A psicologia social das religies mundiais [ou Introduo tica econmica das religies universais] Max Weber

Entendemos pela expresso religies mundiais as cinco religies ou sistemas, determinados religiosamente, de regulamentao de vida que conseguiram reunir sua volta multides de crentes. [p. 310] A expresso tica econmica [de uma religio] refere-se aos impulsos prticos de ao que se encontram nos contextos psicolgicos e pragmticos das religies. [p. 310] A tica religiosa recebe sua marca principalmente das fontes religiosas e, em primeiro lugar, do contedo de sua anunciao e promessa; frequentemente ela reinterpretada pelas geraes seguintes, num ajuste s necessidades religiosas. Outras esferas de interesse tem influncia secundria. Ainda mais, embora observemos que uma modificao nas camadas socialmente decisivas foi, quase sempre, de profunda importncia, o tipo de um religio, uma vez marcado, exerceu habitualmente uma influncia de amplas consequncias sobre o modo de vida de camadas muito heterogneas. [p. 312] Tratando o sofrimento como um sintoma de desagrado aos olhos dos deuses e como um sinal de culpa secreta, a religio atendia psicologicamente a uma necessidade muito geral. Os afortunados [os honrados, poderosos, os que possuem posses e prazeres] necessitam saber que tm o direito sua boa sorte. Desejam ser convencidos de que a merecem e, acima de tudo, que a merecem em comparao com outros. [p. 314] Numerosas formas de punio e abstinncia despertam, ou facilitam, os estados extraordinrios considerados como sagrados; sua produo, portanto, constitui o objeto do ascetismo mgico. A essas abstinncias e prescries, somou-se os cultos de redeno, relacionados apenas a coletividade e seus interesses. O indivduo interessado a tratar dos males relacionados apenas a si devia procurar um feiticeiro. O aumento do prestgio destes feiticeiros resultou na formao de uma comunidade religiosa independente de associaes tnicas. As disposies religiosas coletivas para o sofrimento individual per se, e para a salvao dele, surgiram desse modo. A anunciao e promessa da religio dirigiram-se, naturalmente, s massas dos que necessitavam de salvao. Elas, e os seus interesses, passaram ao centro da organizao profissional para a cura da alma que, na verdade, ali se originou. [...] Outro passo nesse caminho foi dado quando, sob a presso de uma dificuldade tpica e sempre recorrente, desenvolvia-se a religiosidade de um redentor. Essa religiosidade pressupunha o mito de um salvador, e da (pelo menos relativamente) de uma viso racional do mundo. E novamente o sofrimento tornou-se o tpico mais importante. [p. 315] O comum era que o salvador tivesse um carter individual e universal ao mesmo tempo que estava pronto para garantir a salvao do indivduo e de todas as pessoas que se voltassem para ele. [p. 316] Quase sempre [...] alguma forma de teodicia do sofrimento originou-se da esperana de salvao. [p. 316] A concepo racional do mundo est encerrada, em germe, dentro do mito do redentor. Uma teodicia racional de infortnio foi, portanto, em geral, uma evoluo dessa concepo do mundo. Ao mesmo

tempo, tal viso racional do mundo deu com frequncia ao sofrimento, como tal, um valor positivo que lhe era antes totalmente estranho. [p. 317] A evoluo de uma tica religiosa racional teve razes positivas e primrias nas condies ntimas das camadas sociais que eram menos valiosas socialmente. [...] O senso de dignidade das camadas socialmente recalcadas ou das camadas cujo estamento visto negativamente (ou pelo menos nopositivamente) se alimenta mais facilmente da crena de que uma misso especial lhes foi confiada; seu valor garantido ou constitudo de um imperativo tico, ou pela sua prpria realizao funcional. Transferem, ento, esse valor para algo que est alm delas, para uma tarefa que lhes foi atribuda por Deus. Uma das fontes do poder ideal das profecias ticas entre as camadas socialmente desfavorecidas est nesse fato. O ressentimento no foi necessrio como alavanca; o interesse racional nas compensaes materiais e ideais, como tal, foi perfeitamente suficiente. [p. 319, 20] Considerado psicologicamente, o homem em busca de salvao se tem preocupado primordialmente com atitudes ligadas ao aqui e ao agora. [...] para o devoto o valor sagrado, em primeiro lugar e acima de tudo, foi um estado psicolgico no aqui e agora. Primordialmente, esse estado consiste na atitude emocional per se, diretamente provocada pelo ato especificamente religioso (ou mgico), pelo ascetismo metdico ou pela contemplao. [p. 321, 2] A nica forma de distinguir entre estados religiosos e profanos a referncia ao carter extraordinrio dos estados religiosos. [p. 322] As duas mais altas concepes de doutrinas religiosas da salvao, sublimadas, so o renascimento e a redeno. [p. 322] ... a redeno s alcanou significao especfica quando expressou uma imagem do mundo sistemtica e racionalizada e representou uma posio face ao mundo, pois o significado, bem como a qualidade pretendida e real da redeno, dependeu dessa imagem e dessa posio. No as ideias, mas os interesses material e ideal, governam diretamente a conduta do homem. Muito frequentemente, as imagens mundiais criadas pelas ideias determinaram, qual manobreiros, os trilhos pelos quais a ao foi levada pela dinmica do interesse. De que e para que o homem desejava ser redimido e, no nos esqueamos, podia ser redimido, dependia da imagem que ele tinha do mundo. [p. 323] A ordem mundial, em sua totalidade, deve ser um cosmo dotado de sentido; a busca por este sentido, a essncia do racionalismo religioso, foi realizada pelas camadas intelectuais. O resultado geral da forma moderna de racionalizar totalmente a concepo do mundo e do modo de vida, terica e praticamente, de forma intencional, foi desviar a religio para o mundo do irracional. Este fenmeno pareceu ocorrer, acima de tudo, com a racionalizao da vida prtica. As vrias grandes formas de levar uma vida racional e metdica foram caracterizadas pelas pressuposies irracionais, simplesmente aceitas como dadas, e que foram incorporadas a esses modos de vida. Quais foram essas pressuposies est, histrica e socialmente, determinado, pelo menos em grande parte, atravs da peculiaridade das camadas que foram portadoras dos modos de vida durante seu perodo formativo e decisivo. A situao de interesse dessas camadas, determinada social e psicologicamente, levou

peculiaridade, tal como aqui a entendemos. [p. 324, 5] A unidade da imagem primitiva do mundo, em que tudo era mgica concreta, tendeu a dividir-se em conhecimento racional e domnio da natureza, de um lado, e em experincias msticas do outro. [p. 325] Onde a profecia proporcionou uma base religiosa, esta poderia pertencer a dois tipos fundamentais de profecia: profecia exemplar que mostra o caminha da salvao pela vida exemplar, habitualmente por uma vida contemplativa e aptico-exttica; e profecia emissria que dirige suas exigncias ao mundo em nome de um deus. Naturalmente essas exigncias so ticas; e tm, com frequncia, um carter asctico preponderante. [p. 328] A tendncia para um racionalismo prtico na conduta comum a todas as camadas cvicas; condicionada pela natureza de seu modo de vida, muito desapegado dos laos econmicos com a natureza. [p. 328] ... quanto maior o peso das camadas cvicas como tal tiveram, e quanto mais se desligaram dos laos do tabu e das divises em cls e castas, tanto mais favorvel foi o terreno para as religies que pedem ao neste mundo. Nessas condies, a atitude religiosa preferida pde tornar-se a atitude do ascetismo ativo, da ao desejada por Deus e alimentada pelo sentimento de ser o instrumento dele. [p. 328] Porm, o ascetismo ativo no se limitou s camadas cvicas. O fato emprico [...] de que os homens tm qualificaes diferentes, de uma forma religiosa, evidenciase desde o incio da histria da religio. [...] toda a religiosidade intensiva tem uma tendncia para uma espcie de estratificao de estamentos, de acordo com diferenas nas qualificaes carismticas. [p. 331] A Igreja, sendo portadora da graa institucionalizada, busca organizar a religiosidade das massas e colocar os seus prprios valores oficialmente monopolizados e mediados no lugar das qualificaes estamentais autnomas e religiosas dos virtuosos religiosos. [...] a Igreja de ver democrtica no sentido de tornar os valores sagrados acessveis em geral. Isto significa ser ela a favor de um universalismo da graa e da suficincia tica para todos os que esto colocados sob sua autoridade institucional. Sociologicamente, o processo de nivelamento constitui um paralelo completo com as lutas polticas da burocracia contra os privilgios polticos dos estamentos aristocrticos. [p. 332] Quando bem desenvolvidas, as associaes e comunidades religiosas pertencem a um tipo de autoridade corporativa. Representam associaes hierocrticas, ou seja, seu poder de governar apoiado pelo monoplio na concesso ou recusa de valores sagrados. Todos os poderes dominantes [...] podem ser considerados como variaes de certos tipos puros, ou aproximaes deles. Esses tipos so construdos buscando-se a base da legitimidade pretendida pelo poder dominante. Nossas associaes modernas, acima de tudo as polticas, so do tipo de autoridade legal. Ou seja, a legitimidade do detentor do poder de dar ordens baseia-se em regras estabelecidas racionalmente por decretao, acordo ou imposio. A legitimao desses resultados baseia-se, por sua vez, numa constituio racionalmente decretada ou interpretada. As ordens so dadas em nome da norma impessoal, e no em nome da autoridade pessoal [...] A autoridade o detentor do poder de mandar; jamais o exerce por direito prprio; conserva-o como um depositrio da instituio compulsria e impessoal. [...] A rea de jurisdio um setor,

funcionalmente delimitado, de possveis objetos de comando e assim delimita a esfera do poder legtimo da autoridade. [...] A separao entre a esfera privada e a esfera oficial [...] realizada na Igreja da mesma forma pela qual se faz no funcionalismo poltico ou em outros setores. [p. 339] [delineamento das bases de autoridade] [1] Carisma refere-se a uma qualidade extraordinria de uma pessoa, quer seja tal qualidade real, pretensa ou presumida. Autoridade carismtica, portanto, refere-se a um domnio sobre os homens, seja predominantemente externo ou interno, a que os governados se submetem devido sua crena na qualidade extraordinria da pessoa especfica. [...] A legitimidade do domnio carismtico baseiase, assim, na crena nos poderes mgicos, revelaes e culto do heri. [...] O domnio carismtico no controlado segundo as normas gerais, tradicionais ou racionais, mas, em princpio, de acordo com revelaes e inspiraes concretas, e, nesse sentido, a autoridade carismtica irracional. [p. 340] [2] O tradicionalismo, na anlise seguinte, refere-se s atitudes tomadas em relao ao dia habitual de trabalho e crena na rotina diria como normas inviolveis de conduta. O domnio que tem essa base, ou seja, a devoo ao que sempre existiu, realmente, supostamente ou presumidamente, ser chamado de autoridade tradicionalista. O patriarcalismo , de longe, o tipo mais importante de domnio da legitimidade, baseado na tradio. -lhe caracterstico que o sistema de normas inviolveis seja considerado sagrado. Uma infrao delas resultaria em males mgicos ou religiosos. Lado a lado com esse sistema h um setor de livre arbitrariedade e preferncia do senhor, que em princpio julga apenas em termos de relaes pessoais e no funcionais. Nesse sentido, a autoridade tradicionalista irracional. [p. 341] [3] [autoridade legal] A questo da sucesso resolve-se com uma seleo em termos de qualificao carismtica ou pela substanciao sacramental do carisma, sendo o sucessos designado pela consagrao ou pela crena no carisma hereditrio. Desse modo o prncipe ou o hierocrata j no governa em virtude de qualidades exclusivamente pessoais, mas em virtude de qualidades adquiridas ou herdadas, ou porque foi legitimado por um ato de eleio carismtica. O processo de rotinizao, e assim de tradicionalizao, tem incio. [p. 341] Talvez seja ainda mais importante que, quando a organizao da autoridade se torna permanente, o quadro que apia o governante carismticos se torne rotinizado. Os seus discpulos, apstolos e seguidores tornam-se padres, vassalos feudais e, acima de tudo, funcionrios. As prerrogativas principescas tornavam-se patrimoniais na sua natureza. A evoluo, porm, raramente se deteve nessa fase. Constatamos sempre uma luta entre o senhor poltico ou hierocrtico e os donos ou usurpadores das prerrogativas, de que se apropriaram como privilgios. [...] A vitria do prncipe e a expropriao das prerrogativas particulares significaram, em toda parte, pelo menos a possibilidade, e com frequncia a introduo real, de uma administrao racional. [p. 343] Tal racionalizao pode ser substantiva ou formal [realizada pelos juristas]. A primeira lana bnos ticas utilitrias e sociais sobre seus sditos [...] Os juristas procuraram promover o domnio das leis gerais aplicveis a todos os cidado do Estado. [...] foi o trabalho dos juristas que deu origem ao moderno Estado ocidental [Governo burocrtico], bem como s Igrejas ocidentais. [p. 343]

A submisso autoridade legal baseia-se [...] antes num lao impessoal a um dever do ofcio funcional e definido de modo geral. O dever de ofcio - como o direito correspondente de exercer a autoridade: a competncia de jurisdio - fixado por normas estabelecidas racionalmente, atravs de decretos, leis e regulamentos, de tal modo que a legitimidade da autoridade se torna a legalidade da regra geral, que conscientemente desenvolvida, promulgada e anunciada com uma correo formal. [p. 344] Compreendemos por situao estamental a probabilidade de que certos grupos sociais recebam honras sociais positivas ou negativas. [...] um estamento um grupo socializado [nem sempre organizado em associao] atravs de seus estilos de vida especiais e noes especficas de honras, e as oportunidades econmicas que monopoliza legalmente. [p. 345] ... por situao de classe entendemos as oportunidades de obter manuteno e renda, primordialmente determinadas pelas situaes tpicas, economicamente relevantes [...] A situao de classe tambm compreende as condies de vida gerais e consequentes tpicas. [p. 345]