Parcial 1 (enero-junio 2012)

Anglica Crdenas Rosero. caroan8610@gmail.com

Cdigo: 1137636.

UNIVERSIDAD DEL VALLE FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE FILOSOFA.

Introduccin a la tica. Profesor: Javier Ziga B.

2) Hemos hallado varias razones para pensar que la felicidad no es lo nico importante en la vida: el perfil de la felicidad a travs de una vida, la importancia de algn contacto con la realidad tal como lo demuestra el ejemplo de la mquina de experiencias, el hecho de que otras emociones intensas y positivas posean una jerarqua similar, el hecho de que las evaluaciones incorporadas a la nocin de felicidad suponen que otras cosas tambin poseen valor. (Pg. 93 La felicidad Robert Nozick) En la pgina 81 del texto de R. Nozick, encuentro una reflexin clave que ayuda a comprender la afirmacin inicial, dice: El enfoque de que slo la felicidad importa ignora la cuestin de cmo somos nosotros, los candidatos a la felicidad. Ese Cmo me hace pensar que el ser humano posee una estructura, como dice Nozick: no somos recipientes vacos. Nuestra vida tiene un contenido que le imprime carcter y que nos ubica tambin en un contexto estructurado relacionndonos con otros, estableciendo lazos que enriquecern el propio modo de ser de forma recproca. Por el contrario encerrndonos en un mundo de placer estaramos desplazando la posibilidad de una experiencia plena que incluye altibajos. Se trata, entonces, de poner en funcionamiento nuestra capacidad para decidir con libertad entre un abanico de posibilidades, que traen consecuencias, positivas o negativas segn los ideales de vida, pero que desarrollarn una serie de aptitudes enriquecedoras de la vida personal y comunitaria. Esto representa un motivo de satisfaccin o felicidad, no traducido como el fin mismo de la vida sino como consecuencia de la coherencia con que se asume la construccin de una vida, en cierto modo estable. Si optamos por vivir exclusivamente en pos del placer y mxime cuando es suministrado por un agente externo a nosotros mismos, como en el caso de la mquina, estaramos dejando nuestro destino en manos de un sistema que dicta incluso lo que se debe desear, un cajn lleno de diversin, pero al fin de cuentas un cajn limitado y frustrante que termina por convertirnos en meros espectadores de un mundo del que no somos artfices. Desafortunadamente, esto no es ficticio, con la llegada de la globalizacin es una tendencia que se expande en todas las sociedades, vendindose como una forma de progreso y superioridad, que aparentemente cumplira las expectativas de una vida cmoda sin mayor esfuerzo, que en el fondo es la idea a la que cede el ser humano, un espejismo vendido previamente con un disfraz de libre eleccin y frmula de autntica felicidad.

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4) La educacin de las pasiones en conformidad con la persecucin de lo que la razn teortica identifica como telos y el razonamiento prctico como la accin correcta que realizar en cada lugar y tiempo determinado, es el terreno de la actividad de la tica (Pg. 204, Tras la Virtud. Alasdair MacIntyre). Tanto en la reflexin tica clsica como en la actual, se mantiene la necesidad de una razn libre de la influencia desordenada de las pasiones para ejercer acertadamente la capacidad de juzgar y actuar. Sin embargo el objetivo del razonamiento prctico en Aristteles, se proyecta directamente hacia el telos, como dice John Anderson en la pgina 206, es un razonamiento que podra responder a la pregunta a qu propsito sirve? limitando el alcance de la reflexin acerca del telos mismo que no puede ser entendido simplemente como el alcance de una vida placentera, sino como la consecucin de un ser o sociedad ntegros, capaz de afrontar incluso las situaciones conflictivas, que de hecho son permanentes en el ser humano a raz su libertad, siempre tendr que decidir entre varias opciones o soluciones. La sociedad hoy presenta una escala de valores muy distinta a la idealizada en la Grecia Clsica, donde cada miembro de la polis realizaba su labor como servicio en favor del bien comn, y de la misma forma eran concebidas las relaciones personales. La modernidad ha perfilado intereses mezquinos y seres individualistas que sitan su telos dentro de un radio muy pequeo de inclusin social, haciendo fcil la instrumentalizacin de las relaciones interpersonales, despojando a la persona de su carcter virtuoso. Precisamente en una anti-prctica si tomamos en cuenta la reflexin de MacIntyre: Transformamos nuestras disposiciones naturales iniciales en virtudes de carcter, y lo hacemos ejercitando gradualmente esas disposiciones kata ton orthon logon (Pg. 195). El moderno es un mundo que evade la excelencia de carcter y cree ser inteligente, donde se rinde culto a la apariencia y la astucia para lograr, a como de lugar, un fin que resulta ser efmero y carente de verdad, dejando vacos en la experiencia vital. Se evidencia la falta de una facultad volitiva buena, equilibrada, una carencia que genera angustias existenciales cuando la persona no encuentra su lugar en la sociedad y no reconoce en s misma un desarrollo autntico que lo dote de identidad. Podra pasar por ingenuidad la actitud evasora de responsabilidades en la sociedad actual. Al mejor estilo de la crtica social en chespirito Para evitar la fatiga hemos dado paso a una sociedad caricaturesca, se evitan esfuerzos que desacomoden aparentes seguridades, mostrando pronto las consecuencias del abandono en las causas comunes. El ser humano vive en comunidad y su ser es trascendental, me refiero a que sus necesidades no son meramente materiales e individuales, y aqu es donde entra en juego el razonamiento prctico, Cmo pretender tener una vida buena sin realizar una proyeccin en comunidad y asumir la responsabilidad propia? En realidad esta es una tendencia insertada en la sociedad por corrientes polticas que benefician a un grupo reducido de personas o asociaciones con ideales avariciosos, precisamente buscando enajenar la conciencia, logrando que nadie se preocupe por defender las condiciones reales para el bienestar comunitario. De esta forma el destino de la vida queda a disposicin de voluntades inescrupulosamente dirigidas que seguirn ocupndose de los problemas de todos con la ventaja de no tener una supervisin que les obligue a rendir cuentas. Pgina 2 de 4

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5) () salvo cuando exista un telos que trascienda los bienes limitados de las prcticas y constituya el bien de la vida humana completa, el bien de la vida humana concebido como una unidad, ocurre que cierta arbitrariedad subversiva invade la vida moral y no somos capaces de especificar adecuadamente el contexto de ciertas virtudes (Pg. 251, Tras la Virtud. Alasdair MacIntyre).

Si no se concibe el telos como el bien de una vida completa no se puede, tampoco, comprender la existencia de algunas virtudes. Esta visin se da gracias a un reconocimiento mutuo del individuo y la sociedad donde se colocan unos principios en comn que luego se asumirn como prctica, as se dar paso al desarrollo consciente de las virtudes. Ante esto se hace necesario reflexionar sobre la diversidad de las situaciones que se deben afrontar para la consecucin del fin ltimo. Pienso que en este sentido, de cierta forma el ideal griego de armona todava se sostiene como fin de la vida, pero no como un equilibrio alcanzado erradicando el conflicto o evadindolo, sino afrontndolo para lograr un fortalecimiento de carcter. Ese carcter como estructura necesaria que provee al ser humano de identidad frente a la comunidad le permitir dilucidar un bien deseado para s mismo aportando, tambin, en el bien sumo de la comunidad. As se da paso a una serie de prcticas, las virtudes, que sern el derrotero de su labor para moldearse a su ideal. Ese moldearse implica el pulimiento de actitudes que entorpeceran el camino hacia el telos que se aora, por esto no se podra hablar de un telos que asuma slo la idea de felicidad a travs del placer exclusivamente. De igual forma tener presente lo que se espera de la vida en general es una especie de guin para poner en orden la prctica de las virtudes, de forma que soy consciente de su desarrollo y de las nuevas inclusiones que sern necesarias en ese orden que he proyectado. Sin la proyeccin de una finalidad para la vida, las virtudes no podran ni siquiera identificarse. Quiero decir que no seriamos conscientes de ellas ni de que las necesitamos ni de que pueden existir. Ahora bien, el individuo posee una conciencia del deber, como la explicada por Kant. No se trata de un deber establecido de forma externa como un conjunto de reglas a cumplir mecnicamente, sino como un principio a priori inscrito en la conciencia del ser humano que le impulsa a poner sus capacidades al servicio de la comunidad, en actividades que no necesariamente son placenteras, que no tienen un carcter de diversin pero que son satisfactorias de acuerdo al bien al que se aspira. Esta conciencia y proyeccin que permite al individuo ser artfice de su realidad y transformarla, es la que sera negada si se estuviera conectado a la mquina de experiencias; lo enriquecedor de la conexin con la realidad es que el individuo o la sociedad pueden planear el bien sumo de su ser y este transformarse en idea rectora que les permitir organizar las experiencias necesarias de acuerdo a su ideal de vida, incluso los pequeos bienes que debe alcanzar para lograr su propsito principal.

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6) Las virtudes encuentran su fin y propsito, no slo en mantener las relaciones necesarias para que se logre la multiplicidad de bienes internos a las prcticas, y no slo en sostener la forma de vida individual en donde el individuo puede buscar su bien en tanto que bien de la vida entera, sino tambin en mantener aquellas tradiciones que proporcionan, tanto a las prcticas como a las vidas individuales, su contexto histrico necesario. (Pg. 274, Tras la Virtud. Alasdair MacIntyre)

La vida del ser humano se encuentra inmersa en un entorno cultural, donde la tradicin es clave para situarse con relacin a los otros que habitan la misma sociedad. Es un entorno marcado por la necesidad de relacin que tiene el ser humano con sus semejantes, ya sea como beneficio mutuo o simplemente como testigos de una vida. Nos apasiona el hecho de experimentar la vida y descubrir una forma de ser que nos hace distintos pero que al mismo tiempo nos cohesiona en una misma narracin, como dice MacIntyre. Aunque cada uno decide sobre su vida, no puede negar el hecho de que los otros van imprimiendo una serie de reflexiones que resultan de la convivencia y que dan paso a la formacin de un carcter. De acuerdo a la dinmica narrativa de estas vidas se van generando una serie de situaciones que demandan una solucin, esto pone en funcionamiento todas las capacidades del individuo, especialmente su capacidad volitiva que genera la decisin de actuar con una intencionalidad acorde a la situacin que se presenta. El individuo acta desde su autonoma, pero esto no indica que se encuentre fuera de una relacin con un hilo histrico que va dndole forma a la narracin orientada por su telos, en un ejercicio racional que le exige, desde su relacin con el entorno, cierto tipo de aporte a este. Gracias a esta ubicacin histrica es posible comprender el relato de una vida; precisamente esta necesidad de comprender se debe al carcter dialgico del ser humano y sera imposible lograr una identidad si no encontramos este carcter en el individuo, si no hay una interaccin de historia, como lo asumira la modernidad al proponer la individualizacin del ser humano y su desconexin de una secuencia narrativa. Aunque en realidad la vida no funciona como un libreto ya definido y terminado, si tiene un carcter secuencial y la intervencin de muchos actores que le irn dando una orientacin a la historia, tal vez tan inesperada como la particularidad de cada uno, pero donde el telos individual siempre est presente y regula de cierta forma la toma de decisiones y aportes a la historia que permitir, tambin, la realizacin del bien sumo acordado en comn y de cierta forma heredado de los ideales de generaciones anteriores. En la vivencia de la historia es donde las virtudes comienzan a hacerse necesarias como componente principal en la vida del ser humano que le permite una singularidad. Se es nico aunque se haga parte de una comunidad; a travs de las virtudes es posible enriquecer la historia con las capacidades desarrolladas y a raz de su ejercicio visualizar otras posibilidades de asumir el proyecto de vida, permitiendo una continuidad dinmica en la tradicin que da paso a los escenarios donde cada persona vive su tragedia, en el sentido griego del concepto.

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