Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra Dissertao de Mestrado

A Cidade e o Habitar no Pensamento de Henri Lefebvre

Maria Cristina Oliveira Proena 2011

Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra Dissertao de Mestrado

A Cidade e o Habitar no Pensamento de Henri Lefebvre

Dissertao de Mestrado em Filosofia, na rea de Filosofia Contempornea, apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, sob a orientao do Professor Doutor Antnio Manuel Martins

Maria Cristina Oliveira Proena 2011

Agradecimentos

Ao Professor Doutor Antnio Manuel Martins pela disponibilidade, orientao e acompanhamento prestados ao longo da realizao deste trabalho.

Ao Professor Doutor Joo Maria Andr pelo incentivo, disponibilidade e sugestes sempre oportunas.

A todos aqueles que directa ou indirectamente contriburam para a realizao deste trabalho.

La ville se lit parce quelle scrit, parce quelle fut

criture.
Henri Lefebvre, Le Droit la ville

A nossa linguagem pode ser vista como uma cidade antiga: um labirinto de travessas e largos, casas antigas e modernas e casas com reconstrues de diversas pocas; tudo isto

rodeado de uma multiplicidade de novos bairros perifricos com ruas regulares e as casas todas uniformizadas.
L.Wiettgenstein, Tratado Lgico-Filosfico

As citaes que iro ser transcritas no corpo do texto so traduo da autora.

ndice

Introduo ................................................................................................................. 1 1. O Habitar na Filosofia Contempornea ............................................................... 4 1.1. 1.2. 1.3. O projecto filosfico de Henri Lefebvre ............................................................. 4 Henri Lefebvre e a questo da cidade na Filosofia Contempornea................. 8 O Habitar em Martin Heidegger ...................................................................... 12

1.3.1. A mundanidade do mundo .............................................................................. 12 1.3.2. O habitar um construir .................................................................................. 22 1.4. Bollnow e o espao .......................................................................................... 28

1.4.1. O Caminho........................................................................................................ 29 1.4.2. O amparo da casa ............................................................................................ 34 2. Habitar a cidade: a crise da cidade .................................................................... 38 2.1. As transformaes do urbano ............................................................................. 38 3. O Direito Cidade ............................................................................................. 47 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 4. A cidade e o urbano: para um novo urbanismo .............................................. 47 O espao social................................................................................................. 52 O direito cidade como crtica do espao ....................................................... 60 Espaos pblicos: a emergncia da sociedade civil ......................................... 65

Espaos potenciais na cidade ............................................................................ 69 Concluso.................................................................................................................... 74

Bibliografia .............................................................................................................. 76

Introduo
A cidade corresponde ao mais profundo e ancestral desejo do homem: o desejo em habitar. O desejo em habitar o mundo e o desejo por uma habitao, em particular, marcam a necessidade de um lugar neste mundo. A questo do habitar impe-se pelo uso que fazemos do conceito; habitamos a casa, habitamos o mundo, habitamos a cidade, habitamos os espaos que percorremos. O que significa habitar quando nos referimos a estes modos de estar? Sabemos que eles exigem um lugar, no entanto, no pelo lugar que perguntamos quando falamos assim, mas pelo modo como estamos nesse lugar. Caturelli dir que s o ser humano habita, implicando a totalidade da sua natureza, tanto espiritual como corporal. Por essa razo, o homem habita e necessita de edificar a sua casa como o lugar fsico do seu habitar. Em Bollnow habitar quer dizer estar em casa, num lugar determinado, estar enraizado nele e pertencer a ele1, e acrescenta habitar no uma actividade qualquer ao lado de muitas outras, mas uma caracterstica essencial do homem que determina a sua relao com o mundo na totalidade.Ela supe um enraizamento no mundo e a totalidade do ser do homem, da mesma forma, veremos em Heidegger a condio para chegar plenitude do ser. Heidegger definiu este habitar como o modo como os mortais so e esto na terra2 e nas palavras poticas de Hlderlin o homem habita em poeta. Habitamos a casa numa determinao ontolgico-existencial e, partindo deste pressuposto bsico, por extenso da casa, habitamos a cidade entendida como uma extenso construda do meu corpo, nas palavras de Lefebvre. A cidade um das obras mais complexas do ser humano. Facilmente nos deixamos seduzir por vrias cidades do mundo, mas tambm por aquelas que nos esto mais prximas. Elas encerram uma estrutura, no entanto, aquilo pelo qual nos seduzimos no a estrutura, mas o que nela deixa lugar para a habitao. O habitar afirma-se como uma necessidade biolgica, mas acima de tudo como uma determinao ontolgico-existencial. Actualmente ela surge no campo da investigao, objecto de diferentes teorizaes, fruto dos desafios e contradies que o modo de vida urbano suscita. As profundas modificaes que tiveram lugar nas cidades desde finais do sc. XIX, alteraram radicalmente o estilo de vida, de tal forma que colocam em causa a capacidade de promover a cidadania, conduzindo a uma
1

Otto Friedrich Bollnow, Hombre y Espacio, trad. de Lpez Asian , Barcelona, Editorial Labor, 1969, p.119. 2 Martin Heidegger, Batir, Habiter, Penser in: Essais et Confrences, trad. Andr Prau, Paris, Ed Gallimard, 2008, p. 175.

crise do habitar, em que o homem no sabe mais o que significar habitar, votado, nas palavras de Heidegger, por uma incapacidade em estar no espao em reconciliao com outros homens e com a natureza, dando lugar, nas palavras de Lefebvre, a uma crise do habitar e do habitat. As cidades converteram-se em lugares de passagem e no-lugares e, de modo semelhante, a casa converte-se num stio para estar e no para ser. Procuraremos, no primeiro captulo, situar a questo do habitar na Filosofia Contempornea, equacionando o projecto filosfico de Henri Lefebvre, para posteriormente pensar o habitar como modo de ser no mundo a partir do pensamento de M. Heidegger, centrando-nos nos pargrafos 12 a 18 de Ser e Tempo e na conferncia Construir, Habitar, Pensar. A analtica existencial do ser-no-mundo coloca em evidncia que o modo como habitamos um lugar e o modo como ocupamos esse lugar na ordem das significaes ontolgico-existenciais, faz desse espao um espao existencialmente determinado pelo modo como nos ocupamos e nos procupamos com ele. Por essa razo, o habitar tambm um cultivar que permite ao homem continuar sendo, numa actividade de crescimento implicada no construir que , por sua vez, uma forma de habitar. Com Bollnow, o espao interior o lugar da habitao. Habita-se o espao, em harmonia com as dialcticas da vida. O ser humano transforma a habitao numa manifestao e num prolongamento de ser. Seguindo de perto a potica do espao de G. Bachelard, Bollnow centra-se no espao vivenciado, expresso de ser nos limites que o protegem. Henri Lefebvre o filsofo do urbano, a sua obra faz justia a esta atribuio. No segundo captulo, procuraremos com Lefebvre diagnosticar aquilo que designou como ponto crtico da cidade. O filsofo constata uma degradao da cidade, em que a cidade e o urbano se transformam em valor de troca, conduzindo crise do habitar e do habitat. Torna-se urgente, por essa razo, restituir o direito cidade, recentrando esse direito a par dos demais direitos do homem. No captulo trs, o direito cidade afirma-se pelo direito participao e apropriao. Em oposio resignao passiva dos habitantes, Lefebvre v a necessidade de uma participao cada vez mais efectiva daqueles que habitam a cidade, sob pena destes se transformarem em meros instrumentos aos servios de interesses instalados e de estratgias manipuladoras. O que o direito cidade vem instaurar a necessidade de reconfigurao dos espaos, onde os cidados possam exercer prticas de cidadania, no domnio do espao pblico. Ele envolve uma poltica do espao, mas tambm vai para alm dela, supe uma anlise crtica de toda a poltica espacial e abre uma outra via, abre para uma via social diferente: a criao de diferentes prticas espaciais e as relaes sociais espacializadas da decorrentes.

Finalmente, no ltimo captulo procuraremos reflectir uma via para um outro uso e vivncia da cidade, por analogia com o conceito de espao potencial desenvolvido por D. Winnicott. Encontraremos na cultura, no jogo e nas diversas formas do ldico, espao para uma outra vivncia da cidade, entendida como obra a realizar. Que vivncia do espao nos proporciona o espao potencial, como experincia de mediao entre aquele que joga e a realidade que o envolve? Que outra vivncia da cidade ser possvel pela interveno activa e participante, enquanto obra a realizar? Procuraremos pensar estas questes, no intuito em acreditar que outra cidade possvel.

1.

O Habitar na Filosofia Contempornea

1.1. O projecto filosfico de Henri Lefebvre

Henri Lefebvre foi um testemunho e um actor privilegiado do sculo XX. A sua longa vida permitiu-lhe atravessar e participar nos grandes acontecimentos que marcaram o sculo XX. A sua obra monumental o produto desta aventura do sculo, nas palavras de Rmi Hess, que ele viveu na prtica e que o conduziro pelos caminhos da filosofia, sociologia, histria, economia, cincia poltica, cincia, arte, dos quais no pde prescindir para pensar alguns dos grandes temas da modernidade: o nacionalismo, a quotidianidade, o estruturalismo, o urbanismo e a cidade. Lefebvre conduziu uma reflexo crtica de vanguarda sobre os fundamentos da modernidade. As suas anlises sobre a cidade e o urbano, permitem compreender os mltiplos rostos da realidade, numa perspectiva integradora e global. Conduzido por pluralismos tnicos e culturais, rejeita os formalismos e a estandardizao, apela descentralizao e retorno ao local, ao direito diferena, interveno activa na praxis quotidiana, a repensar o conceito de democracia, redefinindo o papel do cidado na cidade. O projecto filosfico de Henri Lefebvre apresenta-se como uma viso do Homem Total. Os fenmenos podem ser reduzidos ao mesmo denominador comum: existem sistemas filosficos, tericos, cientficos, tcnicos, prticos, polticos e para alm disso, existe um resto. Ora, este resto que no apreendido pelos sistemas que o ignoram, e que de um ponto de vista crtico se revela precioso. 3 Um resduo que no se funda sobre a racionalidade do sistema e que ameaa fazer explodir os sistemas quando eles tentam integrar este resduo. Cedo se apercebeu como o pensamento de Marx podia ser importante para compreender o seu tempo, adoptando as teses de Marx e aderindo ao Partido Comunista Francs, o que durou cerca de trinta anos, reconhecendo que Marx inevitvel, mas um ponto de partida insuficiente. Devemos considerar que a posio do autor sempre foi a de um intrprete crtico de Marx e no uma posio ortodoxa. Ler Lefebvre somente como um Marxista envolvido na crtica de outras teorias da sociedade, esquecer o que mais importante e interessante na sua obra. Lefebvre

Ulrich Mller-Schll , Le Systeme et le Reste, trad. de Batonnier-Woller, Florence, Paris, Anthropos, 2006, p.8.

necessita ser entendido na tradio Marxista, mas tambm para alm dela. 4 Outros filsofos exerceram forte influncia e deixaram a herana nos seus trabalhos, destacando-se Hegel, Heidegger, Nietzsche, Schelling e Kostas Axelos. Herdeiro do conceito de sistema da filosofia hegeliana, Lefebvre procura privilegiar o movimento do pensamento, numa concepo de totalidade aberta. Ir faz-lo de dois modos diferentes: num materialismo dialctico, no qual o conceito de totalidade aberta contm o racional e o irracional, dialectizando o conceito marxista, numa mediao prtica entre o homem e a natureza; e num projecto de uma metafilosofia, que segue negativamente a categoria de totalidade, em que a filosofia concebida como a sua superao, consciente que das suas razes. 5 A noo de metafilosofia, desenvolvida na obra com o mesmo ttulo, uma das mais difceis e incompreendidas noes de Lefebvre, altamente crtica da ontologia fundamental de Heidegger em Ser e Tempo mas mais prxima do Heidegger tardio. Heidegger aparece como um dos autores mais citados a par de Hegel e Nietzsche, aparecendo ao longo da obra vrias referncias s conferncias A coisa, Construir, Habitar, Pensar, bem como anlise das palavras da origem - Logos e ao modo de ser inautntico traado em Ser e Tempo, que segundo Lefebvre, nunca foi encarado por Heiddeger como obra e projecto de metamorfose do quotidiano. 6 Metafilosofia no um simples depois da filosofia, antes uma metamorfose. Pretende incorporar a filosofia desde os pr-socrticos at idade contempornea, iluminando-a e projectando-a no futuro. Lefebvre procura actualizar as teses de Marx sobre Feuerbach, a saber, como podemos mudar o mundo, mais do que meramente interpret-lo. Superao da filosofia, na ligao dos seus temas com as modificaes que ocorrem na praxis, eis o primeiro sentido de Metafilosofia. O projecto de uma transformao radical da quotidianidade no pode distinguir-se da superao da filosofia e da sua realizao. O homem filosfico e o projecto filosfico do homem no admitem o quotidiano. O homem quotidiano, no-filosfico, ope-se ao homem filosfico e ao projecto filosfico do homem. Da sua contradio, do seu confronto, nascer a mutao de um e do outro.7 O projecto de superao da filosofia ancorada na praxis e o poder transformador da praxis e da prpria filosofia, constituem uma preocupao constante de Lefebvre. Lefebvre argumenta que a filosofia tem tendncia para olhar para b aixo, para a vida nofilosfica - a vida vivida de todos os dias, do senso comum mas tambm impe o seu

Stuart Elden , Understanding Henri Lefebvre, London and New York, Continuum Studies in Philosophy, 2006, p. 65. 5 Stuart Elden , Understanding Henri Lefebvre, p.9. 6 Cf, Henri Lefebvre, Mtaphilosophie, Paris, ditions Syllepse, 2000, pp. 126-128 e 132. 7 Henri Lefebvre, Mtaphilosophie, p. 115.

conhecimento e esperanas para alm disto. O essencial da Metafilosofia tomado como uma investigao da praxis, contudo Lefebvre argumenta que poder ser demasiado utilitria e, desenvolve a ideia de poisis em sentido oposto. A poisis , num certo sentido, um balano entre a especulao e a praxis, e convm no dissociar estes dois aspectos da actividade criativa. 8 A poisis comporta a abertura e o projecto. Lefebvre no esquece que Heidegger nos recordou o sentido originrio de poisis, como acto fundador e criador, no se opondo physis, mas nascendo a partir dela. A physis poisis no sentido mais elevado9. Originairement et profondment, la posie est vrit et la vrit posie: vrit pratique de laction et de la production. Plus tard seulement se sparent de la poisis, de la physis, de la techn indiscernables dans un acte total, le faire, lopration efficace sur la matire, le discours et lart verbal, lopration efficace sur les tres humains, bref les diffrentes aspects dune praxis diffrencie et contradictoire. Mais la vrit et la poisis nont pas pour autant perdu leur lien et leur accord secret. Il nous advient de le retrouver et de le renouveler.10

A palavra potica criao e a realidade da qual emerge ela mesma potica. Lefebvre encontra na cidade o modelo de criao e de aco contnuas, espao de contradies e cises; evocando a poesia de Baudelaire, a cidade ao mesmo tempo o lugar do quotidiano e o refgio contra o quotidiano. O projecto de uma metafilosofia pretende superar as contradies entre filosofias, desde os prsocrticos at contemporaneidade, metamorfoseando e renovando o real, mediante um estudo crtico da praxis, renovao da meditao que no ser s reflexo e mimesis mas acto e poisis.11 O intento de um pensamento metafilosfico faz apelo palavra originria dos pensadores prsocrticos, palavra potica, mas no pode deixar de passar pela prtica, pois a que toda a palavra se efectiva e revela a sua capacidade transformadora. Mas, afinal o que nos revela a praxis? Entre muitas coisas, ela revela um resduo. A quotidianidade resduo que persiste quando se dissipa tudo o que actividade determinada (funcional, institucional) E acrescenta Lefebvre, o resduo no ser o que existe de mais precioso?12 O nosso autor chega mesmo a afirmar que a quotidianidade insuportvel,

Stuart Elden , Understanding Henri Lefebvre, London and New York, Continuum Studies in Philosophy, 2006, p. 8. 9 Martin Heidegger, A questo da tcnica in: scientiae studia, trad. Marco Aurlio Werle, So Paulo, Vol.5, n 3, 2007, p.380. 10 Henri Lefebvre, Mtaphilosophie, p. 134. 11 Henri Lefebvre, Mtaphilosophie, p. 79. 12 Idem, ibidem, p.112.

intolervel, inadmissvel. A filosofia tem tendncia a encobri-la, a desmenti-la, a ignor-la. E em ar de desabafo, acrescenta, ningum a aceita. 13 A poisis criadora alimenta-se deste elemento residual da filosofia. Nele permanece algo de irredutvel porque a mimsis filosfica visava um fim inacessvel a ela enquanto discurso filosfico, mas para o qual ela se abre: a vida, a totalidade, o universo. Pertence ao pensamento metafilosfico imaginar e propor formas, ou antes um estilo que possa realizar-se praticamente e que realize o projecto filosfico, metamorfoseando a quotidianidade.14 este o intento do autor, metamorfosear a quotidianidade mas simultaneamente a prpria filosofia. Projecto ambicioso, poderemos afirmar, mas orientador da reflexo e da aco e, na medida em que o filsofo acredita nele, revela j a sua capacidade interventiva. Em Lefebvre, a filosofia envolve a histria total do homem e numa histria do homem Total. O conceito de totalidade assume-se como um desejo de compreenso do homem no seu todo, na sua praxis social, que envolve tanto a teoria como a prtica, e no como um desejo de apropriao ou dominao de uma realidade. Manifesta-se como uma reunio de uma totalidade dispersa, numa tentativa de ultrapassar todo o acto individualista ou subjectividade individual. Trata-se, portanto, de afirmar a participao do homem no seio da totalidade social. Como afirma Lefebvre, sem a participao efectiva e fundada dos cidados na totalidade, no poderemos falar de democracia poltica. Sem a exigncia de totalidade, a prtica e a teoria aceitam o real tal como ele ; fragmentado, disperso, dividido. Esta exigncia no seno a outra face da participao. 15 A noo de totalizao no se concebe como um conceito ontolgico, mas estrategicamente, quer dizer, programaticamente. 16 Le dpassement de la philosophie prend un caractre programmatique mais en mme temps concret. Il prolonge la philosophie en transformant radicalement lattitude philosophique. Il inclut la fois lanalyse de la praxis, lexpos de la praxis dans la totalit (rel et possible, fermetures et ouvertures, niveaux et dnivellations) en mme temps que lnergie pratique, cest-a-dire la recherche des forces sociales capables dintervenir.17

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Henri Lefebvre, Mtaphilosophie, p.273. Idem, ibidem p.115. 15 Henri Lefebvre, Critique de la Vie Quotidienne II, Paris, Arche Ed., 1958, p. 184. 16 Idem, ibidem, p. 191. 17 Henri Lefebvre, Mtaphilosophie, p.271.

Este programa inserido numa prtica revolucionria realiza um ideal de filosofia que no pode ser encarado nem como uma filosofia fora da praxis, nem filosofia da praxis. Ela supera esta diferena. Mas se numa primeira fase, Lefebvre aspira produo do homem total, mais tarde este fim deslocado para objectivos mais concretos no campo social: na vida quotidiana, na crtica ao Estado, na rea do urbanismo e da cidade e posteriormente na produo do espao. O projecto da metafilosofia assume-se mais como um estilo que inflama e motiva18, em que a crtica o mtodo que permite a elucidao da realidade concreta, extraindo dela os conceitos que a permitem erigir em teoria. Trata-se de formas concretas que encerram em si as contradies e os conflitos do real, que s podero ser superadas pela tarefa crtica. A filosofia de Lefebvre instituise, deste modo, em teoria crtica do real. Na sua viso crtica, a cidade aparece como o tema de eleio assumindo-se como um manifesto e um direito. Ela desafia-nos a pensar as contradies internas do real, na medida em que a cidade o espao de teatralizao dos diversos grupos que tendem a tornar o espao homogneo. Rendida ambiguidade e ao nascimento de necessidades e desejos contraditrios, ela transforma-se numa luta desigual, e em algumas situaes obstinada entre Logos e Anti-Logos, no sentido nietzscheano do termo.

1.2. Henri Lefebvre e a questo da cidade na Filosofia Contempornea

Com um esprito visionrio para o seu tempo, Lefebvre parte de uma constatao fundamental: na era da mundializao e das mudanas globais, o espao e a cidade so conduzidos ao centro das contradies sociais. Lefebvre parte do modo de produo capitalista dominante e das contradies que ele gera. Embora esta constatao, hoje, no seja novidade, ela conduziu a um conjunto de modificaes nas relaes com o espao social, geradores de conflitos que permanecem insolveis: hiperespecializao do centro, exposio urbana, clivagens acrescidas entre os bairros tnicos, prioridade acrescida aos investimentos imobilirios por relao procura dos cidados, articulao mais estrita das polticas urbanas lgica do mercado e das empresas. 19
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Ulrich Mller-Schll , Le Systeme et le Reste, p.10. Pierre Hamel, Claire Poitras, Henri Lefebvre, penseur de la posmodernit in: Espaces et Socit, n76, 1994, p. 43.
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Uma srie de manifestaes cumulativas que conduzem modificao da nossa percepo da cidade, das suas paisagens, dos seus componentes e incluindo da sua cultura. Consequentemente, aquele que habita a cidade no sabe mais o que significa habitar, caso extremo da grande misria do habitante, do habitat e do habitar. O problema da desregulao urbana coloca-nos srios desafios neste incio de sculo, tornando-se uma questo filosfica, poltica, social, econmica, cultural, que exige uma reflexo aprofundada e medidas capazes de transformar. Como se explica que no sejamos capazes de resolver os problemas urbanos que caracterizam as nossas cidades, neste incio de sculo - degradao do centros, pobreza, falta de alojamento em bairros sociais por oposio ao nmero crescente de habitaes vazias, conflitos tnicos e raciais em bairros de emigrantes, crescente insegurana? Como pensar a participao dos cidados na sua cidade e que direitos exercem efectivamente? O que define as vrias identidades que compem a cidade e que papel lhes cabe exercer; os trabalhadores, as mulheres, os emigrantes, as minorias tnicas? Por detrs destas questes, esconde-se, actualmente, uma certa renncia em compreender estes fenmenos sob o ponto de vista de uma totalidade social e de procurar medidas governativas capazes; procura-se antes analisar as questes sob perspectivas tcnicas especializadas e fragmentrias e vises polticas reducionistas, reveladoras da incapacidade de resolver os verdadeiros problemas. Ora, so justamente estas questes que Lefebvre soube antever no seu tempo, procurando compreender os fenmenos na sua totalidade. Partindo do pressuposto de que, a cidade a projeco da sociedade sobre o terreno 20, ela o solo das profundas diferenciaes e contradies sociais. Sendo simultaneamente meio de interaces complexas, analisar a cidade ter em considerao as relaes de pertena e no-pertena, de incluso e de excluso. A construo da cidade traduz a histria da produo e reproduo das relaes sociais. As estratgias de classe geram distines e segregaes, tornando visveis as contradies sociais. Esta segregao operada por via econmica e poltica, na vontade de apropriao do espao. Este torna-se, ento, ideolgico e poltico e comporta as suas correspondentes representaes. Para Lefebvre, necessrio ultrapassar a oposio entre cincia e ideologia, se queremos elaborar uma teoria da produo do espao social. Desta forma, reclama um lugar para a filosofia nas escolhas polticas, enquanto elucidao crtica das anlises econmicas e sociais. A fragmentao do espao urbano traduz a consequente relao privado-pblico e a correspondente diferenciao social. Neste contexto, Lefebvre defende o direito cidade como
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Henri Lefebvre, Le Droit la ville , Paris, Ed. Anthropos, 1968, p. 64.

afirmao da diferena e integrao no todo social, isto , habitar com as dimenses de individualizao, socializao e liberdade. O direito cidade afirma-se como um direito apropriao do espao com efectiva participao e integrao da diferena. A descontinuidade no espao urbano traduz uma falta de integrao que pode dar origem a sentimentos de insatisfao, de excluso e de lutas sociais. Excluir do urbano discriminar e segregar. Sabemos, hoje, que as cidades, pelo estilo de vida que promoveram, enquanto catalisadores da modernizao social, acabaram por gerar uma srie de processos que pem em causa a prpria capacidade de promover a cidadania. A questo que essas transformaes suscitam est em pensar a urbanidade em termos de globalizao e em saber at que ponto se pode realizar a relao entre cidade e civilizao, da qual herdmos o nosso conceito de cidadania. 21 justamente em pensar esta relao, que se traduz o esforo de Lefebvre, procurando restituir cidade aqueles que a devem usufruir por direito. Desde as origens da filosofia que a cidade se instituiu como o lugar por excelncia, onde se poderiam realizar as virtudes do ser humano. Aristteles ao colocar a questo, o que uma polis? dir em ltima anlise que ela uma multido de cidados. 22A cidade grega, enquanto associao de famlias e das diversas classes de habitantes, a polis dos cidados, tinha como finalidade promover uma existncia completa que se bastasse a si mesma. Esta finalidade, que poderemos chamar de tica, descobre-se na prtica da vida comum.23 Quanto aos no-cidados; mulheres, escravos e estrangeiros cabia o lugar de figurarem entre a lista de incluses e excluses de vida na polis. Enquanto comunidade minoritria de cidados livres, a polis, abre a distino entre espao pblico e espao privado, a qual se mantm at aos nossos dias, cabendo redefinir os actores nesses espaos e o papel que lhes cabe. Como refere Lefebvre, a questo da cidade , por essncia, uma questo filosfica e poltica, enquanto prtica de liberdade no domnio pblico, como livre exerccio da cidadania. 24 A filosofia nasce da cidade, pois, ela traduz-se pelo logos na capacidade de colocar em comum e de reunir, pelo acto da palavra.25Aristteles, ao definir o homem como "animal poltico, coloca esta relao em evidncia. Tendo em considerao que politiks, em grego, significa aquilo que relativo polis, cidade, ento, animal poltico, deve ser entendido como o animal urbano ou animal que habita a cidade. Ora, a capacidade de linguagem e discurso que lhe permite habitar a cidade, ela a fora integradora: ser poltico ter linguagem, habitar a cidade (polis) habitar a linguagem

21 22

Daniel Innerarity, O Novo Espao Pblico, trad. de Manuel Ruas, Lisboa, Teorema, 2010, pp. 108-109. Aristteles, La Politique III, 1 1275 a 42. 23 Solange Vergnires, Ethique et Politique chez Aristote, Paris, PUF, 1995, p. 150. 24 Henri Lefebvre, Le Droit la ville , p.35. 25 Idem, ibidem, p.36.

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(logos). A cidade do homem discurso, o discurso do homem a cidade. Assim, recorda Lefebvre, o Logos da cidade grega no se pode separar e do Logos filosfico.26 De modo anlogo, Lefebvre comparar a cidade a um texto, que dever ser lido e interpretado na sua teia de significaes. Compreender a cidade como um texto, equivale a dizer que toda a realidade se projecta nela, constituindo-se como um subsistema, e que ela legvel.27 A relao da histria da filosofia com a cidade foi apenas esboada, ela est longe de se completar. Poderemos perguntar, com Lefebvre, qual a relao, hoje, da filosofia com a cidade e como pensa o habitar. Nas suas palavras, a relao ambgua e inacabada, contudo no deixa de reconhecer o contributo essencial de Heidegger e Bachelard. Somente a filosofia poder propor uma totalidade, isto , a investigao de uma concepo ou de uma viso global. Procuraremos, de seguida, colocar em evidncia o contributo da filosofia alem para a questo do habitar, centrando-nos no pensamento de Martin Heidegger e Otto F. Bollnow. Posteriormente, e regressando a Lefebvre, iremos analisar as transformaes ocorridas no espao urbano, que conduziram sua fragmentao e consequente crise do habitar ou ao seu ponto crtico, para, a partir da, pensarmos o novo conceito de urbanidade e os diferentes espaos que a nascem.

26 27

Henri Lefebvre, Le Droit la ville , p.36. Idem, ibidem, pp. 54, 63.

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1.3.

O Habitar em Martin Heidegger

1.3.1. A mundanidade do mundo

Procuraremos reflectir como a noo de habitar constitutiva do prprio do homem. Deter-nosemos, primeiramente, nos pargrafos 12 a 18 de Ser e Tempo, com o objectivo fazer destacar as categorias que marcam a espacialidade, articulando-as com a estrutura de ser-no-mundo da analtica existencial, para posteriormente nos centrarmos na conferncia Construir, Habitar, Pensar. Embora a tese fundamental em Ser e Tempo seja a primazia do tempo sobre o espao, Heidegger no deixa de considerar o espao como o ponto de partida para a anlise da estrutura ontolgica do estar-e-ser-no-mundo e, no devir do seu pensamento, o sentido da existncia fundado no habitar, como veremos na conferncia pronunciada a 5 de Agosto de 1951, no mbito dos Dilogos de Darmstadt, sobre O homem e o espao e publicada, no ano seguinte com o ttulo Construir, Habitar, Pensar. O habitar a prpria expresso da espacialidade do ser, enquanto forma de estar-e-ser-nomundo, constituindo-se como fundamento do ser-no-mundo. Habitar o prprio Dasein, sendo um ente que em cada situao sou eu mesmo, na fenomenalidade dos elementos que me rodeiam.28 Compreender o que significa habitar, implica esclarecer a estrutura de ser-no-mundo, na medida em que evidencia a articulao inerente e constitutiva da relao da presena. O ser-no-mundo, enquanto fenmeno unitrio, implica uma tripla dimensionalidade, que pretende responder s seguintes questes: o que o mundo?; Quem est no mundo?, tratando-se de determinar fenomenologicamente quem o Dasein ; o que quer dizer ser- em?, determinando a constituio ontolgica do em.29 O ser-no-mundo o prprio Dasein. Trata-se, portanto, de efectuar uma descrio fenomenolgica tal como este nos aparece, isto , na sua mundanidade, naquilo que nos familiar. Heidegger clarifica que este ser em no o lugar que os entes ocupam no espao ou o serdentro de outro, como a gua no copo ou o vestido no armrio, nem o lugar que estas ocupam por relao a outros elementos, como a localizao da universidade na cidade e esta no espao
28

Martin Heidegger, tre et Temps, trad. de Emmanuel Martineau in: http://www.laphilosophie.fr/livres-deHeidegger-texte-integral.html 12 , p.62. 29 Idem, ibidem, p.62.

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csmico, como tambm no o modo de ser do estar mo, enquanto coisas que esto no mundo.30 O ser em determinado por estas relaes tem um sentido categorial. Pelo contrrio, ao nvel existencial o ser em exprime um momento constitucional do Dasein, a espacialidade existencial do prprio Dasein, que nos remete para a noo de habitar Aristteles, no tratado do lugar do livro IV da Fsica, havia j afirmado que o lugar existe como uma realidade distinta dos corpos, por isso, no podemos procurar uma definio de lugar pela posio que um corpo ocupa relativamente a outro, nem pelo espao vazio que ele ocupa, rejeitando, assim, o espao como uma entidade extensa anterior aos corpos. Procura antes definir lugar, como uma realidade distinta do corpo.31 A definio de lugar s poder ser encontrada na relao do corpo com o que o envolve: 1) O lugar o invlucro primeiro de cada corpo; 2) O lugar o limite do corpo envolvente (pelo qual ele est em contacto com o envolvido, entendendo-se por envolvido, o que movido por transporte).32Esta concepo dinmica de espao, conduz-nos a espaos cada vez mais vastos, procurando definir a situao de um corpo de modo absoluto, isto , relativamente a termos fixos; para l do invlucro imediato, eventualmente mvel, procura um outro invlucro, imvel, fazendo apelo cosmologia. Interessa salientar que a pergunta fundamental de Aristteles acerca do espao : onde pertence isto? O que significa perguntar pela estrutura natural do espao. Aristteles dir que tudo tem o seu lugar prprio para o qual tende por natureza. Mas se o ser em, a que Heidegger se refere, no a espacialidade como o ser-dentro ou o estar mo. O ser em procede do termo in, o qual provm de innam - que significa habitar em ou deter-se em e esta a forma como os mortais esto sobre a terra. A expresso An significa: tenho uma relao de habituao, familiaridade com, tenho o costume de a significao de colo, no sentido de habito.33 Este ente ao qual pertence o ser em, definido como o ente que sou sempre eu mesmo. Ser em significa habitar, manter-se e permanecer no mundo, enquanto nos deste ou daquele modo familiar, estar familiarizado com ele e, por isso, a expresso existencial formal do Ser do ser-a, que tem a constituio essencial do sermo-mundo.34 A expresso ich bin significa eu habito, resido junto de, junto do mundo tal como ele me familiar. Ser como infinitivo que eu sou, compreendido enquanto existencial, quer dizer habitar

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Martin Heidegger, tre et Temps, 12 , p.63. Joseph Moreau, L Espace chez Aristote in: Richerche Storiche, s.d., p.354. 32 Idem, ibidem, p.364. 33 Martin Heidegger, tre et Temps, 12, p. 63. 34 Miguel Baptista Pereira, O lugar de Ser e Tempo na Filosofia Contempornea da Linguagem in: Biblos, Vol. LVI, p.51.

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em., ser familiar a A interpretao fenomenolgica-ontolgica do mundo por aquilo que nos familiar, conduz-nos ao conceito de proximidade. O mtodo que Heidegger segue destacar a mundanidade do ente, que o Dasein encontra naquilo que lhe mais prximo: o mundo circundante. A proximidade um elemento fundamental para a compreenso do Dasein, funcionando como um elemento catalisador dos sentidos espaciais do ser. Compreendemo-nos por relao quilo que nos rodeia e a partir do uso que fazemos do que nos rodeia. O Dasein est mergulhado na facticidade da vida e o ponto para a compreenso dessa espacialidade acontece a partir do que mais prximo na vida quotidiana. A disposio dos objectos que esto na minha cozinha, o lugar que eles ocupam, est associado ao uso que deles fao, configurando o espao de aco e, por sua vez, a finalidade desse uso est para alm da sua prpria espacialidade. O lugar da varinha mgica est associado ao seu uso (prximo do fogo), cuja finalidade passar a sopa, que serve para me alimentar e me coloca em relao com todos os elementos, inclusive, os alimentos que entraram na composio da sopa. Os utenslios acabam por funcionar como referenciais iniciais fundamentais, devido posio que eles ocupam uns relativamente aos outros e aos homens, mas que me transportam para a compreenso de dimenses que se estendem para alm deles. A prpria disposio das coisas entra numa proximidade direccionada, enquanto distanciamento fundado na possibilidade de aproximar ou diminuir distncias, como pela rea circundante, ambiente onde uma coisa pode mover-se, e ainda pela orientao. Essa proximidade direccionada, ir determinar tanto a espacialidade do estar mo intramundano quanto a do prprio Dasein. O que poderemos entender, hoje, por proximidade direccionada quando nos referimos possibilidade de aproximar distncias no menor espao de tempo, ou possibilidade que temos de eliminar distncias, quando nos colocamos em contacto virtual nas redes sociais? Heidegger precisar que esta supresso de distncias no nos traz nenhuma proximidade, porque a proximidade no consiste na ausncia de distncia. O que ser ento a proximidade, se com a supresso de distncias tudo nos igualmente prximo e igualmente longnquo? 35 A proximidade assume um estatuto ontolgico, pois, ela no se refere apenas ao aqui e ali, como determinaes do lugar que um determinado ente pode assumir, com uma determinada posio espacial, mas assume o carcter de uma espacialidade originria do modo de ser. Por essa razo, existem pessoas que, apesar das distncias que as separam, continuam prximas; assim como aquelas que se cruzam connosco na rua, apesar de prximas, nos esto distantes.

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Martin Heidegger, La Chose in: Essais et Confrences, Paris, Gallimard, 2008, pp.194-195.

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A proximidade do utenslio revela-nos que o estar--mo tambm uma proximidade varivel que no se pode definir medindo distncias, pois, ela regula-se pelo uso que fazemos do manuseamento do objecto. Os objectos ou utenslios so vistos pela sua pertena a outros utenslios, entrando, assim, na cadeia de relaes com tudo o que os envolve. O utenslio nunca est sozinho, mas num complexo estruturado, remetendo-nos sempre para algo. O utenslio algo para e h na sua estrutura uma remisso de algo para algo. Loutil est essentiellement quelque chose pour... . Les diverses guises du pour... comme le service, lutilit, lemployabilit ou la maniabilit constituen t une totalit doutils. Dans la structure du pour... est contenu un renvoi de quelque chose quelque chose. 36

A estrutura da remisso conduz-nos a uma pluralidade de reenvios. O utenslio, de acordo com o seu uso est sempre referido a outro utenslio: secretria, caneta, tinteiro, papel, mesa, janelas, portas, quarto; estas so coisas que no se mostram por si, mas num conjunto de coisas no quarto. O que nos aparece no o quarto como um espao entre quatro paredes, mas como algo til para habitar. E a partir da que se mostra a habitao. 37 A totalidade instrumental, revela o seu aspecto ontolgico ao evidenciar a rede de referncias, atravs dos seus mltiplos usos e modos de ser para, configurando, desta forma, uma totalidade referencial que se estabelece por uma viso de conjunto - circunviso , cuja funo a de conferir a todos os modos de ser da presena uma espcie de viso global, como quem olha em volta, com uma viso prpria. Somente pelo uso que fazemos do utenslio, poderemos captar a sua utensilidade; como tambm, somente pelo habitar a casa, poderemos compreender o significado da sua habitao (ou no habitao). A anlise do ser em permite-nos ver a diferena ontolgica entre o ser-em como existencial e a anterioridade do estar mo como categoria. Heidegger precisa que, no se trata de negar a espacialidade do Dasein, mas de mostrar como o ser, enquanto infinitivo de eu sou, quer dizer o habitar na sua espacialidade. A analtica do Dasein permite-nos perceber as determinaes categoriais pelas quais o Dasein nos vem presena. Ele abre-se na relao espacial que estabelecemos com as coisas, no mbito da proximidade direccionada, em funo daquilo com que o homem se encontra previamente ocupado. A proximidade subordina-se, ento, preocupao. Em que sentido entender aqui o termo preocupao?
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Martin Heidegger, tre et Temps, 15 p. 73. Idem, ibidem, p.74.

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O Dasein, na sua facticidade, est disperso e ocupado por modos de estar e ser-no-mundo como ter um afazer, produzir alguma coisa, empreender, impor, procurar, interrogar, considerar, discutir, manipular, determinar. Nestes modos de ser-em comum um modo de ser que designamos por preocupao. Neste sentido, falamos em executar, liquidar, ter algo para fazer. A expresso pode ainda significar preocupar-se com qualquer coisa, no sentido de ter alguma coisa para fazer. 38 Em oposio a estas significaes nticas, o termo preocupao utilizado, por Heidegger, para designar um modo de ser do ser-no-mundo como possvel. Um outro modo de ser do Dasein, originrio e prprio. O ser do Dasein manifesta-se, ento, como cuidado -souci. Esta tambm a forma dos homens habitarem o mundo, compreenderem-se como seres em cuidado. No portugus actual, o termo cuidar e cuidado deriva do latim cogitare, pensar. Cuidar pensar, atender a, reflectir sobre, interessar-se por, tratar de, preocupar-se por, ter cautela. Na sua origem latina, o termo provm de duas palavras distintas: cura e sollicitudo. A primeira remete-nos para curar, cuidar, e na sua provenincia de quaero (procurar), tem o sentido de buscar com empenho alguma coisa; enquanto que, sollicitudo aponta aquele que projecta preocupaes, que pensa, que est movido por, mas tambm o que cuida, o que ama. Sollicitudo, em contrapartida, tem o sentido de cuidado enquanto estar movido ou comovido por inteiro (sollus), isto , sentir inquietude, molstia, pena. solcito quem se aflige por algo ou algum.39 A compreenso do Dasein, como ser em cuidado este mbito de abertura ao a do seu ser, em que o ser se d, guarda e aguarda, com outrem no mundo, em que reside, beira de tudo quanto lhe vem ao encontro e de que afectuosamente cuida (ou descuida), ao fazer pela prpria vida, dando e percebendo o sentido do seu prprio ser e de tudo quanto h. 40 Segundo Miguel Baptista Pereira, a tese fundamental heideggeriana que a ocupao mais prxima das coisas no o conhecimento que as apreende mas a preocupao que as manipula, usa e possui o seu conhecimento prprio. Por isso, a pergunta fenomenolgica visa o ser dos sendos revelados na e pela preocupao.41 A proximidade de tudo quanto e est mo, daquilo que est presente na pr-ocupao quotidiana, mostra-nos que a espacialidade recebe o seu sentido temporal, enquanto

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Martin Heidegger, tre et Temps, 12 p.65. Irene Borges Duarte, Cuidado e afecto na ontologia hermenutica heideggeriana, comunicao produzida no International Colloquium The Hermeneutic Rationality, Universidade de Coimbra, Outubro de 2009, p.4. 40 Idem, ibidem, p.2. 41 Miguel Baptista Pereira, O lugar de Ser e Tempo na Filosofia Contempornea da Linguagem, p.57.

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(a)presentao. Por outro lado, compreender a proximidade espacial do ente intramundano, na quotidianidade, regida pelo cuidado, pressupe a derivao do espao. Neste modo de estar ocupado no mundo, os entes que se encontram mo, disponveis nos seus modos de utilizao, vm ao encontro da presena, na sua instrumentalidade, em funo da ocupao que estabelecemos os eles, mesmo que se tratem de entes naturais. Quando utilizamos a expresso O homem tem o seu ambiente, Heidegger precisa que, enquanto este ter permanea indeterminado, a expresso nada sign ifica.42 Este ter est fundado na estrutura existencial do Dasein e s se compreende na relao que estabelece com os entes que vm ao seu encontro no mundo ambiente, no modo de os conhecer, de os dispor, de ter mundo. 43 A proposta onticamente trivial: ter um ambiente, coloca um problema ontolgico e a sua resoluo implica determinar ontologicamente o ser do Dasein. A proposio o homem tem o seu ambiente, poder ser, ento, determinada por este modo estar e habitar em cuidado que caracteriza a estrutura existencial do Dasein. Sendo o ser-no-mundo uma constituio fundamental do Dasein, onde ele se move, de maneira privilegiada, sob o modo da quotidianidade, ele deve ser experimentado onticamente no modo da presena. No se trata de uma relao de conhecimento entre sujeito e objecto, maneira da metafsica tradicional, pois como Heidegger esclarece, sujeito e objecto no coincidem nem com o Dasein nem com o mundo.44 Sob este ponto de vista, no est em questo pensar a concepo de um eu (sujeito) isolado de um lado e as coisas (objecto) do outro, numa viso dicotmica entre sujeito e objecto, mas de um modo de conhecer prprio do Dasein, fundado no modo de ser-em da presena, enquanto relao intrnseca entre a presena e o mundo, o qual estrutura ontologicamente a presena como ser-no-mundo. Conhecer um modo de ser do Dasein como ser- no-mundo e tem a sua fundao ntica nesta constituio de ser. 45 O que se mostra na realidade fenomnica do conhecer, enquanto modo pr-ocupado, um permanecer junto de no mundo, constitutivo essencialmente do Dasein. Ora, este permanecer junto de no se reduz num puro estar--mo, e para que se torne possvel o conhecimento, enquanto determinao contemplativa do ente perante a mo, torna-se necessria uma deficincia na preocupao ocupada do mundo. Esta deficincia significa que, abstendo-se de toda a produo e de toda a manipulao, a preocupao assume o nico modo de ser que lhe

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Martin Heidegger, tre et Temps, 12 p.65. Idem, ibidem, 12 p.65. 44 Idem, ibidem, 13 p.67. 45 Idem, ibidem, 13 p.67.

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resta: a de permanecer junto de.46 Dizemos que permanecemos junto de e com, no mundo, e este modo de permanecer a forma como o habitamos, no jogo do mundo que o jogo da vida. Considerando que a presena se revela como ek-sistncia (provm do latim exsistere, cuja acepo literal dar um passo frente, para fora), Heidegger recupera o seu sentido primordial expresso no prefixo grego ek, equivalente ao ex latino para acentuar o carcter dinmico do ser da presena, bem como para evidenciar a abertura deste ente privilegiado cuja natureza a de insistir, estendendo-se para fora de si), isto , no seu carcter de se imiscuir junto dos entes para poder existir (imanncia) e na condio existencial de se direccionar ao mundo e s suas possibilidades de existir, permitindo-lhe ultrapassar o mundo, num movimento contnuo em que compelida a descobrir o ser dos entes com os quais se relaciona (transcedncia); no movimento espacio-temporal, enquanto abertura, como uma imanente transcendncia, que o modo de ser da presena nos vem ao encontro. Mas se o ser da presena se constitui nesta imanente transcendncia, qual o horizonte dessa transcendncia? Respondemos que o mundo. No nos deteremos aqui nas vrias significaes da palavra mundo, interessa -nos assinalar aquela que Heidegger ir tomar, a saber, mundo designar este onde um Dasein fctico vive enquanto tal. O mundo adquire uma significao existencial pr-ontolgica, que comporta diversas possibilidades, desde o mundo pblico do ns ao mundo ambiente prprio e prximo 47e, por isso, s ser mundano o sendo que viver e habitar o mundo, isto , o ser-a e apenas pertencentes ao mundo ou intra-mundanos os outros sendos.48 Mundo, na sua dimenso ontolgica, no concebido como a totalidade dos entes dentro do mundo, mas do ponto de vista fenomenolgico-hermenutico, mundo assume a dimenso constitutiva da presena como existencial. A descrio fenomenolgica do mundo permite trazer luz o ser do ente, no estar--mo no interior do mundo. O ente no interior do mundo so as coisas, as coisas naturais e as coisas dotadas de valor. Ser-no-mundo compreendendo o seu ser, o Dasein compreende simultaneamente o prprio mundo e o modo como nele habitamos. O que nos revela a cadeia de remisses que estabelecemos com as coisas que nos rodeiam e o uso que fazemos do ente intramundano? Conclumos, por um lado que o utenslio nunca est sozinho, mas encontra-se sempre em funo de outros, numa totalidade instrumental, que no deve ser entendida como uma mera disposio de objectos utilizados numa determinada ocupao em sentido ntico e, por outro o uso do
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Martin Heidegger, tre et Temps, 13 p.68. Martin Heidegger, tre et Temps, 14 p.71. 48 Miguel Baptista Pereira, O lugar de Ser e Tempo na Filosofia Contempornea da Linguagem, p.56.

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utenslio enquanto ser-para do estar--mo e para-qu, pela sua utilidade, aplicabilidade e manuseio, configura uma totalidade referencial,49 que se estabelece por uma viso de conjunto, a circunviso, cujo procedimento captar no modo de ser da presena, numa viso panormica que envolve procedimentos, meios de execuo e ocasio propcia, o seu sentido ontolgico. O mundo circundante da presena, com o qual nos encontramos j previamente ocupados, no resulta de uma actividade a-terica desprovida de viso, mas a ocupao tem uma viso prpria: a circunviso.50 O uso que fazemos das coisas no se mede por um olhar despreocupado e vazio, mas a disposio que estas assumem sempre j uma disposio orientada, pr-ocupada e a finalidade reenvia-nos ao seu sentido de ser. Assim, as coisas que nos esto prximas constituem aquilo em direco ao qual se distende o nosso sentido de ser. Prximo aquilo na direco de que a nossa existncia se distende e para o qual se encontra voltada e direccionada e ao qual damos valor. No mbito desta preocupao, a exibio fenomenolgica do mundo depende da possibilidade de fazer aparecer, a partir dos utenslios, a mundanidade do mundo circundante, onde o que est/ mo, mais ainda a prpria mo, se apagam perante e em prol dos trabalhos a realizar51 e do propsito pelos quais so levados a cabo. Mas existem outros modos de encontro do utenslio que revelam o seu ser, como quando estes so inaptos para o seu uso, por exemplo, quando o material est estragado, ou quando o ente j no est simplesmente mo, isto , quando est em falta. Quando a remisso constitutiva do utenslio interrompida, surge a prpria estrutrura da remisso e com ela a totalidade das referncias, no seio das quais a preocupao j se tinha instalado.52 No carcter da falta, o olhar circunspecto apreende aquilo com o qual e aquilo para qu o utenslio estava em falta. A ruptura da conexo referencial anuncia ao Dasein o lugar nativo da sua permanncia e faz compreender porque que o recesso de mundo necessrio para que a preocupao funcione bem. () a elucidao da mundanidade consiste em fazer ver o invisvel longnquo ao qual o visvel prximo deve a sua visibilidade, em tornar propriamente patente, segundo uma ordem de implicao rigorosamente fenomenolgica, o que permite o encontro do ser intramundano: a sua mundanidade.53

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Martin Heidegger, tre et Temps, 15 p.73. Martin Heidegger, tre et Temps, 15 p.74. 51 Franck Didier, Heidegger e o problema do espao, trad. de Joo Paz, Lisboa, Instituto Piaget, 1997, p. 55 52 Martin Heidegger, tre et Temps, 16 pp.77-78. 53 Franck Didier, Heidegger e o problema do espao, p. 57.

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A elucidao da finalidade determinao ontolgico-categorial do ente intramundano facultou o acesso ao fenmeno do mundo. No seio da preocupao fctica, deixar finalizar, deixar um ente--mo ser o que , como deixar o martelo ser aquilo com qual se pode martelar. Mas o que significa, ento, deixar ser? Laisser pralablement tre quelque chose, cela ne veut pas dire commencer par le porter et le produire son tre, mais dcouvrir chaque fois dj de l tant en son tre -porte-de-la-main et le laisser ainsi faire encontre comme ltant de cet tre. Ce laisser-retourner apriorique est la condition de possibilit requise pour que de lapporte-de-la-main fasse encontre, de telle manire que le Dasein, dans lusage ontique de ltant ainsi rencontr, puisse le laisser retourner de... au sens ontique.54

Toda a referncia uma relao, a partir da qual se vai anunciar o fenmeno mundo. A totalidade do complexo referencial, por um modo de ser prprio ou imprprio, constitui-se como um ser para; abre a possibilidade ao Dasein poder ser para isto ou para aquilo, deixando finalizar as suas possibilidades. Ce dans quoi le Dasein se comprend pralablement sur le mode du se renvoyer nest pas autre chose que ce vers quoi il laisse pralablement de ltant faire encontre. Le o du comprendre auto-renvoyant comme vers du faire-encontre de ltant sur le mode de la tournure, tel est le phnomne du monde. Et la structure de ce vers quoi le Dasein se renvoie est ce qui constitue la mondanit du monde. 55

Este onde o Dasein se compreende, sempre previamente situado no modo remissivo, nada mais do que o deixar encontrar prvio do ente. O onde, , ento, o lugar em que a presena faz encontro sob o modo do deixar encontrar do ente. Mas este espao no nem pura exterioridade e uniformidade, nem pura interioridade e subjectividade, ele antes a possibilidade dinmica da funo espacializante da prpria presena. Neste sentido, no o espao que possibilita lugar, pelo contrrio, o lugar que d espao. O onde o Dasein se compreende, enquanto modo de ser com e para os outros, o prprio modo de estar no mundo. O Dasein tem esta dimenso de abertura, no a do Dasein o que aparece o que . a partir do ser-a que poderemos compreender o ser em geral. Esta uma propriedade essencial do Dasein: compreenso. Ser-no-mundo compreendendo o seu ser, o Dasein compreende o prprio mundo.
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Martin Heidegger, tre et Temps, 18 p. 85. Idem, ibidem, 18 p. 86.

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Que estatuto ontolgico atribuir a este encadeamento de remisses, constitutivo da mundaneidade, ao qual o Dasein se liga atravs da compreenso? Heidegger resume a analtica do mundo da seguinte forma: Le comprendre phnomne que nous aurons analyser de plus prs dans la suite (cf. 31) tient les rapports indiqus dans une ouverture pralable. Dans le sjour familier au sein du monde ambiant, il se pro-pose ces rapports comme ce dans quoi son renvoyer se meut. Le comprendre se laisse lui-mme renvoyer dans et par ces rapports. Le caractre de rapport de ces rapports du renvoyer, nous le saisissons comme signifier. Dans la familiarit avec ses rapports, le Dasein se signifie luimme, il se donne originairement son tre et son pouvoir-tre comprendre du point de vue de son tre-au-monde.56

Sendo o Dasein este modo de compreender o seu ser no interior do mundo, no seio da familiaridade que se abre na presena como referncia signif icante. Le Dasein est, en sa familiarit avec la significativit, la condition ontique de possibilit de la dcouvrabilit de ltant qui fait encontre dans un monde sur le mode dtre de la tournure (tre--porte-de-la-main) et peur ainsi sannoncer en son tre en-soi.57

Conclumos que, a analtica do Dasein permite-nos compreender que o lugar , originariamente, o stio de onde uma coisa nos vem ao encontro, aberto pela preocupao. A espacialidade inerente presena mostra a tendncia que o ente tem de afastar a distncia e, por isso, de aproximar e situar. Deste modo, o habitar traado na analtica existencial implica um desvelamento do modo de ser eksistente da presena enredada no mundo, aberto pela relao de familiaridade com as coisas. O modo como habitamos um lugar , ento, o modo como ocupamos um espao, numa ordem de significaes ontolgico-existencial. Este modo de estar-e-ser-no-mundo sempre um pro-jectar de preocupaes prprias, que faz do lugar que habitamos um espao existencialmente determinado, com carga afectiva, temeroso ou confortvel, mas tambm com os seus altos e baixos, limites, proximidades e distncias, luz e sombra, etc. 58 Antes de ser habitado, o espao da moradia j pr-ocupado, e a projectamos medos, receios, alegrias, esperanas e expectativas de futuro. Ele torna-se, dentro da viso pr-temtica, um
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Martin Heidegger, tre et Temps, 18 p.87. Idem , ibidem., 18 p.87. 58 Jos Lus Furtado, Fenomenologia e crise da arquitectura in: Kriterion, n 112, Dez.2005, p.418.

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existencial; espao com passado, com a marca daqueles que me antecederam e com a minha marca, mas tambm onde algo acontece efectivamente agora e espao com futuro, onde eu espero que algo venha a acontecer. Todos estes modos de habitar um espao s fazem sentido, evidentemente, por relao corporeidade. Aquele que nos vem ao encontro sempre, j, um corpo prprio, como afirma M. Ponty. O contorno do corpo prprio uma fronteira que as relaes comuns do espao no ultrapassam. As suas partes referem-se umas s outras de uma maneira original e indivisvel, e no como um conjunto de rgos justapostos.59 A espacialidade de um corpo dada pelo esquema corporal, em funo da espacialidade da situao, a partir de uma atitude prpria do sujeito em relao ao mundo, pelo qual no temos apenas posse do mundo, mas sobretudo, do prprio corpo.60 S o corpo enraza. Portanto, o habitar designa essencialmente a apropriao do espao que o determina, em referncia corporalidade vivida, como stio ou lugar. O espao geomtrico, com seus pontos rigorosamente precisos, coordenadas absolutas e distncias mensurveis, pura construo do pensamento, no habitvel.61

1.3.2. O habitar um construir

A questo do habitar, trazida luz pela anlise fenomenolgico-existencial do ser-no-mundo, em Ser e Tempo, ir ser retomada no pensamento de Heidegger, comummente designado por viragem, na conferncia intitulada Construir, Habitar, Pensar, assumindo agora as estruturas ontolgicas da presena, a designao de Homem ou Mortal. Heidegger inicia o texto colocando as seguintes questes: O que significa habitar? Como o construir faz parte da habitao? O habitar a prpria essncia da relao homem-meio, expressa na totalidade vivida e nas ligaes com o construir. De que forma o construir nos pode elucidar o sentido de habitar? Existem determinadas construes que no so habitveis: uma ponte no habitvel, uma estrada, uma barragem, um hall de aeroporto, um edifcio de comrcio, em todos os casos so construes e, no entanto, no so habitveis. Assim como, o operrio que ocupa a fbrica, como

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Merleau-Ponty, Phenomnologie de la Perception, Paris, 15e Ed., Gallimard, 1945, p. 114. Idem, ibidem, p. 116. 61 Jos Lus Furtado, Fenomenologia e crise da arquitectura, p. 419.

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local de trabalho, no habita a fbrica, ou o engenheiro que dirige a central elctrica, tambm no a habita.62 Heidegger coloca ainda a questo se, no caso dos vrios aglomerados habitacionais, nos poderemos garantir que haja a lugar para a habitao. O habitar o trao fundamental da condio humana. Pelas suas diversas dimenses, ele constitui-se num trao do ser, pelo qual os mortais esto sobre a terra. A habitao revela ao homem a sua situao de ser mortal. A crise da habitao converte-se, assim, em crise do homem que no sabe habitar. O significado usual das palavras indica-nos que habitar associado funo de residir, antecedida pela aco concreta de construir, denotando uma relao de meio-fim. No entanto, tal relao no alcana o sentido essencial de habitar e construir. A questo do sentido de habitar anterior falta de residncias ou ao sentido do construir para residir, pois, como reconhece Heidegger, parece tratar-se de uma incapacidade de estar no espao em reconciliao com a natureza e com os homens. O interesse de Heidegger pensar a essncia dos termos construir e habitar. Encetando um processo de escuta originria da linguagem, Heidegger vai origem do termo construir (Bauen), que na lngua alem, oferece o sentido de demorar, permanecer, habitar na proximidade. 63 A origem da palavra diz-nos at onde se estende o ser da habitao. De igual modo, as palavras Bauen, buan, bhu, beo so a mesma palavra alem para dizer eu sou (Ich bin). Eu sou, tu s, querem dizer: eu habito, tu habitas. Heidegger comenta pelo menos trs sentidos bsicos que compem o habitar: construir propriamente um habitar; Habitar o modo como os mortais so e esto sobre a terra; demorarse e resguardar.64 Habitar no , portanto, simplesmente edificar e morar: construir habitar e, no seu sentido mais prprio, um demorar-se e resguardar; envolve o demorar-se (a pausa necessria ao envolvimento) e o resguardo tanto dos mortais quanto da Terra. Construir, enquanto habitar, visa, portanto, ficar preservado das ameaas exteriores, em segurana, em paz. Habitar em segurana habitar no seu ser. Habitar o modo essencial de permanecer dos mortais sobre a terra, ou seja, a relao homemlugar um habitar a partir de um construir. O construir das relaes que garantem s pessoas, ao indivduo, terra e ao lugar continuarem sendo. Todas as actividades que envolvem esse cultivar

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Martin Heidegger, Construir, Habitar, Pensar, trad. de Marcia S Cavalcante Schuback in: http://www.prourb.fau.ufrj.br/jkos/p2/heidegger_construir,%20habitar,%20pensar.pdf, p.1. 63 Idem, ibidem, p. 2. 64 Idem, ibidem, p. 3.

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e esse crescimento esto implicadas no construir que, por sua vez, o prprio habitar. O habitar, portanto, o modo prprio do homem ser-e-estar-no-mundo. O habitar consiste, em ser e estar sobre a terra, no modo de um resguardar, no recolhimento da intimidade necessrio ao encontro com o ser. Mas, o homem ao habitar sobre a terra, neste modo de resguardar e preservar, implica desde logo, estar sob o cu, e permanecer perante os divinos. Os quatro: terra e cu, os divinos e os mortais, pertencem um ao outro numa unidade originria.65 Habitar, desta forma, conduz-nos a algo de decisivo: no simplesmente um modo usual do comportamento humano, enquanto relao de meio-fim, mas o habitar do homem sobre a terra, envolve ser e estar como mortal, sob o cu diante do divino. Habitar assume aqui uma dimenso mais ampla, na medida em que implica pensar algo por relao prpria essncia do homem. Habitar em sentido prprio, consiste num modo de ser que remete para um resguardar, a partir de um compreender e de um assumir-se como mortal. Resguardar remete-nos ainda para um demorar do homem no meio das coisas, deixando-as ser. Habitar, esta Unidade original, em que o Todo se oferece e se resguarda no Ser daquele que habita. A terra na sua potncia de florescer e frutificar a ddiva plena e atravs dela compreendemos a ligao aos outros elementos: cu, divinos e mortais. A estes quatro elementos, Heidegger chama de Quadripartido. Os mortais, enquanto pertencentes ao Quadripartido , neste modo de se resguardar, traduzem a essncia do habitar, que Heidegger expressa num texto potico de uma enorme beleza. Os mortais habitam medida que salvam a terra, tomando-se a palavra salvar em seu antigo sentido, ainda usado por Lessing. Salvar no diz apenas erradicar um perigo. Significa, na verdade: deixar alguma coisa livre em seu prprio vigor. Os mortais habitam medida que acolhem o cu como cu. Habitam quando permitem ao sol e lua a sua peregrinao, s estrelas a sua via, s estaes dos anos as suas bnos e seu rigor, sem fazer da noite dia e nem do dia uma agitao aulada. Os mortais habitam medida que aguardam os deuses como deuses. Esperando, oferecem-lhes o inesperado..() Os mortais habitam medida que conduzem seu prprio vigor, sendo capazes da morte como morte, fazendo uso dessa capacidade com vistas a uma boa morte.66

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Martin Heidegger, Construir, Habitar, Pensar , p.3.

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Salvar a terra, acolher o cu, aguardar os divinos, conduzir os mortais, eis os quatro traos do habitar pensados por Heidegger como resguardar. a que se encontra a essncia do habitar. Essncia essa, que o homem tambm habita como poeta. A poesia converte o espao em habitao, porque a poesia edifica o ser da habitao. Evocando as palavras de Hlderlin, Heidegger dir que o homem habita em poeta. 67 Este modo de ser resguardado transporta-nos at dimenso onrica do habitar. Resguardados no espao da intimidade, abre-se o espao da memria, da imaginao e do sonho. Vemos, ento, que o habitar assume uma dimenso existencial essencial, enquanto modo de resguardo. Mas como que os mortais habitam sob este modo do resguardo? Heidegger responder que no meio das coisas, pois a que o habitar, enquanto resguardo preserva o quadripartido, como um demorar-se no meio das coisas, deixando-as ser no seu ser. Ora esta a essncia do habitar, demorar-se junto s coisas, na sua proximidade, indo ao seu encontro, deixando-as ser na sua vigncia. Esta demora junto s coisas permite-nos visualizar mltiplas conexes, como vimos pela analtica de Ser e Tempo. Em Construir, Habitar, Pensar, as coisas cumprem a mesma funo de reunio integradora. Seguindo de perto o exemplo da ponte dado por Heidegger, vemos que ela o elemento de reunio integradora: a ponte une as duas margens do rio, a ponte une localidades, a ponte une o rio, as margens e o pas numa mtua vizinhana, a ponte conduz a caminhos hesitantes ou apressados no lidar quotidiano, sob o cu estrelado ou em tempestade, como tambm liga ao divino sob a figura do Santo que lhe deu nome. A ponte rene integrando, a terra e o cu, os mortais e o sagrado junto de si.68 A ponte, enquanto coisa, motivo de reunio, pois ela expresso e significao, adquirindo, por isso, a dimenso de smbolo. Entend-la como uma coisa, significa v-la na sua simplicidade, mas sobretudo ela remete-nos para algo, a coisa cumpre a funo de reunio integradora, que segundo Heidegger, configura a unidade originria do Quadripartido. Ver a ponte como coisa no significa v-la nas suas qualidades perceptveis; tamanho, altura, largura, assim como no significa v-la na sua instrumentalidade ou objectividade. Nessa perspectiva, as coisas no so vistas no vigor de sua apario, ou seja, no seu modo de ser coisa, mas de ser objecto. Entend-la como coisa deix-la ser no seu modo de abertura. Ora, a coisa em si mesma, na sua dimenso de abertura e significao, instaura um lugar. A ponte, enquanto coisa, instaura um lugar, e s o que um lugar pode dar espao, no sentido de algo que libertado, no interior de um limite, entendendo aqui limite na sua origem grega, como algo a
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Martin Heidegger, Construir, Habitar, Pensar , p.4. Martin Heidegger, L Homme Habite en Pote in: Essais et Confrences, pp.226-227. 68 Martin Heidegger, Construir, Habitar, Pensar , p.5.

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partir do qual qualquer coisa comea a ser, sugerindo, assim, uma abertura e no um fechamento, no sentido de o lugar conceder cada vez mais espao. Da que, os espaos recebem o seu ser dos lugares e no do espao. 69 A ponte d-nos o limite do espao, espaado pelo lugar, e ao mesmo tempo a ponte algo que vai ao encontro, criando um conjunto de relaes e movimentos que distanciam e aproximam as coisas e o homem, e unem o lugar ao homem, que permanece nele. No ser das coisas, enquanto lugar, reside a relao do lugar e do espao. O lugar fundado pela confluncia de relaes significativas propiciadas pela abertura genuna do ser do homem que desvela a coisalidade da coisa, a essncia de reunio da coisa: a ponte. O espao em sentido matemtico no contm nem espaos nem lugares, pois, sendo entendido como um intervalo, apenas podemos extrair dele extenses como a altura, a largura e a profundidade. Em contrapartida, nos espaos arrumados por lugares, descobrimos sempre o espao como intervalo, no sentido da pura extenso. Heidegger precisar que em nenhum destes casos poderemos encontrar o fundamento do ser dos espaos. Ser nos espaos que percorremos no dia a dia, arrumados por lugares, que o ser fundado sobre as coisas, encontrando-o em coisas como as construes.70 a partir delas que poderemos pensar a relao que une o homem ao espao, na sua dimenso de abertura. Os espaos abrem-se pelo fato de serem admitidos no habitar do homem. Os mortais so, isso significa: em habitando tm sobre si espaos em razo de sua demora junto s coisas e aos lugares.71

Vemos aqui traada a estrutura ontolgica do homem no que toca sua espacialidade. Os homens tm espaos e criam espaos, enquanto se demoram junto s coisas e aos lugares, e somente porque os mortais tm o seu ser de acordo com os espaos, que podem atravessar espaos e demorar-se neles.72 O estar prximo das coisas, no medido pela distncia em termos fsicos, mas pela teia de significaes e sentidos que as coisas assumem, quer estejam prximas ou longnquas. As coisas tendo este carcter de reunio permitem ao homem voltar-se para si mesmo e compreender-se enquanto ser-no-mundo no meio das coisas. Heidegger salienta que nem mesmo a, quando o homem se volta para si mesmo e se compreende no seu ser, deixa de ter ligao s coisas.

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Martin Heidegger, Construir, Habitar, Pensar , p. 6. Cf, Idem, ibidem, p.7. 71 Idem, ibidem, p.8. 72 Idem, ibidem, p.8.

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As coisas pensadas no seu ser, permitem-nos concluir que o homem habita no interesse das coisas, evidenciando, assim, a correspondncia entre o habitar e ser-no-mundo como dimenso constitutiva do homem. A coisa deixa ser, isto , funda lugar e institui mundo. referncia do homem aos lugares e atravs dos lugares aos espaos repousa no habitar. A relao entre homem e espao nada mais do que um habitar pensado de maneira essencial.73

Vemos, ento, em Construir, Habitar e Pensar, desenhar-se a estrutura ontolgica dos mortais; o lugar configura uma arquitectura por relao ao espao, que envolve terra e cu, mas tambm onde os mortais se ligam ao divino, perfazendo uma concepo ontolgica que aponta para um co-pertencimento a quatro mbitos ou regies do ser, conduzidos neste modo de ser resguardado. Tal o modo de ser dos mortais: construir e edificar lugares, que resguardam um espao no Quadripartido. 74 O lugar resguarda o Quadripartido, no qual, o homem, naquilo que lhe mais prprio, se demora e permanece. A casa, desde sempre, tem sido o lugar onde o homem encontra espao ao seu recolhimento e resguarda a sua interioridade; mais prximo do ser dos espaos e de toda a origem do espao. A, os mortais fundam e edificam o seu modo de ser e estar com os outros na terra, por ligao aos elementos que rasgam a esfera puramente terrena, pois quando dizemos sobre a terra, j dizemos sob o cu perante os divinos. Por isso, Heidegg er conclui que, as construes preservam e resguardam o Quadripartido: salvar a terra, acolher o cu, esperar os divinos, conduzir os mortais, este qudruplo resguardo o ser do habitar. 75 Habitar significa pensar o homem como pertencente a uma relao originria, que guarda uma proximidade com o ser. Habitar ser, ento, correspondermos como mortais ao apelo que estas quatro regies do ser nos lanam, enquanto pertencentes Totalidade Originria, habitando na simplicidade desta unidade, a partir do acolhimento e do cuidado, vivenciado na proximidade do encontro para aquilo em que se distende e preserva o nosso ser.

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Martin Heidegger, Construir, Habitar, Pensar , p.8. Idem, ibidem, p.8. 75 Idem, ibidem, p.9.

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1.4. Bollnow e o espao

Aps Ser e Tempo de Martin Heidegger, a apario da obra Homem e Espao de Otto Friedrich Bollnow, em 1969, proporciona uma anlise multidimensional da relao do homem com o espao, que vai desde aspectos fenomenolgicos, existenciais, passando por aspectos fsicos, cosmolgicos, mticos e poticos. Bollnow destaca vrios tipos de espaos, desde o espao vivencial, que se assume como o conceito central da obra, ao espao hodolgico, espao de actividade/aco, espao nocturno, espao ambiental e presencial. A obra de Bollnow constitui uma preciosa compreenso para o sentido do nosso habitar, apelando s nossas vivncias imediatas, experincias, sensaes, percepes, ideaes poticas, no espao de recolhimento e amparo da casa, da nossa terra e das nossas horas, passando pelas metforas do caminho e do caminhante, para a podermos interpretar um modo de ser no mundo, claramente perpassado pelo pensamento de Martin Heidegger, bem como pelas ideaes potico-filosficas de Gaston Bachelard. Interessa ressaltar aqui o carcter espacial da existncia humana, isto , o espao concreto experimentado e vivido da existncia humana, que na perspectiva de Bollnow, foi relegado para segundo plano pela filosofia, embora fazendo justia s anlises de M. Heidegger, E. Cassirer e G. Bachelard. Bollnow introduz o conceito de espao vivencial para designar o espao concreto em que se desenrola a nossa vida, distinguindo-o do espao vivido, como algo anmico, simplesmente vivenciado, figurado ou imaginado, com uma carga psquica, referindo -se quele como algo real e concreto, onde se desenrola tanto a nossa vida pessoal como a vida colectiva da humanidade.76 Neste sentido, Bollnow ir empregar o conceito de espao vivencial para se referir espacialidade da existncia humana. No quer dizer que a existncia humana, o Dasein no sentido de Ser e Tempo, seja uma extenso espacial, mas s o que , por relao ao espao e necessita do espao para poder desenvolver-se nele.77 Bollnow ressalva que, na lngua alem, a palavra Raum espao com o artigo determinado ou indeterminado, aparece com o significado de habitao, referida a uma parte da casa, como um conceito genrico que inclui as divises ou as peas da casa. Por outro lado, quando o termo Raum empregue sem artigo, assume o sentido que frequentemente utilizamos na lngua portuguesa quando dizemos que temos espao, que necessitamos de espao, que damos espao e que criamos espao ou construmos o nosso prprio espao. Em qualquer dos casos, Raum
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Otto Friedrich Bollnow, Hombre y Espacio, p.26. Idem, ibidem, p.29.

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equivale sempre a espao disponvel, no ocupado, espao em que nos podemos mover livremente.78 Bollnow procura estabelecer a constituio do espao existencial, distinguindo-o do espao matemtico, que se apresenta como homogneo e isotrpico. No espao vivencial, no h direces axiais equivalentes, mas direces determinadas, assinaladas, dadas pela relao do homem com o espao.79 Procuraremos centrar-nos em dois pontos essenciais da noo de espao vivencial: o primeiro, enquanto ideia de direco determinada, conduz-nos at s metforas dos caminhos e, o segundo, enquanto densidade varivel, tem o seu centro fixo na casa. Esta exerce sobre o ser humano um efeito gravitacional, enquanto polaridade casa mundo. O ser humano parte da casa e a ela regressa sempre, ciclicamente, pois ela o seu amparo.

1.4.1. O Caminho

A anlise do Wandern a actividade de caminhar, vaguear, peregrinar, caminhar por caminhar, constitui uma das mais belas reflexes desenvolvidas por Bollnow, surgindo frequentemente ao longo da obra a imagem do caminho como uma dimenso do habitar dos homens sobre a terra, em que o homem se coloca permanentemente em questo perante as encruzilhadas da vida. Bollnow parte da considerao trivial do sistema de eixos; frente, atrs, esquerda, direita, como o primeiro princpio estrutural, em que os eixos vertical e horizontal, formam o esquema mais simples do espao concreto.80 No entanto, como afirma Lefebvre, as coisas triviais so aquelas que muitas vezes esquecemos e das quais deve partir a nossa anlise. Com efeito, aquele que caminha orientado por estas coordenadas. Ao andar, seguindo um caminho para uma meta que queremos alcanar, a anttese frente-atrs adquire o seu sentido determinado, fixado pela direco do caminho.81 Esta a dimenso comum do caminho, mas esta atitude revela um outro aspecto; o nosso olhar para o caminho implica a atitude de pre-viso, bem como de circunspeco plena, pois s assim a paisagem se oferece vista em toda a sua extenso. A cada momento, podemos parar, interromper o movimento de andar ou viajar. Aqui, o caminho

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Otto Friedrich Bollnow, Hombre y Espacio, p.38. Idem, ibidem, p.49. 80 Idem, ibidem, p.50. 81 Idem, ibidem, p.55.

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assume uma dimenso tica, em que o homem olhando para a frente e para trs avalia o caminho percorrido.82 Mas o homem tambm pode voltar atrs no seu caminho, no sentido de voltar a casa, regressar, e isto totalmente distinto da atitude de recuar no caminho. Aquele que recua, demonstra passos vacilantes, hesitantes, no sabendo muito bem onde pisa, estando disposto tanto a avanar como a recuar de novo. De modo diferente, aquele que regressa a casa, sai do caminho e, num espao de recolhimento, avalia novamente o caminho a percorrer. Poderemos colocar a questo se alguma vez abandonamos o caminho ou poderemos sair do caminho, pois mesmo no espao de recolhimento o caminho traado. Apesar de tudo, a polaridade ir e regressar distinta da do avanar e recuar.83 Na atitude de reflexo e retrospeco, perante situaes que nos alegram ou perante obstculos que se nos deparam, o homem compelido a efectuar uma reviso do seu caminho, encontrando-se frequentemente diante de bifurcaes, que o obrigam a avaliar o caminho certo ou errado e a tomar uma deciso.84 Em qualquer das situaes, uma vez percorrido o caminho, impossvel voltar atrs, pois o caminho percorrido j no est l, assim como as escolhas feitas constituem sempre uma anulao de tantas outras possibilidades, como to bem metaforizou Sofia de M. B. Andresen, no conto A viagem.85 Mas se a metfora da encruzilhada espacial, ela simultaneamente temporal, pois, o homem, ao longo da vida defronta-se sempre com vrias alternativas, optando por umas e eliminando outras, criando sempre diversos porvires, que tambm se proliferam e se bifurcam, como podemos ler no conto O jardim dos caminhos que se bifurcam, de Jorge Lus Borges. A, as bifurcaes so temporais, abrangendo simultaneamente todas as possibilidades. 86 Embora no seja possvel voltar atrs, no sentido de anular o caminho percorrido, frequentemente, na linguagem comum utilizamos a expresso partir e voltar, para nos referirmos a algo de que nos afastamos passageiramente do ponto de repouso e ao qual acabamos por regressar. Por esta razo, Bollnow considera que se deve fazer a distino entre o meu lugar actual e o lugar a que perteno.
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Considerando que o lugar a que perteno se identifica

com o estado de repouso e recolhimento perante uma situao fortuita, a questo que Bollnow

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Otto Friedrich Bollnow, Hombre y Espacio, p.55. Idem, ibidem, p.56. 84 Idem, ibidem, p.57. 85 Sophia de Mello Bryner Andresen, A Viagem in: Contos Exemplares, Lisboa,31 ed, .Ed. Figueirinhas, 2007. 86 Jorge Lus Borges, O jardim dos caminhos que se bifurcam in: Fices, Porto, Coleco Mil Folhas, Ed. Teorema, 2003, p.85. 87 Otto Friedrich Bollnow, Hombre y Espacio, p.59.

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coloca onde poderemos encontrar esse ponto de repouso, sempre inconscientemente pensado. Poder-se- afirmar, com Bollnow, que ele relativo, pois varia segundo o plano de observao em que se estabelece um ponto de referncia espacial, que sucessivamente relativizado por outro superior. Existe um ponto de referncia em que o homem tem de estar enraizado se a sua relao com o espao essencial: a sua morada. 88 O movimento duplo do partir e do chegar adquire, assim, um carcter muito mais concreto que no compreensvel partindo do esquema matemtico. O partir no um movimento arbitrrio no espao, mas o homem parte para realizar algo no mundo, para alcanar uma meta, em resumo, para cumprir uma misso; mas quando a cumpre (ou tambm quando fracassa na sua inteno), volta sua morada como se fosse o seu local de repouso.89

O sistema de relaes espaciais a partir da morada, conduz-nos a um ponto de referncia como o seu centro organizador. A casa esse centro que nos permite avaliar os propsitos estabelecidos, mas tambm o prximo e o longnquo. No caso de ela estar situada na cidade, avaliamos a sua distncia relativamente ao centro, em que est situado o comrcio e os servios. Da mesma forma, podemos avaliar a sua distncia relativamente a cidades mais importantes e estas relativamente capital. Bollnow refere que existe a uma cadeia de referncias em que cada espao de experincia subjectiva est contido e mantido por um todo maior. As questes centrais que se colocam so: Em que lugar central me detenho se recuo? E em que sentido estabeleo ali o verdadeiro centro do espao vivencial? 90 Somos levados a concluir que, embora possamos ter a ideia de um centro supra individual e, de certa forma, afirmarmo-nos como cidados do mundo, em que a nossa situao no coincide com a situao da nossa prpria casa, a cadeia das referncias no tem um fim determinado. A situao de interioridade que a casa nos proporciona, contrape-se exterioridade, que nos remete para a infinitude de direces e de caminhos. Esta diviso em duas regies a estrutura fundamental do espao vivencial. Bollnow procura estabelecer o caminho do exterior para o interior, isto , parte do estado em que o homem se afastou do centro do seu espao e, a partir da, procura deduzir a essncia do centro e o fenmeno do retorno.91

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Otto Friedrich Bollnow, Hombre y Espacio, p.60. Idem, ibidem, p.60. 90 Idem, idem, p.61. 91 Idem, ibidem, p.81.

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Refere Bollnow que, quando o homem deixa a sua casa e se coloca a caminho, move-se em direco a certas possibilidades pr-fixadas. Com efeito, no nos movemos arbitrariamente sobre o terreno, mas orientados por aquilo que denominmos j, com Heidegger, de circunviso. O movimento de exterioridade lana-nos para a pluralidade de caminhos: pequenos caminhos que atravessam as propriedades, que designamos de carreiros; os caminhos da floresta, que percorremos sem uma direco determinada ou sendas da floresta como lhe chamou Heidegger; pequenas estradas; redes de estradas e auto-estradas. Em todos eles, o caminho adquire uma funo peculiar: o caminho abre espao. 92 Quando nos referimos rede de estradas, estas adquirem uma autonomia crescente e criam o seu prprio espao, distinto daquele que se forma volta da casa. Dizemos que estas criam um espao homogneo na paisagem. A rua cria um espao neutro relativamente ao centro da casa. Podemos encontrar-nos em qualquer ponto, segundo um sistema comum de referncias, o que cria uma certa objectividade. A origem do caminho forma-se pela frequncia com que os percorremos. No so traados premeditadamente, formam-se porque nos movemos sobre eles, como por exemplo o percurso mais prximo de casa para o trabalho, ou de casa para uma outra localidade, revelando ser o percurso mais cmodo, que por sua vez outros seguiro tambm como o percurso mais favorvel. Assim se formam linhas de comunicao predilectas que adquirem rapidamente primazia sobre o terreno no transitvel. Por outro lado, quando dizemos que a estrada abre espao trata-se de um espao diferente do espao privado que o homem encontra em sua casa.93 O espao que ela abre um espao annimo, neutro, supra individual, por essa razo no dizemos que habitamos a estrada. Antes nos movemos nela, compelindo-nos para fora dela, querendo chegar ao destino desejado, o mais rapidamente possvel. A diferena entre o espao centrado, que o recinto habitado e o espao da estrada, que este um espao excntrico. No tem pontos centrais, atraindo o homem para uma distncia infinita. A estrada arrasta o homem. A estrada no um lugar para repousar, pois, nela no h lugar. Aquele que a percorre est sempre compelido para a frente, perdendo a dimenso da largura. Uma vez que a distncia medida apenas em quilmetros, a paisagem que desfila ao seu lado convertida em mero panorama, esta perda da realidade da paisagem tanto maior quanto maior for a velocidade do veculo. De modo totalmente oposto, est, no caminho, o caminhante wandern, isto , o que caminha, passeia, vagueia ou caminha por caminhar. Bollnow aponta uma primeira definio que compreende um deslocamento ininterrupto de um lugar para outro, feito a p e sem pressa,
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Otto Friedrich Bollnow, Hombre y Espacio, p.94. Idem, ibidem, p.99.

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sem ser provocado por uma causa externa.94 O caminhante procura uma outra relao com a paisagem que no a da estrada, a sua relao com o caminho, com a paisagem e com o espao em geral distinta; ele procura penetrar mais profundamente no interior daquilo que o rodeia e a orientao do seu olhar vai nesse sentido, assim como a dos seus passos. Por essa razo, o caminhante utiliza os caminhos mais tranquilos, com menos circulao. 95 Importa perguntar com Bollnow: qual a caracterstica do caminho criado para caminhar? E de que modo o caminho nos abre espao ao caminhar?
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Bollnow destaca trs aspectos

fundamentais. O caminhante no tem em mente uma meta determinada, mas caminha por amor ao caminhar. O caminho tem, ento, uma finalidade em si mesmo, o que no significa que no tenha uma meta; pode ser apreciar uma paisagem, chegar a uma clareira e repousar, passar uma noite numa pousada e seguir caminho, mas estes propsitos s so vlidos para dar sentido ao caminhar. A falta de uma meta fixa faz com que o caminhante no tenha pressa em chegar, pois, o verdadeiro desfrutar est no prazer ao percorrer caminho e no no fim do caminho. Como refere Bollnow, est na contemplao silenciosa, no serpentear atravs da paisagem e, por vezes, pararmos e detemo-nos imveis no meio do caminho. Entramos aqui numa relao modificada com o tempo. O caminhante no est separado da paisagem, ele faz parte dela, tem que se adaptar a ela. Citando Linschoten,97 o caminhante ajusta-se docilmente ao solo e submete-se paisagem, como se o seu p tivesse que se adaptar constantemente ao solo; conforme sentimos a diferena entre pisar um solo arenoso, um solo rochoso ou um solo pantanoso, assim nos adaptamos docilmente quilo que tocamos. A falta de objectivo a caracterstica essencial, dominante no Wandern. O caminhante deseja andar, estar a caminho, mas no quer chegar a um lugar fixo. 98

O Wandern o caminhar livre de cuidados e preocupaes do dia a dia, da azfama da vida quotidiana, do trabalho e do labor dirio. o momento de cio e de lazer. Esta uma das razes pelas quais, cada vez mais, nas nossas cidades ou no campo, as pessoas so seduzidas pela simples actividade de andar. uma forma do homem se evadir do utilitarismo excessivo, uma fuga da cidade, embora na cidade tambm se possam efectuar percursos como caminhante, mas raramente as pessoas vagueiam pela cidade dessa forma. Fazendo aluso aos caminhos que no conduzem a parte nenhuma de Rilke, tambm retomados por Heidegger, Bollnow destaca nesses caminhos da floresta a particularidade de
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Otto Friedrich Bollnow, Hombre y Espacio, p.106. Idem, ibidem, p.107. 96 Idem, ibidem, p.107. 97 J. Linschoten, Die Strasse und die unendliche Ferne apud O. F. Bollnow, Hombre y Espacio, p.108. 98 Idem, Ibidem, pp.108-109.

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girarem volta do centro de equilbrio da intimidade, que se revela atravs da paisagem. 99 O acto de caminhar gera uma certa intimidade, em perfeita imanncia com a paisagem. A meta do caminhante no alcanvel no espao, como algo exterior a si, mas ela est no prprio homem, num estado de tranquilidade, de serenidade. O caminho da floresta um caminho de retorno ao doce lugar nas palavras de Linschoten. 100 Neste retorno a si e reencontro consigo mesmo, o homem rejuvenesce em todo o seu ser. Reencontrado consigo mesmo, o homem regressa de novo a casa, regressa ao seu centro ou ponto de ancoragem.

1.4.2. O amparo da casa

Em que medida a casa o centro do nosso espao vivencial e da nossa existncia? O homem necessita de um centro, no qual se sinta enraizado no espao, um centro que lhe permita habitar no seu mundo e ao qual possa sempre regressar. Esse centro a casa que habita. Ela designa o recinto prximo e familiar, por oposio quilo que longnquo, como algo de pertena prpria e natural, por essa razo, diz-nos Bollnow que devemos am-la.101 A realizao da existncia humana est, ento, ligada existncia desse centro, pelo que ele deve ser assumido como uma misso do homem. Criar este centro converte-se na misso decisiva do homem.102 A casa e o habitar convertem-se como o ncleo do espao vivencial. Mas o que queremos dizer, quando afirmamos que o homem habita a casa? O modo como vivemos no espao da casa assume uma dimenso especial, que difere do modo como lidamos com as coisas noutros espaos e do modo como nos sentimos noutros espaos. Habitar, quer dizer estar em casa, num lugar determinado, estar enraizado nele e pertencer a ele. 103 A casa assume uma dimenso fundamental da nossa existncia; citando Saint-Exupry, Bollnow dir que os homens habitam e o sentido das coisas varia, segundo o sentido das suas casas. Somente pelo habitar, o homem pode chegar plenitude do seu ser. Se restringirmos aqui o sentido do habitar, ao do habitar a casa, poder-se- colocar a questo se aqueles que no possuem uma casa, ou por alguma razo no encontram um centro fixo para habitar, estaro impedidos de alcanar a realizao do seu ser. Porventura, aqueles que adoptam uma vida nmada, como o caso de algumas tribos africanas ou a situao mais prxima dos ciganos, encontraro vedada a significao das suas vidas? Ou ainda os sem abrigo, os aptridas,
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Otto Friedrich Bollnow, Hombre y Espacio, p.112. Idem, ibidem, p. 113. 101 Idem, ibidem, p.118. 102 Idem, ibidem, p.118. 103 Idem, ibidem, p.119.
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os refugiados e tantas outras situaes que impedem o homem de habitar um centro fixo, e de a encontrar o repouso, a tranquilidade e a paz. A resposta de Bollnow ir no sentido de que essa necessidade aumenta a envergadura da tarefa de fundar um lugar para habitar e de encontrar um centro. Pensamos, contudo, que a questo permanece insolvel, pois o mundo actual gera mecanismos que impedem essa tarefa. Que pensar da condio a que esto destinados milhes de seres humanos que vivem toda a vida em campos de refugiados. Essa a condio a que querem ver votada a sua existncia? No, essa a condio a que votam a sua existncia. Neste mundo de opostos e absurdos, o homem cria a ideia de conforto da casa. Facilmente se chega ideia do habitar feliz de Bachelard, evocado por Bollnow. Certamente que ser tambm essa a ideia de todos aqueles que se vem vedados a ela. Bachelard, na Potica do Espao, considera que a casa tem, antes de mais, a funo de abrigar e proteger, acabando por trazer o prprio homem para um recolhimento. Bachelard considera a casa um dos grandes poderes integradores na vida do homem.104 A sensao privilegiada que a casa proporciona a sensao de amparo. Nela o homem sente-se como se estivesse no seu ninho primitivo, o que lhe proporciona a felicidade de habitar. Na casa o homem encontra o calor e o conforto que no lhe so proporcionados no exterior, nas palavras poticas de Baudelaire, evocadas por Bollnow. O inverno no aumenta a poesia do habitar? O sonhador deseja receber do cu, todo ano, tanta neve, granizo e geada quanto for possvel. Ele necessita um inverno canadiano, russo. Assim, o seu ninho torna-se mais quente, mais macio, mais cheio de amor.105

Para Bollnow, a casa deve prolongar-se em profundidade e em altura; deve ter um sto e um telhado. E citando novamente Bachelard: os arranha-cus no tm poro, isto , faltam -lhes as razes e, com isto, a conexo csmica mais profunda. A casa vivenciada no uma caixa sem vida. O espao habitado transcende o espao geomtrico. Toma qualidades sentimentais, humanas.106 A funo da casa reunida por Bollnow nos seguintes elementos: manter-se no mundo e nele realizar as suas tarefas; proporcionar espao de abrigo e paz, onde se possa recolher; relaxar e recompor-se da luta com o mundo exterior.107

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Otto Friedrich Bollnow, Hombre y Espacio, p.124. Idem, ibidem, p.125. 106 Idem, ibidem, pp.126-127. 107 Idem, ibidem, p.127.

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Este procedimento do homem voltar a si mesmo, tem pr-requisitos espaciais bem definidos. Somente quem habita, separado do mbito pblico, pode realizar a sua essncia e ser homem plenamente. Continua a colocar-se a objeco, que atrs referimos, se somente quem possui casa e ptria, considerando a ptria como uma extenso da casa, poder realizar a sua essncia. Mas a nosso ver, coloca-se aqui uma outra objeco fundamental, a saber, se exclusivamente no mbito privado que o homem se pode realizar. Esta separao entre privado e pblico, considerando que no domnio pblico ele no realizar a sua essncia, deixa em aberto qual a sua misso no mundo. Embora Bollnow reconhea que o homem tem uma misso a desempenhar no mundo, segundo o autor, no ser a que ele realiza a sua verdadeira misso, por essa razo aspira ao recolhimento da casa. No recolhimento da casa o homem aspira proteco e ao conforto. Bollnow desenvolve objectivamente o conceito de habitabilidade, como a qualidade que faz com que uma casa possa ser habitada. Prope nove aspectos que traduzem a ideia de conforto e abrigo que a casa encerra, hoje seguidos na rea da arquitectura e conforto ambiental. Contudo no nos iremos deter neles.108 Importa destacar que a essncia da casa no se pode captar apenas a partir de um indivduo. Se at aqui, Bollnow se refere casa como formao espacial e, numa abstraco provisria, falou do homem individual, agora, conclui, que habitar s possvel em comunidade, e a verdadeira casa exige a famlia.109 Igualmente interessantes so as descries da janela e a funo simblica que ela desempenha, nomeadamente, da sua funo orientadora para o mundo. No entanto, encontramos traos antimodernistas ao considerar que os grandes espaos envidraados geram a sensao de insegurana face a olhares estranhos. Mais uma vez, se destaca a ideia do interior como o prprio, por oposio ao exterior como o estranho, ou algo que constitui uma ameaa. Bollnow extrapola a ideia, fazendo a analogia casa-ptria com o estrangeiro. 110 Identificar aqui o estrangeiro como algo estranho que constitui uma ameaa parece indicar que existe algo de impensado. Por outro lado, as pginas dedicadas ao habitar feliz de Bachelard e os rasgos poticos em torno da casa, as incurses no domnio da cor, da luz e do som, constituem uma bela anlise do habitar. Bollnow conclui com a sistematizao de trs formas de habitar: habitar o corpo, habitar a casa e habitar o espao ou apenas habitar (superada a separao entre sujeito e objecto). A casa pode ser considerada, de certo modo, um corpo expandido com que o ser humano se identifica de modo semelhante e, pelo qual ele, correspondentemente, se classifica num espao
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Cf. a propsito do conceito de habitabilidade, Otto Friedrich Bollnow, Hombre y Espacio, pp. 138 142. Idem, ibidem, p.142. 110 Idem, ibidem, p.124.

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circundante maior. A unidade entre casa e homem , utilizando a expresso de Merleau-Ponty, uma alma encarnada em algo corpreo. 111 isto que significa habitar. E a concepo de segurana deriva de uma forte identificao do ser humano com a sua casa. Ele funde-se com ela. Por esta razo, dir Bollnow que a casa se converte na expresso da essncia do homem. 112 Mas este espao prprio, mais amplo e estende-se a todo o espao possudo pelo homem. para fora da casa que comea o espao, se tomado no sentido de um contexto articulado por distncias e direces. somente na porta de casa que principiam os caminhos que do acesso ao mundo. A vinculao ntima do homem com a casa mostra-se, no somente no facto do homem adquirir determinado modo de ser na unidade com o seu espao concreto, como tambm, o espao actua sobre o homem modificando-o. Somente na unidade com o espao concreto, o homem ganha a sua essncia.113 Como j vimos, a relao com o espao dentro e fora da casa distinta. Espao interior e espao exterior proporcionam ao homem dois modos de ser e estar no mundo distintos. A obra atravessada pela ideia de que todo o sentimento de abrigo que uma casa proporciona, que em ltima anlise tambm frgil, assim como toda a vontade de reconstruir, se sustentam numa confiana ltima e mais abrangente no mundo e na vida. O enigma desta confiana o mistrio ltimo da existncia humana. Este liga-se tambm relao com o espao, pois, o mundo o espao mais abrangente em que o homem vive e com que se pode identificar, como sendo o seu espao prprio. Mas, ao contrrio do animal que est vinculado ao seu espao, o homem tem a possibilidade de retirar-se para o seu interior, desligando-se intrinsecamente do seu espao prprio.114 O homem alcana uma liberdade interior, mediante uma desvinculao com o espao, traduzida, em ltima anlise, na imagem do peregrino. Evocando Hermann Hesse, Bollnow dir que o propsito da nossa existncia est em reconhecer como o sereno habitar e caminhar, o recolher-se e o transcender, esto intimamente unidos no homem.115 Acrescenta-se aqui um aspecto decisivo; pois, s mediante a dissoluo deste encadeamento no espao, pode converterse para o homem o habitar, como novo vnculo contrado em liberdade. Esta a tarefa decisiva para a realizao da sua essncia. O mundo a maior amplitude do espao em que o homem vive, identificando-se nele como o espao prprio. Nele o homem sente-se amparado, permitindo-nos afirmar O espao, o grande espao o amigo do ser. 116

111 112

Merleau-Ponty, Phenomenologie de la Perception, p.248. Cf. Otto Friedrich Bollnow, Hombre y Espacio, pp.258-259. 113 Idem, ibidem, p.260. 114 Idem, ibidem, p.265. 115 Idem, ibidem, p.260. 116 Cf. Otto Friedrich Bollnow, Hombre y Espacio, p.266.

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2. Habitar a cidade: a crise da cidade

2.1. As transformaes do urbano
A problemtica do urbano, da cidade e do espao atravessou todo o pensamento de Henri Lefebvre, assumindo-se como a questo central da sua reflexo. Nos anos 60 dedica-se a um conjunto de investigaes no terreno, que lhe permitem publicar, entre 1968 e 1974, sete obras sobre esta problemtica. 117 Qual o contributo deste autor para pensar a cidade e o urbano? A que nos referimos quando utilizamos o conceito de cidade e urbano ? Na anlise da problemtica urbana, Lefebvre parte do duplo processo industrializao-urbanizao, crescimento e desenvolvimento, produo econmica e vida social. Estes so aspectos inseparveis que constituem uma unidade, mas cujo processo conflitual. 118 A industrializao gera um processo alargado de urbanizao alterando o ecossistema de vida humana. A produo industrial leva a populao a concentrar-se volta das fbricas e em resultado disto, o tecido urbano estende-se e adensa-se. Ao longo da histria do sculo XX, vrias foram as concepes tericas acerca da cidade, dando origem quilo que Lefebvre designa por ideologia urbana, destacando-se Lewis Mumford e Le Corbusier, que idealizaram e projectaram um determinado modelo de cidade, processo distinto do urbanismo como ideologia, que se dedica ao estudo dos problemas de circulao, de transmisso de informaes, possuidor de um conjunto de conhecimentos e tcnicas de aplicao. 119 A escola de Chicago, no incio do sculo XX, estabeleceu trs traos distintivos da cidade: heterogeneidade, espessura e grande tamanho. A concentrao populacional, a densidade dos edifcios e a mistura dos grupos e funes sociais, fez com que a cidade fosse um lugar de comunicao, de experincias, de diviso do trabalho, mas tambm de conflitos e inovaes, por oposio ao que Marx designava por a idiotia de vida no campo. Em contraposio aldeia, onde se estabelecem relaes de vizinhana e onde existe uma herana cultural comum, a cidade acabou por se criar como um lugar para estranhos.
117

Em 1968 a srie comea com Le Droit la Ville e La Vie quotidienne dans le monde moderne, seguido de Du Rural LUrbain , (1970), La Rvolution Urbaine (1970), La Pense marxiste et la ville(1972), Espace et Politique (1973) e La Production de lespace em 1974, que coroa esta srie. 118 Henri Lefebvre, Le Droit la Ville, p. 10. 119 Idem, ibidem, pp.48-49.

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A modernizao das cidades teve, nos anos 20, a sua radicalizao em termos arquitectnicos com o arquitecto suo Le Corbusier, cuja planificao urbana ficou conhecida no documento intitulado Carta de Atenas, publicado em 1943. Os quatro princpios a defendidos ficaram conhecidos como o funcionalismo do urbanismo modernista. A organizao racional da cidade deveria organizar-se segundo quatro funes: habitar, trabalhar, circular e lazer. Le Corbusier definiu o sentimento moderno como um esprito da geometria, um esprito da construo e da sntese. Exactido e ordem so as suas condies bsicas. A relao entre o habitante e o habitat deve ser de harmonia com a natureza, com ar, o sol e as rvores, com o tempo e o ritmo do cosmos. O regresso natureza d origem a um modelo de cidade-jardim onde todos os elementos devem estar harmonizados. O urbanismo como tcnica e como ideologia responde a alguns problemas que surgem com a crise da cidade, no entanto, ele no contm um conhecimento terico da cidade e, na opinio de Lefebvre, no conduz a esse conhecimento.120 Para compreender a especificidade da cidade necessrio analisar as relaes com a sociedade no seu conjunto, com a sua composio, funcionamento, com os seus elementos constitutivos e com a sua histria. Ela muda quando a sociedade no seu conjunto muda. 121 Importa, portanto, analisar as transformaes ocorridas na cidade ps-moderna para compreender o homem no projecto de totalidade proposto por Lefebvre. Contudo, devemos considerar que a realidade social composta por formas e relaes que no se podem conceber de modo homlogo como um objecto isolado, sensvel ou tcnico. Torna-se necessrio, portanto, distinguir entre a cidade, realidade presente, imediata, dado prtico-sensvel, arquitectnica e, por outra parte, o urbano, realidade social composta de relaes a conceber, a construir e a reconstruir pelo pensamento. 122 Embora, como reconhece Lefebvre, esta distino implique riscos, pois, no podemos desligar o urbano da sua base prtico-sensvel, isto , morfolgica. A crescente industrializao e o processo que se seguiu de criao de autnticas metrpoles, dando origem a um extenso e contnuo espao urbanizado, conduziu tambm a uma urbanizao de toda a sociedade e a uma crescente urbanizao do espao. A natureza desnaturalizada e remetida a pequenos espaos de reservas ecolgicas, todo o restante espao sujeito a uma urbanizao desurbanizante.

120 121

Henri Lefebvre, le Droit la Ville, p.52. Idem, ibidem, p. 52. 122 Idem, ibidem, p. 56.

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Questionando a metfora do tecido urbano, Lefebvre analisa a situao em Frana e constata a existncia de um fenmeno: a imploso-exploso da cidade.123 Num tecido urbano cada vez mais difuso, as concentraes so cada vez mais gigantescas, ao mesmo tempo que os ncleos urbanos antigos se deterioram. Consequentemente, os habitantes so arrastados para a periferia longnqua, enquanto o ncleo fica reservado aos servios e escritrios. Surge a proliferao de uma malha urbana desigual, marcada por uma diferenciao morfolgica mas sobretudo pela profunda alterao do modo de vida. O despovoamento das zonas rurais e a perda do modo de vida antigo, somente recordado no folclore, o superpovoamento das periferias e o crescimento de redes comerciais, industriais e bancrias, conduzem a um novo modo de vida: a sociedade urbana. Esta ultrapassa as barreiras morfolgicas e generaliza-se a todo um modo de estar que poderemos designar por homo urbanus. Ela sofre um processo dialctico; a cidade e a sua negao pela industrializao, por um lado, e a sua restituio a uma escala global, a toda a sociedade, por outro. As relaes de produo estenderam-se, integrando simultaneamente a agricultura e a realidade urbana. Mas este processo no ocorre sem conflitos. Por um lado, existe a concentrao de riqueza, poder repressivo e a concentrao da informao, e por outro, a nova realidade urbana gera segregaes, separaes em espaos diferentes, conduzindo dissoluo das relaes sociais, acompanhada pela concentrao de relaes, ligadas s relaes de propriedade.124 O primeiro grande paradoxo que nos coloca esta nova realidade, agora que somos todos urbanos o de saber se, enquanto detentores de um saber tcnico, cientfico e poltico, somos capazes de construir a cidade que idealizamos: democrtica, inclusiva, justa, bela e criativa. A cidade sempre foi entendida como uma promessa utpica, de emancipao econmica e poltica; o espao prprio das liberdades cvicas: do ponto de vista civilizatrio, era um espao de autogoverno; do ponto de vista social, era apesar de todas as tenses e conflitos um lugar de integrao; e do ponto de vista cultural, tornava possvel ao indivduo libertar-se do cl familiar e das regulaes das comunidades locais. As cidades tornaram-se, por isso, centros de inovao e assumiram o protagonismo cultural e poltico nos processos de modernizao.125 O modo de vida na cidade deu lugar a um conjunto de prticas, mentalidades e relaes sociais que podemos designar por cultura urbana. A ideia de cultura urbana formou-se com uma
123 124

Henri Lefebvre, le Droit la Ville, p. 10. Henri Lefebvre, Espace et Politique, 2e dition, Paris, Anthropos, 2000, p. 76. 125 Daniel Innerarity, O Novo Espao Pblico, p.110.

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mistura de estruturas sociais, polticas e econmicas. A confluem as grandezas e misrias, a sociedade burguesa, o ideal de cidadania e liberdade. Por outro lado, as cidades criam sistemas de sociabilidade independentes da regulao directa da vida rural, onde as pessoas que no se conhecem podem conviver, de tal forma que se pode produzir uma comunidade de estranhos.126 A suburbanizao provoca uma urbanizao difusa e desconcentrada, acabando por diluir a tradicional relao da cidade com o campo e, em termos sociais, a polarizao das populaes acontece segundo uma estratgia de classe, agora orientada em funo do consumo e do acesso propriedade. A classe operria conduzida para os subrbios fixando-se volta das indstrias, atrada pelo acesso propriedade, enquanto os centros se esvaziam em proveito dos centros de poder e dos ncleos de deciso. Esta situao conduz quilo que Lefebvre chama de urbanizao desurbanizante e desurbanizada.127 Esta a contradio do progresso urbanstico, que conduz ao ponto crtico da cidade. Este processo foi semelhante nas principais metrpoles do incio do sculo XX, Paris, Berlim e Londres e levou alguns especialistas a advogarem o fim da cidade europeia, Haussmann, em Paris, e de Hobrecht, em Berlim, seguindo-se sucessivas reformulaes tericas, a mais recente, conhecida como a metfora das cidades encolhidas, verificando -se o fenmeno da disperso para os subrbios, em que os centros perdem habitantes e servios, levando ao esvaziamento e encerramento de edifcios e servios.128 Com o processo de dissoluo da cidade tradicional iniciado com a industrializao e prosseguido at hoje, a cidade sofre um conjunto de transformaes, que poderemos enunciar em quatros aspectos fundamentais: transformaes morfolgicas, a perda de centralidade, a crescente homogeneidade e etnificao dos espaos. Em termos morfolgicos, perdeu-se a forma da cidade europeia com o seu ncleo histrico, as praas, os bairros mistos, com limites ntidos entre a cidade e o exterior e uma edificao densa. Em contraste, surge a fragmentao e urbanizao difusa, por oposio ao centro, que perde o carcter habitacional, para ficar reservado ao centro de negcios e deciso polticoeconmica. A populao, a indstria e o comrcio so deslocados para a periferia. A suburbanizao impulsionada, sobretudo pela classe mdia, que aspira a uma habitao a baixos custos. Surge o ideal de possuir uma moradia em banda - logement pavillonnaire, na expresso de Lefebvre. A proliferao deste tipo de habitao nos arredores de Paris,

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Daniel Innerarity, O Novo Espao Pblico, p. 111. Henri Lefebvre, Le Droit la Ville, p. 20. 128 Cf. Martin Gegner,A decadncia da cidade Europeia in: Sociedade e Estado, Braslia, v. 21, n. 3, Set./Dez 2006, pp 753-770.

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estendeu-se de forma impressionante e desorganizada a partir da dcada 60. 129 O espao pavillonnaire com vedao, jardim e algum espao disponvel, deixou ao habitat uma certa margem de iniciativa e liberdade, limitada mas real.130 Realiza-se o ideal de uma vida em harmonia com a natureza, mas sem renunciar vida urbana. Esta lgica conduziu quilo que Lefebvre designa por reduo do habitar ao habitat. Em Portugal, esta realidade surgiu h relativamente pouco tempo com os mesmos contornos. Habita-se segundo a lgica do habitat, criando-se um imaginrio de vida que fica reservado ao espao da sua vivenda. Cada um vive chez soi, segundo um certo separatismo; os ricos com os ricos, os emigrantes com os emigrantes, os brancos com os brancos, em funo da sua origem e categoria social. A cidade que nos anos 70 e 80 era fruto de uma mestiagem cultural e tnica, no espao de trinta anos, sofre uma viragem. A tendncia para a segregao uma realidade e a ideia de viver em conjunto perdeu o seu significado, colocando grandes problemas culturalmente e politicamente. Muitas das camadas sociais no se querem misturar, desejam mesmo a separao. Actualmente, como refere D. Innerarity, este modelo de urbanizao de baixa densidade criou um arquiplago urbano sem cidade, uma sucesso aleatria de aglomerados. Os espaos periurbanos j no so espaos propriamente perifricos, antes dissolveram a centralidade tradicional da cidade na medida em que, por sua vez, criaram centralidades alternativas. Desaparecida a forma tradicional da cidade europeia, parece no haver j a possibilidade de um espao urbano unificador. 131

Neste processo difuso, perde-se a oposio entre a cidade e o campo, sendo quase impossvel distinguir a cidade e o campo nas modernas paisagens urbanizadas, onde no existe nem centro nem periferia. A perda do centro uma das transformaes com consequncias mais importantes. A cidade expandiu-se de tal forma que perdeu os vnculos que a ligavam ao centro, formando o ncleo periurbano. O centro perde habitantes, postos de trabalho e comrcio, ficando reservado como centro de negcios. A habitao e a cultura no tm a qualquer papel relevante. Como refere Innerarity, o desaparecimento do centro resulta do poder das redes ser to considervel, e a sua ubiquidade to completa, que de futuro nenhum lugar de implantao

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Recentemente em Frana, 56% da classe operria vive neste tipo de habitao. O processo de desindustrializao conduziu deslocao da classe operria para os arredores com o objectivo de adquirir uma vivenda, Cf.Cristophe Guilluy, La France Pavillonaire, le Mook, Sep. 2009. 130 Henri Lefebvre, Le Droit la Ville, p. 22. 131 D. Innerarity, O novo espao pblico, pp. 126-127.

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estar, por princpio, privilegiado perante outros. 132 Esta tese foi j defendida por M. Castells ao considerar que a cidade uma rede de fluxos, e como qualquer rede, um sistema de ns interligados que criam e removem outros ns, sendo, por isso, uma estrutura aberta e dinmica sem centro.133 Por outro lado, a cidade que antes era um espao de mistura da diversidade cultural e tnica, tende a fragmentar o espao segundo critrios de homogeneidade. Existem, lado a lado, diferentes grupos que coexistem, cada qual no seu espao. Configuram-se unidades homogneas e diferenciadas, mas sem relao entre si. Os africanos no bairro dos africanos, os rabes no bairro dos rabes, os condomnios fechados para os ricos. Dificilmente se realiza a coexistncia dos diferentes, dos estranhos e desconhecidos, num espao no estruturado hierarquicamente. A fragmentao do espao torna-se evidente, e o urbano cada vez menos sinnimo de pertena a uma mesma comunidade. Mas esta fragmentao gera um outro fenmeno: a ruptura da unidade temporal. A interdependncia global em termos profissionais gera uma estrutura temporal desvinculada do lugar onde nos encontramos.134 O local onde se mora no o local onde se trabalha e local onde se trabalha no o local onde se passa o tempo livre. No se sabe muito bem em que cidade se vive e, muitas vezes, os fenmenos que nela decorrem passam ao lado. O que aqui se anula o cidado como habitante de um espao pblico, no qual deveriam ser discutidos e vividos os problemas do quotidiano, a economia, a poltica e a cultura. A etnificao dos espaos outra consequncia da fragmentao urbana, hoje um dado incontornvel e uma questo social e poltica premente. Todos estamos recordados da onda de violncia nos arredores de Paris, em Outubro de 2005, desencadeada pela morte de dois adolescentes filhos de pais emigrantes, electrocutados quando fugiam da polcia. Foram vinte e um dias de motins geradores de uma onda de destruio sem precedentes. Em Portugal comeam a surgir estes fenmenos de revolta, em bairros como a Cova da Moura, a Quinta da fonte ou o bairro da Bela Vista. A concentrao tnica e racial, a falta de perspectivas de futuro e a dificuldade de integrao leva a que os mesmos se juntem aos seus em nichos de proteco e quando acontece algum incidente que ameaa os seus, surgem os fenmenos

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D. Innerarity, O novo espao pblico, p. 129. Cf. Manuel Castells,A sociedade em rede: do conhecimento aco poltica in: Coleco Debates da Presidncia da Repblica, I.N.C.M., 2005. 134 D. Innerarity, O novo espao pblico, p.132.

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de revolta. A segregao racial conduz a fenmenos de excluso social e a cidade segregada mais uma paisagem da desigualdade social do que um mosaico de culturas diferentes. Paralelamente surge aquilo que alguns autores designam como a cidade dentro da cidade, isto , as classes mdias altas criam espaos protegidos para garantir a sua segurana relativamente s vizinhanas homogneas, que constituem uma ameaa. Como refere Innerarity, o medo aos de fora cresce na mesma proporo em que os bairros com grande homogeneidade tnica se separam do resto da cidade. 135 No entanto, a separao acaba por promover a insegurana civil e social. A fragmentao dos espaos parece conduzir a uma privatizao do espao pblico, ou talvez, ao aumento dos espaos que no so nem privados nem pblicos. Os espaos so pblicos no sentido em que no so privados, mas no so em absoluto pblicos em referncia criao de uma forma de vida colectiva. 136 Lefebvre, num artigo intitulado Propositions pour un nouvel urbanismena obra Du Rural LUrbain, aponta algumas caractersticas das antigas fontes de sociabilidade humana que necessrio recuperar nos novos conjuntos urbanos. Les rapports de consanguinit, de contigit et de voisinage, qui firent pendant tant de sicles le soutien et le charme ambigus et limits mais puissants de lexistence sociale, ces rapports seffondrent. Et rien ne les remplace. () Dans les nouveaux ensembles, labsence dune vie sociale spontane et organique pousse dans le sens dune complte privatisation de lexistence. 137

A ausncia de uma forma de vida social espontnea um dos aspectos fundamentais. Podemos afirmar que, simultaneamente privatizao do espao, ocorre uma privatizao da existncia, embora actualmente este processo seja ambguo, porque, se por um lado se reportam determinados aspectos da vida apenas para o privado, por outro, expe-se o privado de tal maneira que parece entrar no domnio da promiscuidade, como acontece nos meios de comunicao social. Por outro lado, os novos conjuntos urbanos destruram a rua. Se nas cidades medievais e modernas, a rua era fundamento de sociabilidade, hoje, ela apenas um lugar de passagem e de circulao entre o trabalho e a residncia.138 Na concepo de Marc Augu, as ruas

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D. Innerarity, O novo espao pblico, p. 134. Idem, ibidem, p.135. 137 Henri Lefebvre, Du Rural a LUrbain, 3edition, Paris, Anthropos, 2001, p.190. 138 Idem, ibidem, p.191.

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transformaram-se em no-lugares, sendo apenas pontos de itinerncia. 139 , portanto, necessrio recuperar o seu lugar de sociabilidade. Lefebvre, em lments de rythmanalyse, reserva cidade e rua uma percepo especial que permite tanto escut-la como um todo, como nos abre para uma leitura de lugares especficos, por exemplo, uma praa ou um mercado e captar o seu pulsar natural. As ruas da cidade transmitem uma certa musicalidade, mobilizam vrias expresses sensveis da vida pblica e conferem sentido variedade de sons, cores, odores, ritmos e cadncias quotidianas, em ruas singulares, apinhadas e buliosas umas, desertas e silenciosas outras. Enquanto forma de espao pblico, a rua pode ser acolhedora, amvel, colorida, animada, triste ou deserta. Para o urbanismo contemporneo, ela sobretudo sinnimo de fluidez, associada ao trnsito e mobilidade, mas tambm espao em que nos podemos deter como as esplanadas e os cafs, lugares de vida e de encontro, permitindo o usufruto dos lugares e a interaco no espao social.140 Fonte de inspirao dos poetas, a rua contm numerosas surpresas e mistrios insuspeitos que necessrio recuperar. Na opinio de Lefebvre, o urbanismo deve reconstituir a rua na integridade das suas funes, no seu carcter transfuncional , isto , esttico e simblico.141 De forma semelhante ao que aconteceu com a rua, o novo urbanismo acabou por negligenciar e destruir o elemento ldico inerente vida social espontnea.142 As novas construes retiraram o espao e a forma para que possam surgir manifestaes espontneas como o jogo. Este elemento ldico supe a surpresa, o imprevisto, a informao, e ele que d sentido rua porque a constitui. O que Henri Lefebvre aqui nos prope um certo plano de vida espontnea, que apela imaginao criativa, ou como o prprio autor reconhece, supe a reabilitao de um certo utopismo, como veremos no ltimo captulo. Conclumos com Lefebvre, que a anlise crtica da cidade permite distinguir trs perodos: a indstria e os processos de industrializao, que conduziram negao da realidade urbana, destruindo-a pela prtica e pela ideologia, o social urbano negado pelo econmico-industrial; a sociedade urbana generaliza-se, fruto do desenvolvimento scio-econmico e, por ltimo, necessrio reencontrar e reinventar a realidade urbana, renascendo, assim a reflexo urbanstica.143
139

Cf. Marc Augu, No-Lugares. Introduo a uma antropologia da sobremodernidade , Venda Nova, Bertrand Editora, 1998. 140 A propsito da concepo de rua, desde a antiguidade at viso do urbanismo contemporneo, Cf. Thiery Paquot, Lespace public, Paris, Ed, La Dcouverte, 2009, captulo IV, pp. 65 - 91. 141 Henri Lefebvre, Du Rural l Urbain, p.192. 142 Idem, ibidem, p.192. 143 Henri Lefebvre, Le Droit la Ville, p. 25.

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A crise do urbano a crise do tecido urbano e evidentemente dos arredores -, da cidadania, ligada a formas de democracia na cidade, do ambiente, cuja percepo mais imediatamente contempornea, e a da comunicao, no seio dos espaos urbanos e com o seu ambiente.

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3. O Direito Cidade
3.1. A cidade e o urbano: para um novo urbanismo

A anlise do ponto crtico da cidade permitiu-nos compreender como as contradies do desenvolvimento da cidade so globais. Mais do que uma questo morfolgica, a organizao tecnicista e racional da cidade operou a urbanizao de toda a sociedade. 144 A organizao poltica da cidade cede lugar organizao comercial e industrial. A cidade o lugar de troca privilegiado; trocas comerciais, comunicacionais, de informaes, de fluxos. A multiplicao e complexificao das trocas comerciais e dos bens de consumo transformam tudo em objecto de consumo em detrimento dos espaos de encontro e de partilha, essa a diferena essencial entre a cidade como valor de troca e a cidade como valor de uso. As ruas, as praas e os bairros, j no so mais lugares de encontro e de vizinhana, mas lugares em que estamos de passagem sem qualquer relao de pertena. Perdem-se as formas de sociabilidade que reuniam as pessoas em torno de algo comum, para se operar uma verdadeira privatizao do espao. O desafio que se coloca : como ultrapassar as contradies que esta nova realidade urbana suscita? No ser necessrio redefinir a sociedade urbana, a cidade como valor de uso? Com o desaparecimento do animal rural e do animal urbano (Marx), que lugar reservado ao homem? Como pode, a sociedade urbana, constituda sobre as runas da cidade, compreender os fenmenos na sua amplitude? 145 Lefebvre responder que somente a razo dialctica pode superar os processos mltiplos e paradoxalmente contraditrios.146 S um mtodo vasto permite compreender esta relao do homem com o mundo e compreender o homem na sua totalidade, o mtodo dialctico. S ele permite organizar a sntese de todos os elementos e captar a ideia de homem, capaz de fortalecer e orientar a aco realizadora.147 O ponto crtico conduz-nos sua superao. A sociedade urbana obriga a repensar os fenmenos na sua totalidade e, nesta medida, obriga a reconsiderar a filosofia, a arte e a cincia. Porqu a filosofia? A questo da cidade a questo das origens da filosofia; meio e mediao, a cidade est hoje separada da natureza e da arte. O urbano organiza-se em funo da sociedade urbana, das necessidades e exigncias da vida
144 145

Henri Lefebvre, Le Droit la Ville, p.83. Idem, ibidem, p.86. 146 Idem, ibidem, p.27. 147 Henri Lefebvre, Critique de la Vie Quotidienne I, Paris, Ed, LArche, 1958, p.172.

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quotidiana. A cidade transformou-se num grande laboratrio social.148 Procurando integrar conhecimentos de vrias reas como a matemtica, a informtica, a economia poltica e a demografia, o urbano suscita ainda uma estratgia de conhecimento inseparvel da estratgia poltica. Que urbano , ento, necessrio recuperar? O urbano, advoga Lefebvre: Cest une forme mentale et sociale, celle de la simultanit, du rassemblement, de la convergence, de la rencontre (ou plutt des rencontres). C est une qualit qui nait des quantits (espaces, objectes, produits). Cest une diffrence ou plutt une ensemble de diffrences. () En tant que lieu du dsir et lien de temps, lurbain pourrait se prsenter comme signifiant dont nous cherchons en ce ins tant les signifis (cest-a-dire les ralits pratico-sensibles qui permettraient de le raliser dans lespace, avec une base morphologique et matrielle adquate). 149

O urbano anuncia-se como potencial, virtual, possvel, mas real. o urbano que no vazio da cidade, anuncia uma outra cidade. Ele no deve ser visto como uma caracterstica morfolgica nem aqum dela, mas como um lugar de prtica quotidiana, de novas formas de relao e no de excluso. Espao de encontros, reencontros, de diferenas, de desejos, lao do tempo e espao de mediao entre as mediaes. O urbano distingue-se da cidade, pois ele surge no decurso de destruio da cidade. Ele uma realidade emergente que se oferece reflexo, impe uma nova compreenso da centralidade, do espao como lugar de reencontro e da monumentalidade. O conceito de urbano proposto por Lefebvre no uma essncia, no uma substncia, como o faz crer a urbanidade, antes uma forma. E esta forma tem um nome, a simultaneidade. O que esta forma urbana rene na simultaneidade pode ser muitas coisas: as pessoas, as coisas, os signos, os lugares. 150 Lefebvre acrescenta ainda, na Produo do Espao, a forma do espao social o encontro, a reunio, a simultaneidade. 151 O que se rene no espao social e, por inerncia, no espao urbano tudo o que existe no espao, tudo o que produzido, seja pela natureza, pela sociedade pela cooperao e pelos conflitos. Mas quando falamos em espao urbano, falamos em centralidade. Ela a forma do urbano por excelncia; esta forma assume a estrutura centro-periferia, com as funes sociais, as relaes com o trabalho, a produo e a reproduo, a relao entre o centro histrico e o tecido

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Rmi Hess, Henri Lefebvre et laventure du sicle, p.276. Henri Lefebvre, Le Droit la Ville, pp. 93-94. 150 Henri Lefebvre, Espace et Politique, p.77. 151 Henri Lefebvre, La Production de Lespace, 4 dition, Paris, Anthropos, 2000, p.121.

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urbano moderno. A relao que se estabelece uma relao entre forma e contedo. 152 No existe realidade urbana sem centro; seja ele o centro comercial, o centro simblico (que rene e torna simultneas as significaes), ou o centro de informao e deciso. 153 O valor de uso e dos locais, dos monumentos e das diferenas, escapa ao valor de troca e de mercado. O urbano transforma-se naquilo que ele sempre foi, lugar de desejos, de contradies, desequilbrio permanente, momento do ldico e do imprevisvel. Eis uma contradio crtica, se por um lado se manifesta a destruio da cidade, por outro existe a tendncia intensificao do urbano. Torna-se, portanto, necessrio ler os cdigos com que a cidade se diz, na sua estrutura e teia de significaes, nas suas continuidades e descontinuidades histricas. Enquanto projeco de uma realidade sobre o terreno, a cidade foi ao longo do tempo, objecto de mediaes. A cidade foi o lugar, o produto das mediaes e o terreno das suas actividades. Podemos conceber a cidade como uma escrita, como uma meta-linguagem e a sua leitura como uma interpretao do espao social, que no pode esquecer a vida do quotidiano, como os seus encontros e desencontros, as suas necessidades e aspiraes, a fruio e a privao. Ecrire sur cette criture ou sur ce langage, laborer le mtalangage de la ville, ce nest pas connaitre la ville et lurbain. Le contexte, ce quil y a au -dessous du texte dchiffrer (la vie quotidienne, les relations immdiates, linconscient de lurbain, ce que ne se dit gure et ne s crit encore moins, ce qui se cache dans les espaces habits, - la vie sexuelle et familiale, - et ne se manifeste gure dans les face--face), ce quil y a au-dessous de ce texte urbain (les institutions, les idologies), cela ne peut se ngliger dans le dcryptage. 154

A anlise semitica distingue diferentes nveis e diferentes dimenses no espao e no tempo. Cada nvel tem uma simbologia prpria, uma carga afectiva, mas tambm relaes sociais e polticas subjacentes. De forma semelhante, Paul Ricouer considerou a cidade irm da narrativa. Cada edifcio se inscreve no espao urbano como uma narrativa que necessrio interpretar na sua intertextualidade, enquanto inscrio no tempo e no espao. 155 Contudo, a cidade no pode ser lida como um espao fechado, como um sistema. Ela um espao expressivo e espontneo, envolvendo a festa, a rua, a praa, espao de teatralizao da vida colectiva, num movimento dialctico. A cidade traduz-se num mltiplo sistema de signos e

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Henri Lefebvre, La Production de Lespace, p. 121. Henri Lefebvre, Espace et Politique, p.77. 154 Henri Lefebvre, Le Droit la Ville, p. 63. 155 Paul Ricouer, A memria, a histria, o esquecimento, Campinas, Ed. Unicamp, 2008, p.159.

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significaes, estabelecidos a diversos nveis: ao nvel dos signos e das significaes do habitar, das modalidades de vida quotidiana, dos seus objectos e dos seus produtos. Ao nvel da sociedade urbana no seu conjunto, das marcas do poder, mas tambm da cultura e do mercado mundial dos produtos e dos signos da cultura. Ao nvel dos traos prprios de cada cidade, da cidade na sua particularidade, os seus espaos e a sua temporalidade, a sua paisagem e o seu rosto.156 possvel ler a cidade nas suas oposies espaciais; isotopias e heterotopias, na sua homogeneidade e heterogeneidade, nas suas diferenas e conflitos, na sua densificao e rarefaco. A cidade a projeco de todas essas realidades, o que leva Lefebvre a definir a cidade como projeco da sociedade sobre o terreno. 157 Por exemplo, ao nvel do habitar, as moradias em banda -habitat pavillonaire- nos arredores das grandes cidades, constituem conjuntos significantes, sistemas de signos, que traduzem uma concepo do habitar assente em valores como o acesso propriedade, o individualismo, a pertena a um determinado espao, com uma certa conscincia de classe. Ele igualmente revelador de uma ideologia de consumo, em que o objecto -habitao- simboliza um ideal de felicidade, de satisfao, de poder e de riqueza. Ao nvel social, o que a se projecta no s a sociedade na sua globalidade, com um modo de produo que lhe est associado, mas ela um tempo e um ritmo, todo um pulsar de vida quotidiana. Ela o lugar para a afirmao das diferenas histricas, geogrficas e tcnicas do espao. Aberto sobre a quotidianidade e sobre a expresso das diferenas sociais, o urbano, permite afirmar o primado do espacial sobre o temporal158 e convida-nos a repensar o poltico. O que Lefebvre retm da teoria da semiologia, o que torna possvel o acto de comunicao; o conjunto das regras que permitem produzir conjuntos compreensveis. Mas, como adverte Lefebvre, o conjunto destas regras nem sempre se d a compreender. Existe um hiato enorme entre a regra e o acto. Muitas vezes, o espao urbano, como sistema significante da sociedade que o produz, aparece dissimulado num subsistema ou mltiplos subsistemas.159 Ele constitudo como um conjunto de cdigos, regras e modelos com os quais as prticas dos habitantes se vem sujeitas a tenses, desejos e rejeies. esta diferena que existe a vrios nveis do social, que mais do que reconhecer o seu direito, tende a aniquil-lo e reduzi-lo a um discurso sem sentido.

156

Pierre Pellegrino, Joo Neves, Larchitecture et la projection des rapports sociaux sur le sol: reflet, reprsentation ou production de lespace?in: Espaces et Socits, p. 62. 157 Henri Lefebvre, Le Droit la Ville , p.64. 158 Rmi Hess, Henri Lefebvre et laventure du sicle, p.277. 159 Henri Lefebvre, Le Droit la Ville, p.71.

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A teoria semiolgica da cidade, enquanto relao significante-significado, revela uma expresso ideolgica; ela separa o urbano de base morfolgica da prtica social, procurando estabelecer um nvel de anlise revelador das significaes realmente percebidas. 160 Como reconhece Lefebvre, a leitura dos espaos urbanos no pode ser uma leitura baseada num cdigo abstracto, mas ela , por excelncia, uma leitura sintomtica e no literria. 161 O mtodo seguido por Lefebvre, partindo da praxis quotidiana, procurar discernir os fenmenos sociais, nas suas contradies e oposies, para, a partir da, chegar a uma compreenso do real. O mtodo regressivo-progressivo consiste em tentar resgatar, num primeiro tempo, o que precedeu o presente. Depois, retoma o processo em sentido inverso, para o elucidar e desenvolver. Os elementos histricos, o diacrnico, a etimologia dos lugares, tudo vem inscrever-se no espao. O passado deixa as suas marcas, que necessrio ler no presente, nas suas ligaes e conexes. Desta forma, ele produo e produto. 162 Lefebvre procura dar conta da multiplicidade de nveis de significaes dos factos urbanos, compreender os traos distintivos num campo diferencial, em traados interferentes, integradores do espao e do tempo. Os produtos da aco resistem ento ao espao pelo tempo e ao tempo pelo espao. Inscrevendo a sua substncia diferencial na produo de um espao, os actos da palavra habitante aspiram a que a sua capacidade distintiva escape ao devir que degrada e destri. 163 Nesta durao, eles procuram colocar-se em movimento com o outro e o longnquo, para fugir banalidade dos hbitos, da regra e da reproduo do mesmo. Muitas vezes, mascaradas por fantasmas e pelo imaginrio, as representaes de si e do outro, transformam-se em vises empobrecidas e sistematizadas em ideologias. As representaes fazem parte dos procedimentos de conservao e de estabilizao, de luta contra as transformaes da regra pelo acto de habitar; elas constituem os arqutipos das figuras urbanas. 164 O espao social sofre uma transformao nas suas regras, quando se traduz num espao fsico; mais do que uma simples projeco das relaes sociais sobre o solo, o territrio urbano o produto de uma modificao das invariantes, que definem o espao das ligaes e relaes sociais.

160 161

Henri Lefebvre, Le Droit la Ville, p.71. Henri Lefebvre, Espace et Politique, p.79. 162 Henri Lefebvre, La Production de lespae, 4e ed., Paris, Anthropos, 2000, p.47. 163 Pierre Pellegrino, Joo Neves, Larchitecture et la projection des rapports sociaux sur le sol: reflet, reprsentation ou production de lespace?, p. 63. 164 Idem, ibidem, p.63.

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3.2.

O espao social

Lefebvre parte do pressuposto de que a cidade projecta sobre o terreno uma sociedade inteira, uma totalidade social ou uma sociedade considerada como totalidade (). 165 A cidade o campo de aco, onde se inscrevem as relaes sociais, que se projectam sobre o espao, imprimindo-se a e produzindo o seu prprio espao. O espao social ento, por sua vez, o campo de aco e uma base para a aco. Lefebvre procura reunir numa teoria unitria do social a diversidade de campos do real. De que campos se trata? Dabord du physique, la nature, le cosmos, - ensuite du mental (y compris la logique et labstraction formelle), - enfin du social. Autrement dit, la recherche concerne lespace lgico-pistmologique, - lespace de la pratique sociale, - celui quoccupent les phnomnes sensibles, sans exclure limaginaire, les projets et projections, les symboles, les utopies.166

Cabe filosofia o desafio de reflexo sobre os mltiplos nveis ou campos que se apresentam nas suas diversas oposies e contradies; fsico, mental e social, somente possveis de superar por um esforo de anlise crtica, que vai do concreto ao abstracto, da prtica ao conceito, dialectizando o prprio conceito de espao. O trabalho de especializao acabou por gerar uma fragmentao do espao: o habitar, a habitao e o habitat, da competncia da arquitectura; a cidade, o espao urbano, da competncia do urbanismo; o espao em sentido amplo (regional, nacional, mundial) para os planificadores e economistas.167 Ora, torna-se, por isso, necessrio ultrapassar estas divises e procurar, no pensamento reflexivo, uma unidade da prtica social, erigindo-a em teoria. O que aqui se desenha no um discurso sobre o espao, mas o processo de produo do espao em si mesmo, o modo como construdo e usado socialmente. A concepo de espao lefebvriana, defendida em diversos trabalhos, um reflexo dos valores hegemnicos prprios das classes dominantes. Estes valores exprimem-se nas representaes do espao, elas repercutem-se na projeco das relaes sociais de produo sobre o solo. O espao, em Lefebvre, no se reduz a uma concepo geomtrica como em Descartes, nem a uma categoria transcendental kantiana. Tempo e espao podem ser experienciados e essa experincia est directamente ligada a condies histricas determinadas. Para Lefebvre, estas
165 166

Henri Lefebvre, Du Rural lurbain, p. 147. Henri Lefebvre, La production de lespace, p.19. 167 Idem, ibidem, p.19.

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condies histricas esto directamente ligadas ao modo de produo, da serem factor de produo do espao.168 Produo, no sentido que lhe atribui Lefebvre, deriva da noo de criao de Marx, Hegel e Nietzsche, e deve ser compreendida como um processo material e mental.169 Segundo, Stuart Elden, existem dois movimentos importantes no trabalho de Lefebvre sobre o espao. Primeiro, evidencia a importncia do espao na sua teoria social, mostrando a vacuidade da noo kantiana de experincia. Em segundo lugar, pretende analisar, segundo uma nova compreenso crtica, o mundo moderno. Trata-se de uma anlise de como o espao produzido e experienciado. O espao produzido de duas mane iras, como uma formao social (modo de produo) e como uma construo mental (representao).170 Lefebvre afirma que, se existem cdigos do espao que caracterizam cada prtica social, ento, estas codificaes so produzidas com o espao correspondente. A tarefa da reflexo ser a de expor a sua gnese, a sua interveno e o seu desaparecimento. 171 No centro da reflexo sobre o espao impe-se a seguinte proposio: o espao (social) um produto (social).172 Podemos afirmar que a sociedade que produz o espao social, atravs da apropriao da natureza, da diviso do trabalho, da diferenciao social. O prprio espao fsico tambm produto do imaginrio individual e colectivo. A relao com o espao , assim, mediada por representaes. O movimento dialctico: constri-se como se representa e representa-se como se constri. a articulao especfica dos modos de produo e dos valores da classe dominante, valores que tenta impor a todas as categorias sociais de um determinado espao, que determina as diferentes modalidades de representao. Estas representaes, longe de serem uma realidade clara e objectiva, apresentam-se como um emaranhado de redes que necessrio ler e descodificar. mais a desordem que reina, obrigando a um trabalho de interpretao e organizao. A estrutura da organizao espacial traduz sempre a articulao das relaes sociais de produo. Muitas vezes, estas aparecem dissimuladas sob a iluso da transparncia, que se confunde com uma certa inocncia do espao.173 Da proposio inicial o espao social um produto social, Lefebvre extrai quatro consequncias:
168 169

Henri Lefebvre, Espace et Politique, p. 46. Stuart Elden, Understanding Henri Lefebvre, p. 184. 170 Idem, ibidem, p.185. 171 Henri Lefebvre, La production de lespace, p. 25. 172 Idem, ibidem, p. 35. 173 Idem, ibidem, p. 37.

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1. O espao-natureza (fsico) esbate-se, o que no quer dizer que a sua importncia diminua. 2. Cada sociedade, cada modo de produo produz o seu espao. O espao social contm, atribuindo-lhe lugares apropriados, as relaes de produo e as relaes sociais de reproduo. 3. A teoria reproduz o processo gerador. Se o espao um produto, o conhecimento que ns temos reproduzir e explicar o processo de produo. 4. A passagem de um modo de produo a outro reveste uma importncia terica primordial. Como cada modo de produo suposto ter um espao que lhe seja prprio, a passagem de um modo a outro engendra necessariamente a produo de um novo espao.174 A segunda consequncia merece que nos detenhamos nas suas implicaes. No espao social, as relaes sociais de reproduo, como sejam as relaes biofisiolgicas entre os sexos, as idades, a organizao da famlia ou a hierarquia social e as relaes de produo, a saber, a diviso do trabalho, a sua organizao e as funes sociais hierarquizadas, formam um encadeamento de produo e reproduo. Neste encadeamento, jogam-se processos de reproduo biolgica e de produo socioeconmica, bem como os de reproduo social. Com o capitalismo e neocapitalismo moderno, Lefebvre acrescenta um terceiro nvel, o da reproduo da fora de trabalho. Nesta perspectiva, o espao desempenha aqui um papel decisivo. Contudo, a forma como se produzem e reproduzem estes nveis mediada por representaes simblicas. Ao nvel da cidade, estas representaes tm a funo de garantir uma certa coeso, dissimulando de modo simblico as contradies. Representa-se uma determinada imagem, um discurso, um conhecimento da cidade. Em ltima anlise, existe uma estratgia global subjacente: erigir a cidade em mercadoria, coloc-la em circulao num mercado global, com a consequente produo global do espao social. Essa estratgia global encontra uma nova dinmica para a reproduo do capitalismo: a construo da cidade-mercadoria que, sob a gide do poder poltico dos governos locais, perfila-se atravs dos processos de reestruturao urbana (como exigncia da economia competitiva) e atravs da construo de imagem para vend-la, para inseri-la no mercado. Como mercadoria especial, envolve estratgias especiais de promoo: so produzidas representaes que obedecem

174

Henri Lefebvre, La production de lespace, pp. 39- 46.

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a uma determinada viso de mundo, so construdas imagens-sntese sobre a cidade e so criados discursos referentes cidade, encontrando nos mdia e nas polticas de city marketing, importantes instrumentos de difuso e afirmao. As representaes do espao e, baseadas nelas, as imagens-sntese e os discursos sobre as cidades, fazem parte, pela mediao do poltico, dos processos de interveno espacial para renovao urbana.175

Importa salientar que as representaes simblicas no expressam apenas relaes de poder; elas tm repercusses significativas sobre o campo das prticas sociais, elas reelaboram as prticas da vida quotidiana. Se, por um lado, nos parece evidente como os novos centros comerciais alteraram as prticas dos habitantes relativam ente aos antigos centros das cidades, por outro, quando se procuram implementar prticas materiais de modernizao dos espaos urbanos, estas no se impem facilmente. Quando falamos em modernizao das redes de transportes, novas condies de mobilidade ou reordenamento urbano, torna-se necessrio recorrer a estratgias discursivas que legitimam as prticas. Deste modo, desconstruir leituras e discursos do espao interpelar o seu lxico, o seu padro argumentativo.176 Ler a cidade significa ter uma representao ou representaes da cidade, mas a nossa leitura ao construir uma imagem da cidade tambm ela uma representao do que se oferece aos nossos olhares. Leituras, no plural, implicam os diversos olhares com que podemos ver e imaginar a cidade. O que se v depende de onde se olha e para onde se olha, mas tambm de quem realiza esses olhares. Leituras da cidade so tambm sinnimo de plural de cidade, na expresso de Carlos Fortuna, compreendendo as cidades que existem dentro da cidade. Plural de cidade so as polticas socio-urbanas e a sua ausncia, o atropelo aos direitos e as paisagens de privilgio, as formas de segregao e de ostentao, a cultura, a sade, o emprego, o dinheiro, o futuro e, ao mesmo tempo, a falta de todos eles. 177 O que se oferece aos nossos olhares so vrias modalidades de representao. Lefebvre faz a distino entre as prticas espaciais (as nossas percepes), as representaes do espao (as nossas concepes) e os espaos de representao (o espao vivido). As prticas espaciais (o espao percebido) constituem as nossas representaes. Elas so o produto da apropriao do

175

Fernanda Sanchez, A reinveno das cidades na virada do sculo: agentes, estratgias e escalas de aco poltica in: Revista de Sociologia e Poltica, n.16 Curitiba Junho de 2001, p.33. 176 Fernanda Sanchez, A reinveno das cidades na virada do sculo: agentes, estratgias e escalas de aco poltica, p.33. 177 Carlos Fortuna, Rogrio Proena Leite (Org), Plural de Cidade: Novos Lxicos Urbanos, Coimbra, Almedina, 2009, nota de apresentao.

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espao e segregam o seu prprio espao. Constituem as prticas materiais efectivadas sobre o solo. O espao assume uma forma fsica, espao real que gerado e usado. As representaes do espao (o espao concebido) constituem o espao dos planificadores, dos urbanistas e dos tecnocratas que projectam o territrio e o dispem procurando reduzir ao espao que eles concebem, o espao vivido e percebido pelos utentes e pelos habitantes. o espao dominante na nossa sociedade (o nosso modo de produo). Opem-se a este, os espaos de representao dos habitantes (o espao vivido), dos utentes, mas tambm o dos artistas, dos escritores e filsofos. o espao dominado, que a imaginao tenta modificar e apropriar.178 Lefebvre visa, de facto, um ideal, aquele onde os espaos vividos, concebidos e percebidos coincidam, pois, podem assumir uma certa coerncia. Materialidade, representao e imaginao no so mundos separados, eles esto sujeitos mesma dialctica; a produo dos objectos, a produo do espao e a produo ideolgica, num processo com mtuas imbricaes e em mtua transformao. Sujeitos, instituies, prticas e produtos circulam no mbito de um "mercado material" e de um "mercado simblico", de modo relacionado. A prtica espacial envolve a criao de obras e a produo de coisas. O conceito de produo assume a forma de um universal concreto (no sentido desenvolvido por Marx a partir de Hegel). Ele envolve no somente a produo de coisas, mas tambm a produo do modo de produo. 179 um facto inquestionvel que, hoje, nas nossas cidades, a produo, a circulao e a troca de bens materiais diferente mas no separada da produo, circulao e troca de signos, linguagens e discursos. Ao produzir um objecto material na cidade, uma praa, um monumento, um edifcio ou uma urbanizao, produz-se tambm a maneira como ser consumido, atravs das prticas ideolgicas que produzem o objecto, sob a forma de discurso e imagem. Quando se utilizam conceitos como Zen, Aqua Pura ou Jardins Eden para baptizar condomnios e edifcios habitacionais, em ltima anlise, o que se procura incutir uma imagem ideal, de modo que, aquele que consome, julga estar a adquirir a felicidade, a harmonia, a natureza perdida ou a unio entre a cidade e o campo. A linguagem com que a cidade se diz, adquire, assim, uma carga simblica e metafrica. Por essa razo, a realidade social constituda e determinada pela prpria actividade de simbolizao. o que Lefebvre designa por lgica da metaforizao. Nesta lgica, os corpos vivos, os habitantes, so por analogia, imagens, signos, smbolos. Transportados para fora de si, transferidos, os corpos vivos esvaziam-se pelos olhos ()180 Esvaziados atravs de apelos e solicitaes mltiplas, na
178 179

Henri Lefebvre, La production de lespace, pp. 48-49. Idem, ibidem, pp.86-87. 180 Idem, ibidem, p.118.

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medida em que se criam necessidades artificiais, o que conduz a uma alienao do prprio sujeito. O sujeito esvaziado de si, criando um duplo de si mesmo, nos termos de Lefebvre, enfeitado, sorridente, feliz. A representao do espao est impregnada de ideologia, ela mistura ideologia e conhecimento no seio de uma prtica a prtica social seja ideologia cientfica, religiosa, econmica ou poltica, ela necessita de um espao para se materializar, no qual se descreve e no qual inscreve o seu cdigo. Esta mistura mal discernida entre ideologia e saber, entra no conceito de representao, que supera o prprio conceito de ideologia.181 Enquanto lugar de representao de diversas intencionalidades, a cidade ela prpria, lugar de disputa e objecto cobiado. As imagens produzidas na cidade e tornadas dominantes so territrios de investimentos simblicos, objecto de disputa na conquista e produo de consensos para a atraco de novos investimentos. Por isso, nas palavras de Bourdieu, existe uma luta pela hegemonia do chamado discurso forte. O que se procura impor uma representao ideolgica e poltica. Por essa razo, afirma Lefebvre, existe poltica do espao, porque o espao poltico.182 Lefebvre distingue diferentes usos que podemos fazer do espao. Neste sentido, distingue apropriao do espao de dominao do espao. A viso de dominao do espao, herdeira da diviso cartesiana entre res cogitans e res extensa, deriva de uma concepo euclidiana de espao geomtrico, assente em coordenadas, linhas e planos, sendo mensurvel e calculvel, com a consequente matematizao da natureza. Posteriormente, com Kant, espao e tempo so categorias puras a priori estruturadoras da experincia. Lefebvre ao colocar a nfase no conceito de produo do espao, historiciza o conceito de experincia. Ele antes, o resultado das condies histricas que se materializam no terreno. A apropriao do espao implica um acto criativo, realizado no espao vivido. Significa entend-lo como obra e no como produto. A crtica de Lefebvre ao espao dominado, aproxima-se da crtica de Heidegger ao mundo da tcnica, a qual toma o mundo como uma substncia, que pode ser ordenada, planeada, trabalhada, com a consequente forma de relao instrumental com as coisas e de controlo da natureza. Por essa razo, afirma Heidegger, os homens no sabem mais o que significa habitar. De modo oposto, como vimos no primeiro captulo, a reabilitao do conceito de habitar desenvolvida por Heidegger, a de um habitar potico no mundo experienciado fora da dimenso calculadora. Segundo Stuart Elden, a Produo do Espao de Lefebvre deve ser lida entre a influncia de Marx e Heidegger. 183 Lefebvre reconhece com Heidegger, que o nosso
181 182

Henri Lefebvre, La production de lespace, p. 56. Henri Lefebvre, Espace et politique, p. 59. 183 Stuart Elden, Understanding Henri Lefebvre, p189.

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modo de aco e de relao no espao no geomtrico, somente o nosso modo de abstraco. Existe uma oposio entre a nossa concepo de espao abstracto, mental e geomtrico e a nossa percepo do espao concreto, material e fsico. O ltimo toma-o como ponto de partida para o corpo, que v como um lugar de resistncia dentro do discurso do Poder no espao.184 O corpo opera a mediao entre o mental e o social. A prtica social no possvel sem o uso do corpo; ele a expresso da voz, dos gestos, dos ritmos da vida quotidiana, do trabalho e das actividades exteriores ao trabalho. Ele o lugar prtico-sensvel para o qual se deve descentrar o conhecimento do espao. a partir do corpo que se percebe e que se vive o espao, e que se produz. Para alm dele, existe o Poder com as suas estratgias de dissimulao e de persuaso.185 Ao nvel da projeco sobre o espao, Lefebvre considera que os edifcios e a arquitectura so analogias do corpo humano, do que ele aceita e tambm do que ele rejeita. Por essa razo, actualmente a ergonomia tem a preocupao de desenhar objectos e criar espaos adaptveis s funcionalidades do corpo humano de modo a tornar esses espaos tambm eles funcionais e confortveis. Lefebvre analisa a histria de produo do espao, os momentos de formao, estabelecimento e declnio de um determinado cdigo e formas que traduzem esse espao. A cada perodo histrico corresponde um modo de produo. Trata-se, portanto, de compreender como se opera a passagem de um modo de produo a outro e quais as representaes que lhe esto inerentes. Neste sentido, Lefebvre introduz a distino entre espao abstracto e espao concreto/absoluto. O espao absoluto essencialmente natural at ser colonizado. um espao carregado de simbolismo em relao com os elementos naturais. Cvico e religioso por sua vez, o espao absoluto conserva em si as linhagens, famlias, relaes imediatas, mas transferidas para a cidade, para o Estado poltico fundado sobre a cidade186 o espao do vivido, do corpo, da memria, dos smbolos e dos sentidos. Do espao absoluto, religioso e poltico, produzido pelas comunidades de sangue, de territrio e lngua, procede o espao relativizado, histrico. O espao absoluto um sedimento do espao histrico e o suporte dos espaos de representao. Neste espao, um sujeito domina este perodo: a cidade histrica ocidental, com o seu territrio delimitado. O espao abstracto constitudo pelo conjunto das coisas-signos, com as suas relaes formais. o espao dos planificadores, dos arquitectos, dos urbanistas, que trabalham num espao abstracto. constitudo pelo conjunto das tcnicas e cincias aplicadas, o saber
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Idem, ibidem, p.189. Henri Lefebvre, La production de lespace, pp.50, 75 e 188-189. 186 Idem, ibidem, pp.59-60.

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ligado ao poder. Abstracto e descorporizado, um outro aspecto da alienao. o espao instrumental, o espao social moderno. Ele comporta ainda o silncio dos seus utilizadores, face s prticas da economia de mercado. o mundo do mercado com a sua lgica e a sua estratgia escala mundial.187 Desta distino, Lefebvre conclui que o espao no nem puramente percebido, nem puramente concebido, mas uma construo material e mental. O mtodo dialctico conduzido na anlise crtica do espao, permite inquirir analiticamente as contradies da praxis e compreender a relao entre a natureza e o homem, as coisas e a conscincia. O espao a mediao crucial da praxis, da prtica social. Da emergem vrias prticas espaciais e usos do corpo que fundamentam o espao percebido. O uso corporal do espao mediado, quer pelo vigor do espao vivido, quer pelas presses do espao concebido, conforme as representaes do corpo. O modo como estamos no espao revela-se na sua teia de relaes com um corpo, corpo situado porque espacializado. Desta forma, semelhana de Merleau-Ponty, trata-se de conceber um espao que literalmente se sabe atravs do meu corpo. Nestes diferentes usos, Lefebvre distingue os utilizadores do espao, dos habitantes do espao. Esta distino de enorme importncia, pois, o que Lefebvre pretende recuperar o verdadeiro sentido do habitar, tal como o faz com a distino entre habitat e habitar. Os utilizadores do espao usam o espao concebido, cons umindo produtivamente a sua mais valia, o espao que contm o mundo do mercadocom as suas estratgias escala global. Os habitantes ou utentes do espao usam o espao vivido improdutivamente, pois, apenas consomem os seus atractivos. Lefebvre questiona por que motivo se remetem os utentes a este silncio, porqu esta estranha indiferena, se a ateno dos utentes no estivesse voltada para outra coisa? () se no existisse uma substituio pelos objectos dos objectivos essenciais?.188 O que se verifica uma terrvel reduo do vivido ao concebido. A crtica indiferena do utente como figura do quotidiano, que substitui a figura poltica do cidado, conduz-nos afirmao do direito para agir e intervir no quotidiano, em resumo, ao direito cidadania. O usurio ou habitante da cidade torna-se o elemento primordial de uma fora construtiva e crtica, cuja funo ser a de reabilitar o valor de uso, que se encontra subordinado ao valor de troca. A tarefa do cidado ser a de restituir no quotidiano a prioridade do uso sobre a troca, sobretudo no que concerne s questes relativas ao espao, pois, como reconhece Lefebvre, o cidado tende a desaparecer perante o utente. 189

187 188

Cf. Henri Lefebvre, La production de lespace, pp. 62-70. Henri Lefebvre, La production de lespace, p. 63. 189 Henri Lefebvre, Critique de la Vie Quotidienne III, Paris, Arche Ed., 1981, p. 80.

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A questo do habitar e da cidade eminentemente uma questo poltica. O que se procura aqui restituir so os direitos inerentes ao uso da cidade e do espao, os direitos do cidado e, em ltima anlise, os direitos do homem.

3.3.

O direito cidade como crtica do espao

A reflexo sobre o espao urbano e os seus habitantes, torna premente a reabilitao da figura do cidado e afirma, desta forma, o Direito Cidade como um manifesto em defesa dos valores da convivialidade e do encontro, mas, sobretudo, como um efectivo direito participao cvica e ao usufruto das liberdades e garantias dos habitantes da cidade. Na obra, O Direito Cidade, Lefebvre consagra um captulo a este tema. O direito cidade constitui um grito de exigncia, um apelo, um desejo tico e poltico insistente, face ao crescente afastamento e alienao dos habitantes para com a sua cidade. Le droit la ville se manifeste comme forme suprieure de droits: droit la libert, lindividualisation dans la socialisation, lhabitat et lhabiter. Le droit luvre ( lactivit participante) et le droit a Lappropriation (bien distinct du droit la proprit) simpliquent dans le droit la ville. 190

A importncia desta afirmao merece que nos detenhamos nas vrios direitos que ela encerra, desde logo, a prpria cidade como direito. Afirmar este direito, significa a possibilidade que cada indivduo tem de habitar a cidade, porque ela um espao jurdico novo e o lugar, por excelncia, para a afirmao e o exerccio das suas realizaes como homem, fonte concreta de emancipao. A cidade a estrutura espacial e social em que historicamente se consubstancia a ideia de direitos do homem, uma vez que, a vida urbana insere o homem numa rede de prticas contratuais e relaes formais. Ter direito cidade significa, portanto, a reivindicao do direito ao direito, o acesso a uma sociedade contratual e a tudo o que ela possibilite na vida urbana; acesso ao trabalho, sade, habitao, aos transportes, ao lazer, cultura, educao, informao, aos servios e a todos os demais direitos que ela pode proporcionar. O direito cidade aparece aqui como condio para a realizao dos demais direitos. O direito cidade implica reinventar radicalmente as relaes sociais do capitalismo e da estrutura espacial da cidade. Neste sentido, para Lefebvre a cidade no simplesmente o
190

Henri Lefebvre, Le Droit la Ville , p. 155.

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espao material, mas um sentimento integral de espao urbano enquanto contexto fsico, de relaes sociais e vida quotidiana, como vimos com a trilogia espacial definida por Lefebvre. Por essa razo, o habitar no se resume ao habitat, embora no possa ser separado dele. Enquanto o habitat comporta o espao fsico e se resume a uma funo, o habitar uma actividade que implica a vivncia quotidiana. Mais do que meramente uma quantificao do espao exercida pela dimenso calculativa e mercantil do espao, o habitar uma qualidade. Afirmar isto, significa exigir o direito qualidade de vida nas cidades contemporneas. Sob este ponto de vista, o habitar humano no se esgota nos mbitos mais prximos da vivenda, nem numa perspectiva funcional da cidade, mas transcendendo estes, procura interpretar e construir um habitar a cidade no seu conjunto, numa perspectiva humanista integradora. Neste sentido, aproxima-se da dimenso ontolgica-existencial abordada no primeiro captulo. Mas exigir qualidade de vida nas cidades contemporneas, comporta uma outra relao essencial, a da nossa corporeidade com o espao fsico. Segundo a viso personalista, subjectividade pessoal e corporeidade humana, gozam de um estatuto equivalente. O corpo prprio participa de uma dignidade e estatuto ontolgico equivalente ao da subjectividade pessoal. Sob este ponto de vista, a qualidade de vida do ser humano depende muito estritamente da qualidade de vida dada sua corporeidade (ao corpo vivido, existencial, pessoal).191 Afirmar o direito cidade, significa afirm-la como obra, isto , como actividade criativa possibilitadora de novos espaos, que surgem do encontro e da partilha das diferenas, do simbolismo e do imaginrio dos cidados, mas tambm das actividades ldicas.192 Contrariamente actividade consumista em que se transformaram as mega cidades da contemporaneidade, a cidade como obra, o lugar de livre fruio, como domnio do valor de uso.193 Usar a cidade no consumir a cidade, usar a cidade significa habit-la nos gestos do quotidiano, que importa recuperar. Por essa razo, Lefebvre sugere na Crtica da Vida Quotidiana, que o modo como vivemos de extrema importncia e, nas coisas triviais que poderemos encontrar formas de relao autnticas. A vida quotidiana aparece-nos somente sob o aspecto do familiar, do banal, do inautntico. Ora, precisamente a que, na opinio de Lefebvre, deveremos procurar o que o homem, da a necessidade de uma verdadeira crtica da vida quotidiana. Lefebvre citando a expresso de Hegel - o familiar no por isso conhecido,194 reitera a importncia da vida quotidiana, que por nos ser familiar no significa
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Jos Mara Silvestre Geuna, La ciudad como Lugar in: Arquitectura, Ciudad e Entorno, Vol.1, n 3, Fev. 2007, p. 401. 192 Henri Lefebvre, Le Droit la Ville , p. 116. 193 Idem, ibidem, p.87. 194 Henri Lefebvre, Critique de la Vie Quotidienne I, p.145.

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que seja compreendida. Na sua opinio, tanto a literatura como a filosofia, procuraram desvalorizar o quotidiano, vendo-os como formas inautnticas de ser. Neste caso, Lefebvre visa sobretudo Heidegger. 195 O que Lefebvre procura reabilitar a forma espontnea do vivido. Mas a vida quotidiana, na sua expresso, o palco mais visvel, onde os seres humanos jogam o seu jogo e se comportam como mistificadores. Uma das formas mais evidentes de como os seres humanos se comportam como mistificadores est na ideia de conscincia privada. Ela uma conscincia de si, mas conscincia limitada, restringida, negativa e formal. Ela exprimese frequentemente atravs da expresso vida privada para designar a vida quotidiana dos indivduos na estrutura social.196 E, eis o sentido com que mistificamos o conceito de privado, genialmente descrito por Lefebvre. Cest bien une vie prive: prive de ralit, de liens avec le monde une vie qui tout lhumain est tranger que celle de lindividu faonn par les tendances individualistes. Sa vie se dissocie en termes contradictoires ou spars: le travail et le repos, la vie publique et la vie personnelle, les circonstances et lintimit, les hasards et le secret intrieur, les chances et les fatalits, lidal et le rel, le merveilleux et le quotidien. Sa conscience, au lieu de s largir et de conqurir le monde, se replie, se rtrcit. Et plus elle se rtrcit, plus elle semble sienne. () La conscience, la pense, les ides, les sentiments, lui semblent ses proprits, au mme titre que ses meubles, sa femme, et ses enfants, ses biens, et son argent. Le plus dessch, le plus solitaire, est pris (avec quelle grossire sincrit) pour le plus humain.197

E, no esta a tendncia com que na vida quotidiana contempornea fragmentamos o real numa viso esquizofrnica? Que espao reservamos vida pblica? Onde est o sentido de pertena a uma comunidade? Como ser possvel qualificar o espao urbano de pblico, face fragmentao do sujeito e das suas identidades? Apesar da alterao da configurao do que poderemos chamar de espao pblico, conduzido sua sucessiva privatizao, como veremos no prximo captulo, pensamos que no se aniquilaram formas de sociabilidade pela excessiva diferenciao, embora uma comunidade de iguais esteja morta. necessrio repensar essas formas de encontro ou, talvez, a absteno social do encontro.198 Abstenes so atitudes deliberadas de recusa ao encontro com o
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Idem, ibidem, p. 146. Idem, ibidem, p. 162. 197 Idem, ibidem, p. 162. 198 Rogrio Proena Leite, Espaos Pblicos na Ps-Modernidade in: Carlos Fortuna, Rogrio Proena Leite (orgs.), Plural de Cidade: Novos Lxicos Urbanos, Coimbra, 2009. p. 198.

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outro (estranho). So recusas racionais que formam aces defensivas, seja pelo medo, xenofobia ou pelo desejo explcito de se diferenciar e de no se envolver com outros matizes culturais da vida social.199 Em virtude destas novas matizes sociais, mais premente se torna afirmar o direito cidade. Afirmar a cidade como obra significa reivindicar nela dois direitos fundamentais: o direito apropriao e o direito participao. A apropriao, longe de ser apenas considerada como um direito a estar presente fisicamente num espao material, sendo o aspecto mais elementar de um direito cidade, ela sobretudo a possibilidade de reinventar e de criar a cidade, enquanto entidade espacial e poltica. Ainda que a apropriao exija o direito a estar presente num espao, ela reclama igualmente a produo de espaos geradores de uma vida urbana digna e provida de sentido.200 O que refora a ideia de que a cidade deve proporcionar o sentido do habitar. O espao urbano deve ser orientado para os seus habitantes e estes tm um papel determinante a desempenhar na redefinio de um projecto de reforma urbana.201 O direito cidade ambiciona promover os interesses da sociedade em geral e, em primeiro lugar, daqueles que a habitam. Outro elemento do direito cidade o direito participao. Lefebvre refere-se ao direito dos habitantes da cidade em participarem plenamente nas numerosas actividades que ela oferece. A reivindicao participao visa, por um lado, uma cidade mais inclusiva, onde as oportunidades so repartidas igualmente pela populao, mas, por outro, esta participao comporta uma componente poltica, enquanto incluso no processo de tomada de deciso.202 Trata-se de invocar o direito de participar activamente nos processos de tomada de deciso que fazem a cidade, decises que comportam polticas gerais e de planificao do estado. Na cidade actual, em que os cidados so meros espectadores dos processos de tomada de deciso, controlados por elites polticas e econmicas que produzem o espao urbano, Lefebvre imagina uma outra cidade em que os habitantes se tornariam participantes centrais e directos nos processos de tomada de deciso que produzem o espao urbano. Seuls des groupes, classes ou fractions de classes sociales capables dinitiatives rvolutionnaires peuvent prendre en charge et mener jusqu plein accomplissement les solutions aux problmes urbains; de ces forces sociales et politiques la ville renoue deviendra luvre.203

199 200

Idem, ibidem, p.198. MarK Purcell, Le droit la ville et les mouvements urbains contemporains in: Droit de Cit, 2009, n63, p.43. 201 Henri Lefebvre, Le Droit la Ville , p. 126. 202 MarK Purcell, Le droit la ville et les mouvements urbains contemporains, p. 44. 203 Henri Lefebvre, Le Droit la Ville , p. 126.

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No entanto, colocar a questo apenas em termos de classe, no nos parece ser a soluo, muito menos da classe operria, cada vez mais enfraquecida. Reconhecemos, hoje, por diversas razes, que esta classe no respondeu s esperanas que Lefebvre depositou nela e, de acordo com Purcell, indicar a preferncia a priori por uma fora poltica, torna praticamente impossvel a fuso de movimentos sociais.204 Ser no espao da cidadania e nos movimentos que a possam ter lugar, que reside ainda a capacidade construtiva para reivindicar o direito cidade. O direito cidade um projecto humano social, colectivo, cujo sucesso est na interaco, na cooperao e nas relaes afectivas dos seus habitantes. A natureza radical do direito cidade est no facto de que ela redefine a arena de tomada de deciso nas cidades: reorienta a tomada de deciso dos estados para a produo do espao urbano. O direito cidade desenvolve a necessidade de reestruturar o poder das relaes que servem de base produo do espao urbano, fundamentalmente a deslocao do controlo pelo capital e estado para os habitantes da cidade.205 Os convencionais direitos de cidadania do aos cidados alguma influncia nas tomadas de deciso pelo capital (como as taxas nas portagens, restries ambientais, leis laborais), mas no podem controlar estas decises directamente. O direito cidade pretende dar aos habitantes urbanos um lugar na mesa de negociaes, porque lhes d uma voz directa nas decises que contribuem para a produo do espao urbano. Pretende transcender as fronteiras do estado nas estruturas dos direitos convencionais de cidadania. Vrios tm sido os movimentos urbanos contemporneos, que desenvolveram o interesse pelo direito cidade, resistindo aos valores neoliberais, e propondo valores alternativos mais cooperativos, desde movimentos universitrios, militantes, decisores polticos a organizaes internacionais. Um conjunto crescente de investigadores tem desenvolvido um corpo terico e emprico que examina a relao entre a reestruturao poltico-econmica e o governo das cidades. A partir dos anos 90 e 2000 foi surgindo um interesse crescente por estes desafios, destacando-se nomes como Mitchell, D. Harvey, E. Soja, Purcell, Dikec, com interessantes anlises sobre a cidade e argumentos precisos sobre a significao do conceito de neoliberalizao. Outros autores argumentam que: (1) a corrente reestruturao poltico-econmica envolve extensas mudanas nas instituies de governao das cidades (Brenner 1999, Jessop, 1997;

204 205

MarK Purcell, Le droit la ville et les mouvements urbains contemporains, p. 45. Mark Purcell, Excavating Lefebvre: The right to the city and its urban politics of the inhabitant in: GeoJournal ,n58, 2002, p.101.

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MacLeod and Goodwin1999) e (2) As mudanas nas polticas governamentais tendem a desinteressar os habitantes urbanos nas decises que dizem respeito cidade. (Peck, 1998)206 As Naes Unidas criaram um grupo de trabalho para explorar as diversas mobilizaes a favor de um direito cidade e para analisar de que forma estes direitos esto intimamente associados a um discurso sobre os direitos do homem. (Unesco 2005 Politiques urbaines et droit la ville). No Canad, surge a Carta de Montral para os direitos e responsabilidades. Em 2001, no Brasil, o estatuto da cidade foi inscrito na constitui o nacional brasileira, nos princpios ligados ao estatuto da cidade. na cidade que se devem consubstanciar e materializar os direitos do homem. Neste sentido, ela um lugar de direito.

3.4.

Espaos pblicos: a emergncia da sociedade civil

O que o direito cidade vem instaurar, a necessidade de criao e reconfigurao de espaos, onde os cidados exeram prticas de cidadania, colocando, assim, a questo dos espaos pblicos, no contexto das sociedades democrticas. Com efeito, a prtica da democracia, desde sempre, exigiu lugares, domnios ou situaes para o seu exerccio, desde a gora s diferentes Assembleias de cidados. A criao de espaos pblicos torna-se uma expresso da sociedade civil, mas no permanece contida nesta; antes emerge, de acordo com Habermas, no domnio da esfera pblica entre a sociedade civil e o estado. Criar espaos pblicos e lugares de aco requer uma reconfigurao da poltica atravessando o espacial, o simblico e a dimenso geogrfica. O conceito de espao pblico foi interessantemente analisado por Hannah Arendt, contribuindo para uma compreenso e redefinio do que a democracia. De acordo com Hannah Arendt, ela ser equacionada no terceiro estdio da vida activa (vita activa) - a aco que distingue dos outros dois nveis, o labor e o trabalho. o modo superior da vida humana, uma rea de independncia humana caracterizada pela liberdade e emancipao da necessidade, consubstanciada em instituies, leis e estruturas, que excedem a natureza, a necessidade e a dimenso biolgica. Trata-se de um domnio de aco, correspondente ao zoon politikon, em que a liberdade aco e a aco liberdade. Neste contexto, a democracia, na qual a aco nunca est isolada, s se realiza em comum na companhia das outras pessoas, na esfera pblica, como um espao de liberdade e no como algo privado ou pessoal. A esfera pblica a nica esfera de liberdade, porque constituda directamente
206

Mark Purcell, Excavating Lefebvre: The right to the city and its urban politics of the inhabitant, p.99.

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entre pessoas numa rea comum, atravs de reconstrues feitas por eles prprios em actos de fala comunicativos. 207 Uma nova Agora de participao na esfera pblica reconfigurada, na esperana de que uma transformao possa ocorrer. Refere Hannah Arendt, que a esfera pblica enquanto mundo comum, rene-nos na companhia uns dos outros e, contudo, evita que colidamos uns com os outros208 e como brilhantemente concluiu, parece que o mundo perdeu a fora para nos mantermos juntos. A dicotomia privado-pblico, a partir da modernidade, assume contornos particulares quando associada propriedade. O privado, como o domnio do familiar, do restrito aos olhares pblicos, da intimidade, tende a desaparecer sendo reduzido aos interesses privados que importa defender na esfera pblica, manifestando-se como a nica preocupao comum; por sua vez, o domnio pblico tornou-se apenas o palco de defesa dos interesses privados. Nas palavras de Arendt, isto conduz ao desaparecimento de ambas as esferas da vida a esfera pblica porque se tornou funo da esfera privada, e a esfera privada porque se tornou a nica preocupao comum que sobreviveu.209 Actualmente, assistimos a uma reconfigurao do espao pblico, nacional e globalmente e, apesar de continuarmos a assistir incurso de interesses privados na esfera pblica, estes assumem numa nova escala; j no esto mais configurados aos limites do estado-nao, mas assumem uma escala global. O papel de aco atribudo ao cidado na esfera pblica, assume superior importncia no contexto de uma sociedade civil global. Esta deriva da auto conscincia da construo das redes de conhecimento e de aco, descentrando os actores locais, atravessando os limites do espao, como se eles no estivessem l. A sociedade global denega o primado dos estados no mundo poltico e orienta-os para uma rede global de referncias.210 As novas polticas governamentais tm criado novas instituies escala supra nacional, como a Organizao Mundial do Comrcio e o Banco Central Europeu, que por sua vez, exercem forte presso e controle sobre os governos locais. Por um lado, controla-se globalmente e, por outro, responsabiliza-se localmente quanto s decises tomadas. Se, como refere Purcell, no passado, o governo local estava associado escala nacional, com a reestruturao da

207

Monika Bokiniec, Is Polis The Answer? Hannah Arendt on Democracy in: Santalka Filosofija, t 17, 2009, pp.76-82. 208 Hannah, Arendt, A Condio Humana, Lisboa, Relgio D gua, 2001, p.67. 209 Hannah, Arendt, A Condio Humana, p.82. 210 Patrick M. Jenlink, Creating Public Spaces and Practiced Places for Democracy, Discourse, and the Emergence of Civil Society in: Spinger Rev. Published online: 18 July 2007, p. 429.

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economia poltica, a economia local menos uma funo da economia nacional e os governos locais esto concentrados em assegurar que a rea local competitiva na economia global. 211 Neste esforo para competir no movimento crescente de investimento de capital, o governo local transferiu muitos dos seus poderes e direitos para uma complexa rede de um novo estado, ou um quase-estado de instituies no estatais. Em Portugal assistimos ao crescente surgimento de instituies e empresas no-estatais e de empresas com capital estatal, que vm assumir a governao de reas anteriormente do domnio do estado, como o caso das guas, um bem e um recurso de todos. Muitas das decises que dizem respeito ao governo das cidades, so tomadas por actores no directamente ligados ao eleitorado local e ao convencional controle democrtico. O perigo est em que estas novas instituies, com os seus novos imperativos polticos excluem os habitantes locais de decises que formam as suas cidades. A poltica urbana do habitante de Lefebvre permite reequacionar o papel dos cidados, enquanto actores da cidade, atribuindo poderes directos queles que nela habitam, no delegando para as mos annimas de decisores nacionais ou supra-nacionais, como hoje assistimos. Evidentemente que ficaram por definir os contornos em que essas polticas podero ser aplicadas; pensamos, contudo, que essa ser a funo de todos os utentes da cidade, daqueles que estiverem dispostos a intervir na sua construo, de todos aqueles que estiverem empenhados em construir o espao pelo uso que fazemos dele e a reclam-lo de pleno direito. Lefebvre imagina um espao pblico em que possam ter lugar e intervir as diferentes foras que constituem a sociedade, todos aqueles que com ousadia e risco se opem ordem das coisas e fazem surgir aquilo que, mais ta rde, Negt vir a designar por espao pblico oposicional. Segundo Negt, Por um lado, o espao pblico designa certas instituies, disposies, actividades (por exemplo a imprensa, a opinio pblica, o pblico, as relaes pblicas, as ruas e as praas) e, por outro, o espao pblico apresenta-se como um campo de experincias na sociedade, que compreende tudo o que importante para os seus membros.212 Este espao pblico comporta no apenas um espao de classe, mas a afirmao das diferenas que compem a sociedade. Esta ideia aparece consubstanciada na teoria dos sistemas de Niklas Luhmann, pois a diferena que deve ser privilegiada. Considera que a sociedade um sistema de sistemas (sistema poltico, sistema econmico, sistema

211

Mark Purcell, Excavating Lefebvre: The right to the city and its urban politics of the inhabitant, p.100. 212 O. Negt., LEspace Public oppositionnel, Paris, Payot, 2007 apud Thierry Paquot, Lespace public, La Dcouverte, Paris, 2009, p. 22.

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educacional, etc.) e cada sistema possui um cdigo intraduzvel, impedindo a comunicao entre sistemas. O que os sistemas devem privilegiar a diferena que os compe e no o desejo de unidade ou reconciliao entre sistemas. Uma sociedade deve ter a capacidade de encontrar formas de mediao ou de representao institucional que dem voz ao diverso no espao pblico, pois sem essa capacidade a sociedade ter grande dificuldade em tornar efectiva e operativa a diversidade social. Os direitos cvicos no podem ser um apangio dos polticos, eles so uma questo da poltica por excelncia. Ela no pode ser nem uma bandeira daqueles que se querem fazer ouvir, nem uma questo exclusiva de determinados grupos. Todos reconhecemos que a cidade tem sido o espao privilegiado para a afirmao da diferena cultural, para a afirmao do feminismo, para a liberdade de expresso ou para a defesa da paridade. Ela surge como o lugar de coexistncia de diferentes identidades que se querem ver representadas num espao de democracia e tolerncia. Poderemos concluir que, o esquema espacial de Lefebvre capacita os actores sociais compreenso de como criar espaos pblicos para a democracia e para a sociedade civil. Segundo Lefebvre, cada sociedade produz espaos pblicos ou privados, histricos ou contemporneos, estados nao ou sociedade civil democrticos ou no democrticos, constitudos por uma interaco dialctica entre espaos percebidos, espaos concebidos e espaos vividos. Com a criao de lugares para a prtica da cidadania, compreendemos mais amplamente como as prticas espaciais incluem o modo como os espaos so percebidos e como a compreenso de espaos de prticas sociais pode ser um instrumento de transformao social. O desafio que se coloca a articulao entre as diferenas espaciais com as relaes sociais espacializadas, isto , como poderemos criar espaos reconhecedores das diferentes subjectividades, geradores de polticas subjectivas ancoradas nas diferentes identidades.

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4.

Espaos potenciais na cidade

Apesar da pluralidade de significaes que o conceito de espao pblico tem assumido no contexto ps-moderno, dando conta daquilo que alguns autores chamam de palimpsesto, existe uma dimenso prtica de vida pblica que fundamental para pensarmos a cidade, qual Henri Lefebvre atribuiu a merecida importncia. Trata-se dos processos de vida quotidiana, que pela sua diversidade, espontaneidade e imprevisibilidade do suporte espacial s manifestaes de cultura urbana nas cidades. Nesse espao confluem diferentes subjectividades que procuram visibilidade no quotidiano da vida pblica. Torna-se necessrio, portanto, reconhecer essas subjectividades e proporcionar espaos de confluncia dos seus desejos e interesses, mas tambm de abertura para diferentes manifestaes. O que se impe reflexo nas nossas cidades no s a revitalizao de diferentes espaos pblicos que marcam a diversidade, desde as formas tradicionais como as ruas, praas, galerias, cafs, centros culturais, teatros, parques, at a formas e prticas da vida quotidiana, diferentes formas de comunicabilidade, experimentaes e aces concretas em que as pessoas ainda necessitam do contacto directo com o outro face a face; como o reconhecimento de que os espaos pblicos devem garantir a possibilidade de coexistncia entre diferentes grupos, marcados por relaes sociais espacializadas. A questo que se coloca a de saber em que medida o espao pblico pode ser constitudo no interstcio dos lugares que demarcam espacial e simbolicamente as diferentes identidades e as suas correspondentes abstenes.213 De acordo com Simmel, as possibilidades de coexistncia entre diferentes grupos somente podero ocorrer no espao que existe entre lugares. Segundo Proena Leite, os entre-lugares qualificam os espaos urbanos como espaos pblicos intersticiais, na medida em que so locais de visibilidade, de disputas simblicas, de prticas de consumo e de busca de reconhecimento pblico da diferena.214 A dialctica entre espaos concebidos, percebidos e vividos preconizada por Lefebvre, faz emergir lugares de prticas sociais capazes de criar um espao comum em que a cidade se projecta como obra a realizar e a vida na cidade como um projecto humano. Procuraremos mostrar que o espao que existe entre lugares, poder ser designado por espao potencial, por analogia com o sentido da expresso de Winnicott desenvolvida no livro Jeu et Ralit. O desafio que se coloca como poderemos criar espaos potenciais que propiciem
213

Rogrio Proena Leite, Espaos pblicos na Ps-Modernidade in: Plural de Cidade: Novos Lxicos Urbanos, p. 199. 214 Idem, ibidem, p.199.

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experincias criativas, onde jogo e a experincia cultural so os seus expoentes, e que possam de alguma forma contribuir para formas de vida mais criativas e permitir o sentido pleno do habitar. A expresso espao potencial de Winnicott, desenvolvida no campo da pedopsicanlise, surge para designar uma zona intermdia de experincia, na primeira infncia, entre a me e o beb, que se prolongar at idade adulta, entre o indivduo e a experincia cultural. Trata-se de um espao que no est nem dentro do indivduo, nem fora dele, mas surge a partir da ligao que existe entre os sujeitos e as coisas, como acontece com o jogo na infncia e que conduzir mais tarde experincia cultural. Partindo do estado em que a criana se confunde com a me, em que o seio da me experienciado como um prolongamento de si (resultado da introjeco mgica), gradualmente a separao entre a me e o beb vai sendo substituda por objectos como a fralda que o beb encosta ao rosto para se acariciar, a fronha do lenol ou o boneco de peluche, at reconhecer o objecto como um no-eu. Estes objectos designados por objectos transicionais e os fenmenos transicionaisda resultantes, iro permitir um eixo intermdio de experincia que se situa entre a fralda e o urso de peluche, entre o erotismo oral e a verdadeira relao com o objecto, entre a actividade criativa primria e a projeco do que foi j introjectado ,215 no estando, portanto, nem dentro nem fora do indivduo, mas para o qual contribuem simultaneamente a realidade interior e a via exterior. A pouco e pouco a separao entre a me e o beb vai dando lugar criao de um espao, o espao potencial, em que a criana mediante o jogo cria, inventa, imagina um outro objecto. O jogo aparece como a experincia reveladora deste espao potencial com um lu gar e um tempo prprios. Esta separao possvel porque existe um lao de confiana entre a me e a criana, que permite a experincia intermdia conducente sua autonomia, sendo o objecto progressivamente desinvestido. Este eixo intermdio da experincia constitui a grande parte do vivido da criana e subsistir ao longo de toda a vida, no modo de experimentao interna que caracteriza as artes, a religio, a vida imaginria e o trabalho cientfico criativo. 216 Winnicott nos captulos VII e VIII - A localizao da experincia cultural e O local onde ns vivemos -, estender o conceito de espao potencial experincia cultural. O lugar onde se situa a experincia cultural o espao potencial entre o indivduo e o seu ambiente

215 216

D. Winnicott, Jeu et Ralit. Lespace potential, Paris, Gallimard, 1975, p. 8. D. Winnicott, Jeu et Ralit. Lespace potential, p.25.

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(originalmente o seu objecto). Podemos dizer o mesmo do jogo. A experincia cultural comea com o modo de vida criativo que se manifesta, desde logo, no jogo. 217 O que importa reter do conceito de espao potencial para a nossa anlise, que a sua aplicao cultura permite potenciar a cidade como lugar para uma vida criativa e para a inovao. Sendo os espaos potenciais lugares de experincias individuais; quanto mais diversificadas forem essas experincias maior ser o nvel de realizao do indivduo na cidade, pois, de acordo com Winnicott, o trao especfico deste lugar onde se inscrevem o jogo e a experincia cultural o seguinte: a existncia deste lugar depende das experincias de vida ()218 O espao criado pelo jogo permite uma participao do sujeito na sua totalidade, em que a vida na sua fora e diversidade, na sua imprevisibilidade e no seu poder de criao, esto na base dessas experincias. Sero as nossas cidades realmente propiciadoras de experincias de vida diversificadas? Aquilo que ns constatamos uma homogeneizao dos espaos; centros comerciais iguais, aeroportos semelhantes, centros de negcios com as mesmas caractersticas, hotis da mesma cadeia, de tal forma que podemos ter experincias semelhantes em diferentes cidades; estando em Frankfurt, Bruxelas ou So Paulo. Em ltima anlise, o que se homogeneza so os comportamentos, a personalidade, e o esprito que se amortece. A vivncia da cidade afirma uma outra necessidade que no a de consumo, de abrigo ou de trabalho; aquilo que Lefebvre j diagnosticou como a necessidade obra participante, revestida de simbolismo, de imaginao e do ldico. A travers ces besoins spcifis vit et survit un dsir fondamental, dont le jeu, la sexualit, les actes corporels comme le sport, lactivit cratrice, lart et la connaissance sont des manifestations particulires et des moments, surmontant plus ou moins la division parcellaire des travaux.219

A necessidade de que nos fala Lefebvre, cada vez mais premente, a de criar lugares de encontro, lugares de simultaneidade, lugares de partilha que, poderemos acrescentar, sero tambm eles espaos potenciais na cidade, porque sinnimo de experincias verdadeiramente unificadoras. Aquilo que se procura reabilitar o humano como obra e no como produto, o humano na sua totalidade superando dualismos e contradies. Neste projecto humano, o modelo da arte e do jogo oferecem-nos uma via alternativa, embora,

217 218

D. Winnicott, Jeu et Ralit. Lespace potential, p. 139. Idem, ibidem, p. 150. 219 Henri Lefebvre, Le Droit la Ville , p.116.

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como reconhece o autor, no suficiente, pois dever procurar-se a unidade, enquanto sntese, da arte, da tcnica e do conhecimento. Ncessaire comme la science, non suffisant, lart apporte la ralisation de la socit urbaine sa longue mditation sur la vie comme drame et jouissance. De plus et surtout, lart restitue le sens de luvre; il donne de multiples figures de temps et despaces appropris: non subis, non accepts par une rsignation passive, mtamorphoss en uvre.220

Em oposio resignao passiva dos habitantes, a uma vida de labor e trabalho, alienao e normalizao do quotidiano, afirma-se a necessidade do ldico, como abertura para outras possibilidades de vivncia da cidade. Este coexiste com outras necessidades, com os espaos de troca e circulao, com o espao poltico e econmico. Ele afirma a necessidade de fruio da cidade como lugar de espaos potenciais em que cada indivduo se joga e joga o jogo da cidade. Aqui o termo jogo adquire o sentido j atribudo por Huizinga na obra Homo Ludens. O jogo , enquanto dimenso ldica, uma caracterstica intrnseca e essencial da cultura, j que a cultura emerge sob a forma do jogo, pois atravs do jogo que a sociedade exprime a sua interpretao da vida e do mundo.221 Seguindo de perto a definio de jogo dada por Huizinga, enquanto aco livre, desinteressada e de utilidade tanto para a vida individual como para a vida em sociedade, sem outros fins que no a prpria actividade de jogar e de se sentir jogado, nos limites de um tempo e um espao, com regras estabelecidas, 222 Lefebvre encontra a uma das maiores formas de criao cultural e o paradigma para uma atitude antiobjectivante. O modelo do jogo a abertura para possibilidades contidas no prprio acto de jogar. Le jeu ne correspond aucun besoin lmentaire, encore quil les prsuppose tous. Il correspond des dsirs affins et diffrencis, selon les individus et les groupes, dsirs qui tuent vite la monotonie et labsence de possibilits.223

O jogo no simplesmente a expresso de um desejo que coloca o mundo em suspenso, ele tambm o que reinventa, embora provisoriamente, as regras. No ser isto que falta nas nossas cidades? Uma reinveno do quotidiano em que, face a uma cultura de massas asfixiante e a comportamentos dominados pelo culto do consumo, se possam gerar espaos

220 221

Henri Lefebvre, Le Droit la Ville , p.130. J. Huizinga, Homo Ludens,trad.Victor Antunes, Lisboa, Ed.70, 2003, p. 65. 222 Cf. Huizinga, Homo Ludens, pp. 24 - 29. 223 Henri Lefebvre, Du Rural Lurbain, p.138.

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potenciais, propiciadores de formas de vida inditas. Significa tambm, viver a cidade como momento e como um fim em si, lugar de livre fruio, como valor de uso. no ldico que Lefebvre encontra o princpio de reunio e de encontro na cidade, mas tambm o seu contedo.224 Afirmar a presena do ldico na cidade, no significa entend-la na esquizofrenia colectiva de trabalhofrias, ocupao-tempo livre, quotidiano-festa, trabalho produtivohobbies. A tarefa ser procurar a unidade, ou melhor, como dir Lefebvre, restituir a festa transformando a vida quotidiana. 225 Segundo Winnicott a actividade de jogar fundamental para que se possam garantir formas de vida ss. Ela tem uma funo socializante de extrema importncia, pois implica uma actividade de partilha e colaborao entre os que nela esto implicados. jogando, somente jogando, que o indivduo, criana ou adulto, capaz de ser criativo e de utilizar toda a sua personalidade. somente sendo criativo que o indivduo descobre o si.226 Como dir Lefebvre, existe jogo entre as peas do conjunto social e plasticidade na medida em que o jogo se proclama como valor supremo.
227

Vrios so os sentidos de jogo

que se jogam na cidade e que no cabem na nossa anlise. Importa destacar que o modelo do jogo e da arte, permitem repor uma outra centralidade urbana em que o movimento, o imprevisto, o encontro, a partilha, constituem o teatro espontneo da cidade. Ser a cidade efmera, obra perptua dos habitantes, eles prprios movidos e mobilizados por esta obra. 228 Neste espao de jogo, um outro tempo possvel. Neste tempo joga-se a nossa existncia individual e o sentimento de continuidade da nossa existncia.

224 225

Cf. Henri Lefebvre, Le Droit la Ville, pp. 150- 153. Idem, ibidem, p.146. 226 Winnicott, Jeu et Ralit. Lespace potential, (2009) p.110. Traduzimos o si do original self. 227 Henri Lefebvre, Le Droit la Ville , p. 153. 228 Idem, ibidem, p.153.

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Concluso
O sentido do habitar traado ao longo da nossa anlise est longe de ser unvoco. No entanto, ele revela um trao comum, constitui um modo de ser fundamental do ser no mundo, dado na relao mundana com as coisas e em prticas de vida quotidiana, que so a sua expresso fctica, mas com uma preocupao prpria que nos faz transitar para a mundanidade do mundo em geral e compreender o conceito de habitar como a essncia definidora do ser dos sendos revelados na e pela preocupao. Podemos encontrar esse trao comum em Heidegger, vendo na ocupao mais prxima com as coisas, o cuidado com o mundo e o cuidado com o ser, em Bollnow pelo amparo e resguardo da casa e em Lefebvre essa preocupao espelha-se no modo de habitar a cidade. A questo da cidade imps-se pela premncia em compreender as contradies do torro que pisamos e que nos assaltam o esprito. Penso ter sido tambm esse o propsito de Henri Lefebvre, sempre guiado por uma praxis fragmentada e simultaneamente unificadora, no intuito de compreenso do Homem Total. A preocupao central de Lefebvre foi a de realizao da filosofia na cidade e, consequentemente a realizao do homem no mundo, enquanto cuidado pela sua existncia; desejo e razo, espontaneidade e reflexo, determinismo e liberdade, alienao e desalienao. Antinomias do pensamento, mas acima de tudo antinomias da vida. Deixemos invadir o nosso pensamento pela imagem de uma cidade abandonada: cinzenta, sem movimento, sem rasto de presena humana com a qual possamos estabelecer contacto, casas abandonadas, jardins invadidos por ervas daninhas, ruas desertas. Nessa cidade no h qualquer vestgio do cuidado da presena humana, por isso, se diz que est desabitada. Penso ser este o sentido do habitar que Lefebvre procurou reabilitar, uma cidade que sentisse o pulsar da vida que cuida da existncia, na qual se afirma a alegria e o desejo de ser. Encontrouo na experincia cultural, sob a forma do jogo e da arte, que abordmos no ltimo captulo, mas tambm em formas de interveno cvica na cidade, no mbito de uma restituio do Direito Cidade e de uma participao democrtica efectiva de diferentes subjectividades, que decorrem em relaes sociais espacializadas. Tambm a esse nvel se desenrolam mltiplos jogos; de poder, de estratgia, de inveja, de reconhecimento, de amor, de dio, do possvel e do impossvel, da vida e da morte e, em ltima anlise o jogo do prprio mundo. Caber aos utentes do espao da cidade, habit-lo numa dimenso integradora dos diversos nveis do social, com a funo de exercer uma cidadania activa. A trilogia espacial de Lefebvre, mediante uma crtica da quotidianidade, pretende restituir a unidade do espao da prtica

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social: espao percebido, espao concebido e espao vivido prticas do espao, representao do espao e espaos de representao. Longe de se tratar de uma teoria tripartida do social, o esforo de Lefebvre orienta-se na procura de uma teoria unitria operando uma mudana de paradigma. Trata-se de compreender a gnese destes espaos, num movimento que vai da prtica social s formas e das formas ao contedo, restituir um cdigo do espao, quer dizer, uma linguagem comum prtica e teoria, aos habitantes, aos arquitectos, aos cientistas (), um tal cdigo recuperar a unidade dos elementos dissociados: o privado e o pblico, o encontro e a diferena no espao.229 Lefebvre encontrar esse cdigo na produo e reproduo do espao, mediado por um elemento fundamental: o corpo. Nele encontramos a expresso das relaes de poder, mas tambm do que vai para alm delas. Pelo corpo investe-se a dimenso simblica, ldica e imaginria, que permitir uma reapropriao do espao. Lefebvre afirmar que se trata de uma reapropriao do corpo, ligada reapropriao de espao, enquanto projecto utpico ou realista. O projecto atravessar o intervalo entre cincia e utopia, realidade e irrealidade, en tre concebido e vivido. E acrescenta Lefebvre, pretende superar a oposio possvel-impossvel.230 Caber certamente a cada um de ns, enquanto habitantes da cidade ou do campo, colocar a utopia na realidade e a realidade na utopia.

229 230

Henri Lefebvre, La Production de lEspace, p. 78. Idem, ibidem, p.73.

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