Nietzsche e a histria: o problema da objetividade e do sentido histrico

Nietzsche e a histria: o problema da objetividade e do sentido histrico

Mrcio Jos Silveira Lima*
Resumo: seguindo a indicao de Nietzsche de que sua crtica modernidade visa a desmascarar noes como a de compaixo pelo sofredor, objetividade e sentido histrico, este artigo pretende analisar a relao que estes dois ltimos conceitos tm na obra do lsofo. Elegendo a Segunda Considerao Extempornea, Sobre a utilidade e a desvantagem da histria para a vida, como ponto de partida para a anlise, buscamos entender como a relao se estabelece ao longo da obra, alm de fazer uma breve caracterizao da recepo obra nietzschiana a partir dessa relao. Assim, o texto dividido em trs partes. Na primeira, analisa-se a relao entre objetividade e sentido histrico na Segunda Extempornea. A seguir, investiga por que Nietzsche abandona a questo da objetividade em relao ao problema da histria. Por m, apresenta brevemente como a relao entre objetividade e sentido histrico nos ajuda a compreender a recepo obra de Nietzsche no Brasil. Palavras-chave: sentido histrico objetividade histria cultura

1. Introduo Em Ecce Homo, Nietzsche afirma que seu livro Para alm de bem e mal, no que tem de essencial, uma crtica s ideias modernas. Dentre os traos que caracterizariam essas ideias, ele menciona a objetividade [Objektivitt], a compaixo pelo sofredor [Mitgefhl mit allem Leidenden] e o sentido histrico [historische Sinn] (Cf. EH/EH, Para alm de bem e mal, 2, KSA 6.350). No h dvidas de que a concepo que o filsofo tem da modernidade vai alm dessas trs questes, no sendo, alis, nada fcil distinguir
* Professor da Universidade Federal da Bahia (UFBA), Campus Prof. Edgar Santos/Barreiras, Bahia, Brasil. Tutor PET Humanidade. E-mail: mjslima@ufba.br

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com clareza o que a prpria modernidade significa em sua obra. A despeito disso, ao eleger esses trs temas, Nietzsche parece nos fornecer uma chave de leitura para compreender uma das faces da modernidade tal como ele a concebe. Ora, apesar de Nietzsche eleger Para alm de bem e mal como signo de sua crtica modernidade, certo que toda a sua obra traz a marca dessa sua crtica. Como no identificar em O nascimento da tragdia uma profuso de ideias que confluem para um combate contra a poca, na medida em que, nesse livro, o homem do sculo XIX apresentado como um herdeiro tardio do racionalismo socrtico; ainda mais, pois traz, em contrapartida, a esperana de superao da poca por meio do ideal artstico wagneriano. Nessa mesma direo, seguindo os passos da filologia, o filsofo escreve na Segunda Considerao Extempornea, Sobre a utilidade e a desvantagem da histria para a vida: no saberia que sentido teria a filologia clssica em nossos dias seno o de intervir extemporaneamente isto , contra a poca, acima da poca e a favor de uma poca futura (HL/Co. Ext. II, Prefcio, KSA 1.245). Ora, esse libelo de juventude de Nietzsche que prefigura com mais fora a crtica do filsofo modernidade, ao delinear, com clareza, um dos traos constitutivos da poca, ou seja, sua cultura histrica [historische Bildung]. Nesta, o filsofo j apontaria, alis, a presena tanto de uma concepo de objetividade, quanto do sentido histrico. Mas o que Nietzsche entende por esses dois conceitos? Neste texto, pretendemos analisar a relao dessas duas temticas a partir de trs perspectivas. Em primeiro lugar, tentar compreender como elas aparecem nas reflexes da Segunda Extempornea. Em seguida, explicar por que, no que tange questo da cultura histrica, Nietzsche abandona, a partir do perodo intermedirio, o problema da objetividade, preocupando-se apenas com o do sentido histrico. Por fim, tentar entender o quanto a articulao dessas duas questes podem ser pensadas na prpria recepo da obra de Nietzsche, a no excluindo o interesse que o filsofo sempre despertou na cultura brasileira.

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2. Objetividade e sentido histrico Porta de entrada para compreender o pensamento de Nietzsche sobre a histria, a Segunda Considerao Extempornea, Da utilidade e desvantagem da histria para vida, enfrenta um sem-nmero de reflexes envolvendo a mirade de sentido que a histria pode comportar. Embora os argumentos de Nietzsche sobre a histria renam muitas tendncias e correntes como se se tratassem da expresso de um mesmo fenmeno, em linhas gerais, quando trata da histria como Historie, Nietzsche visa tendncia dos historiadores modernos, ou seja, os alemes de seu Sculo, de transformar todo fenmeno histrico em conhecimento. o tipo de conhecimento praticado pelos homens do sentido histrico. J quando analisa a Histria como Geschichte, ele apresenta uma variedade de formas pelas quais a histria se manifesta e utilizada. De acordo com o filsofo, a forma como a histria foi encarada em sua poca representa a hipertrofia de uma virtude. Pois se verdade que homem precisa de histria para viver, no menos verdade que o excesso de histria perigoso prpria vida. Igualmente ao sono, sem o qual a vida perece, o esquecimento uma das potncias mais salutares a todo vivente. Na medida em que transforma sua memria num repositrio de material composto por pocas, filosofias, costumes, artes, religies e conhecimento de outrem, o homem hipertrofia sua memria, como um rgo que se degenera. Esse processo, no entanto, desvantajoso, pois ao abrir todas as suas portas e deixar por ela entrar um nmero imenso de informaes, a memria torna-se natureza pressionada, digerindo e abrigando hspedes estranhos e heterogneos em luta uns contra os outros. Da ser necessrio coagi-los e constrang-los para que no peream na luta. Se o esquecimento necessrio vida, o sentido histrico acaba por tornar-se perigoso. Com ele, o homem inflige uma direo oposta quilo que condio necessria prpria vida, pois age ao mximo contra a capacidade de esquecimento, uma vez que a memria exercitada em sua mxima potncia.
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Ao denunciar a corrente historiogrfica de sua poca, Nietzsche alerta para a necessidade de haver foras contrrias que atuassem num sentido oposto quele que hipertrofia a memria. Essas foras seriam expressas pelos sentidos aistrico [Unhistorische] e supra-histrico [Ueberhistorische]. Ambos, neste caso, na contramo do sentido histrico, teriam como condio o esquecimento. No contexto da Segunda Extempornea, importa tanto mais a Nietzsche estabelecer uma crtica aguda sua poca, pois esta encara a histria a partir de uma perspectiva cientfica e sob a rubrica da objetividade, como se seus fundamentos pudessem ser como os da matemtica (Cf. HL/Co. Ext. II, 1, KSA 1.248). Essa forma de conhecimento histrico acaba por instaurar uma contradio no interior do homem moderno, pois ele digere e empanturra-se de conhecimentos sobre o passado, ao mesmo tempo em que tenta dar um tratamento frio e objetivo a esse mesmo conhecimento. Medindo os acontecimentos passados pelas opinies do presente, a objetividade histrica pensa poder suprimir toda subjetividade do conhecimento histrico, dando-lhe um tratamento cientfico (Cf. HL/Co. Ext. II, 6, KSA 1.285). A contradio, instaurada pela associao entre o consumo descomunal de histria e o seu tratamento cientfico, revela-se em termos de um interior que no corresponde ao exterior. Assim
a caracterstica mais prpria desse homem moderno, que os povos antigos no conheciam: a estranha contradio de um interior que no corresponde a um exterior e um exterior que no corresponde a um interior. O saber que se empanturra, sem fome e mesmo sem necessidade, hoje s provoca um movimento que se transforma e se exterioriza, permanecendo oculto em um certo mundo interior catico, que aquele homem moderno, com raro orgulho, denomina como sua mais prpria interioridade (HL/Co. Ext. II , 1, KSA 1.248).

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Em meio aos vrios sentidos que a histria pode ter, um deles, e do qual Nietzsche partidrio, o de que ela mestra da vida; em grande medida, sua crtica modernidade passa pelo direcionamento que esta d ao sentido histrico, isto , como um sexto sentido ou quase como uma segunda natureza, sem, no entanto, nunca utiliz-lo em favor da vida. Da a contradio entre exterior e interior. Todo o saber acumulado interiormente no se converte em modelo de ao para a vida. O sentido histrico assim neutralizado, convertido que em erudio. O homem moderno, por isso, no capaz de criar uma verdadeira cultura a partir de seu saber histrico. Dessa perspectiva, a modernidade no uma cultura, embora esteja repleta de saber sobre a cultura. Esse saber, emergindo de um sentido histrico que devora com fome insacivel todos os conhecimentos possveis, jamais utilizado para engendrar uma verdadeira cultura, uma vez que a prpria noo de objetividade rejeita tal uso para a histria. O historiador que destina a histria a tal finalidade, Nietzsche o compara ao eunuco, pois embora seja o guardio do harm, jamais poder fecundar uma das inmeras mulheres com as quais convive. Invocando a sentena socrtica de que algo prximo loucura atribuir-se a si prprio uma virtude que no possui, Nietzsche acusa os modernos de padecerem de semelhante loucura, sobretudo por acreditar que o conhecimento objetivo dos fatos passados supostamente os faz mais justos que os homens de pocas passadas. Como vimos, possuidores de uma noo de objetividade, os historiadores julgam os acontecimentos passados luz das opinies do presente, que passam a valer como o cnone de toda verdade [Kanon aller Wahrheiten]. Podemos concluir que a anlise de Nietzsche sobre o vnculo entre sentido histrico e objetividade tem uma dupla face. Por um lado, o acmulo de conhecimento do passado gera uma falsa virtude porque, a despeito de um saber frio que avalia a ao pretrita dos homens, tais historiadores continuam agindo e expressando tudo aquilo que caracteriza sua natureza humana, demasiado humana,
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como o dio, inveja, o medo, a suspeita, a vaidade, o gosto pelo jogo e assim por diante. Assim, o conhecimento histrico jamais se converte em modelo de vida, em virtude, justamente porque sucumbe diante dos impulsos [Triebe]. Por outro lado, avaliando o passado pelas opinies do presente, aquilo que a humanidade legou tido por injusto quando avaliado pelo cnone da verdade, da esse conhecimento jamais poder engendrar uma nova cultura ou novos valores.
No poderia mesmo subjazer, no sentido mais elevado da palavra objetividade, uma iluso? Pois se entende com essa palavra um estado em que o historiador enxerga, em um evento, todos seus motivos e consequncias, de forma to pura que no afeta sua subjetividade. [...] pensar a histria objetivamente o trabalho silencioso do dramaturgo; ou seja, pensar tudo em correlao, tecer o particular em um todo: com o pressuposto geral de que se deveria colocar a unidade do plano nas coisas, caso j no esteja nelas. Assim o homem inventa o passado e o exorciza, assim seu impulso artstico se exterioriza mas no o seu impulso verdade e justia. Objetividade e justia no tm nada a ver uma com a outra (HL/Co. Ext. II, 6, KSA 1.285).

Justia e objetividade se excluem, no entender de Nietzsche, pois qualquer concepo de verdade s pode interditar as aes; ao contrrio, se o homem busca ser justo a partir do conhecimento do passado, ele deixou de ser o conhecedor objetivo para ser artista, uma vez que s como arte a trama dos acontecimentos pode ser urdida. 3. Sentido histrico: uma nova dimenso 3.1 Abandono e permanncia Como Nietzsche afirma na Genealogia da moral (Cf. GM/GM, Prefcio, 3, KSA 5.249), seu interesse pela histria est ligado sua formao de fillogo. Embora o prprio procedimento genealgico, como uma forma de histria, deva muito filologia, certo

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que as transformaes por que passa as reflexes do filsofo sobre a histria podem ser entendidas a partir de seu afastamento do ambiente acadmico. Nesse sentido, a partir das obras do perodo intermedirio, a Nietzsche parece no interessar mais analisar a noo de uma histria objetiva, aquela crena dos historiadores de sua poca1. No entanto, o problema do sentido histrico permanecer em suas obras posteriores. assim, por exemplo, que em Humano, demasiado humano (Cf. MA I/HH I 2, KSA 2.24) reivindica um filosofar histrico como contrapartida para a falta de sentido histrico dos filsofos; em Crepsculo dos dolos escreve toda uma seo expondo a utilidade que o conhecimento histrico ainda pode ter em seu filosofar (Cf. GD/CI, O que devo aos antigos, KSA 6.154). Em Para alm de bem e mal, como veremos, d um novo significado filosfico para o sentido histrico (Cf. JGB/BM 224, KSA 5.157). Apesar de Nietzsche abandonar muitas questes e problemas com os quais se ocupou na Segunda Extempornea, a problemtica geral da obra ainda continua despertando muito interesse. E se a princpio poderamos pensar que as questes relacionadas historiografia poderiam despertar antes de tudo a ateno de historiadores, elas constituem um campo de reflexo importante para quem se ocupa em pensar filosoficamente a histria. Assim, filsofos como
1 Segundo Anthony K. Jensen, no deixa de ser surpreendente que o ttulo da Segunda Extempornea faa aluso a Histria como Historie e no como Geschishte. A seu ver, haveria duas explicaes para isso, as quais, todavia, no esgotariam todo o alcance da obra. Em primeiro lugar, Nietzsche reflete sobre o trabalho dos historiadores. Em segundo lugar, a obra uma espcie de justificativa do tipo de histria que o prprio filsofo ps em cena em O nascimento da tragdia. Nesse aspecto, o autor acredita que a Segunda Extempornea pode ser mais bem compreendida desde que lida luz de todo o contexto de seu primeiro livro. No deixaria de ser, portanto, a resposta que no deu ao panfleto crtico de Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, Zukunftsphilologie (Cf. JENSEN, A. K. Geschichte or Historie? Nietzsches Second Untimely Meditation in the Context of Nineteenth-Century Philological Studies. In. Nietzsche on time and history. Berlim/Nova Iorque: Walter de Gruyter, 2008, p. 213-229). Se Anthony K. Jensen estiver certo, podemos considerar a Segunda Extempornea como o adeus de Nietzsche s questes acadmicas relativas filologia e questo da objetividade em histria.

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Heidegger e Paul Ricoeur atribuem uma importncia significativa s reflexes nietzschianas sobre a histria contidas na obra de 1874, enquanto Foucault as retoma para enxert-las na Genealogia. Em seu livro A memria, a histria e o esquecimento, Paul Ricoeur procura estabelecer uma tipologia sobre os usos e abusos da memria natural, seguindo, para tanto, a via aberta por Nietzsche. Aludindo anlise nietzschiana da memria e seu aspecto negativo na economia global da vida, bem como ao aspecto doentio que a histria assume na modernidade, ele entende que, na Segunda Considerao Extempornea, inaugura-se uma maneira de interrogar que une numa semiologia complexa o tratamento mdico dos sintomas e o tratamento filolgico dos termos. Trata-se de seguir esse mesmo caminho para analisar a memria coletiva como solo de enraizamento da historiografia2. Em Ser e tempo, quando busca, com a analtica existencial, encontrar um sentido para o ser em geral, Heidegger concede grande importncia ao problema da temporalidade [Zeitlichkeit] e da historicidade [Geschichtlichkeit]. Distinguindo a histria entre a realidade histrica e sua cincia, a historiografia, Heidegger entende que o ser-a [Dasein] em sua abertura [Erschlossenheit] para o ser sempre pode valer-se da historiografia, embora esta no seja determinante para a realidade histrica. pocas sem historiografia so no destitudas de histria. Todavia, a historiografia pode servir a uma historicidade prpria ou imprpria. No em vo, esse par de termos opostos alude quela outra polaridade estabelecida por Nietzsche entre utilidade e desvantagem. Apesar de considerar que Nietzsche se pronunciou com razo e de modo penetrante quando estabeleceu a tripla relao contida na historiografia, Heidegger afirma que Nietzsche no demonstrou sua necessidade, tampouco a sua unidade. Neste ltimo aspecto o filsofo da Floresta Negra parece ter razo3.
2 RICOUER, P. A memria, a histria o esquecimento. Trad. de Alain Franois [et al.]. Campinas: editora Unicamp, 2010, p. 82/83. 3 Cf. HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Trad. de Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis:

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Nessa direo, Foucault quem enxerga essa unidade nas reflexes de Nietzsche sobre a histria; no, porm, na Segunda extempornea, mas na Genealogia da moral e numa figura que ela pe em cena: a histria efetiva. Na viso do filsofo francs, a genealogia retoma as trs modalidades de histria apresentadas pelo jovem Nietzsche, impondo-lhes, contudo, uma transformao. A venerao pelo passado que era posta pela histria monumental metamorfoseia-se em pardia. O sentido histrico oferece ao presente individualidades mais reais que do que os homens atuais, tal como os heris germnicos que se oferecem poca wagneriana. O respeito s antigas continuidades prprias da histria antiquria converte-se agora em dissociao sistemtica. Dissociao porque tal propriedade histrica busca no mais encontrar o vnculo com o passado que permanece como identidade, mas precisamente destru-lo a fim de fazer transparecer todas as descontinuidades que nos atravessam. O combate s injustias do passado, prprio da histria crtica, torna-se destruio do sujeito do conhecimento pela injustia promovida pela vontade de saber. Por trs do suposto desinteresse da cincia histrica objetiva que visa apenas verdade, escondem-se paixo, instinto, obstinao inquisidora, refinamento cruel e maldade4. Se Heidegger reclama a falta de unidade na relao entre as trs formas de histria apresentadas por Nietzsche na Segunda extempornea, Foucault enxerga na genealogia justamente o procedimento histrico com o qual elas so retomadas e transformadas, de modo a articularem-se nessa nova re-elaborao histrica. Apesar de concordarmos com Foucault de que a Genealogia retoma as trs figuras da histria expostas na obra de 1874, o fato que Nietzsche mesmo no nos deu pistas sobre esse parentesco. Com efeito, no Prlogo da Genealogia da moral, ele faz muitas aluses aos seus
Vozes, 1989, 72-76. 4 Cf. FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In. Microfsica do poder. Trad. de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1982, p. 37.

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textos anteriores, sugerindo os escritos em que poderamos encontrar argumentos similares aos que ele escreve no texto sobre a moral. Nessas referncias no aparece Da utilidade e desvantagem da histria para a vida; nem mesmo no pargrafo 7, quando ele apresenta o tipo de histria que est sendo adotada no estabelecimento da crtica aos valores morais. Tambm em Ecce Homo, no captulo dedicado apresentao das quatro Extemporneas, Nietzsche pouco trata da Segunda, sendo, alis, ela a que menos analisa. Nenhuma meno s trs formas de histria. Se muitas vezes Nietzsche expressa textualmente as ligaes e continuidades das ideias em textos de perodos diferentes, muitas vezes essa filiao no explicitada. Certamente, s esta ltima tendncia pode revelar a relao do filsofo com a Segunda Extempornea, na medida em que ele mesmo jamais estabeleceu qualquer tipo de vnculo entre suas reflexes ulteriores sobre a histria com o escrito de 1874. A despeito disso, e mesmo abandonando quase toda trama conceitual que exps nessa obra, Nietzsche retoma o problema do sentido histrico. O silncio sobre os demais temas j indicativo de que o sentido histrico passa por uma reformulao. 3.2 Um novo sentido para o sentido histrico Parece-nos que a reavaliao de Nietzsche em relao ao problema da histria passa pela falta de pressupostos sobre a atuao da memria na Segunda Extempornea. Apesar de sua caracterizao sobre a histria estar associada a uma certa noo de subjetividade, o filsofo no apresenta uma concepo dessa mesma subjetividade que permita esclarecer por que e como a histria deve estar a servio da vida. Trata-se de compreender a histria, ou mais precisamente, a memria, como parte integrante daquelas relaes de dominao sob os quais se origina o fenmeno vida. na Genealogia da Moral que Nietzsche ir explorar o problema da memria desde a perspectiva de sua emergncia e formao. Com o procedimento genealgico, Nietzsche nos revela como possvel ao

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homem no apenas desenvolver um sentido histrico, mas tambm torn-lo contrrio prpria vida. Em nosso entender, h ainda nas obras tardias um liame entre a histria e a vida, tal como na Segunda Extempornea. Essa relao, todavia, estabelecida a partir do que o filsofo denomina de uma autntica fisiopsicologia [eigentliche Physio-Psychologie] (Cf. JGB/BM 23, KSA 5.38). Essa autntica fisiopsicologia, por sua vez, integra a teoria da vontade de potncia em sua tese de que, no homem, h apenas corpo, que constitudo por uma pluralidade de afetos, cuja estrutura se efetiva por meio de uma hierarquia entre aqueles que comandam e aqueles que obedecem (Cf. JGB/BM 19, KSA 5.31). De uma perspectiva fisiopsicolgica, Nietzsche expe a possibilidade de compreender expresses corporais, tais como, por exemplo, memria, racionalidade, eu, imaginao e conscincia. Todas elas so formas perspectivas pelas quais o corpo se expressa, sendo a categorizao diferentes pontos de vista e interpretaes que se do a essas expresses. Noutros termos, so fices teis pelas quais interpretamos as expresses do corpo. Logo no primeiro pargrafo da segunda dissertao da Genealogia, Nietzsche afirma que, na natureza, o processo de formao da memria s encontra vez no homem. A argumentao do texto procede de modo a desenvolver o tema de tal sorte que o problema da memria apresentado por meio de seu contraponto: o do esquecimento. Para demonstrar por que a memria serve mais como potncia nociva vida, Nietzsche expe antes por que esquecer uma fora ativa que exerce um papel positivo na economia vital do organismo homem.
Esquecer no uma simples vis inertiae [fora inercial], como crem os superciais, mas uma fora inibidora ativa, positiva no mais rigoroso sentido, graas qual o que por ns experimentado, vivenciado, em ns acolhido, no penetra mais em nossa conscincia, no estado de digesto (ao qual poderamos chamar assimilao psquica), do que todo o multiforme processo da nossa nutrio corporal ou assimilao fsica.
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Fechar temporariamente as portas e janelas da conscincia; permanecer imperturbado pelo barulho e a luta do nosso submundo de rgos serviais a cooperar e divergir; um pouco de sossego, um pouco de tabula rasa da conscincia, para que novamente haja lugar para o novo, sobretudo para as funes e os funcionrios mais nobres, para o reger, prever, predeterminar (pois nosso organismo disposto hierarquicamente) eis a utilidade do esquecimento, ativo, como disse, espcie de guardio da porta de zelador da ordem psquica, da paz, da etiqueta: com o que logo se v que no poderia haver felicidade, jovialidade, esperana, orgulho, presente, sem o esquecimento (GM/GM, II, 1, KSA 5.291).

Parte integrante do processo de nutrio corporal e assimilao fsica, bem como guardio da porta de entrada da ordem psquico, o esquecimento desempenha papel vital no organismo humano. A segunda dissertao da Genealogia apresenta o processo da moralidade dos costumes, o qual, ao fazer do homem um animal responsvel, atuou diretamente sobre a capacidade de esquecer. Segundo Nietzsche, a pr-histria da moral revela o solo frtil em que foi cultivada a dolorosa mnemotcnica. Sendo o problema crucial a enfrentar pela moralidade o do esquecimento, a questo premente foi a de saber como fazer no bicho-homem uma memria. Voltado para o instante, foi preciso gravar nele algo de que ele no se esquecesse. E um objetivo assim s alcanvel se aquilo de que no se pode esquecer for justamente gravado a ferro e fogo. S o que no cessa de causar dor fica na memria. Fora contranatural, a memria como que um hspede estranho. Ela no existe como fora ativa que atua em favor da manuteno e crescimento da vida. Nesse sentido, entendemos o porqu da crtica de Nietzsche ao sentido histrico, ou pelo menos ao sentido histrico comandado por uma concepo de objetividade, tal como ele relaciona ao afirmar sua crtica modernidade em Para alm de bem e mal. No entanto, para alm do uso da histria que critica desde a Segunda Extempornea, Nietzsche reformula em sua obra tardia o que parece ser sua prpria defesa do sentido histrico.

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Segundo sua definio, sentido histrico a capacidade de perceber a hierarquia [Rangordnung] de valores em que vive um povo [Volk], uma sociedade [Gesellschaft] ou homem [Mensch]. Alm disso, o sentido histrico o instinto divinatrio [divinatorische Instinkt] para as relaes estabelecidas entre essas valoraes, bem como o instinto para perceber a relao entre a autoridade dos valores e a autoridade das foras (Cf. JGB/BM 224, KSA 5.157). Desde logo, digno de destaque que essa definio no traz, a princpio, nenhuma relao com a memria. Em sua nova compreenso do sentido histrico, Nietzsche o associa ao ato de criao de valores, ato que se filia a uma vontade de potncia como fora impulsionadora na constituio de toda efetividade. a ideia de fora inerente teoria da vontade de potncia o ponto inicial para esclarecer essa noo de sentido histrico. As foras instituem valores hierarquicamente, seja no homem, na sociedade ou num povo. Perceber, portanto, que so as foras que instituem valores, assim como perceber que essas valoraes obedecem a uma hierarquia, o que Nietzsche denomina de sentido histrico. Mantendo a mesma postura crtica da Segunda Extempornea, o sentido histrico como uma virtude hipertrofiada na modernidade ser agora analisada a partir da tese de Para alm de bem e mal.
Esse sentido histrico, que ns, europeus, reivindicamos como nossa particularidade, nos foi trazido na esteira da louca e fascinante semibarbrie em que a mistura de classes e raas mergulhou a Europa Apenas o sculo XIX conhece esse sentido, enquanto seu sexto sentido. O passado de toda forma e todo modo de vida, de culturas que ento coexistiam e se superpunham, graas a essa mistura precipita-se em ns, almas modernas, em todo parte nossos instintos correm para trs, ns mesmos somos uma espcie de caos : anal, como foi dito, o esprito divisa a sua vantagem nisso (JGB/BM 224, KSA 5.157).

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Mesmo o texto fazendo eco ao problema da memria, interessa mais a Nietzsche ampliar sua compreenso do sentido histrico. De fato, o filsofo busca caracterizar o problema da histria a partir dos pressupostos segundo os quais sentido histrico tem a ver com a forma hierrquica como as foras valoram e o instinto para perceber essa relao entre valor [Werthe] e fora [Krfte]. Isso explica por que o desenvolvimento de uma cultura histrica se forma com as caractersticas que o filsofo identifica na Europa do sculo XIX. Ora, porque a almas modernas [moderne Seelen] dos europeus so formadas graas mistura de raas em que mergulhou a Europa nos sculos anteriores, compreende-se o interesse desmedido por todas as formas de culturas. Dessa perspectiva, sentido histrico, diz Nietzsche, lngua e gosto para tudo. Por qu? Porque moldados pela miscelnea de cultura, os modernos j no so capazes de valorar a partir da hierarquia orgnica segunda a qual os prprios afetos se efetivam como fora atuante. Igualmente ao processo de formao e desenvolvimento da memria, a moralidade dos costumes atua como fora contrria vida e disposio orgnica. Em primeiro lugar, porque marca a ferro e a fogo formas de sofrimento para cultivar a memria e forar o homem a deixar de viver no instante, enfraquecendo, em contrapartida, a capacidade de esquecimento. Em segundo lugar, e em consequncia disso, aflora o sentido histrico como espcie de sexto sentido, engendrado em virtude da supresso da forma hierrquica como o organismo se dispe. A alma moderna, porque j tem uma conformao contrria a essa hierarquia, padece da falta daquele instinto divinatrio para a relao existente entre a autoridade das foras e a autoridade dos valores. Ela sequer percebe a existncia de qualquer autoridade. Eis por que todas as culturas e pocas se lhe apresentam como se possussem o mesmo valor, como se fossem dignas do mesmo interesse. Todavia, apesar da crtica memria e falta de hierarquia, isso no significa que Nietzsche no reconhea a importncia que elas possuem. Vejamos, por exemplo, o caso do sentido histrico.

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Embora seu gosto e lngua para tudo revele um carter no nobre e sua absoluta falta de medida para avaliar, h nele, porm, uma superioridade em relao cultura nobre. O fato de podermos apreciar outra vez Homero s possvel graas aquela abertura de portas to prpria da alma moderna, uma vez que por ela entram todas as formas de culturas. No interior do interesse por tudo que o sentido histrico demonstra, h de haver necessariamente algo de grandioso. Ao contrrio desse interesse amplo, prprio de toda cultura nobre, em sua autoafirmao, no ter olhos para nada alm do que no seja ela prpria. Por isso, Os homens de uma cultura nobre jamais poderiam apreciar aquilo que digere o gosto amplo dos homens do sentido histrico Como exemplos de uma tal cultura, Nietzsche cita a nobreza da Frana do sculo XVII.
O to denido Sim e No do seu palato, seu pronto desgosto, sua hesitante reserva face a tudo que lhes for estranho, seu horror falta de gosto que h na curiosidade viva, e sobretudo aquela m vontade que toda cultura nobre e autossuciente demonstra em admitir uma nova cobia, uma insatisfao com o que uma admirao do que outro: tudo isso os predispe negativamente at em face das melhores coisas do mundo, que no so sua propriedade e no poderiam se tornar sua presa e nenhum sentido mais incompreensvel para esses homens do que justamente o sentido histrico, com sua servil curiosidade plebeia (JGB/BM 224, KSA 5.157).

Shakespeare seria a mais bela ilustrao do que acabamos de ler. Seu caso, mais que qualquer outro, daria testemunho disso que Nietzsche caracteriza como sendo prprio do sentido histrico, sua lngua e seu gosto para tudo. O dramaturgo ingls seria o signo privilegiado daquela mistura de raas em que mergulhou a Europa, e ele mesmo j no avaliaria pela tica da moral nobre, aquela que julga digno de valor apenas o que seja si mesmo. Por representar, segundo Nietzsche, uma sntese hispano-mouro-sax, Shakespeare j expressaria em sua obra qualquer ausncia hierrquica que
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brota da relao entre a autoridade das foras e a autoridade dos valores. Isso no significa, contudo, que ele no possua um valor to imenso quanto qualquer grande exemplo de uma cultura nobre. Poder apreciar o que de grande existe quando as portas esto abertas para todas as culturas a vantagem que o sentido histrico tem em relao cultura nobre. Por outro lado, sem a medida [Maass] que avalia o que bom e o que ruim, o que prprio dos nobres, talvez o que seja a vantagem advinda do sentido histrico acabe por no converter-se em benefcios. Nesse aspecto, sem a medida que julga, avalia e valora, no pode haver aqueles breves momentos de transfiguraes da vida humana (Cf. JGB/BM 224, KSA, 5.157). justamente a afirmao de Nietzsche de que o homem do sentido histrico possui uma virtude para a qual no sabe dar uma direo, uma forma, pois lhe falta a medida, que nos permite compreender os trs aspectos de sua crtica modernidade, ou seja, objetividade, compaixo pelo sofredor e ao sentido histrico. Ora, vimos que os dois movimentos apresentados pelo filsofo para compreenso do sentido histrico trazem a marca do lento processo da moralidade dos costumes, aquilo que ele julga responsvel por ter tornado o homem um animal cansado de si mesmo. A memria e supresso da hierarquia dos estados afetivos o que torna possvel a abertura de portas para a entrada de todos os hspedes, sem que possa haver qualquer avaliao ou medida de valor entre o material digerido. Como falta ao homem moderno essa medida, que prpria do nobre, ele est longe de afirmar-se a si prprio diante do que estranho e outro. Em vez da medida, o homem moderno busca dar um tratamento objetivo a todo conhecimento oriundo de seu sentido histrico. Age, portanto, contrrio quilo que Nietzsche julga ser as condies necessrias para reconhecer o que h de grandioso na infinidade de valores a que se tem acesso. Com efeito, tratar de modo desinteressado esses valores seria precisamente a meta de toda objetividade. Analisando como a objetividade cientfica se expressa no conhecimento histrico, Nietzsche diz que a historiografia [Geschichtsschreibung] rejeita

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qualquer teleologia; nada mais deseja provar [beweisen]; desdenha fazer de juiz, vendo nisto seu bom gosto ela no afirma, e tampouco nega, ela constata, descreve...Tudo isso asctico em alto grau (GM/GM III 26, KSA 5.405). Finalmente, a compaixo pelo sofredor. Toda a argumentao de Nietzsche sobre a histria de castigo imposto ao homem para que ele se tornasse um animal responsvel por meio da formao da memria visa a revelar no apenas quais as fontes do sentido histrico, como tambm esclarecer que esse processo teria culminado no amolecimento do prprio homem, na medida em que a memria se converte na fiel depositria daquilo que no cessa de causar dor. Se o ideal asctico significou um consolo para o sofrimento decorrente desse processo, com o esgotamento das formas tradicionais do ascetismo na modernidade, cujo pice seria a morte de Deus, restaria ento a compaixo pelo sofredor como um dos seus traos mais marcantes. Nos trs casos, no h como negar o papel decisivo que a memria desempenha na formao da cultura e do homem. Da Nietzsche alertar para o papel central que a histria e suas mais variantes formas assumem na tarefa de pensar o homem. 4. A obra de Nietzsche face ao sentido histrico e objetividade. Dois testemunhos de Nietzsche em Ecce Homo revelam que, apesar de ter produzido uma obra desconhecida de seus contemporneos (Cf. EH/EH, Prlogo, KSA 6.257), o filsofo no deixou de acreditar que um dia seriam criadas ctedras para interpretao de Assim falava Zaratustra. (Cf. EH/EH, Por que escrevo to bons livros 1, KSA 6.298). Quem sabe apenas a esperana de um escritor sem leitores, a sentena sibilina de Nietzsche sobre o destino de sua obra realizou-se numa amplido talvez mais vasta do que a que ele esperava. O subttulo de Zaratustra emblemtico do lugar que veio a ocupar o pensamento de Nietzsche e sua obra: em relao aos seus contemporneos, ela foi escrita para ningum, enquanto para os psteros, parece ter sido escrita para todos.
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Nessa relao entre a ausncia de leitores e a profuso deles, possvel analisar a prpria conexo entre o sentido histrico e a objetividade, a partir do vnculo que Nietzsche estabeleceu entre as duas questes em seu pensamento. Malgrado suas prprias reflexes, ironicamente parece que a obra de Nietzsche tem uma dvida para com a objetividade e com os serviais da verdade [der Wahrheit dienen] (como ele denomina os historiadores cultores de um conhecimento histrico objetivo) que a defendem. Por outro lado, se o filsofo alemo enxergou no sentido histrico a vantagem que o interesse desmedido pelo saber pode trazer, certamente que, se h uma dvida da obra nietzschiana para com a objetividade, essa dvida passa justamente pelo estabelecimento de uma fortuna crtica que os estudos Nietzsche promoveram, resgatando constantemente um pensamento que est sempre sujeito aos equvocos que a profuso de leituras e interpretaes sempre provocou e continua a provocar5. Nesse sentido, o lamento de Heidegger quando analisa Assim falava Zaratustra poderia muito bem valer para o destino que teve a obra de Nietzsche como um todo. Um livro para todos e para ningum converteu-se em obra para qualquer um6. Analisando a cena brasileira e o papel que nela desempenha a filosofia de Nietzsche, Scarlett Marton, sob outra perspectiva, faz um diagnstico parecido com o de Heidegger. Em seu entender, aqui, como alhures, Nietzsche tornou-se clebre antes de ser conhecido7. Mapeando a recepo da obra de Nietzsche em solo brasileiro, ela nos mostra o movimento pendular de um pensamento que se
5 Certamente que as crticas de Nietzsche objetividade histrica, cujos desdobramentos em termos filosficos podem ser lidos no pargrafo 211 de Para alm de bem e mal, contriburam para esse cenrio em que muitas vezes sua obra utilizada indiscriminadamente. Quando baseada em sua crtica cincia, objetividade, raramente possvel separar a utilizao que se faz de sua obra dos abusos que so cometidos em nome dessas apropriaes. 6 Cf. HEIDEGGER, M. Quem o Zaratustra de Nietzsche?. In. Ensaios e conferncias. Trad. de Gilvan Fogel. Petrpolis/Bragana Paulista: Ed. Vozes/Univ. So Francisco, 2002, p. 87-110. 7 MARTON, S. Nietzsche e cena brasileira. In. Extravagncias: Ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. So Paulo/Iju: Discurso Editorial/Ed. Uniju, 2000, p. 206.

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movimenta entre os modismos e o trabalho ainda incompleto, tanto de uma autntica fortuna crtica, como tambm do estabelecimento, no Brasil, da Nietzsche Forschung na sua mais ampla extenso. Nesse sentido, multifacetada a influncia das ideias de Nietzsche no Brasil. Elas repercutiram nas artes plsticas, na msica, na psicanlise, nas cincias sociais e na poltica. Nesta ltima, alis, possvel destacar, ainda seguindo o diagnstico de Scarlett Marton, trs grandes tendncias. Em primeiro lugar, o pensamento nietzschiano teria chegado ao Brasil por meio dos anarquistas. A seguir, passou a ser associado direita, tendo sido apropriado por revistas de cunho fascista na segunda guerra. Finalmente, teria sido reivindicado pela extrema-esquerda, na efervescncia de maio de 68. Ainda nesse contexto, sob influncia de pensadores como Foucault, Deleuze e Derrida, Nietzsche tomado como o filsofo da suspeita, privilegiando-se a face corrosiva de seu pensamento. No que tange Universidade, o interesse pela obra de Nietzsche comea no final dos anos setenta, mas um interesse cuja interpretao traz a marca das leituras de Heidegger e Foucault. Nesse cenrio de um vivo interesse por Nietzsche, sua obra lida sempre pelo vis de ideias alheias. Nem mesmo a Universidade teria escapado disso. Nas cincias humanas, nas quais Nietzsche lido atravs das lentes de Foucault e Deleuze, no se tratava de
reconstituir o seu pensamento ou de reinscrev-lo em sua poca, assinalando dbitos e crditos. No se tratava tampouco de cotej-lo com outros sistemas loscos ou de comparar verdades doutrinrias, apontando anidades e divergncias. Atentos quilo que o discurso nietzschiano suscitava, procuravam com a genealogia pr sob suspeita as mais diversas formaes ideolgicas8.

8 Id. Ibdem.

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J na filosofia, em vez de Deleuze, predominou a leitura de Heidegger em companhia da de Foucault. Mais uma vez, a interpretao do pensamento de Nietzsche foi mediada pela leitura de seus intrpretes. Nas pegadas de Foucault, toda a tentativa de construo de uma viso de mundo foi desconsiderada em prol da destruio dos valores a que Nietzsche nos exorta. Com Heidegger, o pluralismo e o dinamismo que marcam a obra nietzschiana foram deixados de lado graas s preocupaes do pensador da Floresta Negra com a metafsica. nesse contexto que a prpria obra de Scarlett Marton representa um marco dos estudos Nietzsche no Brasil. Diante de um pensamento j celebrado, mas ainda fortemente desconhecido, como era o de Nietzsche, ela trata de reconstituir a trama interna da filosofia nietzschiana, sem nunca perder de vista uma tradio j consolidada de grandes intrpretes no cenrio internacional. Todavia, no se podia confundir a filosofia de Nietzsche com suas interpretaes. No livro Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos, Scarlett apresenta ao pblico e Universidade brasileira uma leitura original da filosofia de Nietzsche, como deve acontecer com todo grande intrprete, como tambm d a conhecer, na Introduo do livro, aquela tradio j clssica das grandes interpretaes do filsofo9. A obra escrita, porm, ainda no representa toda a dimenso do posicionamento de Scalett Marton em relao a Nietzsche.
9 No Prefcio terceira edio para Nietzsche das foras csmicas aos valores humanos, Scarlett Marton apresenta seu posicionamento diante do pensamento nietzschiano, que orientar sua tese de doutorado, que dar origem ao livro. Segundo ela, era impossvel aderir leitura de Heidegger aps ter contato com a interpretao de Muller-Lauter. Do mesmo modo, como fazer de Nietzsche, tal como fizera Foucault, uma caixa de ferramenta, se ao filsofo alemo no havia ainda um estudo aprofundado? Por fim, contra o senso comum, era necessrio empreender uma investigao sobre Nietzsche que se tornasse um objeto qualificado do conhecimento. Invocando Bourdieu, Scarlett Marton lembra que uma obra s se torna objeto do conhecimento se for reconhecida enquanto tal por leitores qualificados (Cf. MARTON, Scarlett. Nietzsche das foras csmicas aos valores humanos. Belo Horizonte: Ed. Da UFMG, 2010, p. 14-15).

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preciso considerar tambm seu trabalho de formao, que culmina na criao do Grupo de Estudos Nietzsche (GEN). Unindo a divulgao dos grandes intrpretes internacionais (e dos nacionais que comearam a surgir com a consolidao da pesquisa Nietzsche no Brasil) com o trabalho de formao promovido no grupo, podemos hoje olhar essas duas tendncias como as duas faces da mesma moeda; tambm no podemos deixar de reconhecer nelas traos marcantes das reflexes de Nietzsche sobre formao e trabalho filosfico; no h, tambm, como no enxergar, em meio ao fluxo da obra de Nietzsche, a relao entre o sentido histrico e a crtica objetividade. Se, como mostra Scarlett Marton, a Nietzsche Forschung, nos mais diversos pases, comumente tem de combater as interpretaes do senso comum, por outro lado no fazer jus ao filosofar nietzschiano tom-lo apenas como matria para um conhecimento objetivo. No seria trair o esprito de Nietzsche trat-lo apenas como um objeto de estudo, partilhando ainda do mesmo ideal de uma cincia histrica que o filsofo tanto denunciou, na medida em que fez da histria um problema, nela includa a prpria histria da filosofia? Evidente que a relao tensa entre filosofia e histria da filosofia no privilgio de quem se ocupa com a obra de Nietzsche. Todavia, essa tenso inerente a essa mesma obra, uma vez que faz dessa relao objeto constante de reflexo. Poder-se-ia afirmar que o esprito que anima a produo filosfica brasileira desde trs dcadas j se fazia presente de modo muito bem delineado nas preocupaes nietzschianas. Se certo que essas preocupaes so motivadas pela influncia que Schopenhauer exerceu em Nietzsche, elas j se revelam singular pela amplitude que tm: a de um professor universitrio voltando-se contra seu ofcio e o de seus pares. Nesse sentido, enquanto a obra escrita de Scarlett marcada pelo dilogo constante com os grandes intrpretes de Nietzsche, revelando-nos, a cada leitura, um filsofo consistente e rigoroso, o trabalho de formao desenvolvido no GEN sempre alertou para que a erudio e a histria da filosofia no representassem um fim
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em si mesmo. Fiel crtica de Nietzsche ao historicismo e objetividade, ela lembrava que o conhecimento no deve trazer apenas a preocupao com a prpria erudio. Tendo oferecido reflexo filosfica brasileira uma leitura qualificada da obra de Nietzsche, Scarlett Marton sempre defendeu que o conhecimento amplo de uma obra e o tratamento cientfico que inevitavelmente ela deve receber no devem ser um fim em si mesmo, devendo estar, portanto, sob o crivo de uma crtica que no cessa de refletir sobre a atualidade dessa obra, considerando os diversos dilogos que deve ocasionar e as influncias que pode exercer. E, longe de resvalar no senso comum, a crtica ao sentido histrico deve nos fazer refletir, como nos mostrava Nietzsche, sobre os valores e a cultura, sobretudo de nossa prpria poca.
Abstract: following Nietzsches indication that his critique of modernity seeks to debunk notions like compassion for the sufferer, objectivity and historical sense, this paper analyzes the relationship between those two concepts in work of the philosopher. Electing the second Untimely Meditation On the uses and disadvantages of history for life as a starting point for analysis, we aim to understand how the relationship is established throughout the Nietzsches work, and to describe a brief characterization of reception from the nietzschean work in this relationship. Thus, this text is divided into three parts. At rst, we analyze the relationship between objectivity and historical sense in the second Untimely Meditation. Then, we investigate why Nietzsche abandons the question of objectivity in relation to the problem of history. Finally, we briey present how the relationship between objectivity and historical sense helps us understand the reception of Nietzsches work in Brazil. Keywords: historical sense objectivity history culture

referncias bibliogrficas
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