A contribuio de Henri-Alexandre Junod sobre o avunculado no debate com Radcliffe-Brown

Paulo Gajanigo Universidade Federal Fluminense

RESUMO: Neste artigo, revisita-se o debate entre Radcliffe-Brown e Henri-Alexandre Junod. A partir do estudo da pouco conhecida obra do etngrafo e missionrio, critica-se a viso unilateral, indicada pelo artigo de Radcliffe-Brown, The Mothers Brother in South Africa, de que Junod seria um representante do mtodo pseudocientfico da histria conjectural. Sem negar esse aspecto, explora-se o conjunto das anlises sobre o parentesco Tsonga feitas por Junod, em especial a importncia atribuda ao sistema do lobolo. Por ser um foco diferente da linhagem, o estudo de Junod sobre o lobolo pode servir como crtica proposta estrutural-funcionalista de Radcliffe-Brown. Dessa forma, afirma-se que o debate em questo deve ser lido no como simples vitria do estrutural-funcionalismo sobre as ainda sobras do evolucionismo, mas como uma expresso de questes presentes no estudo do parentesco da antropologia do sculo XX: a bilateralidade do parentesco, a afinidade e a reciprocidade. PALAVRAS-CHAVE: Teoria do parentesco, Radcliffe-Brown, Henri-Alexandre Junod, estrutural-funcionalismo, etnografia.

Se algum quiser compreender as bases do estrutural-funcionalismo na antropologia, ser levado, inevitavelmente, a ler o artigo The Mothers Brother in South Africa, de Radcliffe-Brown, escrito em 1924. Nesse

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artigo, Radcliffe-Brown rejeita a busca por explicaes que no se remetem estrutura social. Religio, rituais, costumes, magia, tudo deveria ser estudado dentro de um sistema de funes que compe a estrutura social; os antroplogos teriam como tarefa procurar no origens de costumes e instituies, e sim leis ou princpios gerais de cuja contnua ao teriam resultado as formas de sociedades passadas e presentes (Melatti, 1995: 19). Podemos encontrar, assim, uma ilustrao realada do enfrentamento entre o mtodo estrutural-funcionalista e o mtodo que faz uso de conjecturas histricas para explicar comportamentos atuais, representado, no caso, pelas anlises de Henri-Alexandre Junod, missionrio e etngrafo suo. Num primeiro olhar, Junod pode ser claramente identificado com a tradio evolucionista, hegemnica no final do sculo XIX. Junod1 foi para o sul de Moambique como missionrio da Misso Romande, que seria conhecida posteriormente como Misso Sua2. Sem um conhecimento prvio dos mtodos etnogrficos, chegou etnografia atravs do seu passatempo, a entomologia; suas observaes receberam grande influncia dos questionrios enviados por James Frazer; a categoria de sobrevivncia para explicar os costumes era comumente utilizada por ele. Esses elementos justificaram a sua categorizao como um estudioso evolucionista pelos historiadores da antropologia. Adam Kuper, por exemplo, apresentou o pensamento de Junod como sendo fruto da poca do paradigma evolucionista pelo qual explicou os costumes T[s]ongas em termos de uma conjetura sobre a sociedade T[s]onga pr-histrica (1978: 78)3. No entanto, h fatos que, sem negar os pontos indicados anteriormente, exigem dos historiadores da antropologia um olhar mais aproximado. Importantes expoentes do ento novo paradigma na antropologia liam Junod com muito interesse. Malinowski considerou, sua poca, Life in a South African Tribe principal obra de Junod, publicada em - 258 -

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1913 o trabalho etnogrfico mais completo feito sobre uma tribo (Junod, 1944, tomo I: 5-6). Victor Turner teve em Junod uma importante referncia para seu primeiro trabalho de campo (Engelke, 2000: 845). Max Gluckman (1978: 39) confidencia em Politics, Law and Ritual in Tribal Society a importncia do trabalho do missionrio suo para sua formao. Por fim, ficou conhecido ainda que pouco conhecido na disciplina antropolgica por suas descries etnogrficas de rituais de passagem, conceito cunhado pelo seu colega e amigo Van Gennep. No que tange a teoria do parentesco, que mbito fundamental do debate entre Junod e Radcliffe-Brown, um fato tambm nos desperta para um estudo mais detalhado da posio de Junod. O missionrio, ao preparar a segunda verso de sua principal etnografia em 1927, respondeu aos argumentos levantados por Radcliffe-Brown. Apesar de algumas referncias em artigos de Igor Kopytoff (1964), Adam Kuper (1976) e num livro de George Murdock (1959), essa resposta ainda carece de avaliaes e comentrios. Proponho, no presente artigo, apresentar a obra de Junod com foco em sua anlise sobre o parentesco Tsonga, dando especial ateno para a relao entre o irmo da me e o filho da irm foco da divergncia com Radcliffe-Brown , e, dessa forma, revisitar o debate entre os dois autores. Porm, antes de chegarmos s palavras de Junod, gostaria de identificar o contexto terico no qual o debate entre o missionrio e Radcliffe-Brown surgiu.

O irmo da me como problema para a antropologia

O interesse pelo comportamento afetivo e livre entre o irmo da me e o filho da irm numa sociedade patrilinear no foi imediato. Foi necessrio que se atingisse certo estgio da teoria etnogrfica e se desse - 259 -

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um avano na pesquisa antropolgica para tal relao se configurar como uma questo. Encontraremos esse tema, como um vulto, no trabalho de Lewis Morgan. A posio de autoridade do irmo da me frente ao filho da irm em sociedades patrilineares chamou a ateno de Morgan; no entanto, ele dedicou apenas um pargrafo a essa questo em Systems of Consanguinity and Affinity of Human Family (1871)4. Podemos dizer que seu mtodo, marcado por anlises dos sistemas terminolgicos (como vemos no estudo sobre as diferenas terminolgicas entre primos cruzados e paralelos), no afim da anlise comportamental. William Rivers, ao propor um mtodo mais exato e sistematizado para o estudo do parentesco, teve de se dedicar mais profundamente a esse tema. Em 1910, Rivers escreveu um artigo para a revista Folklore chamado The Fathers Sister in Oceania. Nesse artigo, Rivers versou sobre o comportamento entre a irm do pai e o filho do irmo numa sociedade matrilinear. Discutiu tal relao negando que o parentesco fosse traado por apenas uma linha, pois no caso de vrias sees na Oceania, apesar de serem matrilineares, a relao com o lado paterno carregada de respeito e obedincia. Como disse Ian Langham (1981: 100), Rivers apontava, j em 1910, para o fato de o parentesco ser bilateral. Portanto, se em Morgan a questo do irmo da me surgiu por uma abertura anlise comportamental para alm da terminologia, em Rivers ela, j mais avanada, foi claramente colocada a partir de uma polmica sobre a existncia de duas linhas de parentesco num sistema unilinear, ou seja, um segundo passo pelo qual a discusso em relao a direitos e comportamento comeava a ser o foco do estudo do parentesco. Rivers, no entanto, no tinha uma posio clara sobre como analisar tal caso. Langham mostra detalhadamente as variaes interpretativas pelas quais Rivers caminhou, inclusive no por acaso que muitas vezes comentadores dividiram sua vida intelectual entre o primeiro e o segundo Rivers. A grande tenso presente nele esteve na instabili- 260 -

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dade entre anlises sistemticas, sincrnicas e anlises difusionistas e diacrnicas. Rivers foi o primeiro a problematizar de maneira clara a questo subjacente anlise da relao entre o irmo da me e o filho da irm no sistema patrilinear ou da irm do pai e do filho do irmo num sistema matrilinear. Podemos perceber que a forma como Rivers trabalhou o problema pode ser compreendida dentro de seu movimento geral na teoria antropolgica: trazendo um avano metodolgico na sistematizao do parentesco e assim lanando base para uma anlise sincrnica que considera as relaes presentes entre os parentes com a organizao social. Tendo isso claro, chegamos ao texto considerado fundador da questo que nos interessa aqui, escrito por Radcliffe-Brown, j com alguns avanos. Todo o debate precedente a esse texto teve como cenrio as pesquisas etnogrficas na sia e fundamentalmente na Oceania, onde ocorreram as primeiras pesquisas detalhadas. O prprio Radcliffe-Brown estava imerso nesse cenrio: suas pesquisas etnogrficas e sua formao tanto prtica como terica eram fruto da experincia etnogrfica com grupos australianos ou das Ilhas da Melansia e Polinsia. Porm, com seu texto, Radcliffe-Brown trouxe para o centro desse debate dados detalhados provenientes da frica. O artigo foi um dos poucos que escreveu sobre a etnografia africana na sua curta estada no continente entre os anos de 1919 e 1926 quando retornou Austrlia , j que estava mais preocupado em resolver os problemas etnogrficos postos no debate sobre os grupos australianos. Ainda assim, como havia um desejo, por parte de Alfred C. Haddon, de que o antroplogo recm-chegado influenciasse as pesquisas na frica e fundasse um labor etnogrfico cientfico (Stocking, 1995: 325; Langham, 1981: 287), Radcliffe-Brown buscou se estabelecer na vida acadmica sul-africana: conseguiu, em 1919, a cadeira de etnlogo no - 261 -

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Museu do Transvaal, em Pretria, e em 1921, a primeira cadeira de antropologia na Universidade da Cidade do Cabo (Melatti, 1995: 8-9). dentro desse projeto e nesse cenrio que aparece o artigo sobre o irmo da me.

O debate entre Radcliffe-Brown e Junod

Em The Mothers Brother in South Africa, Radcliffe-Brown no apresenta nenhum dado novo para o debate: o artigo no fruto diretamente de sua pesquisa etnogrfica, mas de uma anlise sobre dados expostos por Junod em Life in a South African Tribe [Usos e Costumes dos Bantos], escrito onze anos antes. Basicamente, os dados que interessaram ao antroplogo britnico foram aqueles referidos relao entre o irmo da me e o filho da irm no grupo Tsonga. Radcliffe-Brown (1973a: 28) resume o padro comportamental entre esses parentes em cinco pontos:
1. o sobrinho por parte de me em toda a sua vida objeto de cuidado especial por seu tio; 2. quando o sobrinho fica doente, o irmo da me oferece um sacrifcio em favor dele; 3. muita coisa lcita ao sobrinho em relao ao irmo da me; por exemplo: ele pode ir casa do tio e comer a refeio que foi a preparada para este; 4. o sobrinho reivindica parte da propriedade do irmo de sua me por morte deste, e s vezes reivindica uma das vivas; 5. quando o irmo da me oferece um sacrifcio a seus antepassados, o filho da irm furta e consome a parte de carne ou bebida oferecida aos deuses.

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O ponto de partida de Radcliffe-Brown a negao de uma interpretao dada por Junod sobre esse padro comportamental. Junod (1996: 247, tomo I) afirmou em sua etnografia que: Hoje, depois de ter examinado com especial cuidado esta caracterstica extremamente curiosa do sistema tsonga, cheguei concluso que a explicao mais provvel que a tribo atravessou o estgio matriarcal em tempos muito recuados5. Em contraposio, o antroplogo britnico prope uma sofisticada explicao desse costume, o qual cr estar presente para alm da regio do sudeste africano v semelhanas, por exemplo, com o que conheceu na Polinsia, entre os Tongas. A principal explicao de Radcliffe-Brown est na extenso dos sentimentos do nativo baseada numa reduo do indivduo ao grupo. Ou seja, o nativo estenderia o sentimento que tem pela sua famlia elementar, sua me, seu pai, a parentes de segundo grau em diante. Dessa forma, a relao entre o irmo da me e ego seria uma extenso do padro comportamental deste junto a sua me. No caso Tsonga, em que a sociedade patrilinear, a obedincia est ligada ao lado paterno e, dessa forma, o comportamento para com a me lcito e isso se estende a todo o grupo materno. De outro lado, a diferena de sexo, ou seja, o fato de a conduta de um irmo em relao a uma irm ser mais respeitosa que com outro irmo faria da irm do pai o parente mais temido. A forma como Radcliffe-Brown constri sua explicao se baseia em duas ideias fundamentais. Primeiro, uma teoria da extenso dos sentimentos, que faz uso de explicao psicolgica, onde certo comportamento reproduzido para alm de uma relao especfica de parentesco, sendo a relao primria que ego tem com sua me e pai a medida das outras relaes. A segunda ideia a existncia de uma unidade grupal que define as relaes pelas quais se estende certo comportamento baseado nas relaes da famlia elementar. No caso, a unidade definidora do caminho que percorrer certo comportamento o segmento ou a linha- 263 -

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gem: enquanto o parentesco sempre e necessariamente bilateral, ou cognado, a organizao segmentria exige a adoo do princpio unilinear, e deve ser feita uma opo entre instituies patrilineares e matrilineares (Radcliffe-Brown, 1973a: 44). Etnograficamente, Radcliffe-Brown procura fundamentar sua argumentao em alguns dados fornecidos por Junod. O principal deles o costume entre os Tsongas de chamar o irmo da me de malume, que, segundo o prprio Junod, significaria pai feminino. Tal costume corroboraria a explicao de Radcliffe-Brown, pois na prpria terminologia estaria a expresso da extenso do comportamento da relao entre me e filho para o irmo da me. Outro dado importante para a argumentao do autor a relao de ego com o pai da me. Segundo Radcliffe-Brown, se a teoria de extenso estiver correta, a conduta entre me e filhoseria estendida no somente para o irmo da me, mas tambm para todos os parentes do lado materno, como a seu av materno. O av designado pelo termo kokwana e, curiosamente, o irmo da me muitas vezes recebe essa designao. A utilizao do mesmo termo para irmo da me e pai da me mostraria, ento, uma extenso das relaes entre esses dois parentes a partir da unidade da linhagem. Esse dado possibilitaria tambm a refutao clara da explicao aventada por Junod (1973a: 38-39), para quem a relao afetiva e permissiva com o irmo da me seria resqucio histrico de um perodo matriarcal, pois num matriarcado, o irmo da me e o pai da me no estariam na mesma linhagem. J foi apontado que o artigo de Radcliffe-Brown se constituiu como um marco na antropologia, pois abrigou o debate entre um mtodo baseado em conjecturas histricas e um mtodo sincrnico e estrutural-funcionalista. Porm, a polarizao no se deu exatamente dessa forma. Jack Goody, revendo o texto de Radcliffe-Brown, concluiu que a explicao atravs de uma teoria de extenso dos sentimentos no se fundamenta - 264 -

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pelo uso do mtodo estrutural-funcionalista, mas pelo que se chamou de mtodo de ontognese sociolgica, ou seja, explica o costume atravs da observao ou da suposio de como o comportamento se consolida num novato numa criana, por exemplo (Goody, 1959: 62). Se em Radcliffe-Brown no encontramos uma pura utilizao do mtodo estrutural-funcionalista, preciso ver se em Junod h uma posio clara do mtodo pela anlise de sobrevivncias e evolutivo, como apontou o antroplogo britnico Adam Kuper (1976) num curto artigo com uma justa observao. Ele mostrou que a posio de Junod no foi tratada com a devida ateno tanto por Radcliffe-Brown quanto pela historiografia da disciplina, e revisitou a resposta de Junod a Radcliffe-Brown na segunda edio da sua etnografia, feita em 1927. Sobre o artigo de Radcliffe-Brown, Junod apresentou algumas objees. A primeira crtica residiu no fato daquele ter colocado como base do comportamento entre o irmo da me e o filho da irm a relao entre me e filho. Para Junod, o fato de o irmo da me ser designado, principalmente, atravs do termo kokwana, que tambm utilizado para av materno e paterno, faz da explicao de Radcliffe-Brown insuficiente: como explicar que o fato do irmo da me receber o mesmo termo dado ao pai do pai se a teoria da extenso dos sentimentos tem como princpio bsico a unidade da linhagem? A apropriao dos dados da etnografia de Junod por Radcliffe-Brown teria falhado em dois pontos neste aspecto. Radcliffe-Brown deu ateno especial ao termo malume (pai feminino) para indicar a relao com o irmo da me, ainda que na primeira edio de Life in a South African Tribe, Junod j tenha mostrado que esse termo no era muito utilizado, sendo restrito aos Rongas (um grupo Tsonga). O termo largamente utilizado era kokwana, caso explicado por Junod como um indcio de que o termo malume era mais antigo que o kokwana, reforando, assim, a tese de que a relao entre o irmo da me e o filho da irm seria um res- 265 -

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qucio de um perodo matriarcal. O segundo ponto o fato de o termo kokwana se referir principalmente ao pai do pai6, e este sim seria o verdadeiro kokwana. Entretanto, Radcliffe-Brown no colocou isso em discusso. Quando tratou do termo kokwana, apenas se atentou para a semelhana da relao entre ego e o irmo da me com o pai da me. Independentemente de Radcliffe-Brown discordar da anlise geral dada por Junod, esses dois pontos se constituram como um poderoso golpe sua explicao. Outra crtica colocada por Junod no partiu dos dados etnogrficos dos Tsongas, mas atravs do estudo do Rev. Ed. Smith sobre os Ba-ila. Segundo Junod (1996: 252-253, tomo I), neste povo o irmo da me extremamente severo e rgido para com o filho da irm. No entanto, a me permissiva. No h, dessa forma, a extenso dos sentimentos em relao me at o irmo da me. Curiosamente e por outro motivo, Radcliffe-Brown citou o trabalho do Rev. Smith sobre os Ba-ila no seu artigo em questo. Referiu-se ao costume de extremo respeito e autoridade pelo qual o filho da irm se relaciona com o irmo da me. Para Radcliffe-Brown (1973a: 38), tal costume, sendo numa sociedade matrilinear, deveria estar presente entre os Tsongas se a relao fosse um resqucio do perodo matrilinear. Uma terceira crtica foi em relao ao roubo das oferendas praticadas pelo filho da irm. O termo utilizado entre os Tsongas para descrever o papel do filho da irm nessas cerimnias kunyiketa. Segundo Junod (1996: 252, tomo I), este termo deriva do verbo kunyika (dar).
uma palavra derivada que refora a significao da forma simples niica, e pode-se traduzir por entregar ou transmitir. O que significa isso ento? Quer dizer que, consciente ou inconscientemente, o sobrinho considera-se como herdeiro legtimo, mas que, devido modificao havida nas leis da tribo, e segundo a qual, de futuro, os filhos so reconhecidos como her-

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deiros, abandona o seu direito e transmite-o aos filhos. A melhor maneira de explicar este modo de agir supor que houve tal direito numa fase anterior das relaes familiares. No vejo como se poderia explicar o kunyiketa se estes costumes no fossem ditados apenas pelos sentimentos naturais de um filho para a me.

Kuper chamou a ateno principalmente para o ponto exposto aqui sobre o uso restrito do termo malume. Alm disso, mostrou outras lacunas da viso de Radcliffe-Brown, por exemplo: se aplicarmos sua teoria para o lado paterno, a relao entre a irm do pai e o filho do irmo deveria ser autoritria e rgida, porm no isso o que acontece segundo Kuper. O filho da irm conta suas experincias sexuais para a irm do pai e a relao entre eles mais liberal do que com a me. Na prpria etnografia de Junod, Kuper percebeu que no havia elementos suficientes para afirmar o que Radcliffe-Brown disse sobre a relao entre a irm do pai e o filho da irm entre os Tsongas. Junod afirmou que a relao entre esses parentes de respeito, mas em nenhum momento citou que a relao de mais respeito comparativamente me ou ao pai. Kuper no fez referncia, mas na segunda edio de Life in a South African Tribe, a questo fica ainda mais clara. Junod (1996: 209, tomo I) informa que entre os parentes do lado paterno, a ela [irm do pai] que os rapazes ou raparigas contam os segredos, o sobrinho e a sobrinha vo procur-la para obterem ajuda e conselho nas ocasies difceis. Ela intercede por eles junto ao pai na ocasio prpria e sua influncia pode ser decisiva. Junod no apenas indicou problemas na anlise de Radcliffe-Brown, como tambm apresentou outras explicaes. Para detalh-las, precisaremos olhar mais atentamente para o conjunto de suas anlises sobre parentesco.

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O parentesco entre os Tsongas segundo Junod

No incio do captulo que trata do parentesco entre os Tsongas, denominado A vida da famlia, Junod (1996: 205, tomo I) nos d uma clara exposio de sua viso:
Julgava que [no sistema do parentesco Tsonga] s tinha dois fios os costumes do lobolo e da poligamia enrolados e atados mais de cem vezes, mas vi que se lhe enredavam muitos outros, restos de uma antiga sociedade do tipo matriarcal e talvez vestgios do velho sistema de casamentos por grupo, como ainda existe nos australianos. Hoje, o meu objetivo mais modesto. No tenho a pretenso de explicar tudo, mas apresentar uma exposio dos fatos mais ampla e mais completa.

Sua modstia, porm, no o impede de formular explicaes gerais. Adotando esse tom irresoluto, que marca de grande parte de suas anlises, Junod no se v obrigado a dar um veredicto definitivo, ainda que sua anlise no negue escolhas analticas claras. Os que o conheceram somente atravs de Radcliffe-Brown ou da historiografia da disciplina que foi realizada fundamentalmente a partir do texto do antroplogo britnico provavelmente imaginaram o trabalho deste missionrio como uma defesa da tese do matriarcado anterior e da anlise histrica atravs de resqucios de sistemas. Um clculo ilustrativo e rpido mostraria que o nmero de pginas dedicado demonstrao do sistema de parentesco como resqucio de um matriarcado bem menor do que as pginas destinadas explicao do sistema do lobolo e da poligamia como organizadores do parentesco. Nada que seja estranho se lermos a etnografia Les Ba-ronga, de Junod (1898), quando s era possvel encontrar os ltimos fatores explicativos. O esqueleto do sistema de parentesco no livro de Junod havia sido construdo em - 268 -

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Les Ba-ronga. Aps quinze anos, o autor enriqueceu em dados sua anlise, sofisticou e clarificou o sistema, ampliou o alcance explicativo para povos vizinhos7, mas no destruiu o seu principal argumento para organizar os dados do parentesco o sistema do lobolo. Para estruturar a exposio, Junod (1996: 207, tomo I) dividiu os parentes em consanguneos e por aliana, separao reconhecida pelos prprios Tsongas, segundo o missionrio. Entre os parentes consanguneos, os Tsongas diferem os parentes paterno e materno. Os do lado do pai so os vakwerhu, os da nossa casa, e os do lado da me chamam-se vakokwana: os antepassados. O sistema patrilinear, como indica o prprio significado do termo usado para parentes patrilineares. Porm, h uma relao densa com o lado materno. A participao em cultos desse lado expressa parcialmente pelo fato de serem chamados de antepassados. A anlise de Junod se concentrou na terminologia e na etimologia em relao constante com descries etnogrficas de rituais e do comportamento. O confronto entre essas duas espcies de dados e o movimento pendular entre eles marca o texto do captulo. Dessa forma, a grande questo subjacente sua anlise est na dvida se o comportamento que determina a terminologia ou o inverso. Apesar de encontrarmos as duas formas de explicao, em Junod, definitivamente, o comportamento ou, mais especificamente, a posio social que determina a terminologia. No caso do kokwana, por exemplo, este termo usado para designar vrios parentes, como av paterno, materno e irmo da me. Apesar de Junod no ter conseguido lidar com essa multiplicidade de significados, sua explicao mais geral a de que a semelhana comportamental, de liberdade, de carinho, a causa do uso de um mesmo termo para parentes to diferentes. Mas a explicao mais patente e geral realizada na anlise do lobolo, na qual a terminologia um meio de organizao do sistema. - 269 -

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O lobolo o sistema que ficou conhecido na tradio antropolgica como o preo da noiva. Para casar, a famlia do noivo deve dar bois8 para a famlia da noiva. Segundo Junod (1996: 257, tomo I), o lobolo assunto dos grupos, pois o casamento se d entre estes. Assim o lobolo nunca uma compra feita pelo marido, e ainda menos um presente oferecido aos pais. , na verdade, uma compensao. O primeiro grupo adquire um novo membro e o segundo sente-se diminudo e reclama alguma coisa que lhe permita reconstituir-se por sua vez, pela aquisio de outra mulher (Junod, 1996: 256-257). Essa troca constante na sociedade Tsonga marca as relaes complexas entre os parentes por aliana. Darei alguns exemplos dessas relaes, e, para auxiliar na compreenso, utilizarei o diagrama a seguir sem deixar de alertar que tal tipo de diagrama inexistente em Junod, que faz uso apenas de diagramas de famlias especficas, com nomes prprios.

A relao entre ego e a famlia da esposa extremamente complicada e regrada. Com a me da esposa se tem muito cuidado, chama-a de vukonwana, que significaria mulher que arranja mulher. - 270 -

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Se um dos dois v vir o outro ao longe, a tempo de poder escapar-se sem ser avistado, apressa-se em se esconder e chega ao destino dando uma grande volta, de meia milha se preciso for. Mas se os dois esto muito perto um do outro para poderem recorrer fugida, passa-se o seguinte: o genro sai do caminho e entra no mato que lhe fica direita; a sogra faz o mesmo, depois sentam-se no cho, ele cruzando as pernas maneira dos homens, ela sobre as pernas encolhidas, pondo o joelho em cima do outro, como as mulheres costumam fazer. Sadam-se ento, o homem batendo as palmas e mantendo as mos paralelas, e a mulher tendo as suas em ngulo reto. E depois comeam a conversar [...] (Junod, 1996: 221, tomo I).

A razo desse estranho comportamento Junod acredita ter encontrado na fala de um informante: a me da esposa e o marido da filha no podem se casar, portanto, evitam se aproximar e escondem a sexualidade um do outro. H ainda outra relao que impe mais respeito: aquele que caminha tranquilamente e se depara com a esposa do irmo da esposa (tambm chamada de mukonwana principal) passar por uma tenso ainda maior. Com ela se evita at dividir o mesmo barco. Essa relao intrigou Junod, que acreditou achar uma explicao na combinao de duas questes. Primeiramente, ego est numa mesma posio em relao me da esposa e esposa do irmo da esposa. No primeiro caso, ele est casado com a filha; no segundo, a filha do irmo da esposa sua esposa presuntiva (nsati). A isso se soma o fato de o irmo da esposa usar os bois que ganhou de ego atravs do lobolo para conseguir a mukonwana. Para Junod, esse sistema envolve dois princpios: jurdico e moral. O primeiro o direito do homem ter outra esposa caso a sua no tenha filhos. Para isso, seguir o curso dos bois dados para o lobolo, chegando famlia da esposa do irmo da esposa. O segundo o fato de ele no poder se casar com a me da esposa. Isso justifica a razo de, caso te- 271 -

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nha problemas com a esposa atual, ele no poder se casar com a esposa do irmo da esposa (mukonwana principal), pois suas filhas so-lhe esposas preferenciais. Junod mostra, porm, que o direito jurdico de reclamar uma esposa caso haja problemas torna-se, ao no haver nenhuma desarmonia, um direito preferencial de casamento, portanto, se ego quiser, ter de pagar pela filha do irmo da esposa, mas lhe ser guardada a preferncia. Vemos, ento, que o sistema do lobolo organiza as relaes em vrios nveis. A ligao estabelecida atravs da transferncia de bois entre a famlia de ego e a da esposa do irmo de sua esposa se constitui como uma relao de parentesco que Junod denomina de aliana em segundo grau. Como vimos, o casamento com a esposa do irmo da esposa proibido, contudo, a filha desse casal uma esposa preferencial de ego, pois fruto de um casamento que se realizou com os seus bois. Quando se encontram, este a trata formalmente como minha mulher, mesmo se ela for muito nova e no houver possibilidade de se casar com ela. O parentesco potencial tem uma efetividade atual. Dessa forma, o pai e a me da esposa do irmo da esposa so-lhe kokwana e o relacionamento com eles bem ntimo. Na segunda edio de Life in a South African Tribe, Junod afirma que no possvel compreender o estranho fato de ego chamar a esposa do irmo da esposa de vukonwana, seu pai e sua me, de kokwana, e sua filha de possvel esposa (nsati), se comearmos a analisar pela gerao mais velha e no por baixo, a partir da esposa preferencial (Junod, 1996: 232). Para entender a terminologia, no poderamos partir de um ponto acima e, pela linhagem, seria preciso seguir os bois e estes tm um caminho mais sinuoso do que as trocas entre linhagens; em outras palavras, seria preciso ter um olhar egocentrado e no sociocentrado. Parece que o debate com Radcliffe-Brown (1973a: 42) pode ser ouvido aqui, se nos esforarmos, pois sua anlise da terminologia - 272 -

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classificatria obedece a um princpio de unidade de germanos: A terminologia classificatria na sua forma mais caracterstica a utilizao do princpio da unidade do grupo dos irmos germanos como meio de classificar os parentes num sistema de parentesco mais amplo. Em Junod, ganha importncia a posio social dentro do sistema do lobolo, como vimos at agora, que consequentemente atua sobre a terminologia. Para Junod, o lobolo a explicao mais forte para o sistema de parentesco. Este no regulado simplesmente por um princpio de linhagem, mas atravs de uma forma complexa de rede, em que as linhas horizontais perfuram as barreiras de sucesso e estabelecem relao entre diversas famlias. Surgem, da, parentes virtuais, cunhados, cunhadas em potencial. A relao entre indivduos no se configura atravs da relao entre os grupos segmentrios a que pertencem, mas ao local que eles ocupam dentro do sistema do lobolo. Sob esse ponto de vista, a ideia de que o comportamento entre parentes deriva da extenso do ncleo do parentesco, como coloca Radcliffe-Brown no artigo sobre o irmo da me na frica do Sul, no faria sentido, pois no h os princpios claros de germanos, de gerao e de diferena sexual na anlise de Junod. Alm do lobolo, o missionrio s sustenta mais um princpio: o de no se poder casar com a me da esposa ou a me da pretensa esposa. Esclarecido o ponto apresentado por Junod e que no foi tratado por Radcliffe-Brown, resta-nos, agora, localizar onde habita em Junod a famosa explicao do sistema de parentesco atravs de resqucios de sistemas anteriores. Encontramos esse recurso explicativo em alguns momentos na etnografia em questo. A primeira apario est no incio do captulo sobre o parentesco e j foi citada aqui, pois o trecho usado por Radcliffe-Brown para caracterizar a anlise de Junod como conjectura histrica. Trata-se de um curto trecho que s podemos ver desenvolvido numa parte do captulo denominada Restos de sistemas de parentesco anteriores. Neste ponto, Junod nos apresenta a seguinte cro- 273 -

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nologia histrica, sem deixar claro se concorda com ela: primeiro estgio, marcado pela promiscuidade universal; segundo estgio, no qual o casamento feito por grupos; terceiro estgio, caracterizado pelo matriarcado, estando a famlia envolta da me, sendo o pai desconhecido, e a figura importante sendo o irmo da me; quarto estgio, no qual a descendncia agntica e h o desenvolvimento da propriedade. Para Junod (1996: 245, tomo I), os Tsongas esto no quarto estgio, mas se encontrariam resqucios de estgios anteriores. Na verdade, o nico estgio do qual Junod v resqucios no sistema Tsonga o terceiro, como vimos. Sobre o primeiro estgio, cita Rivers para mostrar que a prpria veracidade do estgio questionvel. Sobre a existncia de resqucios de casamentos por grupos, Junod (1996: 246), com cautela, aponta problemas e descr em tal hiptese. Seu primeiro argumento a diferena entre poligamia e poliandria. Entre os Tsongas, a ltima proibida, dificultando o argumento sobre a permanncia de um perodo em que os casamentos eram feitos entre muitos homens e mulheres. Sobre o segundo argumento, deixo Junod (1996: 247) com suas prprias palavras:
Podemos comparar a este sistema de classificao [o sistema australiano, exemplo de sistema classificatrio com resqucio de casamento por grupos] o costume tsonga de chamar mes a todas as mulheres do pai e irms da me e pais a todos os irmos do pai. Mas isto no forosamente um trao de casamento por grupos. Como j vimos, a significao dos termos de parentesco torna-se muitas vezes extensiva a outras pessoas em sinal de respeito ou amizade. Contudo os tsongas conhecem perfeitamente a diferena entre o emprego tcnico destes termos e o seu emprego por extenso [...]. H qualquer coisa de natural nestas denominaes. Quando chamamos a esta ou quela pessoa Pai Morton, Me Fuller, Irmo Jaime ou Irm Ins, ningum julgaria achar nisso uma sobrevivncia da fase dos casa-

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mentos por grupos! Sobre este assunto a minha concluso a seguinte: certos costumes podem ser considerados traos desse antigo sistema, mas no absolutamente necessrio explic-los por essa hiptese. A preferncia dada por um homem s irms ou sobrinhas de sua mulher tem origem no direito de exigir eventualmente uma substituta para a mulher lobolada, que no teve os filhos desejados. [...] quando um grupo sabe que as mulheres so bem tratadas noutro grupo, aceita de boa vontade novas alianas com ele, pensando que na terrvel loteria do casamento no para desdenhar a garantia dada por uma antecedente unio feliz.

Nota-se que, para alm da crtica que Junod faz da relao entre o uso de um termo de parentesco de forma extensiva como prova de uma antiga relao de parentesco que acompanha o mesmo termo, ele aponta a posio de tal pessoa estabelecida pelo lobolo como explicao do uso do mesmo termo, como j vimos. As caractersticas no sistema Tsonga, que Junod (1996: 248) v como indcios de um sistema matriarcal, presentes na primeira edio, resumem-se a alguns aspectos da relao entre o irmo da me e o filho da irm: o irmo da me recebe, em certos rituais, carne especial do boi, presentes e tambm pode exigir uma libra esterlina do lobolo pela sobrinha que se casou. A esses costumes Junod no chega a dar uma explicao exata, mas cita vrias falas de informantes que apontam para a dvida de ego existente com o lado materno pelo perodo em que permaneceu na casa da famlia da me na infncia. O segundo aspecto o papel do filho da irm em reanimar a povoao: caso uma irm no se case, ele fica com ela e atravs de um amante, ela tem o filho que vai morar com a famlia da me, pois o lobolo no foi realizado. O aspecto mais importante, e o que foi mais tratado por Radcliffe-Brown, o do papel do filho da irm em rituais do lado materno.

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Este rouba parte da oferenda aos antepassados maternos, passando a ter uma funo sagrada no ritual. Junod (1996: 250, nota), reafirmando a ideia de resqucios de outros sistemas, aponta que:
a melhor maneira de explicar a situao especial ocupada no culto, at a atualidade, pelos sobrinhos uterinos, parece-me ser a seguinte: antes de conhecidos e invocados os deuses do pai, os da me eram objeto de culto e por conseguinte os vatukulu ocupavam lugar especial no ritual [...] os vatukulu teriam conservado a sua situao especial.

A mesma explicao encontrada para a recorrente reclamao de herana feita pelos sobrinhos uterinos. Para Junod (1996: 251), estes agem como se estivessem hipnotizados por influncia misteriosa da hereditariedade, de toda esta antiguidade longnqua que pertence de fato ao passado. A questo que faz Junod se convencer da existncia de sobrevivncia de outro sistema o conflito pela herana. Se retomarmos o debate entre Junod e Radcliffe-Brown, veremos que a crtica dirigida a Junod construda a partir da anlise da relao afetiva entre o irmo da me e o filho da irm, mas no centrada na questo da herana ou da transferncia de propriedade. Sobre a relao afetiva, Junod (1996: 253) d pouca ateno e prefere ficar com a explicao do nativo; para este, a represso feita pelos parentes do lado do pai, pois a propriedade paterna. O que Junod sugere que a relao afetiva entre esses parentes explicada, fundamentalmente, pela falta de vnculo de propriedade, dando liberdade relao. No roubo ritual, na reclamao da herana e na etimologia do termo kunyiketa (dar), a explicao pelo matriarcado anterior e residual aparece. O raciocnio de Junod : se a liberdade na relao promovida pela ausncia de transferncia de propriedade, no essa ausncia que explica o roubo no ritual, e sim a existncia de um - 276 -

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espectro de herana pelo lado materno que a prescinde. Portanto, ao mesmo tempo em que oferece uma explicao sincrnica sobre a afetividade na relao em tema aqui, vai buscar outro procedimento para a anlise do ritual. Se recordarmos as crticas de Junod a Radcliffe-Brown, duas esto relacionadas a problemas da explicao pela extenso dos sentimentos o termo kokwana para pai do pai, pai da me e irmo da me e a no correspondncia em dados etnogrficos de outro povo da relao simtrica ao irmo da me. A outra crtica a nica que aponta para a necessidade da explicao pela existncia de outro sistema residual, e se relaciona justamente questo da herana ou da propriedade. Portanto, dois aspectos nascem desta releitura do debate entre Junod e Radcliffe-Brown. Junod entende o lobolo como princpio explicativo do sistema de parentesco Tsonga, e, como vimos, a importncia desse costume desestabiliza uma relao simples entre linhagem e terminologia de parentesco. O segundo ponto uma duplicidade na transferncia de propriedade entre os Tsongas. Radcliffe-Brown no considerou alguns argumentos e dados de Junod sobre a relao entre o irmo da me e o filho da irm; do mesmo modo, podemos ver que o prprio Junod se mostrou ambguo na anlise dos dados. O princpio explicativo do lobolo abandonado na explicao da reivindicao da herana por parte do filho da irm, porm, a relao especial entre esses parentes esclarecida por determinantes sincrnicas, como a permissividade provinda da ausncia de relao mediada pela propriedade. Da mesma forma, outro aspecto a relao de dvida que existe pelo fato de o filho da irm ter passado a infncia na casa da me. A perplexidade de Junod est, de fato, na maneira quase hipntica que o filho da irm busca se aproveitar da herana do irmo da me. Esse conflito, que se d tambm contra o sistema do lobolo, a motivao para a procura de uma explicao em outra teoria. Radcliffe-Brown, com sua teoria de exten- 277 -

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so dos sentimentos, no supera a questo, resolvendo-a em outro campo. Para este, o roubo ritual uma expresso da relao livre entre o irmo da me e o filho da irm, que, por sua vez, extenso do relacionamento com a me. Voltamos mesma questo: a reivindicao da herana por parte do filho da irm pode ser explicada pelo relacionamento permissivo? Ou h um contedo para isso? Na verdade, Radcliffe-Brown tem outra viso dessa reivindicao, pois para ele no se trata de fato disso, mas de uma expresso ritual algo como uma encenao. J em Junod, vemos o ritual mais prximo da efetivao de certa realidade do que da expresso de relaes somente. Portanto, o roubo ritual sim um roubo, que, em sua dimenso simblica, expressa o conflito entre dois sistemas.

Junod e a teoria do parentesco

Dessa interessante discusso, gostaria agora de esboar algumas questes para relacionar a anlise de Junod ao debate sobre a teoria de parentesco contempornea a ele. Quando este missionrio escrevia sua monografia, uma mudana de paradigma estava em curso. No centro dessa mudana, teve lugar uma revoluo na metodologia de trabalho que criou, de fato, o etngrafo como profissional e a antropologia como disciplina. A pesquisa de campo intensiva talvez tenha sido o principal fator dessa mudana e as concluses e anlises feitas a partir dela, mesmo sem encontrar instrumentos tericos para organiz-las, comearam a surgir nas monografias realizadas na Oceania e na frica, principalmente. No parentesco, a mudana metodolgica na anlise de genealogia feita por Rivers foi crucial. Tratou-se de uma alterao para um procedimento etnogrfico mais detalhado e mais avanado no que tange compreenso atravs de termos nativos. Como mostrei no incio, - 278 -

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com isso que novos problemas no parentesco surgiram. A questo do irmo da me nasce do estudo detalhado do parentesco, que passou a abrigar a anlise comportamental. Apesar de no se filiar claramente a uma corrente ou a uma teoria, Junod, como vimos, acompanhava o debate acadmico e antropolgico sobre o assunto. Sua marca foi o ecletismo, evitou concluses claras, ponderou sobre vrias explicaes, mas no h como negar que escolheu algumas. Se compararmos sua primeira etnografia, Les Ba-ronga, de 1898, com Life in a South African Tribe, de 1913, perceberemos que toda a sua explanao sobre a posio do irmo da me foi fruto do estudo feito no perodo entre esses dois trabalhos. Somente aps as sugestes de Sidney Hartland, Junod trabalhou detalhadamente sobre a posio do irmo da me no sistema de parentesco (Stocking, 1995: 335). Hartland foi um folclorista que acompanhou de perto o debate sobre a teoria do parentesco protagonizado por Rivers. Segundo Langham (1981), na passagem do primeiro para o segundo Rivers, Hartland teve uma contribuio mpar. A entrada plena de Rivers no mtodo difusionista foi marcada por um debate sobre sistemas de parentescos australianos de sees, particularmente sobre o sistema Ambrym. As informaes sobre esse sistema at ento no permitiam a classificao como um sistema de metades, nem de 4 ou 8 sees. Sem conseguir classific-lo, Rivers indicou que continha uma sobrevivncia de um sistema matrilinear num sistema patrilinear9. Hartland generalizou a ideia de que no pode haver um sistema com duas linhas de sucesso. Sendo assim, se isso fosse encontrado na realidade, tratar-se-ia de um resqucio de outro sistema. Dessa forma, a explicao usada por Junod de que o comportamento entre o irmo da me e o filho da irm um resqucio de outro sistema no se refere a um debate anterior a Rivers, mas a um debate posto por este. Ou seja, no seu estudo de parentesco, a adoo do que - 279 -

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depois ficou conhecida como histria conjetural deve-se aos estudos de Rivers e de Hartland posteriores a uma viso evolucionista de McLenann e Morgan. Isso fica claro quando Junod apresenta o quadro evolutivo com quatro estgios (detalhado anteriormente). Ele nega a possibilidade da existncia dos dois primeiros estgios da promiscuidade universal e do casamento entre grupos no sistema Tsonga, mas, sobretudo, reproduz argumentos de Rivers que combatem os principais fundamentos dessa prpria teoria. Diferentemente dos evolucionistas citados, Junod parte de outro tipo de anlise para apontar a existncia de um matriarcado anterior como explicao. a bilateralidade da herana e da transferncia de propriedade entre os Tsongas percebida atravs de uma anlise do sistema social (do lobolo e da anlise do ritual) que faz Junod, tal como Rivers, sugerir o conflito de dois sistemas, um atual e um sobrevivente. Dessa forma, um novo olhar sob o debate entre Radcliffe-Brown e Junod necessrio. Um olhar que perceba as continuidades presentes no debate, para alm da viso do texto de Radcliffe-Brown sobre o irmo da me, como uma grande ruptura no mtodo antropolgico. Encontraremos essa mesma proposta no livro de Langham citado neste artigo, The Building of British Social Anthropology. Langham (1981: 282) se dedicou a compreender como o debate e os estudos feitos na Oceania, no perodo de 1898 a 1931, inauguraram questes que marcaram a antropologia britnica. No mbito mais geral, o autor pensa que a maior influncia de Radcliffe-Brown Rivers e no Durkheim. Nesse sentido, olha para o artigo de Radcliffe-Brown, citado aqui, preocupado em localizar onde Rivers pode ser considerado uma fonte de seus argumentos. Para o autor, a continuidade mais perceptvel na anlise dos direitos e deveres no parentesco (Langham, 1981: 295). A prpria teoria da extenso dos sentimentos, fundamentada na ideia de ligar

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as relaes de parentesco com a linhagem, como mostra Goody (1959), outra caracterstica compartilhada entre os dois autores. Tal teoria exige a precedncia de um ponto inicial de anlise na relao entre os parentes da famlia elementar, e, como mostra Kuper (1988: 175), em ambos a famlia a unidade bsica de anlise. A crtica de Radcliffe-Brown apontaria, especificamente, mais para a mudana epistemolgica de Rivers de uma explicao dos fenmenos sociais atravs das instituies presentes na sociedade para uma busca de fontes num passado especulativo do que para uma negao plena das anlises deste autor (Langham, 1981: 273). Junod, ento, foi visto por Radcliffe-Brown como um reprodutor dessa segunda fase intelectual de Rivers, acusao justificvel pela citao que Junod faz de Hartland. Mas se isso verdade, Junod tambm deve ser apontado como um reprodutor da fase anterior de Rivers, da qual Radcliffe-Brown tambm devedor. O debate sobre a bilateralidade do parentesco10, as relaes entre a passagem de propriedade e bens, e o sistema de parentesco so questes gerais que Junod apontou e s quais a tradio antropolgica posterior tambm se dedicou. Mesmo dentro do debate especfico sobre o irmo da me, vemos que as questes colocadas por ele, apesar de nunca terem sido citadas por Radcliffe-Brown, apareceram indiretamente na introduo dos Africans Systems of Kinship and Marriage. Nesse texto, publicado em 1950, Radcliffe-Brown sistematizou de maneira ampla sua teoria de parentesco atravs da existncia de princpios reguladores e voltou a tratar dos dados etnogrficos coletados por Junod. Podemos ver, no entanto, uma mudana importante. Radcliffe-Brown reconhece que o termo kokwana, sendo aplicado tanto para o irmo da me como para os avs paternos e maternos, conflituoso com a explicao pelos princpios de linhagem e de gerao. Atravs desses princpios, no se poderia igualar

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os dois lados da linhagem nem desconhecer a diferena de gerao. Mas Radcliffe-Brown (1973: 55, grifo meu) faz um esforado exerccio para colocar esse caso no seu sistema explicativo:
J vimos que h uma tendncia espalhada para tornar a relao entre a gerao dos avs e a gerao dos netos numa na qual h uma ausncia de vincada desigualdade de categoria e numa na qual a gerao jnior no seu comportamento para com a snior goze de certos privilgios. Isto no impede o reconhecimento de alguma superioridade tratando-se de parentes da segunda gerao ascendente, por exemplo, o pai do pai e sua irm nalguns sistemas patrilineares. A incluso do irmo da me na categoria dos avs afasta-o da categoria da gerao relativamente qual existe uma tendncia para a considerar superior e coloca-o, por fico, numa para com a qual a relao de familiaridade fcil, de quase-igualdade ou de privilgio.

O maior argumento de Junod contra a teoria da extenso dos sentimentos de Radcliffe-Brown , ento, respondido nesse trecho, no pela aceitao da viso do missionrio, mas pela sofisticao do uso de princpios, que agora inclui tendncias. Dessa forma, consegue abarcar mais dados etnogrficos, ainda que enfraquea seu poder explicativo. J em 1959, Jack Goody tambm nos ofereceu uma explicao geral para a relao entre o irmo da me e o filho da irm. Com uma anlise estrutural, o autor afirma que nas sociedades patrilineares, apesar de ego no ser considerado membro da linhagem materna e nem poder gozar da propriedade desse grupo, h um direito residual que expresso, por exemplo, no roubo ritual. No se trata de um resqucio de outro sistema, mas de uma caracterstica sincrnica do prprio sistema vigente. Goody retornou-se questo de saber se a reivindicao de propriedade ou no real, se ou no fundamentada pela existncia desse direito, tal como Junod acreditava. - 282 -

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Portanto, revendo esse debate entre Junod e Radcliffe-Brown, seria um reducionismo encararmo-lo somente como o embate entre o estrutural-funcionalismo e o evolucionismo atravs do uso do recurso da histria conjetural. Em vez disso, podemos ver o debate em harmonia despretensiosa com o debate posterior que abrigou crticas ao estrutural-funcionalismo de Radcliffe-Brown com sua lgebra do parentesco. De um lado vemos Junod frente contradio entre a transferncia de bens pela linha paterna e a persistncia indecorosa do filho da irm em adquirir bens que no deveriam ser seus posicionar-se, ainda que de forma titubeante, pela confirmao dessa contradio estrutural atribuda sobrevivncia de um sistema estranho ao atual. De outro lado, vemos Radcliffe-Brown desconsiderar essa tendncia paralela, afirmando a exclusividade da linha paterna na transferncia de bens. Essa divergncia, creio, s foi possvel pois partiram de abordagens diferentes: o antroplogo britnico, como demonstrei, partiu de alguns princpios que regem a estrutura social, como a unidade de linhagem somada viso sociognica, em que a famlia nuclear produz as relaes primrias que sero ampliadas. Junod, sem dvida, procedeu a uma anlise mais confusa, mas no por isso menos interessante. Partiu do sistema do lobolo, que podemos entender como um sistema de reciprocidade, para compreender os impasses e conflitos nas relaes entre parentes. O lobolo , em si, um sistema complexo e conflituoso, que obriga as pessoas a lidar constantemente com as relaes por aliana, j que por motivos diversos, o funcionamento harmnico do sistema pode ser rompido e um perodo de renegociao inunda todo o caminho percorrido pelos bois. Portanto, o foco na organizao social pelo lobolo permitiu-o no desconsiderar a reivindicao paralela paterna. Podemos ver esse ponto explorado por Marvin Harris (1968: 529) rapidamente. Ao tentar nos fornecer uma explicao alternativa feita por Radcliffe-Brown, Harris aponta para o fato, explanado por Junod, - 283 -

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de os bois da patrilinhagem de ego terem servido, direta ou indiretamente, para a patrilinhagem do irmo da me conseguir uma esposa para este. Assim, o roubo durante o sacrifcio serviria para lembrar a essa patrilinhagem essa relao. Dessa forma, a relao de ego com o irmo da me no seria devedora da relao com a me, no seria uma relao de filiao complementar, mas sim uma consequncia da relao de afinidade entre os grupos do pai e da me. O fato de Junod usar a explicao de sobrevivncia de outro sistema, encarando, ento, o caso como conflito de filiaes, encobriu suas prprias descries e anlises, que, se fossem levadas adiante, poderiam contribuir diretamente para trabalhos importantes crticos ao estrutural-funcionalismo de Radcliffe-Brown, como o de Leach (1974) e de Lvi-Strauss (1967)11. No prprio livro de Junod, podemos, ento, presenciar esse conflito entre a anlise da unidade da linhagem e o foco na filiao e a anlise que se atenta para a importncia da relao de afinidade, basicamente resumida ao complexo sistema do lobolo.

Notas
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Henri-Alexandre Junod nasceu em 1863 numa pequena cidade chamada Chzard-Saint-Martin, dentro do canto de Neuchtel, na Sua. Foi, pela primeira vez, para onde hoje est Moambique, em 1889. Retornando Sua em 1896, redigiu sua primeira etnografia: Les Ba-ronga, de 1898. Em 1905, voltou para o sul da frica. Em seu retorno Sua, em 1909, d incio redao de sua extensa etnografia Life in a South African Tribe. Faleceu em 1934. Sobre a vida de Junod, ver Henri-Phillipe Junod, 1934; Harries, 1981; Gajanigo, 2006. O que conhecido como Misso Sua iniciou sua primeira empresa na frica em 1972, com a ida de Paul Berthoud e Ernest Creux. O primeiro destino foi o atual Lesoto. O perodo em que Junod esteve na Misso foi de muita tenso: ela era vista com desconfiana pelos nativos bem como pelo governo portugus, que a acusava

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de colaborao com os ingleses na frica do Sul. Era um conflito tambm religioso, j que a Igreja Catlica mantinha boas relaes com o governo colonial portugus (ver Butselaar, 1984). A Misso Sua e os trabalhos de seus missionrios, em especial a obra de Junod, tiveram um importante papel nas definies da etnicidade Tsonga. Ver Harries, 1991; Cruz e Silva, 2001; Macagno 2000 e 2009. Outro exemplo pode ser encontrado em Stocking (1995: 335). The relationship of uncle in Indian society is, in several particulars, more important than any other from the authority with which he is invested over his nephews and nieces. He is, practically, rather more the head of his sisters family than his sisters husband. [] Not to enlarge upon this topic, the facts seem to reveal an idea familiar as well on the Asiatic as the American Continent, and nearly as ancient as human society, namely, the establishment of a brother in authority over his sisters children. It finds its roots in the tribal organization, and that form of it which limits descent to the female line, under which the children of a mans sister are of the same tribe with himself (Morgan, 1871: 158). Fred Eggan tambm destaca esse interesse de Morgan (Eggan, 1960: 187). Quando Junod se refere ao matriarcado, podemos traduzir, nesse caso especfico, por matrilinear, j que o autor se refere ao fato de a famlia se reunir em torno da me e o parentesco ser contado pelo lado materno (1996: 245, tomo I). Parece haver, aqui, uma grande ambiguidade, pois, apesar de este termo ser essencialmente paterno, a expresso c vakokwana refere-se ao lado materno. Mesmo assim, Junod (1996: 218, tomo I) mantm sua posio. Junod analisa rapidamente, na segunda edio, o parentesco dos grupos khahapedi, suthu, venda e zulu-xhosa. Usei, aqui, os bois de forma simblica, como faz Junod em sua monografia, pois no so necessariamente utilizados bois no lobolo. Segundo Junod (1996: 254, tomo I), no incio os objetos mais utilizados eram esteiras e objetos de vime. Mais tarde, j no sculo XVIII, se passou a usar bois e, depois, enxadas e libras. Posteriormente, um prometido gnio que morreu prematuramente, Bernard Deacons, apontou que no caso Ambrym, o que havia era um sistema de seis sees, portanto, no se tratava de resduos de sistemas anteriores, mas sim de um sistema coerente de parentesco, com linhas matrilinear e patrilinear. O artigo de Robert Lowie, publicado em 1919, constitui-se como um bom retrato sobre o debate no perodo. Lowie, escrevendo sobre o avunculado antes do ar-

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tigo de Radcliffe-Brown tratado aqui, dedica-se a criticar a proposta de Sidney Hartland e o faz afirmando a bilateralidade do sistema de parentesco. Refiro-me, aqui, crtica que Lvi-Strauss (1967 [1945]: 57) faz a Radcliffe-Brown por ter isolado, em The Mothers Brother in South Africa, a relao entre irmo da me e filho da irm do conjunto das relaes de parentesco. Lvi-Strauss (1967 [1945]: 64) defende a perspectiva que aponta para a superao da anlise restrita linhagem: para que uma estrutura de parentesco exista, necessrio que se encontrem presentes nela os trs tipos de relaes familiais sempre dados na sociedade humana, isto , uma relao de consanguinidade, uma relao de aliana, uma relao de filiao.

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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, S O PAULO, USP, 2013, V. 56 N 1.

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ABSTRACT: In this article, we revisit the debate between Radcliffe-Brown and Henri-Alexandre Junod. Along with the study of the not very well known Junods ethnography, we criticize the unilateral point of view of Junod as a representation of the pseudoscientific method of conjectural history Radcliffe-Browns position in his article The Mothers Brother in South Africa. We do not deny this aspect, but we explore Junods analysis of tsonga kinship system as a whole, with special attention to the lobolo system. This system requires a different focus of analysis from the lineage system, therefore, we affirm that Junods view can be used as a critic of Radcliffe-Brown structural-functionalist approach. We conclude that this debate should not be read as a pure victory of structural-functionalism against the remains of evolutionist methods, moreover should be seen as expression of issues present in the anthropology kinship studies in XX century: kinships bilaterally, affinity and reciprocity. KEYWORDS: Kinship Theory, Radcliffe-Brown, Henri-Alexandre Junod, Structural-Functionalism, Ethnography.

Recebido em fevereiro de 2011. Aceito em junho de 2012. - 289 -