DIFERENCIAS GNOSEOLGICAS ENTRE EL IDEALISMO Y EL REALISMO

Ismael Pavetti 1

El presente ensayo es una aproximacin al problema del conocimiento desde la perspectiva de las dos principales corrientes filosficas. El idealismo y el materialismo son dos corrientes que han estado en contienda a travs de toda la historia de la filosofa. Estas corrientes se diferencian en la forma de concebir la realidad. Mientras que el idealismo ve la realidad como producto de una idea, el Materialismo ve la realidad como producto de la materia. Esta diferencia fundamental se manifiesta en todos los problemas filosficos incluyendo la gnoseologa. En la teora del conocimiento estas dos corrientes se debaten en torno a la existencia de la realidad misma. Es en torno a este problema fundamental que surgen cuatro posturas fundamentales: dos derivan del idealismo y dos del materialismo. I) POSICIONES IDEALISTAS: Se puede hablar de un idealismo gnoseolgico y de un idealismo metafsico. El primero resulta de un anlisis acerca de la relacin entre el sujeto y el objeto, en el que no se presupone nada acerca de la estructura de la realidad, a diferencia del idealismo metafsico, que presupone la estructura de la realidad como un contenido de conciencia. Es por esto que no se deben confundir el idealismo gnoseolgico con el metafsico, sin embargo, el idealismo gnoseolgico es producto de una concepcin metafsica idealista. Por lo que ambos tipos de idealismo estn estrechamente relacionados. Esto se fundamenta en que si se admite que no puede existir mas realidad que el sujeto cognoscente, se debe admitir que la naturaleza (materia) es solo un contenido del espritu que conoce o un derivado de este o viceversa. Por lo que, el idealismo gnoseolgico, en la mayora de los casos, aparece mezclado con el idealismo metafsico:

Primero, puede hablarse de idealismo gnoseolgico (o primeramente gnoseolgico e idealismo metafsico). El idealismo gnoseolgico resulta de un examen de las condiciones del conocimiento y no presupone ninguna tesis sobre la estructura de la realidad. El idealismo metafsico, en cambio, resulta de un supuesto sobre la estructura de lo real en cuanto ste esta ligado a la conciencia o depende inclusive de la conciencia. En la mayor parte de los casos el idealismo gnoseolgico est mezclado con el metafsico, y lo nico que puede hacerse es ver que dosis hay de uno u otro en una determinada doctrina2
Se debe hablar, por tanto, de dos posturas adoptadas por el idealismo en torno a la concepcin de la realidad; estas son: A) El idealismo subjetivo: Concibe la realidad como un producto de la conciencia, es decir, no existe realidad fuera de la conciencia puesto que lo que yo percibo solo son complejos de sensaciones y por tanto solo son producto de mi conciencia.
Alumno del 3er ao de la carrera de Filosofa de la Universidad Nacional de Asuncin. FERRATER MORA, Jos. Diccionario de filosofa. Barcelona, Ariel T II, 2004, p. 1739

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N 3 - Octubre - 2009 Si son consecuentes, los idealistas subjetivos caen en el solipsismo solo yo existo, no pueden concebir una realidad externa a su conciencia (esta postura es solamente superada con el idealismo objetivo). El exponente por antonomasia del idealismo subjetivo es el obispo Berkeley, aunque el sistema de Hume tambin ha sido visto por algunos en trminos similares. B) El idealismo objetivo. Existen idealistas que han tratado de abandonar el solipsismo. Estos argumentan la existencia de una idea universal o una conciencia universal, es decir una conciencia objetiva independiente de la conciencia individual. El problema con esta idea es que se tiene que admitir la existencia de una conciencia superior, de lo contrario la realidad seria conciencia de nadie o pensamiento de nadie. As, puede verse como este argumento cae en el tesmo o en el desmo. Algunos exponentes del idealismo objetivo son: Hegel, Schelling. Este tipo de idealismo es muy popular entre los religiosos, sus defensores actuales se encuadran en el neotomismo. Los neotomistas son realistas en cuanto reconocen la existencia de algo externo a la conciencia, pero son idealistas en cuanto aceptan que la materia es una creacin o idea que surge de una conciencia superior (aunque existan diferencias fundamentales con lo anterior pues en este caso se trata de la conciencia divina). II) POSICIONES MATERIALISTAS A) Realismo. El realismo concibe la realidad como un producto de la materia pero para el realista la materia es algo dado. Es por esto que podramos llamar al realismo realismo ingenuo. Los realistas no construyen una concepcin consecuente del mundo cientfica ni tericamente fundamentada.3 Los primeros filsofos griegos son exponentes del realismo. B) Materialismo. El materialismo, al igual que el realismo, concibe la realidad como un producto de la materia, pero a diferencia de este el materialismo se constituye en una concepcin cientfica del mundo. Es decir se intenta explicar todo fenmeno a travs de una causa o circunstancia material. Entre los primeros expositores del materialismo se encuentran los filsofos Atomistas (Demcrito, Leucipo, Epicuro) que fundamentaban su concepcin del mundo a partir de los tomos y su movimiento. Un producto del desarrollo del materialismo es el materialismo Dialctico, que invierte la dialctica Hegeliana (de la idea a la materia). El materialismo dialctico aplica las leyes de la dialctica Hegeliana al desarrollo de la naturaleza. Cuando estas leyes se pretenden aplicar al desarrollo de la sociedad entonces se convierte en materialismo histrico. Esta corriente materialista fue desarrollada por el Marxismo. EL IDEALISMO Y EL MATERIALISMO EN LA TEORA DEL CONOCIMIENTO Se ha hablado de la diferencia fundamental entre el idealismo y el materialismo as como de las diferentes posturas que han adquirido ambas corrientes filosficas, ahora es cuestin de ver los argumentos, o mejor dicho, como pretenden resolver el problema de la existencia del mundo. Problema que, en el fondo, se reduce a la cuestin fundamental que diferencia a ambos sistemas. La cuestin de si la conciencia antecede a la materia o es producto de sta.

Ver diccionario filosfico de M.M. Rosental.

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AGNICIN - Revista de Filosofa LA TEORA DEL CONOCIMIENTO EN EL IDEALISMO El argumento fundamental del idealismo es la incognoscibilidad de los fenmenos externos a la conciencia, la nica diferencia entre el idealismo subjetivo y el idealismo objetivo es que el primero concibe la realidad como producto de una conciencia individual mientras que el segundo la concibe como producto de una conciencia objetiva. Para el idealista la materia o es incognoscible o es inexistente, es decir, lo que nosotros percibimos por un objeto cualquiera, en realidad se reduce a un complejo de sensaciones. Por ejemplo: yo observo una piedra, la toco y aprecio su dureza o su aspereza, pero tanto lo que yo veo como lo que siento a travs del tacto son solo fenmenos de conciencia. Aunque la teora del conocimiento idealista se consolida recin en la edad moderna con Berkeley y Hume, se pueden hallar vestigios de este corriente en la temprana Filosofa griega. La crtica a la veracidad de los sentidos ya es sostenida por Parmnides quien argumentaba que todo lo que concebimos por movimiento es mera apariencia. Hay que aclarar sin embargo que Parmnides no era del todo idealista. Para l, el mundo estaba lleno de materia y no haba vaco, pero es justamente por la creencia en un mundo lleno que este filosofo (contrariamente a Herclito) sostena la imposibilidad del movimiento, es decir, puesto que vivimos en un universo lleno no puede haber algo que se mueva. El movimiento que apreciamos en la naturaleza entonces se reduce a una apariencia.

Toda idea afirma Parmnides- es siempre una idea concerniente a lo que hay. Por eso, el no ser o lo no existente no puede concebirse de ninguna manera como no existente, o sea el no ser no es. De ah que sean imposibles el surgimiento y la desaparicin, puesto que presuponen la posibilidad del no ser, de la no existencia. De un espacio absolutamente lleno se colige que el mundo es uno y que no hay en l partes. Toda multiplicidad no es ms que engao de los sentidos de lo cual, a juicio de Parmnides, deriva la conclusin que da por imposible el movimiento, el surgimiento, la destruccin. Nada surge y nada se destruye. La idea del movimiento y del cambio no es mas que ms que opinin de los mortales, es decir explicaciones corrientes del mundo, y hay que hacer distincin entre ellas y la filosofa como doctrina de una verdad que no es perceptible a los sentidos4
La concepcin de Parmnides es idealista porque el filsofo presupone que detrs de las apariencias hay algo eterno e inmutable, el ser. Este se r verdadero presupone algo que trasciende el mundo de los sentidos. En otras palabras un paso del mundo real perceptible a una realidad inteligible. La teora del conocimiento idealista se desarrolla en la edad moderna con pensadores como Berkeley y David Hume, que llevan al extremo la duda de la veracidad del conocimiento sensorial introducida por Descartes. Ambos filsofos idealistas desarrollaron teoras distintas. Berkley sostena un idealismo subjetivo extremo, mientras que Hume (que tambin era idealista subjetivo) iba ms hacia el agnosticismo. Berkeley niega la realidad misma de la materia. Para l la nocin de materia es producto de la abstraccin de las propiedades particulares de lo que percibimos, es decir nuestras percepciones son solo ideas gracias a las cuales podemos formarnos una idea abstracta de una sustancia material. En esto se fundamenta el argumento idealista que ve que la materia es un producto de la conciencia (en el caso del idealismo subjetivo de Mi conciencia) y la reduccin del la materia a un complejo de sensaciones. Reduciendo la materia a un fenmeno de conciencia (complejo de sensaciones), Berkeley concluye que las ideas existen solo en el espritu y estas no pueden ser copias de algo exterior a ste. Sin embargo Berkeley no quiere caer en el solipsismo, por lo que pretende superarlo y para ello utiliza el mismo ardid de los idealistas objetivos, que consiste en afirmar que las ideas existen tambin en la mente
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Iovchuk,/Oizerman/ Shipanov , Historia de la filosofa. 4ed., Mosc, Progreso, T.I, p.61.

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N 3 - Octubre - 2009 de dios. Podra decirse entonces que tras comenzar por el idealismo subjetivo Berkeley da un paso hacia el idealismo objetivo. Hume por otra parte llega al idealismo subjetivo negando la idea de sustancia y el principio de causalidad, sostiene que no hay fundamentos ni en la razn ni en los sentidos para fundamentar la existencia de la sustancia ya que estas no pueden ser percibidas por los sentidos ni son derivadas de nuestras impresiones puesto que:

Estas se resuelven en nuestras pasiones y emociones y ninguna de las cuales puede representar ninguna sustancia. Por consiguiente, no tenemos ninguna idea de substancia distinta de la de una serie de cualidades particulares la idea de substancia no es sino una serie de ideas simples unidas por la imaginacin y a las cuales se le asigna un nombre particular por medio del cual podemos recordarnos a nosotros, o recordar a otros, tal serie. 5
La forma como Hume niega el principio de causalidad es sosteniendo que ste, al igual que la sustancia, no puede ser extrado ni intuitivamente, ni por la demostracin lgica. Del hecho de que un suceso preceda inmediatamente a otro no podemos demostrar que uno sea la causa del otro. Hume sostiene que, posiblemente, exista la relacin causal. Es posible que un suceso que antecede a otro sea su causa, lo que es imposible es demostrarlo. Puede verse que Hume, al igual que todos los idealistas, sostiene la imposibilidad de conocer algo externo a la conciencia. La teora del conocimiento idealista hasta nuestros das, sigue los pasos de Hume. Esto se puede apreciar en el fenomenalismo (Doctrina que sostiene que no hay realidad mas all de los fenmenos)6 sostenido por idealistas post-Humianos como I.Kant A.Comte, entre otros. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO EN EL MATERIALISMO A diferencia del idealismo, el materialismo sostiene que las sensaciones no son producto de una conciencia (Subjetiva u objetiva). Asume que las sensaciones son producto de algo externo a la conciencia, que afecta sta. Entre los primeros materialistas en desarrollar una teora del conocimiento se encuentran los atomistas que sostenan que las sensaciones son hechos fsicos producto del contacto entre los rganos del cuerpo y un conglomerado atmico externo. As, por ejemplo, Leucipo y Demcrito pretendan explicar la visin mediante la produccin de simulacros. La teora sustenta la existencia de finas pelculas atmicas (simulacros) que emanan de los cuerpos y conservan la forma de estos, estos llegan al ojo y producen una representacin del objeto que las produjo. Epicuro elaboro mejor la teora, explicando no solo la visin sino tambin la audicin y los dems sentidos. Respondiendo adems a la objecin que haba hecho Aristteles a esta teora, Aristteles sostena que: si los cuerpos emitiesen constantemente simulacros, estos se gastaran. Epicuro sostiene que los cuerpos no se gastan porque los tomos que estn en el aire constantemente se unen a estos. De todas formas (segn l mismo) a la larga los cuerpos se gastan, solo los dioses logran reponer perfectamente los tomos que pierden (aunque esto tambin se presta a discusin) (hay que tener en cuenta que para Epicuro hasta los dioses eran materiales). En la edad moderna, la teora materialista del conocimiento se desarroll tanto entre los racionalistas como entre los empiristas. La realidad externa a la conciencia era defendida por diversos pensadores como Hobbes, Spinoza y Locke entre otros.

5FERRATER 6

MORA, Jos. Diccionario de filosofa. Barcelona, Ariel T IV, 2004, p. 3404 IBIDEM. TII, p.1232

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AGNICIN - Revista de Filosofa Hobbes por ejemplo sostena que el conocimiento se realiza mediante ideas, pero la fuente de estas no es sino la percepcin del mundo exterior.

Hobbes rechaza la tesis Cartesiana que hace del cogito ergo sum el punto de partida del conocimiento verdadero, as como la doctrina, tambin Cartesiana, de las ideas innatas. La experiencia demuestra que cuando el hombre est profundamente dormido y sin ensueo, no piensa, lo que significa que en ese momento no tiene ninguna idea. De ello deduce Hobbes que no puede haber ninguna idea innata: lo innato debe estar siempre presente. En correspondencia con esto entiende que los sentidos son fuente, no solo de las ideas sino de todo nuestro conocimiento.7
Spinoza al igual que Hobbes tambin basaba su teora del conocimiento en premisas materialistas. Para l, el grado inferior del conocimiento, estaba basado en la imaginacin, que esta basada en la percepcin del mundo exterior pero en forma desordenada. En segundo grado se encuentra el saber sustentado de razn, este necesita pruebas como criterio de veracidad, el problema es que este conocimiento es mediato. En un grado superior estn las verdades extradas de la intuicin, que al igual que las verdades mediatas son ciertas, la diferencia es que las verdades de intuicin tienen mayor claridad. Locke en cambio distingue entre el conocimiento indudable (conocimiento exacto) y el conocimiento probable. Para l el hecho de que por el entendimiento no siempre se pueda obtener un conocimiento claro, no implica que la humanidad est condenada a la ignorancia, El ser humano no puede aspirar a conocer todo, pero si puede conocer lo imprescindible para la conducta. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO EN EL MATERIALISMO DIALCTICO Marx y Engels no desarrollaron una teora del conocimiento, sin embargo Lenin, en especial en su libro Materialismo y empiriocritisismo y en sus Cuadernos filosficos se encargo de precisar y articular los pensamientos de Engels. Es por esto que a Lenin se le da el merito de haber desarrollado una teora del conocimiento marxista. Lenin centra su anlisis en la relacin materia- conciencia. Es en base a esta relacin que se desarrollan dos corrientes paralelas: el idealismo que ve la conciencia como lo primario y la materia como lo secundario y el materialismo que ve la conciencia como un producto de la materia. El propsito que tena Lenin para establecer esta relacin era el de demostrar el c arcter idealista del positivismo neokantiano E.Mach, Avenarius y los llamados por l machistas rusos Mach, un fsico que desarroll una teora cientfico- filosfica del conocimiento, sostiene que la materia es en realidad un concepto metafsico. Como Kant sostiene que nosotros no podemos conocer ms que los fenmenos. Pero a diferencia de Kant, Mach niega la existencia de la cosa en si (es decir la existencia de algo exterior a la conciencia). Lenin sostiene que los Machistas pretenden superar las contradicciones entre el materialismo y el idealismo, pero que en realidad stos cometen los mismos errores que Hume y Berkeley y caen en el idealismo subjetivo. La teora del conocimiento de Lenin esta basada en la existencia de verdades objetivas, es decir, verdades que existen independientemente de la voluntad humana y del sujeto, esto va en contra de las teoras que sostienen que la verdad es una especie de acuerdo entre los hombres. Esto implica la existencia de una verdad eterna A esta verdad eterna (siguiendo la teora) se llega mediante la suma de verdades relativas, es decir, en el proceso de conocimiento el hombre encuentra verdades relativas, estas contienen en si mismas un fragmento de una verdad eterna o absoluta.
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Iovchuk,/ Oizerman/ Shipanov , Historiap.211

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N 3 - Octubre - 2009 El conocimiento evoluciona en un proceso dialctico en el que una teora (producto de una percepcin) es contrastada, o comprobada en la prctica obteniendo as una verdad relativa que influye en el desarrollo de otra teora

De la percepcin viva al pensamiento abstracto y de este a la practica: tal es el camino dialctico del conocimiento de la verdad, del conocimiento de la realidad objetiva V.I. Lenin.8
EL IDEALISMO Y EL MATERIALISMO EN LA FSICA CONTEMPORNEA Y EN LA FSICA ACTUAL El problema gnoseolgico (de la relacin materia- conciencia) que refleja las dos corrientes principales en la filosofa, trasciende el campo filosfico. Ambas posturas tienen sus partidarios en la fsica. Esto puede verse en las diversas interpretaciones cientficas que surgen al tratar las distintas problemticas que van presentndose conforme al desarrollo de la fsica. Abel Ray (Fsico positivista) distingui tres corrientes en la fsica que surgieron en base al Descubrimiento de la radioactividad y la transformacin del radio en helio (principio de la fsica atmica)9. Estas corrientes eran: I. II. III. Energetista o conceptual: construye un sistema fsico en base a elementos (complejos de sensaciones). Mach es representante de esta escuela. Mecanicista o neomecanicista: construye un sistema fsico en base a la existencia de un mundo material. Critica: tendencia intermedia entre ambas posturas. Enrique Poincar es representante de esta escuela.

En base a estas tres escuelas distinguen las posturas filosficas fundamentales (idealismo y materialismo) pues la tercera escuela es intermedia. La escuela energetista y la crtica son de tendencia idealista, la escuela mecanicista o neomecanicista es de tendencia materialista. La crtica al mecanicismo consiste en que ste se basa en la presuncin de la existencia de la materia. Los fsicos con tendencia idealista vean en la transformacin del radio en helio una prueba de que todos los fundamentos que sustentaban la existencia de la materia ya no eran consistentes. Poincar, por ejemplo, argumentaba que este descubrimiento quebrant el principio de conservacin de la energa y que la teora electrnica de la materia quebranta el principio de Lavoiser o principio de conservacin de la masa:

segn esta teora, los tomos estn formados por partculas minsculas cargadas de electricidad positiva o negativa que se llaman electrones y estn inmersos en un medio que llamamos ter. Los experimentos de los fsicos proporcionan datos para calcular la velocidad del movimiento de los electrones y su masa (o la relacin de su masa a su carga elctrica). La velocidad del movimiento es comparable a la velocidad de la luz (300.000 kilmetros por segundo), por ejemplo, alcanzando un tercio de tal velocidad. En esas condiciones se ha de tener consideracin de la masa dimorfa del electrn, congruentemente a la necesidad de vencer primero, la inercia del propio electrn y luego la del ter. La primera masa ser la masa real o mecnica del electrn la segunda una masa electrodinmica que representa la inercia del ter. Ahora bien la primera masa resulta ser igual acero. Toda la masa de los electrones o al menos de los electrones negativos resulta por su origen nica y exclusivamente
Vlsova .T, E. Ivanov .Filosofa Marxista leninista, Editorial Progreso, Mosc 1987 p 85. En 1903 Guillermo Ramsay y Federico Soddy descubrieron que el helio es un derivado de la desintegracin del radn. El Helio se forma a partir de de la desintegracin de elementos que contienen radiacin alpha, por lo que supone que los rayos alpha son el ncleo de los tomos de Helio. Esto se demostr en 1909.
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electrodinmica. La masa desaparece. Los fundamentos de la mecnica quedan desquebrajados e igual el principio de Newton, la equidad de la accin y la reaccin etc.. 10 11
Esta desaparicin de la materia gener toda una serie de especulaciones filosficas, que sostenan que el tomo se desmaterializa, la materia desaparece, El materialismo es ficcin. Contra estas especulaciones reacciono Lenin afirmando que la ciencia solamente redujo el mundo fsico de tomos, ter y electricidad a electricidad y ter y que esta reduccin no implica necesariamente la desaparicin de la materia. Para Lenin, el error de los fsicos machistas es el no conocer la diferencia entre el materialismo metafsico, que admite la existencia elementos inmutables o de una esencia de las cosas y el materialismo dialctico para quien el objeto de la ciencia es infinito e inagotable. Esto implica que el estudio de la materia es tambin inagotable y que el concepto de esta se va desarrollando conforme al desarrollo de la ciencia. Segn l, la nica propiedad de la materia que esta relacionada con el marxismo es su carcter objetivo, esto puede verse en su definicin de materia: La Materia es una categora filosfica para designar

la realidad objetiva dada al hombre en sus sensaciones, calculada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones y existente independientemente de ellas12.

Las tendencias fsicas citadas corresponden al periodo de la critica del mecanicismo tradicional que fueron formuladas en la primera mitad del siglo XIX. En este periodo se empezaron a observar las insuficiencias de la fsica Newtoniana. La teora gravitacional de Newton y la teora ondulatoria sugeran la existencia de ter (debido, en parte, a que las ondas deban trasmitirse en algn medio). Sin embargo, esto causo cierto malestar en la fsica pues el ter era algo que no poda ser estudiado (no poda ser aislado, medido, pesado o captado por sentido alguno.) A pesar de este malestar, a finales del siglo XIX, la electricidad y el magnetismo se estudiaban como producto de la contraccin y desplazamiento del ter (como se puede apreciar en las tendencias anteriormente vistas. Ya en 1887 con el experimento de Michelson y Morley se intent detectar el ter estacionario (La teora ondulatoria de la luz sugera que el ter era esttico) mediante el viento de ter que deba producirse con el desplazamiento de la tierra. Este experimento obtuvo resultados negativos, sin embargo, la inexistencia del ter se demostr recin con la teora de la relatividad. Tanto los materialistas como los idealistas siguen sacando sus conclusiones basndose en la fsica actual. Los idealistas hallan apoyo en la Mecnica Cuntica,13 debido a que en la mecnica cuntica las leyes de la mecnica tradicional colapsan. En la mecnica cuntica, los fenmenos se vuelven impredecibles y la observacin de los fenmenos cunticos parece afectar la realidad fsica. Sin embargo, en la dcada de los noventa con el renovado inters por la mecnica cuntica, surgen diversas interpretaciones. Adems de las interpretaciones tradicionales de la Fsica Cuntica surge la teora de las ondas piloto, esta teora pretende resolver las paradojas de la mecnica cuntica aplicando las leyes de la mecnica tradicional. La comprobacin de esta teora seria un avance cientfico considerable con importantes repercusiones en la filosofa.

Lenin, Materialismo y Empiriocriticismo, editorial progreso 1976 Mosc, p. 250-251 La concepcin citada por Lenin es de Enrique Poincar, esta concepcin estaba basada en el desarrollo de la teora sobre los electrones de su tiempo. Los experimentos realizados por Kaufman (entre 1901 y 1902) mostraron inesperadamente que la masa del electrn se comportaba como si toda la masa fuese de naturaleza electromagntica. Sin embargo La teora de la relatividad de Einstein demostr que la masa Mecnica dependa tambin de la velocidad del movimiento por lo que la masa del electrn no puede ser reducida a la masa electromecnica. 12 Vlsova .T, E. Ivanov. Filosofa., p. 33 13 Parte de la fsica que estudia el movimiento de los microobjetos (cuntos). La mecnica cuantica sigue vigente pero el trmino cuanto ha cado en desuso; ahora se habla de cuantizacin.
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N 3 - Octubre - 2009 A MODO DE CONCLUSIN Con esta breve, y muy resumida, aproximacin del problema del conocimiento visto a travs de las dos corrientes filosficas fundamentales, puede verse como estas dos corrientes se han ido complementando a traves de la historia. Podramos decir que el materialismo y el idealismo son dos corrientes filosficas opuestas e irreconciliables debido a que sus diferencias radican en el modo mismo de percibir la realidad. Sin embargo el desarrollo entre ambas es dialctico. Ambas corrientes se complementan mutuamente y van desarrollndose en paralelo. Esto puede verse en el caso del materialismo quien en base a las crticas al realismo ingenuo (producto de la filosofa de Parmnides) desarrolla una concepcin cientfica del mundo. As tambin el materialismo dialctico tom la dialctica de los idealistas y la aplic a las leyes del desarrollo de la naturaleza. De la misma manera se desarrolla el idealismo, quien para abandonar el solipsismo debe necesariamente admitir la existencia de algo fuera de la conciencia individual. Algunos idealistas incluso aceptan la existencia de algo externo a la conciencia (como Kant con la cosa en si o Hume con la idea de que podra ser que la sustancia existiese). Lo que ningn idealista acepta es que esta pueda conocerse. Vemos entonces que el idealismo, para combatir el solipsismo y el materialismo, evoluciona en un idealismo objetivo y en el fenomenalismo y que, de igual modo el materialismo, para combatir al idealismo se desarrolla en el materialismo. Es as que en la oposicin de estas dos corrientes, ayudadas tambin por el desarrollo de las otras reas de la filosofa y la ciencia, es que desarrolla la teora del conocimiento. BIBLIOGRAFA EINSTEIN, Albert y otros. La teora de la relatividad. Barcelona, Altaya, 1993. FERRATER MORA, Jos. Diccionario de filosofa. Barcelona, Ariel, Ts. II y IV, 2004. IOVCHUK/OIZERMAN/ SHIPANOV. Historia de la filosofa, tomos I y II . 4ed., Mosc, Progreso, 1985. KERNIG, C.D.[Dir.] Marxismo y democracia. Filosofa .Madrid, Rioduero, Vols. 2 y 5, 1975. LENIN (Vladimir Illich Ulinov, llamado) Materialismo y empiriocriticismo, Tomo IV, Mosc Progreso, Obras Escogidas, 1976. MESSER August. Filosofa y educacin. Buenos Aires, Losada, 1960. MOSTERN Jess. Helenismo (Historia del pensamiento). Madrid, Alianza, 2007. ROSENTAL, M.M. Diccionario filosfico. Buenos Aires, Pueblos Unidos, 1990. VLSOVA,T; E, IVANOV y V. BELKIN. Filosofa Marxista. Mosc, Progreso, 1987. Archivos electrnicos FOLGER, Tim.Es la mecnica cuntica verdadera probada, muy exitosa y esta mal?. En SCIENCE VOL 324 19 de junio de 2009. ENLACE: http://ebook30.com/magazine/science-related/103273/science-magazine-19-june-2009-vol-324issue-5934.html Articulo original en ingles, traducido por Sara Gracia (alumna del primer ao de la carrera de Psicologa de la Universidad Nacional de Asuncin)

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NOTICIAS
Convivium de Filosofa 2009. Ciclo de conferencias y debates. Theodor Adorno. Homenaje a 40 aos de su muerte. 2 - 5 noviembre , 19hs, Facultad de Filosofa UCA, Aula Magna. Ms informes: http://www.uca.edu.py/ Revista de filosofa poltica Apstasis El Centro de Investigaciones en Filosofa y Ciencias Humanas (CIF) convoca a todos los interesados a la presentacin de artculos y reseas para su publicacin en Apstasis, Revista de Filosofa Poltica y Social (ISSN: 2075-6712), a ser lanzada prximamente en nuestra facultad. La recepcin de los trabajos est a cargo del consejo editor de la revista, el cual seleccionar los artculos a ser publicados. Las copias digitales de stos debern ser enviadas como documento adjunto a la direccin de correo electrnico apostasis.py@gmail.com, siguiendo las normativas formales bsicas establecidas, que estn a disposicin de todos los interesados en la coordinacin de la carrera de filosofa y en la Maestra de Filosofa Poltica Contempornea de nuestra facultad. Esta publicacin pretende ser una de las primeras revistas de su tipo en nuestro medio y su objetivo es convertirse en un espacio de debate y crtica en el que la preocupacin por los temas polticos y sociales ocupe un lugar relevante en la reflexin y el anlisis de sus participantes. Estar dirigida especialmente a acadmicos de la UNA, aunque abierta a la participacin de investigadores de todas las instituciones y edades que deseen dar a conocer sus investigaciones en el campo de la filosofa poltica, as como tambin en otras reas afines como las ciencias polticas y las ciencias sociales. Este proyecto tiene el apoyo de la Maestra en Filosofa Poltica Contempornea dependiente de la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de Asuncin y forma parte de uno de los primeros emprendimientos llevados a cabo por el Centro de Investigaciones en Filosofa y Ciencias Humanas (CIF), organizacin no gubernamental que acaba de constituirse y que tiene entre sus objetivos principales el fomento de la investigacin en filosofa y en otras reas de la cultura.

Tesinas defendidas este ao en la carrera de Filosofa UNA Diferencia entre Materialismo Dialctico y el Empirocriticismo.

Mara Soledad Vzquez Saldvar.

Tutor: Lic. ngel Estigarribia Mesa examinadora: Lic. Miguel ngel Fernndez M. Lic. Marta Ramos Lic. Anselmo Ayala Tabla de Contenido. CAPITULO I Epistemologa y su relacionamiento con las posturas estudiadas. CAPITULO II Revolucin Gnoseolgica: Cambios en la Ciencia. CAPITULO III Descripcin Gnoseolgica del Materialismo Dialctico. CAPITULO IV Descripcin Gnoseolgica del Empirocriticismo. CAPITULO V Confrontacin de las Corrientes.

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La tica en la Perspectiva Helena y Judeocristiana Anlisis de las Semejanzas y Diferencias entre el Pensamiento tico Socrtico y Paulino

Jorge Delvalle Zayas

Tutor: Lic. Jorge Manuel Bentez Mesa examinadora: Lic. Luis Vera Lic. Diego Florentn Lic. Anselmo Ayala

Tabla de Contenido
I- Introduccin.

CAPITULO 1 CAPITULO 2 CAPITULO 3

Marco Terico. Diseo Metodolgico. II- La tica- Breve descripcin del mbito conceptual Histrico. A- La tica- Definicin. 1) Etimolgico. 2) Real. B- Panorama Histrico del surgimiento de la tica. 1) Cambios Sociopolticos. 2) Cambios eje especulativo de la naturaleza del Hombre. 3) Surgimiento de los Sofistas. a. El Relativismo. b. El Nihilismo. c. El Utilitarismo. d. El Naturalismo. IIIBreve descripcin de la vida de Scrates y del Pensamiento tico Socrtico. A- Scrates, Vida y Obras. 1) El Llamamiento. 2) La Nueva Aret. 3) El Mtodo Dialctico. a. La Irona. b. La Refutacin. c. La Mayutica. B- Filosofa 1) El Hombre. 2) La Libertad. 3) El conocimiento. 4) La Felicidad. 5) La verdad 6) El Bien y el Mal. C- Naturaleza tica de Socrtica. 1) Intelectualista. 2) Subjetiva. 3) Eudemnica. IV- Breve descripcin de la vida de Pablo y del Pensamiento tico Paulino.

A- San Pablo, Vida y Obras. 1) La Conversin y el Llamamiento. 2) Obras 3) Contenido Filosfico Doctrinal a. La Cruz. b. La Experiencia En Cristo. B- Filosofa. 1) El Hombre. 2) La Libertad. 3) El Conocimiento. 4) La Verdad. 5) La Felicidad. 6) El Bien y el Mal. C- Naturaleza. 1) Absolutismo Circunstancial. 2) No Sistemtica. 3) Escatolgica. 4) Asctica. 5) Graciosa.

CAPITULO 4

V- Anlisis comparativo entre la tica Socrtica y la Etica Paulina y su pertinencia hasta hoy da. A- Semejanza y diferencia entre la tica de Scrates y Pablo. 1) El Hombre y su Naturaleza. 2) La Libertad. 3) El Conocimiento. 4) La Verdad. 5) La Felicidad. 6) El bien y el Mal. B- Consideraciones sobre la Pertinencia de la tica Socrtica y Paulina en la realidad postmoderna. 1) La Problemtica Contempornea.Transvaloracin axiolgica. a. Relativismo. b. Hedonismo. c. Nihilismo. 3) Superacin de la Problemtica. a. Relectura Situacional. b. Restauracin Familiar. c. Reestructuracin de Valores.

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AGNICIN REVISTA DE FILOSOFA N 3 OCTUBRE DE 2009 FILOSOFA UNA ASUNCIN PARAGUAY www.fil.una.py/agnicion agnicion@fil.una.py

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