Tema 1.

El matrimonio y la familia en el mundo actual

TEMA 1 EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA EN EL MUNDO ACTUAL

Bibliografa: GARCA PAREDES, JCR, Lo que Dios ha unido !eologa de la "ida #a$ri#onial % fa#iliar , San Pablo, &adrid '((), ** +,-)./ 0ASPER, 1 , !eologa del #a$ri#onio 2ris$iano, Sal !errae, San$ander +.3(, ** +.-')/ AL4AGA, E , Co#*endio de !eologa del &a$ri#onio , ED4CEP, &adrid +..+, ** +'-5'/ SC64LLEBEEC07, E , El #a$ri#onio realidad $errena % #is$erio de sal"a2i8n , Sgue#e, Sala#an2a +.)3, ** +9-':/ L;PE< A<P4!AR!E, E , Se=ualidad % #a$ri#onio ho% , Sal !errae, San$ander +.::, ** .-)9/ B>R>B4>, D ?ed @, La 2elebra2i8n de la 4glesia 44 Los sa2ra#en$os , Sgue#e, Sala#an2a +.33, ** ,(+,+(/ AL>RES, G , &a$ri#onio % Aa#ilia, BAC +..,, ** 9-'9/ Conferen2ia E*is2o*al Es*aBola, &a$ri#onio

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1. Introduccin. 2. Valor antropolgico de la institucin matrimonial. 3. El matrimonio desde los ojos de la fe. 4. El matrimonio en el mundo actual. Lectura de Gaudium et Spes 47. 5. Interrogantes, desafos y cuestiones abiertas.

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1. Introduccin. En este momento de la historia humana la familia y el matrimonio se encuentran ante una de sus ms decisivas encrucijadas. Son dos realidades que no convencen en su versin tradicional a unos, pero tampoco en su versin moderna o posmoderna a otros. Por diversas razones, todos hablan de crisis de la familia, de la crisis de la institucin familiar. Si preguntamos a los diversos estados o sociedades de nuestro tiempo qu entienden por matrimonio y familia recibiremos un amplio abanico de respuestas diferentes. Nosotros, los cristianos, hemos defendido una nocin de matrimonio que podra resumirse en las siguientes palabras: unin permanente y exclusiva entre un hombre y una mujer, que pueden engendrar hijos legtimos y adoptarlos, y que adquieren derechos y responsabilidades mutuas de orden legal, econmico y moral. La cuestin est en ver cuantas sociedades humanas se adhieren a esta visin. Tambin bajo la palabra familia hay gran variedad de agrupaciones sociales segn los pueblos, culturas y pocas histricas. En este primer tema nos proponemos seguir el siguiente itinerario. Lo primero es recurrir al mbito de la antropologa cultural y desde ah descubrir el valor de la institucin del matrimonio y la familia; un segundo momento nos atrevemos a descubrir el matrimonio desde los ojos de la fe; no puede faltar en esta parte introductorio una lectura inicial de Gaudium et Spes; y por ltimo nos haremos eco de algunos interrogantes, desafos y cuestiones abiertas respecto a nuestro tema de estudio.

2. Valor antropolgico de la institucin matrimonial. Los conceptos de matrimonio y de familia desde el punto de vista antropolgico, estn sujetos en la actualidad a un complejo debate. Mientras que muchos piensan que estas instituciones sociales han entrado en una profunda crisis, otros creen que estn viviendo una fase de su evolucin que hace a los mismos distintos de cmo eran en el pasado, y otros muchos creen que en lo sustancial no han cambiado por lo que su esencia institucional permanece inalterable. Tambin es evidente que no en todas partes del mundo estos conceptos se han visto afectados por los cambios en idntica medida, aunque no es menos verdad que en un mundo
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globalizado como el nuestro, las sociedades estn cada vez ms interconectadas y los problemas que afectan a las mismas son similares. Una de las claves de este debate es que en los pases occidentales nunca han entrado en crisis ms matrimonios que en el presente. Y, sin embargo, nunca en la historia, en estos mismos lugares han existido matrimonios de tan larga duracin, debido entre otras razones, a la prolongacin en la duracin de la vida. En toda Europa es cada vez ms comn la vida en pareja, sin matrimonio. Sin embargo, las parejas de hecho, con funciones anlogas a las del matrimonio, han crecido sin parar. Y el concepto de matrimonio se ha ensanchado en muchos pases occidentales y, progresivamente, en otras partes del mundo, para incluir a las parejas homosexuales. 2.1. El matrimonio. En todas las sociedades existe el concepto de matrimonio, entendido como una alianza entre cnyuges. Al igual que la familia constituye una forma de agrupacin social tan estandarizada en la vida social que determina la existencia de una institucin, el matrimonio comporta una forma de unin entre los seres humanos tan marcadamente frecuente que genera, igualmente, una institucin. Hasta hace poco, una definicin frecuente del matrimonio, en trminos antropolgicos fue la siguiente: Se entiende por matrimonio la unin legtima entre un hombre y una mujer, tal que sus hijos sean reconocidos como descendientes legtimos de los progenitores. Sin embargo, es indudable que en muchas partes del mundo se reconoce el matrimonio plural, es decir, el compuesto por ms de dos cnyuges, por lo general de distintos sexos, y as se halla institucionalmente reconocido, lo cual prueba que el matrimonio que hemos llamado europeo no es el nico posible. Dentro de este matrimonio plural existen formas diversas, como se ver ms abajo. Se evidencia, por otro lado, que el matrimonio monogmico y heterosexual, ciertamente, se encuentra en la totalidad de las culturas conocidas, unas veces como modelo nico y otras veces como modelo cuantitativamente dominante frente a otras alternativas. 2.2. La polmica sobre la universalidad del matrimonio. A finales del siglo XIX hubo un inters especial por aclarar qu prevaleci en los orgenes de la humanidad, si la promiscuidad o la relacin de pareja.
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La opinin ms generalizada era que la promiscuidad sexual fue el modelo originario de relacin entre los sexos en casi todos los pueblos. Antroplogos de la ltima mitad del siglo XIX desarrollaron la teora de que todas las mujeres de un grupo, horda o tribu, pertenecan promiscuamente a todos los hombres de la comunidad. Segn esta teora, los seres humanos habran vivido originariamente en un estado de promiscuidad sexual, por lo que no se saba con certeza quines eran los padres de los hijos; por lo tanto, eran las madres las que determinaban la descendencia. Sin embargo, esta postura fue duramente contestada por muchos autores, que la consideran como no cientfica alegando, entre otras consideraciones, que el comunismo de bienes primitivo, no implica posesin comn de esposas; y que la prctica del parentesco va materna se puede explicar utilizando otras variantes, adems de no ser universal. 2.3. Tipos de matrimonio. En cada sociedad, entonces, la estructura de la familia se teje de acuerdo con dos particularidades, que son el tipo o tipos de matrimonio reconocidos en esa sociedad, y las formas de residencia posnupcial que imperen en la misma. Empezando por la primera de las particularidades, el matrimonio puede ser mongamo, polgamo y en grupo. El matrimonio mongamo lo hallamos en todas las sociedades conocidas, y es el matrimonio de un solo hombre con una sola mujer. Definimos al matrimonio polgamo como una unin de ms de dos cnyuges, uno de los cuales es de distinto sexo que el resto, de lo que se sigue que presenta dos variantes fundamentales: poliginia (un varn con varias mujeres) y poliandria (varios varones con una sola mujer Lanzarote). 2.4. El marco econmico del matrimonio Llegados a este punto, no se debe pasar por alto un mecanismo existente en numerosas sociedades, debido al riesgo existente de que la entrega de una mujer como cnyuge quede sin contrapartida. 2.4.1. El precio de la novia En el caso de los sistemas que no son directos, el mecanismo que vigila la obligaci n

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adquirida por los grupos se denomina precio de la novia. Los bienes, siempre fungibles, a los que alude el precio constituyen, en realidad, una seal o unas arras que el grupo del futuro marido, bien familiar, local, de parentesco, etc. entrega como compromiso a la parte de la futura mujer, y que sta ha de devolver con condiciones sino cumple con las obligaciones estipuladas. 2.4.2. La dote. El precio de la novia puede sugerir la analoga con otro sistema muy frecuente en las sociedades europeas, que es la dote, consistente en la entrega de una determinada cantidad en bienes o en dinero por parte del grupo de la novia al del novio. Sin embargo, en este caso la dote no debe asociarse a las arras, si no a la compra-venta del status del marido, por lo que a menudo se ha unido a la hipergamia, al ser tanto mayor cuanto ms alto es el citado status. Por esta razn, la dote se vincula con sociedades no igualitarias, sobre todo estamentales y de clases. 2.5. Alianzas matrimoniales duraderas. Es importante recordar que dada la tendencia que tienen las uniones humanas a prolongarse en el tiempo, existen instituciones que cumplen eficazmente este objetivo. Este es el caso del levirato y del sororato. Aunque se suelen encarnar en sociedades primitivas, no son ajenas por entero a las sociedades complejas modernas. La funcin de las mismas es suplir el resultado de la muerte de uno de los cnyuges. En el levirato, el hermano del marido difunto contrae matrimonio con la viuda de ste. Constituye una extensin de la alianza matrimonial, sobre todo en el orden econmico e, incluso en el de la socializacin de la descendencia y, segn parece, no implica necesariamente la cohabitacin. En el sororato, a la inversa del caso anterior, la alianza matrimonial se perpeta mediante la unin de la hermana de la difunta con el cnyuge viudo. En grupos de filiacin unilineales estas instituciones permiten que los cnyuges que enviudan puedan permanecer en el grupo en el que haban quedado insertos tras el matrimonio. En algunas culturas las reglas estipulan minuciosamente quin es el hermano o la hermana que han de contribuir a reparar la ruptura forzosa del matrimonio que se produce tras la defunci n de uno de los cnyuges.

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2.6. Rupturas matrimoniales La ruptura matrimonial forma parte de la vida social en la mayor parte de las culturas. Sin embargo est muy sujeta a la organizacin social, a los valores y las creencias propios de cada cultura. En general, se puede decir que el divorcio tiene baja presencia en las sociedades en las que el matrimonio genera grandes obligaciones entre grupos. Sin embargo, el divorcio tiene gran presencia en lugares del mundo donde la unin es un asunto que depende ms de los individuos que de los grupos, como sucede en las sociedades urbanas modernas. En stas existen adems, factores coadyuvantes, como el xito del individualismo y el trabajo fuera de casa. 2.7. La familia La familia, como grupo primario, constituye el denominador comn de todas las sociedades conocidas. La vida humana, sea donde fuere, es siempre familiar, aunque en las sociedades modernas industriales o post-industriales la influencia de la familia se halle atenuada por la presencia de numerosos grupos e instituciones que intervienen en la socializacin de las personas. La familia, en cualquier sociedad, est formada por un grupo de personas, vinculadas entre s por lazos de matrimonio y de descendencia, que comparten un mismo hogar, entendido este ltimo hecho en su acepcin ms amplia. La crianza y socializacin del ser humano en el seno de una familia es el resultado del condicionamiento dado por el hecho de su nacimiento inmaduro, de lo que se sigue la necesidad que tiene de proteccin en los primeros aos de la vida. En trminos generales, el ser humano cuenta con dos familias de referencia. En primerlugar, la familia en la que el individuo nace y se cra, a la cual denominamos familia de orientacin. En segundo lugar, la familia que genera l mismo con su pareja y su descendencia, a la cual llamamos familia de procreacin.

3. El matrimonio desde los ojos de la fe. El matrimonio es, ciertamente, un sacramento como los dems. Pero tambin es un sacramento de forma distinta a los dems. Y lo es por varios conceptos: por la contestacin de que es objeto, por la complejidad que encierra, por la riqueza antropolgica que supone, y por la singularidad en
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realizar las notas sacramentales que implica. Veamos, pues, esto con ms detalle. 3.1. Realidad compleja Nos encontramos ante una realidad pluridimensional, abordable desde mltiples perspectivas, es tambin una realidad compleja. Desde un punto de vista personal (sujeto del matrimonio), su complejidad radica en que nunca es asunto de un individuo en solitario, sino de dos. Nadie se casa consigo mismo, sino con otro, y los dos hacen que exista el matrimonio en concreto (como asociacin). Desde un punto de vista social, su complejidad procede de que el matrimonio es una realidad que compete al mismo tiempo a la sociedad civil y a la sociedad religiosa, al Estado y a la Iglesia. Ambas instituciones estn afectadas, interesadas e implicadas en el mismo acontecimiento y realidad, porque en ellos se expresa su competencia y de ellos depende su porvenir. Desde un punto de vista cristiano, la complejidad se manifiesta en la misma afirmaci n de que el matrimonio es a la vez realidad terrena y misterio de salvacin, pertenece al mismo tiempo al orden de la creacin y al orden de la alianza. Este hecho origina una tensin profunda de significados, de apreciaciones, de tratamientos, no slo en el orden terico, sino tambin en el orden prctico. En cuanto realidad humana el matrimonio tiene una autonoma normativa, que no puede ser eliminada ni por la opcin cristiana ni por la fe, ya que ni desde la Escritura ni desde la tradicin autntica se desprenden unas instituciones matrimoniales que invaliden el valor de dicha autonoma, la cual se configura siempre en el horizonte de una variabilidad sociocultural. En cuanto realidad cristiana y de salvacin, el matrimonio est sometido a los planes y voluntad de Dios, y por tanto el cristiano desde la fe tambin puede proponer las formas que mejor se adecen a este plan, y en todo caso puede, con su fuerza crtica y utpica, descalificar como inautnticos algunos proyectos humanos de matrimonio. Finalmente, digamos que desde el punto de vista de las consecuencias el matrimonio tambin es especialmente complejo. El matrimonio no es slo el estado de vida o el vnculo que resulta del acto de casarse (matrimonio in facto esse segn los escolsticos); es tambin el acto mismo de casarse, el hacerse o constituirse del matrimonio (matrimonio in fieri en trminos escolsticos), que si bien tiene un momento signalmente cualificado en la boda, debe

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consolidarse y realizarse permanentemente a lo largo de la vida. Por ello el matrimonio es una realidad dinmica que, lejos de reducirse a un momento, abarca toda la vida. Se celebra s en un momento determinado, pero sus consecuencias permanecen y se manifiestan de tal modo, que s lo en una especie de celebracin y renovacin continuada pueden aceptarse y cumplirse. El matrimonio no concluye, sino que comienza, cuando acaba su celebracin. 3.2. Analoga sacramental El sacramento del matrimonio replantea en alguna medida todas las notas sacramentales, situndolas a un nivel propio: replantea el problema de la institucin, porque en este caso no es Cristo quien instituy el matrimonio, sino Dios en la misma creacin; la cuestin de la materia, porque el signo no est constituido de una materialidad sensible (v. gr. agua, aceite...); el modo de explicar la causalidad, porque aqu se trata de dos sujetos que colaboran de modo especial a la obra sacramental; la forma de celebracin, tan distinta y variable segn los diversos pueblos y culturas a lo largo de la historia; el ministro del sacramento, que en este caso son m s bien los sujetos que contraen matrimonio... ". Para no caer en graves apreciaciones y dificultades de carcter dogmtico y ecumnico, es preciso que tengamos muy en cuenta este principio de la analoga sacramental. En el sacramento del matrimonio la analoga llega a su mxima expresin, al ser ms la diferencia entre el matrimonio y el resto de los sacramentos, que entre estos entre s.

4. El matrimonio en el mundo actual. Lectura de Gaudium et Spes.

(47) El bienestar de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligado a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar. Por eso los cristianos, junto con todos lo que tienen en gran estima a esta comunidad, se alegran sinceramente de los varios medios que permiten hoy a los hombres avanzar en el fomento de esta comunidad de amor y en el respeto a la vida y que ayudan a los esposos y padres en el cumplimiento de su excelsa misin; de ellos esperan, adems, los mejores resultados y se afanan por promoverlos. Sin embargo, la dignidad de esta institucin no brilla en todas partes con el mismo esplendor, puesto que est oscurecida por la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor
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libre y otras deformaciones; es ms, el amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin. Por otra parte, la actual situacin econmico, social-psicolgica y civil son origen de fuertes perturbaciones para la familia. En determinadas regiones del universo, finalmente, se observan con preocupacin los problemas nacidos del incremento demogrfico. Todo lo cual suscita angustia en las conciencias. Y, sin embargo, un hecho muestra bien el vigor y la solidez de la institucin matrimonial y familiar: las profundas transformaciones de la sociedad contempornea, a pesar de las dificultades a que han dado origen, con muchsima frecuencia manifiestan, de varios modos, la verdadera naturaleza de tal institucin. Por tanto el Concilio, con la exposicin ms clara de algunos puntos capitales de la doctrina de la Iglesia, pretende iluminar y fortalecer a los cristianos y a todos los hombres que se esfuerzan por garantizar y promover la intrnseca dignidad del estado matrimonial y su valor eximio.

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...bienestar de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligado a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar. ...alegran sinceramente de los varios medios que permiten hoy a los hombres avanzar en el fomento de esta comunidad de amor y en el respeto a la vida. ...la dignidad de esta institucin no brilla en todas partes con el mismo esplendor. ... amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin. (divorcio) ... exposicin ms clara de algunos puntos capitales de la doctrina de la Iglesia.

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5. Interrogantes, desafos y cuestiones abiertas. Sin pretender hacer un anlisis exhaustivo de la realidad que nos ha tocado vivir respecto a lo que se vive y se piensa sobre el noviazgo, la pareja, el matrimonio o la familia, tomamos como punto de partida el documento de la Conferencia Episcopal Espaola de 1979 sobre Matrimonio y Familia, que debidamente matizado y contextualizado su contenido puede servirnos para hacernos eco de algunas de sus consideraciones, interrogantes y respuestas que an hoy siguen siendo vlidas: Hoy da, no pocos jvenes, al proyectar sus relaciones futuras, se preguntan sobre la utilidad de la institucin matrimonial No basta que un hombre y una mujer se quieran y traten de inventar da a da su historia, sin necesidad de un compromiso decisivo y pblico? Como respuesta a esta primera cuestin podemos sealar que el amor conyugal lleva en s una promesa de fidelidad. Olvidar esto es dejar a un lado un componente fundamental del amor entre el varn y la mujer. No podemos negar que la decisin de comprometerse en un proyecto de vida conyugal, hasta que la muerte nos separe, es una decisin que supone la aceptacin de un elemento de incertidumbre y riesgo, pero negar esta realidad puede significar renunciar a vivir este proyecto seriamente y desde su raz ms interna. Hoy existe una especie de alergia contra todo lo que suena a institucin jurdica. Se trata de una reaccin, a veces justificada, contra un desenfoque de lo institucional y lo jur dico como freno de la libertad, la espontaneidad y el amor. Por qu otros deben dar validez a ese pacto entre nosotros dos? Responder a este interrogante resulta bastante sencillo, debemos tener en cuenta que la vida conyugal y familiar no es asunto meramente privado, sino que desencadena una importantsima repercusin comunitaria. Por supuesto que la comunidad conyugal y familiar no constituyen la nica forma de relacin inter-humana, pero s que necesita de un reconocimiento social, sobre todo cuando se desea proteger los derechos de la prole (aunque hoy da esto parece que se ha solucionado al menos parcialmente). Junto a lo ya expresado, para los cristianos el sacramento del matrimonio debe expresar y actualizar esa realidad personal y social, que ha brotado dentro de la comunidad de la Iglesia. La fidelidad conyugal en las situaciones de crisis manifiesta la fidelidad de Cristo hacia la Iglesia a pesar de los fallos y de las infidelidades. De ah la necesidad de
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presentarse ante Dios (y ante la comunidad) para recibir la gracia necesaria para vivir cristianamente este proyecto de amor. Hoy descubrimos nuevos planteamientos sobre el significado de la sexualidad y de la familia: la valoracin del amor y de la libertad, el respeto a la libertad de conciencia, la valoracin de la sexualidad y de las relaciones interpersonales, la aceptacin social de la homosexualidad o de los procesos trans. Pero tambin estn presentes el menor nfasis en la procreacin, la difusin de tcnicas anticonceptivas, la trivializacin de la sexualidad, el clima ertico, la dificultad en aceptar las exigencias ticas del amor y de la sexualidad. Aunque la Iglesia como institucin no siempre ha sido capaz de dar una respuesta en sintona con la cuestin que se le planteaba, es cierto que en la tarea pastoral s que tenemos algunas claves interesantes que deben seguir estando presentes, y aqu el papa Francisco nos ha recordado algunas1. En las actuales situaciones socioeconmicas y culturales el problema de la regulacin de la natalidad preocupa a numerosos matrimonios, que desean espaciar los nacimientos o limitar de forma definitiva el nmero de hijos. Estas y otras circunstancias provocan en los esposos situaciones de verdadera angustia y perplejidad. En cuanto a la necesidad de dar una respuesta razonable a estas cuestiones, debemos tener claros los tres grandes principios del magisterio: a) Primaca del amor (Cfr GS. 49); b) Paternidad responsable (Cfr GS. 50; HV. 10); c) Dimensin procreadora de la sexualidad (Cfr HV. 11, 12). El problema de aborto preocupa hoy profundamente a muchos creyentes y hombres de buena voluntad. La tradicin de la Iglesia ha sido siempre unnime en defender la vida humana desde el momento de la concepcin. La Iglesia catlica, ha defendido la indisolubilidad del matrimonio sin ceder a razones conyunturales, ni a ambientes desfavorables y esto hace que la cuestin est eternamente presente Por qu debemos seguir juntos si ya no existe atraccin?.
1 Cfr. Los divorciados no estn fuera de la Iglesia http://www.es.catholic.net/jovenes/4 !/1""#/articulo.php$ id%!4&'4( )rancisco ani*a a la Iglesia a acercarse a los *atri*onios separados o en crisis http://www.periodistadigital.co*/religion/fa*ilia/"'1 /1'/"!/francisco+ani*a+a+la+iglesia+a+acercarse+a+los+ *atri*onios+separados+o+en+crisis+religion+iglesia+fa*ilia+papa+divorciados+sinodo.sht*l. - Pgina 11 -

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No debe extraarnos que esta doctrina no sea aceptada por todos. Sin embargo, la Iglesia tiene en cuenta, cada vez ms, los progresos de la psicologa, antropologa, y otras ciencias sobre el comportamiento humano, a la hora de solucionar los casos verdaderamente conflictivos de matrimonios que, aunque en principio mostraban visos de indisolubilidad, por diversos defectos y fallos en la personalidad de algunos contrayentes, pueden ser declarados nulos. La visin ideal del matrimonio cristiano no puede ignorar la existencia de situaciones dolorosas y de proyectos de vida que parecen definitivamente rotos. Hay que reconocer, adems, que en la vida social no todos los ciudadanos coinciden en vivir el hecho matrimonial desde la perspectiva cristiana.

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