Revista semestral de antropofagia cultural

Ao 0 No 0 Mxico D.F. $25

Contenido:

Revisin crtica de la teora poscolonial El marxismo ha muerto, viva Marx! Antropofagia y tropicalismo
Registro en trmite

Contenido

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Dossier
Obligadxs a reinventarnos
Brries Nehe

Calibn en cuestin
David Gmez Arredondo Daniel Incln

Qu pregunta la teria de la Colonialidad?

El marxismo ha muerto, viva Marx!

Javier Sigenza

Crisis & Crtica

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Pasado Presente
Sobre la muerte del Che Guevara
Bolvar Echeverra

Conversaciones con los radicales

Entre antropofagia y tropicalismo
Entrevista a Celso Favaretto Yessica Contreras

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Tropiclia: el eco del sonido brasileo

Yessica Contreras

Rupturas

No dejes para maana lo que puedas hacer hoy

Horacio Cerutti Guldberg

La imagen-invisible de Alexander Kluge

Sonia Rangel

Cuatro poemas de amor y de odio

Leonard Cohen

Directorio
Calibn. Revista de antropofagia cultural. Ao 0. #1. Mxico, D.F. www.revistacaliban.wordpress.com revistacaliban@gmail.com Comit Editorial: David Gmez Daniel Incln Brries Nehe Javier Sigenza. Diseo: Fidel Lpez Obra plstica: Gorka Larraiaga www.gorkalarranaga.info

Usted es libre de: copiar, distribuir, ejecutar y comunicar pblicamente la obra y de hacer obras derivadas*
*Bajo las condiciones siguientes: Reconocimiento Debe reconocer los crditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciante; No comercial No puede utilizar esta obra para fines comerciales; Compartir bajo la misma licencia Si altera o transforma esta obra, o genera una obra derivada, slo puede distribuir la obra generada bajo una licencia idntica a sta.

You taught me language and my profit ont is, I know to curse: the red plague rid you, for learning me your language! Shakespare, The Tempest.*

alibn

Con este primer nmero de Calibn iniciamos un proyecto que busca crear un espacio que continue con la construccin del discurso crtico, a partir de un acercamiento disidente a la modernidad capitalista y sus mltiples manifestaciones. Calibn pretende insertarse en ese pantanoso campo entre la reflexin terica y la accin de los movimientos sociales y, en la medida de lo posible, superar el lenguaje acadmico estril y excluyente, as como los lmites que nos impone a menudo el quehacer cotidiano de la vida poltica de los colectivos. De esta manera, queremos contribuir a ampliar la reflexin terica crtica y el debate al interior de los movimientos emancipatorios. El Dossier de este primer nmero de Calibn se aboca al examen de una vertiente del discurso acadmico que desde hace algunos aos est en boga en las universidades latinoamericanas: los Estudios Poscoloniales. Al contrario de algunas posiciones de la izquierda ms dogmtica, que slo ven en ellos un nuevo ataque, de los tan odiados posmodernos, a sus sagradas creencias, y al contrario tambin de aquellos espritus que abrazan acrticamente cualquier moda acadmica, proponemos discutir las contribuciones y contradicciones de los Estudios Poscoloniales. En este sentido, los trabajos que se incluyen a continuacin alertan sobre la necesidad de pensar las diferencias y matices que se juegan en el horizonte de lo poscolonial y que, nos parece, no han sido incorporados del todo en nuestra praxis poltica y social. David Gmez Arredondo analiza el pensamiento poscolonial latinoamericano, en torno al cual nos ofrece una lectura crtica de las obras y las figuras ms reconocidas dentro de esta corriente del discurso terico. Por su parte, Daniel Incln nos acerca a otra manera de pensar la realidad colonial y sus legados, recuperando la problematizacin realizada por el Taller de Historia Oral Andina, encabezado por Silvia Rivera Cusicanqui. En estos dos ensayos se expresa el juego de las diversas modalidades que puede adoptar el estudio de los procesos histricos coloniales.
* Calibn: Me enseaste a hablar, y mi nico provecho/es que s maldecir. La peste roja caiga sobre ti/por ensearme tu lengua!

Frente al dogmatismo que ha prevalecido en una parte de la tradicin marxista y ante los prejuicios respecto al marxismo de algunas corrientes de pensamiento de moda, Javier Sigenza pone de manifiesto el carcter destructivo del discurso de Marx, de los mltiples marxismos, y los alcances del discurso crtico que se confronta con el hecho capitalista, elementos irrenunciables para la reflexin terica actual sobre la autonoma. En la seccin de Crisis & crtica, Brries Nehe hace una reflexin sobre el libro Estudios postcoloniales. Ensayos fundamentales que nos permite vislumbrar otros espacios de teorizacin, particularmente desde experiencias histricas con legados coloniales distintos a los latinoamericanos. Pensemos, por ejemplo, en el caso de la India y sus figuras fundamentales como Gayatri Spivak, Homi Bhabha o Ranajit Guha. Para nuestra seccin de Pasado presente, rescatamos un texto indito en castellano de Bolvar Echeverra, escrito en alemn en los aos sesenta en Berln, con motivo de la muerte del Che Guevara. Este ensayo nos revela una influencia poco conocida en la reflexin terica de Echeverra: la impronta que dejan en l los movimientos de Liberacin Nacional de los aos sesenta, temtica que le da una cierta afinidad respecto a algunas preocupaciones del pensamiento poscolonial. En Conversaciones con los radicales, Yessica Contreras dialoga con el escritor brasileo Celso Favaretto. A travs de conceptos clave como el de antropofagia, Favaretto nos permite mirar con mayor profundidad, desde una perspectiva poltica-cultural, la riqueza, la diversidad y los lmites de las realidades poscoloniales. Para Rupturas, Yessica Contreras profundiza en la antropofagia cultural a travs de una breve historia del movimiento tropicalista en el Brasil de los aos 60, en el que se mezclan la msica tradicional brasilea, el rock anglosajon, la cultura negra, india y mestiza. Por su parte, Horacio Cerutti Guldberg comenta el libro: Ahora es cuando? Bolivia: cambios y contradicciones, del Colectivo Katr Uta, producto de una reflexin colectiva, tan necesario en estos tiempos de individualismo e inmovilidad social, que busca contribuir a la transformacin de nuestra intolerable realidad. Finalmente, Sonia Rangel comenta la opera prima de Marcelo Schuster, filsofo argentino y ahora tambin documentalista, afincado en la Ciudad de Mxico. Rangel pone de manifiesto la fuerza potica de la teora que Kluge construye a travs de imgenes, y que Schuster pone en juego en su documental dedicado al cineasta alemn, alumno de Adorno y lector atento de Benjamin. Como el lector podr observar, este proyecto no tiene un terreno terico determinado, ni posee una identidad ideolgica definida; se trata de explorar las diversas formas que asume la reflexin crtica y sus manifestaciones culturales y polticas. De all que nuestra identidad se encuentre permanentemente en vilo, sea una identidad evanescente, que al entrar en dilogo con otras identidades las devora codigofgicamente y al mismo tiempo se deja devorar por ellas.

Dossier

Calibn en cuestin
Balance del pensamiento poscolonial latinoamericano
David Gmez Arredondo

POSGUERRA FRA Y ESTUDIOS POSCOLONIALES

En el marco de la hegemona neoliberal, los estudios poscoloniales parecan una alternativa terica que asuma mayoritariamente como dato la defuncin del marxismo.

Si bien es cierto que los primeros estudios poscoloniales anclados en la experiencia de los legados coloniales europeos en Asia se dieron a conocer desde mediados hasta finales de la dcada de 1970, en el campo del pensamiento y la filosofa latinoamericanos es difcil disociar el momento histrico de la cada del mundo sovitico de la discursividad etiquetada como estudios subalternos, poscoloniales y culturales. Tras el derrumbe sovitico, el capital, despus de mutar sus soportes tecnolgicos y de desencadenar el control ciberntico del crdito, la produccin y la circulacin, lanz una ofensiva neoliberal a escala mundial, una guerra econmica de despojo con alcances planetarios que asuma la fachada del desmantelamiento del Estado keynesiano de bienestar. El vnculo entre el horizonte de la posguerra fra y la discursividad de los estudios poscoloniales, culturales y subalternos se puede corroborar en los propios textos fundacionales de esta vertiente terica. El Manifiesto inaugural del Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos pretenda constatar como dato histrico el desplaza-

miento de los proyectos revolucionarios* como consecuencia del final del comunismo, mientras reconoca la existencia de procesos de redemocratizacin en la regin, asociados al desmantelamiento de los regmenes autoritarios.** Es preciso observar en retrospectiva la ambivalencia de tales procesos. Lo que se configur en Amrica Latina fueron regmenes con elecciones regulares, en un marco de recomposicin y ofensiva del capital transnacional. Mientras se entregaban en remate sectores enteros de la produccin y los servicios por medio de un saqueo masivo del valor, se presentaban protestas populares intermitentes, ante la lumpenizacin del proletariado, la contencin salarial y la desarticulacin de los mecanismos de redistribucin que se mantenan del ciclo nacional-populista latinoamericano. Quiz habra que pensar que los procesos de redemocratizacin no indican una ruptura, sino una continuacin por otros medios de las estrategias geoeconmicas del capital transnacional.

Hay una importante transfiguracin del concepto de subalternidad, desde su origen en el pensamiento de Antonio Gramsci, su recorrido por la historiografa marxista de Ranajit Guha, hasta su recepcin, decantada y limpia de contenidos propiamente marxistas, entre los tericos latinoamericanos de la subalternidad de las universidades estadounidenses. A la mitad de este recorrido se trataba de un debate pertinente guiado por algunas preguntas incisivas: hay relaciones de dominacin que no pueden describirse solamente a partir del lxico de las clases sociales heredado del marxismo del siglo XIX?, se puede conceptualizar la jerarqua entre castas de la India slo a partir de la nocin de clases sociales? Se trataba de una reflexin atenta a la materialidad, la cual no se disolva por aceptar prcticas de dominacin no reducibles por completo a las relaciones de produccin.

El pensamiento poscolonial latinoamericano no es un bloque homogneo y no constituye un movimiento con tesis tericas compartidas.
En el marco de la hegemona aplastante de la discursividad ultraliberal en la escena poltica latinoamericana, los estudios culturales poscoloniales y subalternos parecan una alternativa terica, que, sin embargo, asuma mayoritariamente como dato la defuncin del marxismo en cualquiera de sus formas. En una de sus nociones fundamentales se encuentran resonancias de la puesta en cuestin de un concepto clave para la crtica de la economa poltica: al reemplazar el anlisis de las clases sociales por el de la subalternidad, aparentemente se reconocan dimensiones del poder y la dominacin no comprensibles desde aproximaciones marxistas.

Con la adopcin de la terminologa de la subalternidad el pensamiento poscolonial latinoamericano busc una alternativa al concepto de clase social. Esto tuvo como resultado la prdida de herramientas tericas para captar los procesos sistmicos del capital, desde su implantacin colonial hasta su virtualidad actual coexistente con mltiples registros productivos: Aun si concordamos bsicamente con el concepto general del subalterno como masa de la poblacin trabajadora y de los estratos intermedios, no podemos excluir a los sujetos improductivos. [...] Necesitamos acceder al vasto y siempre cambiante espectro de las masas campesinas, proletarios, sector formal e informal, subempleados, vendedores ambulantes, gentes al margen de la economa del dinero, lumpen y exlumpen de todo tipo. *** Una consideracin detallada de los contenidos del concepto de subalternidad recin descrito puede mostrar la deriva no propiamente posmarxista, sino premarxista en la que desemboc una vertiente del pensamiento poscolonial latinoamericano. El extrao estatuto de los sujetos
*** Ibdem, pp. 98-99.

* Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos Manifiesto inaugural en Santiago Castro-Gmez y Eduardo Mendieta (coords.), Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate, Mxico, Miguel ngel Porra/University of San Francisco, 1998, p. 85. ** Ibdem.

improductivos y de las gentes al margen de la economa del dinero puede ser una prueba fehaciente de la ausencia de comprensin de los mecanismos sistmicos del capital. Si enfocamos histricamente los procesos latinoamericanos, la sobrevivencia de colectivos populares al margen de la economa del dinero puede indicar situaciones de servidumbre o de esclavitud, dinmica extendida a lo largo de siglos en el subcontinente y en el Caribe, justamente a partir de la implantacin colonial. Si la referencia no es esa y se parte del dato de una formacin capitalista vigente en el espacio social latinoamericano, es preciso recordar que el dinero es el punto de partida y de llegada de la espiral recorrida por el capital para devenir plusvalor. Si los medios de vida necesariamente son mercancas en el marco del capitalismo, dnde habra que buscar una esfera social separada de las coacciones sistmicas del capital?

peculiar intervencin epistemolgica y poltica en un campo de saber ya constituido, que cuenta con categoras y herramientas tericas propias. Ms all de su particular uso de la obra de Foucault, Castro-Gmez recurri subrepticiamente a ciertas categoras polticas. No resulta casual que, en un afn por retomar los conceptos de diferencia y de heterogeneidad, quede enterrada en su obra la categora de contradiccin. Cabra preguntarse si esta apologa de lo heterogneo y lo diferente permite cierta lectura. No se est regresando a la propuesta de la sociedad civil o sociedad burguesa como el mbito irrebasable de lo social en la modernidad, mbito que se constituye en la particularidad de los propietarios privados, disgregados a lo largo del espacio social? Esta apologa del fragmento y la diferencia se presenta en un momento en el que el capital se ha conformado centralizadamente en colosales corporativos, contraparte empricamente omnipresente de la supuesta existencia de lo diferente y lo heterogneo. Al paso que la fantasa de Karl Kautsky de principios del siglo XX la constitucin de una sola corporacin monoplica mundial se vuelve realidad, cierto pensamiento pierde la capacidad de asir esos fenmenos. Tampoco es fortuita la fascinacin de Castro-Gmez por el fragmento, los pequeos relatos y lo microsocial, fascinacin que lo sita en el polo opuesto de aproximaciones tericas para las cuales la categora de totalidad impulsa el movimiento del pensar y le indica una tensin constante.

BREVE MIRADA A UN DESCONCERTANTE ESTUDIO

En 1996 Santiago Castro-Gmez dio a conocer su Crtica de la razn latinoamericana, que reuna trabajos presentados entre 1991 y 1996, y que caus gran impacto en el campo de la filosofa y el pensamiento latinoamericanos. Visto retrospectivamente, el estudio de Castro-Gmez no deja de causar extraeza; se trataba de una

Castro-Gmez saluda el retorno a la genealoga de corte nietzscheano y se dedica a trasponer el pensamiento de Foucault a la historia de las ideas en Amrica Latina, pretende liquidar las epistemes modernas y ubica como presas de ese orden del saber a las filosofas latinoamericanas de la historia y a la teora de la dependencia. Aunque la Crtica de la razn latinoamericana descarta las objeciones de Arturo Andrs Roig, sin duda ste haba sealado un punto nodal: la prdida del relato crtico en las propuestas posmodernas. Esto se corrobora notoriamente en la manera en que Castro-Gmez aborda el esfuerzo conceptual de la teora de la dependencia.

En el marco de los argumentos que presenta la Crtica de la razn latinoamericana sobre la presencia de la posmodernidad en Amrica Latina como estado de la cultura, se parte de un modelo de totalidad social que enfatiza los desajustes y heterogeneidades entre los diversos estratos y niveles de lo social: las dimensiones expresiva, instrumental y poltica se encuentran parceladas; se pierde as la posibilidad de pensar una totalidad social con varias determinaciones y con influencia recproca. Este modelo ha resultado viable para superar y trascender el fetichismo de lo inmediato y de lo dado.

sepultamiento en las minas de Amrica de la poblacin aborigen b) el inicio de la conquista y el saqueo de las Indias orientales y c) la transformacin del continente africano en territorio de captura de esclavos.

COLONIALIDAD Y ACUMULACIN ORIGINARIA

La obra de Anbal Quijano conforma una importante excepcin en el marco de los estudios poscoloniales. Representa una posicin y una vertiente posible que retoma importantes elementos de la crtica de la economa poltica, situados en un nuevo plano a la luz de la reflexin sobre los legados coloniales. Quijano no abandona el imperativo terico de realizar un anlisis del capital: intenta mostrar el entrecruzamiento y la dependencia de la emergencia del capitalismo con la clasificacin e invencin de las razas, con lo que se gener una divisin racial del trabajo al condenar a las poblaciones categorizadas como indios o negros a la servidumbre o a la esclavitud. En el modelo eurocentrado de la modernidad que describe Quijano, el trabajo asalariado se concentra en los pases metropolitanos de Europa occidental, debido a que en la clasificacin socialmente dominante las poblaciones sometidas se consideraban indignas de un salario. El control del trabajo y sus productos en el marco de la matriz colonial estableci una divisin con alcances mundiales entre poblacin no asalariada y asalariada, sobre la base de una clasificacin racial. Qu variantes tiene el anlisis de Quijano con respecto a la descripcin de Marx de la acumulacin originaria de capital? Marx pudo apreciar, sin recurrir a la conceptualizacin de la divisin racial del trabajo que utiliza Quijano, como se sostuvo el despegue del capitalismo europeo en incontables prcticas de dominio y explotacin sobre poblaciones no europeas. Marx reconoci tres factores fundamentales en el movimiento de la acumulacin originaria, todos ellos vinculados al sometimiento de poblaciones no europeas: a) el exterminio, la esclavizacin, y el

En el esquema de Marx, las etapas de la acumulacin originaria estn localizadas en diversos pases europeos, en orden cronolgico: Espaa, Portugal, Holanda, Francia e Inglaterra. En la correspondiente seccin de El Capital dedicada a este tpico, Marx centra su atencin en la praxis colonialista que le resultaba cercana histricamente y que, segn parece, le otorgaba mayor comprensin para una descripcin terica del capital; as, relata con acidez el corrupto despojo que cometa la Compaa Inglesa de las Indias Orientales. A grandes rasgos, Marx logra captar la mutua determinacin entre la crudeza de la praxis colonial fuera de Europa y la acumulacin de riqueza como capital en Europa: El botn conquistado fuera de Europa mediante el saqueo, la esclavizacin y la matanza, reflua a la metrpoli para convertirse aqu en capital.* Marx tena clara la relacin dialctica mundial, entre el trabajo asalariado y no asalariado, as como el vnculo entre las prcticas coloniales y la acumulacin europea de riqueza: En general, la
* Carlos Marx y Federico Engels, Acerca del colonialismo. Artculos y cartas, Mosc, Progreso, p. 120.

El anlisis crtico de la explotacin capitalista, en vez de ampliarse y situarse en el marco del dominio colonial, se ve sustituido en el pensamiento de Walter Mignolo por una exploracin epistemolgica.

esclavitud encubierta de los obreros asalariados en Europa exiga, como pedestal, la esclavitud sin tapujos en el Nuevo Mundo.* Al describir la acumulacin originaria de capital, Marx abord explcitamente las prcticas coloniales europeas, e insisti en su dimensin material; es notorio el nfasis en la innegable presencia de la explotacin, la dominacin y el despojo en la historia colonial europea. Quiz no sea ninguna casualidad que haya dejado pasar por completo de largo el plano de la reflexin epistmica y cultural, para centrarse en la materialidad de las rcticas coloniales y en las relaciones dialcticas y entrecruzadas entre el capital intra-europeo y la riqueza apropiada de regiones no europeas.

cedentes del campo social colonizado. La deficiencia principal de su enfoque es la ausencia de complementariedad: no hay una articulacin entre el estudio de la subordinacin epistmica y la materialidad de las prcticas de dominacin, particularmente cuando se trata de un siglo de encomiendas, esclavitud y trabajos forzados para los colectivos amerindios. Mignolo no precisa los instrumentos conceptuales necesarios para describir la dimensin material de las relaciones de dominacin, slo ha conformado un sofisticado andamiaje conceptual dirigido a la descripcin del conocimiento. Sus dos propuestas principales en el campo de la teora poscolonial, la hermenutica pluritpica y el pensamiento fronterizo tienen un denominador comn: son intentos para abrir paso a las potencialidades de conocimiento del mundo colonizado. Qu implicaciones tiene enfocarse exclusivamente a la recuperacin del potencial de conocimiento del mundo colonizado y subalterno? Al insistir en las determinaciones locales del pensamiento crtico europeo y abogar por un pensamiento anclado en las historias de los mundos colonizados desde el siglo XVI, Mignolo abandona una tradicin crtico-terica que denuncia y describe descarnadamente las relaciones de despojo, explotacin y dominacin. El anlisis crtico de la explotacin capitalista, en vez de ampliarse y situarse en el marco

PENSAR LA DOMINACIN O PENSAR EL

CONOCIMIENTO?

El pensamiento poscolonial latinoamericano tiene como una de sus referencias fundamentales la obra de Walter Mignolo. En su estudio sobre el Renacimiento, Mignolo trat de mostrar su cara oscura: el uso del legado clsico grecolatino para la justificacin de la expansin colonial. La colonizacin del espacio, del lenguaje y de la memoria del siglo XVI parti de una relectura del canon clsico para rechazar las representaciones amerindias del espacio, negar sus prcticas grfico-significativas y descartar como conocimiento legtimo su organizacin de la memoria histrica. Como se puede observar, a Mignolo le preocupa la forma en que, en el contexto colonial del siglo XVI, las prcticas hegemnicas descartan los conocimientos pro* Ibdem, pg. 121.

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El punto nodal debera girar en torno a la pregunta sobre el complejo universo terico y poltico que se pierde al situar a los marxismos como eurocntricos y dependientes de la historia local europea y metropolitana.
del dominio colonial, se ve sustituido en el pensamiento de Mignolo por una exploracin epistemolgica; con ello, se genera un enfoque que impide evidenciar los mecanismos materiales de la dominacin colonial. Al invertir la perspectiva, Mignolo logra interesantes resultados en algunos casos, como ocurre en su detallada descripcin de las potencialidades grficas nahuas y mayas, descritas en El lado oscuro del Renacimiento con los recursos tericos de la semitica. Sin embargo, la perspectiva general de su obra contiene importantes lagunas y vacos, derivados de la clausura total y reiterada de dilogo con los marxismos, calificados continuamente como eurocntricos y occidentalistas.

capitalismo a partir de una plataforma de observacin europea u occidental, mientras que los enfoques poscoloniales logran situarse desde la perspectiva del mundo colonizado y perifrico, poniendo en jaque los valores ilustrados y modernos que se filtraron al corazn mismo de la matriz terica marxista. A pesar de las distorsiones y simplificaciones evidentes en la imagen de los marxismos que acepta, el pensamiento poscolonial latinoamericano hegemnico no ha dejado de sealar algunos puntos dbiles del marxismo latinoamericano. No se puede corroborar en la historia intelectual de Amrica Latina la discusin sobre el hipottico modo de produccin feudal de Iberoamrica colonial? La cuestin fundamental no reside en la existencia de transposiciones ingenuas de categoras histricas ajenas en la historia del marxismo en Amrica Latina. El punto nodal debera girar en torno a la pregunta sobre el complejo universo terico y poltico que se pierde al situar a los marxismos como eurocntricos y dependientes de la historia local europea y metropolitana. Ante este escenario, resalta con fuerza la propuesta terica de Anbal Quijano como una opcin que puede guiar una direccin futura del pensamiento poscolonial latinoamericano, una reflexin que podra dedicarse a los legados coloniales sin perder el piso que proveen las categoras crticas asociadas a los marxismos.

DESLINDES Y PRECISIONES
El pensamiento poscolonial latinoamericano no es un bloque homogneo; tampoco constituye un movimiento con tesis tericas compartidas. Sin embargo, las obras ms difundidas de esta corriente recurrieron a la confrontacin con los marxismos con el argumento reiterativo del carcter eurocntrico del materialismo histrico. Segn esta visin, los marxismos teorizan el

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Qu pregunta la teora de la colonialidad?

Daniel Incln
Cuando una categora por obra de la dialctica negativa, de la identidad y la totalidad cambia, cambia la constelacin de todas y con ello a su vez cada una. Theodoro Adorno, Dialctica negativa

Sin negar la importancia y el aporte del Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, que motiv el anlisis de realidades y procesos histricos poco atendidos o subsumidos a procesos generales, hay que tener cuidado de no caer en la fascinacin de un proyecto acadmico que intenta consolidarse como un nuevo paradigma en las ciencias sociales en Amrica Latina. Adems de este campo de estudios en boga, en la regin hay otros que han elaborado interpretaciones y explicaciones sobre las realidades histricas a partir del estudio crtico de las relaciones coloniales. Estos estudios van en otra direccin, se alejan del paternalismo y de la obsesin y la fascinacin por el estudio de grupos marginales o fronterizos, de su fragmentariedad; se oponen a la regurgitacin terica, que pretende hablar por Otros, llena de neologismos y anglicismos, que bebe de los saberes indgenas para renovar el gastado discurso acadmico.* Esa forma alternativa de pensar y estudiar las relaciones coloniales ha sido ampliamente explotada en Bolivia, por el Taller de Historia Oral Andina (THOA), como parte de un proyecto intelectual comprometido con un proyecto poltico de emancipacin indgena. ste surge como resultado de un plan poltico-acadmico de impugnacin a las formas institucionales (cientficas) de explicar la realidad social boliviana. El THOA ha motivado un importante debate sobre la posibilidad de integrar las experiencias de vida de los distintos sujetos sociales
* El Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos dice en su Manifiesto inaugural que El subalterno no es una sola cosa. Se trata, insistimos, de un sujeto mutante y migrante. Aun si concordamos bsicamente con el concepto general del subalterno como masa de la poblacin trabajadora y de los estratos intermedios, no podemos excluir a los sujetos improductivos, a riesgo de repetir el error del marxismo clsico respecto al modo en que se constituye la subjetividad social. Necesitamos acceder al vasto y siempre cambiante espectro de las masas: campesinos, proletarios, sector formal e informal, subempleados, vendedores ambulantes, gentes al margen de la economa del dinero, lumpen y ex-lumpen de todo tipo, nios, desamparados, etc.

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a las explicaciones de los procesos sociales en el rea andina; para ello abri la discusin sobre los contenidos epistemolgicos de la tradicin oral como medio de conservacin y transmisin de saberes y como mecanismos de una poltica de resistencia. Abriendo, a su vez, el debate sobre el uso poltico de la produccin de conocimiento, sobre el para qu y el para quin de las explicaciones. La apora de la construccin del conocimiento fue expresada por Silvia Rivera Cusicanqui a travs del cuento El etnlogo de Borges, que cuenta la historia de un estudioso que despus de vivir aos en una comunidad indgena y volverse parte de ella decide no hacer pblicos los resultados de su investigacin, porque ello daara a la comunidad, ya que ella no participara de la decisin sobre sus usos. Lo que Silvia Rivera reconoce como un potencial epistemolgico de las formas indgenas de vivir, va siempre acompaado de una postura poltica que determina la produccin de conocimiento. Una diferencia insalvable entre estas dos formas de estudio de Latinoamrica est en la concepcin de la realidad social. Para el grupo encabezado por Walter Mignolo las sociedades son fragmentarias, dislocadas y no integradas; en cambio, para el grupo de pensadores bolivianos la realidad social es una totalidad dinmica y contradictoria. El grupo boliviano al replantear el tema de la totalidad construye ejes analticos para explicar sus formas de articulacin, siendo el ms importante la relacin colonial, a partir de la cual se piensa la organizacin de las estructuras y prcticas sociales en todos los niveles. Refuncionaliza las propuestas de los estudios subalternos de la India, al mirar lo subalterno como parte del abigarramiento societal. Para ello centra la atencin en la raz colonial, como forma de pensar las distintas genealogas de las relaciones sociales, en los distintos tiempos y ritmos que conviven en un presente, en la contemporaneidad no coetnea de las estructuras sociales (principalmente la india, la negra y la europea) y en su diacrona diferenciada. Al mismo tiempo repiensan y revaloran las realidades potenciales que se construyen en la contradiccin de la totalidad social, evitando recuperar lo indgena slo para integrarlo a la racionalidad occidental como una esencia ahistrica.

THOA abri el debate sobre el uso poltico de la produccin de conocimiento, sobre el para qu y el para quin de las explicaciones
El andamiaje construido por Silvia Rivera Cusicanqui tiene como base el concepto de mestizaje colonial andino, un proceso social de larga duracin que se caracteriza por la segregacin radical de los distintos componentes tnicos de la cultura andina. A diferencia de otros mestizajes, el caso andino se presenta como una exacerbacin de las contradicciones por medio del desprecio violento de la condicin indgena, que no busca ser integrada a la realidad nacional sino aislada hasta hacerla desaparecer sin dejar rastro. El grupo de estudios poscoloniales bolivianos apuesta por la construccin de rdenes de verdad basados en las concepciones indgenas, que no siempre son conciliables con los modelos instrumentales de organizacin social, particularmente con la democracia participativa (que es el horizonte poltico del grupo de poscoloniales latinoamericanos, descredos de otra forma de organizacin menos desigual). La relacin entre los estudiosos de la colonialidad en Bolivia y los indgenas va ms all de la exotizacin y la esencializacin generalizada en la academia latinoamericana, que les extrae sus saberes sin abrirles espacios de discusin en las universidades. Por el contrario, el trabajo realizado con la compleja realidad indgena boliviana pone en cuestin el carcter esencial e inamovible con el que se suelen mirar a los indgenas; a partir del principio de contradiccin y de la no coetaneidad de los procesos se critica la visin armnica e idealizada de los indgenas, y se les piensa como sujetos-prcticos con conflictos internos, entre los cuales el ejercicio de ciertas relaciones de poder no es de origen occidental, como la desigual distribucin del poder entre mujeres y hombres. En ese sentido, los indios no son los buenos oprimidos por los malos europeos, sino constructores y destructores de su realidad social. En la Presentacin al libro de Debates poscoloniales: una introduccin a los estudios

de subalternidad, que es la primera compilacin latinoamericana de textos de los poscoloniales asaticos, Silvia Rivera Cusicanqui y Rossana Barragn decan de la movilizacin indgena que eran formas borrosas y discontinuas de la conciencia subalterna, capaces de desatar acciones multitudinarias que se difunden como reguero de plvora en el mundo rural tan extensivo y caleidoscpico como el de la India, pero tambin de revertir en inexplicables retrocesos, regresiones faccionalistas y derrotas polticas.

presencia del colonizador y sus mecanismos de regulacin social. ste es tal vez el aporte ms importante de estudios bolivianos, que critican a la modernidad capitalista desde realidades ms all de lo estrictamente econmico, ms all de la relacin maniquea de explotadores y explotados; en la consolidacin de la modernidad latinoamericana hay un complejo juego de colonizaciones internas donde los indgenas pueden actuar como sus propios colonizadores, de ah que se ponga tambin en entre dicho la esencia armnica y bondadosa de los indios. De esto tambin se desprende una revalorizacin de las resistencias indgenas, que adems de luchar contra los colonizadores externos luchan contra los colonizados internos.

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Los indios no son los buenos oprimidos por los malos europeos, sino constructores y destructores de su realidad social
Tambin es de tomar en cuenta la herencia del pensamiento poscolonial norafricano, particularmente el de Franz Fanon, quien a partir del estudio de la violencia, la reivindica como una potestad de los pueblos en lucha por su emancipacin existencial, como parte indispensable para su libertad poltica. Fanon desarrolla una epistemologa de lo social y de la praxis poltica, toma como eje el ejercicio de la violencia, de manera que el presente se acta de manera emancipadora y se explica el pasado desde otro enfoque, el de los vencidos por el uso de la violencia colonial en un amplio espectro de contenidos. Esta propuesta se retoma en el THOA para reivindicar, y criticar al mismo tiempo, las luchas polticas de los grupos indgenas, sin temor a reclamar para s el uso de la violencia (no slo en el nivel epistmico). Estos anlisis permiten un espacio autocrtico de la produccin intelectual, de sus fines y sus alcances. Al ser una produccin desde el pueblo que se moviliza, atiende ms a las exigencias analticas que demandan la movilizacin y el proyecto poltico de emancipacin de las relaciones coloniales-capitalistas que a las modas y actualizaciones de la industria acadmica.

Un punto clave para entender las explicaciones de la colonialidad andina es la construccin de la identidad indgena desde la negatividad; en ella la negacin crtica de lo indgena, como una esencia, hecha por los mismos indgenas constituye un punto de inflexin en el que se retroalimenta la identidad, que adems de resistir a los embates de las elites blancas tiene que hacer lo propio con los indgenas que desde dentro se exilian de su condicin indgena. ste es un punto importante de continuidad de varios pensamientos crticos construidos en Amrica Latina para explicar el desarrollo histrico de la regin. En primer lugar hay que resaltar la importancia de los trabajos de Pablo Gonzlez Casanova, que desde los aos setenta pens en la dimensin colonial como un factor indispensable para entender las relaciones de explotacin, ms all de la esfera de la produccin, poniendo atencin en los campos culturales, en que se consolida la relacin colonial, que adems de someter a los cuerpos somete a las mentes, las educa y las moldea para legitimar y justificar la

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El marxismo ha muerto, viva Marx!

Javier Sigenza
Tout ce que je sais, cest que je ne suis pas Marxiste Karl Marx

El marxismo doctrinario ha dejado una profunda huella en todo el siglo XX y en vez de fomentar los procesos emancipatorios los ha inhibido...

Escribir o leer en la actualidad sobre marxismo puede resultar para el lector algo totalmente anacrnico; sobre todo si se tiene en cuenta que el siglo XX parece haber sido el del rotundo fracaso del proyecto poltico del marxismo; un fracaso que se inscribe dentro de una derrota mayor: la derrota de la revolucin social, y por tanto, el triunfo de la contrarrevolucin. Tal triunfo se dio, y se sigue dando, no nicamente por la extraordinaria capacidad de la modernidad capitalista de transfigurarse en mltiples formas aunque siempre revestidas bajo la forma de lo mismosino tambin por la poca capacidad de los movimientos de izquierdas en general, y del marxismo en particular, para renovar sus concepciones tericas, y con ello, su prctica poltica. Cuando los movimientos sociales y sus intelectuales orgnicos se afirman como marxistas, lo hacen la mayora de las veces como si el marxismo fuera una doctrina, una especie de libro sagrado que contiene la verdad revelada, la dialctica materialista, acerca del mundo social, histrico, poltico, cultural y para morirse de risa hasta del mundo natural. As, afirmando ser revolucionarios, se convierten en los hechos en los ms fervientes conservadores de las verdades reveladas por Marx y sus santos patronos: Lenin, Trotsky, Mao, Stalin, Che Guevara, etctera; y con ello conservadores del estado de cosas realmente existente.

Este marxismo doctrinario ha dejado una profunda huella en todo el siglo XX y, paradjicamente, en vez de fomentar los procesos emancipatorios los ha inhibido, e incluso, con su prctica poltica autoritaria y jerrquica ha contribuido a generar una atmsfera de desilusin y desencanto respecto a toda tentativa de transformacin social, que ha sido muy bien aprovechada por los apologistas voluntarios e involuntarios de un liberalismo en profunda crisis, pero que se afirma como el mejor de los mundos posibles, a falta de alternativas reales. De manera que, lo deseable parece ser lo que recomendaba Nietzsche en sus consideraciones intempestivas sobre la historia: aprender a olvidar, para poder vivir, y con ello, parecen decir las corrientes de moda como el posmodernismo: olvidar a Marx y el marxismo y enterralo en el lugar ms recndito y oscuro de la historia del pensamiento.

al discurso dominante y que, por tanto, no es nicamente descriptivo de la realidad social e histrica, sino crtico de tal realidad. Adems, hay que considerar un hecho que, aunque evidente es necesario recordar aqu: si al hablar de marxismo se refieren al pensamiento de Marx y su recepcin terica y poltica en el siglo XX, puede advertirse que ni siquiera en la obra de Marx se puede encontrar una unidad o un sistema acabado, ya sea filosfico, terico o poltico; menos an es posible encontrar tal unidad en los mltiples pensadores, muchas veces tan disimiles entre si, que a lo largo del siglo XX se reivindicaron o fueron identificados con el marxismo.

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Ponderar el carcter crtico de la obra de Marx, aun en contra del marxismo, implicara quiz dejar de ser marxista, pero no dejar de cuestionar a la sociedad moderna capitalista y sus ilusiones.
No obstante, una lectura atenta de la obra de Marx, y de algunos pensadoresconocidos como marxistas (Lukcs, Korsch, Benjamin, Luxemburg, Adorno, Horkheimer, Lefevbre, Bolvar Echeverra, Mariategui, Marini, por mencionar solamente algunos) nos permite observar que su obra ms que doctrinaria es fundamentalmente crtica, no nicamente en el sentido acadmico o terico, sino sobre todo en el social revolucionario. En este sentido, es posible afirmar que existe una dimensin del marxismo que es necesario reconsiderar para todo proyecto liberador, pero hacerlo reconociendo una premisa bsica, a saber, que el pensamiento de Marx no es un corpus terico acabado, omniabarcante y cerrado en s mismo, sino que es un discurso crtico (Bolvar Echeverra, El discurso crtico de Marx), es decir, un discurso disidente respecto De all que, en vez de hablar de marxismo, deberamos hablar de marxismos. Este plural ms que acentuar la tan de moda diversidad, pretende ms bien hacer una distincin general, pero igualmente necesaria, entre marxismos dogmticos y marxismos crticos. Los primeros se caracterizan por considerar la obra de Marx como algo acabado y definitivo, mediante la cual es posible explicar todos los fenmeno sociales, histricos y culturales tan slo con deslizarlos bajo algunas de las categoras, generalmente

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econmicas, del marxismo. De este marxismo ya se haba alejado el mismo Marx, y lo haba denominado comunismo tosco; ms tarde, autores como Walter Benjamin lo llamaron marxismo vulgar, refirindose al marxismo de la socialdemocracia y al marxismo bolchevique. Estos marxismos tienen ms en comn con el positivismo en su versin ms cientficista y economicista, que con la ciencia social crtica que conform Marx. Los segundos en cambio reconocen en la obra de Marx no un discurso cerrado y acabado, sino un discurso abierto, que ofrece reflexiones que nos permiten conocer el fundamento real de la alienacin humana, para lo que recurren a la historia de la humanidad, no como es pensada o imaginada, sino como se conforma histricamente a travs de su organizacin social, poltica, y por tanto econmica, y se abocan a realizar un anlisis, pero principalmente una crtica de la sociedad pasada y presente para su posible y deseable transformacin. En este sentido, podramos decir parafraseando a Bolvar Echeverra que el discurso de Marx es fundamentalmente crtico, ya que su afirmacin slo puede existir como negacin, a contracorrien-

te del discurso establecido. As, el anlisis y la exposicin que hace Marx de la economa poltica, de la sociedad a la que corresponde y de la historia de la cual proviene no es nicamente descriptiva, sino fundamentalmente crtica, y si pierde esta criticidad, no es nada, o es como el autmata jugador de ajedrez al que se refera Benjamin en sus famosas tesis Sobre el concepto de historia, un autmata que es capaz de ganar siempre la partida a cualquier ajedrecista experto en el juego de la filosofa, siempre y cuando mantenga oculto bajo la mesa a la teologa; un autmata que como el marxismo vulgar tiene las respuestas a todas las cuestiones que le plantean sus adversarios, pero al que le vendra bien ironizaba agudamente Brecht formularse de vez en cuando algunas cuantas preguntas. Es este carcter crtico del discurso de Marx lo que hay que recuperar y cultivar en la actualidad, sobre todo en el mbito de una izquierda (no slo la izquierda marxista, sino tambin la izquierda libertaria) que hoy en da parece caracterizarse ms por su dogmatismo y acriticidad. Es por eso que, me parece que cancelar todo dilogo con los marxismos como sugieren algunas corrientes que por ms interesantes que puedan ser, suelen tener un profundo prejuicio y tambin mucha ignorancia sobre la obra de

Marx es renunciar a un pensamiento que, con todo y sus lmites, logr poner en cuestin a la sociedad presente en uno de sus pilares fundamentales: el cuestionamiento del dogma liberal que afirma que la sociedad organizada en favor del libre mercado es la condicin de posibilidad de toda sociedad igualitaria, libre y democrtica. El discurso crtico de Marx nos muestra que este principio de la sociedad moderna burguesa es irreal e ilusorio, pues la libertad bajo los imperativos del capital no son ms que la libertad del mercado, y por tanto, la cosificacin de las relaciones sociales (Karl Marx, El Capital) y la alienacin de toda actividad humana, y no slo de la actividad productiva, sino incluso del ocio, la diversin y la cultura.* En otras palabras, una alienacin que se produce y reproduce en el espacio de trabajo, pero tambin en el del ocio; en la produccin y consumo de mercancas, pero tambin en la produccin y consumo cultural; en el estado y la sociedad civil como nico espacio de decisin poltica, pero tambin en la produccin y reproduccin del discurso dominante, del lenguaje de la vida real, en todo el cuerpo social. La pretensin de la ilustracin era sacar de su autoculpable minora de edad (I. Kant, Qu es la ilustracin?) al ser humano y constituirlo en seor de s mismo y del mundo. La sociedad moderna capitalista no hace sino mantenerlo en perpetuo estado de minora de edad, mediante el trabajo y el ocio racionalmente planificados, sometindolo al ritmo y tiempo de la banda de produccin de mercancas y construyendo un poder que lo somete y lo subyuga, un poder que l mismo ha creado, pero del cual ya no puede escapar, ni tampoco controlar, un poder que sigue siendo para nuestra desgracia el poder del mercado mundial (K. Marx y F. Engels, La Ideologa Alemana), enajenando la politicidad humana, es decir, su capacidad de dar forma libremente a su sociabilidad. Si en la actualidad todava es posible hablar de un cambio social, este cambio no vendr de atenuar los conflictos dentro de la sociedad existente, buscando pactar con los grupos dominantes mejoras accesorias o reformas ilusorias, sino de ubicar tales conflictos para construir
* Esto es a lo que llamaron Horkheimer y Adorno: la industria cultural, y Guy Debord y los situacionistas: la sociedad del espectculo.

nuevas formas en las que el ser humano se relaciona consigo mismo y con lo otro (la naturaleza). En consecuencia, esta aspiracin revolucionaria significa tambin repensar crticamente los conceptos de libertad, igualdad, poltica, entre otros, hacindolo tambin desde la perspectiva de la crtica de la economa poltica, como en las ltimas dcadas lo han mostrado con profundidad y rigurosidad algunos de los autores de los llamados Estudios Poscoloniales del Sudeste Asitico.

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En conclusin, estar a favor o en contra del marxismo es, me parece, un falso problema, pues no se trata de sumarnos o asumirnos como detractores de una doctrina u otra, de una moda terica o poltica. Se trata, desde mi punto de vista, de fomentar esa actitud crtica que algunos marxistas cultivaron de manera ejemplar, y hacerlo desde una posicin libertaria, para la construccin de la autonoma individual y colectiva, y, por supuesto, hacerlo cuestionando a quienes hicieron del marxismo un nuevo dogma de fe. As, ponderar el carcter crtico de la obra de Marx, aun en contra del marx-ismo, implicara quiz dejar de ser marxista, pero no dejar de cuestionar a la sociedad moderna capitalista y sus ilusiones.

Crisis y Crtica

Obligadxs a reinventarnos
Crtica del libro Estudios postcoloniales. Ensayos fundamentales
Brries Nehe

Los Estudios Poscoloniales nacen en un mundo complejo e inestable, en el cual los cdigos binarios sirven cada vez menos para explicar los procesos polticos y sociales

No pueden representarse a s mismos. Deben ser representados, escribi Karl Marx en El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, al reflexionar sobre los campesinos franceses del siglo XIX. Y la razn por la que carecen de autorepresentacin es, segn Marx, el hecho de que la similitud de sus intereses no crea ninguna comunidad entre ellos, ni relacin nacional, ni organizacin poltica alguna. Para Edward Said que usa de epgrafe esta frase para iniciar su conocido libro Orientalismo, la afirmacin de Marx resume la particular posicin de exterioridad desde la cual Occidente ha enfrentado y representado histricamente a aquellos que no tienen cabida en la forma del sujeto privilegiado de la historia. Segn esta lgica, los Otros campesinos, colonizados, Oriente, sur... no pueden hablar por s mismos. En los aos cincuenta del siglo XX un siglo despus de la publicacin del texto de Marx las cosas parecan haber dado un vuelco radical, en su famoso prefacio a Los condenados de la tierra, Jean-Paul Sartre comparte la visin de Frantz Fanon sobre la inversin de la relacin de fuerzas que caracteriz la poca colonial y la unidad del Tercer Mundo, que parecera una empresa en vas de realizarse [...] por la unin de todos los colonizados bajo el mando de la clase campesina. Europa, que hasta haca poco tiempo era el lugar donde pareca desarrollarse la historia mundial, para luego extenderse con retrasos ms o menos significativos por la periferia, qued relegada a un segundo plano: ramos los sujetos de la historia y ... ahora somos sus objetos, dir el europeo Sartre. Eran los

aos de la euforia tercermundista, cuando el sueo de la revolucin pareca cumplirse lejos de las metrpolis, en Vietnam, Argelia, Cuba. En cierto sentido, la lucha de los condenados de la tierra contra sus viejos amos pareca haber reemplazado la lucha de clases del primer mundo como motor de la historia. El sujeto revolucionario ya no era la clase trabajadora de los pases capitalistas ms avanzados, sino un conglomerado heterogneo de parias del capitalismo llamado Tercer Mundo. Sin embargo, las expectativas no se cumplieron. Los movimientos anticoloniales haban cuestionado y destruido, en parte, los fundamentos polticos, econmicos y simblicos del orden mundial colonial, haciendo sentir sus efectos psicolgicos y polticos tanto en Pars como en Managua, en Berkeley y en Buenos Aires. No obstante, los estados independientes a los que dieron lugar mostraran que tampoco el Tercer Mundo era necesariamente el punto cardinal de un nuevo amanecer. Pues, al mismo tiempo que las viejas potencias coloniales mostraron su capacidad de adaptacin a la nueva constelacin de fuerzas para asegurar la continuidad de su posicin hegemnica, las mayora de las veces las nuevas elites de las excolonias demostraron qu tan hondamente haban asimilado las verdades y tcnicas de poder provenientes de Europa. A principios de la dcada de los aos cincuenta, Fanon ya haba advertido de las contradicciones inherentes a las sociedades coloniales (especialmente de sus elites) producto del orden simblico violento, que resumi en la frase piel negra, mscaras blancas. El hecho de que la vasta mayora de los estados, ahora independientes, fueran organizados siguiendo la visin lineal y progresista de la historia, que

de una manera u otra haca de Europa el modelo a seguir obligatoriamente, parece la confirmacin en la realidad de las tesis de Fanon. De esta manera, los estados revolucionarios independientes del tercer mundo no slo se vieron, a la larga, obligados a arreglarse con el orden capitalista (por buenas razones llamado neocolonial), sino que adems parecan condenados a repetir la trayectoria evolutiva europea. Y mientras que en Europa la reestructuracin de los mecanismos de la explotacin llev a un desvanecimiento sucesivo del paradigma de la clase obrera como sujeto de la historia, los fracasos y contradicciones de los proyectos desarrollistas en las excolonias pusieron en duda la imagen del Tercer Mundo como espacio privilegiado para el nacimiento del hombre nuevo.

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Los Estudios Poscoloniales dirigen nuestra mirada hacia el campo de tensin entre los dispositivos de control y las luchas en su contra dentro del cual se dan y pueden darse las miradas formas de subjetivacin
Los Estudios Poscoloniales nacen en el seno de este mundo complejo e inestable, en el cual los cdigos binarios que distinguen entre el Primer y el Tercer Mundo, centro y periferia, malos y buenos sirven cada vez menos para explicar los procesos polticos y sociales; ante la urgencia de herramientas que permitan comprender y criticar los nuevos actores, las nuevas luchas y relaciones que se resisten a clasificaciones fciles. Es, pues, a partir de la mitad de la dcada de 1980 que en la academia anglosajona comienza a constituirse aquel cuerpo terico heterogneo llamado poscolonial, que busca descentrar y diferenciar la mirada con la cual comprendemos las luchas sociales e histricas en la actualidad. Segn el diagnstico de las y los tericos poscoloniales, tanto las apologas como muchas de las crticas al colo-

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nialismo comparten una visin evolutiva de la historia, que reproduce ad infinitum la separacin hegeliana entre la historia y la prehistoria, civilizacin y barbarie. La idea, resume Dipesh Chakrabarty, sera primero en Europa y luego en el resto del mundo. La crtica poscolonial a este historicismo, que ve en Europa la cuna o de todo el bien o de todo el mal, enfoca la mirada en las interrelaciones complejas entre Occidente y sus Otros. El desplazamiento de la historia moderna que provocan los estudios poscoloniales es producto de la reivindicacin y reconocimiento de la posicin de las excolonias en la conformacin del mundo moderno, como laboratorios de la modernidad, y del sealamiento de la imbricacin mutua entre las sociedades colonizadoras y colonizadas. Sin minimizar en absoluto

Reconocer la fundamental importancia de las (ex-)colonias para la conformacin de la modernidad significa, inevitablemente, reconocer a los (ex-)colonizados como sujetos de la historia y hacedores de sus propias historias. Y eso es, probablemente, la aportacin ms importante del pensamiento poscolonial: el dirigir nuestra mirada hacia el campo de tensin que se despliega entre los diferentes dispositivos de control y de sometimiento, por un lado, y las luchas en su contra, por el otro, dentro del cual se dan y pueden darse las miradas formas de subjetivacin de los (ex-)colonizados. En lugar de aparecer como lo radicalmente Otro (sea en trminos negativos o positivos), la subjetividad de los subalternos se constituye a travs de dilogos violentos con sus otros y consigo misma y lo mismo puede decirse de aquellos que durante siglos se pensaron como el Uno. Sin duda alguna, el impacto de la teora poscolonial en las universidades estadounidenses y europeas fue enorme, desembocando en un cambio de paradigmas en cmo pensarse a s mismo y al Otro. Pero a pesar de ello, y de la innegable e importante influencia en el pensamiento crtico latinoamericano, prcticamente ninguno de los textos bsicos de los Estudios Poscoloniales haba sido traducido al castellano. Nuevamente, pareca que en el continente americano, sera desde el norte que esta vez de manera crtica se piensa el sur, en vez de que ste se pensara a s mismo y hablara por s mismo. La editorial espaola Traficantes de Sueos ha puesto fin a esa aberracin. Su libro Estudios postcoloniales. Ensayos fundamentales, Madrid, Traficantes de Sueos, 2009, no slo cumple cabalmente con lo que el ttulo promete, sino que nos lleva directamente al corazn del debate sobre el poscolonialismo. Este trabajo es un magnfico

la importancia del hecho colonial, las teoras poscoloniales se oponen al reconocimiento implcito de un supuesto triunfo del colonialismo, que comparten tanto sus defensores como sus crticos: no existe aquel tiempo y espacio homogneo del progreso que el proyecto moderno pretende implantar a escala planetaria; su imposicin, por el contrario, se da en un movimiento de permanente hibridacin, por lo cual existen temporalidades y espacios mltiples y una pluralidad de modernidades determinadas por las distintas formas adoptadas en distintos contextos histricos y geogrficos* .

* Sandro Mezzadra: Introduccin, p 2

ejemplo de cmo el colectivo de Traficantes realiza su programa editorial para ser un punto de encuentro y debate de las diferentes realidades de los movimientos sociales y tratar de ir aportando su granito de arena para enriquecer los debates, sensibilidades y prcticas que tratan de transformar este estado de cosas.

en la medida en que las relaciones que caracterizaron lo 'colonial' ya no ocupan el mismo lugar y posicin relativa, nosotros podemos no slo oponernos a ellas, sino tambin criticarlas, deconstruirlas e intentar 'ir ms all' de ellas.

La introduccin de Sandra Mezzadra, al mismo tiempo que resume el proceso de constitucin de los Estudios Poscoloniales y las preocupaciones fundamentales que le subyacen, problematiza el uso despolitizante que se ha hecho del trmino poscolonial. Siguiendo el razonamiento de Ella Shohat, cuyo importante artculo Notas sobre lo postcolonial es traducido en este libro al castellano, Mezzadra afirma que en vez de marcar un quiebre temporal, entre un antes (colonial) y un despus (no colonial), el concepto de lo postcolonial permite describir crticamente la continua reaparicin en nuestro presente de fragmentos de las lgicas y de los dispositivos de explotacin y dominio que caracterizaron el proyecto colonial moderno de Occidente, reconociendo al mismo tiempo que estos se componen dentro de nuevas constelaciones polticas, profundamente inestables y en continua evolucin. Las pensadoras indias Gayatri C. Spivak y Chandra T. Mohanty estaran de acuerdo con esta caracterizacin de lo poscolonial. Sus ensayos Estudios de la Subalternidad y Bajo los ojos de Occidente, ambos escritos en los aos ochenta, figuran entre las primeras publicaciones que se propusieron repensar las relaciones entre Occidente y sus Otros, as como las relaciones entre los subalternos. Spivak escribe su aprecia-

cin crtica de los estudios de la subalternidad desde una posicin deconstructivista, lo cual le permite cuestionar la autoridad del sujeto que investiga sin paralizarlo: tranformando persistentemente la condiciones de imposibilidad en posibilidad. De esta manera, discute crticamente las posibilidades de reconstruir la conciencia de los subalternos y las posibilidades de rescatar su subjetividad desde la historiografa. En su ya clsico ensayo, Mohanty se deja guiar por la influyente obra de Edward Said, Orientalismo, cuando articula su aguda crtica al proyecto feminista occidental y su particular construccin discursiva hegemnica de las mujeres del tercer mundo. La estrategia de Mohanty desenmascara ciertos discursos feministas occidentales como expresiones de una visin claramente colonial sobre las otras mujeres y al hacer dialogar los diferentes feminismos, ilumina el cambio de paradigma que nace con los estudios poscoloniales. En vez de exteriorizar las contradicciones a travs de la repeticin de cdigos binarios estables (mujeres-hombres, en este caso), la perspectiva poscolonial permite la autocrtica, demostrando que las luchas sociales se desarrollan a lo largo de varios frentes.

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Los lmites y alcances del concepto de lo poscolonial son el tema de los ensayos de la ya mencionada autora israel Ella Shohat y del jamaiquino Stuart Hall. Ambos textos fueron escritos en los aos noventa, cuando la Guerra del Golfo haba resucitado los debates sobre el colonialismo y cuando el sello de los estudios poscoloniales se aplicaba a publicaciones muy diversas, dando lugar a una creciente culturalizacin y despolitizacin del trmino poscolonial. En sus Notas sobre lo postcolonial, Shohat critica fuertemente los usos ahistricos y universalizadores del concepto y propone que el prefijo pos- debe entenderse no como un despus, sino como siguiente. Lo postcolonial, afirma la autora, conforma asimismo un locus crtico para ir ms all de los relatos

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modernizadores y anticoloniales que catalogan Europa como objeto de crtica y para avanzar hacia un anlisis discursivo y una historiografa que se ocupen de las multiplicidades descentradas de las relaciones de poder. Stuart Hall, por su parte, discute varias de las observaciones de Shohat y de otras personas que critican la nocin de lo poscolonial; contrario a stas, Hall encuentra en las teoras poscoloniales el potencial de repensar crticamente el capitalismo y de trazar posibles vas de emancipacin. Para l, la distincin entre el significado temporal y el epistmico de lo pos- que propaga Shohat es contraproductivo, porque ambas dimensiones estn relacionados en un complejo de poder/ saber. Y hoy por hoy, en la medida en que las relaciones que caracterizaron lo colonial ya no ocupan el mismo lugar y posicin relativa, nosotros podemos no slo oponernos a ellas, sino tambin criticarlas, deconstruirlas e intentar ir ms all de ellas. Las aportaciones de Dipesh Chakrabarty, La historia subalterna como pensamiento poltico, y de Robert J.C. Young, Nuevo recorrido por (las) Mitologas Blancas, delinean, a su manera y con su enfoque particular, los precedentes histricos de los estudios poscoloniales. El cientfico indio Chakrabarty pone nfasis en la inapreciable importancia de los subaltern studies, que visibilizaron a las masas como actor poltico legtimo, que hicieron posible pensar otros sujetos histricos distintos al que se aferraba el marxismo dogmtico. Por su parte, Robert Young vuelve a reflexionar sobre los temas que en 1992 le haban motivado a escribir su influyente obra White Mythologies. Dice Young: Me interesaba menos la cuestin de las ideologas imperiales, cuyos lmites eran asaz evidentes explica Young, que analizar hasta qu punto las perspectivas crticas y disidentes ms radicales de Occidente compartan los mismos presupuestos. Al realizar esta labor, Young pone en cuestin la pretensin del marxismo europeo de producir un conocimiento totalizador a travs de su fundamentacin en una teora dialctica de la historia que se concibe externa y se pretende objetiva, pero, en la prctica, opera dentro de los lmites de una perspectiva fundamentalmente europea. Cabe sealar que el objetivo del autor no es atacar el marxismo in toto; por el contrario, mientras critica ferozmente un determinado tipo de marxismo, demuestra la crucial importancia que la teora marxista tiene para el nacimiento de los estudios poscoloniales, e intenta abrirla hacia campos nuevos y hasta ahora invisibles. Que los estudios poscoloniales no constituyen un cuerpo terico cerrado sino, como dice Sandra Mezzadra, uno de los archivos de los que nutrirse para una comprensin crtica de nuestro presente, lo demuestra el ensayo Al borde del mundo de Achille Mbembe, de Camern. El autor asume una perspectiva poscolonial que combina con los ms recientes paradigmas de las teoras del espacio, para discutir crticamente y a una velocidad vertiginosa el (re)ordenamiento territorial de frica. Igualmente reciente es el ensayo Poses y construcciones melodramticas de Nirmal Puwar, que retoma las observaciones hechas una dcada y media antes por Chandra Mohanty para investigar las representaciones de las mujeres en la academia y las repercusiones que las subjetividades de los propios acadmicos tienen sobre la posicin de sujeto que asignamos a Otros. Queda, por ltimo, hacer un corte de caja: ver en qu mundo nos encontramos hoy y en qu sentido es poscolonial, de qu manera han impactado en este

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Ya que la posibilidad misma de distinguir los lugares privilegiados para la transformacin parece haber quedado suspendida
mundo las luchas anticoloniales, las reconfiguraciones del sistema mundo y tambin la crtica misma hecha por los estudios poscoloniales. A modo de conclusin, el artculo La condicin postcolonial de Sandra Mezzadra y Federico Rahola afirma, una vez ms, el fracaso de los diferentes modelos analticos que predicaban la transicin al capitalismo del tercer mundo, as como de los proyectos polticos aparentemente progresistas que giraron en torno del desarrollo y la ciudadana. Como resultado de estas derrotas -sealan los autores- encontramos una pluralidad de tiempos histricos y, por lo tanto, de formas de dominio y prcticas de liberacin que han sido siempre un rasgo estructural del capitalismo fuera de Occidente. Este rasgo se impone ahora a escala global, infiltrndose en el propio espacio que en otro tiempo reciba el calificativo de metropolitano. Esa nuestra poca pos- no slo no ha acabado con la opresin y la explotacin, sino que es, como dicen Mezzadra y Rahola, una poca en la que la posibilidad

misma de distinguir los lugares privilegiados para la transformacin parece haber quedado suspendida. Una poca, pues, que carece de modelos a seguir, y en la que a pesar de (o debido a?) estar globalmente interconectados, estamos obligados a reinventarnos a partir de nuestra diversidad y especificidad. Debemos apropiarnos del presente desde lugares mltiples. Los estudios poscoloniales no nos dicen si esto es bueno o malo, ni tampoco cmo se lo hace. Pero lo que indudablemente nos ensean es la importancia de hacer ms y mejores preguntas a los Otros y, sobre todo, a nosotros mismos.

El libro Estudios Postcoloniales. Ensayos Fundamentales fue publicado bajo la licencia creative commons. Como todas las publicaciones de Traficantes de Sueos, puede ser libremente reproducido y compartido en formato pdf en:
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Pasado Presente

Presentacin
Puede extraar al lector familiarizado con la obra de Bolvar Echeverra la publicacin del presente ensayo dedicado a la figura histrica del Che Guevara, del que muy probablemente su autor se hubiera alejado crticamente en su madurez intelectual. Se trata de uno de los pocos textos que Echeverra escribi en alemn como introduccin a un libro sobre el Che Guevara publicado en Berln en 1968, a pocos meses del asesinato del comandante guerrillero en Bolivia. En primera instancia podra parecer un texto meramente coyuntural, marcado por un leninismo como aos ms tarde el mismo Echeverra se refiere crticamente a esta etapa de su desarrollo poltico e intelectual y por un guevarismo romntico que acabaron dirigindose no al triunfo de la revolucin social, sino a dos de sus ltimos fracasos: la URSS y Cuba. No obstante, una lectura del ensayo en el contexto de la obra de Echeverra en su conjunto nos revela una influencia poco conocida en su reflexin terica: la impronta que dejan en l los movimientos de Liberacin Nacional de los aos sesenta como el que el Che y Fidel dirigieron en Cuba, que le interesan, a l y a su generacin, no nicamente por la esperanza revolucionaria que traan consigo, sino sobre todo porque su prctica poltica, sin duda en ese momento revolucionaria, implic un cuestionamiento aunque si se quiere de manera insuficiente a la lnea del Partido Comunista y los presupuestos tericos del marxismo ortodoxo inherentes a su prctica poltica. Tal puesta en cuestin signific para nuestro autor una radicalizacin en su reflexin terica alimentada tambin por el marxismo crtico que en los aos sesenta inici en Berln con la difusin de la obra de Lukcs, Marcuse, Benjamin y Adorno que lo llevara, a lo largo de ms de cuarenta aos, no nicamente a problematizar cada vez ms sobre temas relacionados con el fracaso de la poltica moderna, sino sobre todo, a desarrollar tres ejes temticos que trabajara a lo largo de su obra: la crtica de la modernidad capitalista, la crtica al concepto de cultura en el discurso moderno y la comprensin, igualmente crtica, del proyecto civilizatorio de la modernidad y su particular realizacin en Amrica Latina. Tres aspectos de un proyecto terico que ya se anuncia programticamente en el presente ensayo, cuando se cuestiona la determinacin capitalista de la esfera misma del lenguaje. Adems, este ensayo permite establecer una cierta afinidad entre el discurso crtico de Bolvar Echeverra y los cultivadores de los llamados Estudios Poscoloniales, a los que est dedicado el nmero de esta revista. A partir de la experiencia que emprendieron los pueblos del llamado Tercer Mundo para su liberacin nacional y de autores como Franz Fanon, Echeverra, al igual que los pensadores del sudeste asitico, pone en cuestin el eurocentrismo inherente al discurso moderno, pero lo hace sin renunciar al talante crtico de mltiples pensadores occidentales, que explora a lo largo de su obra, y frente al dogmatismo que ha prevalecido en buena parte del discurso y la prctica del marxismo, afirma el carcter crtico, destructivo de la obra de Marx. El inters que muestra Echeverra en este ensayo por la actualidad de la figura histrica del Che como de tantos otros autores sobre los que escribi ms adelante no es una afirmacin dogmtica de su legado, como tampoco lo fue en el caso de Marx, sino una invitacin al pensar para la comprensin crtica de nuestro presente.

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Sobre la muerte del Che Guevara

Bolvar Echeverra
Podramos mejor preguntarnos: quin liquid su ser fsico? porque la vida de los hombres como l tiene su ms all en el pueblo; no acaba mientras ste no lo ordene. Che Guevara, Sobre Camilo Cienfuegos

Bolvar Echeverra (1941-2010) fue un filsofo latinoamericano, crtico de la modernidad y traductor del alemn y el francs. Su obra se caracteriza por una relectura de El Capital de Marx, el estudio del pensamiento de Sartre y Heidegger, la profundizacin en algunas de las tesis de la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt, as como la incorporacin a su discurso de la semitica moderna y la antropologa estructuralista, para descifrar el enigma que nos sigue planteando la modernidad. Con su teora del cudruple ethos de la modernidad, pone en cuestin el aparente realismo del capitalismo y de manifiesto las versiones alternativas de la modernidad.

...La prxima vez enviar un llamamiento, un peridico y unas minas que estamos preparando ahora mismo. 9 de noviembre de 1957. Che. Los revolucionarios de Amrica Latina y de todo el mundo no recibirn ms mensajes como ste recordemos, uno de ellos fue la proclama de la Tricontinental: si dos, tres, muchos Vietnam florecieran en la superficie del globo... porque el hombre que lo escribi, el comandante Che Guevara, est muerto. Cay herido en la lucha, en una de las tantas que emprendi. Despus lo asesinaron, descuartizaron su cadver, lo enterraron y luego lo desenterraron, para quemarlo y volverlo a enterrar, finalmente lo desaparecieron. Rompieron el complejo equilibrio de los minerales que permanecan unidos en su cuerpo. Ese peculiar ejemplo, esa particular iniciativa ha cesado de existir, ese hombre con su nombre y su apellido poda responder a las exigencias concretas de los movimientos revolucionarios latinoamericanos y ellos lo convirtieron en el personaje histrico del Che Guevara. Ernesto Guevara est muerto y su muerte debilita la revolucin. Quin podra negar el golpe que significa para el movimiento revolucionario la muerte del comandante

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Guevara, el hecho de no poder contar ms con su experiencia, su inspiracin, con la fuerza de su prestigio, que infundan miedo en los reaccionarios. Ha sido un golpe muy duro... Ha sido un golpe muy duro contra la revolucin. Lo es, pero nicamente en la medida en que los disparos del imperialismo contra el cuerpo del comandante Guevara pudieran destruir la vida histrica del Che. Creer que eso fue realmente posible, que lo han logrado, creer que con su existencia fsica han eliminado sus pensamientos, sus ideas, su moral, su ejemplo, es un error del enemigo imperialista. La muerte del comandante Guevara confronta una vez ms la razn dialctica con la razn burguesa, en la que slo existe una nica empresa humana, en la que slo caben materiales

La leccin que el Che extrae de la revolucin cubana, lleva implcita una crtica radical a la lnea del partido, que pretenda luchar por la revolucin y el socialismo.

naturales y pasivos. Slo ese aparato apologtico, explicativo puede considerar la muerte de un hombre como la destruccin total de la fuente puntual de energa, como la total detencin de los mecanismos que conservan su impulso. Para el imperialismo y sus representantes locales, que se sirven de esa razn analtica sin siquiera saberlo, el episodio revolucionario que inici en ancahuaz slo es comprensible como un complot organizado por el mdico argentino Ernesto Guevara. Ellos se jactan de haber matado a ese agente comunista, se enorgullecen de haber acabado con la fuente de subversin. A diferen-

cia de esa razn mecnica, para la razn dialctica del proletariado revolucionario que concibe la actividad individual esencialmente en relacin con la materialidad mediadora de las fuerzas productivas y con la dinmica autnoma que socializa cada accin humana la muerte de un individuo cobra sentido en virtud tanto de la funcin que ejerce como persona en el proyecto social con el que colabora, como de la relevancia que tiene el mvil de su muerte para las posibilidades materiales de realizacin de tal proyecto. Para los revolucionarios comunistas de Amrica Latina, que reinventan la teora marxista conscientemente y por necesidad prctica, la prdida del comandante Che Guevara no cancela la influencia que su persona ejerce en el corazn del movimiento revolucionario, sino que la transforma, la materializa. En todo caso, las circunstancias de su muerte no invalidan la obra revolucionaria que l contribuy a dirigir (la formacin de un frente popular anticapitalista y antiimperialista, un frente de liberacin continental), sino que la confirman. Para los comunistas revolucionarios de Amrica Latina, la muerte del comandante es un golpe fortuito del enemigo imperialista, una ventaja casual al comienzo de la guerra (casual porque no aprovecha ninguna debilidad especifica de la guerrilla). Para ellos, la actualidad histrica del Che persiste ms all de su presencia fsica: los mercenarios del imperialismo le apuntaron a la primera, pero sus disparos alcanzaron nicamente a la segunda. El Che sigue presente y los hace vctimas de su ltima y ms grande irona. Sobre cada muro de las ciudades y en cada cerca de los pueblos de Amrica Latina, la gente pinta en letras rojas: El Che vive. Y quienes lo pintan no creen ms que en la vida terrenal y material.

A qu vida se refieren? Cmo puede el Che vivir despus de su muerte? Del Che no se podr hablar nunca en pasado, dijo Fidel. La actualidad histrica de su persona permanece en el movimiento revolucionario latinoamericano. La actividad del Che fue cesada en su desarrollo individual, pero sigue vigente en la colectividad proletaria, sigue siendo efectiva tanto en la obra revolucionaria como en el propio sujeto de la revolucin: en la primera como eficiencia de todos los instrumentos revolucionarios tericos y prcticos por igual, en cuya construccin tiene una funcin de primer orden; en la segunda, como elemento que cristaliza la confianza del pueblo en sus propias capacidades revolucionarias, como ejemplo, como muestra o modelo de la posibilidad de ser un revolucionario, como reto de la voluntad revolucionaria.

fracasos les ensearon que se trata de un instrumento cuyas posibilidades presuponen algo ms que iniciativa y coraje. Leyeron en el Che que la guerra de guerrillas no es una receta, sino un mtodo, y por ello se debe entender cmo desplegarla y realizarla. Redescubrieron a ese Che cuya validez crece y se profundiza. Antes slo lo citaban; hoy, en cambio, lo piensan. Piensan a partir de l, de los principios de su accin, de los puntos de ruptura, de los pensamientos que le dieron origen. En stos perdura la actualidad objetiva del Che, cuya validez muestran y desarrollan. La teora de la guerrilla latinoamericana, que inici con el Che, parte de una constatacin: En Amrica Latina estn dadas las condiciones objetivas para la revolucin social. Inicialmente esa afirmacin no fue resultado de una investigacin cientfica. Por ello se limita a expresar una experiencia histrica: la de la revolucin cubana que sin haberse propuesto desde el inicio realizar transformaciones socialistas, descubri que no slo era posible, sino tambin necesario para lograr los fines democrticos, nacionales e igualitarios que al inicio se haban planteado para responder a las reivindicaciones econmicas, sociales y polticas de la clase en la que se haba apoyado a lo largo de su lucha. La exclamacin En Amrica Latina es posible la revolucin socialista! la hizo alguien que aprehendi este hecho en la praxis, no alguien que lo dedujo repentinamente. Sin embargo, en el contexto poltico de Amrica Latina, ese descubrimiento fue el inicio de la revolucin en la revolucin. Esta leccin, que el Che extrae de la revolucin cubana, lleva implcita una crtica radical a la

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La rebelda, el romanticismo (en un sentido estricto, no en el de una novela banal) y la aventura... que caracterizan la juventud del Che fueron resultado de una proletarizacin tica.
Cul es su actualidad en la obra revolucionaria? En los ltimos aos, muchos focos guerrilleros latinoamericanos fueron derrotados; a otros no los han vencido y se hacen ms poderosos, aunque tambin tuvieron que enfrentar grandes dificultades, y los triunfos que han conseguido en el terreno militar no son tan grandes como se esperaba. Sin embargo, los imperialistas no se han atrevido ni una sola vez a declarar vencido el movimiento guerrillero. Por el contrario, se habla sobre la guerrilla como una permanente amenaza que pende sobre el continente. Se espera que reaparezca en el momento y el lugar menos esperados. Las fuerzas de la represin se preparan. Con razn, pues la revolucin latinoamericana pronto habr aprendido las lecciones de su propio 1905. Los revolucionarios latinoamericanos han intentado guiar la guerrilla, pero los dolorosos

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lnea del partido, que pretenda luchar por la revolucin y el socialismo. Demuestra que la accin revolucionaria ya traspas los estrechos lmites en los que estaba encerrada la teora de la revolucin. Toma en cuenta las fuerzas sociales y posibilidades polticas que el partido tendra que haber considerado si interpretara y expresara los intereses de clase que dice representar.

Los comunistas revolucionarios han aprendido que todas las instituciones sociales, entre ellas la lengua hablada, forman un sistema significativo, estructurado en un slo sentido: el de la apologa del sistema...
La actualidad poltica del Che del personaje histrico que la revolucin cubana hizo de Ernesto Guevara descansa en la validez de su radical reformulacin de la estrategia revolucionaria latinoamericana, que siempre tuvo la tendencia socialista del movimiento popular continental. Se trata de una reformulacin que cuestiona su postulado central y as reorienta la postura de facto de la poltica comunista tradicional: La idea de la revolucin proletaria deber retomarse en una etapa posterior de la historia de Amrica Latina; las perspectivas inmediatas son las de una transformacin antifeudal y antiimperialista; las fuerzas populares deben trabajar junto con la burguesa para consolidar la vida democrtica, defender los intereses econmicos y polticos de la clase trabajadora y preparar las condiciones de una verdadera revolucin socialista. La afirmacin central de la teora guerrillera cuestiona ciertos presupuestos tericos de primer orden, presentados como desarrollos ortodoxos y creativos del socialismo cientfico. Al intentar definir el carcter socialista de la revolucin latinoamericana, la poltica de la guerrilla debe presentar nuevas soluciones para un conjunto de cuestiones estratgicas fundamentales. Cul es el terreno propicio para llevar a cabo una primera etapa de la revolucin armada en Amrica Latina? Cul es el mayor enemigo de los intereses revolucionarios del proletariado

latinoamericano? Cul es el enemigo inmediato? Cules son los posibles aliados del movimiento revolucionario? Qu duracin y qu caractersticas es probables que tenga la lucha revolucionaria en Amrica Latina? Cmo se debe preparar el uso de la fuerza revolucionaria para el futuro? Estas cuestiones implican al mismo tiempo algunas caractersticas tericas generales: Qu relacin existe entre la explotacin neocolonial de la economa nacional a travs de la economa de las metrpolis y la explotacin local de los trabajadores a travs de la clase nacional gobernante? Cmo se puede determinar qu es una clase en el contexto neocolonial en Amrica Latina? Cmo se distribuyen entre las clases latinoamericanas las funciones revolucionarias y contrarrevolucionarias, determinadas por la estructura econmica neocolonial? Qu relacin existe en la situacin latinoamericana entre la lucha revolucionaria local y las luchas de liberacin nacional? Qu relacin existe entre la lucha revolucionaria local, la continental y la lucha revolucionaria internacional? Slo una
teora del imperialismo como estructura que opera a nivel mundial, y no como una caracterstica externa e inesencial de la forma de produccin nacional capitalista, ser capaz de responder, en un sentido cientfico y marxista, las preguntas que ha planteado la teora de la guerrilla latinoamericana. Mltiples

aspectos de la teora han sido ya aclarados y el Che ha contribuido a ello no slo con la efectividad de su pensamiento crtico, sino tambin con la formulacin de algunos argumentos decisivos:

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entrar en una poca burguesa, porque se encuentra en ella desde la colonia ibrica, y su subdesarrollo no proviene de su permanencia en un modo de produccin precapitalista, ni tampoco de la falta de madurez de su capitalismo nativo, sino de la deformacin estructural de su economa colonial y neocolonial, que es la causa de su orientacin funcional hacia el exterior, subordinada y especializada, impuesta a travs del desarrollo del capitalismo de la metrpoli y del sistema autodestructivo de la produccin imperialista. Dada la funcin dependiente del modo de produccin, que la burguesa nacional posee y controla a medias, los intereses de sta coinciden en lo esencial y la revolucin es esencial con los intereses de la burguesa extranjera monopolista. El proletariado latinoamericano no se puede describir como una copia incompleta del proletariado europeo del siglo pasado. Su funcin revolucionaria se concentrar en el campo (aunque en algunos casos se encontrar sobre todo en las ciudades), all donde el desperdicio de la fuerza productiva humana hunde la posibilidad de desarrollo de la economa neocolonial; las repblicas latinoamericanas oligrquicas y dependientes son el resultado mil veces perfeccionado de la frustracin de la revolucin democrtica burguesa de hace ya cientos de aos. La perspectiva del movimiento popular latinoamericano no puede ser otra que la revolucin social.

En la Amrica subdesarrollada, el campo debe ser el terreno primordial para la lucha armada. La clase trabajadora del campo es la fuerza ms revolucionaria, por la situacin social explosiva en la cual se encuentra. Porque en el campo se hace ms fuerte e intensa la alianza entre los explotadores locales y los extranjeros. La clase trabajadora del campo construye el gran frente de liberacin del futuro. Los burgueses nacionalistas no sern capaces de pelear contra el imperialismo porque permanecen indisolublemente unidos a l: Aquellos corrern la misma suerte que ste. Estas afirmaciones centrales del Che matizadas, ampliadas y sistematizadas han llegado a formar parte de la nueva teora que estn desarrollando los comunistas revolucionarios en Amrica Latina, en colaboracin, aunque todava no tan estrecha como sera deseable, con sus camaradas de las ciudades. Cuando estas afirmaciones se integran en la propuesta crtica de la teora guerrillera en contra de los postulados de la vieja estrategia comunista, se muestra que la tesis reformista que afirma que la historia de Amrica Latina se encuentra entre la edad media y la poca burguesa porque su subdesarrollo proviene del dualismo de su forma de produccin, es decir, de su carcter feudal y burgus; que su clase trabajadora todava no se ha conformado plenamente; que los intereses de la burguesa nacional son antiimperialistas, y que la perspectiva revolucionaria planeada se completa con la revolucin democrtica burguesa es falsa e implica una subordinacin del marxismo a la ideologa liberal burguesa. Amrica Latina no puede

La nueva teora del imperialismo parte de la experiencia crtica (es decir, no de la asignatura de las ciencias sociales, sino de las lecciones de una revolucin antiimperialista), formulada histricamente por el Che Guevara. Se desarrolla impulsada por las necesidades tericas de la re-

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volucin mundial coordinada, cuya posibilidad ya no parece ser cosa del prximo siglo. No siempre hay que esperar que todas las condiciones para la revolucin estn dadas, el foco guerrillero las puede crear. Esta es la segunda leccin que extrajo el comandante Che Guevara de la revolucin cubana. En ella se encuentra la actualidad objetiva del Che para los nuevos comunistas de Amrica Latina: el leitmotiv de su praxis poltica como vanguardia revolucionaria. As lo entiende sobre todo Fidel, cuando afirma que el Che llev la idea del marxismo-leninismo a su ms fresca, razonable y revolucionaria expresin.

Afirmar que las condiciones de posibilidad de la revolucin pueden ser construidas a travs del mismo levantamiento revolucionario implica la necesidad de una revolucin en la revolucin. Significa interpretar la mxima leninista introducir la conciencia socialista en la lucha de los trabajadores y acelerar el proceso de la lucha de clases de una forma totalmente distinta a la de los partidos comunistas tradicionales. Significa confrontar la lnea tradicional del comunismo con una estrategia revolucionaria de perspectivas y tareas totalmente nuevas. Significa exigir al partido comunista propio y a cada uno

de sus integrantes que se transformen radicalmente o que dejen el camino libre para conformar un nuevo partido y luchadores adecuados a las nuevas necesidades de la lucha poltica, totalmente distintas de las reconocidas hasta ahora. La poltica reformista, legalista y dependiente del pseudocomunismo latinoamericano basado en los supuestos de que el proletariado todava no ha madurado y que ha de esperarse el turno de la burguesa nacional ha consistido principalmente en defender los derechos de los trabajadores por la va parlamentaria y cuidar la conciencia socialista mediante la propaganda discursiva y la lucha sindical. La estrategia guerrillera rompe completamente con ello. Basndose en la experiencia de que existe una nueva forma del proletariado en Amrica Latina, cuya madurez tiene que ser conquistada y no esperada, y de que la revolucin social es posible y necesaria, esta estrategia dirige las fuerzas revolucionarias con una poltica del levantamiento armado que supera en amplitud y profundidad a la poltica comunista tradicional y que asigna nuevas funciones a las tareas vlidas que se haba propuesto. A diferencia del mtodo importado, consolidado y abstracto de una poltica de masas, sin ninguna posibilidad ni independencia de objetivos, la estrategia de la guerrilla actualiza la tradicin de lucha bolchevique y ofrece en palabras concretas respuestas claras a las tareas planteadas por el leninismo, as como un mtodo ms adecuado para dirigir y desarrollar la conciencia socialista en la lucha del proletariado. El socialismo cientfico no es un fruto espontneo o natural del proletariado. Es, por el contrario, el producto, mediado por su accin histrica, de la disolucin prctica del orden burgus del mundo (Marx). Su actualidad crtica carcome el aparato cultural de la clase burguesa, y la intensificacin que suscita proletariza la parte ms

consecuente de la casta intelectual, que tiene la tarea de mantener intacta la sociedad burguesa. El socialismo cientfico es resultado tanto de la proletarizacin de algunos intelectuales burgueses, como de la enorme labor que realizan para reorientar la forma de trabajo del aparato cientfico contra el fin ideolgico para el que fue construido y en el que funciona casi automticamente. Lo mismo ocurre con el socialismo poltico, cuyos portadores son los miembros ms importantes del foco rebelde inicial. La vida del comandante Guevara es un ejemplo sobresaliente. La rebelda, el romanticismo (en un sentido estricto, no en el de una novela banal) y la aventura el pecado original, segn la opinin de los pseudocomunistas que caracterizan su juventud fueron resultado de una proletarizacin

aquel hombre legendario de las pampas y de las cordilleras de Amrica que vislumbr en s y en los otros que eran como l. El comunista Che Guevara se forma practicando la rebelin en Per, en Guatemala, en Mxico. La revolucin cubana es la culminacin de ese proceso: ella lo nombr comandante revolucionario y construy con l la persona del Che. El socialismo llega al proletariado desde afuera, en los elementos proletarizantes que la sociedad burguesa mantiene mayormente en secreto. Pero slo el proletariado dispone de un instinto de clase capaz de hacer del socialismo una fuerza productiva: la conciencia revolucionaria. La primera y ms importante labor que plantea la estrategia de la guerrilla es despertar una fuerza productiva, catalizar la cristalizacin de la conciencia revolucionaria. Se trata de convencer, de dirigirse al proletariado y llegar a ser escuchado, de formar a las masas en el socialismo. La guerrilla habla a su manera, y su palabra, a diferencia de la de todos los otros, es clara: habla sobre todo el lenguaje de la violencia, su discurso es la accin armada contra el enemigo. Para la guerrilla la propaganda discursiva es algo esencial, pero llega ms tarde, cuando ya pueda caer en tierra frtil. Los comunistas revolucionarios han aprendido del materialismo histrico que el discurso sobre el escenario de la lucha de clases es algo ms que intercambio de palabras, panfletos o insultos; que todas las instituciones sociales, entre ellas la lengua hablada, forman un sistema significativo, estructurado en un slo sentido, el de la apologa del sistema de relaciones de produccin que representa y de la clase que cre esas relaciones y las mantiene intactas; y que si se realiza un acto totalmente negativo para el orden social vigente, basta con que sea reconocida la validez del sistema institucional para que el intento fracase y se encasille en una apologa general. Los comunistas revolucionarios saben que el sistema ideolgico de las instituciones burguesas se sustenta en la represin violenta del proyecto social comunista, al que tienden las fuerzas productivas y que se concentra en los intereses de la clase trabajadora. Saben que la violencia reaccionaria se muestra de mltiples maneras y con distinta intensidad; ven que el argumento de la vio-

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tica. Fueron asimismo el resultado del fracaso general de un sistema de hbitos polticos y sociales los de esa clase gobernante y opresora que neutraliza su fracaso en una vida provinciana y mediocre en nuestros pases neocoloniales y del intento del joven Guevara, distinguido miembro de la pequea aristocracia, de volverse contra ese sistema y de buscar en s mismo

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lencia es el nico capaz de detener los efectos destructivos de las instituciones imperialistas burguesas sobre el proletariado en los pases oprimidos. Concluyen que la violencia revolucionaria es el nico contraargumento que al destruir la sociedad burguesa puede convencerla de su ineficacia histrica. La violencia revolucionaria del foco guerrillero es lo que produce las condiciones subjetivas de la revolucin y la convierte en el pequeo motor que pone en movimiento el gran motor de las masas. La violencia revolucionaria convierte las acciones militares de la guerrilla en acciones polticas: primero, porque al provocar la intervencin de las fuerzas represivas la guerrilla pone en evidencia que la violencia reaccionaria es el fundamento del orden neocolonial; segundo, porque al repudiar decididamente el espejo democrtico, la legalidad y la aceptacin nacional de la repblica neocolonial, la presencia fsica de la guerrilla le brinda al pueblo una alternativa poltica, social y nacional, en la que el pueblo puede proyectar su existencia especifica como negacin del sistema; tercero, porque al provocarle derrotas a las fuerzas militares neocoloniales, la guerrilla muestra al pueblo que la alternativa es viable, que hay posibilidades para triunfar y para construir una sociedad justa. Con la ayuda del pueblo la guerrilla pone de manifiesto estas tres verdades, que transforman completamente su instinto revolucionario en una decisin consciente de luchar. ste es el primer paso, el esencial. Con l aparece aquella fuerza productiva que el Che considera, por encima de cualquier otra, la condicin necesaria de la revolucin, antes

y despus de la toma del poder: la conciencia revolucionaria del proletariado. La revolucin social en Amrica Latina es posible y necesaria. Estn dadas las condiciones determinadas de la revolucin que se pueden generar a travs del levantamiento mismo. En el marco de la praxis y de la teora del movimiento revolucionario latinoamericano, estas dos afirmaciones conforman un programa poltico completo. En l, en su realizacin, la actualidad del Che sigue vigente. Pero tambin como institucin revolucionaria. En la obra revolucionaria de Cuba podr reconocerse en todas partes al Che, se puede encontrar sobre todo en la forma de comunismo que construye el pueblo cubano. Para construir el comunismo, escribe el Che, se debe construir con la base material al mismo tiempo al hombre nuevo. En Cuba, de acuerdo con esa indicacin, la condicin actual del hombre nuevo es la del revolucionario internacional.

Traduccin: Javier Sigenza Revisin: Brries Nehe Correccin de estilo: Lucrecia Orensanz

Conversaciones con los radicales

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Entre antropofagia y tropicalismo

Entrevista a Celso Favaretto
Yessica Contreras

La antropofagia es una manera muy original de entender la mezcla, no de razas, sino la mexcla cultural: la europea, la india y sobre todo la negra.

Celso Favaretto curso sus estudios universitarios en filosofa y actualmente es profesor de esttica en la Universidad de Sa Paulo. Ha publicado los libros Tropiclia: Alegoria, alegria (1979) y A inveno de Hlio Oiticica (1992). Fue parte de la coordinacin de la revista Arte em Revista, que contribuy al debate sobre las artes plsticas y la cultura visual de los aos sesenta en Brasil.

La antropofagia oswaldiana es un referente para la revisin cultural de Brasil?

La revitalizacin de la teora antropofgica tuvo mucho sentido en los aos sesenta. Fue fundamental en la revisin de las interpretaciones de la cultura brasilea porque contempla la idea de mezcla, no la mezcla de razas sino lo que Antnio Cndido llama encuentro cultural. Cndido hace una interpretacin especial del encuentro entre las culturas europeas y las no europeas en Brasil, bsicamente las culturas negras e india y ms tarde con la cultura estadounidense de consumo. La antropofagia es una manera muy original de entender la mezcla de todas estas determinaciones. Tanto en los aos veinte y en los aos sesenta en Brasil esta mezcla de culturas era una cosa indeterminada, por lo que la

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antropofagia se torn una solucin estratgica, cultural y poltica, para entender ese encuentro. En los aos sesenta todava era ambiguo, porque se ampli la mezcla cultural europea, india y, sobre todo, la negra; tambin aument la informacin de la industria cultural y la dominacin del capitalismo internacional. La antropofagia fue vlida en aquel periodo de revisin histrica y poltica de Brasil porque era una estrategia productiva desde el punto de vista intelectual y de la produccin artstica. Despus, en los aos ochenta, cuando Brasil fue sometido completamente a la lgica del capitalismo internacional, ya no fue importante porque la alienacin destruy el valor productivo y combativo del encuentro cultural. Integrarse a una sociedad globalizada implica deshacerse del tema del encuentro cultural y de la conciencia cultural que los estadounidenses llaman diferencia de culturas. Nestor Canclini llama la atencin sobre las culturas hbridas, pero lo hbrido puede ser un trmino muy genrico; entender la antropofagia desde el hibridismo es vlido, pero me parece que en Brasil se identifica con un valor combativo que no tiene este trmino.

proceso colonial la cultura slo se identificaba con aquello que era originario de Europa, en trminos de produccin espiritual; lo que vena de la vida cotidiana y de la mezcla de culturas y de razas no era considerado, sino reprimido. En las dcadas de los aos veinte y treinta, la samba, el candombl y las rodas de samba fueron reprimidas por la polica. La antropofagia dio voz a esa cultura reprimida. Por un lado estaba la cultura europea culta y por otro la cultura reprimida, estas estaban en contacto, mezcladas, en confrontacin y ante la necesidad de sacar la tensin entre ellas. Ni se niega Europa ni se sobrevalora el origen, el contacto y las tensiones entre ambas culturas es el secreto de la antropofagia. No se puede entender el tropicalismo sin pensar esa tensin entre las vanguardias europeas y nuestras vanguardias musicales, poticas, cinematogrficas, teatrales, etctera. De la tensin entre la cultura de masas y la cultura popular el tropicalismo llega a la antropofagia y de esta manera redimensiona la antropofagia oswaldiana. Se puede decir que no hay una dialctica ah, porque hay una tensin que no se resuelve, eso est en el tropicalismo y en la alegora. La alegora no resuelve la tensin, eso es lo benjaminiano.
Cul fue el resultado del modernismo brasileo en la construccin cultural de Brasil?

Durante el proceso colonial la cultura brasilea slo se identificaba con lo europeo; la mezcla cultural no era considerada sino repremida. La antropofagia dio voz a esa cultura reprimida.

A qu se refiere cuando dice que Oswald de Andrade pensada de manera benjaminiana? Mencion que la antropofagia trabaja con lo marginal de la historia.

Eso se puede detectar en el Manifiesto Antropfago (1928), que deca: nunca dimos voz ni ojos a aquello que es la especificidad brasilea. Me refiero a que en la cultura brasilea, reprimida y marginalizada, la colonizacin fue poltica, econmica, cultural e imaginaria. Durante todo el

Ronaldo Brito tiene una frase interesante: el modernismo fue la primera estrategia cultural moderna de Brasil. Hubo una actividad modernista que configur por primera vez un proyecto para producir la modernizacin cultural y artstica brasilea. Esa estrategia era un modo de

intervenir en la situacin brasilea, que era muy atrasada y dependiente en trminos culturales, no solamente en trminos econmicos y polticos. Se trataba de suprimir ese atraso, de asimilar radicalmente la actividad modernista para producir un shock que lograra que el arte brasileo pusiera la mirada en Brasil. La estrategia modernista fue un acercamiento y conocimiento de Brasil, las vanguardias fueron asimiladas para evidenciar la originalidad brasilea.
Oswald de Andrade y Mrio de Andrade hablaron sobre el fracaso de ese proyecto.

Todo el proyecto deriva en un fracaso. En retrospectiva, el modernismo fue eficaz a partir de 1922. Mrio de Andrade lamenta que fueran muy bohemios, poco comprometidos polticamente y que el movimiento fuera muy esteticista durante la dcada de los aos veinte. Ese proyecto favoreci la emergencia de una cultura brasilea muy fuerte, al menos en la literatura, las artes plsticas y la msica; adems, influyeron en el surgimiento de polticas culturales, como la formacin de bibliotecas, movimientos de alfabetizacin y un sistema de educacin formalizado.
Cules fueron las vanguardias de Brasil entre los aos cincuenta y sesenta del siglo XX?

especialmente el abstraccionismo concreto. Los concretistas pensaban que el constructivismo era muy importante artstica e ideolgicamente, era el camino que Brasil necesitaba para establecerse como un pas autnomo, ya que hasta entonces cultural y polticamente eran dependientes. Brasilia fue el emblema de un pas que se construa de manera moderna, es por eso que Mrio Pedrosa dijo en 1959, cuando Brasilia estaba prcticamente lista, que Brasil era un pas condenado a lo moderno. La Bienal de So Paulo tiene esa intencin, recoger la modernidad artstica, fundamental para la realizacin del pas. As, la modernidad fue llegando al pas en todas las reas: cine, teatro con compaas fijas, artistas, directores y dramaturgos que hacan carrera. El cine comenz a presentar algunas pelculas del Cinema Novo, de Nelson Pereira

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El arte brasileo adems de ser de vanguardia y moderno estaba politizado, alegorizando la miseria brasilea con nuestras indefiniciones histricas y sociales.
dos Santos, Rio 40 grados, tambin pelculas de Glauber Rocha y Carlos Diegues. La modernidad en la msica popular brasilea comienza con la bossa nova. En esta dcada tambin se realiza la modernizacin de los medios de comunicacin y de la industria editorial, lo cual va a tener consecuencias en los aos sesenta. Aquel shock que haban explorado Mario y Oswald de Andrade en los aos veinte, ser retomado en los aos sesenta con la informacin vanguardista y de la modernidad en general, con los medios de comunicacin de masa y la industria cultural, y con el shock de la realidad brasilea (que era una realidad carente, desde el punto de vista social). El tropicalismo va a ser responsable de esa exploracin.
Cul era el escenario cultural en los aos sesenta?

En los aos cincuenta, como resultado de la Primera Bienal de So Paulo (1951), Brasil se torna rpidamente moderno, todas las tendencias de vanguardia aparecen, principalmente en las artes plsticas. La produccin artstica brasilea asimila todas las novedades de las vanguardias y desarrolla una lnea constructivista muy fuerte,

Antes del golpe del 64 tuvimos el concretismo en las vanguardias plsticas, las experiencias de las vanguardias literarias, de la msica, todo

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eso estaba aconteciendo entre los aos 1961 y 1963. Durante el gobierno de Joo Goulart (19611964) haba una onda populista muy grande. Ese populismo, en trminos polticos, ejerci una presin sobre los artistas para que su arte tratara el atraso cultural. En el Cinema Novo de Glauber Rocha, lo nuevo se da en dos sentidos: primero, es un cine que est basado en investigaciones cinematogrficas de la dcada de los aos veinte, y en segundo trmino, por la manera en que trata el atraso brasileo. Igualmente haba una msica que trabajaba con las invenciones de la bossa nova y trataba temas brasileos, por ejemplo, la msica de Carlos Lira (de ese perodo) surgi con la bossa nova, que haca una radiografa de nuestras necesidades, miserias, indefiniciones y, principalmente, de nuestra dependencia. El golpe del 64 viabiliz muchas de estas propuestas estticas para colocar la realidad brasilea, en Rio de Janeiro surgi el show Opinio que era una especie de representacin teatral que utilizaba canciones para hablar del pas de manera indirecta; aparentemente trataban temas como el amor o la vida cotidiana, pero indirectamente se poda percibir que estaban haciendo una alegora de la realidad brasilea, mostrando que haba una censura poltica y dando a entender que no podan hablar abiertamente. Con Opinio los artistas comienzan a manifestar su opinin y recomienzan el trabajo poltico en las artes. En 1965 los artistas plsticos resuelven manifestar su opinin, hacen en Rio de Janeiro una exposicin con artistas diversos, algunos politizados y otros no, donde muestran un arte que asimilaba las vanguardias surgidas a partir del arte pop estadounidense junto con su tnica de conceptualismo y el arte del cuerpo. Esta muestra presenta una relacin de arte y poltica, las dos muestras Opinio y las realizadas en So Paulo, llamadas Propostas 65 y 66, as como, la exposicin de la Nueva Objetividad Brasilea de 1967, proyectaron un trabajo de agenciamiento de la modernidad radical en las artes plsticas. En trminos artsticos lo que se haca en Brasil

era tan moderno como lo que se estaba haciendo en Europa y Estados Unidos, y simultneamente manifestaban una posicin poltica. Este arte adems de ser de vanguardia y moderno estaba politizado, hablaba de Brasil de modo indirecto, alegorizando la miseria brasilea con nuestras indefiniciones histricas y sociales.
Qu es Tropiclia? Tropiclia de Hlio Oiticica es una manifestacin ambiental. El concepto de Tropiclia hace referencia a un tipo de performance o instalacin en donde se lleva a cabo un programa ambiental. Esta manifestacin ambiental tiene elementos como arena, rboles, plantas, araras (guacamayas), tambin puede tener gente bailando o tocando msica, hay una televisin y frases escritas en las paredes de los penetrables (esculturas cinemticas con las que el espectador interactua). Esta obra tiene un sistema reflexivo, un modo de pensamiento antropofgico para entender la multiplicidad de elementos que componen la cultura brasilea. La manera en que mezcla la informacin es la misma manera como Oswald de Andrade lo haca, totalmente antropofgica. Este sistema va a ser movilizado por los participantes, el sentido que le dan a la manifestacin ambiental es alegrico, que tambin va a estar en la msica tropicalista de Caetano. Cmo llega Hlio Oiticia a Tropiclia?

Oiticica haca pintura con la idea de salir fuera del espacio del cuadro, tambin ya tena pensado que el espectador no poda solamente estar como observador, sino andar por las obras y, como l deca, baarse de luz. Pero faltaba alguna cosa: transformar ese andar en algo ms fuerte, ligando a la danza. Estaba muy involucrado con la samba de la Mangueira en aquella poca, con lo que quera resolver artsticamente una intuicin que tuvo cuando descubri la arquitectura de la favela, de las casas. Pero, qu tienen las casas de las favelas?, la habitan personas, est el

llama enumeracin catica. Los oyentes tenan que entrar en la msica para decodificarla. El oyente se siente extraado, distanciado, este tipo de participacin lo lleva a una reflexin del arte contemporneo y Brasil, articulando la experimentacin artstica y la participacin poltica.
En qu momento Tropiclia comenz a ser consumida como una moda?

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cuerpo vivo, andando, viviendo, danzando, etctera. Ah percibe que la nica salida era que esa intuicin se tornara una cosa viva, entonces va a construir una estructura totalmente viva, que es parte de su programa ambiental. Los elementos que hay en Tropiclia no existen sin modificar el ambiente, produce acciones y estas son artsticas y vivenciales, los objetos no estn en los actos; por lo tanto no es una obra, sino una accin que produce una transformacin en el ambiente. Tropiclia es la casa de la favela, puedes entrar a un cuarto y luego a otro, uno est hecho de madera, otro de lata o de papel, con los materiales se da una sobreposicin de espacios.
El tropicalismo fue un movimiento?

Desde el inicio, porque diferentes industrias percibieron que era una novedad, despus el tropicalismo fue confundido con la imagen de jvenes con cabello largo que se vestan de manera extraa y hablaban de cosas raras; se tornaron un fenmeno meditico y ellos no rechazaron esto, saban que era parte de la nueva imagen de la msica que estaban haciendo. La moda es un fenmeno que acompaa a la modernidad desde sus comienzos, es como lo kitsch, donde hay innovacin y vanguardia hay kitsch. El movimiento fue desintegrado de manera forzada por el AI5 (Acta Institucional nmero 5, instrumento legal para el uso de la fuerza represiva). Cuando Caetano Veloso lleg del exilio (1969-1972), los tropicalistas reivindicaron el mismo comportamiento, continuaron haciendo algunas cosas espectaculares pero sin el sentido crtico. La moda se qued simplemente como moda, los efectos subversivos fueron identificados como tropicalistas, as todo lo que era diferente era llamado tropicalista pero ya no tena la misma razn de ser.
Imgenes tomadas del libro: Tarsila Do Amaral, Fundaao Finambrs, Buenos Aires S/F.

S, fue un movimiento musical que acaba siendo cultural porque los tropicalistas comienzan a discutir acerca del arte y la cultura brasilea en general. Por primera vez en Brasil la msica no era solamente para ser escuchada, era una msica que exiga que entraras en ella y desarrollaras las propuestas contenidas en ella. Alegria, Alegra era una msica extraa para el odo brasileo acostumbrado a la samba desde Noel Rosa, los ritmos afrocaribeos o la msica estadounidense; de repente surge una msica incomprensible donde un cantante enuncia una serie de cosas, yuxtaponiendo informacin que aparentemente no tenan relacin, es lo que en teora potica se

Rupturas

Tropiclia: el eco del sonido brasileo

Yessica Contreras
El tropicalismo fue un movimiento musical que surgi como una manifestacin contracultural en el Brasil de los aos sesenta, durante el largo perodo de las dictaduras militares que concluy en 1985. A este movimiento se adhirieron personajes como el cineasta Glauber Rocha, el director de teatro Jos Celso Martnez, el artista plstico Antnio Dias, entre otros. En una reunin, o mejor dicho, un banquete antropfago, escribieron un manifiesto en el que afirmaban asumir, sin prejucios de orden esttico, la cacofona o el mal gusto, todo lo que la vida los tropicos ofrece, experimentando la tropicalidad y el universo nuevo que encierra.* A partir de este manifiesto, la msica popular brasilea tuvo importantes transformaciones derivadas de la experimentacin sonora, la mezcla de nuevos gneros musicales, como el ie,ie,ie (Beatles), y el rock con la msica tradicional (samba, bolero, bossa nova), as como el uso de instrumentos elctricos como sintetizadores y guitarras electricas. Este conjunto permiti el nacimiento a una nueva forma musical. Dos canciones marcan el inicio de este nuevo fenmeno musical en Brasil, Alegria, Alegria de Caetano Veloso y Domingo no Parque de Gilberto Gil,
* Carlos Calado, Tropiclia. A histria de uma revoluo musical (Tropiclia. Historia de una revolucin musical), Editora 34, So Paulo, 1997.

ambas presentadas, con un gran exito, en el Festival de Msica de la TV Record en 1967. En aquella ocasin, Caetano Veloso invit al grupo de rock argentino Beat boys para tocar con l y Gilberto Gil apareci junto a Os mutantes y un percusionista en el birimbao. Adems de estas dos canciones, que abrieron un espacio en la msica popular para propuestas menos tradicionales, la cancin Tropiclia de Caetano Veloso y Gelia Geral de Gilberto Gil y Torquato Neto son consideradas las canciones-manifiesto del tropicalismo. Tropiclia recorre el Brasil moderno a travs de imgenes yuxtapuestas que ponen de manifesito las contradicciones y el fracaso del proyecto modernizador. Gelia Geral hace una sntesis cultural de los clichs e imgenes kitsch. Tom Ze, Os Mutantes, Gilberto Gil, Caetano Veloso y Gal Costa conformaron el grupo de Salvador de Bahia, que fue el germen del sonido tropicalista. Experimentando con la cultura pop y el rock britnico y estadounidense, conformaron la nueva msica que, al inicio fue rechazada por quienes crean que la msica popular no deba mezclarse con elementos extranjeros. Os mutantes agregaron la psicodelia y la teatralidad en sus vestuarios y escenarios. Rogrio Duprat, influenciado por Pierre Boulez y Karlheinz Stockhausen, fue el arreglista de muchas de las canciones tropicalistas. Jos Carlos Capinan, uno de los principales letristas de la msica popular brasilea, compuso Soy loco por ti Amrica interpretada por Caetano Veloso. Torquato Neto tambin escribi letras para los discos tropicalistas de Gil y Caetano. Jorge Ben Jor, que transit por la msica popular del Brasil, particip en el tropicalismo con su disco Jorge Ben. El lbum cannico fue Tropiclia, ou Panis et Circencis, de 1968, en el que Gal Costa grab dos canciones: Baby y Mame Coragem. Rubens Gerchman realiz una provocadora y divertida portada para el lbum: una composicin en la que aparecen Os mutantes,Tom Z,

El tropicalismo fue una neo-vanguardia que a partir de la mezcla antropofgica propuso una vida abierta al mestizaje cultural en Brasil.
Caetano Veloso sosteniendo una fotografa de Nara Leo, Rogeiro Duprat tomando caf en una bacinica, junto a l Gal Costa y Torquato Neto, en el suelo est sentado Gilberto Gil con una foto de Jos Carlos Capinan. Adems de las recopilaciones que han hecho algunas compaas disqueras, Gilberto Gil y Caetano Veloso lanzaron en 1993 el lbum Caetano e Gil: Tropiclia 2, como un homenaje al tropicalismo. El tropicalismo fue una neo-vanguardia que motiv una importante innovacin en el arte y la cultura brasilea, a partir de la mezcla experimental de las culturas afro, indgena, mestiza y las expresiones de otras latitudes del mundo. Su mezcla antropofgica se convirti en una forma de vida abierta al mestizaje cultural de la realidad social brasilea.
Imgenes tomadas de los discos:Tropiclia y Tropiclia 2.

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No dejes para maana lo que puedas hacer hoy

Horacio Cerutti Guldberg

Presentacin del libro del Colectivo Katr Uta

La lucha sigue siendo, como en dcadas anteriores en la regin y aun cuando haya sido el segundo aspecto satanizado, entre reforma y revolucin.

Llego encorbatado, porque no soy barn (del Oriente), quiz colla. Slo se puede entender el sentido y alcance de esta frase si se lee el libro Ahora es cuando? Bolivia: cambios y contradicciones del Colectivo Katr Uta (lo cual significa casa de las serpientes, un nombre aymara cargado de significaciones). Es un honor y un placer presentar este libro, aun sin ser especialista ni experto en el tema, aunque quiero a Bolivia y me siento profundamente cercano a su gente desde nio, por razones que ahora sera largo de explicar. En mi acercamiento a este trabajo he logrado apreciar aspectos que quisiera resaltar para impulsar su lectura, destacando puntos relevantes. Primero, subrayar que es un trabajo en equipo que responde a la necesidad de pensar juntos. Y es que pensar (filosofar) siempre se efecta en conjunto, en grupo. Aunque haya momentos de retiro, de soledad, de aislamiento para meditar y aclarar ideas, despus hay que volver a los momentos de interlocucin, que son irrenunciables, para pensar juntos y especificar cmo y hacia dnde transformar la realidad. No se piensa por deporte, ni por la bsqueda de la erudicin aunque sea indispensable en el trabajo serio , ni por simple entretenimiento. Se piensa para transformar una realidad intolerable.

Un segundo punto relevante, es el uso de las nociones que fundamentan las reflexiones contenidas en el libro: geografa, espacio, tierra, territorio, escenario. Nunca usadas como significaciones cerrados, ni mucho menos para aludir a contenedores listos para ser ocupados; sino para remitir a resultados de tareas creativas de carcter comunitario. Nociones vertebrales como colonialismo, neocolonialismo desarrollismo, dependencia, industrializacin, desarrollo, colonialismo interno, individualismo, etctera. remiten a modalidades especficas de dominacin, que en los textos son empleadas con mucha precisin. Por otro lado, la identidad, la autoidentificacin, el reconocimiento, la tolerancia, la comprensin, la comunidad, entre otras, invocan dimensiones inherentes al protagonismo, la emergencia, la sujetidad, la persona; as como a sus responsabilidades y potencialidades latentes. El lenguaje y la terminologa resultan sorprendentes. No slo es cuestin de palabras, sino de algo ms. Como siempre ocurre en filosofa, como en muchas otras disciplinas humanas y sociales, pueden ser los mismos trminos, positivos o negativos, que dependen de su uso y su contexto. El lenguaje es tan amplio y diverso, que un glosario sera pertinente para reintroducirnos en los contextos de uso, expresin y recepcin, alusin y hasta manipulacin de los trminos. Por suerte, al final del libro hay una aclaracin de siglas y acrnimos. Sin ello sera ilegible el texto para quienes no conocemos la temtica, los estudios y la cotidianidad boliviana.

tras esto se resuelve, las formas liberales de la organizacin del estado, de la representacin, del mando, de la toma de decisiones, de la participacin, requieren ser cuestionadas y superadas. El neoliberalismo exige algo ms que postneoliberalismo para consolidar de manera efectiva otras modalidades de vida compartida. La resistencia se vuelve rebelda, organizacin desde abajo y reversin de verticalidades impuestas. De esto dan cuenta las experiencias que intentan rebasar la partidocracia a travs del movimientismo, lo cual tiene, por cierto, antecedentes en la regin. Siempre en la bsqueda de vas no violentas, a sabiendas que no se puede extirpar la violencia slo con buenas intenciones. El poder y sus simbolismos son cuestiones nodales, sumamente relevantes e imposibles de eludir; para avanzar en el conocimiento y la experimentacin de lo que se puede hacer aunque parezca imposible.

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Ahora es cuando? nos impulsa a asumir compromisos y opciones de modo coherente. A aprovechar potencialidades. A abrir las grietas de la dominacin.
Clase, etnia, raza, pigmentocracia, gnero constituyen etiquetas para conflictos sociales inocultables. No afirmaciones normativas o de principio, sino referentes de problemas vigentes. Aluden a dimensiones convergentes, lo cual acenta la complejidad de los conflictos a afrontar y la sutileza con que se debe pensar el uso conceptual. Diversas articulaciones presentan aristas muy relevantes en este contexto: indigenismo, indianismo, katarismo, amawtismo, etctera. reclaman precisiones y matices casi inabarcables en el empeo de clarificacin, junto con sus consecuencias epistmicas y polticas. Hay niveles de uso del lenguaje y de metalenguaje que conducen, en el esfuerzo colectivo tan valioso que comentamos, a destacar cuestiones epistemolgicas decisivas. No encararlas de modo pertinente slo puede llevar a fracasos prcticos con consecuencias lamentables por tamaa irresponsabilidad. Justamente, aportar desde el punto de vista terico es lo que

El amplio lenguaje para explicar a Bolivia ensea que la lucha sigue siendo, como en dcadas anteriores en la regin y aun cuando haya sido el segundo aspecto satanizado, entre reforma y revolucin. Sin que esto implique negar que quiz mediante la primera se pueda avanzar progresivamente hacia la segunda o que la segunda pueda embrollarse en la primera sin poder llegar hacia su realizacin efectiva. Mien-

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Brries Nehe, Horizonte andino.

pretenden estos trabajos, con todo cuidado y renovada agudeza en los detalles.
Ahora es cuando? nos convoca, nos llama a des-

pertar del soar dormidos para actuar segn lo soado despiertos. Nos impulsa a no dejar en la inercia del maana lo que podemos hacer hoy. A asumir responsabilidades, compromisos y opciones de modo coherente. A aprovechar potencialidades. A abrir las grietas de la dominacin. Y este nfasis en el presente, desde el cual podemos memorizar el pasado y construir un futuro verdaderamente alternativo, me hace sentir profundamente identificado con el trabajo de este equipo. Es lo que siempre quise simbolizar con el colibr como referente del filosofar. No puedo dejar de consignar el ltimo prrafo con el que cierran este volumen las autoras y los autores, porque condensa lo que quiz podramos denominar el principal pendiente: El cuestionamiento del horizonte poltico del gobierno y de los procesos de toma de decisin, as como la renovada capacidad de contestar las polticas gubernamentales, reabrieron el debate sobre el rumbo tomado por el gobierno de Evo Morales, evidenciando, una vez ms, que las cuestiones que subyacen a los ejes planteados en este libro siguen sin resolverse

A principios del 2011, en medio de intensos conflictos entre el gobierno y el movimiento popular, se cumplieron 5 aos del gobierno de Evo Morales en Bolivia un buen momento para discutir desde una perspectiva crtica las contradicciones, avances y retrocesos del proceso de cambio. El Colectivo Katr Uta no pretende demonizar ni festejar eufricamente este lustro del gobierno de los movimientos sociales. En lugar de ello, se ha propuesto sumergirse en el entramado social y poltico del pas sudamericano para construir nuevas miradas a las complejas y anudadas relaciones de poder, los enfrentamientos por horizontes y territorios, as como las luchas por establecer o contrarrestar relaciones de mando-obediencia. Este texto militante, polifnico, discutido y construido colectivamente, aborda la actualidad boliviana a travs de cuatro ejes de reflexin: la relacin entre el gobierno de Evo Morales y las organizaciones indgenas- populares; la articulacin de y la resistencia contra la oligarqua; el problema de la tierra y el territorio; y el indianismo-katarismo como importante referente histrico de las luchas actuales. Se trata de cuatro ejes que, a su vez, hacen referencia a aspectos concretos de un momento revolucionario que tiene mucho que compartir, en primera instancia, con los dems pueblos, organizaciones y movimientos latinoamericanos. El texto del Colectivo Katr Uta Ahora es cuando? Bolivia: cambios y contradicciones, Mxico, Pez en el rbol, 2011, est disponible para descargarlo y compatirlo bajo licencia creative commons en la siguiente direccin: http://www.scribd.

com/doc/118020861/%C2%BFAhora-es-cuandoBolivia-cambios-y-contradicciones.

Para aquellxs interesadxs en adquirir la versin impresa, sea por nostalgia o por ganas de apoyar a esa clase de esfuerzos, pueden hacerlo en la Casa de Ondas o escribiendo a colectivo.kataruta@gmail.com.

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La imagen-invisible de Alexander Kluge

Sonia Rangel

El Ojo-grama de la historia, opera prima de Marcelo Schus-

ter, opera como una mquina recolectora que sintetiza y mezcla los fragmentos de ideas e imgenes que conforman el pensamiento-cine de Alexander Kluge.

El cine de Kluge opera como una mquina que ensambla imgenes y pensamiento, donde la fuerza potica genera un movimiento deconstructivo no slo de las imgenes, sino tambin de la historia.

Entrar en la obra de Alexander Kluge es aceptar el reto de moverse dentro de una complejidad, cuyas huellas localizables estn en el Nuevo cine alemn y en la filiacin del autor a la filosofa de Theodor Adorno y al pensamiento de Walter Benjamin. Kluge extrae la fuerza potica de la teora para crear una imagen-concepto que configura un pensamiento cinematogrfico. Movimiento doble a travs del cual de una imagen surge un concepto, al tiempo que un concepto detona y estalla en la produccin de una serie de imgenes. El cine de Kluge opera como una mquina que ensambla imgenes y pensamiento, donde la fuerza potica genera un movimiento deconstructivo no slo de las imgenes, sino tambin de la historia, del discurso o las ideas; para dejarnos ante fragmentos o restos que se estructuran y desestructuran de manera aleatoria en un montaje

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discontinuo, mltiple, con capas, superficies y profundidades, texturas y fisuras, velocidades e intensidades, cortes y flujos de dimensiones y lneas variables. Para Kluge: El montaje [] busca
hacer visible algo que no se deja encontrar directamente, porque no consiste en objetos visibles.

imaginar (producir imgenes) para hacer emerger del ojo-interno las imgenes-invisibles. Schuster, Marcelo, El ojo-grama de la historia, Mxico, Circo 2.12, 2010.

Se trata de ver y hacer ver entre las imgenes, no como una secuencia que lleva de una imagen a otra en un desarrollo natural, sino como el acto de marcar la autonoma de las imgenes, reconocer el intersticio entre ellas y el intersticio entre las imgenes y los sonidos, las imgenes y el discurso. Proceso reconstructivo que opera entre la tensin y el juego, entre la recoleccin y la iconoclasta de las imgenes; movimiento doble que forma un circuito de destruccin y creacin, en el que la destruccin de la imagen pone a prueba el pensamiento. El efecto es un shock visual, una des-automatizacin de la percepcin, en donde el acto de ver no consiste slo en captar imgenes sino en producir imgenes no vistas. Para Kluge ver es una actividad reflexiva que proyecta imgenes en una pantalla-cerebro, lo que remite a un ojo interno. Schuster continua este proceso deconstructivo en forma de conversacin con y entre las imgenes y el pensamiento de Kluge, sumergindonos en el intersticio entre hablar y ver, entre pensar e

Imgenes tomadas del DVD: Alexander Kluge, Die poetische Kraft der Theorie & Alle Gefhle glauben an einen glcklichen Ausgang, Filmmuseum Mnchen, 2009.

Cuatro poemas de amor y de odio

Leonard Cohen

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Slo es una ciudad, amor

Slo es una ciudad, amor, que todos llaman Nueva York. No puedo alejarme demasiado de donde sea que te encuentre. No puedo relacionarte con nada que no sea yo mismo. La mitad del muelle est sangrando. Renunciara a lo que fuera por amarte y ni siquiera s qu hay en la lista pero una sola ojeada me desmoraliza como un sermn. Si nos estamos entrenando para otro amor, qu es? Slo tengo una corazonada de en qu me he vuelto experto. La mitad del muelle est sangrando, es la mitad donde siempre dormimos.

A poco no te cansa
A poco no te cansa tu belleza esta noche Cmo puedes llevar esa carga bajo las estrellas Slo tu cabello Slo tus labios bastan para aplastarte Ser que puedes ver por dnde corro con el peso del New York Times que trae tu foto en alguna parte en alguna parte bajo mi brazo

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Ella canta tan bonito

Ella canta tan bonito no hay deseo en su voz canta sola para decirnos a todos que an no nos han encontrado

La razn por la que escribo

La razn por la que escribo es para hacer algo tan bello como t Cuando estoy contigo quiero ser el tipo de hroe que quera ser cuando tena siete aos un hombre perfecto que mata

Poemas tomados de: Leonard Cohen, Selected poems: 1956-1968, Nueva York: The Viking Press, 1968. Traduccin Lucrecia Orensanz Fotografas: Brries Nehe www.flickr.com/photos/eskararriba

...Nuestra identidad se encuentra permanentemente en vilo, es una identidad evanescente, que al entrar en dilogo con otras identidades las devora codigofgicamente y al mismo tiempo se deja devorar por ellas.

Calibn en cuestin Qu pregunta la teria de la colonialidad? El marxismo ha muerto, viva Marx! Obligadxs a reinventarnos Sobre la muerte del Che Guevara

En este nmero

Entre antropofagia y tropicalismo Tropiclia: el eco del sonido brasileo No dejes para maana lo que puedas hacer hoy La imagen-invisible de Alexander Kluge Cuatro poemas de amor y de odio