2013

Manifesto Nao II

Igreja Catlica Apostlica Brasileira ICAB

MANIFESTO NAO II
Igreja Catlica Apostlica Brasileira

Pgina

W2013W

O POVO BRASILEIRO CLAMA POR JUSTIA

A Igreja Catlica Apostlica Brasileira no pode ficar alheia s manifestaes do seu povo que clama por justia, exigindo de seus governantes um comportamento honesto e, no mnimo, coerente com as leis que regulam a vida da nao brasileira, que clama por um tratamento digno e respeitoso para com os seus concidados, e, ao mesmo tempo, faz ecoar um grito de repdio corrupo, que vem se alastrando por diversos rgos pblicos e privados da nossa Ptria. Mas, diante de tudo isso, qual seria o papel pastoral da nossa Igreja? Deveramos esquecer completamente a nossa misso precpua de evangelizadores? E, se assim o fizssemos, no estaramos colocando em dvida a eficcia da palavra de Deus, na soluo dos nossos problemas? Pode at parecer que, com estas colocaes, estamos querendo nos eximir da luta em prol das justas reivindicaes do povo brasileiro. No poderia ser esse o pensamento de uma Igreja que tem como sua real chefia o Episcopado Nacional, formado por Bispos eleitos por suas comunidades religiosas; de uma Igreja que, desde o incio de sua organizao, sonda os anseios espirituais do povo brasileiro para uma melhor e mais fcil adequao desses anseios em

Pgina

consonncia aos puros e perfeitos ensinamentos do Cristo. Por tanto, as nossas orientaes no esto desvinculadas da verdade libertadora da Palavra do Cristo, que nos convida a participar do seu Reino Eterno, buscando com mais garra e perseverana, as transformaes e evolues espirituais, que, uma vez alcanadas, em muito ajudaro a humanidade, na formao de uma sociedade mais justa e pacfica, onde homens e mulheres, tomados pelo verdadeiro sentimento do amor cristo, abandonaro seus pensamentos mesquinhos e egosticos, voltados para os prazeres e as riquezas materiais causa evidente da variedade de crimes perpetrados contra o ser humano e a humanidade e abraaro os sentimentos cristos de solidariedade e fraternidade, formando uma sociedade onde os seus membros utilizaro dos seus dons, em benefcio de todos. E, desta forma, sem desprezar as reivindicaes do povo brasileiro, em busca de um Brasil melhor e mais justo.

Felizes os que tm sede e fome de justia, porque sero saciado. (Mt 5,6)

Pgina

Pgina

A QUESTO SCIO-POLTICO-ECONMICA

Problemas socioeconmicos, denunciados naquele 18 de agosto de 1945 por So Carlos do Brasil, no sculo, Dom Carlos Duarte Costa, em seu MANIFESTO NAO, ainda encontram-se presente em nossa sociedade 68 anos depois. Da mesma forma a questo poltica, embora esta com outra roupagem, a de um governo sob a gide do capital financeiro; naquela ocasio vivia-se ainda a Ditadura Vargas um mescla de populismo que se misturava ao autoritarismo. Em ambos os casos ntida a dominao das elites sobre as classes trabalhadoras, o proletariado nacional, a fora de trabalho que alavanca o desenvolvimento deste pas. Neste incio do sculo XXI comea-se a desvanecer as iluses vendidas a preo de sangue nas ltimas dcadas do sculo passado. O engodo da globalizao orquestrada pelo neoliberalismo que se apresentava como a panacia para todos o males e deficincia do capitalismo, finalmente revelou-se ao que veio... Agora estamos a, em um mundo com guerras sistemticas, terrorismo, violncia de todos os tipos e em todos os nveis, insegurana, incertezas, e finalmente as doenas do corpo, da mente e da alma: a depresso, o alcoolismo, as drogas; juntamente com o aumento da prostituio, da desagregao familiar, a falta de espiritualidade; em fim uma sociedade que j d sinais de caminhar em direo barbrie. Como analisou nosso fundador:

Pgina

As perseguies e os sofrimentos unem: mas se a presso excessiva, sufoca, se a desgraa comum absoluta, sobrevm as dissenses, como em plena prosperidade, e a dissociao tal, que provoca a dissoluo e a destruio. Crises econmicas nas naes mais frgeis da EU (Grcia, Portugal, Espanha...). No mundo rabe, dominado por oligarquias, tiranias, ditaduras, houve uma expressiva revoluo e ainda continua havendo. As questes norte-americanas como das guerras no Oriente, a priso de Guantnamo, o bloqueio a Cuba. A questo de um Estado para o povo Palestino que nunca se concretiza. No nosso pas surgem escndalos sobre escndalos de corrupo no Governo em todas as esferas, na Cmara e no Congresso: negociatas, superfaturamento, mensales, e toda a sorte de improbidades. Deste modo, iremos fazer uma anlise crtica de alguns tpicos que preocupa a nossa Igreja desde seus primrdios em 1945 com relao questo do trabalhador, do proletrio, do campons, do desempregado, do desvalido, que sempre carregou, em suas costas o pesos de tantos desmandos, de tanta perverso por parte dos governos e de seus mantenedores, conforme apresentaremos abaixo sempre a luz do MANISFESTO NAO de nosso Santo fundador:
Pgina

O HOMEM DO SERTO

No nordeste, entra e sai governo, mas a seca continua secando o sonho do homem da terra, terra seca, rachada. O verde vira palha, graveto; o aude vira lama, o gado morre assim como as crianas subnutridas. O homem, trabalhador da terra perde sua dignidade. Sem trabalho, sem terra, sua herana a misria. S lhe resta o xodo para os grandes centros urbanos onde se alojar com o que sobrou da famlia em talvez uma favela, o at mesmo debaixo da ponte, ou em uma praa; talvez consiga at um emprego na construo civil onde ser uma espcie de escravo com contrato de trabalho. Andar em trens, metrs e nibus superlotados, em pssimo estado, cansado, humilhado, durante horas para ir e voltar, pagando caro e vendendo barato a sua fora de trabalho. Seus filhos estudaro numa escola de baixssima qualidade, caso no precisarem vender balas no sinal, isto, para os que sobreviverem as fascinaes do trfico de drogas. Sim, fascinao para quem no tem comida, casa, roupa, trabalho, escola, acrescentando sempre a expresso com dignidade para cada um destes substantivos enumerados, o trfico, o estado paralelo pode representar uma opo para o jovem sem o menor apoio do Estado de fato. A indstria da seca j elegeu inmeros polticos nos mais diversos cargos embora as solues encontram-se arquivadas, esquecidas desde a monarquia at hoje.

Pgina

REFORMA AGRRIA

Mesmo a Reforma Agrria que no se limita a uma rea especifica do Brasil, como a questo da seca, mas de todo o seu interior onde o homem vive da terra, do que cultiva; questo vital, mas que nunca se desenrola no Brasil. Vem sempre sendo procrastinada por todos os governos, mesmo os que se dizem ser dos trabalhadores, Mas que espcie de Reforma Agrria pretende o Governo? Reforma Agrria, comprando latifndios improdutivos? Como explica nosso Santo fundador, Dom Carlos: Como se formou o proletrio moderno? Com a monopolizao da terra em progresso, o que implica no gradual despojo do direito igual, ao uso de elementos naturais, com prejuzo das classes, cada vez mais numerosas. Surgem, assim, essas fortunas gigantescas contemporneas ao lado dessa multido faminta que joga por terra a presente civilizao na reconquista de seus direitos de viver na sociedade. Como algum se torna proprietrio de um latifndio, produtivo ou no? Por direito divino? E t lo ou mant-lo improdutivo, que benefcio tem isso para a sociedade? Da a Unio ainda ter que pagar por isso com o dinheiro dos impostos?!.. Desse modo nunca haver um Reforma Agrria no Brasil, pelo

Pgina

menos enquanto os polticos no agirem dentro dos princpios cristos ditarem as regras... Quando exigimos por Reforma Agrria, estamos falando de um conjunto de medidas que permitam ao trabalhador do campo a produzir e escoar a sua produo: atravs de financiamento agrcola para mquinas e equipamentos, sementes e tambm construo de estradas vicinais, ferrovias e hidrovias. Orientao tcnica. Alm de sistema de irrigao para regies onde no haja disponibilidade de gua para o plantio. Este direito de propriedade como a derivao lgica do direito igual ao trabalho, assistido e completado pelo direito igual ao uso da terra. O fundamento do direito de propriedade a mesma lei moral, que d o produzido ao produtor ou seja o trabalho o fundamento nico do direito de propriedade. Ningum pode participar da propriedade dos frutos do nosso trabalho, porque se algum participasse teria, alm do seu prprio direito ao fruto do seu trabalho, um direito sobre o fruto do trabalho de outrem, e deixariam de ser iguais esses direitos; desigualdade caracterstica da escravido. As coisas produzidas pelo trabalho so propriedade do produtor por direito natural, e por conseguinte seu proprietrio no tem limites em consumi-las, d-las, ou leglas.

Pgina

Como bem expe Dom Carlos Duarte Costa acima, sem a diviso de terras, o produtor poderia se tornar dono do fruto do seu trabalho, sendo expropriado do mesmo pelo proprietrio do latifndio. Esta condio, tpica a dos meeiros, semelhante condio de escravo e no de cidado. Como pode algum, melhor dizendo, dezenas ou centenas de trabalhadores, serem privados de trabalhar a terra por outrem que recebeu em herana latifndios estes que em algum momento da histria foram adquiridos sabe l como... A grilagem foi e pratica comum no nosso pas de dimenses continentais. Conforme encontramos no site da WWF: A grilagem acontece at hoje devido s deficincias encontradas no sistema de controle de terras no Brasil. Apesar das diversas propostas, o governo ainda no implementou um registro nico de terras ou ao menos um cadastro especfico para as grandes propriedades. Tambm no h articulao e cruzamento de dados entre os rgos fundirios nos trs nveis de governo (federal, estadual e municipal). Some-se a isto a existncia de diversos ttulos de propriedade para uma mesma rea e

Pgina

10

fiscalizao ineficiente junto Cartrios de Registro Imobilirio.1

aos

A grilagem de terras a principal razo da violncia no campo, o que suscitou no assassnio de Chico Mendes em 1988 e da religiosa da Igreja Romana, Irm Dorothy Stang em 2005, tambm o Massacre de Eldorado dos Carajs foi a morte de dezenove sem-terra que ocorreu em 17 de abril de 1996 no municpio de Eldorado dos Carajs, no sul do Par, entre outros casos de tantos outros mrtires da questo fundiria no Brasil, conforme site da Secretaria de Estado da Ordem Pblica e Social do Distrito Federal -SEOPS: A grilagem de terra est associada especulao imobiliria, venda de madeiras e lavagem de dinheiro.2 Enfim, grileiros, latifundirios, as multinacionais dos transgnicos3, do agronegcio, dos desertos

Grilagem de terras na Amaznia Negcio bilionrio ameaa a floresta e populaes tradicionais. http://www.wwf.org.br/natureza_brasileira/areas_prioritarias/amazoni a1/ameacas_riscos_amazonia/desmatamento_na_amazonia/grilagem_ na_amazonia/. Acesso em 27/06/2013. 2 Grilagem de terras. http://www.seops.df.gov.br/frentes-defiscalizacao/2012-08-21-17-01-06/grilagem-de-terra.html. Acesso em 27/06/2013. 3 Em que sobre a produo deve-se pagar Royalties a empresa multinacional norte-americana Monsanto.

Pgina

11

verdes4 tm sido o entrave da Reforma Agrria no pas. Em nossa pas, o poder econmico financia as campanhas polticas em todos os nveis o torna impossvel a Reforma Agrria, uma fantasia vendida a preo de sangue h dcadas para desarticular os movimentos camponeses que lutam pelo seu direito. Da que a proposta de Dom Carlos foi de uma Reforma Agrria verdadeiramente socialista: Com a nacionalizao da terra, assumindo o Estado a propriedade integral, passando assim a terra a ser da coletividade. E bom que fique claro que quando Dom Carlos fala de nacionalizao no no sentido chauvinista, jamais! No o nacionalismo ufanista, nunca! Dom Carlos, foi perseguido e preso pelos fascistas. E o nacionalismo de que ele fala o que respeita as nacionalidades locais e nos conduz a fraternidade entre as naes, o verdadeiro internacionalismo, como podemos ver em seu comentrio intitulado O Homem Cidado do Mundo: Da nacionalizao da terra de todos os pases e da abolio de todos os privilgios e monoplios econmicos, resultaria de fato, embora no de direito, a internacionalizao5 dos recursos
4

O deserto verde causado pela monocultura do eucalipto para produo de celulose para fbrica de papel, a norueguesa Aracruz Celulose. 5 Grifo nosso.

Pgina

12

naturais, resolvendo-se assim, alm de outros importantssimos problemas, a nevrlgica questo das matrias primas. Dom Carlos quando fala da propriedade coletiva de terra nos ensina que: A transformao seria somente a troca de proprietrio. A propriedade individual do solo, refundir-se-ia na propriedade comum, isto , pblica. Este estado de coisas concordaria perfeitamente com a lei moral6; todos os homens seriam igualmente livres, ficando a terra ajustada, ocupada e cultivada, na completa subordinao da lei de igual liberdade para todos. E destarte e com a abolio de todos os monoplios cresceria a renda social e o estado teria oportunidade a possibilidade de realizar, gradualmente os ideais do socialismo7, que so inerentes s tendncias do esprito humano, e acordes com as leis invariveis, que regulam o desenvolvimento social, ficando esses ideais plenamente conciliados com a liberdade individual. Com a realizao desses ideais, a Paz ser uma bno permanente. A Civilizao atingir alturas inimaginveis. A Humanidade elevar-se- culminncia do Cristianismo e o Reino de
6 7

Idem. Ibidem.

Pgina

13

Deus descer sobre a Terra. Tal o poder da Verdade e da Justia.

O PROLETARIADO URBANO

Outro sofredor, explorado, o trabalhador da indstria e do comrcio. Que mora nas periferias das grandes cidades. Quem vende sua fora de trabalho por baixos salrios para apenas mantm a sua subexistncia e continuar escravizado (manter-se vivo e trabalhando). A lei da mais valia8, que dita que quando mais o empregado produz, mais rico fica o seu patro e menor ser o seu salrio, matemtica pura. Mas vejamos o que diz as Escrituras: (...) porque o corao deste povo se endureceu: taparam os seus ouvidos e fecharam os seus olhos, para que seus olhos no vejam e seus ouvidos no ouam, nem seu corao compreenda; para que no se convertam e eu os sare (Is 6,9s).9 Sim, a questo da mais valia lgica, mas todos esto cegos que nem a percebem. Quando
Princpio utilizado por Karl Marx que define a base do lucro no sistema capitalista: diferena entre o valor final da mercadoria produzida e a soma do valor custo de produo mais do valor do salrio do trabalhador. 9 Bblia Ave Maria. Mateus 13,15.

Pgina

14

denunciamos, no escutam. Os grandes milagres de NSJC no foi propriamente a cura da cegueira fsica, da surdez fsica, da paralisia fsica, mas foi tirar o povo da cegueira, surdez e paralisia social, poltica, moral! Porque, naquele tempo, o povo estava sendo oprimido, explorado, humilhado tanto pelas elites de Israel (saduceus, fariseus, escribas e governantes corruptos) quanto pelo imperialismo romano. E ainda eram considerados os culpados, pelos sacerdotes, pela decadncia da nao israelita por no seguirem os 613 preceitos da Lei. At hoje as elites dominantes culpam os oprimidos pelas suas prprias mazelas. Destarte, o trabalhador para suprir as suas necessidades bsicas e de sua famlia, ainda tem que empregar toda a sua famlia por baixos salrios para que todos possam comer e ter um lugar para dormir. No sobra tempo nem dinheiro para estudo, lazer, esporte; para nada (!), nem para as coisas de Deus! Trabalha para se manter vivo, no muito diferente de uma besta e suas crias que recebem sua poro de milho ou capim para serem mantidas vivas e trabalharem no dia seguinte. Quando algum trabalhador procura a rede pblica de sade para uma emergncia, (pois o pobre s vai ao mdico em caso emergncia, no existe medicina preventiva para o trabalhador do Brasil) encontra um hospital de pssima qualidade para no cuidar de sua sade, mas sim acomod-los no cho dos corredores, isto quando encontra um hospital que os atenda. Muitos trabalhadores morrem sem encontrar um leito hospitalar: As raposas tm suas tocas e as aves do cu, seus ninhos, mas o Filho do

Pgina

15

Homem no tem onde repousar a cabea10. No trabalhador continua o sofrimento do Cristo e no Cristo continua o sofrimento do trabalhador: -Em verdade eu vos declaro: todas as vezes que deixastes de fazer isso a um destes pequeninos, foi a mim que o deixastes de fazer11. Os sindicatos que seriam para proteger os trabalhadores, em sua maioria so de pelegos, usando o mesmo para trampolim para uma vida na poltica. Outra causa do martrio dos trabalhadores so os partidos sem programas definidos, sem ideologia que, em sua maioria, esto apenas preocupados em aumentar sua bancada para que seja aumentado o seu poder de barganha, fazem coligaes sem princpios ideolgicos, apenas com fins eleitoreiros. A questo da traio das lideranas que refreiam os movimentos autnticos fazendo acordos e iludindo os trabalhadores. Alguns aceitam at negociar direitos adquiridos com muita luta ao longo da histria. O cenrio poltico do Brasil bem conhecido de todos para ocuparmos deste espao com comentrios evidentes. Enfim, o trabalhador no sistema capitalista perde direito sobre o produto do seu trabalho que alienado pelo seu patro que compra a sua fora de trabalho e de sua famlia, aumentando o seu lucro com base nas mais valia. Dom Carlos, ousou erguer sua voz e sofreu as consequncias, quando afirmava:

10 11

Bblia Ave Maria. Mateus 8,20. Ibidem 25,45.

Pgina

16

As atividades humanas, enquanto dirigidas produo de meios econmicos chamam-se trabalho. O direito igual ao trabalho , pois, o primeiro dos direitos econmicos naturais. E ainda explica: No se confunda o direito igual ao trabalho com o direito de escolher o trabalho, o ofcio ou a profisso como rezam muitas Constituies; este segundo irrisrio ao passo que o primeiro propriedade de todo homem, e esta propriedade a primeira, a mais sagrada e imprescritvel de todas12. Espoliado do fruto de seu trabalho, o proletrio se torna um quase indigente. Aquele que um dia com o seu ofcio construiu cidades, mquinas; hoje est reduzido a um simples operador de mquinas em uma linha de montagem: onde esto os carpinteiros, os mecnicos, os pedreiros que aprendiam seu ofcio com os seu pais e passavam para seus filhos? Hoje esto limitados a uma linha de produo que outrora fordista, muito apreciada pela Alemanha nazista, hoje toyotista em que diminui mais ainda a mo de obra do profissional, com o uso indiscriminado mecatrnica, em que reduz a produo a um mnimo, conforme a demanda. Como se a demanda definisse quem tem direito a comer, se abrigar sob um teto,
12

Grifo nosso.

Pgina

17

estudar, ter assistncia mdica, enfim dignidade. O trabalhador manipulado como se fosse uma pea da engrenagem de uma mquina. Lembremos o ontolgico filme do senhor Chaplin Tempos modernos que j denunciava a explorao, degenerao e alienao da classe operria. O que lhe custou a expulso dos EUA.

ESSA SOCIEDADE POR SER CHAMADA DE CRIST?

comum a sociedade reclamar da violncia, mas ningum se interessa por combat-la em sua origem. E a raiz deste mal so as prprias contradies do sistema capitalista que se torna cada vez mais excludente, mais opressor, segregacionista, contrariando as leis naturais, pois o homem um ser social, o que significa laos de fraternidade. Como afirma Aristteles: (...) o homem, por natureza, um animal poltico [isto , destinado a viver em sociedade]13. Entenda-se por poltico o termo cidado (plis = cidade). No capitalismo o homem trai a sua natureza, se tornando competidor, vendo no que seria um igual, apenas um adversrio, como se no mundo no houvesse espao para o prximo. Ironicamente Aristteles nos diz:
Pgina

13

Aristteles. Poltica. Cap. II, p. 56.

18

(...) o homem que no consegue viver em sociedade, ou que no necessita viver nela porque basta a si mesmo, no faz parte da Cidade; por conseguinte, deve ser uma besta ou um deus.14 Se vivemos em uma sociedade capitalista em que o homem o lobo do homem15, a violncia, as guerras sero uma constante, como acontece nos dias de hoje e sempre aconteceu. Porque neste arremedo de sociedade, to violenta, em que um ser se levanta contra o outro, para tir-lo do seu caminho, como comenta Aristteles que este tipo de individuo tem sede de guerra e, como no freado por nada, assemelha-se a uma ave de rapina16. Exatamente, ave de rapina, pois subtrai, atravs das mais valias, tudo o que o trabalhador tem como direito natural, transformando-o em um ser miservel. Como disse Dom Carlos: ] Foi sempre a m distribuio da riqueza, o motivo das crises econmicas, no sendo permitido s massas tornar parte no banquete da natureza, protelando-se sempre a crise da misria permanente no mundo. O Evangelho sempre nos aponta para a partilha, diviso, distribuio, para a
Ibidem, p. 57. Thomas Hobbes. 16 Aristteles. Poltica. Cap. II, p. 56.
15

Pgina

14

19

fraternidade; no entanto o que vemos na nossa sociedade? Sociedade essa de acumulao de bens pelos mais afortunados em detrimentos dos mais pobres. Este abismos entre as classes, enquanto estas existirem, ser a causa dos distrbios que campeiam pelo mundo em todos os nveis: guerras, rebelies, terrorismo, corrupo, tragdias ambientais; pelo fato do homem est andando na contramo da natureza. E o porqu a simples ganncia, a usura, a ambio, essas filhas malditas do capitalismo que idolatra o lucro, o acmulo, acima de qualquer outro bem na terra. Como todos os direitos naturais so iguais, proclamar a funo social da propriedade equivale a reconhecer o direito igual de todos os homens, ao uso da terra que o segundo dos seus direitos econmicos naturais incompatveis com o direito de propriedade privada sobre a terra. Desta forma, nosso fundador, So Carlos do Brasil, o padroeiro dos excludos, leva ao pblico suas preocupao como o povo pobre, excludo, marginalizado das periferias das grandes cidades, das favelas, dos morros; sem direitos e sem justia, sem trabalho, sem salrio digno, sem moradia, sem assistncia mdica, sem educao, esporte e lazer. Naquela ocasio prope uma Igreja Libertadora que lute pela libertao dos povos oprimidos: por Deus, Terra e Liberdade. Trabalhadores, lutem!

Pgina

20

Hoje ante o venerando tmulo de So Carlos do Brasil, queremos erguer nossa voz, unindo-a a voz das ruas de nossa Nao para numa atitude proftica, crist e coerente apelar para a verdadeira mudana, para uma converso dos polticos e da prpria Poltica, aos princpios do Evangelho e da Justia Social. Ouvimos a voz de So Carlos do Brasil hoje como ouvimos na Bblia: busquem o Senhor enquanto se pode achar e o invoquem enquanto esta perto. (Is. 55,6) assim certos que Deus est sempre perto do ser humano e, tambm pode sempre ser encontrado. E desse encontro com Deus, So Carlos declara como Santo Agostinho com infinita paixo sacerdotal sua infinita fidelidade a Deus atravs do exerccio fiel do seu Episcopado, e seu pensar no foi outro seno esse: Minha alma, Deus, foi feita para ti e no encontrar descanso enquanto no repousar em ti Ns como Bispos, Sacerdotes e Diconos, somos chamar a sermos continuadores de sua voz proftica, denunciando hoje com o vigor de ontem. A busca de Deus consumiu toda a existncia de nosso Santo Fundador, iniciar o movimento de Libertao religiosa no Brasil no foi fcil, no foi um movimento das massas mas acima de tudo uma necessidade delas. antes uma empreitada pessoal, no individualista, onde as experincias alheias so apenas referncias, nunca definitivas. A razo e o intelecto so mobilizados, mas a busca tambm no

Pgina

21

se explica nem se esgota pela lgica da filosofia. E achar a Deus foi achar o irmo e colocar-se a seu lado. Assim ns tambm alicerando nossas bases em Jesus Cristo e seus valores, iremos responder aos clamores das ruas. Que brada por sade, educao, trabalho digno, o fim da corrupo e a reforma poltica. Grita e com razo, at pelos que esto calados: O trabalhador explorado vtima da seca do Nordeste; a criana e o adolescente abandonado; enfim homens e mulheres deste imenso pas. Nossa voz hoje uma prece e um protesto. Pedimos perdo por todas as vezes que nos calamos quando deveramos ter sido mais fortes em nos posicionar ao lado dos fracos e oprimidos. Nossa poltica no deste mundo, mas a que trazemos, e a de Cristo, a nica que pode de fato acalmar os coraes sofridos e construir um presente no qual se realize tudo aquilo pelo qual nosso povo aspira.

Em todas as minhas oraes, rezo com alegria para todos vs (Fl 1,4) Do Rio de Janeiro, ao Brasil em 6 de julho de 2013.

W Josivaldo Pereira de Oliveira

Presidente da ICAB

Pgina

22