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El rol de lo Femenino y lo Catlico en la Santa Muerte.

1) Relevancia social del trabajo (Justificacin):


El principal motivo que nos llev a indagar sobre el culto a la Santa Muerte, fue el toparnos con una creencia totalmente estigmatizada, ya que la tradicin catlica lo ha identificado como un culto satnico, dndole una perspectiva negativa, tal vez sea por la imagen que la representa y por los lugares donde se encuentran los altares de mayor concurrencia. La finalidad del trabajo es mostrar que el culto a la Santa Muerte est totalmente desarraigado de lo maligno o satnico, lejos de eso comparte su Gnesis con la vertiente judeo-cristiana, cubriendo las necesidades de fe de algunos sujetos actuales, que deciden participar del culto, sin dejar de lado el manifiesto de sus diferencias. La creacin de este nuevo culto alrededor de arquetipos que resignifican los judeo-cristianos, -poniendo en tela de juicio su ideologa-, da pie a una subjetividad encaminada a no apegarse por completo al imaginario social catlico, pues se allega a las creencias prehispnicas y de santera, resignificando as el papel que juegan sus devotos en la Tierra. Esta resignificacin destaca sobre todo el rol de la mujer divinamente; cabe aclarar que no cambia la visin de la mujer como parte de la sociedad, simplemente resignifica lo femenino en cuanto a lo divino. Lo anterior nos hace preguntarnos ser una resignificacin o una modificacin del imaginario social catlico?, debido a que el cambio que propone este culto, se basa en una vida cmoda, acorde con el ideal materialista e individualista prevaleciente en la sociedad actual, donde el estar bien tiene un cariz econmico, dejando de lado hasta cierto punto el bienestar emocional, debido a que su principal preocupacin es el aspecto material mientras ms tengo, estoy mejor, yo-, apartndose del ideal catlico de humildad y bienestar comn.

2) Marco Histrico.
Hablar de la Santa Muerte requiere necesariamente contextualizarla, por lo que es necesario que conozcamos cmo es y de dnde surge el culto. 2.1 Cmo es la figura principal de la Santa Muerte? La figura es una figura andrgina y humanoide, que guarda un estrecho parecido con la mujer. Es un esqueleto cubierto por una tnica que deja a la vista su cara y sus manos. 2.2 Cmo la nombran los adeptos? Las personas que la adoran le toman cario y adoptan varios nombres para sta, tal como flaquita, nia santa blanquita, madre, la seora, nia, nia blanca, por mencionar algunos, no obstante es generalmente conocida como Seora, Santa o ngel de Luz. 2.3 De dnde surge el culto? El origen del culto a la Santa Muerte, no tiene un inicio claro, pues mientras que para algunos, se remonta al culto que se tena hacia deidades de la muerte desde los egipcios1 y continu y se difundi por todas las culturas que le sucedieron, otros le conceden un surgimiento prehispnico, de los dioses de la muerte Mictecancuhtli (dios) y Mictecacihuatl (diosa), y unos ms proponen un surgimiento basado en las creencias africanas de la tradicin yorumba, que en Amrica, se difundi principalmente, por esclavos negros trados por los conquistadores, como Santera o Regla de Osha-If.. Sin embargo, nosotros nos decantamos por la segunda y tercera vertiente, pues en vista de las observaciones realizadas y de las fuentes consultadas, determinamos que su nacimiento es meramente mexicano, pero est aunado a rituales mgicos2 relacionados con la santera.

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http//:guia.mercadolibre.com.mx/Santa-muerte-culto-altar-y-proteccion-11558-VGP

En la santera la prctica de magia es considerada como rituales sagrados de toma-y-daka, con la idea de que todo tiene un costo, nada es gratis.

A pesar de que el origen y auge de este culto se dio en Mxico, su inicio no queda claro, aunque las referencias ms cercanas que tenemos son: 1) Se remonta a finales del siglo XIX, en Crdoba, Veracruz, en donde vivi un brujo chaman- a quien se la apareci la Santa Muerte para pedirle que difundiera su culto con el propsito de ayudar a quien lo necesitara. En especial, prometi al pueblo de Mxico que nunca se olvid de ella3. 2) Tambin surge en el estado de Veracruz, en Catemaco, pero en los aos 60s del siglo pasado, donde un local encontr una imagen de la Santa Muerte dibujada en su choza4, a partir de ah se comienza a difundir a toda la Repblica Mexicana y Amrica Latina. En 1965 comienza la difusin con mayor fuerza, por peticin de la Santa Muerte, segn nos coment un curandero y que actualmente ha pedido que se propague an ms, es por eso, segn l, que ahora tiene mayor resonancia. Pero, ste nos coment que la Santa Muerte aparece como tal despus de la conquista de los espaoles, pues es gracias a la influencia que ejercen sobre los pueblos indgenas que sus deidades de la muerte se instauran en la creencia catlica a travs de sta figura5. Por otro lado partiendo del ideal santero, por el cual podemos explicar los rituales mgicos efectuados dentro de la liturgia catlica, pero al cual tambin se le adjudica su origen, dice que: El origen de la Santa Muerte se remonta al sincretismo creado entre el catolicismo y las creencias africanas, que dieron pie a la regla de Osha-If (santera), en la cual se buscaba seguir venerando al dios Olodumare, a travs de los orishas, que tienen su correspondencia con santos catlicos. As el origen de la Santa Muerte se le atribuye a las divinidades de Oy diosa de las centellas, los temporales y los vientos..., deidad de todos los ritos funerarios... y Yew diosa que habita dentro de la misma tierra del cementerio y acompaa directamente a los muertos6

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Juan Ambrosio. La Santa Muerte. p. 9 http//:es.wikipedia.org/wiki/Santa_Muerte 5 Don Baga. Curandero de Jilotepec, Estado de Mxico 6 Ambrosio, op.cit, pp 11-12

Sin embargo, la representacin actual de la Santa Muerte viene de la imagen de la muerte que se acua en Europa en siglo XIV7, no obstante, la creencia en una deidad de la muerte, parte de las creencias prehispnicas, y ha tenido mltiples representaciones, la ms predominante, la calavera. De hecho las llamadas Cihuateteo, eran mujeres que moran en el parto y se les divinizaba, a stas se les representaba con sus atributos femeninos pero con el rostro totalmente descarnado... adems de poseer rostro de calavera y estar vestidas de mujer estaban adornadas con collares y coronas de crneos y sus manos tenan la forma de una garra... son la mejor representacin de la muerte hechas por nuestros antepasados y tal vez por esto, muchos creyentes en la actualidad la conocen como Nuestra Seora la Santa Muerte8 Partiendo de la nocin de que no hay un inicio claro del culto, y de que su creacin requiri echar mano de variadas creencias con gnesis diversos (religin catlica, deidades prehispnicas y prctica de la santera) podemos hablar de un mito de la Santa Muerte, que pauta en los adeptos una forma de conducir su vida, un tanto distinto a la marcada por el imaginario catlico.

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Roberto Garca: El Culto a la Santa Muerte: mito y ritual en la ciudad de Mxico. p. 32. Ambrosio, op.cit, pp. 6-7

3) Marco Terico:
3.1 Antecedentes: El culto a la Santa Muerte est marcado por tres vertientes fuertes, las cuales han originado el sincretismo que le ha dado pie, dichas vertientes son: Catolicismo: Parte del Gnesis bblico, que da un origen divino a todo lo existente, adems de creer en Dios, vrgenes y santos(as), con el ideal plasmado en el Antiguo y Nuevo Testamento. Sus rituales son meramente catlicos: En la iglesia de la Santa Muerte practican la liturgia con escasa diferencia. En los altares, rezan rosarios catlicos basados en los siete misterios, con la nica diferencia de que anteponen la frase Santa Muerte a todo el rezo del Ave Mara. Los siete misterios del la Virgen Mara, que usualmente se usan en el rezo de rosarios, son: 1er misterio. La preferencia que le concede la Santsima Trinidad sobre todas las criaturas. 2 misterio. La virginidad que la llev sobre los ngeles y los santos. 3er misterio. El esplendor con el cual brilla en los cielos con su gloria. 4 misterio. El culto que le rinden todos los elegidos como Madre de Dios. 5 misterio. La prontitud con la cual su Divino Hijo atiende a todos sus pedidos. 6 misterio. Las gracias que sus servidores reciben de Jess en este mundo, y la gloria que le tienen preparada en el cielo. 7 misterio. Poseer las virtudes con la mayor perfeccin.9

Prehispnico: Es de donde surge la imagen de la Santa Muerte, pues de acuerdo con los mitos recogidos por los cronistas, sabemos que existe un lugar bajo tierra llamado Mictln a donde iban las almas de los muertos hombre y mujeres, que haban poblado este mundo. El Mictln o lugar de los descarnados estaba gobernado por la pareja Mictecachuatl y Mictlantecuhtli, dioses de la muerte a quienes se veneraban y respetaban. Para lo antiguos mexicanos ambos posean el mismo poder. Su imagen adornaba esculturas, cdices, objetos ceremoniales para ritos mortuorios y utensilios de uso

groups.msn.com/MADRESUNIDASENORACIN/SANTOROSARIO.msm

cotidiano como vasijas, vasos o incensarios... las piezas ms hermosas que representan a la muerte descubiertas hasta la fecha poseen rasgos femeninos10 Santera: Pauta la existencia de lo mgico en el culto. La santera es una religin que se crea a partir del sincretismo entre lo catlico y la tradicin africana, que se dio durante la conquista de Amrica, debido a la intencin de seguir venerando al dios Olodumare, pues los esclavos africanos tenan prohibido adorar a sus dioses (debido a la evangelizacin), por tanto los introdujeron a travs de santos catlicos, los que jugaban el papel de orishs, que son deidades que gobiernan diversos aspectos del mundo. As los creyentes de esta religin identifican a un santo, santa o virgen con algn orish particular. El trmino santera fue utilizado por los espaoles de forma despectiva para burlarse de la aparente devocin excesiva que mostraban los seguidores a los santos en detrimento del Dios Yahvh11. La santera es una religin jerarquizada, mientras ms conocimientos se tengan sobre el rito y prcticas, se eleva el rango. No todos los adeptos son santeros, pues ello implica cierto nivel. La iniciacin en sta requiere de una limpia y el nivel ms bajo se adquiere cuando reciben unos collares llamados elekes -se entregan cinco que representan cinco deidades-, para adquirirlos se requiere realizar una ceremonia denominada de asiento, la que propicia un vnculo entre Orisha y el santero. Las facultades de los santeros dependen de su jerarqua, por ejemplo la adivinacin, para conocer el futuro, slo pueden hacerla los santeros de mayor rango llamados babalaos12. Ahora bien, partiendo de un culto predominantemente catlico, resignificado por las creencias prehispnicas y la santera, tenemos que sus adeptos muestran una singular subjetividad que est atravesada por todas estas vertientes. Subjetividad: La subjetividad se podra definir como: las caractersticas que conforman a determinado tipo de sujeto (individual o colectivo), la cual est marcada por los imaginarios sociales existentes, que crean el contexto en el que se desenvuelve. As, la subjetividad de las personas est marcada por el conjunto social en el que se desarrollan, pues pese a que se pueden encontrar inmiscuidos dentro de una misma comunidad, la forma de pensar,
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Ambrosio, op.cit, p. 6 http//:es.wikipedia.org/wiki/Santer%C3%ADa 12 Idem

de llevar a cabo sus acciones, las creencias, etc., varan respecto a cada grupo, es entonces que podemos hablar de una convivencia de diversos sujetos sociales, que a su vez cumplen con ciertos parmetros, para poder convivir con los dems. Por lo tanto cada persona juega un rol diferente dentro de la sociedad, obedeciendo a ello, es que stas pueden o no acceder a cierto tipo de vida; dependiente de los imaginarios sociales que predomine en su conformacin como sujetos. El imaginario social refleja la potencia creadora que los humanos tienen y que implica la creacin de significaciones sociales13, las que dan rumbo y sentido a sus vidas. Por tanto surgen variadas formas de culturas y creencias, entendiendo la cultura como la mediacin del hombre con el hombre y con la naturaleza14. El lenguaje constituye los discursos que crean el imaginario social, por ende es la parte primordial para la formacin de las significaciones. Cabe destacar que el lenguaje no se encuentra tan slo en la palabra, sino que se manifiesta en todo aquello en lo que el sujeto se representa. Sin embargo el discurso juega un papel primordial, pues es a travs de ste, que se inicia la interpretacin del pensamiento15. El paulatino cambio de los imaginarios sociales, ha dado como resultado que los seres humanos adquieran nuevas significaciones, abriendo paso al sujeto moderno, que est fundamentado en los discursos que construye para poder tener relacin con sus iguales y su medio.

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Marta Rivas Juan J. Arias. Alma y Psique. p.27. 15 Manuel Outn. El sujeto.. 27 de septiembre del 2007. UAM-X

4) Metodologa:
4.1 Investigacin Cualitativa: El inicio de la metodologa cualitativa es incierto, sin embargo su principal propsito fue hallar una va alterna a lo cuantitativo, que cubriese las necesidades de una investigacin encaminada hacia lo humano, que no marginara el carcter creativo de la interaccin humana y equvoca, en el tratamiento de caractersticas complejas y dinmicas de la vida social como si fueran variables bien definidas que se interrelacionan independientemente del contexto16. Se ha clasificado como parte de los paradigmas positivista y humanista. Por tanto nuestra investigacin se basa en esta metodologa, porque parte del supuesto bsico de que el mundo social es un mundo construido con significados y smbolos, lo que implica la bsqueda de esta construccin y de su significado17, estas tcnicas inquieren describir y comprender los medios detallados a travs de los cuales lo sujetos se embarcan en acciones significativas y crean un mundo propio, suyo y de los dems18, logrando as, a travs de esta visin describir el imaginario social existente alrededor del culto de la Santa Muerte.. Los paso para la realizacin de una investigacin cualitativa son: 1) Definir tema, problema y preguntas(s) (nosotros haremos el planteamiento del problema al final, en virtud de la informacin arrojada por el campo y la teora, - a la luz de los parmetros marcados en las asesoras-). 2) Importancia y relevancia del estudio. 3) Viabilidad del proyecto. 4) Definir objetivos del proyecto de investigacin. 5) Bsqueda bibliogrfica: elaborar marco bibliogrfico. 6) Fundamentar la eleccin del paradigma cualitativo para responder la(s) pregunta(s). 7) Definir el paradigma imperativo. 8) Definir caractersticas de los participantes. 9) Definir procedimientos para la obtencin de la informacin. 10) Anlisis de datos; definir la forma de organizar y analizar la informacin.

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Juan L. lvarez. Cmo hacer investigacin cualitativa. p.18. Jos Ruiz. Metodologa de la investigacin cualitativa. p.118 18 Idem.

11) Elaboracin del informe final.19 4.1.2 Observacin. La observacin es una de las herramientas bsicas de la investigacin cualitativa, y se define como: Observar es le proceso de contemplar sistemtica y detenidamente cmo se desarrolla la vida social, sin manipularla ni modificarla, tal cual ella discurre por s misma. Esta observacin comn y generalizada puede transformarse en una poderosa herramienta de investigacin social y en tcnica cientfica de recogida de informacin si se efecta, an admitiendo que sus problemas (son legin) incluyen cuestiones de validez y de fiabilidad, de sesgos por parte del observador y los observadores, efectos del observador y de ausencia de controles: Orientacin, planificacin, control y sometimiento20. Hay varios tipos de observaciones, que dependen de la funcin del investigador: Observador completo, como participante, participante como observador y participante completo. En ste caso las herramientas que utilizamos son: Observador como participante: Refiere al investigador que cumple la funcin de observador durante periodos cortos. Participante como observador: Es una observacin donde el investigador se vincula con la situacin que observa; incluso puede adquirir responsabilidades en las actividades del grupo que observa. Sin embargo no se convierte completamente en un miembro del grupo ni comparte la totalidad de los valores ni de las metas del grupo.21 4.2 Proyecto de Investigacin. Se realizaron 10 observaciones, todas en colonias populares de la ciudad de Mxico, la mayora en el centro capitalino. De stas observaciones, ocho fueron de altares y las dos restantes de la iglesia de la Santa Muerte.

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lvarez, op. cit. p. 9 Ruiz. op.cit. p. 125 21 lvarez, op. cit. pp. 104-105

Los lugares de observacin estn ubicados en: Altar de Alfarera, Alfarera no.12, entre Mineros y Panaderos, en la colonia Morelos. (1 observacin) Altar de Peralvillo, Peralvillo entre Libertad y Callejn Estanquillo, en la colonia Morelos. (1 observacin) Iglesia de la Santa Muerte, Bravo no. 35, entre Hroe de Nacozari y San Antonio Tonatln, en la colonia Zona Centro. (2 observaciones) Mercado de Sonora, ubicado en la esquina formada por Fray Servando y Anillo de Circunvalacin, (1 observacin) Altar Joyera del Centro, ubicada los portales del Centro Histrico, en la calle de Monte de Piedad. (1 observacin) Altar de Amacuzac En Amacuzac no. 64, entre cerrada de Morelos y Manuel Acua, colonia Nueva Santa Anita. (3 observaciones) Altar de Iztapalapa, Hidalgo, entre 5 de mayo y Lucio Blanco, en la colonia Pueblo de Santa Mara Aztahuacan. (1 observacin) A dichas observaciones asistimos en equipo, excepto a la del Mercado de Sonora y a la 1 de Amacuzac a las que no fue Angel y a la de Iztapalapa a la que no asisti Odette. 4.3 Lneas de Anlisis. De las observaciones y de la informacin recavada, sacamos cuatro categoras de anlisis: Lo catlico, lo prehispnico, la santera y sus smbolos. Partiendo de ello ubicamos la simbologa propia de cada criterio de codificacin y lo relacionamos con el rol que desempea la divinidad femenina en lo catlico.

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4.4 Vicisitudes de la investigacin. La investigacin inici en internet buscando artculos relacionados con la Santa Muerte, en los que encontramos: en su mayora, ideas tendenciosas del culto, pues algunas lo atacaban y otros pocos lo favorecan, muy pocas fuentes fueron objetivas y se limitaban a describirlo. Estos artculos, nos introdujeron al conocimiento del culto, partiendo de una estrecha relacin con la iglesia catlica, y tambin nos encaminaron a la ENAH (Escuela Nacional de Antropologa e Historia), donde encontramos una tesis, que pese a que trataba al culto desde una perspectiva antropolgica, nos sirvi para ubicar algunos altares y la iglesia de la Santa Muerte, as como para tener una visin a grosso modo del culto y el rito. La forma de allegarnos al culto fue jugando el papel de creyentes que se iniciaban en ste, para lograr un perfil bajo que no delatara el propsito de nuestras visitas, evitando as un rechazo e incluso un ataque de los adeptos. Nuestro primer acercamiento con el ambiente que rodea a la Santa Muerte, fue en el Mercado de Sonora, donde buscamos informacin sobre dijes, pretendiendo encaminar nuestra investigacin al imaginario social que se crea entre los creyentes a partir de la identificacin que les brinda ste. Sin embargo el Mercado de Sonora nos hizo cambiar la direccin de la investigacin, debido a que la identificacin que pautaban los dijes no era significativa, ya que son de ndole personal; tornndola a ahondar, en la constitucin de las ofrendas que deba tener un altar a la Santa Muerte (simbologa de stas). Posteriormente visitamos el altar de Amacuzac, donde encontramos un letrero que convocaba a rezarle rosarios, ah inici nuestro inters por conocer el rito, que tena una vertiente catlica (por rezar rosarios), dicho inters, nos llev a ir a un rosario a Iztapalapa, a una misa en la iglesia de la Santa Muerte y a un rosario ms en Amacuzac. Las visitas que realizamos a los lugares donde se encontraban los altares, pretendiendo tener un acercamiento al culto, no fueron fciles debido a las zonas en las que se encontraban, y a que nos sentimos observados celosamente, ya que no compartamos el perfil de la mayora de los adeptos que asistan a dichos sitios, sin embargo en los lugares de ms concurrencia nunca sentimos un ambiente hostil, al contrario, fuimos tratados cordialmente.

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5) Anlisis General de las Observaciones: 5.1 Interpretacin y anlisis de las observaciones. La interpretacin y el anlisis de las observaciones los hicimos tomando como base: - El tipo de sujeto creyente en la Santa Muerte, al que logramos definir basndonos en las caractersticas del lugar donde se encuentran los altares y la iglesia, del tipo de ofrendas que le colocan, que manifiestan un sujeto colectivo que resignifica el ideal catlico, pues hay en ellas gran cantidad de smbolos (catlicos y de santera principalmente). - El rito que mezcla las creencias: catlicas, prehispnicas y la santera; que pautan un imaginario social catlico trastocado por lo prehispnico y la santera, ello cohesiona este colectivo, dando rumbo y sentido a sus vidas22. 5.1.2 Qu tipos des personas practican el culto? La necesidad de verse reflejado en grupos con ideologas similares, aunado a los ideales de la modernidad, lleva al humano a buscar en discursos previamente creados una identificacin que sustente sus modos de vida y necesidades ideolgicas. Ejemplo de esto es el caso de la Santa Muerte, que ha creado un discurso que no se separa de lo catlico, pero de uno u otro modo lo ha ido resignificando, creando una dicotoma, pues acepta lo No permitido de lo catlico, pero sin contraponerse a su gnesis. Cabe aclarar que admite personas que ejerzan cualquier otra religin, pues el culto navega con la idea de que cualquier persona puede practicarlo, sin importar las circunstancias en las que se encuentre. Con base en lo anterior podemos decir que la difusin del culto se ha entendido en dos sentidos por el grueso de la poblacin, a ello hace referencia Homero Aridjis en su novela La Santa Muerte: Acerca de la plurifuncionalidad de la Santsimase propone relacionar los dos Mxicos que concurren ante ella: el de la gente que pide favores o milagros, para tener trabajo, salud o comida y el de los hombres de poder econmico, poltico o criminal quienes curiosamente le solicitan venganzas o muertes23

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Marta Rivas http//:es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/234/1456larticulo.php?id=21521

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La mayor parte de la sociedad, la sigue considerando, como el santo, al que le piden ladrones, narcotraficantes24, secuestradores, nios de la calle, prostitutas, etc. Este tipo de consideraciones tuvieron su mayor auge durante el periodo 2003 - 200525, sin embargo no ha perdido del todo esta significacin. Prueba de ello es una noticia publicada el da 23 de octubre del presente ao en el peridico El Universal donde enuncian:
Levantan en frontera norte Narcoaltares (ttulo de la noticia) Sobre un punto de la autopista que va de Monterrey hacia Nuevo Laredo a 16 km. de la frontera, el narcotrfico erige su monumento. Son 21 altares dedicados a la santa muerte, que dan la bienvenida a uno de los lugares de ejecuciones, levantotes, balaceras y hechos violentos asociados al narco26

Sin embargo, por medio de las observaciones, pudimos identificar 4 tipos de creyentes, los cuales por sus caractersticas no pueden ser englobados ni clasificados slo como un tipo de sujeto adepto al culto. Entonces nos preguntamos la razn de su creencia: La gran mayora de las personas que pudimos observar son familias jvenes, por qu practican el culto? La respuesta tentativa explica dicha prctica como respuesta a la necesidad de identificacin, pues la iglesia catlica ha perdido el potencial de atraerlos y retenerlos dentro de los lmites de su culto, pues pueden ser catlicos, pero creyentes de la Santa Muerte. Tambin pudimos observar personas maduras, que adoptan el culto a la Santa Muerte, por qu? Ello lo atribuimos a una decepcin del catolicismo, pues ha sido una institucin sumamente corrupta, que a ltimas fechas ha sido develada como tal (pederastia, abuso de menores, corrupcin, etc). Convirtiendo as la religin catlica en una creencia incongruente, debido a que sus mximos representantes son personas que no respetan en lo ms mnimo sus preceptos. La mayor parte de los altares los ubicamos en zonas identificadas como de alto riesgo27, donde se practica el comercio ilegal y en las que se desarrolla la delincuencia organizada, por dicho motivo,

Estela Surez, estudiante de teologa, nos comento que los altares se colocan para infundir temor a las personas, para que estas no lleguen a los lugares donde los narcotraficantes realizan sus actividades ilegales. 25 Garca. op.cit. p.7. 26 www.eluniversal.com.mx/notas/442598.html. 23 de octubre del 2007. 27 www.seguridadenamerica.com.mx. 8 nov. 07

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consideramos que algunas de las personas que asisten a estos altares tienen caractersticas marginales28, aunado a ello la ocupacin que desempean y la zona en la que se desarrollan, puede ser otro motivo de discriminacin, por parte del resto de la sociedad y motivo de inclusin en un culto que les permita sus actividades y prcticas. Un grupo ms son las personas creyentes en el poder mgico-milagroso de la Santa Muerte, a la cual se le puede pedir diversos favores, creyendo sobre todas las cosas en el poder mgico-sacro de sta, atribuyndole a travs de ritos paganos, entre otros poderes: Alejar las malas compaas. Curacin cuando alguien esta enfermo Socorrer a los presos Obtener dinero Resolver problemas legales Como parte de lo innovador de dicha religin, encontramos que la creencia en la Santa Muerte, enaltece la idea del arquetipo jungiano de la madre, que refiere a la identificacin hacia alguna figura femenina. Este sentido de pertenencia, a travs de la creacin de los arquetipos, se manifiesta en la forma en que las personas se expresan de ella, ... mi santa madre, para m es mi mam, me ayuda en todo... me ha cuidado en estos cuatros aos que llevo con ella, no me han asaltado, no me han robado...29, muy similar al rol maternalista de la Virgen de Guadalupe en la religin catlica, pero vista de un modo ms dinmico, lo cual da paso a la resignificacin del sujeto (adepto al culto), vertido en la sociedad actual. Cabe aclarar que con la separacin de los grupos antes mencionados no se pretende hacer una separacin tajante de los sujetos, ya que por sus caractersticas pueden pertenecer a dos o ms de nuestras clasificaciones. La unificacin de los sujetos antes clasificados, nos abre paso a la construccin del sujeto colectivo que se crea con base a las creencias que se desprenden de las prcticas y credos sociales que

Dicha marginalidad, se denota por la forma de vestir, de comportarse y la actitud que tenan en el lugar (personas drogndose, diciendo palabras obscenas, una forma incorrecta del uso del lenguaje, as como un cal caracterstico). 29 Erika lvarez. Culto a la Santa Muerte: vida a travs de la Muerte. p.63.

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se van gestando a travs del tiempo (instituciones), as, junto con la poca en la que se desarrollan, da pie al surgimiento de estos nuevos sujetos. En el caso del culto a la Santa Muerte, la creacin de nuevos significados, se basa en una reinterpretacin de lo catlico, donde se circunscribe un nuevo discurso, en ste podemos encontrar la idea de que es por medio de una mujer por la que se otorga la vida y mediante otra mujer es por la que se retira. 5.1.2 La feminidad de la Santa Muerte est ampliamente representada y simbolizada en ella (en su atuendo) y en los elementos que contienen sus altares. 5.1.2.1 Cmo se representa la femineidad de la Santa Muerte en ella? Ello nos hacer ver el culto desde una perspectiva matriarcal, dejando de lado hasta cierto punto la ideologa patriarcal de la iglesia catlica, pues pese a que su mxima deidad es Dios -figura masculina-, la Santa Muerte rompe con la idea catlica de sus figuras femeninas sacralizadas, ya que stas son abnegadas, sumisas, subyugadas al hombre, humildes, puras (vrgenes) y con una vida de sufrimiento, al contrario de la Santa Muerte, que pierde la idea de una mujer asexuada, una femineidad activa y poderosa, llena de lujos y de vicios, acostumbrada al buen vivir, buen comer y buen beber. Por tanto es mucho ms prxima a los seres humanos que los santos catlicos, pues los acepta tal y como son, con sus vicios y virtudes. La significacin de la Santa Muerte como ente femenino, puede jugar varios papeles: de madre, de protectora, como figura complaciente con lo que deseas (bueno o malo), etc. As se gesta una nueva significacin que deja de lado el papel de Dios como entidad principal, pues la Santa Muerte pasa a ser el ente supremo al cual se le piden favores. 5.1.2.2 Cmo se representa la femineidad de la Santa Muerte en sus altares? En un principio, los altares no eran lo que regularmente vemos hoy, sino ms sencillos, solamente se les colocaba un vaso con agua, flores y una veladora, se le rezaba cualquier oracin catlica y la representacin que se adoraba era pequea. Sin Embargo, con la difusin del culto que se ha dado en Mxico, los altares han cambiado significativamente, la demanda ha aumentado y los artculos con los

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cuales se le rinde culto se han diversificado: escapularios, veladoras, amuletos, oraciones para pedir favores materiales, imgenes de bulto, representaciones significativamente mayores, etc, hasta convertirse en uno de los principales artculos esotricos del mercado de Sonora. Actualmente los altares tienen gran cantidad de significaciones que hacen presente la femineidad de la Santa. Los principales smbolos que encontramos fueron: Esqueleto: En primer lugar es una personificacin de La Muerte en su acepcin dinmica y agresiva en tanto ser activo que ataca y derriba, anunciadora e instrumento de una nueva forma de vida. Sustentando as la visin de la mujer moderna, la cual juega un papel activo y dinmico. Guadaa: Es uno de los instrumentos principales de la Santa Muerte, el sentido que tiene es el de segar la vida, es el atributo de la personificacin del tiempo, que inexorablemente conduce a la muerte, tambin representa la justicia implacable, no de ella, sino del ser supremo que gobierna y rige la vida de todos. Vislumbra el nexo con el ser supremo, en este caso la vinculacin con Dios en la religin catlica. Mundo (Planeta Tierra): La Santa Muerte no tiene fronteras y no distingue entre los distintos seres humanos que habitan la Tierra, pues toda sta es suya, es transformacin y se transforma todo el tiempo. La tierra, es por tanto dadora de vida y tiene en sus manos ese poder, pero precisamente por eso es tambin capaz de quitarla. Tiene la cualidad de la fecundidad, lo que le da paralelismo a lo femenino. Representa la dualidad entre lo masculino y lo femenino, entre lo celestial y lo terrenal. Segn Juan Ambrosio Mxico aparece en primer lugar en la representacin del mundo... ya que nuestro pas es el lugar en donde ella ha encontrado su santuario. Sin embargo en las observaciones que realizamos no distinguimos en los mundos que traan las imgenes, la forma clara de un continente, no obstante en las imgenes retratadas en la revista Devocin a la Santa Muerte si se distingue Mxico en primer plano. Balanza: Representa principalmente el equilibrio, extensin de la justicia divina que decide el momento en el que acaba nuestro ciclo y abandonamos este plano terrenal. Es equilibrio entre las dualidades.

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Reloj de Arena: Es la medida de la vida sobre la Tierra, incluso como alegora de la muerte que antes o despus llegar, es cclica; la muerte es slo un cambio, algo semejante a voltear el reloj y comenzar de nuevo. Se compone de dos tringulos que se tocan en sus extremos como una manifestacin de las relaciones que se establecen entre lo divino y lo terrenal (entre lo celestial = masculino, y lo terrenal = femenino), esta relacin se da en el hecho de que para que ste siga funcionando se le tiene que dar vuelta, reflejando as los flujos recprocos que se establecen entre stas dos potencias.30 Tnica: Simboliza pureza, espiritualidad y virginidad, revela una relacin muy prxima con el espritu. Es una manifestacin de la cercana con lo catlico. Lmpara: Es la luz que gua tanto aqu como en el otro plano, lo que nosotros pudimos observar como lmparas, fueron veladoras y focos de luz blanca, que aportan luz al altar, es smbolo de conocimiento y esencia vital, puede ser equiparado al fuego vital que reside en nuestro interior. Por ello, cuando sta se apaga, no existen muchas ms posibilidades de entender una alusin a la muerte. 5.1.3 Los sincretismos en el culto. El sincretismo es asunto de la Santa Muerte, y es por ello que lo referente a lo prehispnico, se entre mezcla con lo catlico y a su vez con la santera, ya que dentro de los altares hay ofrendas que son bsicas para la Santa Muerte, como la luz, vaso de agua, incienso, licor, flores, dinero y frutos, no es de sorprender que haya una significacin mimetizada, sin embargo algunos son especiales porque se encuentran en la mayora de stos: Luz: En una ofrenda, nunca debe de faltar la luz, que ilumina las oraciones, suplicas y rituales, adems de que protege y fortalece la imagen de la Santa Muerte (Puede ser una lmpara de aceite, veladora o foco), y es un camino hacia el ms all, alumbrando as la transicin de los muertos. La idea de la luz est plasmada en las tres vertientes del culto, sin embargo en los altares la concepcin de la luz est ms apegada a la idea catlica y prehispnica. Vaso de Agua: Simboliza vida, fertilidad y pureza, ya que es el liquido vital para poder sobrevivir.

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Rudolf Koch. El libro de los smbolos. p.10

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El agua es tambin utilizada en todas las religiones que se sincretizan en el culto a la Santa Muerte, sin embargo tiene una relacin ms cercano con las ofrendas prehispnicas. Incienso: Se usa el copal, la mirra o el estoraque. Principalmente el copal como signo de reconocimiento a la antigua tradicin prehispnica. En Amrica, el incienso depende del mismo smbolo que la sangre, el esperma y la lluvia; el humo del incienso es una emanacin del espritu divino. Se recomiendo que el incensario sea de barro o cermica como smbolo de fertilidad de la tierra, ya que estos provienen de ella. Estas significaciones dan paso a la fecundidad. Licor: Se recomiendo que se le ponga cualquier licor tradicional, por ser la Santa Muerte una entidad mexicana, adems de que nos conecta con nuestras races ancestrales. Adems, por contener alcohol simboliza la energa vital que produce la unin de dos elementos del signo contrario (el agua y el fuego). Frutos: Se colocan por la creencia de que as se alimenta la energa de la Santa Muerte, con un producto natural que tiene vida. Por lo tanto, hace referencia al goce inmediato de su sabor, estimndolo como un don divino. As la idea de alimentar a la Santa Muerte con un goce divino, se contrapone a lo catlico de no consumir alimentos por el simple hecho de obtener placer31. Todas las ofrendas bsicas tienen que ver con creencias prehispnicas, ejemplo de ello es que en la ofrenda de da de muertos, en la cual se espera la llegada de los muertos, de fuerzas del ms all llenas de necesidades, ya que no son seres etreos por completo, se utilizan los mismos elementos. Los altares32 tambin tienen una gran cantidad de simbolismos, que juegan un papel importante en la conformacin de stos, algunos objetos, por el medio en el que se encuentran, se les puede significar de la siguiente forma: Vestido: El atuendo que generalmente portan las figuras principales de la Santa Muerte tienen un cariz mexicano, alegre, femenino y llamativo, aludiendo a una fmina ostentosa y poderosa, acorde con la mujer de la modernidad.
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La censura en ello proviene de la iglesia catlica al institucionalizar los pecados capitales, en este caso La gula. Consideramos que los altares ms relevantes para dicha observacin los que tienen gran concurrencia Alfarera, Amacuzac, Iglesia de la Santa Muerte, Iztapalapa y Peralvillo.

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Bho: Destaca por su capacidad para ver en la oscuridad, su quietud y aspecto reflexivo, smbolo de sabidura, dedicacin intelectual y conocimiento, tiene el poder de dar ayuda y proteccin por la noche. En tres de los cinco altares que observamos (Amacuzac, Iglesia de la Santa Muerte y Peralvillo), haba bhos, todos ubicados del lado izquierdo de la Santa Muerte, lo que consideramos, indica la sabidura de lo femenino. Pentagrama: Representa perfeccin, porque est formado a partir de la suma del tres, que es masculino, y el dos que es femenino, representa la unin de stos, as como la unin de lo celestial y lo terrenal, dando paso al androginato. Expresa una potencia que es fruto de la sntesis de fuerzas complementarias. sta la encontramos en todos los altares, todas arriba de la imagen principal, por lo que simboliza la perfeccin de la Santa Muerte, avalando lo femenino presente en la dualidad. Estrella de David: Representa la unin de lo masculino y lo femenino, entre lo celestial y lo terreno. sta significa lo mismo que el pentagrama, con la distincin de que el simbolismo se basa en las figuras que lo conforman (el tringulo con la punta hacia arriba representa lo femenino, y el tringulo con la punta hacia abajo representa lo masculino). Es la sntesis de los opuestos, expresin del equilibrio del universo. Aunque este smbolo slo lo encontramos en uno de los altares (Iztapalapa), lo consideramos relevante debido a que se encuentra en el techo sobre la cabeza de la Santa, y porque tiene una relacin directa con el smbolo anterior, denotando el equilibro de las dualidades, recalcando la importancia sobre lo femenino. Pirmide: Tiene doble significacin de integracin y convergencia, tanto en el plano individual como en el colectivo: la imagen ms sobria y ms perfecta de la sntesis. La pirmide se incorpora a menudo en las construcciones funerarias, tanto estables como efmeras, bajo el mismo sentido de la inmortalidad. En todos encontramos representada la pirmide en distinto modos, en tres de ellos (Peralvillo, Alfarera e Iglesia de la Santa Muerte), hallamos pirmides en forma fsica, sin embargo en todos los altares encontramos las figuras acomodadas en forma piramidal, es decir, figuras de la Santa Muerte colocadas en forma de tringulos simulando la idea de la pirmide. Todos los simbolismos anteriores, que conforman parte del culto, nos llevan a entenderlo desde una visin a travs de la subjetividad:

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La subjetividad no es algo preexistente, sino que se hace en el acto discursivo, en una narracin de s mismo, del otro y del mundo, de su pasado, presente y futuro, en el aqu y ahora de la palabra, en la narrativa de los otros... La subjetividad deviene sujeto de manera fluida y constante, somos, dndonos la ilusoria certeza de mismidad y continuidad. Lo que la percepcin sensorial nos entrega es un sujeto delimitado en su materialidad y que es completud, autonoma y, desde el cogito cartesiano, fuente nica de todo orden de verdad33 A travs de la cita anterior, podemos entender la conformacin del culto de la Santa Muerte, a travs de un sincretismo con lo catlico, lo prehispnico y la santera, ya propone una ilusoria certeza de mismidad y continuidad, pues echa mano de prcticas muy conocidas o que ofrezcan resultados eficaces para tener adeptos, los cuales se rigen por narrativas similares, sin embargo, al crear un imaginario social diferente, que se contrapone a lo catlico, retando de cierta manera sus preceptos principales (diez mandamientos y los siete pecados capitales).

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Lilia Vargas. Tras las huellas de la subjetividad. p. 76, 77

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6) Conclusiones. Ha sido notorio el auge que ha tenido el culto a la Santa Muerte en los sectores marginados de la poblacin, ello se debe a que no te juzga, sino que slo ve t espritu moral, sin fijarse en lo material34 y no discrimina, ya que no importa sexo, religin, o posicin econmica, de todos modos todos estamos destinados a morir. Por otro lado es reflejo de una sociedad bipolar, segn B. Barranco, que es considerada desde nuestro punto de vista como esa sociedad moderna carente de sentido, desesperada y decepcionada, por lo cual un culto de dicha naturaleza, llena hasta cierto punto ello, logrando que sus seguidores se aferren firmemente, con la esperanza de llenar ese vaco causado por la crisis de la sociedad actual35. La reivindicacin de la mujer en lo divino, no ha sido tarea fcil, pues, a lo largo de la historia la mujer ha sido marginada culturalmente, pues el rol social y religioso al que ha sido relegada, ha propiciado una imagen de fragilidad, por lo tanto se le ha creado la idea de su necesidad de ser protegida por un hombre para poder sobrevivir. As se le delega a la mujer un papel muy diferente al que el hombre puede desarrollar en todos los mbitos, pues dentro del imaginario social existente es vista como un ente indefenso y poco pensante, totalmente opuesta a las capacidades del hombre. En la actualidad la percepcin de lo femenino como ente poderoso, independiente, pensante, fuerte, etc, es atribuido a la modernidad, sin embargo, no es una concepcin moderna, pues pese a que dentro de mltiples culturas la mujer ha jugado el papel contrario, en las culturas prehispnicas las mujeres desempearon roles de suma importancia, ya que jugaban un papel ms activo, pues eran consideradas sujetos poderosos, porque contribuan al equilibrio social, debido a que eran las que otorgaban la vida al dar a luz. Tambin tenan el papel de brujas, encargadas de mantener al pueblo saludable (curanderas) y a salvo (adivinadoras). La prctica de magia y la adivinacin es el punto de partida, donde se le concede importancia a la mujer (roles religiosos y hasta divinos). Una vez que se dio la conquista de Mxico, la influencia de la iglesia propici que el papel que jugaba sta, se modificara. La principal justificacin fue parte del mito de creacin, en la que se habra expulsado del paraso al primer hombre a causa de una mujer. De esta idea mtica podemos deducir que los espaoles sostenan la idea de que las mujeres pertenecan a
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http//:guia.mercadolibre.com.mx/Santa-muerte-culto-altar-y-proteccion-11558-VGP Roudinesco. op.cit. p.16-20.

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los hombres, pues su nica funcin social quedaba ligada a la procreacin. A partir de dicho precepto se construye una visin negativa de las mujeres, quedando anulado el imaginario social de la cultura prehispnica que las reconoca como portadoras de la sabidura ancestral, de dones, purificadora etc.36, ya que se contrapona a lo catlico. As las prcticas de brujera, crean un imaginario maligno de la mujer en lo catlico, no obstante, la reminiscencia de tal poder sobrevivi, pese al paso del tiempo. La cultura hispnica y muy especialmente los imaginarios religiosos connotan las prcticas de brujera alrededor de la malignidad de las mujeres. No obstante la reminiscencia del poder femenino sobrevivi al paso del tiempo. Ejemplo de ello es el culto a la Santa Muerte, pues en la actualidad ha resignificado el papel de la mujer en el aspecto divino. Ello se manifiesta en sus altares, los que tienen una gran cantidad de smbolos femeninos, inclusive, algunos representan caractersticas de la mujer de la modernidad -independiente, fuerte y con el pleno control de sus acciones y decisiones-. Ahora bien, el surgimiento o la modificacin de discursos basados en lo catlico es lo que crea a nuestro hombre moderno creyente en la Santa Muerte y su subjetividad est transformada por un imaginario social instituyente, partiendo de la concepcin de dos tipos de imaginarios sociales: el instituido, en este caso lo catlico, que es aceptado y consensuado por parte de una sociedad, y el instituyente que crea un quiebre y cuestiona los instituido, el cual se empieza a gestar en pequeos grupos - sectores de la sociedad que no estn de acuerdo con lo instituido37-, en la situacin particular, el culto a la Santa Muerte. Dentro del imaginario instituyente creado por el sincretismo38 entre creencias, propiciado por el culto a la Santa Muerte podemos hablar de una mezcla de significaciones que se hacen presentes: lo catlico con lo prehispnico y la santera, lo patriarcal con lo matriarcal, etc. Resignificando o creando nuevos discursos, que cubran las necesidades actuales del sujeto. As, por todo lo que hemos visto y por la simbologa que se maneja en el culto, podemos concluir que el culto a la Santa Muerte no se separa de la Iglesia Catlica, que por el contrario, simplemente le da una revaloracin en funcin de la figura principal. Comnmente en la religin catlica, los Santos figuran como intermediarios entre el hombre y Dios, en el caso de la Santa Muerte no es de este modo, que aunque no deja de lado la creencia en Dios, la Santa Muerte no funge como
Vernica Alvarado. Coloquio Mitos y subjetividades. 27 de septiembre del 2007. UAM-X Ana Maria Fernndez. La mujer de la ilusin. p.239-245 38 Entendido como: sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes. Porto Gonzlez. Diccionario enciclopdico. p.1654.
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intermediaria sino mas bien es directamente es a ella a quien se le piden los favores y es ella misma quien los realiza. Adems y vertido de la misma simbologa, concluimos tambin que el culto tiene una fuerte resonancia hacia las mezclas y lo femenino, ya que por el contrario de la iglesia catlica en Mxico, donde el culto esta vertido principalmente a una figura masculina y si bien es cierto existe la idea de la Virgen de Guadalupe como madre y protectora, esta imagen es de una personalidad muy suave; y en el culto de la Santa Muerte la idea de la mujer se revalora, adems de enfocarla como madre y protectora tambin la valora como una mujer dinmica, fuerte y activa, incluso sexuada, dando paso as al cambio de visin de la mujer que se encuentra presente en la modernidad, ya que sta puede ser vista como ente supremo (refirindonos a las caractersticas de personalidad presentes tanto en la mujer moderna como en la Santa Muerte) lo cual contrapuntea con la religin catlica. Ser dentro de otras cosas sta una razn por la cual la religin catlica ha segregado este culto? 8) Planteamiento del problema: En un principio nuestra investigacin se perfil a indagar sobre ofrendas, sin embargo al ver que el tiempo de observacin era muy limitado, fue que nos enfocamos a la Santa Muerte porque notamos que es un culto con gran auge en los ltimos aos, y el cual desconoce la mayora de la poblacin mexicana y por lo mismo est muy estigmatizado, en consecuencia decidimos perfilarla al conocimiento de ste. A partir de las observaciones realizadas y el material bibliogrfico obtenido, la pregunta de investigacin se encamin a: Cmo es que la expresin colectiva ligada a la Santa Muerte, muestra la forma de ver el mundo? De ah surgi nuestra inquietud por saber: Cmo se propician ciertas formas de subjetividad individual y de sujetos? y Cmo se replantea en la Santa Muerte la visin de lo femenino con respecto a la visin patriarcal de la iglesia catlica?

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Anexos. Obsevaciones: Altar de Alfarera. Este altar est ubicado en la calle de Alfarera # 12, entre Mineros y Panaderos, en la colonia Morelos. A este llegamos cerca de las 11:30 horas, cuando arribamos no haba nadie en el altar, sin embargo, despus de estar ah mas o menos 5 minutos, sali un hombre de un negocio refaccionario que estaba inmediatamente al lado del altar permaneci mirndonos hasta que nos retiramos. Ese altar est empotrado protegido por un vidrio, se distingue a lo lejos por la gran cantidad de flores que le acompaan. Desde la acera de enfrente se alcanzaba a distinguir una cartulina naranja con avisos a los creyentes y la gran imagen dentro del altar y en lo alto colgado de los postes de luz una lona de fondo negro que tena imgenes de la Santa que invitaba a la gente a participar el 31 de octubre y el 1 de noviembre a rezarle rosarios, con motivo del 6 aniversario del altar, estas misas eran a las 12 am y 8 pm, respectivamente. El altar se prolongaba hasta la banqueta, estaba cubierto por un techo de lmina y tena piso de azulejo blanco y una alcanca de madera con la leyenda limosna, del lado derecho, del mismo lado haba un cuarto pequeo de lmina de 1.5 metro de lado, lleno de veladoras encendidas, por lo mismo estaba totalmente ahumado y se vea negro por dentro. El altar empotrado sala 20 cm aproximadamente, dentro de l se encontraban alrededor de 110 representaciones de la Santa Muerte (imgenes, pinturas, estatuillas, etc.). La figura principal tena el tamao de una persona, tena un vestido amarillo, una peluca de color castao ondulada y un sombrero amarillo, parte del conjunto. sta llevaba una guadaa en la mano derecha y en la izquierda una representacin de la Tierra. En la parte izquierda del altar, hacia enfrente haba una botella de whisky escocs Johnny Walker, de 15 litros aproximadamente. Las paredes del altar estaban cubiertas por cuadros con representaciones de la Santa Muerte, la que ms llam nuestra atencin fue una representacin de La Piedad39 como de 15 cm. de alto, en la cual la Santa Muerte sustitua a la Virgen Mara (sustitucin de la madre) sosteniendo a Cristo. Enfrente del altar haba un cenicero con 4 cigarros, uno apagado, dos consumidos y uno que todava se estaba consumiendo. Para podernos aproximar al altar, nos persignamos e introdujimos sendas monedas en la alcanca de limosnas y nos quedamos frente al altar simulando un rezo.

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Escultura de Miguel Angel.

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Posteriormente salimos del altar, lo seguimos observando desde afuera por unos cuantos minutos y consecutivamente nos retiramos. Contexto El lugar en donde esta situado el altar es una colonia popular, cerca de Tepito. En este lugar la mayora son casas de un solo piso y el territorio se muestra austero, cuando estbamos cerca del mencionado altar, en la acera de enfrente, haba dos hombres de aproximadamente 50 aos, en la acera, inhalando algn tipo de solvente en una estopa. La mayora de la gente circulaba rpido. Ese da no permanecimos mucho tiempo en el altar debido al lugar en el que nos encontrbamos y a la vigilancia antes mencionada.

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Amacuzac. 1 Observacin. El sbado 20 de octubre de 2007, de las 13:00 a las 13:45 hrs. aproximadamente. En Amacuzac # 64, colonia Nueva Santa Anita, entre las calles de Cerrada de Morelos y Manuel Acua, en la delegacin Iztacalco. Se encuentra afuera de una casa con un portn negro, hay un altar de la Santa Muerte muy grande, mide 2 m de alto por 2 de ancho y 1.5 de profundidad. La figura principal es una Santa Muerte de aproximadamente 2.5 m de alto, que se encuentra sentada, portaba un vestido azul con encaje blanco y listones blancos satinados, su cabeza estaba cubierta por un manto con las mismas caractersticas del vestido. En su mano izquierda, sostena una figurilla ms pequea de la Santa, que estaba colocada sobre su palma; de sus dedos colgaba una balanza dorada, cada plato estaba sostenido por 4 cadenas doradas, en el centro de cada uno haba una figurilla de la Santa como parte de la misma estructura. En los platos haba dos claveles rojos hechos de listn, dlares, billetes de veinte pesos (los que pudimos distinguir), unas gafas blancas, cartas escritas en papel, medallas y dijes dorados, collares y pulseras de cuentas. En la misma mano tena un reloj de pulso, collares de santera, listones, rosarios, escapularios y cadenas doradas, en el dedo meique tena un listn rojo atado. A la derecha de la Muerte, haba otra figura de la misma de aproximadamente 1.5 m de alto, vestida igual que la figura principal, en su mano izquierda sostena un mundo y con la izquierda una guadaa. Enfrente a sus pies haba 3 figuras de bulto, formando un triangulo, de aproximadamente 75 cm, dos estaban vestidas de azul y una de rosa, todas sostenan un mundo y una guadaa, frente a estas haba 5 figuras ms de alrededor de 40 cm de alto, las cuales formaban una pirmide. Frente a estas haba una Santa de un metro, tambin vestida de azul, igual que la figura principal, a su izquierda tenia una imagen de bulto representando una rama con dos bhos, era totalmente blanca y media 30 cm de alto, atrs de sta, tocando a la Santa de un metro, un lobo negro, poco ms alto que los bhos; atrs de la Nia y el lobo, una figura de un perro rotweiller de 75 cm de alto. Junto al perro, casi en el centro del altar un tigre blanco de 50 cm de alto y frente a l dos botellas de tequila Corralejo, recargado en el tigre a la derecha de la figura principal (viendo el altar de frente), haba un cuadro de madera de unos 50 cm de alto con un grabado de la Santa. Sobre su vestido haba dos muecos de peluche, un Winnie the Pooh y un perro beige de 15 cm; ya en la esquina, un retablo con un oso blanco de peluche envuelto en celofn, en la parte de arriba, sostenido por el celofn un globo metlico con listn azul alrededor, como parte del arreglo. Del lado izquierdo del altar (vindolo de lado), haba un bho de madera de 70 cm de altura, de madera, tena una corona dorada, estaba colocado de lado recargado en la pared, viendo hacia la Santa,

Los dijes son probablemente de oro, todos los objetos son a modo de ofrenda o milagros

Por el modo acomodo de las 3 figuras las relacionamos con la forma piramidal

Al parecer el oso con el globo es presente para la muerte, ya que est envuelto como regalo.

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entre el bho y la Santa, recargado en sta una litografa de la Santa, y recargado en la pared un dibujo a lpiz viendo hacia el frente del altar, ambos meda alrededor de 35 cm. , en esa esquina una pequea santa blanca de no ms de 5 cm, viendo hacia el lado. Despus de stos hacia enfrente haba dos grgolas de piedra de aproximadamente 20 cm, con sendos cigarros en la boca, en la esquina abajo del retablo haba 4 botellas de licor, una de mezcal y las dems de tequila. El techo del altar era de cemento, estaba pintado de blanco y tena inscrito con letras doradas de unos 40 cm de alto, de extremo a extremo y de enfrente hacia atrs: ESTRELLA y abajo de esta, la palabra LIBERTAD. El altar estaba protegido por vidrios, al frente del altar tena un marco (sin la parte inferior) de triplay cubierto de mijo en tonos marrn, los dos laterales aparte tenan crculos entrelazados formados por ollas y tazas de barro y anafres de aluminio en miniatura, en la orilla de los marcos haba tazas de barro en miniatura formando una lnea, y encuadrando al marco, pequeos tringulos delineados por semillas de frijol, el centro era de mijo. En la parte superior del marco deca: ESTRELLA Y LIBERTAD. En sta parte no haba crculos, slo la frase que estaba dentro de un rectngulo, delineado con tazas miniatura de barro. La frase estaba formada por mijo rojo y el rectngulo por mijo beige. El altar estaba resguardado por un techo de lmina, el cual se sostena de la pared y tres tubos blancos, en el primero y el del centro del lado izquierdo (vindolo de frente), haba una altar de San Judas Tadeo y entre el del centro y el del final se encontraba centrado el altar de la Santa, stos estaban a medio metro del altar (el techado ocupaba toda la acera y los tubos que lo sostenan llegaban a la orilla de la banqueta), de ellos en la parte inferior, haba dos cadenas sostenidas por argollas que salan de los tubos, formando una valla. Dentro de esta valla, haba 4 arreglos florales pequeos y al centro uno grande de rosas de color anaranjado, atrs de stos (viendo el altar de frente), del lado derecho haba una alcanca de metal pintada de blanco, cerrada con un candado, sobre ella haba un coco, un par de dulces y una botella de agua (de 500ml) destapada. A la izquierda de la alcanca haba una mesa metlica pintada de blanco que abarcaba el resto del altar, sobre ella haba tres botellas de Cocacola abiertas, cigarros consumidos, mandarinas y naranjas, un dulcero blanco que tena forma de pato con golosinas, junto a stos abarcando el resto de la mesa haba veladoras encendidas y otras consumidas. En el suelo cerca de la alcanca haba cervezas y botellas de agua destapadas. Viendo de frente al altar, en el vidrio, haba dos cartulinas, una de lado superior izquierdo (rosa) y la otra del lado inferior derecho (verde) convidando a los creyentes a rezar rosarios los das 4 de

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noviembre y de diciembre respectivamente. El pequeo altar de San Judas Tadeo, mide 1.5m aproximadamente, la parte de arriba, era de cemento, formaba un medio crculo, en la periferia, tenia espejos, enmarcados en rectngulos dorados (un espacio estaba cubierto por espejos y el otro no uno y uno-); centrado en la parte superior del frente tena una cruz dorada (pareca una A), sobre este altar tambin haba un letrero formado por semillas, que deca: DANOS TU BENDICION (el letrero estaba formando un arco), a los lados tena dos imgenes, una de la virgen de Guadalupe y la otra de Jesucristo, de unos 20 cm de alto. Estaba cubierto por vidrios, que se sostienen de la estructura de cemento, el cancl era dorado. La imagen principal de este segundo altar era notoriamente ms pequea que la de la Santa, media no ms de 1m. Estaba vestida con una playera de un partido de ftbol, tena muchos collares de santera colgados. Atrs de l, haba un Cristo crucificado como de 1.20 m y recargado en la pared, un estandarte con la virgen Mara. En el suelo tena varias figurillas de pastores con volumen y algunas estatuillas de la muerte, cuadros y algunas fotografas. En la parte de afuera tena dos floreros con algunas flores rosas, no tena tantas como tena la Santa. Sobre el techo del altar de San Judas, haba tres imgenes de bulto completas de la Santa de no ms de 30 cm, las cuales estaban viendo hacia el altar de la Santa y acomodadas nuevamente en forma triangular; entre stas una calavera y una rana verde, pegado en la pared, detrs de stas, una imagen de la Santa, de 30 por 20 cm aproximadamente. Tocamos en el portn contiguo a los altares (del lado izquierdo) y en vista de que no obtuvimos respuesta decidimos marcharnos, en ese momento se acercaron dos seoras, una de ellas (llevaba unos pequeos aretes de oro de la santa muerte unas bolsas de mercado en las manos y un delantal a cuadros pequeos) levant un florero cado y Mariana se acerco a preguntarle cmo poner un altar, a lo cul nos respondi que pusiramos una veladora de cualquier color y cosas que a nosotros nos gustaran, coment que en realidad no importaba lo que fuere siempre y cuando se le ofrende de corazn; le preguntamos que en ese altar que era lo que nosotros podamos ofrecer y la seora coment que por ejemplo ah pasa la gente y le deja lo que quiere, como cigarros, cocas , agua etc., pero que el da que ms le dan es el 4, que es cuando se rezan los rosarios y nos dijo que si queramos ir ramos bienvenidos, le preguntamos tambin sobre poder ponerle cosas dentro del altar a lo cual nos dijo que s era posible slo que tenamos que ir cuando estuviera la encargada y solicitrselo, con esto termin nuestra conversacin, ella entr a la casa en la que habamos tocado y nosotros nos retiramos.

Creemos que es el smbolo del anarquismo debido al gran parecido, tan slo que esta no se encontraba encerrada en un circulo

Por los aretes dedujimos que era creyente de la Santa, por su atuendo y sus compras pareca ama de casa.

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2 observacin. sta, se realiz el da 20 de octubre a las 18:00 hrs. aproximadamente. Ese da Mariana regres para completar la observacin, ya que nos faltaban A juzgar por el algunos detalles. comentario la chica es partidaria de que Cuando ella estaba en el altar, encontr a una chica como de quiten el altar aproximadamente 18 aos, y le pregunt si ella era creyente, a lo que sta le Ello nos hace creer respondi que no, que de hecho no todos los vecinos estn de acuerdo con que hay desacuerdo, el altar y que se est poniendo de acuerdo para quitarlo, que ella no debido a cierta adoraba cosas de esas". competencia entre altares o por no querer que se Sin ms se fue, dando vuelta en la calle contigua y Mariana tambin se veneren o propaguen retir. imgenes de la naturaleza de la Santa. 3 observacin Esta fue realizada el da 4 de noviembre, llegamos a las 18:55, nos retiramos a las 20:15 aproximadamente. Ese da llegamos en un automvil, con el cual nos estacionamos en un principio enfrente del altar de la Santa, pero nos tuvimos que mover inmediatamente, ya que llegaron algunas personas, las cuales traan algunas estatuillas de la muerte y nos impedan la visin, por tanto nos estacionamos en la calle siguiente del mismo lado de la acera del altar. Pensamos que En el lugar en el que nos situamos veamos la actividad de la gente colocaban los que iba llegando, algunos llevaban estatuillas de la Santa de retazos de tela para aproximadamente de 30 cm de alto, las cuales colocaban sobre trozos que las figuras de de tela o pedazos de plstico, junto con veladoras encendidas. bulto no tuvieran contacto con el Pasaron alrededor de 20 minutos sin que hubiera alguna actividad, suelo. mas sin embargo, alrededor de las 19:22, sali de la casa de al lado (donde tocamos el portn en la visita anterior) una seora, la cual coloco dos mesas enfrente del altar y se retir haca la misma. Alrededor de las 19:37 arrib una camioneta pick up Ford 92, esta venia cargada de desechos (cajas de unisel, huacales de madera, costales con restos de verdura y fruta, etc.) y se estacion en el camelln que estaba al lado izquierdo del lugar en el que estbamos situados, se bajo un hombre joven, de alrededor de 19 aos, y una mujer de la misma edad, estos se aproximaron al altar e inmediatamente regresaron a la camioneta, la arrancaron y la estacionaron a lo largo de la calle aledaa al altar, bloqueando la calle y nuestra visin hacia el altar.

Creemos que hizo esto para evitar el paso de cualquier automvil que se aproximara. Creemos que le

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Como nos haban bloqueado la visin del altar, nos bajamos del automvil y nos aproximamos al altar, en el cual notamos que el vestido de la Santa haba sido cambiado por uno de color anaranjado con morado. Haba mas arreglos florales que la vez pasada que lo visitamos, y la ofrenda de da de muertos ya haba sido retirada. Fuera de ah, los dems elementos seguan iguales.

cambiaron la vestimenta por los das festivos.

Suponemos que estaban entrando y saliendo para Para ese momento, haba varias mujeres de distintas edades entrando arreglar algo acerca y saliendo de la casa. de la organizacin del rosario, como Posteriormente, notamos que una de las mesas que haban sido personas al sacadas por la mujer era con el fin de colocar veladoras, las cuales resguardo del altar. estaban vendiendo a $25, y en la otra haba varias figuras de bulto de diversos tamaos y colores, haba tambin un micrfono conectado a un altavoz pequeo. Notamos que una de Suponemos que las seoras que vendan era la misma con la que Mariana y Odette esperaban a que haba platicado en una de las visitas anteriores. iniciara el rosario. Notamos tambin que en el camelln que estaba enfrente del altar ya haba ms personas con figuras de bulto y veladoras colocadas sobre mantas. Tambin haba gente parada en medio de la calle. Cuando estbamos entre la gente, nos acercamos al altar y lo estuvimos observando un rato, alrededor de 10 minutos. Consideramos por Despus de notar esto y al ver que el rosario no comenzaba, nos el tipo de retiramos. vestimenta, que las personas no eran de La vestimenta de las personas, era similar a la de Iztapalapa. Usaban una clase social atuendos informales y su ropa en algunos casos se vea sucia y/o privilegiada. desgastada. Su arreglo no era adecuado a una fiesta o celebracin. No haba un olor predominante, nicamente el de la basura de la camioneta, pero no llegaba al altar. Contexto La calle donde se encuentra el altar, es ancha, tiene seis carriles divididos por un camelln (es angosto y tiene rboles bastante grandes), tres van en un sentido y tres ms al contrario. En el tramo predominan las construcciones viejas y daadas (con la pintura resquebrajada, grafiteada, paredes sucias, sin aplanar, aplanados daados, herrera oxidada y maltratada, vidrios rotos), en su gran mayora son casas habitacin, sin embargo hay una gran cantidad de negocios. El ms notorio, es uno en la acera de enfrente del altar, se encuentra un taller mecnico, por tanto hay coches desarmados y viejos en la calle, los cuales estn reparando. Cerca de ah hay un deportivo muy grande, tiene alberca y zonas para hacer diferentes ejercicios. Tambin hay una agrupacin de tres edificios (cerca de Av. Plutarco)

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que se ve, son construcciones recientes. En la misma calle hay dos altares de la Virgen: El primero, en el primer retorno que corta al camelln, antes de llegar a Av. Plutarco, en un rbol hay un altar de la virgen Mara, sobre el camelln, no mide ms de 1 m de alto con todo y base, realmente el altar en si no debe de medir ms de 50 por 50 por 30 cm, la virgen es pequea y tiene una serie de focos pequeos. Y el segundo, poco antes de llegar a la calle de Santiago (transitando de Av. Plutarco a Santiago), en la acera de enfrente del altar de la Santa. Es un altar de cemento pegado en la pared de una casa, est todo pintado de blanco, y slo contiene la imagen de la Virgen.

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Iglesia de la Santa Muerte. 1 Observacin. Se realiz de la 10:30 a las 11:15 aproximadamente. Iglesia de la Santa Muerte, ubicada en la Colonia Zona Centro, en la calle de Bravo #35, entre Hroe de Nacozari y San Antonio Tomatln. sta se encuentra a la mitad de la calle aproximadamente. La iglesia por fuera se reconoce porque tiene un letrero grande en la parte superior que dice Iglesia de la Santa Muerte y una cruz enterrada en una jardinera con la planta llamada corona de Cristo enfrente, la cruz mide 2 m de alto y 1 m de ancho aproximadamente, est llena de nombres de la familia que la don y algunas otras inscripciones. La iglesia tiene dos entradas, situadas a las orillas, la cruz se encuentra entre ellas, al igual que dos vitrinas con la virgen de Guadalupe (a la izquierda vindola de frente) en una y Jesucristo (vindola de frente ala derecha), ambas vitrinas medan 1 m por 75 cm de ancho, estaban colgadas a medio metro del piso. Mientras estbamos observando la cruz, pasaron un seor y una seora (tenan alrededor de 30 aos), ambos se persignaron y el seor frot con los dedos ndice y anular juntos la vitrina de la virgen y coloc los dedos en sus labios (probablemente los bes) y siguieron caminando. Posteriormente Odette le pregunt a una chica de un puesto que venda santos, incluyendo a la Santa Muerte, collares de santera, veladoras, imgenes, etc., ubicado a escasos 3 metros de la iglesia a mano derecha, si podamos entrar, argumentando que era la primera vez que venamos, ella respondi que s y entramos por la puerta de la derecha. Una vez dentro, observamos que el templo era el patio trasero de una casa. Cerca de la entrada se encontraban sillas blancas apiladas. La iglesia estaba formada por 5 cuartos (imagen 1), divididos por arcos. En el primero, el ms cercano a la entrada, vindolo de la entrada hacia atrs, hay una imagen de bulto de Cristo crucificado en la pared izquierda, meda aproximadamente un metro de alto y medio de ancho, en los costados del 1er arco hay dos pequeos estandartes, uno con la imagen de la virgen de Guadalupe (del lado izquierdo) y otro de un santo de cual no conocemos su Consideramos que sta nombre (del lado derecho). Atrs entre las dos puertas en la parte superior habitacin esta descuidad haba un porque la iglesia est en San Judas Tadeo de .5 m de alto, con veladoras en la parte de abajo. remodelacin. Del lado derecho hay una puerta no muy grande de 1.5 m por 50 cm, en la pared contigua hay cuadros con representaciones de ngeles y santos. Cruzando la mencionada puerta, en la 5 habitacin, una parte con escombros, ya que la iglesia estaba en remodelacin. La segunda habitacin tena slo una pared completa, los otros lados eran arcos que permitan el acceso de las otras habitaciones. La pared completa (ubicada a la izquierda), tiene 2 cuadros (de adelante hacia atrs), el 1 era de un Santo el cual desconocemos su nombre, luego una imagen de bulto de un Santo Franciscano y el 2 era de un ngel. sta tiene plafn y piso de loseta. La 3 tiene el piso de cemento, no tiene plafn, ni imgenes, es el ms descuidado. La 4 habitacin tiene un San Hermes, que meda 5 cm de alto, en la pared izquierda y bajo l una cajita con leds simulado veladoras, las cuales

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se prendan al echar una moneda. Pasando el arco haba una figura de una mujer vestida con una tnica blanca Suponemos puede ser y alas, la nueva imagen de la Santa Muerte, sta estaba sobre un plpito, con San Francisco de Ass la pared de fondo abovedada y de piedra la cual estaba barnizada, tena un estilo rstico, el resto de la iglesia era blanca. A sus pies haba flores y veladoras, como una especie de ofrenda, como parte de la imagen colocado en los pies de la Santa, haba un bho. Al lado derecho de la imagen haba un santo con una tnica franciscana dorada que brillaba de 1 m de alto. Del lado derecho en el 5 cuarto haba una vitrina con veladoras y botellas de plstico (similar a un envase de alcohol de un litro) con lquido rojo, que estaba en venta, tras la vitrina estaba un chico de no ms de 20 aos. Regresando al interior, donde estaba la imagen de la muerte como mujer, nos situamos en las bancas que se estaban enfrente y nos sentamos en la segunda, simulando que rezbamos, el chico de la vitrina y una seora que lavaba el piso del cuarto contiguo, nos estaban observando. Posteriormente Odette, trat de pasar al cuarto de a lado donde haba otro altar de la Santa, pero como esqueleto, al bajar el escaln para llegar a ste, la seora que limpiaba, le dijo que no poda pasar, pero de inmediato le pregunt si tardaba mucho, ella le contest que no, as que le permiti el paso y Angel se pas con ella, ah observaron que el altar estaba formado El chico era el que por tres figuras de bulto de la Santa Muerte colocadas en forma piramidal, la aparentemente venda. ms grande del lado izquierdo atrs, estaba vestida como virgen con un atuendo de color azul cielo colocada sobre un escaln (media ms o menos un metro de alto), sostena con la mano derecha una guadaa y la izquierda extendida, del lado derecho una ms pequea abajo del escaln vestida de color azul cielo y meda medio metro, y en el centro una ms pequea que no estaba vestida, su atuendo era del mismo material de la estatuilla y era blanco, con el pecho rojo y media a lo ms 30 cm de alto. El lugar donde se encontraban era un pequeo espacio cuadrado, en el piso en la parte posterior, haba un escaln formando un medio crculo, y pintado en la pared de atrs, eran tres personas con tnicas blancas con azul y con halo dorado, las cuales llevaban a la altura del pecho, de izquierda a derecha, un borrego, un ojo y una paloma, cada figura encerrada en un tringulo, encima de estos una estrella se cinco puntas, representando los elementos de la Santsima Trinidad, hijo, padre y espritu santo, respectivamente. Alrededor haba flores y en sus manos tenan cigarros consumidos. Para hacer dicha observacin Angel y Odette, se hincaron frente al altar. Pegado en el tercer cuarto en el lado izquierdo haba una cartulina rosa fosforescente con el nuevo horario de las misas de los domingos que eran a las 11, 15, 17:30 horas. De nuevo nos persignamos y salimos. En la esquina de Bravo y San Antonio Tonatln, haba una iglesia catlica, con un altar a la Virgen de Guadalupe bastante grande, viendo hacia la iglesia de la Santa.

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2 Observacin Misa de la Santa Muerte La observacin se realiz el domingo 4 de Noviembre 2007, de las 10:45 y a las 12:45 hrs. aproximadamente. Ese da todos los integrantes del equipo no nos encontrbamos en ptimas condiciones, dado que nos sentamos mal. Antes de entrar a la iglesia, no se observaban personas entrando a dicho recinto. Al entrar a la iglesia entre las dos entradas, haba tres seoras sentadas en dos mesas sobre las cuales haba muchas veladoras de colores con la imagen de la Santa al frente, haba poca gente, incluso dudamos un poco sobre si habra misa o no. Las seoras se encontraban en donde estaba la mesita con veladoras para San Judas Tadeo, en la primera visita. Haba sillas blancas de plstico ubicadas a lo largo de la iglesia. Las personas comenzaron a llegar y se acomodaban en estas. El ambiente era bsicamente familiar, el lugar se encontraba ambientado con msica de New age y balada pop en ingls. Nos sentamos a la mitad de la iglesia de lado izquierdo, frente a nosotros haba una familia joven (una pareja) con dos nios pequeos ( 2 y 5 aos), de lado derecho haba una seora con una figura de bulto de la Santa la cual colocaba en la silla de al lado. El pastor era joven de no ms de 30 aos, bajito y se mova por el lugar a complacencia. Hasta delante de lado izquierdo haba tres seoras ya entradas en aos. En la misma fila que nosotros de lado derecho sentada una chica sola, mirando constantemente hacia abajo con las piernas dobladas hacia atrs y cruzadas; detrs de ella una pareja. De repente llego una mujer con bolso plateado, muchos anillos, bien arreglada, se acerco al pastor, le hizo una reverencia y beso su mano. A nuestra mano derecha haba una ofrenda (donde anteriormente haba escombros), con pan de muerto. Primero estaba a unos cuantos metros de la entrada de la derecha (viendo la iglesia de frente). Posteriormente, la movieron recargando la en la pared y minutos ms tarde la quitaron. Mariana comenz a sentirse mal por lo que Odette y ella salieron a buscar una farmacia. Al regreso en la entrada de la iglesia parado en doble fila haba un auto de lujo de dimensiones considerables de color champagne y vidrios polarizados. Entr un seor canoso, alto caminando por el pasillo central dificultosamente, con una bolsa de dilisis en la mano, le acompaaba una seora, fueron directo al altar pequeo (donde se encuentran las muertes desencarnadas) que se encontraba al fondo del lado derecho de la iglesia. Despus de estar un rato ah, tocaron una campana que estaba a lado y caminaron hacia el exterior de la iglesia. Consideramos que la poca concurrencia que observamos en ese momento se deba a que faltaban 15 minutos para que la misa iniciara. A juzgar por la clase de vestimenta que llevaban la mayora de las personas asistentes era de clase media y media alta. No tenemos claro si la seora la acomodaba en la silla de a lado, porque quera apartar el lugar o para que su imagen estuviera cmoda

Al parecer Cadillac modelo.

era un ltimo

Mientras esperbamos a que iniciara la misa, varias personas tambin se acercaron a las Muertes descarnadas y despus de estar ah un rato tambin tocaban la campana. Creemos que tocar la

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Posteriormente ellas entraron a la iglesia, la misa aun no comenzaba, casi inmediatamente despus de que se sentaron, pudimos observar dos personas que repartan incienso, a nosotros nos lo dio una seora. Paso un chico de aproximadamente 14 aos con un incensario campanendolo por toda la iglesia y con esto dio inicio la misa a las 11:15am. A partir de ese momento el malestar fsico de Angel y Mariana se exacerb, por el olor. En ese momento todos volteamos hacia enfrente y el pastor coloc lo que creemos una biblia sobre el plpito y la abri, dio inicio la misma la cual tena un corte muy parecido al de una misa catlica comn, haca mencin de Dios como figura suprema, lectura de versculo. Dentro de su oratoria nos mencion que no nico que Dios nos pide es un cambio de vida (positivamente). Durante el transcurso de la misa el pastor dijo que La Santa nos ayudara y protegera en todo, (parafrasendolo) coment: lo que nosotros tenemos de ventaja sobre los dems es la proteccin de La Santa... nos favorece en salud... econmicamente, etc.... Por ende para poder recibir la proteccin de La Santa era necesario realizar una limpia. Para iniciar dicho ritual, el chico antes mencionado, que era alto de complexin robusta con un incensario humeante, lo campane hacia el pastor, este a su vez se reclinaba hacia delante con las manos juntas; acto que se repiti tres veces. Despus de dicho acto el pastor hizo lo mismo con el chico Algunas personas traan consigo veladoras, necesarias para el ritual de la limpia. El pastor al notar que no todos tenan una, indic de modo imperativo que pasramos a comprarla que tan slo costaba $10; las veladoras las estaban vendiendo en el puesto anteriormente indicado. Iniciando el ritual de la limpia el pastor indic que sacaran las monedas de las veladoras y que dejaran dentro los frijoles. Que colocaran las monedas en la mano izquierda, que cerrarn el puo lo mas fuerte posible y que lo metieran, sin abrirlo, al bolsillo del pantaln y una vez la mamo dentro, que soltaran las monedas, esto con el fin de proteger nuestro dinero y para que nunca faltara. Hizo hincapi en que se colocara aparte para no gastarlo, incluso coment que si ramos muy distrados que mejor dejaran las monedas en el altar de casa. Mencion que podan prenderlas en el cirio que se encontraba al pie del altar principal, esto debido a que se le consideraba un fuego sacro adems de que el fuego purifica. Posteriormente indic que pasaran la veladora por todo el cuerpo para limpiar las malas energas y que quienes no traamos una veladora nos sacudiramos con las manos para no recibir la energa negativa de los dems. Mientras deca esto el pastor, Odette y Mariana se sacudieron con las manos y Angel se sacudi con el incienso. Al tiempo de esto la pareja de enfrente se limpi con una sola veladora: el hombre limpi a la mujer, se dieron un beso y le pas la veladora para que ella a su vez lo limpiara, despus de esto limpi a sus hijos. Terminando el acto, pas el monaguillo de nuevo con el incensario

campana era la forma de concluir la oracin o peticin.

El chico era una especie de monaguillo.

Al parecer dicho ritual era una especie de preparacin y purificacin para realizar la limpia

Consideramos que la veladora en la limpia tiene una vertiente prehispnica ya que en la santera no se usan

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ahumando la iglesia. stas para hacer sus En ese momento Mariana se comenz a sentir muy mal y nos retiramos del limpias, interpretamos lugar. Ello nos impidi ver el final de la misa. la idea de la veladora como la limpia por medio de la humificacin Contexto. Es una colonia ubicada cerca del Barrio de Tepito, habitacional, en su mayora eran edificios que formaban vecindades, algunas casas y uno que otro negocio (tiendas de abarrotes, farmacias, talleres mecnicos, auto lavados). En la calle de San Antonio Tomatln, haba una iglesia catlica, con el mismo nombre, afuera de ella haba un altar de la Virgen Mara, dirigido hacia la iglesia de la Santa Muerte. Las personas que acudan ah, a diferencia de las otras dos observaciones, eran personas de estratos sociales medio bajo, medio, medio alto y alto. El ambiente era predominantemente familiar. Su forma de vestir era formal. Los estratos sociales los definimos por la vestimenta, as como por la ornamenta que utilizaban (oro y plata). La vestimenta formal la relacionamos con, lo que socialmente los catlicos marca como vestimenta adecuada para acudir a misa.

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Iztapalapa. La observacin a la celebracin por el tercer ao del altar a la Santa Muerte de Iztapalapa se realizo el da 2 de noviembre del 2007, Llegamos a las 18.30, y nos retiramos a las 21.30 aproximadamente. Este altar esta en la colonia Pueblo de Santa Mara Aztahuacan, sobre la calle de Hidalgo, entre 5 de mayo y Lucio Blanco (plano 112 a4). Al llegar a lugar no haba ms de 50 personas. Este altar se encuentra dentro de un cuarto en el interior de una casa, ubicada a media cuadra, ste mide aproximadamente 2 metros de alto y de ancho, tiene el frente de vidrio (el vidrio formaba un semi crculo hacia afuera, la forma estaba dada por rectngulos de vidrio en posicin vertical, que en conjunto formaban el frente del altar),en el cual haba pegadas araas de plstico y globos foami en la parte inferior, y estaba elevado del suelo aproximadamente 60 cm, estaba adornado con papel picado, en la parte de No pudimos enfrente tena un arco de globos de color negro, anaranjado y morado, y identificar la imagen, pegado a la pared, inmediatamente arriba del arco de globos haba una lona, la ya que estaba cubierta cual tenia la inscripcin Angel de luz y arriba de esta inscripcin haba una por la gua de plantas. imagen, y sobre sta haba una gua de plantas verdes, con un corazn de flores en centro. En frente del altar, a los lados, haba dos rejas doradas Las rejas plegadas, son plegadas. al parecer lo que Por dentro del altar, a los lados haba una par de focos largos de luz blanca protege al altar en que alumbraban el altar. otras ocasiones. Al lado izquierdo y derecho del altar, sobre la pared haban dos series de luces moradas, una de cada lada, las cuales formaban una telaraa. Junto al altar (vindolo de frente), del lado derecho, haba tambin una vitrina de aproximadamente 170 cm, esta estaba dividida en 6 repisas, sobre las cuales haba veladoras blancas encendidas. Dentro del altar haba una figura de la Santa Muerte de aproximadamente 180 cm que estaba de pie, tena una peluca rubia y portaba un vestido cuidadosa y ostentosamente confeccionado y un sombrero negro, ste era de copa y tena una pluma negra en la parte superior. Traa una pipa larga en la boca y tena su mano izquierda con la palma hacia arriba y los dedos flexionados y con la derecha sostena un paraguas que haca juego con su atuendo. En las manos tenia dinero, cadenas, anillos, etc., la mayora era de oro y plata.

Los elementos que normalmente acompaan a la Santa Muerte (Globo terrqueo y Guadaa) le haban sido retirados de las manos para que los adeptos pudieran colocar ah los regalos que le Detrs de ella, de izquierda a derecha, vindola de frente, del techo a la mitad llevaban. de la pared una litografa de la Santa de 30 por 20 cm, luego una imagen ms pequea, un crucifijo colgado, un espejo en forma de triangulo, sobre ste una estrella pequea de 5 picos encerrada en un circulo, al lado un reloj en forma de casa (plateado), y un clavo del cual estaban colgados varios rosarios; en el suelo, tambin detrs de ella, haba una imagen de la Santa Muerte al repujado dentro de un marco negro. En el techo del altar, exactamente sobre la cabeza de la Santa, se poda distinguir una estrella de David encerrada en un crculo, la cual estaba grabada con un acabado dorado, dentro de esta estrella se encontraba una lmpara con tres focos de luz blanca que iluminaban este altar.

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Del lado derecho se podan ver tres repisas, las cuales contena casi en su totalidad botellas de bebidas alcohlicas, predominaban las bebidas de color mbar (pudimos distinguir tequila y mezcal), un bastn tallado con relieves en formas cuadrangulares, el cul tena una peluca caf castaa, que colgaba de la punta, y una guadaa con el mango tallado en forma de columna vertebral. Cada uno media 150 cm de largo aproximadamente. El bastn era tal vez Del lado izquierdo haba una puerta, por la cual podan entrar las personas que una especie de bculo. quisieran a tocar o hablar con la Santa. En el suelo del altar haba varias figuras de bulto en distintos colores, pequeos vasos con alguna bebida alcohlica (caballitos con tequila), dos de estos con una barra de dulce encima y botellas pequeas que contenan agua, algunas abiertas y otras cerradas. Fuera del altar, haba dos mesas largas y delgadas (del largo del altar), los cuales contenan pan de muerto, fruta (pltanos, naranjas, mandarinas, toronjas, manzanas, caas de azcar, melones, fruta seca, etc.),comida en guisado, dulces (paletas, chicles, chocolates), agua, refrescos, cervezas, cigarros, botellas de tequila, calaveritas de azcar, de alegra de chocolate y de chocolate, veladoras, flores de distintos tipos (rosas, girasoles, margaritas, ave del paraso y sobre todo zempoaxochitl y pata de len tradicionales en ofrendas de da de muertos-), como ofrenda de da de muertos para la Santa Muerte. Enfrente de la ofrenda, del lado derecho, en el suelo haba imgenes enmarcadas y varias figurillas de la Santa Muerte, las cuales traan la guadaa y el globo terrqueo que usualmente portan, algunas iban vestidas, otras iban en canastas o recipientes similares que simulaban cunas y eran colocadas en el suelo por los adoradores que iban llegando. Del lado izquierdo del altar haba una puerta que era la entrada a la casa en donde se encontraba el altar, posteriormente (como parte de la misma casa) una pequea tienda, la cual se dedicaba a la venta de veladoras, figuras de bulto, etc., ste era un local no muy grande, tena 2 m de ancho, de profundidad y de alto. Al lado de la tienda, aproximadamente a 1.5 m, a la izquierda (vindola de frente) haba un cazo, en el cual se estaban preparando carnitas de cerdo y haba gente que iba colocando en una mesa, frente al cazo, recipientes de plstico con cebolla, cilantro, limones partidos y salsa verde. La calle haba sido cerrada por una pared formada con 24 bocinas del lado de 5 de mayo, las cuales eran de un tamao considerable (casi de banqueta a banqueta) y bloqueaban el paso para los conductores. A lo largo de la calle haba una lona de aproximadamente 6 m de largo por 3 m de ancho, as como una estructura metlica en forma de viga, de la cual colgaban cuatro lmparas y una de ellas era una esfera con pequeos vidrios pegados a su alrededor (esfera disco). Ubicando estas con respecto a la tienda (vindola de frente), estaba la esfera disco 1 a la izquierda, luego una lmpara con un foco, posteriormente una lmpara con varios focos de colores Nos percatamos de que la tienda formaba parte de la casa, porque Angel observ un pasillo largo que iba del interior de la casa a la tienda.

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en tres niveles, la cual giraba sobre su propio eje, al final una lmpara que tena una cubierta metlica negra y en el frente varios vidrios formando medio cilindro, con focos de colores dentro, que daba luces en varios sentidos, antes de sta una lmpara de un solo foco esttica, igual a la antes mencionada. Cuando llegamos, la estructura metlica estaba baja y mas adelante, cuando la celebracin dio inicio, esta fue tensada debajo de la lona, lo que propici que subiera. Despus de estar observando alrededor de 30 minutos, fuimos a una tienda de abarrotes que se encontraba a unos 75 m del altar (en la misma acera, detrs de las bocinas), a comprar lo que le bamos a dejar en la ofrenda a la Santa Muerte, le compramos una cerveza y 4 cigarros. De regreso a la celebracin, en la acera de enfrente del altar de la Santa, a escasos metros de la celebracin, haba otro altar de San Judas Tadeo (cerca de la calle 5 de mayo), entre ste y la pared de bocinas, haba una casa, en la cual haba un funeral. La casa estaba con las puertas abiertas, dentro se poda ver un atad cerrado, con dos cirios a los lados. Sobre la calle frente a la casa antes mencionada, haba otra lona, bajo sta varias sillas de plstico blancas. Despus regresamos y le preguntamos al hombre que estaba en el tablero (encargado del sonido), si le podamos dejar a la Santa los objetos que le habamos trado, el nos contest que no saba, que mejor furamos a la pequea tienda (la que venda veladoras) en donde estaba el organizador. Nos dirigimos a la pequea tienda y hablamos con una de las organizadoras del evento, esta seora de aproximadamente 40 aos usaba una playera en la cual se vea el motivo de la celebracin (tercer aniversario del altar) y un pantaln de mezclilla, estaba vendiendo boletos para la rifa de figuras de bulto que estaban dentro del altar (con un costo de $5) y un dije de oro de la Santa Muerte (con un costo de $20). Esta seora nos dijo que la Nia la llam, ya que cuando el altar fue colocado ella se pasaba por la acera de enfrente para evitar tener que pasar por delante del altar, debido al miedo ocasionado por este. Sin embargo, cuando a ella le salieron quistes en los senos estaba desesperada, ya que la iban operar y fue a orarle a la muerte, segn ella, despus de una hora (la subsiguiente de la oracin) ya se le haban quitado, de acuerdo a una versin mdica, por tanto no hubo la necesidad de operarla. Desde entonces ella se convirti en creyente de la Muerte, posteriormente nos coment, sealando al altar, que ella era una gran seora y una gran mujer, y que podamos entrar a agarrarla cuando quisiramos y darle lo que nos naciera. Incluso nos dijo que no era bueno prometerle, que mejor le diramos lo que saliera de nuestro corazn, por ejemplo, ella le iba a regalar a la Nia una hora de mariachis (llegaban a la 7 PM) y que le haba cambiado el vestido el mes pasado. Tambin nos dijo que el altar era de todos y para todos, que si queramos podamos pasar a hablar con la Santa y agarrarle su mano. Poco antes de terminar la pltica, nos vendi cuatro boletos para la rifa de figurillas de la Santa. Ya que hablamos con la seora, nos acercamos al altar y colocamos los objetos que habamos comprado. Nos quedamos alrededor de 5 minutos frente al altar posteriormente de haber

No tenemos claro si las sillas y la lona estaban colocadas por el funeral o por venerar a San Judas

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hablado con la seora, cuando repentinamente esta misma llego a pedirnos permiso para colocar una mesa en el suelo frente a la ofrenda, en la cual pusieron un pastel de merengue blanco bastante grande, de alrededor de 1.30 m de largo y 70 cm de ancho, el cual estaba adornado con una imagen de la Consideramos que muerte hecha de merengue pintado de negro y con el lema Feliz 3 cambiarle el vestido aniversario de la Nia Blanca. implica cierto honor, no cualquier persona Para ese momento ya haba alrededor de 150 personas. lo hace. Nosotros nos colocamos para esperar a que iniciara el ritual, frente a un zagun negro que se encontraba en frente a la tienda de veladoras. De esa casa Le colocamos slo 2 salan personas constantemente, cada vez que salan azotaban la puerta. cigarros, ya que dos se rompieron en la bolsa Mientras esperbamos ah pudimos observar como llegaban personas por del pantaln de Angel. ambos lados de la calle, algunas llegaban con sus Santas de distintos tamaos. Diez minutos despus aproximadamente, la seora con la que platicamos en un principio, nos invito a pasar a comer un taco de las carnitas de cerdo que se estaban preparando desde un principio, fuimos y nos formamos alrededor de 10 minutos, mientras tanto observbamos que la seora (con la que habamos hablado) estaba invitando a todas las personas a pasar a comerse un taco. Cuando estuvimos cerca del cazo, pudimos ver que haba un hombre de alrededor de 25 aos partiendo la carne que estaba fuera del cazo, la parta con un pequeo machete sobre una tabla, y una mujer de alrededor de 26 aos estaba tomando un plato de unisel, sobre este, un rectngulo de papel de Creemos que ellos no estraza y encima de este dos tortillas, sobre las que pona una porcin de estaban de acuerdo carne y los iba repartiendo entre las personas que pasaban ah. Despus la con la celebracin y gente le pona a su taco los complementos que mas le gustaran (cilantro, por lo que azotar la cebolla, salsa y/o limn) y si queran pasaban por otro, el cul les era otorgado puerta era la con gusto por las personas que atendan. Cuando nos dieron nuestro taco, le manifestacin de su pusimos sus respectivos complementos y solo Angel se comi su taco, ya que desacuerdo. Mariana senta desconfianza por el ambiente en el que nos encontrbamos y fue a depositarlo a su automvil. Dentro de la fila se poda observar como algunas personas metan a sus familiares y amigos a la hilera y se escuchaba como algunos adultos les decan a los nios: frmate de nuevo, porque slo estn dando uno por persona. Despus, regresamos al zagun y tras estar esperando un tiempo aproximado de 45 minutos, llego un hombre de alrededor de 30 aos, el cual traa un triciclo con una Santa de un tamao considerable, alrededor de 1.60 m, vestida de negro, con un sombrero de paja y una guadaa de papel mache, a la cual algunas personas aprovechamos para tomarle fotos, el hombre que era dueo de sta no deca absolutamente nada. Posteriormente una mujer llego y le puso dos cigarros a la Santa (a la del triciclo), uno en la boca y otro en la mano, slo pudo colocar el de la mano, ya que en la boca no le caba. Mientras tanto, la seora con la que platicamos, toc a la puerta donde estbamos recargados e invit a las personas que habitaban la casa a comer, estas dijeron que s, pero nunca salieron. La gente se iba metiendo en la parte delantera de la fila, por eso tardamos 10 minutos.

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Posteriormente, esperamos alrededor de 15 minutos hasta que lleg el mariachi. ste llego de improviso, provenientes de Lucio Blanco (la calle de la izquierda). Empezaron a tocar los instrumentos que traan (violines, trompetas y guitarras) y se acercaron al altar de la Santa Muerte, a la cual le cantaron las maanitas, le echaban porras y le cantaban canciones tpicas mexicanas, esto dur alrededor de una hora, en el lapso de esa hora, llego un hombre, al cual no pudimos distinguir bien, cargando una mesa y pasaba entre la gente que ya estaba reunida, mientras que detrs de l venia otro hombre, que traa cargando una estatua de la Santa Muerte de papel mache de aproximadamente 2 metros de alto, de color negro y con una guadaa de papel mache tambin, la cargaba para aproximarla lo mas posible al altar, pero por tanta gente que haba no pudo hacerlo. Mientras tanto segua llegando gente y la calle empezaba a llenarse cada vez ms. Cuando el mariachi termin de cantar, se retir y hubo un lapso de tiempo, en el cul la gente llegaba y llegaba, para este entonces ya haba alrededor de 400 personas, la mayora con alguna figurilla de la Santa Muerte en sus manos. Despus de que se acomodaron entre la multitud, un seor sali de la tienda y con un spray que traa en las manos y el cual no tenia una etiqueta distinguible, comenz a rociar de arriba haca abajo las estatuillas de la Santa Muerte, cualquiera que le ponan enfrente. Mariana llevaba un anillo con un pequeo distinguible de la Santa Muerte, se acerco y lo rociaron con el spray, dejando al anillo mojado en una sustancia que arda un poco al contacto con la piel y que estaba fra. Este tiempo transcurri en alrededor de media hora, mientras eran rociadas todas las estatuillas. Posteriormente, esperamos unos minutos para que dieran inicio a los rosarios, ya que comenzaban alrededor de las 20:00 hrs, pero ya estaban un poco retrasados. Para este entonces, haba alrededor de 700 personas, el lugar estaba completamente lleno y no se poda pasar por ningn lado, ya que los dos lados de la calle estaban bloqueados por tanta gente que haba ah. Mientras que nosotros estbamos delante del zagun antes mencionado, en el cul se seguan escuchando ruidos y lo azotaban constantemente, pasaron un par de nias pequeas con una canasta, en la cual traan cigarros, los cuales regalaban a las personas que tambin esperaban el comienzo de la misa. Haba varias personas que regalaban distintas cosas a la gente, algunas daban cigarros, otros chocolates en una pequea bolsa, dulces, estampas de la Santa, hojas con oraciones para la Santa y pulseras. Dentro de los obsequios que daban, haba ciertos dulces y otro tipo de artefactos, que eran exclusivos para las personas que llevaban Santas. Despus arrib un seor de aproximadamente 40 aos, vena vestido con una camisa y un pantaln formales, este lleg a dar inicio a los rosarios, por lo que se acerc al sitio que estaba inmediatamente frente a la tienda, le trajeron el micrfono y comenz a probarlo, mientras todos los dems esperaban el comienzo de los rosarios. Creemos que la mujer era su esposa o novia, ya que estuvo con el la mayora de tiempo que permanecimos en la celebracin. El hombre se notaba complacido de que las personas presentes admiraran a su Santa Muerte

El spray ola a algo parecido a la canela, por lo que creemos que era esencia de canela, pero aun no sabemos que es lo que significa el que hayan Despus pidi que se apagaran todas las luces del lugar, las del altar y las de rociado a todas las la tienda y que solo encendieran las luces de las velas que portaban, ya fueran estatuillas.

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las velas moradas o las blancas, o que pasaran a comprar su veladora, la cual tena tres frijoles rojos y tres monedas; mientras deca esto, la gente estiraba la mano para comprar una veladora en la tienda o pasaban el dinero para que les La mayora de gente pasaran stas, ya que no se poda llegar hasta la tienda. que ya haba llegado al lugar tendra alrededor El hombre espero alrededor de 5 minutos hasta que todos tuvieron sus velas de entre 25 y 40 aos, encendidas y para explicar que el apagar todas las luces representaba el final se vea muy pocas del ao viejo y el encender nuevamente las luces representaba el inicio de un personas de edades ao nuevo para el altar y para todos sus adoradores. avanzadas o ms Una vez apagadas todas las luces, slo quedaban las de las velas y veladoras, grandes, la mayora tanto de las personas, como las que estaban inmediatamente al lado del altar eran parejas jvenes principal. con sus hijos. As dieron inicio los rosarios. Se rezaron 7, al igual que 7 misterios, todos iniciaban con: Santa Muerte, Virgen de Guadalupe y Seor Nuestro, la gente rezaba en conjunto, algunos levantaban sus imgenes. Mientras rezbamos el rosario, no se vean personas distradas o desesperadas, todas iban con firme conviccin y lo haca con demasiada devocin y entusiasmo. Una parte que nos llam la atencin de los rosarios, fue cuando el hombre que diriga ste haca alguna peticin, pues se avocaban a rezar por presos, ex convictos, personas enfermas y para que les ayudara econmicamente, tambin lo hicieron por una seora llamada Aurora, la cul, segn el seor que preceda los rosarios, se encontraba en su lecho de muerte dentro de la casa en la que estaba el altar. Antes del ltimo rosario, el seor pidi que tomaran con una mano los frijoles y con otra las monedas que tenan las veladoras y que las apretaran, era segn el para atraer la buena suerte. En ese momento pasaron tres personas a recoger limosna. Los rosarios duraron alrededor de 1 hora 15 minutos, ya para finalizar, el seor que diriga los rezos, pidi a la congregacin que se tomaran de las manos, que cerraran los ojos y que pidieran a la Nia, a la Santa, a la Seora. En ese momento todos se tomaron de las manos, colocando sus imgenes en el piso o hacindolas partcipes de la cadena, mientras todos cerraban los ojos las veladoras seguan encendidas. La gente se vea ya un poco impaciente por Despus bendijeron a las imgenes, por lo que las levantaron, ah que la misa no alcanzamos a contar cerca de 500. comenzaba. Posteriormente el seor pidi que se apagaran las veladoras con los dedos, que no les soplaran, se encendieron las luces del altar y se escucharon algunos cuetes, en ese momento anunci que la celebracin continuaba y la mujer que organizaba la rifa anuncio los precios de los boletos y que sta se hara despus. Ya para retirarnos, caminando hacia Lucio Blanco (donde estaba el coche) Creemos que regalaban cosas por cumplir con una manda o para pagarle un favor a la Santa.

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pudimos observar que muchas personas tambin se iban en ese momento y entre los coches que estaban estacionados sobre el arroyo vehicular, haba seoras con ollas de caf, repartiendo a la gente que se marchaba. Contexto: Es un Barrio de Iztapalapa, las viviendas son casas, la mayora de dos pisos, algunas en construccin, sin embargo no es un Barrio pobre. Las personas que ah acudan, parecan obreros y personas brevemente instruidas (por su forma de expresin), sus atuendos eran informales y su lenguaje florido. Entre la concurrencia haba algunas personas consumiendo marihuana, algunas sumamente alcoholizadas y algunas otras bajo el efecto de thiner o alguna sustancia similar (por el olor, era como de un solvente). A pesar de las caractersticas de las personas, en ningn momento se suscit algn problema. A juzgar por el tamao (hasta de 2 m), la cantidad (hasta 5 por persona) y la forma en que llevaban las imgenes de bulto (tapadas o en carriolas), podemos decir que las personas son demasiado apegadas y creyentes. La mayora de las personas no sobre pasaban los 40 aos, cuestin que nos hace pensar que es un culto que tiene auge sobre todo en personas que se encuentran en la juventud y en la adultez juvenil. Ese da no pudimos abundar en las entrevistas y preguntas a las personas, debido a que nuestro perfil era demasiado discrepante con el de las personas que acudieron ah, por el estilo de ropa y la forma de hablar. Las personas que estaban ah tenan un lenguaje florido, muchas de las palabras que decan tenan diferente connotacin, con un calo que no conocemos bien. Algunas personas vestan como cholos, otras ms con combinaciones contrastantes como pantaln de vestir y playeras informales, algunos ms tenan tatuajes de la Santa Muerte sobre todo, estaban rapados como un tipo moja, usaban peinados con el cabello levantado en puntas por gel, los peinados eran muy caractersticos de una fiesta de pueblo. Algunas nias pequeas portaban vestidos blancos satinados, muy hampones, una que otra traa diademas con diamantes de fantasa. La mayora de las mujeres traan el cabello recogido. Tambin haba un grupo de jvenes de no ms de 18 aos que pasaban con estopas que olan a solvente, a nuestro lado izquierdo haba una grupo de personas que no ubicamos bien, estos estaban fumando marihuana y un seor que estaba recargado en la pared contigua al portn del lado derecho, sentado en el piso que estaba muy alcoholizado. Algunas personas estaban bebiendo vias, cubas, cervezas y otras bebidas alcohlicas.

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Joyera del Centro. Terminando la observacin de Peralvillo, caminamos hacia el centro Histrico, ah, en una de las joyera de los portales ubicada en la calle de Monte de Piedad hayamos, dentro de una, un altar de la Santa Muerte, ste tiene 11 aos. El altar no es muy grande, tiene una Santa de no ms de 50 cm de alto, la cual est parada sobre una caja de acrlico de 50 por 50 cm aproximadamente, sta est llena de monedas, en la parte de enfrente tiene la oracin a la Santa Muerte. Creemos que la mantienen ah porque les ha trado buena suerte, Odette nos comentaba que haba ido hace 10 aos y que la caja tena apenas algunas monedas. sta era la imagen ms Sobre las monedas de la caja donde est parada la Santa Muerte, vindola de agradable a la vista de frente, hay dos botellas de tequila del lado izquierdo, en medio una barra de todas las que hemos chocolate Abuelita y del lado derecho dos cajas encimadas de chocolates visitado. Ferrero Roche. La Santa tena un sombrero de plata con un diamante en el centro, estaba cubierta por rollos de billetes de 20 a 1000 pesos y por dlares de 1, 50 y 100, los cuales colgaban de ella (eran tantos los billetes que la cubran que slo se poda observar la cabeza). El altar se encontraba sobre un aparador del lado izquierdo de la joyera, casi en la esquina (vindola de frente), junto a ste, ya en la esquina haba un buda y frente a l un Trol de la fortuna. La joyera venda artilugios de oro predominantemente, tenan un extenso surtido en dijes de la Santa, los precios variaban segn el tamao y si eran de oro o de plata entre $250 hasta $9,000 algunos poco ms. Contexto. Se encontraba en el primer cuadro del Zcalo de la Ciudad de Mxico, que es una zona altamente turstica y comercial.

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Mercado de Sonora. El sbado 20 de octubre, fimos al Mercado de Sonora, ubicado en la esquina formada por Fray Servando y Anillo de Circunvalacin, para buscar dos altares muy grandes de la Santa Muerte y para buscar a uno de los principales difusores del ritual de la Santa Muerte, sin embargo, tras recorrer por aproximadamente 30 minutos el mercado, no hayamos nada con esas caractersticas. La hora aproximada de llegada fue a las 11 de la maana. Entramos por Fray Servando, casi esquina con Anillo de Circunvalacin, caminamos aproximadamente 4 pasillos y nos metimos en el 5, para nuestra sorpresa, haba muchos puestos que vendan figuritas como para recuerdos de bautizo, primera comunin, bodas, despedidas de solteros y adornos para fiestas, claro esta por la poca, muchos eran adornos de Halloween y de da de muertos. Sobre el 5 pasillo caminamos como 6 puestos y preguntamos por el pasillo de hierbas, ah nos informaron que era el ltimo, el pasillo 8, que est ubicado entre Fray Servando y Callejn Canal, pegado a la calle de Callejn San Nicols, paralela a Av. de Circunvalacin. Nos recomendaron que caminramos por la parte de afuera del mercado, debido a la cantidad de gente que haba en los otros pasillos. Una vez en el pasillo 8, lo recorrimos en su totalidad, con la sorpresa de que haba imgenes de la Santa Muerte, sin embargo, slo vimos dos altares, uno en 5 o 4 puesto a mano izquierda (de Fray Servando a Callejn San Nicols), que era una figura como de un metro de alto, con una tnica caf, en la mano derecha tena una guadaa y la izquierda, la tena extendida, con la palma hacia arriba, con el resto del brazo doblado, pegado al cuerpo, ah tena un platito de unicel cuadrado pequeo, cubierto con aluminio. Ms adelante, casi al terminar el pasillo est el puesto de Giovanni, ah hay una imagen de metro y medio, con una tnica amarilla y muchos dlares extendidos, prendidos con alfileres a la tnica, A juzgar por las ofrendas en los tambin tena un arreglo de flores bastante grande (como de un altares podemos concluir que metro de ancho y medio de alto). stos altares son de caracter Una vez recorrido dicho pasillo, llegamos a una seccin ms del personal ms que comunitario. mercado, en donde los puestos estaban ubicados alrededor de un espacio en forma de cuadrado vaco, de aproximadamente 10 por Creemos que esta seccin esta 10 metros, ah haba muchos puestos que vendan disfraces y reservada para la venta de artculos referentes a las fiestas de da de muertos, nosotros objetos de ocacin, en ste caso caminamos hacia el fondo a mano izquierda, hacia un puesto los disfraces de Halloween. bastante grande, ya casi para salir del mercado, pero por el otro lado de donde entramos, el puesto estaba ubicado a mano derecha, ah, viendo el puesto de frente, a la derecha haba dos altares, uno con un nio negro y otro con una nia sin ojos y con los prpados escurriendo sangre, por lo sugerente del lugar y lo alejado de la multitud, cremos conveniente, preguntar sobre la Santa Muerte. Primero compramos dos bolsitas de incienso y luego le pregunt Estos alteres los relacionamos Odette a una de las personas que atenda, si le pudiera dar ms con la magia negra. informacin sobre la Santa Muerte, por que nos interesaba entrar

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en el ritual, a lo que tendero respondi diciendo que el no crea, pero que cada quien crea en lo que consideraba ms conveniente y nos venda una biblia de la Santa Muerte en $40, donde segn l vena todo sobre ella y cmo hacerle para entrar, compramos el incienso, le dijimos que no traamos dinero y caminamos de nuevo hacia adentro del mercado. Ubicadas de nuevo en el lugar contiguo al pasillo de hierbas, donde vendan disfraces, caminamos hacia la derecha por el primer pasillo interno (caminando hacia Congreso), ese pasillo nos llev a un altar de la Virgen de Guadalupe y a una zona diferente del mercado, ah los pasillo tenan ms luz y estaban menos concurridos, pasamos por el comedor del mercado, volviendo a dar vuelta a la derecha (ahora yendo hacia San Pablo), encontramos un puesto en la esquina de dos pasillos, ah vendan incienso, collares de santera, libros, blsamos, etc. Ah la seora que atenda el puesto estaba platicando con otra mujer que se encontraba al otro lado del aparador y le dijo que le diera un nombre y que en x das su trabajo estara hecho, la otra seora le dio un papel y la tendera se volteo hacia nosotros despus Odette volvi a preguntar sobre la Santa Muerte, argumentando que queramos entrar al culto pero que no sabamos cmo, tan slo nos comento que haba tres santas una roja, una blanca, y una negra que cada una serva para distinta cosa dependiendo de lo que le quisieras pedir, la negra era para cuando queras cargarte a alguien y la roja para el negocio y el dinero, como su respuesta fue tajante y abrupta, nos ofreci un libro sobre ello con un costo de $50, pero nos dijo que no lo tena ah que regresramos en 40 minutos, nosotros le dijimos que regresbamos en 2 horas. Posteriormente caminamos un pasillo hacia la derecha (al lado contrario de Congreso) y posteriormente a la izquierda, (hacia San Pablo) y luego un pasillo antes de entrar al pasillo de la hierbas, encontramos un puesto en el que vendan dijes, ah Mariana pregunt sobre si los dijes de la Santa Muerte tena el mismo significado fuera cual fuere, sin embargo la chica que atenda, nos dijo no ser creyente y que no saba de ah preguntamos si no sabia de alguien que nos pudiera ayudar y nos dijo que en el ltimo pasillo en el tercer local. Posteriormente ya en el pasillo de las hierbas, lo volvimos a recorrer caminando hacia Fray Servando, y de regreso, en un puesto a mano izquierda (caminando desde Fray Servando) Odette pregunt de nuevo sobre el significado de los dijes, pero la respuesta volvi a ser la misma, que l no era creyente y no saba. Los puestos de por ah se anuncian diciendo: una limpia, un amarre, les leo las cartas, amuletos, etc., Decidimos ir con Giovanni, ya que haba imagen de la Santa de metro y medio vestida de amarillo con dlares prendidos con alfileres, una ofrenda de comida y frutas, y veladoras encendidas. Usamos otros nombres por temor, Odette era Claudia y Mariana, Ana, entonces entramos con Giovanni y primero le preguntamos si l era santero,

Debido a que el mercado es famoso por sus hierbas y la brujeria, creemos que esta zona no era tan concurrida debido a que manejaba venta de objetos ms habituales.

Creemos que la seora que atenda s era creyente, adems de sanadora (bruja), primero por la facilidad con que nos dio un poco de informacin, justificamos lo tajante de su respuesta en el hecho de querer sacar la venta y lo segundo debido al dilogo con la segunda seora, a la que creemos que le estaba haciendo un trabajo.

Debido a las reiteradas negativas que recibimos podemos interpretarlo como una especie de hermetismo dentro del culto.

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su respuesta fue positiva, cuando le explicamos lo que pretendamos nos pregunt si lo que queramos era ser sanadoras a lo que contestamos que no, que tan slo nos interesaba el culto a la Santa Muerte, a lo que Giovanni contesto que estbamos confundidas que eran dos cosas muy aparte pero que l crea y ejerca en ambas, a lo que confesamos que andbamos un poco perdidas en eso y por eso buscbamos una especie de gua, le comentamos que si lo hacamos tan directo era por que la gente no nos quera dar informacin, coment que la gente era muy egosta y que a l no le quitaba nada decirnos, e inmediatamente despus le dijimos que no sabamos como poner un altar o que hacer, l nos invit a pasar a su puesto, nos sentamos en un banquita que tena pegada a la pared del lado izquierdo viendo el puesto de frente, ah tena dos altares ms, una en un mueble en frente de nosotras, con una repisa llena de imgenes de bulto de la Santa Muerte, y veladoras y de nuestro lado izquierdo otro altar que se encontraba debajo de su mostrador que tena forma de escalera, ah tena una imagen como de 50 cm de alto y algunas ms pequeas, el nos pregunt si ya tenamos nuestra imagen, a lo que le respondimos que s, y nos dijo que haba que llevarla, para que se purificara, igual que nostras por medio de un limpia, el nos hara con nuestra fecha de nacimiento, nombre y signo zodiacal, un amuleto para estar protegidas , lo cual costaba $150. Nos coment que los dijes, eran importantes, pero que realmente la forma, posicin o valor de ste, no tena relevancia, slo tena importancia mejorarlo conforme cambiara la situacin econmica, que justamente ella te ayudara a ello. Nos dijo que el altar deba de llevar 3 manzanas rojas y berenjenas, que haba que cambiar peridicamente, cuando estuvieran feas, que las berenjenas las podamos conseguir en el mercado de la merced, nos dijo que le pusiramos agua y mezcal (por lo barato y tradicional) y que haba que cambirselo todos los das, porque nosotros tomamos agua todos lo das, de preferencia en un vaso de cristal o copa de preferencia, tambin cigarros y que las flores, dependa, porque haba algunas a las que si les gustaba y a otras no, que haba que ponerles de varios tipos de flores, hasta encontrar cual le gustaba, que nos podamos dar cuenta de ello si las flores duraban mucho es que si le gustaban y si se marchitaban al da siguiente era que no. Tambin nos dijo que las veladoras no tenan que ser de algn color en especial, slo que tenan que estar prendidas siempre y ponerle un plato de comida una vez por semana. Pero que en realidad a la Flaca le podamos poner lo que nosotras quisiramos Nos dio su tarjeta, porque le dijimos que no traamos dinero en ese momento y nos fuimos. Una vez afuera del mercado de Sonora, fuimos al mercado de la Merced, lo recorrimos, pero no encontramos nada sobre la Santa Muerte, ni nada que nos pudiese decir algo ms. As que nos Por toda la narrativa que nos fuimos. di Giovanni podemos decir que es de los pocos creyentes

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que en verdad conocen el culto y su razn de ser, debido a que nos di informacin util y El mercado de Sonora es uno de los principales del Distrito presisa. Federal, adems de que ah hacen limpias y todo tipo de ritual para mejorar la condicin social o econmica de las personas, adems de que estas asisten ah a adquirir dulces o algn tipo de hierbas curativas. Contexto:

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Peralvillo. El da 30 de octubre alrededor de las 5:00 p.m. fuimos a la calle de Peralvillo en la colonia Morelos en la delegacin Venustiano Carranza entre las calles de Libertad y Callejn Estanquillo, ah visitamos un altar el cual encontramos al buscar el Centro Ceremonial de Li-Ping-Li, ubicado en el barrio Chino en el centro de la Ciudad De Mxico. El da 30 de octubre alrededor de las 5:00 p.m. fuimos a la calle de Peralvillo en la colonia Morelos en la delegacin Venustiano Carranza entre las calles de Libertad y Callejn Estanquillo, en la Lagunilla cerca de Tepito, ah visitamos un altar (el cual encontramos al buscar el Centro Ceremonial de Li-Ping-Li, ubicado en el barrio Chino en el centro de la Ciudad De Mxico), sta es una colonia de bajos recursos, la mayor parte de la calle estaba ocupada por edificios, en la parte inferior haba negocios comerciales y en la superior casas habitacin. Sobre las aceras haba gran cantidad de indigentes y haba muy pocas personas circulando por ah. Suponemos que la gente se El altar se encuentra frente a una tienda de abarrotes, la moviliza con rapidez y es gente es reservada y se moviliza con gran rapidez. reservada, porque est atemorizada y con medio, pro el lugar donde se encuentran El altar est protegido por herrera decorativa40, la parte de atrs que daba a la avenida, estaba formada por vidrio del lado derecho y una pared de piedra del lado izquierdo (vindola de frente), sta parte ocupa una tercera parte. El resto del altar est cubierto por vidrio. Se encuentra a unos 40 cm del piso, de hecho del lado izquierdo, tiene tres escalones para poder acceder al altar, el piso est cubierto por azulejo blanco. Mide 2.35 m de alto y 2 m de ancho aproximadamente. Del lado derecho estaba la figura principal, era una Santa Muerte de 1.80m de alto, con un vestido y un velo rosa mexicano, el cual tena en la orilla organza plateada. En su mano derecha tena una guadaa y en la izquierda un mundo41, tiene algunas fotos pegadas a su guadaa. En la parte de enfrente haba un reloj de arena que le llegaba hasta las rodillas, sobre ste haba dos figuras de papel mach, calaveras caracterizadas de mujer y hombre, por su ropa parecan campesinos, la mujer sostena varios leos y el hombre tres canastas. En la parte inferior de entre la muerte y el reloj, haba varias veladoras, y una botella de agua. Del lado izquierdo dentro del altar haba varias figurillas de diferentes materiales y tamaos, formando un semicrculo en
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Creemos que est tan protegido por el la zona en la que se encuentra.

A diferencia de otros altares, ste est sumamente protegido y no tiene cosas de valor econmico, nicamente fotos. ste altar es uno de los ms austeros que hemos visto. Consideramos que las figurillas de papel mache, emulan a un cambio de roles, porque por lo

Es una reja formada por varia cruces que formaban rectngulos, horizontalmente no se tocaban, slo de arriba y de abajo, para darle consistencia. 41 Eso creemos por las caractersticas de otras, sin embargo lo que sta llevaba era una esfera azul con rayones blancos.

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la parte inferior, en la parte posterior arriba tambin general el que carga lo pesado es formando un semicrculo, haba tres esqueletos blancos de el hombre. Fortaleza femenina. papel mach acomodados en forma piramidal, la figura intermedia era mas alta que las dos a su lado. Fuera del altar, en la parte de enfrente haba dos arreglos y un ramo de flores, muchas veladoras, botellas de agua y en la herrera haba cigarros atorados. La pared de piedra, del lado de la calle, es decir en la parte de atrs, haba una pintura de la Santa, de toda la pared. En esta pintura ella vena saliendo de una puerta de la cual sala mucha luz y proyectaba una sombra en la parte inferior. La muerte slo traa una guadaa. Mientras realizbamos la observacin, las personas que tenan negocios en los alrededores o que pasaba por ah, nos observaban de forma insistente, de hecho hubo una seora de un negocio frente al altar que sali en ese momento a barrer. Tambin una chica se acerc y frot el vidrio, se quedo con la cabeza agachada y meditando con la mano sobre el vidrio y al retirarse se persign.

Suponemos que la gente est a la defensiva y a la vez atemorizada de que se le haga algo a su altar o a ellas mismas, ello creemos se debe a que pese a que es un culto con mucha ms apertura que Cuando nos retirbamos, Odette vio un seor con un dije de antes, siguen siendo marginados la Santa Muerte, por lo que cremos que el nos podra dar y atacados por algunas personas. informacin a cerca del altar o del culto, as que regresamos para alcanzarlo, el se dirigi hacia el Callejn Estanquillo, La pregunta del seor, nos puso pero camin demasiado a prisa y ya no lo pudimos alcanzar. nerviosos, porque cremos que En el callejn haba un taller mecnico, dentro de ste tenan nos iba a preguntar algo as de un altar para la Santa Muerte, no muy grande. En cuanto por qu le tomaron fotos al regresbamos a la calle principal (Peralvillo), antes de salir altar?, sin embargo su pregunta del callejn, un seor de unos 40 aos aproximadamente, se era creemos, con el afn de acerc a preguntarnos si necesitbamos algo, respondimos ayudarnos y de averiguar por qu que no y nos fuimos. estbamos ah. Criterios de codificacin Smbolos utilizados para la investigacin Influencia Prehispnica en el culto Influencia Catlica en el culto Influencia de la Santera en el culto

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