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NOTAS SOBRE O ENSAIO EM THEODOR W. ADORNO

Alexandre Mariotto BOTTON1

Resumo A maioria dos textos que compem a coletnea intitulada Notas de Literatura, do filsofo alemo Theodor W. Adorno faz parte de uma produo que extrapola os mbitos acadmicos. Nela figuram palestras radiofnicas e vrios textos anteriormente publicados em revistas. Contudo, O ensaio como forma foi escrito especialmente para o primeiro volume de Notas de Literatura e , por assim dizer, um de seus mais afamados ensaios. Ao que pese a defesa da forma ensastica como expresso de um modelo terico especialmente envolvido com o objeto a ponto de destacar as singularidades deste, o ensaio pensado como produo terica: talvez a que mais se aproxime da singularidade da produo literria, sem confundir-se com ela. Destaca-se, assim no texto que segue, o carter eminentemente conceitual do ensaio o qual no se fecha sob um mtodo pr-estabelecido nem abandona o proceder metodolgico e sua tentativa de falar sobre aquilo que, segundo Wittgenstein, se deveria calar. Palavras-chave: Ensaio; Literatura; Teoria crtica. Abstract Most of the texts that are part of the collection entitled Notes of Literature, by the German philosopher Theodor W. Adorno is part of a production that goes beyond the academic environments. There are some broadcasting lectures and several texts previously published in magazines. However, "The essay as form" was especially written for the first volume of Notes of Literature and it is, so to speak, one of its most famous essays. In spite of the defense of the essay writing form as an expression of a theoretical model especially involved with the object to the point of highlighting the uniqueness of this literary production, the essay is thought as a theoretical production: perhaps the one that comes closer to the singularity of the literary production, without being confused with it. It stands out, in the text that follows, the eminent conceptual nature of the essay - which is not closed under a pre-established method nor even abandon the methodology procedures - and its attempt to say something which, according to Wittgenstein, should not be said. Keywords: Essay, Literature, Critical theory.

Por se tratar de uma coletnea de textos recolhidos e produzidos ao longo de dcadas, a tendncia mais bvia ler Notas de literatura como um conjunto de ensaios mpares, que funcionam como apontamentos dirigidos a obras ou temas de literatura; o que de fato eles so. Noutra possibilidade, aparentemente enobrecedora mas talvez forada o temo notas pode lembrar notas musicais; especialmente se notarmos que seu autor escreveu sobre msica e teoria musical e que o ttulo inicialmente proposto era Worte ohne Lieder2, segundo Flavio Kothe, uma variao
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Professor do Departamento de Letras de UNEMAT, campus de Tangar da Serra, MT; doutorando em Teoria e Histria Literria na UNICAMP e bolsista do CNPq. Email: alexbotton@gmail.com 2 Palavras sem cano.

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de canes sem palavras, de Mendelssohn (KOTHE, 1978, p.156). No entanto, parece mais evidente o termo noten trate mesmo de anotaes, de um conjunto de explanaes que giram em torno do grande tema da literatura, mas por um vis mais singular: pela leitura e observao de obras e temas, na contramo de qualquer corrente que pudesse exigir uma definio de literatura como ponto de partida. Para tanto corrobora tambm a ambiguidade do termo zu traduzido tanto nas edies brasileiras por de e na edio espanhola por sobre. Talvez fosse melhor traduzi-lo como para, isto , como notas para- dirigidas - literatura e ao seu estudo. Neste caso as notas seriam ao mesmo tempo observaes, anotaes e tambm, simultaneamente, interpretaes que se dirigem literatura. A maioria dos ensaios que compem Notas de literatura j havia sido publicada esparsamente em revistas ou pronunciados em forma de conferncia radiofnica; mas seu texto de abertura, O ensaio como forma, era ainda indito. Talvez seja possvel pens-lo como uma espcie de prlogo, uma sntese do mtodo que perpassa os demais textos; no fosse a ideia de sntese incabvel para um pensamento que, em seu mtodo, quer abarcar ao mesmo tempo a singularidade do objeto. Todavia, a leitura que segue pretende seguir a hiptese que h nos escritos de Adorno certa qualidade ensastica que, enquanto forma, a expresso de uma leitura imanente que se prope a proceder metodologicamente na abordagem do objeto, mas sem coagular-se em mtodo autocrtico. Antes de entrar nos meandros do ensaio, convm ressaltar que a situao de mal-estar causada pela dificuldade em designar um lugar seguro para o ensaio, entre as produes tericas e/ou literrias, j no mais to evidente como o era em 1958. Sua aceitabilidade nos meios acadmicos notria. Porm, se procurarmos por trabalhos que abordem metodologicamente o ensaio, sobretudo na tentativa de pensar qual afinal sua particularidade em relao s demais produes acadmicas, facilmente nos depararemos com posies distintas: por um lado, a ausncia3 de abordagens que tratem do gnero ensaio; por outro lado, a impresso de que no h mais nada o que dizer sobre o ensaio, seu lugar evidente seria o intermezzo4 entre o literrio e o estritamente terico. A situao confortvel de hoje demanda que se reitere, ante qualquer definio, que: O ensaio, porm, no admite que seu mbito de competncia lhe seja prescrito (ADORNO, 2009, p. 16). Sendo assim, no se esquadrinhar qualquer classificao acerca do ensaio, procurar-se- antes compreender as condies de possibilidade do ensaio enquanto produo terica.

Andria Gerini, em seu artigo A teoria do ensaio: reflexes sobre uma ausncia, investigou grande parte da literatura a respeito de gneros literrios e constatou a ausncia de referncias ao ensaio quanto gnero, no obstante o reconhecimento do valor de obras ensasticas, como os ensaios de Montaigne, por exemplo. Cf. GUERINI, 2000 4 A defesa do emprego da subjetividade do autor na composio do ensaio, bem como sua aproximao da narrativa, acabam por situar o ensaio em uma posio confortvel, porm facilmente circunscrita ao mbito da literatura. Essa concepo acaba por negar ao ensaio o direito objetividade, no fundo almejada pelo ensasta. Cf. SANSEVERINO, 2004.

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No obstante a contribuio que a dvida cartesiana possa ter legado tradio filosfica, um fato que para Descartes a finalidade da dvida era apenas produzir uma base mais slida para a cincia. Em suas Meditaes Metafsicas, Descartes introduziu a dvida como critrio para a investigao das condies de possibilidade do conhecimento; com ela pretendia encontrar um filtro seguro que barrasse as falsas opinies de seus professores escolsticos; talvez no tenha percebido que, apesar do mpeto aparentemente revolucionrio, carregava consigo o elemento reformador do antigo sistema. Desde o momento no segundo pargrafo das Meditaes no qual afirma que a runa dos alicerces carrega necessariamente consigo todo o resto do edifcio (DESCARTES, 1979, p.85) ele deixa claro o limite de sua dvida: a fixao de uma verdade primeira, neutra e imune mera opinio. Esta verdade, traduzida no critrio da clareza e distino, tornou-se o alicerce incorruptvel para as regulae que deveriam orientar tanto o entendimento comum quanto o mtodo cientfico. O ensaio deveria, segundo Adorno, ser interpretado como um protesto contra as quatro regras estabelecidas pelo Discours de la mthode de Descartes (ADORNO, 2003, p. 31). Sem exagero, poderamos estender o mesmo protesto a toda forma de pensamento que, talvez com mais refinamento que a filosofia cartesiana, tende a hipostasiao do mtodo. Noutro ensaio, intitulado Observaes sobre o pensamento filosfico, Adorno insistir em afirmar que o pensamento que no se coagula em mtodo autocrtico, e ao mesmo tempo quer garantir a objetividade do pensado, dever concentrar-se no objeto; pois enquanto ele visa sua coisa e somente a ela, descobre nessa coisa o que ultrapassa o previamente pensado e, com isso, rompe o crculo estabelecido da coisa (ADORNO, 1995, p. 20). Nesse escopo o pensamento como apenas ensejou a dvida cartesiana seria um processo de experincia no qual a verdade aparece como constelao em devir (ADORNO, 2003, p. 21), isto , como resultado da reao entre o ato de pensar e seu outro: o objeto que lhe impe resistncia. Na constelao conceitual, conceito e objeto no aceitam qualquer tipo de pressuposto; ou seja, no se pode admitir a primazia das formas lgicas sob a qual deveriam se enquadrar os objetos do conhecimento, nem tampouco possvel pressupor qualquer forma de inteligibilidade que pudesse abrir mo de conceitos. Sob tal perspectiva o ensaio se dispe claramente no contguo das produes tericas, no obstante, por no enquadrar-se nos pressupostos metodolgicos, sua proximidade com a autonomia prpria da arte. Enquanto produo terica, o ensaio merece ser examinado em seu carter epistemolgico, justamente naquilo que desafia a cientificidade e o aproxima das produes artsticas sem confundi-lo com elas. Pensar o ensaio como teoria nos pe diante de duas observaes conflitantes: a) o trabalho conceitual a base de toda construo terica; b) o uso abusivo do conceito, o imperativo de que o emprico deve ser subsumido identidade no conceito, falso. Se essas observaes exigem a manuteno da dicotomia entre sujeito e objeto pela qual certamente no faltaram crticas Adorno a interpreta a contrapelo da tradio, como se pode ler em Observaes sobre o pensamento filosfico.

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No plano que, para Kant, era o transcendental, passividade e atividade no vm a ser de jeito nenhum separadas entre si de modo administrativo, como se poderia pensar a partir da arquitetura exterior da obra (ADORNO, 1995, p. 17).

Ao negar a separao administrativa entre atividade e passividade, ele se recusa a fixar a primazia do momento formal sobre o contedo e, assim, rompe com a ideia de que a verdade est na adequao do particular ao universal, em termos mais kantianos, na subsuno do pensado ao pensar. Adorno se infiltra nos resultados da Crtica da razo pura, mormente no que implica a espontaneidade e independncia do sujeito transcendental e, assumindo-os, expe o que neles esteve pressuposto:
Nenhuma objetividade do pensar enquanto ato seria possvel de modo algum, se o pensamento no estivesse de algum modo ligado, segundo sua prpria configurao ao que no em si mesmo o pensar: ali onde se deve buscar o que se deveria decifrar no pensar. (ADORNO, 1995, p. 17).

A mesma forma, a contrapelo, de interpretar a epistemologia kantiana Adorno usa para ler a tradio: ele faz com ela um contrato no qual assume seus princpios bsicos para lev-los um pouco alm do que previa a arquitetnica do sistema. Essa forma de pensar , segundo o que se pretende sustentar aqui, a base do que antes foi denominado como qualidade ensastica de Adorno. Essa qualidade se torna latente, por exemplo, no uso da adversativa mas (aber), para concordar e ao mesmo tempo apontar para alm do que est dito em determinado texto ou em uma obra literria. Assim, se no possvel a superao, no ensaio o pensamento rompe com o que realmente problemtico na dicotomia sujeito/ objeto: a hipstase de um em relao ao outro. Da a Dialtica Negativa propor uma crtica dupla: ao idealismo, por renegar o mbito do no conceitual, do individual e do particular; aquilo que desde Plato foi alijado como perecvel e insignificante e sobre o qual Hegel colocou a etiqueta de existncia pueril (ADORNO, 2009, p. 15) e ao empirismo, que no pode arrastar pelos cabelos os facta bruta e apresent-los como casos na anatomia ou como experimentos na fsica (ADORNO, 2009, p. 18). A profundidade do ensaio, mas tambm o que o torna arriscado em relao ao convencional, o fato dele seguir a senda do mediado sem nada fixar como apriori ou originrio, nem mesmo a prpria mediao. Para se ter uma ideia de como isso possvel, necessrio prestar a ateno no desenrolar dos ensaios cujo tema bem delimitado. Na Palestra sobre lrica e sociedade, por exemplo, aps argumentar que no existe obra de arte desvinculada do todo de uma sociedade, Adorno afirma que a despeito dessa ligao umbilical conceitos sociais no devem ser trazidos de fora s composies lricas, mas sim devem surgir da rigorosa intuio delas mesmas (ADORNO, 2003, p. 67). Isso porque ao passo que na cincia conceitos so como tabula rasa, sob a qual se amolda a realidade, no ensaio os conceitos devem ser constantemente movidos em direo ao objeto. Note-se que, no sendo possveis como algo a priori, nem

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tampouco como o absoluto hegeliano, para no abrir mo dos conceitos s resta uma alternativa: Na verdade todos os conceitos j esto implicitamente concretizados pela linguagem em que se encontram (ADORNO, 2003, p. 29). Essa abordagem garante que o pensamento possa mover os conceitos, uma vez que eles no tm sua concretude em si mesmo, mas atravs da linguagem sob a qual o ensaio pode arriscar-se na tentativa de interpretar. Por outro lado a flexibilidade tambm fechamento, pois a conscincia da no identidade entre o modo de exposio e a coisa impe a exposio um esforo sem limites (ADORNO, 2003, p. 37). A conscincia da no identidade antes o resultado do intento interpretativo do ensaio: o reconhecimento de que o objeto sempre um outro e, na medida em que a ele se o contrape, a constelao conceitual o elemento formal que d movimento ao ensaio. Assim se l no ensaio Pressupuestos:
uno no comprende una obra de arte cuando la traduce a conceptos si se hace eso, entonces se la entiende mal por antecipado sino en quanto uno se sumerge en su movimiento inmaniente; casi se podra decir que en cuanto es de nuevo compuesta por el odo segn su propia lgica peculiar, pintada por el ojo, reenunciada por el sensorio lingstico (ADORNO, 2009, p. 416).

O momento conceitual se faz presente no ensaio como tentativa de compreender o no conceitual a partir da experincia com os conceitos. Sua possibilidade, porm, vedada quando a experincia relegada a um momento transitrio do processo de investigao. Para tanto, a experincia, segundo o ensaio Em memria de Eichendorff, seria justamente a unidade entre tradio e anseio pelo desconhecido (ADORNO, 2003, p. 91). Mas o mpeto da experincia o desejo de que os conceitos pudessem mover-se em direo ao objeto sem subsumilo muitas vezes confundida com um grau de subjetividade que o ensaio no possui. O que est em jogo, no final das contas, a reao do ensaio frente ao carter atemporal da verdade como adequao, que a experincia do ensaio relega a condio de sequela. certo, porm, que a aspirao verdade e o carter de construo conceitual que acompanham as pretenses do ensaio o distanciam do modelo de construo mimtica, caracterstico da arte; mas, tambm das limitaes de sua capacidade interpretativa. Assim, embora o ensaio se aproxime muito daquela que, segundo Lukcs, poderia ser chamada de sua irm; ao mesmo tempo ele se distancia da literatura tanto por seu meio especfico, os conceitos, quanto por sua pretenso verdade desprovida de aparncia esttica (ADORNO, 2003, p. 18). Por outro lado, o fato de operar conceitualmente no deve reduzir o ensaio aos limites do registro e da classificao, sob a pena de, noutro extremo, tornar-se heternomo em relao aos conceitos de que no pode abrir mo. No prisma da refrao esttica, a relao com a realidade emprica destacada sob a idia de que o fechamento da obra sedimentao e, consequentemente, a refrao do todo social uma espcie de estrutura monadolgica da obra. Da a noo de identidade consigo mesma (ADORNO, 1988, p. 15), em oposio identidade com o conceito, que torna a arte distinta da teoria. O mote para este empreendimento est

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na relao entre forma e contedo, sob a perspectiva de que aspectos formais, responsveis pela estruturao da obra, so eles prprios contedo sedimentado (ADORNO, 1988, p. 15). Isso ocorre na medida em que o distanciamento em relao realidade refrao e a mediao entre forma e contedo se d por meio da sedimentao do contedo: a obra se fecha como uma mnada sem janelas (ADORNO, 1988, p. 15). Assim fechada, tendo, porm retirado seus elementos, inclusive sua forma, da realidade, a obra de arte se configura como anttese social da sociedade (ADORNO, 1988, p. 19). O no idntico, aquilo que resiste abstrao e s possvel na sua singularidade e para o qual o conceito apenas uma mscara a dor inexprimvel o ponto fraco, o calcanhar de Aquiles, da linguagem conceitual, qual a arte gostaria de remediar. Este fechamento conduz a arte a um paradoxo que a interpretao impelida a desfazer. A plena estruturao da obra de arte exalta a expresso como um momento de interferncia (ADORNO, 1988, p. 134), isto , como resultado conjunto tanto do processo tcnico da obra, quanto de seu carter mimtico. O que Adorno chamou de paradoxo subjetivo da arte (1988, p. 134) o fato de que a expresso seja ao mesmo tempo o resultado de um processo formal, de uma construo. Todavia, a particularidade do processo tcnico, isto , o fato dele ser ao mesmo tempo constitutivo do elemento mimtico da obra, que torna o paradoxo compreensvel. Assim, a mimese, por seu lado, evocada pela densidade do processo tcnico cuja racionalidade imanente parece, no entanto, opor-se a expresso (ADORNO, 1988, p. 134). E isso leva a arte a produzir algo cego a expresso a partir da reflexo e pela forma; no racionalizar o que cego, mas produzi-lo primeiramente de modo esttico; fazer coisas a partir das quais no sabemos o que so. (ADORNO, 1988, p. 134). este aspecto de cegueira imanente arte que o ensaio se recusa a carregar consigo a partir do momento em que se prope a interpretar. O fechamento que constitui a autonomia da arte tambm sua impotncia frente compreenso da realidade da qual emergiu, seu carter antittico, porm, a caracteriza como potencialmente transformadora. Na literatura a peculiaridade da linguagem que ultrapassa a mera funo comunicativa, pois a substncia da expresso o carter lingustico da arte, fundamentalmente diverso da linguagem como seu medium (ADORNO, 1988, p. 132) e, na qualidade de algo que se reconhece como fabricado, deixa aparecer o que recusado a toda funo conceitual da prpria linguagem. O ensaio notadamente a forma de anlise que deveria suprir a impotncia da obra, e nisso ele essencialmente diferentes de seu objeto. Convm lembrar, portanto, que pensar a forma ensaio , essencialmente, pensar em mtodo, porque para o ensaio o mtodo mais do que o mero modo de proceder ou o arsenal necessrio para se extrair o produto lquido, que o positivismo outorga a alcunha de verdade cientfica. A forma de pensamento, defendida por Adorno, no se fixa prioritariamente na posio e inteno do autor em relao obra, nem na funo propriamente comunicativa das obras de arte enquanto representao do social. A atitude prpria do pensamento, do qual ele quis fazer derivar o ensaio quando este no se coagula em mtodo autocrtico,

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pressupe a constante mediao entre o pensar e o objeto pensado, de modo que o pensar no deve reduzir-se ao mtodo (ADORNO, 1995, p. 19) e, ao mesmo tempo, deve levar em conta sua interveno e sua experincia na construo do objeto (ADORNO, 1995, p. 19). Neste prisma, o que Adorno prope ao expor seu modelo de ensaio, que se v mais para dentro da obra no fito de ver refratado nela o todo social. Na afirmao de que o ensaio no segue as regras do jogo da cincia e da teoria organizadas (ADORNO, 2003, p. 25) e, posteriormente, que ele recua assustado diante da violncia do dogma (ADORNO, 2003, p. 25) fica implcita a filiao do ensaio entre as formas do pensamento conceitual, mas tambm sua ruptura. Esta ruptura ocorre na medida em que o ensaio mantm aquilo que tanto a cincia quanto o dogma pretendem banir do pensamento: a irredutibilidade entre conceito e objeto. O ensaio mantm, assim como defende a Dialtica Negativa a aporia do pensamento. O reconhecimento dessa aporia perceptvel quando Adorno afirma que assim como impossvel pensar o factual sem o conceito, porque pens-lo significa sempre j conceb-lo, tampouco possvel pensar o mais puro dos conceitos sem alguma referncia facticidade (ADORNO, 2003, p. 26). Pode-se dizer ainda que a mxima da leitura imanente, segundo a qual o pensamento s profundo por se aprofundar em seu objeto (ADORNO, 2003, p. 27) se mantm, necessariamente conceitual. No entanto, a ruptura do ensaio em relao ao fechamento do conceito ocorre na recusa s definies; ao introduzir sem cerimnias e imediatamente os conceitos, tal como eles se apresentam (ADORNO, 2003, p. 28). Porm a renncia s demarcaes, tanto do objeto quanto do conceito, exige que o ensaio se concentre no processo de exposio: A exposio , por isso, mais importante para o ensaio do que para os procedimentos que separando o mtodo do objeto, so indiferentes exposio de seus contedos objetivados (ADORNO, 2003, p. 29). No entanto, para que o momento da exposio no seja isolado da pretenso de objetividade que, como vimos, ainda o acompanha, o ensaio exige, ainda mais que o procedimento definidor, a interao recproca de seus conceitos no processo de experincia conceitual (ADORNO, 2003, p. 29). A referncia experincia preconizada pelo ensaio, bastante clara neste ponto, a mesma defendida por Adorno nos textos vistos anteriormente. Naqueles, o pensamento como modo de comportamento, teria de, continuamente, reagir diante da resistncia do objeto. No ensaio, porm, a experincia do pensamento tem de ser expressa e isso fora o ensaio a um continuum de operaes (ADORNO, 2003, p. 30). Todavia, a possibilidade do pensamento como modo de comportamento vedada quando se relega a experincia a um momento transitrio e particular apenas um meio pois o ensaio no quer procurar o eterno no transitrio, nem destil-lo a partir deste, mas sim eternizar o transitrio (ADORNO, 2003, p. 27). O modelo de experincia ao qual Adorno se refere aqui, parece ser o mesmo aludido no ensaio Em memria de Eichendorff: uma experincia que longe de pretender qualquer pureza intuitiva pudesse reconhecer sua historicidade seria justamente a unidade entre tradio e anseio pelo desconhecido (ADORNO, 2003, p. 91).

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O carter ensastico dos textos de Notas de Literatura est presente no modelo de experincia que o perpassa, como sugere a insistncia de Adorno em tratar o pensamento como modo de comportamento. Assim, no ensaio o pensamento deveria se comportar como
algum que, em terra estrangeira, obrigado a falar a lngua do pas, em vez de ficar balbuciando a partir das regras que se aprendem na escola. Essa pessoa vai ler sem dicionrio. Quando tiver visto trinta vezes a mesma palavra, em contextos sempre diferentes, estar mais segura de seu sentido do que se tivesse consultado o verbete com a lista se significados, geralmente estreita demais para dar conta das alteraes de sentido e vaga demais em relao s nuances inalterveis que o contexto funda em cada caso (ADORNO, 2003, p. 30).

O fato de no partir de frmulas prontas e recusar-se a aceitar a adequao como critrio de verdade, no induz o ensaio ao abandono de suas pretenses epistemolgicas. Pelo contrrio, elas so aladas sob a experincia enquanto processo inseparvel da prpria compreenso, ou seja, no apenas como medium de anlise. Sua exposio ao erro, bem notada no exemplo acima, tambm uma superao do modelo cientfico na medida em que os resultados apresentados so, no mximo, um momento do processo de experincia, no o critrio de sua aceitabilidade. No ensaio Sobre a ingenuidade pica, Adorno menciona a ambiguidade entre o narrador e o modelo de conscincia do mundo administrado, de modo que, o discurso racional e comunicativo do narrador, com sua lgica que subsume e torna semelhante tudo o que relatado, agarra-se ao mito em busca de algo concreto e ainda distinto da ordem niveladora do sistema conceitual (ADORNO, 2008, p. 48). O mito no , tomado desta forma, exatamente o oposto da racionalidade: tal qual o modelo de razo autocrtica, o mito comportamento coagulado. De modo que, se o mito parte da mesma natureza do modelo racional responsvel pelo mundo administrado, o narrador vive no limiar entre a fuso total ao mito e a singularidade necessria para tornar a narrativa digna de ser contada. Mas o esfacelamento da experincia, enquanto vida articulada e em si mesma contnua (ADORNO, 2008, p. 56), dilacerada pela experincia da guerra e reduzida mesmice pela sociedade administrada, j no permite o limiar entre o singular e o universal. Das regras cartesianas contestadas no ensaio como forma, talvez a que mais se ressalte a necessidade do ensaio a quarta regra com sua imperiosa exigncia de que o pensamento pudesse fazer uma reviso to completa que nada omitisse. Contra essa regra, Adorno dir que a reviso geral s seria possvel se fosse estabelecido de antemo que o objeto a ser examinado capaz de se entregar sem reservas ao exame dos conceitos, sem deixar nenhum resto que no possa ser antecipado a partir desses conceitos (ADORNO, 2003, p. 34). Contestvel o pressuposto segundo o qual o pensamento possui um curso lgico que corresponde ao curso da prpria natureza ou, mesmo para o empirismo, possa organizar a

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natureza de acordo com aquilo que toma por axioma. A palavra tentativa [Versuch] designa, nesse caso, no uma inteno programada, mas sim uma caracterstica da inteno tateante (ADORNO, 2003, p. 35). A objeo de que o ensaio poderia tatear indefinidamente , segundo Adorno, tanto verdadeira quanto falsa: verdadeira porque de fato, o ensaio no chega a nenhuma concluso (ADORNO, 2003, p. 37); falsa porque o tatear do ensaio no indefinido, pois o que determina o ensaio a unidade do objeto, junto com a unidade de teoria e experincia que o objeto acolhe (ADORNO, 2003, p. 37). Da resulta, ao mesmo tempo, a conscincia da no-identidade, que acompanha o ensaio desde sempre, e seu esforo ilimitado de exposio que s encontraria sua concluso se fosse realmente possvel a unidade entre conceito e objeto. Assim o ensaio toca seu extremo, a filosofia do saber absoluto (ADORNO, 2003, p. 38). Isso ocorre porque o mpeto do ensaio , no fundo, o mesmo dos sistemas filosficos: ele s se daria por satisfeito quando abarcasse a totalidade do saber. Mas diferentemente daqueles, o ensaio gostaria de poder curar o pensamento de sua arbitrariedade, ao incorpor-lo de modo reflexionante ao prprio procedimento, em vez de mascar-la como imediatidade (ADORNO, 2003, p. 39). A dialtica do ensaio possui um aspecto talvez exatamente aquilo que se denominou qualidade ensastica que, segundo Adorno, ultrapassa a prpria dialtica: nele a pretenso da singularidade verdade deve, antes, ser tomada literalmente, at que sua inverdade torne-se evidente (ADORNO, 2003, p. 39). Na radicalizao da singularidade da verdade, mesmo na sua capitulao, o ensaio acaba por negar radicalmente o mito, isto , o falso nexo conceito e objeto. Para tanto a teoria teria de, sem abandonar o carter conceitual, ultrapassar o mero conceito e falar sobre aquilo que escapa s possibilidades do domnio conceitual. No se trata apenas de perceber, no levantamento destes paradoxos, quo liquidada se encontra a teoria; mas a tentativa de superar a perspectiva de que, em decorrncia dessa liquidao, Nenhuma teoria escapa mais ao mercado: cada uma oferecida como possvel dentre as opinies concorrentes, tudo pode ser absorvido, tudo escolhido (ADORNO, 2009, p. 12). Assim, a teoria tem de lidar com uma sociedade que, ao mesmo tempo, realiza e falseia o conceito de universalidade: talvez a mais cara ideia da filosofia. Tal ambiguidade foi concretizada no momento em que o capitalismo tornou possvel a identidade por meio da troca (ADORNO, 2009, p. 17), porm a razo pela qual a troca se tornou o denominador comum da sociedade permanece incgnita, de forma que
a universalidade estabelecida tanto verdadeira quanto no-verdadeira: verdadeira, porque forma aquele ter que Hegel chama de esprito; no verdadeira, porque sua razo ainda no razo alguma, a sua universalidade o produto de uma universalidade particular (ADORNO, 2009, p. 17).

falsidade do sistema de trocas, assim tambm sua realidade totalizante, a teoria no se ope sem ter em vista a pretenso de universalidade de seu aparato

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conceitual. Como na metfora do viajante, que em terra estrangeira aprende o novo idioma a partir de seu uso, ao utilizar de conceitos o ensaio os experimenta: no ensaio nenhum conceito slido o suficiente para ser imediatamente aplicado e nenhum objeto to evidente que no merea ser interpretado.

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RECEBIDO EM 16/06/2011 e APROVADO EM 30/11/2011.