentos con el joven Baoyu, no se atreve a reconocer cualquier sentimiento que hacia l pudiera tener. Si vimos que Lin Daiyu tenda a ser una persona ms emocional -celos y enfados-, Baochai est ms inclinada a respetar las formas y modales del ritualismo social y controlar de esta forma sus sentimientos y emociones. La dama Wang la describe en este sentido como una criatura discreta y tranquila, poco dada a veleidades amorosas, y especialmente atrada por la sobriedad y la sencillez (Cap. CXX, p. 1103). Esto obliga al autor a construir el mundo emocional de Baochai desde su actitud y comportamiento exterior y no desde su mundo interior. Esta forma de ser tambin se proyecta en su relacin con Baoyu. El joven, que odia la carrera de funcionario y reniega de honores y dignificaciones, no recibe las simpatas de Baochai, por lo que el distanciamiento emocional es mayor. En el captulo XXXIII Jia Baoyu recibe una paliza de su padre por ser mal estudiante y haber tenido una
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actitud indecorosa con una doncella del jardn en el que viven. El nico consuelo que el joven recibe de Baochai es el siguiente reproche: si hubieras escuchado nuestros consejos, nada de esto habra sucedido [] (Cap. XXIV, p. 572). Pensamos, no obstante, que no hay que malinterpretar las intenciones y sentimientos de Baochai, por el contrario, habra que contextualizarlas dentro de la rgida moral confuciana, de la cual Baochai es tambin vctima. No obstante, esta actitud no es recproca ya que Baoyu siente gran admiracin por la joven Baochai. De hecho, desde que la joven abandona el Jardn de la Vista Sublime para residir con su madre, la Ta Xue, Baoyu la echaba de menos intensamente (Cap. LXXXIV, p. 495). Adems, en el captulo XXVIII, se consigue derivar la atencin de Baoyu hacia el cuerpo de Baochai, en el nico momento de deseo carnal que el joven experimenta por la muchacha, cuando al admirar la piel blanca y suave del brazo de Baochai se le despiertan los instintos sexuales: y mir a la muchacha con detenimiento. [] Su encanto era distinto al de Daiyu. Tan fascinado estaba que cuando finalmente ella logr quitarse el brazalete y ofrecrselo, l ni siquiera lo tom (p. 500)( Los crticos como Qiu Miaojun (2005), Sun Weike (2009) o Yi Jingsheng (2000), contemplan Sueo en el Pabelln Rojo como un tringulo de amor en el cual la tragedia recae especialmente sobre la joven Lin Daiyu. Nosotros, sin embargo, estamos ms de acuerdo con autores como C. T. Hsia, quien considera que se olvida muy rpido que Xue Baochai es la principal vctima de un cruel engao, su matrimonio concertado (1968: 268). De este hecho tambin se hace eco la novela en el captulo XCVII, cuando se afirma que aquella boda era una humillacin para Baochai (p. 708): la joven tiene que casarse con una persona de la cual no est enamorada y de la que tampoco espera recibir amor. Desde esta perspectiva consideramos que el responsable de la desgracia de Baochai no es nicamente la predestinacin, sino tambin los intereses brutales y desesperados de sus familiares al forzar el matrimonio. Pero la tragedia de la joven Baochai a nivel emocional se inicia antes de consumar el matrimonio, durante dos escenas de especial relevancia. La primera es la del captulo XXXVI, cuando Baochai escucha a Baoyu gritar en sueos Quin cree en lo que dicen los bonzos y los taostas? Un casamiento del oro y el jade? Estupideces! Ms probable parece la unin de la piedra y la madera! (p. 615)49. Ms adelante, en
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Concordamos con Chen 4ianming al inter"retar esta frase como una negacin del matrimonio determinado "or terceros y una e$altacin del amor libremente elegido, el de la "iedra y la madera, o Paoyu y Daiyu (.811, "( 18=)(
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el captulo XCIV, Baoyu ha perdido su jade, hecho este que provoca que caiga en un estado catatnico. Por tanto, Baochai se unir en matrimonio con una persona que no la puede hacer feliz y que adems, desde su estado mental, reniega de esta unin y la hace responsable de sus desgracias: Jams quise casarme con ella, pero la Anciana Dama y las dems me engaaron para que lo hiciera, y eso caus la muerte de la prima Lin (Cap. CIV, p. 834). Pero una vez consumado el matrimonio, la relacin evoluciona hacia lo que la TTA denomina un Amor Vaco, especialmente desde la perspectiva de Baochai. La joven muchacha es consciente del origen de la enfermedad de Baoyu, la cual vino a consecuencia de sus fuertes sentimientos hacia ella [Daiyu], y toma la firme resolucin de encontrar alguna manera de desviar su afecto hacia m para que pueda librarse de su propio mal (Cap. CIX, 914). Hay, por tanto, un cambio en la disposicin de Baochai a comprometerse con el matrimonio y con el joven Baoyu, una decisin libremente tomada de amar a la otra persona, adems del compromiso de mantener esta relacin (Sternberg, ob. cit.: 59). Para Baochai, sin embargo, el amor no es una condicin sine qua non para tal compromiso, sino que remite una vez ms a su educacin de base confuciana: Ya que somos marido y mujer, debo apoyarme en ti el resto de mi vida; y no se trata de sentimientos o de deseo. []; pero desde antiguo, santos y sabios han valorado virtudes fundamentales de la naturaleza humana. (Cap. CXVIII, p. 1066). Posteriormente, esta transicin a un Amor Vaco parece seguir evolucionando hacia un Amor Sociable, en el que el componente de Intimidad es cada vez ms importante porque implica a las dos personas. Baoyu, una vez que ha recuperado el sano juicio, es cada vez ms permeable a los sentimientos de Baochai hacia l, para ir dndose cuenta progresivamente de que Despus de todo, ella me comprende, las dems no (Cap. CXI, p. 946). En el ltimo tramo de la novela no se dan muchos detalles de la vida en comn entre Baochai y Baoyu, pero hay una escena que parece confirmar nuestra opinin de que el joven matrimonio podra desarrollar ms su amor, al menos hasta un Amor Sociable, y que recogemos aqu: 8ao%ha$ *ensaba en %onqu$star y al$($ar su %ora'n el de Paoyu#/ B &es&e que ella entrara en aquella %asa) *or *r$mera (e' se s$nt$eron %omo *e%es que en%uentran el a ua) la ternura y el amor se entrela'aron y la P*ura esen%$a &el y$n y el yan y los %$n%o elementos se +un&$eron en mara($llosa armon,aQS (Cap. CIX, p. 915). Segn lo que hemos visto hasta ahora, la suave evolucin de un Amor Vaco a un Amor Sociable apuntara hacia la posibilidad de un amor ms consolidado entre los
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dos jvenes, aunque sin llegar a un Amor apasionado. Pero Baoyu, despus de una nueva visita en sueos a la Tierra de la Ilusin en el captulo CXVI, inicia un proceso de autorrealizacin para abandonar el mundo terrenal en el captulo CXIX, y dejar a Baochai en una situacin en la que sta derramaba secretas lgrimas de anhelo por Baoyu, y lamentaba su triste destino (Cap. CXX, p. 1097). Jia Baoyu renuncia al mundo sensible de los deseos para asumir la insensibilidad del asceta, eso s, despus de una vida en la que continuamente aspira a la satisfaccin emocional, no solamente con Lin Daiyu, sino con otras muchachas y muchachos.
d) Jia Baoyu, entre el Encaprichamiento y el Cario.

La vida emocional de Jia Baoyu en el Jardn de la Vista Sublime es rica y variada. Convive diariamente con multitud de doncellas, sirvientas y primas, y comparte con ellas momentos de juego y complicidad. Esta vida tan atareada y alegre le vale el apelativo de el Ocioso Rico y Noble, ttulo que le otorga Xue Baochai con un evidente deje irnico (Cap. XXXVII, p. 627). El principal objeto de afecto y amor de Baoyu es su prima Daiyu, aunque esto no previene al muchacho de sentir emociones y deseos hacia otras doncellas, las cuales son bsicamente satlites que orbitan alrededor del joven jade y cuya importancia como personaje en la trama de la novela vara segn la proximidad e intimidad con Baoyu (Eifring, ob. cit.: 280). En este apartado nos centraremos nicamente en dos de las relaciones que consideramos ms representativas de esta faceta emocional del joven. Aplicando la TTA, apreciamos que las relaciones entre Baoyu y otros personajes van desde el Encaprichamiento hasta el Cario, siendo la Pasin y la Intimidad los dos valores principales que entrarn en juego y los dos vrtices extremos. Todas estas relaciones aportan elementos de pasin e intimidad en diferentes grados, desde el deseo sexual hasta el ms profundo cario, pero el peso relativo de estos dos valores variar segn la relacin que se establezca entre Jia Baoyu y otros personajes. Por otro lado, como menciona H. Eifring, el mundo emocional de Baoyu incluye empata por las chicas y por algunos chicos y tristeza por el destino de las chicas, pero difcilmente contiene algn tipo de responsabilidad o compromiso a largo plazo con ellas (Ibd.: 287). En general podemos afirmar que Baoyu es igual de atento y delicado con todas las chicas, de las cuales espera cierta reciprocidad: Lo afortunado en mi caso sera morir ahora mismo con todas vosotras a mi alrededor; y mejor an si las lgrimas que derramarais por m se convirtieran en un gran caudal (Cap. XXXVI, p. 617). Estas muestras de afecto que expresa Baoyu tambin se han considerado como un
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Amor universal (Qiu Miaojun, ob. cit.:112), entroncando con la tradicin sobre las Emociones (Qng) de Mo Zi y el budismo que comentbamos en el tercer captulo. Pero este amor universal se expresa en diferentes grados de acuerdo a la relacin que tenga con el personaje, siendo el amor que siente por Daiyu nico y muy alejado de todo esto. La propia cosmovisin del muchacho en relacin a las personas favorece este tipo de sentimientos hacia las chicas. Jia Baoyu desprecia a los hombres, sintindose mucho ms cercano a sus compaeras en el Jardn de la Vista Sublime: Hab,a lle a&o a la %on%lus$n &e que) s$ b$en los seres humanos en eneral son la e-*res$n m.s alta &e la %rea%$n) es en las mu%ha%has en qu$enes se %on%entran las m.s +$nas esen%$as &e la naturale'a) s$en&o los hombres slo &es*er&$%$os y es%or$as (Cap. XX, p. 354) De todas las relaciones sentimentales en las que Baoyu est involucrado, en la nica en la que se habla explcitamente de relaciones sexuales es la que tiene con Xiren , una doncella de Baoyu que ser considerada su concubina no oficial. Inicialmente serva a la Anciana Dama y fue cedida al servicio del joven Baoyu. De carcter dulce y afable, siempre atenta y leal para con su joven seor, ser la compaera del primer encuentro sexual del muchacho en el mundo real, despus de que en el sueo del captulo V la Diosa del Desencanto haya introducido en las artes amatorias a Baoyu. Estas primeras relaciones sexuales tendrn lugar en el captulo siguiente, nada ms despertar Baoyu: >e %ont &etalla&amente su sueo %on%luyen&o %on la es%ena en la que Oesen%anto le $n$%$a en el Pjue o &e la nube y la llu($aQ/ =$ren se turb oy7n&olo y) %on una r$s$ta) se %ubr$ la %ara/ 8aoyu) que no era $n&$+erente a la amab$l$&a& y la %oqueter,a &e =$ren) la atrajo ha%$a s, y le *$&$ que s$ u$era %on 7l las ensean'as &e la O$osa/ FGH @%abaron *rob.n&olo en se%reto) y a+ortuna&amente no +ueron &es%ub$ertos (cap. VI, p. 127) Despus de esta experiencia sexual entre Baoyu y Xiren no se volver a hablar de forma explcita a lo largo de la novela de la vida sexual de Baoyu, ni siquiera se insina el ms mnimo deseo carnal en el joven ni de la lucha interna que normalmente acompaa a la decisin de abstenerse del sexo. A partir de este momento, la novela solo hace constar la relacin de amistad entre seor y doncella, por lo que este primer contacto sexual no tendr posteriormente ninguna influencia en la evolucin y desarrollo de las emociones y el amor hacia Xiren u otras muchachas. Si para Baoyu es, segn la TTA, una relacin de Encaprichamiento, inspirado por el deseo del momento, para Xiren participar en el juego sexual es parte
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de sus obligaciones como doncella. Esto no implica necesariamente que la joven doncella no sienta nada especial por Baoyu, pero consideramos que sus emociones son ms prximas a la amistad que al amor50. Por ejemplo, se hace explcita el cario y preocupacin de Xiren por su seor cuando este abandona el mundo terrenal, en boca de la Ta Xue: -Tlt$mamente =$ren ha a&el a'o en e-tremo &e tanto *ensar en 8aoyu) y se *asa el t$em*o su+r$en&o *or 7l R&$jo-/ S$ hub$era s$&o su es*osa) &eber,a *ermane%er en %asa %omo ($u&aJ %omo %on%ub$na &eber,a e-*resar su (olunta& &e *ermane%er en %asa o *art$rJ *ero en el %aso &e =$ren) su rela%$n %on 8aoyu nun%a +ue e-*l,%$ta/ (Cap. CXX, p.
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Por otro lado, de todas las muchachas con las que comparte vida Baoyu, es hacia Qingwen , su principal doncella, por la que ms emociones expresa. Desde el mbito de la Rojologa se considera que el amor entre Baoyu y Qingwen es un amor puro y verdadero (Yi Jingsheng, ob. cit.: 53). Probablemente esta afirmacin se deba a que Qingwen tiene un aspecto fsico muy parecido al de Lin Daiyu, lo que atraera al joven Baoyu hacia ella ms que hacia otras muchachas. Pero en nuestra opinin, segn como se describen las relaciones entre ambos en la novela, el amor entre Qingwen y Baoyu se enmarcara en el vrtice del tringulo correspondiente al Cario de la TTA, que evolucionara hacia una etapa prxima al Amor Romntico despus de que la joven doncella enferme y muera. Qingwen es una muchacha con un carcter firme y decidido, por lo que es la nica persona que se atreve a enfrentarse directamente a las excentricidades de Baoyu, como en el captulo XXXI, cuando el joven se enfada con la doncella por romper accidentalmente un abanico, a lo que Qingwen le reprende sin miramientos: Si no est contento con nosotras siempre nos puede despachar y conseguir mejores doncellas (p. 535). Pero an as siente un gran cario y admiracin por su joven seor, con quien comparte secretos e intimidades, adems de apoyarlo en el trnsito doloroso que supone la relacin de su seor con Lin Daiyu. El carcter de Qingwen contrasta fuertemente con el de Xiren, diferencia se refleja en las relaciones que tiene con Baoyu -muy posiblemente porque el joven muchacho ha tenido relaciones sexuales con Xiren-, hasta el punto de que Qingwen llega a recriminar a Xiren, en lo que entendemos es una expresin de los celos de esta doncella: -Para m no es un secreto lo que haces a escondidas con el seor, pero lo cierto es que todava no has
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,utores como Qi Gingsheng (.888B 1.2) hablan de amor en esta relacin( !n la no*ela solo se menciona que 'iren as"ira a con*ertirse en concubina de Paoyu, "or lo que se nos hace difcil saber hasta qu3 "unto eso se "uede considerar amor(
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ganado el grado de Doncella Adicta51 [] (Cap. XXXI, p. 536).
Qingwen mantiene una gran relacin de confidencialidad e intimidad con Baoyu, la cual no es bien recibida en el mbito familiar, especialmente por parte de la madre de Baoyu, quien acusar a la doncella romper un tab social por pretender mantener relaciones impropias con el muchacho. En consecuencia, Qingwen es expulsada del Jardn y poco despus caer gravemente enferma. Ya en su lecho de muerte se sincera con Baoyu: Quizs nac con ms belleza de la que me tocaba, pero jams hubo arreglos secretos entre nosotros ni trat de pervertirlo. (Cap. LXXVII, p. 363). Muere al poco tiempo y el funeral de la muchacha despierta los sentimientos de Baoyu por ella: De ningn modo sera conveniente ofrecerle un sacrificio en el vulgar estilo de siempre. Debo hacer algo distinto e inventar una nueva ceremonia que sea romntica52 y original (Cap. LXXVIII, p. 394) Finalmente, en los versos de despedida del epitafio que Baoyu escribe a Qingwen saldr a la luz lo que verdaderamente siente el seor hacia su doncella, si bien llega cuando ya nada tiene remedio: S$em*re a m$ la&o) m$ amor m.s *ro+un&o/ Eu7 $nes*era&a) esa tormenta que qu$ebra la t$erra y te arran%a &e un ol*e la ($&a/ L:on qu$7n hablar7 &e m$s %osas en (o' tan baja y tan &ul%eM Dl a ua que +luye ha%$a el este no (ol(er. nun%a al oeste U;e +altas tantoV Pero no ten o la h$erba &el sueo/ (Cap. LXXIX, p. 581). Quisiramos concluir esta seccin con una somera referencia a las relaciones homosexuales que tiene Baoyu y que relacionamos con el Encaprichamiento de la TTA, dado lo puntual y anecdtico de las mismas. A lo largo de la novela Jia Baoyu tiene dos momentos de atraccin homosexual, uno con el actor de teatro Yu Hanjiang y otro con su buen amigo y compaero de escuela Qin Zhong . Si bien ambas relaciones parecen ir un poco ms all de la simple amistad, esto slo puede intuirlo el lector mediante algunos hechos simblicos, como cuando Baoyu sorprende a Qin Zhong con una joven novicia en actitud excesivamente apasionada. Una vez que estn solos en la habitacin, Qin Zhong le recrimina a su amigo la indiscrecin, pero
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43rmino con el que se denomina a las doncellas que com"artan lecho con su seNor siendo de mayor rango que las sir*ientas, "ero an inferior al de concubinas(
!n el original / 0( !n la *ersin original no se habla de una ceremonia romntica, conce"to que ni siquiera se haba desarrollado en Accidente en 3"oca de Cao 'ueqin, sino de 5actitud gentil6, 2Wn >,u /0( Cfr(B Cao 'ueqin C Fao ! (.882B ==:) y Cao 'ueqin (1<=.B 29.)
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Baoyu promete compensarlo. Como dice el propio narrador: En relacin a las cuentas que Baoyu arregl con Qin Zhong, digamos que lo que el ojo no ve slo puede ser sospechado, y lejos de nuestra intencin inventar nada (p. 260). Sea como fuere, la vida sentimental de Baoyu parece ser la extensin de su propia naturaleza rebelde y con tendencia a los extremos. No es consciente de las consecuencias de sus actos ni se apega a compromiso alguno, con la excepcin de su prima Lin Daiyu. Podramos pensar que la tragedia en el tringulo sentimental Baoyu-Daiyu-Baochai es producto de la actitud y carcter despreocupado del joven Jade. Tambin es tentador justificar mediante la predestinacin la muerte de Lin Daiyu y el abandono que sufre Xue Baochai. Pero pensamos que existe un elemento de gran importancia como motor de la desgracia entre los tres jvenes: el contexto social y cultural en el que sus historias surgen y evolucionan.
e) El amor y la sociedad, emociones frente a ritualismo.

Para concluir este captulo consideramos apropiado dedicar un espacio a un anlisis de carcter ms contrastivo. En concreto pretendemos poner en relacin los vnculos emocionales expuestos con el marco socio-cultural en el que se desarrolla la novela, ya que pensamos que las tragedias descritas que afectan al tro Baoyu, Daiyu y Baochai no pueden entenderse ajenas a este contexto, que se refleja en la novela por las reacciones de diferentes miembros de la familia Jia. En la obra de Cao Xueqin se pone de manifiesto que dentro del mbito de una vida familiar aristocrtica, estandarte de los mximos valores sociales confucianos, hay una tensin y un conflicto evidentes entre el mundo emocional y el mundo ritual. Hemos visto como en las historias sentimentales descritas el amor tiene un papel importante, independientemente del grado en el que se haya expresado (intimidad, cario, pasin, etc.). Pero existen otros factores, sociales y culturales, que tambin desempean un rol crucial y que permiten extraer una conclusin fundamental: cuando el amor no implica una contradiccin con el sistema ritual, no es peligroso. Si las relaciones sentimentales terminan trgicamente es porque se ha violado algn tab social, o por lo menos as lo ha considerado la sociedad representada en la novela. Un ejemplo sera el caso del citado Qing Zhong, amigo de Baoyu, quien muere de enfermedad tras tener un romance con una joven novicia budista -claro ejemplo de ruptura de un tab social-. En la novela se hace una fuerte crtica desde la perspectiva confuciana de las Novelas de jvenes letrados y bellezas. En este sentido, la Anciana Dama, en calidad
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de cabeza de familia y paradigma de las virtudes y deberes confucianos, hace un juicio valorativo de estas novelas, del que podemos hacernos una idea muy aproximada del tipo de relaciones sentimentales que la sociedad ritual pretende evitar: To&as estas h$stor$as son $&7nt$%as unas a otras) *ues t$enen el m$smo mo&elo FGH s$em*re tratan &e Pj(enes belle'as s$n *aran nQ y &e Ptalentu&os letra&osQ/ Pero las *er(ers$ones que %uentan &e esos j(enes &e buena +am$l$a no t$enen na&a que (er %on la real$&a&) *ues L%mo es *os$ble %ons$&erar belle'a ($rtuosa a una mu%ha%ha que se %om*orta as,M FGH LSus *a&resM UKl($&a&osV L>os buenos l$bros) los r$tos y %on(en$en%$asM UKl($&a&osV (Cap. LIV, p. 960-61) El protagonista principal, Jia Baoyu, es la primera persona que agrede directamente con sus acciones y su carcter este modelo idealizado de sociedad virtuosa. De hecho, el muchacho es el antihroe de la moralidad ritual, se burla de los rangos oficiales, la riqueza, el honor y aborrece el estudio de los clsicos confucianos: -UB no me hables &e estu&$osV S#/ Io so*orto la (erborrea &e esos $lustra&os que *asan *or &o%tos y ($rtuosos/ S# 0t$l$'arlos *ara anarse la ($&a) a&qu$r$en&o +ama y as%en&$en&o en la jerarqu,a) no me *are%e maloJ *ero L%mo *ue&e haber letra&os que sosten an que *or su bo%a hablan el Sab$o Confucio# y sus &$s%,*ulosM (Cap. LXXXII, p.
450)
La forma de pensar y actuar del joven Baoyu no ser comprendida por la sociedad del momento ni por su familia, que lo considerarn un fracasado, especialmente para su padre, Jia Zheng, la clsica imagen del confuciano recto y que jams expresa sus emociones. El joven tambin se opone a la sociedad ritual al valorar a las personas por su individualidad y por su particular concepto del matrimonio: Por qu las muchachas que se han criado en una familia deben buscar, al crecer, esposo en otra? El matrimonio las convierte en otras personas. (Cap. CVI, p. 865). Solo al final de la novela, cuando Jia Baoyu se ha iluminado y se prepara para dejar el mundo terrenal, hace un esfuerzo para congraciarse con la familia y los estudios. En este cambio brusco de actitud creemos ver una necesidad ulterior de quedar en paz con el sistema social y familiar que abandonar. La relacin sentimental entre Jia Baoyu y Lin Daiyu tambin chocar frontalmente con la oposicin de los adultos y del sistema social. Aunque la posibilidad de matrimonio entre los dos jvenes podra ser perfectamente aceptable en la sociedad china tradicional -son primos maternos y no paternos- el mero hecho de que su relacin
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est construida desde el amor y no desde el consentimiento familiar convierte la posible unin en semi-ilcita a ojos de la familia Jia. Pero existen otros factores que convergen en el rechazo social de la unin entre Baoyu y Daiyu. Destaca entre ellos la propia naturaleza de Daiyu, muchacha de frgil salud y un carcter de difcil trato, a veces incluso arrogante con sus mayores. La Anciana Dama tiene muy presente el carcter y las formas de la futura nuera: Lin Daiyu no encaja en estas caractersticas y de ella se piensa que no ser capaz de domear el carcter rebelde del joven Baoyu, representante del futuro y destino del clan Jia. Hay otro factor importante con connotaciones polticas en el contexto familiar, y es la particular situacin de Daiyu: sus familiares aristocrticos han muerto, por lo que la joven vive bajo los auspicios de la familia Jia. En caso de que el amor entre Baoyu y Daiyu no se mantuviera en el futuro pondra en una situacin muy embarazosa a una chica que no tienen ningn tipo de poder ni influencia. Es por eso por lo que ante esta situacin la Anciana Dama decide adoptar una estrategia muy ambigua y cuidadosa en relacin al amor entre los jvenes, hasta que considera que la situacin ha llegado a un extremo socialmente intolerable y decide tomar cartas en el asunto: >a mu%ha%ha &eber,a mantenerse a*arta&a &e 8aoyu/ @s, es %omo &ebe %om*ortarse s$ *reten&e ser &$ na &e to&o el amor que su ($eja abuela ha *uesto en ella/ FGH Dn los a*osentos $nter$ores &e una +am$l$a %omo la nuestra no *ue&e su%e&er na&a ajeno a las %on(en$en%$as FGH n$ s$qu$era se &eben %onsent$r estos males &e amor (Cap. XCVII, pp.
704-05).
De todas formas, en nuestra opinin el mayor obstculo que a nivel social se interpone en la maduracin del amor entre Baoyu y Daiyu es el matrimonio concertado entre el Oro y el Jade. Las motivaciones que llevan a la familia Jia a concretar esta unin no son otras que las que caracterizan a cualquier matrimonio aristocrtico de la sociedad tradicional china: el beneficio mutuo que supone la unin entre el clan Jia, el clan Wang y el Xue, en un momento en el que la familia de Baoyu pasa por diversos problemas econmicos y de prestigio social. Este matrimonio se considera por primera vez en el captulo LXXXIV, entre el padre de Baoyu y la Anciana Dama: aprovechando el estado catatnico del muchacho tras perder el jade en el captulo XCIV, se resuelve rpidamente la unin entre Baoyu y Baochai. Llegados a este punto, nos parece obvio que las referencias a la profeca de la Favorable unin entre el Oro y el Jade se utiliza nicamente como justificacin del matrimonio concertado. Las autoridades de la familia Jia tienen grandes expectativas en este matrimonio,
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pero ninguna consideracin por los sentimientos de Xue Baochai. La Anciana Dama y la madre de Baoyu tienen un criterio muy concreto en relacin a quin debe unirse en matrimonio con el joven: una chica que pueda ayudar a Baoyu a reformar su carcter lo suficiente como para que empiece a prestar atencin al rango oficial y al prestigio social, para convertirse as en un sucesor cualificado de una casa de tan alta alcurnia como los Jia. Si bien la Anciana Dama tiene un trato de relativa preferencia con Daiyu por las relaciones de consanguinidad, el especial aprecio y la admiracin que siente por Xue Baochai como una persona que encaja a la perfeccin con los estndares del sistema confuciano de la poca, motivar a la cabeza de familia de los Jia lo suficiente como para que considere a Baochai la esposa apropiada para su nieto Baoyu y apruebe la unin entre el Oro y el Jade. Por lo dicho hasta ahora, pensamos que los factores culturales y sociales tienen mucho ms peso en la tragedia que azota a los tres jvenes que el marco mitolgico de la predestinacin, cuya funcin sera la de servir como alegora de la realidad. Vemos pues como en una poca y sociedad en la que el matrimonio estaba concertado por los padres y las relaciones personales guiadas por los principios rituales confucianos, ir contracorriente es algo que no se plantea ni esta previsto. Cualquier actitud contraria al severo sistema ritual es propensa a terminar en desgracia, ya sea de forma directa - Lin Daiyu - o de forma pasiva - Xue Baochai -. Parece ser que el nico camino posible para las emociones en la hermtica sociedad confuciana es el que Jia Baoyu decide adoptar: el abandono total de esta sociedad, aunque esto tambin implique el abandono de las propias emociones y del amor.
6. Conclusiones
Una vez llegados a este punto solo nos queda hacer recapitulacin de las principales conclusiones a las que hemos llegado despus de la conceptualizacin del amor que hemos hecho y del anlisis de Sueo en el Pabelln Rojo. Podramos hacer un ejercicio comparativo y afirmar que el amor en la tradicin china tambin posee los mismos elementos constitutivos del Amor apasionado occidental: el amor como exclusividad, trasgresin, unin de dos contrarios, fatalidad y libertad. Pero a tenor de lo que hemos explicado esta afirmacin carece de peso y pone en evidencia que el discurso del amor est profundamente influenciado por el contexto social y cultural en el que se desarrolla. En las relaciones emocionales del mundo chino no hay una necesidad de desarrollar un amor exclusivo, sino que puede ser compartido con diferentes personas, como sera el caso del joven Jia Baoyu o las mltiples aventuras amorosas de las Novelas de jvenes letrados y bellezas.
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Tampoco el amor es reducible a la atraccin ertica o sexual. Adems, el amor ideal al que aspira Sueo en el Pabelln Rojo, la Lujuria Mental, si bien se despliega desde la erotizacin del otro, aspira como fin ltimo a la trascendencia del deseo carnal. De todas formas, creemos ver en el sexo y su prctica un nexo en comn entre la conceptualizacin del amor en el mundo literario chino y el frreo control confuciano del individuo y la colectividad. En ambos casos sirve como vlvula de escape de la presin a la que estn sometidos los individuos y no se ha considerado como un aspecto negativo, sino que se ha asimilado a muchos otros mbitos de la cultura tradicional china con total naturalidad, como los manuales de sexologa taosta. En relacin al amor como transgresin social s que podramos encontrar puntos en comn, siempre y cuando tengamos en cuenta los diferentes contextos en los que se plantean las emociones como amenazas al orden establecido. El amor en la tradicin china se inscribe en un debate que implica su negacin, pero no como elemento nico o aislado, sino incluido en un conjunto de emociones que abarcan tambin la tristeza, la alegra o las pasiones. Influenciado por la mentalidad confuciana, el amor es otro elemento ms a controlar o transcender -si lo vemos desde el budismo o el taosmo-, por lo que el abandono final de Jia Baoyu del mundo terrenal no es solo la negacin del amor, sino de todo deseo mundano. Igual ocurrira con el amor como fatalidad y libertad. El amor en la tradicin china est vinculado doblemente con la predestinacin, ya que no solo mediante el destino se justifica el surgimiento del amor sino que tambin implica la resignacin que supone saber de antemano que el amor en la sociedad confuciana est condenado a la tragedia. Dnde hay libertad en un camino que ya ha sido trazado? Para nosotros la respuesta es obvia: no hay posibilidad de eleccin. El sino de Baoyu, Daiyu y Baochai ya est marcado, tanto por la herencia de vidas anteriores como por decisin de terceras personas. La libertad solo es aplicable para decidir cmo enfrentarse ante la imposibilidad del triunfo del amor, ya sea dejndose morir como Daiyu o resignndose como Baochai. La tercera va planteada en la obra es la renuncia total de Baoyu. Relacionado con la imposibilidad de elegir nos encontramos con un fenmeno que caracteriza a las relaciones interpersonales de la sociedad china, el papel del amor en el matrimonio. Mientras que en Occidente el amor se considera como un elemento indispensable y bsico en la unin matrimonial, por lo que la eleccin de la pareja es de vital importancia, en la cultura china se plantea justo al contrario. El matrimonio es un contrato, un convenio decidido por la familia y no por las personas que van a
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casarse. El amor libremente elegido supone una amenaza porque contradice el sistema establecido, en el que lo importante es el mantenimiento de la armona social, pero de una armona completamente jerarquizada. Un amor apasionado o romntico en este contexto no solo es impensable, sino tambin peligroso para los que participan en l. Pese a todo, en Sueo del Pabelln Rojo podemos intuir un rechazo a este sistema y una pronunciacin decidida a favor del amor libre. En este sentido Cao Xueqin rompe con toda la tradicin literaria anterior, que pecara de inocencia al plantear historias de jvenes enamorados en mundos ideales, utpicos o directamente mticos, donde pueden amarse sin cortapisas. Por el contrario, el autor presenta el tema principal -el amor y sus vicisitudes- en toda la crudeza del mundo aristocrtico en el que se desarrolla esta obra, pero al mismo tiempo propone un concepto de amor ms maduro y profundo que el amor a primera vista de la literatura anterior. De hecho, consideramos que la novela es una crtica de la sociedad china del momento, no slo en relacin al amor y las relaciones personales, sino tambin al denso entramado de intereses que condicionan y manipulan estas relaciones. An contando con estas importantes diferencias, consideramos que el concepto de amor propuesto en la novela puede integrarse en una teora general del amor que tenga en cuenta la influencia que una cultura o sociedad concreta ejerza tanto en el discurso amoroso como en las prcticas sociales vinculadas. Por este motivo, y a falta de un Ars Amandis chino, hemos apostado por la Teora Triangular del Amor de Robert J. Sternberg para el anlisis de las relaciones de los tres personajes principales de la novela: Jia Baoyu y Lin Daiyu mantienen una relacin de Amor Romntico, toda pasin e intimidad; Jia Baoyu y Xue Baochai estn condenados a un Amor Vaco que la conclusin argumental no permite desarrollar; por ltimo Jia Baoyu hace gala de diferentes expresiones amorosas con diferentes personajes, desde el Encaprichamiento hasta el Cario. La teora de Sternberg tambin nos ha permitido poner en evidencia el complejo mundo del discurso amoroso que se desarrolla en la novela. Lejos de presentarse modelos monolticos y estereotipados, el amor en la novela es vivo, mutable y dependiente de las condiciones externas, como la vida misma. Y es que, como ltima conclusin, nos parece que ha quedado suficientemente patente que en la conceptualizacin del amor, ya sea en la perspectiva occidental o en la tradicin china, el marco social y cultural es un factor a tener muy en cuenta en cualquier aproximacin al amor y las emociones. El contexto no solo afectar a la construccin del discurso amoroso sino tambin a todas las prcticas e instituciones sociales con
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las que se relaciona. Sueo en el Pabelln Rojo, aun plantendose como una crtica al sistema ritual confuciano, no escapa de este marco socio-cultural, y las reacciones de la sociedad presentadas en la novela son prueba evidente de ello. Por ltimo, quisiramos tambin sugerir algunas lneas de investigacin que podran resultar de inters, y que en estas lneas no nos ha sido posible desarrollar. Seran, por ejemplo, una comparacin ms exhaustiva entre el discurso del amor en la sociedad china y el Amor corts occidental; una profundizacin de la evolucin diacrnica del concepto de Emociones en el idioma chino (Qng) y sus vinculaciones con diferentes escuelas de pensamiento (confucianismo, budismo y taosmo); un anlisis ms desarrollado de muchas otras relaciones personales que se presentan en la novela y que abarcaran todos los modelos propuestos por la Teora Triangular del Amor. En definitiva, se nos presenta todo un universo por explorar y con un gran potencial, especialmente para el mbito de la sinologa. A lo largo de este periplo hemos podido alcanzar una mejor comprensin tanto de la novela como del contexto social y cultural de la china tradicional y se nos han confirmado intuiciones que nuestra experiencia personal nos ha ido sealando a lo largo de siete aos viviendo en Taiwn. Pero tambin se nos han abierto campos nuevos de conocimiento que hasta ahora permanecan ocultos y que han cambiado muchas ideas preconcebidas sobre lo que pensbamos que eran determinados aspectos de la cultura china. Sea como fuere, esperamos haber aportado nuestro pequeo grano de arena a la comprensin de un mundo y una forma de pensar tan diferentes a la nuestra, a efectos de poder siquiera despertar la curiosidad sobre la cultura china a cualquiera que se acerque a estas lneas.
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GLOSARIO DE TRMINOS CHINOS
El glosario se ha realizado segn las definiciones que proponen los diccionarios de Wang Li (2003) y Zhou Hezong (2005). Tambin se ha utilizado el Diccionario de smbolos chinos de W. Eberhard (1983) y la Historia del pensamiento chino de A. Cheng (1997). Las referencias se indicarn de la siguiente manera: 1. Wang Li, [1*= pp.]; 2. Zhou Hezong, [2*= pp.]; 3. E. Wolfram, [3*= pp.]; 4. A. Cheng [4*= pp.].
i : 1( ,marC .( FustarC 2( !$"resar amor fraternal( !n chino moderno se utili&a la e$"resin Ti Jng "ara referirse a la emocin o sentimiento del amor 1UV2.>#( Bo : 1( 4esoroC .( ;recioso (,d-()C 2( ;or e$tensin, cualquier "ersona u ob-eto que tenga *alor e im"ortancia dentro de la cosmo*isin budista 1UV..<# Ci Z B 5G*enes letrados6 o 5G*enes talentudos6( G*enes de e$traordinarias dotes y belle&a, normalmente estudiantes que "retenden su"erar los e$menes im"eriales "ara acceder al funcionariado( !n la literatura tambi3n se suelen identificar con -*enes caballeros de gran fri*olidad o habituales de "rostbulos 2UV 22>#( Do Ja B 5!scuela de la Va6( !scuela de "ensamiento chino que as"ira a la comunin con la 5*a uni*ersal6 o 5*a natural6( 1urge alrededor del siglo VI a(C(, y sus re"resentantes ms conocidos son )ao Ei y Ehuang Ei ( 4iene una *ertiente religiosa conocida como DWo GXao [4*= 100]. Fng Ye Bo Jin B 5!s"e-o "recioso del *iento y la luna6( !ufemismo con el que se refieren a las relaciones se$uales de naturale&a fr*ola o lasci*a 2UV 2<:#( !s uno de los ttulos sugeridos "ara Sueo en el Pabelln rojo (ca"( I, "( 2:)( F Ja B 5!scuela del Puda6( !scuela religiosa que tiene su origen en el budismo %ind, y que as"ira alcan&ar la com"rensin de la realidad, o ?ir*ana >UV 28:# Ha Chng Lng B !ufemismo con el que se describe el rgano se$ual femenino( !l cli& de las flores es un smbolo habitual "ara referirse a esta "arte de la anatoma femenina 2UV >=#( Ja Rn B 5G*enes belle&as6( Chicas -*enes que se caracteri&an "or su belle&a y recato, aunque muestran cierto grado de concu"iscencia( 1on
diestras en diferentes artes, como la literatura, el a-edre& chino o la caligrafa .UV 1.1#( Jin i B ,mor uni*ersal( Conce"to de amor utili&ado "or Ho Ei en su discurso sobre la igualdad entre las "ersonas >UV =<#( Ki W B 5,brirse a la com"rensin ltima6, o des"ertar consciente( Conce"to de la terminologa budista que se refiere a la ca"acidad de com"render la realidad ltima del mundo fenom3nico, ms all de las "erce"ciones distorsionadas "or la mente y los deseos .UV .82<#( L B 5!s"ritu ritual6( Yno de los "rinci"ales conce"tos de la escuela confuciana( !s la actitud y conducta e$terna de las "ersonas, el com"ortamiento formal controlado tanto en la e-ecucin de los ritos como en las relaciones "ersonales( !ste conce"to *incula el orden csmico con el orden social 1UV=2@#( Mngyn B 5Destino6( )iteralmente 5mo*imiento *ital6 o 5Handato sobre# el destino6( !l Cielo tiene influ-o directo sobre los acontecimientos del mundo fenom3nico, mandando sobre ellos, "or lo que el destino de las "ersonas y sus acciones est determinado "or 3l 2UV11=#( Q X B 5?oche de los siete6( Zesti*al de los enamorados en la tradicin china que celebra la reunin anual entre el -o*en ?iulang , asimilado en la estrella ,ltair, y el %ada Ehinu , asimilada en la estrella *ega( !n la s3"tima noche del s3"timo mes del calendario lunar chino se "roduce la con-uncin entre ambas estrellas, la reunin entre los amantes 2UV229#( Qng : 1( !mociones y sentimientosC .( ,mor entre dos "ersonasC 2( ,mistadC >( 1ituacin o circunstancia( 43rmino "olis3mico, se refiere a caractersticas constituti*as del mundo fenom3nico [lo que acti*a y mue*e a los fenmenos+ como en los conce"tos 5situacin6 o 5estado6 , como al mbito de las
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emociones de las "ersonas, como en 5las res"uestas emocionales6 , 5sentimientos6 o 5amor6 1UV21=#( Rn B 51entido de lo humano6( !s la ca"acidad de actuar con sensibilidad segn los matices de las relaciones humanas( 1e suele traducir "or 5Pene*olencia6 1UV1:#( R Ja B 5!scuela confuciana6 o 5!scuela de los letrados6( !scuela de "ensamiento chino fundada "or Confucio (::1 a(C(+>9< a(C()( %a sido una de las escuelas de "ensamiento ms im"ortantes en la tradicin china, condicionando no slo la forma de gobierno del "ueblo chino sino tambi3n sus relaciones sociales e inter"ersonales >UV 1=8#( Sn Cng S D B 5)as tres obediencias y las cuatro *irtudes6( )as tres obediencias sonB en la familia se obedece al "adreC al casarse se obedece al maridoC a la muerte del marido se obedece al hi-o mayor( )as cuatro *irtudes sonB castidad, comedimiento, buena a"ariencia y habilidad en las tareas dom3sticas .UV 19#( Sn Gng B 5)os tres grandes "rinci"ios6( 4res "rinci"ios de la escuela confuciana que *ertebran -errquicamente las relaciones "ersonales en la sociedad tradicional china( !stas relaciones sonB la relacin entre el seNor y el *asalloC la relacin entre el "adre y el hi-oC la relacin entre los es"osos 2UV 2:<#( Smng Ln B 54eora de la "redestinacin6( Conce"to chino de la terminologa budista, que asimila la teora budista del Rarma y el "rinci"io del 5Handato Celeste6 chino( !n esta teora se insertan t3rminos como el 5Destino6 o la 5,finidad Irmica6 ( !sta teora es utili&ada con gran am"litud en la literatura amorosa china "ara -ustificar las uniones de los "ersona-es y sus trgicos finales .UV :=<#( Xao B 5!l deber filial6( Conce"to de la escuela confuciana en relacin a la actitud de res"onsabilidad y obediencia que el hi-o debe tener hacia su "adre( 1e suele traducir como 5"iedad filial6 1UV .12#( Xng B 1( ?aturale&a bsica que "oseen los ob-etos o las "ersonas de forma naturalC .( Caracterstica "articular o esencial de las cosasC 2( F3nero o se$o de las "ersonas y animalesC >( \mbito o modo( !n el "ensamiento filosfico chino, la naturale&a se refiere a las caractersticas innatas y sin cambios, como las caractersticas fsicas de
los ob-etos o las "ersonas 1UV 28=#( Xn B 5Cora&n+Hente6( ;ara el "ensamiento chino, el cora&n no slo es un rgano con funciones fisiolgicas sino que tambi3n regula los "rocesos mentales y de raciocinio( !l origen del conce"to est en la teora de la Hedicina 4radicional China, "or lo que en el mbito confuciano se suele *incular con la mente >UV 1:1#( Y Yn B 5)u-uria mental6( 43rmino original de Cao 'ueqin( 1e refiere a un ti"o de amor que, "artiendo de un "roceso de eroti&acin del otro, trasciende los deseos carnales "ara alcan&ar un ni*el es"iritual( !l conce"to Qn se suele traducir como 5lasci*ia6 u 5obscenidad6, "ero tambi3n indica e$ceso o confusin( Y Yn Yu X B 5)os -uegos de las nubes y la llu*ia6( !ufemismo con el que se indica las relaciones se$uales( !l origen de esta e$"resin se encuentra en un "oema de 1ong Qu (1( III a(C(), en el que se narra la noche de "asin entre la Diosa del Honte de las %echiceras y el 7ey del "as de Chu( ,l "artir el rey, la diosa le di-oB soy la nube del alba cuando amanece, y llu*ia que cae al atardecer .UV .8=1#( Yan Fn B 5,finidad Irmica6( Conce"to relacionado con la 4eora de la "redestinacin( 1e refiere a los la&os "redestinados que unen a dos "ersonas, tanto entre amigos como entre enamorados( 1e diferencia del 5Destino6 en que este ti"o de "redestinacin slo se circunscribe al mbito de las relaciones "ersonales, mientras que el 5Destino6 afecta a todas las acciones indi*iduales o colecti*as 2UV 11=#( Y B 5Gade6( )a "iedra "reciosa ms *alorada en la cultura china( !ntre otras cosas simboli&a la "ure&a, "ero tambi3n tiene fuertes connotaciones se$uales, como el 5tallo de -ade6 +"ene+ 5sali*a de -ade6 [fluido *aginal+ o 5la "uerta de -ade6 [*agina+ 2UV 1=@#( Zh J B 5!l que me conoce6( !$"resin utili&ada "ara referirse a los amigos ntimos, aquellos que me-or conocen a uno .UV 1>>2#(
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Sueo en el Pabelln Rojo A.RA)ECIMIENTOS
<ue!o e%pecialmen*e a&ra!eci!o a mi *u*or !e T+. +rance%c N,e- Mo%*eo por %u% con%ejo% 2 excelen*e !ireccin %in la cual e%*e *rabajo %e&uramen*e no 5abr6a po!i!o %alir a!elan*e( Cual#uier error #ue 5a2a en el ejercicio e% ,nica 2 exclu%i'amen*e re%pon%abili!a! m6a( A Rac5i! Lamar*i por la% bre'e% pero in*en%a% con'er%acione% %obre el amor 2 la cul*ura c5ina a!em;% !e in'er*ir %u 'alio%o *iempo en la correccin !e lo% errore%( A Orlan!o Lee Alejan!ro Ara2a 2 =e%,% Trapero San!o'al por leer e%*e *rabajo enri#uecerlo con %u% comen*ario% 2 *ener la paciencia !e a&uan*arme !uran*e e%*o% !o% %eme%*re%( A Lin >iru por %u compren%in 2 por %u ine%*imable a2u!a con el i!ioma c5ino( A mi 4amilia ?!e%!e @arber; 5a%*a Manre%aA por el apo2o #ue me 5an !emo%*ra!o *o!o% e%*o% ao% #ue lle'amo% *an %epara!o%( Se o% #uiere 2 %e o% pien%a(
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EL AMOR EN LA LITERATURA CHINA Una aproximacin al Sueo en el Pabelln Rojo !

El amor en la li*era*ura c5ina

Lui% Prie&o Ca%ano'a

Sueo en el Pabelln Rojo

a) Presentacin y alcance del TFG.

El amor en la li*era*ura c5ina

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b) Marco y desarrollo del trabajo.

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El amor en la li*era*ura c5ina

a) El concepto de Amor Apasionado, una perspectiva general.

. No obstante, dado que existen tantas posibilidades de

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b) El aspecto social del amor y la Teora Triangular del Amor.

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2$ ura 3/ 2uente4 5$6$*e&$a/

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3. Aproximacin al tratamiento del amor en la tradicin china.

a) La problemtica de las emociones y el amor en la China tradicional.

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, citado en ,nne Cheng, 1<<9, "( @. la traduccin es nuestra#(

El amor en la li*era*ura c5ina

b) El conflicto entre el ritualismo, las emociones y el deseo sexual.

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Sueo en el Pabelln Rojo

, , en Fu Giantang y Fu Hingtang, 1<<>, "( 2. la traduccin es nuestra#(

El amor en la li*era*ura c5ina

, en Fu Giantang y Fu Hingtang, 1<<>, "( 18= la traduccin es nuestra#(

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a) La literatura previa a Sueo en el Pabelln Rojo.

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Sueo en el Pabelln Rojo

Io(elas &e j(enes letra&os y belle'as la traduccin es nuestra#(

El amor en la li*era*ura c5ina

b) Resumen y contextualizacin de la obra y el autor.

5, 6, citado en Jian ?iansun, 1<<<, "( @.. la

6( Citado en Ehang ;in&huan, .818, "( 189 la traduccin es nuestra#(

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c) Temas y personajes de Sueo en el Pabelln Rojo.

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