A Berlinda Do Cirio Como Suporte Midiatico

ESCOLA SUPERIOR DE PROPAGANDA E MARKETING ESPM/SP
PROGRAMA DE MESTRADO EM COMUNICAO E PRTICAS DE CONSUMO

Antonio Hlio Junqueira

COMUNICAO, RECEPO E CONSUMO - construo de sentidos na arena do
popular: A berlinda do Crio de Nazar como suporte miditico.

So Paulo
2009


Dissertao apresentada ESPM como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Comunicao e Prticas de
Consumo.
Orientadora: Maria Aparecida Baccega

So Paulo

2009



Dissertao apresentada ESPM como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Comunicao e Prticas de
Consumo.

Aprovado em

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________________
Presidente: Prof. Dr. MARIA APARECIDA BACCEGA Orientadora, Livre Docente
aposentada da Universidade de So Paulo, professora do Programa de Mestrado em
Comunicao e Prticas de Consumo da ESPM.

____________________________________________________________
Membro: Prof. (). Dr.()

____________________________________________________________
Membro: Prof. (). Dr.()

2
AGRADECIMENTOS

Este trabalho fruto de largos e profundos afetos que, desde sempre, inundaram toda
minha vida. A eles, em agradecimento, dedico seus resultados.
A Marcia Peetz, amiga, incansvel e amorosa companheira de todas as horas, de todos
os sonhos, de todos os projetos.
Ao Lucas, que nutre, com carinho, todas as minhas mais profundas necessidades
paternais, agradeo tambm pelo seu socorro sempre presente.
A Neide/me e Tat/irm, ncleo do amor familiar. A Irene/Irin, fundadora e fonte
inesgotvel de toda a minha f.
Virgem de Nazar, ao povo e terra do Par territrios/lugares de descoberta de
pertencimento que me fogem completamente razo e que s se explicam pela mais
inesperada identidade e o mais puro afeto.
Aos amigos, colegas e parceiros da floricultura paraense, cujos nomes no caberiam
neste pequeno espao, mas aos quais demonstro toda a minha gratido nas pessoas de Bruno
Tomaz Couto Moraes, grande inspirador deste trabalho e, desde sempre, um de seus mais
importantes colaboradores e de Monique Pennafort Silva que, atravs do SEBRAE / PA,
viabilizou, pelos inesperados caminhos que a vida nos traa, minha aproximao ao universo
inesgotvel da cultura popular do Estado do Par.
Diretoria da Festa de Nazar para o ano de 2008, pela sua pronta, gentil e solictica
acolhida desde o primeiro momento em que apresentamos os esboos iniciais deste projeto.
Ao corpo docente, aos colegas e a toda equipe de colaboradores e assistentes do
Mestrado em Comunicao e Prticas de Consumo da ESPM, pela oportunidade mpar de
poder amadurecer e desenvolver esse projeto sob o amparo dessa instituio de to ampla e
reconhecida competncia profissional e acadmica.
minha orientadora, professora Maria Aparecida Baccega, a quem agradeo de forma
especial, com enorme carinho e respeito pela sua pacincia, dedicao e, sobretudo, pela sua
sempre segura e amorosa conduo pelas trilhas do conhecimento. Finalmente, no poderia
deixar de agradec-la, tambm, por tudo o que para mim significou ter me tornado seu
colaborador, como assistente docente, durante o perodo do meu curso de mestrado.

3
RESUMO

A presente pesquisa tem por objetivo investigar a dinmica do processo da
comunicao e suas articulaes com o consumo material e simblico, sob a perspectiva da
recepo, tendo como suporte miditico a berlinda do Crio de Nazar, em Belm, PA. O
trabalho desenvolve-se a partir da anlise da recepo de um projeto comunicacional
engendrado pelos produtores de flores e folhagens tropicais paraense e que foi materializado
na substituio das flores tradicionais da ornamentao da berlinda - brancas e amarelas
importadas anualmente da Regio Sudeste - pelos produtos tropicais oriundos da produo
regional, visando, assim, ressignificao e valorizao das suas mercadorias. A pesquisa,
realizada em campo em outubro de 2008 durante o desenrolar dos eventos religiosos e
profanos constituintes do Crio de Nazar, viabilizou-se pela adoo de um conjunto de
prticas e instrumentos de pesquisa qualitativa, que alinhou perspectivas metodolgicas
inspiradas nas tcnicas etnogrficas aplicadas pesquisa em Comunicao e princpios e
procedimentos da Anlise de Discurso da Linha Francesa. Na ambincia do Crio de Nazar e
adotando a perspectiva analtica das mediaes, especialmente do popular na cultura, da
religiosidade e das distintivas posies sociais dos sujeitos, tornou-se possvel indicar e
discutir a dinmica social da construo dos sentidos e da sua legitimao hegemnica,
destacando as articulaes entre o consumo e a produo de identidades. E, por esse caminho,
buscar garantia de xito dos objetivos dos produtores: a insero das flores tropicais no
cotidiano dos sujeitos.

Palavras-chave: comunicao, recepo, consumo, berlinda, Crio de Nazar.

4
ABSTRACT

This research aims to describe the communication process dynamics and its
connections with symbolic and material consumption, under the reception studies perspective
having as its media support the berlinda a movable reliquary for the main religious icon - of
the Crio de Nazar, in Belm, Par, Brazil. The research developed was based on the
reception analysis of a communication project created by the flower producers of Par state,
and it was materialized in the substitution of traditional yellow and white flowers, imported
annually from Brazils southeast region, by local tropical products, aiming to give a new
signification and valorization to their goods. The field research was carried through October
2008 during the religious and profane events course that constitutes the Crio de Nazar, and
was made feasible by an ensemble of qualitative research practices and instruments that
aligned methodological perspectives inspired in ethnographical techniques applied to research
in Communication and principles and procedures of the Discourse Analysis. In the Crio de
Nazar social-cultural context and adopting the mediation analysis perspective, especially of
the popular in a culture, of the religiousness, and of the different individual social status, it
was possible to indicate and discuss the social dynamics of construction of meaning and the
its hegemonic legitimization, emphasizing the connections between consumption and the
production of identities. And, this way, search success guaranty for the producers objectives:
the tropical flowers insertion in the daily life of the consumers.

Keywords: communication, reception, consumption, berlinda, Crio de Nazar.

5
LISTA DE ILUSTRAES

Ilustrao 1. Diagrama do espao das posies sociais, ilustrado com alguns enquadramentos
profissionais, conforme identificados por Pierre Bourdieu (A distino: crtica
social do julgamento). .................................................................................... 71
Ilustrao 2. O Crio de Nazar contamina todo o espao pblico da cidade de Belm / PA,
da publicidade ao grafite................................................................................. 86
Ilustrao 3. Acompanhamento em campo da gravao de matria da TV Cultura junto aos
produtores de flores para a decorao da berlinda, municpio de Benevides,
Mesorregio Metropolitana de Belm, 8 de outubro de 2008........................ 93
Ilustrao 4. Fiis carregam ex-votos e objetos que replicam sonhos de consumo ao longo da
procisso do Crio de Nazar 2008. Belm, PA, 12 de outubro de 2008. ...... 94
Ilustrao 5. Participante do Crio de Nazar 2008 capta imagem da Santa em seu
celular.Colgio Gentil Bittencourt, Belm, PA, 11 de outubro de 2008........ 94
Ilustrao 6. O consumo no mbito do Crio de Nazar 2008. Belm, PA, outubro de 2008.
........................................................................................................................ 97
Ilustrao 7. Exemplos de antigos cartazes do Crio de Nazar. Da esquerda para direita o de
1909, o de 1924 e o de 1926 (impresso em Milo/Itlia)............................... 98
Ilustrao 8. Cartazes oficiais dos Crios de Nazar dos anos de 1998 e 2004 ilustrados com
imagens de lrios brancos, imagem simblica recorrente da representao da pureza
e da virgindade da Nossa Senhora de Nazar................................................. 99
Ilustrao 9. Imagem do cartaz oficial do Crio de Nazar 2007 ( esquerda), ilustrado com
as plantas e as flores da vitria-rgia, como expresso simblica da Amaznia
enquanto tema da Campanha da Fraternidade de 2007, cujo cartaz oficial aparece na
imagem direita........................................................................................... 100
Ilustrao 10. Decorao da berlinda do Crio de Nazar 2007 com flores e folhagens
tropiciais. Belm, PA, outubro de 2007. ...................................................... 127
Ilustrao 11. Produtores de Benevides (PA) colhem cristas-de-galo (Celosia cristata)
especialmente para decorar a berlinda do Crio de Nazar de 2007............. 127
Ilustrao 12. O artista floral Gilmar Cosme e o resultado do seu trabalho de ornamentao
da berlinda para a Romaria do Traslado para Ananindeua Marituba, Belm, 10 de
outubro de 2008............................................................................................ 130
Ilustrao 13. Ornamentaes florais da berlinda conforme usada na Trasladao (superior) e
na Procisso do Crio de Nazar (inferior) com as flores tropicais regionais nas
cores branco e amarelo, Belm, 11 e 12 de outubro de 2008, respectivamente.133

6
LISTA DE TABELAS

Tabela 1. Roteiro, percurso percorrido e eventos freqentados durante a pesquisa em campo
no Crio de Nazar de 2008............................................................................ 63
Tabela 2. Principais alteraes introduzidas na berlinda utilizada no Crio de Nazar, Belm /
PA................................................................................................................. 102
Tabela 3. Principais alteraes introduzidas na decorao floral da berlinda utilizada no Crio
de Nazar, Belm / PA. ................................................................................ 114
Tabela 4. Listagem das flores e folhagens tropicais regionais utilizadas na decorao da
Berlinda do Crio de Nazar 2007................................................................ 126
Tabela 5. Listagem das flores e folhagens tropicais regionais utilizadas na decorao da Praa
do Santurio no Crio de Nazar 2008.......................................................... 131
berlinda do Crio de Nazar 2008................................................................. 132

7
SUMRIO
INTRODUO............................................................................................................... 9
1. CONTEXTUALIZAO TERICA..................................................................... 27
1.1. O CRIO DE NAZAR ENQUANTO FENMENO MIDITICO...................... 27
1.2. OS ESTUDOS DA RECEPO LUZ DO PENSAMENTO COMUNICACIONAL
LATINO-AMERICANO................................................................................................ 32
1.3. AS FRENTES CULTURAIS NA OBRA DE J ORGE ALEJ ANDRO GONZLEZ45
1.3.1. O Crio de Nazar como Frente Cultural.............................................................. 48
1.4. CONSUMO E PRODUO DE IDENTIDADE: CONDIO DE EXISTNCIA DO
SUJ EITO NA VIDA CONTEMPORNEA.................................................................. 50
2. METODOLOGIA..................................................................................................... 55
2.1. PRINCPIOS INSPIRADOS NAS TCNICAS ETNOGRFICAS APLICADOS
PESQUISA EM COMUNICAO............................................................................... 55
2.2. PRINCPIOS E PROCEDIMENTOS DA ANLISE DO DISCURSO DA LINHA
FRANCESA ................................................................................................................... 65
2.3. O DIAGRAMA DOS ESPAOS SOCIAIS EM PIERRE BOURDIEU................ 69
3. AO ORNAMENTAR, RESSIGNIFICAR: CONSTRUO DE UMA ESTRATGIA
DE COMUNICAO E CONSUMO A PARTIR DO CRIO DE NAZAR........ 76
3.1. O CRIO DE NAZAR: IMPORTNCIA SCIO-ECONMICA E CULTURAL NO
CONTEXTO DO CATOLICISMO POPULAR NO BRASIL ...................................... 76
3.2. A ECONOMIA DO CRIO DE NAZAR ............................................................. 83
3.3. A TERRITORIALIDADE DO CRIO DE NAZAR ............................................ 85
3.4. VIVNCIA E EXPERIMENTAO DA FESTA: AS POSSIBILIDADES
INDIVIDUAIS E COLETIVAS..................................................................................... 86
3.5. A HIERARQUIZAO DOS ESPAOS.............................................................. 88
3.6. A MDIA NO CRIO DE NAZAR....................................................................... 89
3.6.1. Presena e atuao miditica da televiso............................................................ 90
3.7. OS CARTAZES DO CRIO E OS SEUS IMPACTOS SOBRE AS PRTICAS DE
CONSUMO DE FLORES E PLANTAS ORNAMENTAIS......................................... 95
3.8. OS CONES DO CRIO DE NAZAR ................................................................ 101
3.8.1. A berlinda........................................................................................................... 101
3.8.2. A berlinda como ncleo das atenes do povo e da mdia................................. 104
3.8.3. A ornamentao floral da berlinda..................................................................... 105
3.8.4. As crticas e manifestaes populares................................................................ 115

8
3.8.5. O repdio dos dominantes expresso do gosto popular................................... 117
3.8.6. As flores tropicais chegam ornamentao da berlinda: contexto e estratgia de luta dos
produtores..................................................................................................................... 121
3.8.7. O contexto de luta dos produtores locais de flores, folhagens e plantas tropicais122
3.8.8. A introduo das flores tropicais regionais na decorao do Crio.................... 125
3.8.9. O reconhecimento das estratgias dos produtores pelos receptores................... 127
3.8.10. A decorao do Crio de Nazar em 2008........................................................ 128
4. RECEPO: INTERPRETAO DOS RESULTADOS DA PESQUISA EM
CAMPO....................................................................................................................... 134
4.1. AS COMUNIDADES INTERPRETATIVAS...................................................... 134
4.2. AS MDIAS TRADICIONAIS NA ARENA DA F ........................................... 139
4.3. SOBRE O CARTAZ............................................................................................. 141
4.4. O DISCURSO IDENTITRIO REGIONAL ....................................................... 143
4.4.1. Flores regionais e identidade no Crio: uma justa reivindicao.................... 145
4.5. SOBRE OS SENTIDOS DO NATURAL............................................................. 159
4.6. ARTICULAES ENTRE COMUNICAO E CONSUMO A PARTIR DA
BERLINDA DO CRIO DE NAZAR........................................................................ 160
4.7. A BERLINDA E A SANTA COMO DISPOSITIVOS MIDITICOS................ 160
4.8. A INFLUNCIA DA DECORAO FLORAL NAZARENA SOBRE O CONSUMO
COTIDIANO................................................................................................................ 161
4.9. QUESTES AFETAS AO GOSTO ENQUANTO FONTES DE RESISTNCIA S
FLORES TROPICAIS REGIONAIS........................................................................... 164
4.9.1. A persistncia da memria da homenagem ao Vaticano.................................... 164
4.9.2. A sobreposio de hbitos e tradies................................................................ 165
4.9.3. A disputa com o lrio e outras flores tradicionais: as muitas flores de Nossa Senhora
...................................................................................................................................... 165
5. CONSIDERAES FINAIS................................................................................. 167
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................... 179
ANEXO

9
INTRODUO

O projeto de pesquisa que tive a oportunidade de desenvolver nesta dissertao fruto
de uma longa trajetria de maturao reflexiva. Posso pens-lo comeando a se delinear entre
as minhas preocupaes no bojo de atividades tcnicas e profissionais com as quais me
envolvi em Belm, PA, j no perodo de 2003 a 2004, no mbito de projetos de apoio ao
desenvolvimento da floricultura tropical naquele Estado. Tais iniciativas eram ento
articuladas pelo Programa Brasileiro de Exportaes de Flores e Plantas Ornamentais
FloraBrasilis, uma iniciativa conjunta da Agncia de Promoo de Exportaes e
Investimentos do Brasil - APEX- Brasil e do Instituto Brasileiro de Floricultura Ibraflor,
atravs do qual visava-se incentivar e organizar a produo de flores e folhagens tropicais
com foco concentrado essencialmente nas possibilidades oferecidas no mercado internacional.
Desde aquela poca, diversos acontecimentos e novas propostas profissionais foram se
sucedendo e a partir deles fui me enredando em projetos cada vez mais complexos,
envolventes e desafiadores. Tais iniciativas tiveram sempre como preocupao central o
fortalecimento da produo tropical de flores e folhagens na Mesorregio Metropolitana de
Belm, PA, em nveis e padres competitivos e sustentveis tanto do ponto de vista ambiental
e tecnolgico, quanto empresarial. Visavam, tambm, divulgao permanente dos seus
resultados e avanos.
Ao longo do desenvolvimento desses trabalhos em campo - processo que me conduziu
a um aprofundamento permanente no conhecimento e no convvio com os diversos agentes da
cadeia produtiva da floricultura regional - importantes questes foram emergindo e apontando
para novas frentes necessrias de investigao, algumas, inclusive, revelando toda a sua
urgncia e a seriedade de sua demanda. Entre essas, sem dvida a mais relevante, dizia
respeito ao consumo.
Frente a uma permanente inquietao dos produtores da floricultura tropical regional
em relao s resistncias do consumidor, reticente em aceitar um produto que, embora obtido
na sua terra, no seu espao nativo prprio, o desprezava reiteradamente como coisa catada
no mato e, portanto, sem valor e indigno do consumo, foi preciso decidir redirecionar alguns
passos importantes, mas que, para que se viabilizassem, demandavam a anterioridade da
construo de um novo olhar sobre as relaes articuladas entre produo e consumo. Claro,
tenho que ressaltar, no se tratava de um processo vivido por mim exclusiva e solitariamente.
Muito pelo contrrio, tratava-se de uma verdadeira prxis que passava a ser experimentada

10
por um grupo social relativamente bem definido e que se compunha de produtores,
intelectuais, artistas, pesquisadores cientficos, tcnicos de instituies de fomento e apoio e
empresrios ligados ao setor florcola regional. Eu, em realidade, fui um dos convidados a
participar da aventura de pensar os desafios que ento se impunham; misso qual
voluntariamente aderi com grande apego e dedicao e que agora, com muita alegria, me
permite colher frutos to gratificantes.
Comeava a se delinear, assim, uma certa perspectiva de pesquisa, a qual veio a se
estruturar e ganhar corpo definitivamente ao longo dos anos de 2007 e 2008. Tratava-se de
pensar os fenmenos da comunicao e do consumo a partir das prticas sociais e discursivas
e suas articulaes atravs das quais novos sentidos sociais podem ser construdos.
Pensar e buscar compreender a estrutura, a lgica e a dinmica do funcionamento do
consumo no mundo contemporneo um tema que me absorve e desafia h muito tempo.
Desenvolver tal empresa no mbito das relaes da produo, acrescidas dos processos de
recepo e das prticas de consumo de flores e plantas ornamentais na regio de Belm, PA,
foi uma necessidade absolutamente urgente imposta pela prxis do meu cotidiano profissional
enquanto engenheiro agrnomo diretamente envolvido com projetos de apoio ao
desenvolvimento econmico regional endgeno e sustentvel. Poder, finalmente, mergulhar
numa aventura terica e metodologicamente consistente na busca do saber cientfico sobre o
objeto proposto, foi uma conquista de grande valor e significado pessoal, viabilizada pelo
Programa de Mestrado em Comunicao e Prticas de Consumo da Escola Superior de
Propaganda e Marketing, ESPM.
, portanto, evoluo desses processos de delineamento e de preciso do recorte do
objeto, construo dos dispositivos terico-metodolgicos para o seu estudo, ao desenho das
prticas e tcnicas da pesquisa em campo e, finalmente, conquista do domnio da
metodologia de interpretao e anlise dos seus resultados que pretendo dedicar alguns
prximos pargrafos.
A floricultura tropical praticada na Mesorregio Metropolitana de Belm
1
vem
experimentando, desde o final da dcada de 1990, notvel crescimento, principalmente em
termos de expanso da rea cultivada e dos volumes anualmente colhidos de flores e
folhagens de corte para consumo exclusivamente ornamental. Ainda que muitos dos projetos
produtivos implantados visassem s exportaes de flores e folhagens tropicais para o

1
A Mesorregio Metropolitana de Belm est localizada na regio nordeste do Estado do Par e composta por
11 municpios: Ananindeua, Barcarena, Belm, Benevides, Bujaru, Castanhal, Inhangapi, Marituba, Santa Isabel
do Par, Santa Brbara do Par e Santo Antonio do Tau.

11
mercado internacional, o crescimento da aceitao e do consumo dessas mercadorias no
mercado interno, especialmente no mbito do regional, sempre consistiu em uma meta
altamente desejvel e necessria para a consolidao da atividade como empreendimento
econmica e socialmente saudvel e endogenamente sustentvel. O que, em realidade, no
vinha ocorrendo j que o consumidor se mantinha ora reticente, ora francamente opositivo
aceitao do produto.
Em uma das pesquisas inspirada em princpios etnogrficos que tive a oportunidade de
realizar, ao longo do ano de 2005, comearam a emergir algumas recorrncias no
comportamento de consumo do pblico regional, especialmente o belenense, que me
permitiram iniciar um processo de mapeamento de referncias dos gostos, hbitos, valores e
sentidos associados compra e ao uso das flores e plantas ornamentais. Entre as concluses
permitidas por essa investigao, destacava-se a notvel dominncia da utilizao invarivel,
montona e rgida de um nmero bastante limitado de espcies ornamentais, sempre nas cores
amarelo e branco. Quaisquer que fossem as naturezas dos eventos sociais e das oportunidades
de consumo (comemoraes e homenagens pblicas oficiais do Exrcito ou da Marinha,
cerimnias e eventos religiosos, aniversrios pessoais ou empresariais, bodas matrimoniais,
enterros e outros eventos fnebres, etc.) as ornamentaes se repetiam com as mesmas flores
e as mesmas cores, chegando a produzir efeitos nauseantes, pela saturao e desinteresse
dados pelas suas ininterruptas repeties.
Uma investigao mais acurada ento conduzida permitiu identificar que o efeito
repetitivo dessas prticas possua um slido ncleo de referncia e propagao: a
ornamentao floral do Crio de Nazar e mais especificamente da berlinda que conduz a
imagem da Santa ao longo das suas procisses principais a da Trasladao e a do Crio.
Atravs da ornamentao, repetida a cada ano e a cada Crio, com as flores brancas e
amarelas simbolicamente representativas da bandeira do Vaticano, celebrava-se uma apagada,
porm sempre presente, lembrana da vigilncia da Igreja na sua secular misso auto-
atribuda de vigiar o comportamento dos fiis, para que no desvirtuem e corrompam a
cerimnia sagrada com suas renitentes atitudes profanas, carnavalescas e, s vezes,
indecorosas. Tratava-se, como terei oportunidade de apontar no captulo dedicado
interpretao dos resultados das entrevistas realizadas em campo, de uma verdadeira tradio
inventada, no sentido proposto por Eric Hobsbawn
2
,

2
A tradio inventada aqui referida reporta-se especialmente ao trabalho de Eric Hobsbawn no qual esse autor
considera que a expresso pode abarcar no apenas as tradies realmente inventadas, construdas e
formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais difcil de localizar num perodo

12
Mediante as constataes desta rede de referncias e considerando a inegvel
importncia scio-econmica e cultural do Crio de Nazar para a Regio Norte do Brasil,
especialmente para o povo paraense e a populao de Belm, logo comeou a tomar corpo,
junto ao grupo dos produtores regionais, o projeto de conquistar a ornamentao floral da
berlinda com suas flores e folhagens tropicais. Tal projeto intua que a berlinda que transporta
anualmente a Santa nas principais procisses do Crio - pelo seu impondervel valor
simblico e elevado grau de exposio nas mais diversas mdias -, detm considervel
potencial de influncia sobre as prticas cotidianas de consumo, podendo, neste sentido, atuar
como suporte miditico para uma comunicao persuasiva cuja intencionalidade se delineava
cada dia mais claramente.
A berlinda magnetiza e atrai, como m, milhes de olhos no percurso das procisses
de que participa: a Trasladao e o Crio. Muito alm da sua funo de conduzir e proteger a
imagem da Santa, a berlinda lhe confere dignidade, solenidade e majestade (pois se trata de
um veculo que atualiza a memria das cortes, adequada, portanto conduo de uma
rainha), lhe permite visibilidade (j que a eleva acima da altura das cabeas dos devotos) e,
ao mesmo tempo, serve aos propsitos da sinalizao e do monitoramento do andamento dos
cortejos principais. A curiosidade e o interesse popular pelo seu posicionamento ao longo dos
percursos chega a ser de tal magnitude que justificou, a partir de 2007, a instalao, no seu
interior, de equipamentos de monitoramento GPS
3
com informaes em tempo real acessveis
ininterruptamente via internet durante toda a durao dos eventos nazarenos.
Pela centralidade material e simblica que adquire nos espaos das procisses, na vida
da cidade e na mdia em geral durante o perodo abrangido pelo Crio de Nazar, a berlinda
converte-se em potente objeto de irradiao das mais diversas referncias, mensagens e
sentidos, que se espraiam para muito alm do plano litrgico, abrangendo a totalidade das
prticas sociais.
importante ressaltar que a imagem venerada de Nossa Senhora de Nazar uma
figura frgil e delicada que mede apenas vinte e oito centmetros de altura. Sua visualizao
pelos devotos a distncia e em meio a multides bastante reduzida. Nesse sentido, a
presena da berlinda, alm das funes j anteriormente enumeradas, agrega papel da mais

limitado e determinado de tempo s vezes coisa de poucos anos apenas e se estabeleceram com enorme
rapidez (HOBSBAWN, Eric. Introduo: a inveno das tradies. In: HOBSBAWN, Eric & RANGER,
Terence (orgs). A inveno das tradies. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1997. p. 9-23. Citao contida na pg. 9).
3
A sigla GPS origina-se da denominao inglesa Global Positioning System para o sistema capaz de fornecer a
posio e o itinerrio de pontos ou objetos mveis, atravs da emisso de sinais por satlites definidores de
coordenadas de posicionamento geogrfico. Uma traduo adequada para o portugus, embora no usual na
literatura especializada, poderia ser Sistema de Posicionamento Global.

13
alta relevncia na concentrao do foco da ateno dos fiis, permitindo a canalizao dos
olhares para a pequena imagem
4
.
Neste contexto, uma das primeiras demonstraes do nascimento do projeto de
ornamentao da berlinda com flores e folhagens tropicais surgiu em 2003, quando, durante a
realizao da feira e exposio regional anual das flores tropicais do Par (Flor Par 2003), foi
publicamente apresentada uma rplica da berlinda totalmente ornamentada com esses
produtos regionais.
Nos anos seguintes, esse projeto se transformou em uma verdadeira estratgia dos
produtores e, finalmente, numa luta propriamente instaurada na ambincia do Crio de Nazar.
Certo foi, porm, que as frentes de resistncia tornaram-se mltiplas e, na maioria das vezes,
prevaleceu a voz da tradio e do desejo da imutabilidade. Como argumentos justificativos da
permanncia intocada da ornamentao nazarena, circularam e cristalizaram-se -
midiaticamente inclusive - discursos sobre a insuficincia quantitativa e qualitativa das flores
e folhagens tropicais regionais que fossem capazes de dar conta de toda a demanda oficial do
Crio de Nazar e sobre o mau gosto do uso dessas plantas consideradas, assim,
grosseiras, rsticas e escandalosamente coloridas para a homenagem Virgem de Nazar,
que pedia flores suaves, cndidas e simples como a prpria natureza da me de Deus.
A manuteno da leveza e da delicadeza das flores brancas e amarelas sempre
importadas da Regio Sudeste - e, evidentemente da perpetuao das homenagens nazarenas
ao Vaticano, buscava, assim, prevalecer.
Delineava-se, a, uma arena de luta na qual se punha em disputa a ornamentao
oficial do cone, motivada no pelo valor das vendas propriamente restritas decorao
nazarena, de realizao imediata, mas, sim, pelos seus desdobramentos futuros nas prticas
cotidianas de consumo. A partir desse ponto pretendia-se transformar as flores e folhagens
tropicais em signos impregnados de valores e contedos identitrios correlacionados sua
origem regional, ou seja: que se tornassem to paraenses quanto o Crio e to ribeirinhas
quanto a prpria Rainha da Amaznia, o que as tornaria reconhecveis como cones
indissociveis da ornamentao nazarena e objeto valorizado no cotidiano do consumo.

4
Para tanto, ao longo dos anos, a berlinda acumulou uma srie de transformaes e adaptaes que lhe deram
maior eficcia visual, tais como sucessivas elevaes na altura dos dispositivos mveis de sua base, incluso de
lmpadas no seu interior (especialmente relevantes na procisso noturna da Trasladao), reduo na
ornamentao interna (tanto na quantidade de flores quanto na de pingentes de cristais), entre outras.

14
Afinal, conforme nos desvela Bakhtin, qualquer produto de consumo pode... ser
transformado em signo ideolgico
5
.
Ao ter a oportunidade de acompanhar em campo, no interior da comunidade
belenense, o desenvolvimento dos processos aqui relacionados, acabei por poder definir, j
agora no mbito das atividades acadmicas desenvolvidas junto ao Mestrado da ESPM, o
objeto dessa nossa
6
pesquisa: a berlinda como suporte miditico para as articulaes entre
comunicao, recepo e consumo, a partir da produo e da articulao social dos sentidos
provocados pelas prticas discursivas no mbito dos fenmenos constituintes do Crio de
Nazar, em Belm, PA.
Entre os cones constituintes das festividades do Crio de Nazar, a berlinda constitui-
se em um elemento fundamental da pompa ritual e sua ornamentao constitui-se em objeto
de grande ateno e debate pblicos, mediando, portanto, importantes processos da produo
social de sentidos. Os objetos, como nos ensinam a antroploga Mary Douglas e o economista
Baron Isherwood, so acessrios altamente relevantes nos rituais e sua presena est
associada prpria eficcia social dos processos ritualsticos na fixao dos significados, pois

...viver sem rituais viver sem significados claros e, possivelmente, sem memrias.
Alguns so rituais puramente verbais, vocalizados, no registrados; desaparecem no ar
e dificilmente ajudam a restringir o mbito da interpretao. Rituais mais eficazes
usam coisas materiais, e podemos supor que, quanto mais custosa a pompa ritual, tanto
mais forte a inteno de fixar os significados...
7
.

As flores detm grande significado simblico, constituindo-se em objetos
popularmente considerados adequados s homenagens e demonstraes de gratido, de
respeito, amor, carinho e devoo aos entes queridos, entre eles, os santos e suas imagens.
Includas nos andores das procisses desde tempos imemoriais, as flores podem a se tornar
tambm portadoras de outros sentidos sociais, como os do reconhecimento identitrio
8
que, no

5
BAKHTIN, Mikail (VOLOCHINOV). Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1992. p.32.
6
Preferi at esse momento proceder narrativa do histrico da pesquisa utilizando-me da primeira pessoa do
singular, no intuito de demarcar uma trajetria pessoal previamente empreendida. Daqui para a frente, adoto o
plural, compartilhando todo o desenvolvimento do projeto com a equipe docente do Mestrado em Comunicao
e Prticas de Consumo da ESPM, essencialmente com a minha orientadora, pelas suas inestimveis e
imprescindveis colaboraes, sem as quais esta pesquisa no teria se tornado possvel.
7
DOUGLAS, Mary; ISHERWOOD, Baron. O mundo dos bens: por uma antropologia do consumo. Rio de
J aneiro: Editora UFRJ, 2004. (Coleo Etnologia) p. 112.
8
A ttulo de exemplo citamos a dissertao de mestrado de Ailton J os Agostini que tratou das flores naturais e
artificiais utilizadas na ornamentao dos andores das procisses de SantAna (essencialmente urbana) e de So
Sebastio (rural) enquanto elementos de comunicao e de reconhecimento mutuamente opositivo entre os
moradores da cidade e do campo na cidade de Sumar, SP. Lembrando que nestes eventos analisados o enfeite
no to somente um detalhe: a outra parte essencial na composio do conjunto procisso, e portanto, da

15
caso do nosso objeto, impregna-se da regionalidade e da origem paraense espraiada desde a
imagem achada da Virgem at o conjunto ampliado de diversas prticas sociais
correlacionadas alimentao, ao artesanato, ao festejar, etc.
Convm aqui ressaltar que, ainda que a produo regional de flores e folhagens
tropicais na Mesorregio Metropolitana de Belm tenha agregado, nos ltimos anos, um
grande nmero de produtores de diferentes segmentos scio-econmicos, a produo
comercial, efetivamente realizada, provm de agentes socialmente mais capitalizados, tanto
econmica, quanto culturalmente. Diversos levantamentos e diagnsticos conduzidos em
campo neste perodo
9
comprovam que a produo se origina de propriedades de dimenses
relevantes de rea, conduzidas por membros de extratos mdio a alto de rendimentos mensais,
que no vivem nem exclusiva nem prioritariamente da floricultura e que possuem, na grande
maioria dos casos, educao de nvel superior, muitas vezes acompanhada de especializaes
e at mesmo de doutorado.
Tal ascendncia social no lhes garante, contudo, hegemonia no universo simblico
regional. Alis, como bem nos ensinou Srgio Miceli a respeito da sociedade brasileira, em se
tratando de nosso Pas:

... no possvel afirmar a existncia de uma estrutura de classe unificada, e muito
menos, de uma classe hegemnica correspondente local da burguesia em
condies de impor ao sistema inteiro sua prpria matriz de significaes. Estamos
diante de um campo simblico fragmentado, no havendo nenhuma frao da coalizo
dominante em condies de impor a legitimidade de sua viso de mundo s demais
classes sociais
10
.

festa, o autor mostra que as flores tornam possvel a lembrana no somente do prprio grupo, mas tambm
to importante quanto a memria da relao com o outro grupo. (AGOSTINI, Ailton J os. As flores de
crepom, os andores e as procisses: interpretao das festas em Rebouas-Sumar. 2001. 196 f. Dissertao
(Mestrado em Antropologia Social). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So
Paulo, USP. 2001. p. 111.
9
O Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas - Sebrae, atravs de suas unidades estaduais do
Par e do Amazonas, realizou amplos diagnsticos sobre a cadeia produtiva da floricultura na Mesorregio
Metropolitana de Belm (PA) entre os anos de 2005 e 2007. Entre eles se destacam o Perfil da Cadeia Produtiva
de Flores e Plantas Ornamentais da Mesorregio Metropolitana de Belm, PA, realizado pelo Sebrae /PA no
perodo de 2005 a 2006 e o Estudo da Competitividade e Eficincia da Cadeia Produtiva da Floricultura da
Amaznia, realizado pelo Sebrae /AM no mbito do Projeto Estruturante da Regio Norte de Flores Tropicais
em 2007. Na realizao de ambos os estudos, tive a oportunidade de dividir o planejamento, a coordenao e a
execuo tcnica com a economista Marcia da Silva Peetz. (Disponvel em
http://www.biblioteca.sebrae.com.br/bds/BDS.nsf/4F8048F06CA79B1F03257222004FB603/$File/NT000B5D0
2.pdf. Acesso em 12 de agosto de 2007.

10
MICELI, Srgio. A noite da madrinha. So Paulo: Editora Perspectiva, 1972. p. 43-44.

16
Estas reflexes foram fundamentais para a nossa pesquisa e constituram-se na chave
do caminho que pudemos empreender em direo aos conceitos e instrumentos terico-
metodolgicos das frentes culturais conforme propostos e desenvolvidos pelo pesquisador
mexicano J orge Alejandro Gonzlez
11
.
Para esse autor, as frentes culturais
12
se definem como lugares de lutas entre as
diferentes ideologias presentes numa mesma sociedade, a partir das quais se estruturam novas
maneiras hierarquicamente legtimas e historicamente construdas de ver o mundo e a vida na
cotidianidade, construindo os seus sentidos desde os mais mundanos, simples e ordinrios, at
os mais desejveis, valorosos e utpicos. Constituem pois fronteiras ou limites de contato
ideolgico entre as concepes e prticas culturais de distintos grupos e classes construdas
que coexistem em uma mesma sociedade
13
. Por isso, J orge Gonzlez chama apropriadamente
as frentes culturais de arenas do sentido. Para ele, as frentes culturais devem ser analisadas
segundo quatro eixos problemticos: a construo social dos sentidos; a construo social da
hegemonia e do poder cultural; a luta pela legitimidade cultural e o papel dos elementos
culturais transclassistas e suas relaes com a vida cotidiana.
Mas, por ora, voltemos cronologia anterior do desenvolvimento de nosso projeto.
Como vimos h pouco, embora os maiores produtores regionais e, tambm,
responsveis pela articulao da iniciativa sejam eles prprios ocupantes dos campos sociais
de maior capital social global e tambm de maior participao relativa do capital cultural na
sua composio, tal fato no lhes isentou de forte oposio social s suas tentativas de
incluso das flores tropicais na ornamentao do Crio. Mas, precisamente por isso, ou seja,
por no considerarmos tais agentes como oriundos dos campos sociais dominados, preferimos

11
GONZLEZ, J orge Alejandro. Frentes culturales: para una comprensin dialgica de las culturas
contemporneas. In: GONZLEZ, Jorge Alejandro. Entre cultura(s) y cibercult@(s): incursiones y otros
derroteros no lineales. Buenos Aires: Editorial de la Universidad de La Plata Edulsp, 2007. (Coleccin:
Comunicaciones).
12
Para J orge Gonzlez, a adoo do termo frentes feita precisamente pelo seu carter polissmico, j que o
que busca explorar o seu duplo sentido: a) como zonas de fronteira ainda que porosas e mveis - entre
culturas de classe e de grupos socialmente diferentes, e b) como frente de batalha, de arena de lutas culturais
entre contendores social e culturalmente desnivelados, nas quais se constroem cotidianamente os sentidos da
vida e do mundo, ao longo da instaurao permanente do processo hegemnico da construo da legitimidade
social (Cf. GONZLEZ, J orge Alejandro. La Voluntad de Tejer: Anlisis Cultural, Frentes Culturales y Redes
de Futuro. Razn y Palabra, ano 3, n.10, abril junho 1998. Disponvel em
http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n10/gonzalez2.htm Acesso em 20 de novembro
de 2008).
13
Traduo nossa do original: fronteras o lmites de contacto ideolgico entre las concepciones y prcticas
culturales de distintos grupos y clases construidas que coexisten en una misma sociedad (GONZLEZ, Jorge
A. Ms (+) Cultura (s): ensayos sobre realidades plurales. Mxico: Pensar la Cultura, 1994. p. 63. Grifos do
autor.

17
aqui categorizar os seus movimentos na ambincia do Crio de Nazar como uma estratgia e
no uma ttica, conforme conceitualmente definidos por Michel de Certeau
14
.
Para esse autor, operar estrategicamente requer o concurso de um sujeito ou de grupo
de sujeitos com um projeto global, um oponente claro e um controle sobre o terreno de onde
se h de produzir a confrontao, que o que reconhecemos a partir do poder de influncia
social, ainda que relativo, detido por esses agentes. No se trata, portanto, do caso oposto, o
da ttica, lugar reservado para os socialmente mais fracos, no dotados de um projeto ou de
um espao prprio de confrontao, o qual se encontra total ou majoritariamente ocupado
pelo oponente.
Evidentemente que as - agora devidamente categorizadas - estratgias dos produtores e
dos demais agentes sociais afetos produo e ao comrcio das flores tropicais regionais em
tratar de influenciar o consumo favoravelmente em direo aos seus produtos no se
limitaram luta para a introduo de suas mercadorias na ornamentao floral oficial do Crio
de Nazar. Muitas outras frentes foram simultaneamente abertas, umas mais bem sucedidas,
outras nem tanto. Algumas tiveram, efetivamente, impactos sobre o nosso objeto, o que
pudemos efetivamente constatar junto s entrevistas realizadas em campo durante o Crio de
2008. Entre essas, parece-nos importante destacar: a) a conquista pelos agentes regionais da
deciso oficial do governo do Estado do Par em decorar, ao longo do ano, todos os seus
eventos, espaos e cerimnias oficiais com as flores tropicais regionais, e b) os esforos em
criar uma cultura de consumo desses produtos, atravs de um conjunto significativo e
articulado de aes informativas, educacionais e capacitadoras de artistas florais, varejistas,
decoradores, prestadores de servios e de consumidores em geral com foco na divulgao das
formas de uso ornamental das flores e folhagens tropicais e na sua valorizao esttica.
Ressalte-se, contudo, o fato de nunca ter sido realizada uma campanha publicitria
regional formalmente estruturada para a promoo do consumo dessas mercadorias.
Nesse contexto, pde-se observar uma lenta, porm efetiva, apropriao social do uso
ornamental das flores e folhagens tropicais regionais. E neste ponto encontramos outros
elementos empricos fundamentais para o desenvolvimento do recorte de nosso objeto, j que
essa apropriao, ao mesmo tempo em que foi estruturada por um conjunto de disposies
sociais afetas ao gosto, estruturou formas profundamente distintivas de utilizao simblica e
material dessas mercadorias. Encontramo-nos, portanto, com a necessidade do apoio terico e

14
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Rio de J aneiro: Vozes, 1994.

18
conceptual de Pierre Bourdieu
15
, na sua fundamental e decisiva contribuio ao estudo da
dinmica do gosto enquanto habitus de classe.
O que estamos buscando destacar que a partir desse momento tornou-se igualmente
relevante a instaurao da disputa simblica pela diferenciao e pelo distanciamento social.
Tal fenmeno veio a se impor socialmente a despeito do evidente alinhamento e afinamento
geral dos discursos dos distintos agentes envolvidos sobre a importncia da regionalizao
dos hbitos e prticas de consumo a partir da priorizao de elementos da pauta prpria de
produo,
Este processo instaurou-se profundamente junto sociedade belenense, opondo
radicalmente o bom gosto vulgaridade, o jeito certo ao jeito errado de consumir
ornamentalmente as flores e folhagens tropicais. Tal disputa simblica se materializou
socialmente pela crescente contraposio entre os artistas florais locais, segregando, por um
lado, os representantes legitimados do gosto da elite, composto por elementos profissional e
culturalmente melhor preparados - que exibem publicamente seus diplomas e ttulos - e, por
outro, aqueles oriundos de estratos sociais inferiores, de menor capital social e cultural, cuja
expresso artstica, no legitimada socialmente, passa a ser denunciada como deturpao
esttica do consumo das flores e folhagens tropicais
16
.
No podemos nos furtar aqui de reconhecer a ocorrncia daquilo que Anthony
Giddens
17
identificou como a presena da reflexividade
18
enquanto caracterstica da vida
contempornea, na qual os saberes se especializam e os sujeitos (que podemos enxergar aqui
na figura dos consumidores) precisam contar com as indicaes e orientaes precisas dos

15
BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp; Porto Alegre, RS: Zouk,
2007.
16
Tivemos a oportunidade de explorar mais detalhadamente essa temtica atravs da anlise de pesquisas
qualitativas em profundidade realizadas com quatro artistas florais pertencentes a distintos campos sociais da
sociedade belenense no artigo A subordinao do gosto: articulaes entre hegemonia e desenvolvimento
regional endgeno, a partir das prticas de consumo de flores e plantas ornamentais em Belm (PA), que
apresentamos e publicamos nos Anais do IV Encontro Nacional de Estudos do Consumo ENEC: Novos rumos
da sociedade de consumo? O evento ocorreu na cidade do Rio de J aneiro, RJ , no perodo de 24 a 26 de setembro
de 2008.
17
GIDDENS, Anthony: Modernidade e identidade; traduo de Plnio Dentzien. Rio de J aneiro: Jorge Zahar
Ed., 2002.
18
Para Giddens, a reflexividade consiste essencialmente no fato de que as prticas sociais so freqentemente
examinadas luz de informaes renovadas sobre essas prticas, podendo alterar sempre o seu carter. Nesse
sentido, o que caracterstico da modernidade no a adoo do novo por si s, mas a suposio da
reflexividade no cotidiano. A reflexividade no moderno implica que as aes, escolhas e destinos sejam
constantemente minados e reformulados luz de novas informaes, alterando assim continuamente seu carter
e sentido. Na modernidade, a reviso das convenes so radicalizadas em todas as esferas e instncias da vida
social (Cf. SETTON, Maria da Graa Jacintho. A teoria do habitus em Pierre Bourdieu: uma leitura
contempornea. Revista Brasileira de Educao, n. 20, p.60-70, maio/jun/jul/ago 2002. p.68).

19
consultores, especialistas ou peritos aptos a julgar e, acima de tudo, informar sobre a
pertinncia do produto e da sua forma correta de consumi-lo (o artista floral que reivindica o
reconhecimento do seu melhor preparo tcnico e cultural para apontar as melhores formas de
se consumir as flores e plantas ornamentais).
Ao mesmo tempo, porm, em que se desenvolvia essa luta simblica no interior da
sociedade belenense, os movimentos dos produtores e outros agentes interessados na
introduo das flores tropicais na ornamentao da berlinda nazarena passava a se intensificar.
interessante relatar que nos eventos secundrios do Crio, assim como nos crios de
outros municpios e Estados, as flores tropicais j vinham conquistando espaos cada vez
maiores nas ornamentaes oficiais. A resistncia mais forte persistia, porm, na sua chegada
berlinda principal, em Belm, na procisso do segundo domingo de outubro de cada ano;
essa, sim, fonte visada de toda a irradiao simblica, dada sua inquestionvel importncia
como mdia, j apontada anteriormente.
Tal situao veio a alterar-se finalmente sob a batuta de um dos artistas florais
expoentes do gosto da elite regional, o arquiteto Paulo Morelli, oficialmente designado para
ornamentar o Crio de Nazar nos anos de 2004 a
19
2007. Esse profissional vir adquirir,
como teremos oportunidade de analisar ao longo do trabalho, um papel histrico fundamental
no processo ora estudado especialmente no Crio de 2007.
Naquele ano, frente ao tema da Campanha da Fraternidade que trouxe a Amaznia
como foco principal
20
, a Diretoria da Festa de Nazar, conjuntamente com a arquidiocese de
Belm, aprovou finalmente que a decorao floral no apenas da berlinda principal, mas de
todos os espaos, objetos e eventos correlacionados ao Crio fossem feitas com flores e
folhagens tropicais regionais. O evento foi considerado uma grande vitria, amplamente
comemorada entre os produtores e demais agentes sociais envolvidos nessa cadeia produtiva
regional. Muitos depoimentos emocionados desse perodo foram por ns coletados e
compem vrios trechos da presente pesquisa.
Lembrando que toda a divulgao desses produtos no contou em nenhum momento
com aes publicitrias tradicionais veiculadas pela grande mdia, como a televiso, o rdio,
os jornais ou as revistas a utilizao das flores tropicais na ornamentao da berlinda do

19
No Crio de 2006, Paulo Morelli introduziu estrategicamente, sem grande alarde, certa quantidade de
elementos tropicais regionais na decorao da berlinda. Apesar dessa sua discrio, as crticas no tardaram,
principalmente dos setores populares, e circularam, com certa relevncia, na mdia local, conforme poderemos
apontar ao logo do desenvolvimento da pesquisa.
20
Para a Campanha da Fraternidade 2007, a Confederao Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB elegeu como
tema: Fraternidade e Amaznia: vida e misso neste cho, com o objetivo de despertar a ateno para a
problemtica scio-ambiental prevalecente naquela regio brasileira.

20
Crio de Nazar, passou, a partir desse momento, a adquirir uma especial notoriedade e grande
eficcia tanto como influncia direta enquanto pea publicitria, dada sua inquestionvel
importncia simblica, respeito e credibilidade junto populao, quanto de forma indireta.
Neste ltimo caso, ressalta-se que o fato das flores e folhagens tropicais regionais passarem a
ser utilizadas na ornamentao oficial da berlinda foi decisivo para que se conquistasse um
espao social relevante de discusso do tema na grande mdia, a qual passou a dedicar-lhe
grande nmero de matrias especiais, entrevistas, artigos, muitos deles disponibilizados ao
longo de todo o ano em sites institucionais
21
.
Entre as questes mais destacadas desde ento pelas abordagens miditicas da temtica
floral no mbito do Crio de Nazar - alm da evidente importncia econmica e social da
origem regional das flores- ganhou relevncia o abandono das cores amarelo e branco do
Vaticano, em 2007 e seu retorno em 2008, tornando tais assuntos sempre recorrentes,
polmicos e divisores das opinies.
Se, para conquista definitiva e permanente da decorao floral a partir das flores e
folhagens tropicais enquanto elemento identitrio regional, um passo fundamental havia sido
dado, a sua efetiva consolidao, contudo, ainda carecia da legitimao social para que assim
se completasse sua transformao em um novo cone do Crio de Nazar. Esta expresso
que acabamos de reproduzir foi repetida inmeras vezes em depoimentos e entrevistas
realizadas com produtores e agentes interessados na floricultura regional, durante a realizao
da pesquisa em campo e, em diversos momentos, pde ser interpretada como um slogan ou,
mesmo, como uma verdadeira palavra de ordem. Alis, como bem nos lembra Zygmunt
Bauman, para quem a identidade pode ser vista, efetivamente, como um grito de guerra de
indivduos ou das comunidades que desejam ser por estes imaginadas: o campo de batalha
o lar natural da identidade
22
.
Decididamente, o projeto identitrio associado utilizao das flores e folhagens
tropicais na ornamentao do Crio de Nazar estava socialmente colocado e no havia mais
como neg-lo. Persistia, porm, a imprescindvel necessidade de travar a luta definitiva pela

21
A ttulo de exemplo, citamos que a entrevista filmada e gravada com o arquiteto e artista floral belenense
Paulo Morelli exclusivamente tratando da sua atitude inovadora na introduo das flores tropicais regionais na
ornamentao da berlinda no Crio de Nazar de 2007 ficou disponvel no site das Organizaes Romulo
Maiorana, uma das mais importantes redes paraenses de comunicao, durante um ano, entre os perodos
preparativos do Crio 2007 e do Crio de 2008 (FLORES: berlinda decorada com flores tropicais ser novidade
no Crio de Nazar. Vdeo disponvel em http://www.orm.com.br/projetos/cirio/2007/videos.asp. Acesso em 1 de
setembro de 2007.
22
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi; traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de
J aneiro: Jorge Zahar Ed, 2005. p.22.

21
sua legitimao. Afinal, um projeto identitrio no se constri a partir dos desejos e
diligncias de apenas uma classe ou frao de classe. Trata-se, obrigatoriamente de um fato
social para o qual contribuem os vrios segmentos de uma determinada sociedade.
E nesse ponto que encontramos a chave definitiva para adentrarmo-nos competente
explorao terica e metodolgica do nosso objeto, qual seja, o instrumental oferecido por
J orge Alejandro Gonzlez que nos permitiu pensar o Crio de Nazar, enquanto uma frente
cultural lugar de modelagem cultural da dimenso ldica e, como afirmou J ess Martn-
Barbero, de constituio de identidades coletivas locais regionais, em sua ligao e
confronto com o nacional
23
.
As frentes culturais devem, aqui, serem pensadas enquanto espaos nos quais,

...as classes sociais se encontram - compartilham significantes - e lutam por e a partir
de significados diferentes, para dotar a festa de sentido. Lutam no necessariamente
para estabelecer relaes de domnio ou explorao, mas pararessaltar certos valores,
prticas e concepes que so re-presentados em virtude de um determinado projeto
de legitimidade social
24
.

Consideramos, neste ponto, importante esclarecer que, embora J orge Gonzlez no
tenha trabalhado especificamente as romarias, as procisses e as festas religiosas como frentes
culturais, acreditamos ser metodolgica e cientificamente legtimo expandir os seus conceitos
tambm aos fenmenos e acontecimentos no mbito do Crio de Nazar, primeiramente por
sua origem mesma no seio das feiras populares
25
da Belm do sculo XVII de onde adquiriu
o seu carter mercantil e circense que o evento jamais perdeu por completo e, tambm, por
ele agregar outros elementos contemplados pelas pesquisas daquele autor dentro da
perspectiva das frentes culturais, especialmente a presena simblica e materialmente densa
dos ex-votos
26
.
Percorridos os caminhos aqui reportados, nos propusemos, finalmente, a entender o
processo da construo do discurso identitrio regional a partir da utilizao das flores e
folhagens tropicais regionais na ornamentao floral do Crio de Nazar, relacionando-o

23
MARTN-BARBERO, J ess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia; traduo de
Ronald Polito e Srgio Alcides. 2 ed. Rio de J aneiro: Editora UFRJ , 2003. p.326. Grifos do autor.
24
MARTN-BARBERO, J ess. Op. cit. p.326. Grifos do autor.
25
Cf. GONZLEZ, J orge Alejandro. J uego peligroso: ferias, memorias y frentes culturales. DIA-LOGOS de la
Comunicacin, Revista terica de la Federacin Latinoamericana de Asociaciones de Facultades de
Comunicacin Social FELAFACS, n. 23, p.17-33, mar.1989.
26
Cf. GONZLEZ, J orge Alejandro. Ms (+) Cultura(s): ensayos sobre realidades plurales. Mxico: Pensar la
Cultura, 1984.

22
constatada credibilidade da berlinda como suporte miditico capaz de prover ampla
divulgao e persuaso, segundo trs momentos, a seguir descritos:

a) primeiro momento: a luta regional dos produtores de flores e folhagens tropicais
contra a hegemonia do gosto imposto a partir das prticas de consumo prevalecentes
nas Regies Sul e Sudeste do Brasil e da importao das mercadorias por elas
produzidas;

b) segundo momento: a instaurao do processo da distino social na apropriao
diferenciada do uso das flores e folhagens tropicais, condicionada ao habitus de classe,
no interior mesmo da sociedade belenense;

c) terceiro momento: a instaurao da luta pela legitimao dos valores e sentidos
associados s flores e folhagens tropicais enquanto elementos identitrios regionais
tendo, essencialmente, a berlinda como suporte miditico para as articulaes entre a
comunicao e o consumo no mbito do Crio de Nazar, aqui entendido como frente
cultural e lugar privilegiado para o enfrentamento entre as diferentes ideologias
presentes na sociedade. Lembramos que para a conquista da legitimao dos sentidos
identitrios buscados em relao a esses elementos instauraram-se, nesta arena,
diferentes disputas simblicas - porm simultneas e superpostas - polarizadas entre: o
tradicionalismo conformista do branco e amarelo do Vaticano e a possibilidade da sua
subverso pelo uso do vibrante multicolorido tropical; entre o bom gosto e a
breguice; entre o Norte e o Sul, e entre o constituir-se discursiva e orgulhosamente
como ser amaznico, paraense, caboclo e ribeirinho em contraposio ao ser visto a
partir do olhar do outro, quase sempre carregado do exotismo preconceituoso que
segrega, incompreende e diminui.

Os dois primeiros momentos foram tratados no Captulo 3, tendo como material
emprico de anlise entrevistas em profundidade realizadas com produtores regionais de flores
e folhagens tropicais, membros da Diretoria da Festa de Nazar e outros agentes relevantes no
ambiente da organizao do Crio de Nazar em Belm, PA, alm de textos e matrias
jornalsticas publicadas regionalmente. O material assim coletado foi analisado e interpretado
com o apoio dos instrumentos terico-metodolgicos da Anlise do Discurso da Linha
Francesa (ADF).

23
Finalmente, o terceiro momento foi abordado da perspectiva da recepo e constituiu o
corpus da pesquisa de campo realizada durante o perodo de acontecimento do Crio de
Nazar 2008, no ms de outubro daquele mesmo ano. O material emprico coletado foi
composto por entrevistas semi-estruturadas e em profundidade realizadas junto ao pblico
participante das diversas procisses e outros eventos realizados no mbito da programao
oficial do Crio de Nazar, incluindo as celebraes religiosas e outras manifestaes profanas
como o Auto do Crio e a Festa da Chiquita, entre outras. O dirio de campo, includo no
Anexo, reporta detalhadamente o desenvolvimento da pesquisa inspirada em princpios da
etnografia tambm empreendida como componente do presente trabalho. Como no caso do
captulo anterior, todo o material coletado foi tambm analisado com o suporte dos
pressupostos terico-metodolgicos da ADF.
Pensar objetos afetos ao campo comunicao, da perspectiva da cultura, ou mais
especificamente, do popular na cultura como o caso da presente pesquisa constitui-se em
uma possibilidade terica e metodologicamente tributria do trabalho empreendido por J ess
Martn-Barbero no contexto da Amrica Latina contempornea, notadamente a partir da
dcada de 1980.
Posicionado na ambincia destas proposies e considerando que a comunicao deva
ser um lugar estratgico desde o qual pensar a sociedade
27
, Martn-Barbero consolidou
novas possibilidades para o seu estudo a partir das perspectivas da anlise cultural e das
mediaes. Nesse sentido, sua contribuio ao campo tornou-se fundamental, tambm, por
explicitar e insistir no estatuto da transdisciplinaridade exigida nos estudos da comunicao
na contemporaneidade latino-americana, na medida em que esto em jogo: profundas
transformaes na cultura cotidiana das maiorias: mudanas que trazem superfcie estratos
profundos da memria coletiva ao mesmo tempo em que movimentam imaginrios que
fragmentam e des-historicizam
28
. Assim, para Martn-Barbero tornou-se urgente e necessria
uma movimentao dos limites do campo da comunicao, impregnada do estatuto da
interdisciplinaridade, que no significa a dissoluo de seus objetos nos das disciplinas
sociais, mas a construo das articulaes mediaes e intertextualidades que fazem a sua
especificidade
29
:

27
MARTN-BARBERO, J ess. Ofcio de cartgrafo: travessias latino-americanas da comunicao na cultura.
So Paul: Edies Loyola. Traduo de Fidelina Gonzlez, 2004 (Coleo Comunicao Contempornea, 3). p.
213.
28
MARTN-BARBERO, J ess. Op. cit. p.209.
29
FUENTES, R. La investigacin de la comunicacin: hacia la post-disciplinariedad en las ciencias sociales. In:
Medios y mediaciones, Iteso, Guadalajara, Mxico, 1994.

24

Por muito tempo a verdade cultural dos pases latino-americanos importou menos do
que as seguranas tericas. E assim estivemos convencidos de que a comunicao nos
deveria apresentar uma teoria - sociolgica, semitica ou informacional - porque s a
partir dela seria possvel demarcar o campo de interesses e precisar a especificidade de
seus objetos. Entretanto, alguma coisa na realidade se mexeu com tanta fora que
provocou uma certa confuso, com a derrubada das fronteiras que delimitavam
geograficamente o terreno e nos asseguravam psicologicamente. Apagado o desenho
do objeto prprio, ficamos merc das intempries do momento. Mas agora no
estamos mais sozinhos: pelo caminho j encontramos pessoas que, sem falar de
comunicao, no deixam de question-la, trabalh-la, produzi-la: gente das artes e
da poltica, da arquitetura e da antropologia. Foi necessrio perder o objeto para que
encontrssemos o caminho do movimento social na comunicao, a comunicao em
processo
30
.

Tal tomada de posio, advinda da retomada da abordagem dos conceitos de
hegemonia em Gramsci aplicados cultura, permitiu a esse autor imprimir centralidade
decisiva idia de mediao, definindo a relevncia do seu papel na recepo.
Assim, no mbito do estudo do nosso objeto, a incorporao dos conceitos das
mediaes enquanto dispositivos atravs dos quais a hegemonia transforma por dentro o
sentido do trabalho e da vida da comunidade
31
permitiu investigar as relaes entre a
comunicao e a cultura da perspectiva do popular; perspectiva essa na qual o consumo pode
ser pensado nas suas dimenses no-reprodutivas (da fora de trabalho e dos valores de outras
classes sociais) e tambm no culturalista, mas, sim, a partir de um novo marco que permite
uma compreenso dos diferentes modos de apropriao cultural, dos diferentes usos sociais
da comunicao
32
. Assim, podemos entender o consumo no apenas como reproduo de
foras, mas tambm de produo de sentidos.
Adotando, pois, a perspectiva da recepo ativa e o suporte terico-metodolgico das
mediaes, vamos poder enxergar os receptores como co-produtores do produto cultural, j
que so eles que o (re)vestem de significado, possibilitando a atualizao de leituras, o
rompimento de caminhos pr-estabelecidos de significados, a abertura de trilhas que podero
desaguar em reformulaes culturais conforme proposto por Maria Aparecida Baccega
33
.

30
MARTIN BARBERO, J ess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia; traduo de
Ronald Polito e Srgio Alcides. Rio de J aneiro: Editora UFRJ , 1997. p. 277-278.
31
32
33
BACCEGA, Maria Aparecida. Recepo: nova perspectiva nos estudos de comunicao. Comunicao &
Educao. So Paulo, n.12, p.7-16, maio /ago. 1988. p. 10.

25
Ressaltamos tambm, neste contexto, que a recepo no homognea, nem tampouco
consensual, ainda que se constitua em um fenmeno coletivo. Tornou-se, portanto, relevante
ressaltar em nossa pesquisa o papel das comunidades interpretativas, pensando-as a partir da
perspectiva das suas relaes com a comunicao e o consumo. Assumimos aqui a forma
proposta por Nstor Garcia Canclini, que as identifica como unidades fragmentrias
compostas por conjuntos de pessoas que compartilham gosto e pactos de leitura a respeito de
certos bens (gastronmicos, desportivos, musicais) os quais lhes conferem identidades
comuns
34
.
a partir desse instrumental terico-metodolgico que nos propusemos, ento, a
pensar a berlinda da Virgem de Nazar enquanto suporte miditico das flores tropicais, assim
vistas como elementos prenhes de sentidos, pois os objetos que se podem consumir, como nos
diz de Beatriz Sarlo ...nos significam j que os objetos so os nossos cones, quando os
outros cones que representam alguma divindade, demonstram sua impotncia simblica; so
os nossos cones porque podem criar uma comunidade imaginria
35
.
Os sentidos identitrios diversamente construdos a partir do cone ornamentado pelas
mltiplas comunidades interpretativas revelaram-se, no decorrer da pesquisa em campo,
presentes e em permanente inter-relao na arena social representada pelo Crio de Nazar,
enquanto frente cultural. Mas, na sua negociao coletivizada que reside o poder da
construo da hegemonia, processo no qual se exige que o grupo pretendente conquista do
monoplio legtimo de legitimar a identidade
36
seja dotado de competncia comunicativa,
a qual exercite e exera com inteligibilidade suficiente para carrear valores simblicos e
sentidos para toda a sociedade, ainda que nunca venha a se isentar, de fato, das resistncias
diversas e mveis dos distintos grupos sociais. Afinal, a legitimidade s pode se concretizar
efetivamente quando se capaz de dar coerncia ao discurso de um grupo social. Ao mesmo
tempo, no basta a coerncia se esta no se faz comunicvel em uma linguagem acessvel e
que proporcione a possibilidade de sua captao pela pluralidade dos grupos portadores de
distintos e desbalanceados volumes de capital cultural presentes numa determinada sociedade.
Desta forma, os estudos de objetos na ambincia das frentes culturais, mesclam-se
necessariamente nas tramas das relaes culturais, inserindo entre elas, de maneira

34
GARCIA CANCLINI. Nstor. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao. 4 ed. Rio
de J aneiro: Editora UFRJ , 1999. p.285
35
SARLO, Beatriz. Cenas da vida ps-moderna: intelectuais, arte e videocultura na Argentina. 3 ed. Rio de
J aneiro: Editora UFRJ, 1997. p.28. Grifo da autora.
36
Cf. GONZLEZ, J orge Alejandro. J uego peligroso: ferias, memorias y frentes culturales. DIA-LOGOS de la
Comunicacin, Revista terica de la Federacin Latinoamericana de Asociaciones de Facultades de
Comunicacin Social FELAFACS, n. 23, mar.1989.

26
indissocivel e prioritria, a comunicao, uma vez que o que se deve buscar o
entendimento da dimenso relacional nos processos da construo dos sentidos e de sua
legitimao social. Neste contexto, analisar o papel da berlinda enquanto suporte miditico
para a comunicao e suas articulaes com o consumo no Crio de Nazar das perspectivas
das frentes culturais propostas por J orge Gonzlez, bem como dos dispositivos terico-
metodolgicos dos estudos da recepo a partir das mediaes e das comunidades
interpretativas constituiu-se num frutfero e prazeroso exerccio de pesquisa no campo da
comunicao e do consumo.
Finalmente, visando organizar e apresentar o mais clara e objetivamente possvel os
resultados da pesquisa, optamos por transferir para o Anexo, todos os elementos que, embora
relevantes para a compreenso e apreciao integral do estudo, pudessem receber uma leitura
paralela. Assim, l foram includos: a ntegra do dirio de campo da pesquisa inspirada em
princpios da etnografia aplicada aos estudos da comunicao; as tabelas completas contendo
os elementos florais componentes das ornamentaes dos demais espaos, objetos e eventos
correlacionados ao Crio de Nazar 2008; a programao oficial completa do Crio de Nazar
2008 e as relaes e transcries das entrevistas realizadas em campo durante o
acontecimento dos eventos sagrados e profanos ligados festividade nazarena.

27
1. CONTEXTUALIZAO TERICA

Pensar a berlinda que conduz a imagem de Nossa Senhora durante as principais
procisses do Crio de Nazar enquanto suporte para a comunicao e suas articulaes com o
consumo, reivindicando o conjunto composto pelos cones a Santa e seu veculo e sua
ornamentao floral como legtimo objeto de estudo no campo da Comunicao constituiu um
importante desafio terico-metodolgico realizao da presente pesquisa.
De fato, ainda que se possam destacar algumas poucas teses e dissertaes focadas no
estudo das romarias e procisses no mbito do miditico
37
uma delas inclusive sobre o Crio
de Nazar
38
, as singularidades da adoo, na nossa abordagem, da perspectiva da recepo e
com foco concentrado sobre um dispositivo miditico de alcance espraiado, no tecnolgico
(a prpria berlinda), fez emergir dificuldades adicionais considerveis, na medida em que
encontramos, para o nosso percurso, pouco amparo de outras pesquisas.

1.1. O Crio de Nazar enquanto fenmeno miditico

O Crio de Nazar deve ser entendido enquanto fenmeno que, ainda que enraizado na
histria religiosa, afeta e afetado pelas culturas e pelos imaginrios de outros diferentes
campos sociais, nos quais os sujeitos manifestam e expressam seus valores, motivaes e
significados por meio de operaes discursivas transformadas em elementos simblicos, as
quais envolvem amplamente a mdia tradicional. Assim, as relaes sociais so estruturadas e
estruturam a prpria festa atravs de um conjunto de processos scio-discursivos
comunicacionais empreendidos pelos sujeitos, enquanto elementos agregadores e facilitadores
de conexes, pontos de vinculao e de integrao entre eles prprios e deles com o
acontecimento. a partir da instaurao social de tais processos scio-simblicos de
comunicao e de signos que dem inteligibilidade aos seus rituais, buscando um efeito de

37
Destacamos particularmente as pesquisas de Viviane Borelli na sua tese de doutoramento desenvolvida a partir
dos eventos empricos correlacionados Romaria da Medianeira, que ocorre na cidade de Santa Maria, RS
[BORELLI, Viviane. Da festa ao cerimonial miditico: as estratgias de midiatizao da teleromaria da
Medianeira pela Rede Vida. (Tese de Doutorado). 2007. 380 f. Programa de Ps-Graduao em Cincias da
Comunicao. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. So Leopoldo, RS, 2007].
38
ALVES, Regina. Crio de Nazar: da taba marajoara aldeia global. 2002. Dissertao (Mestrado em
Comunicao e Cultura Contempornea). Universidade Federal da Bahia, 2002.

28
reconhecimento
39
que os sujeitos elaboram a expresso pblica da sua f e afirmam o seu
pertencimento identitrio a grupos e lugares especficos.
Os elementos simblicos, abundantemente presentes em eventos da natureza dos aqui
estudados enquanto portadores de sentidos, valores e relaes sociais so histrica e
ideologicamente construdos por meio de processos comunicacionais, atravs dos quais
podem ser percebidos e reconhecidos, pelos sujeitos sociais, como dados significantes,
integrantes e constituintes do mundo.
a partir dessas prticas culturais que os agentes participantes desses eventos
estabelecem e reconhecem vnculos entre si, com o mundo e com o fenmeno religioso, ainda
que possam atribuir sentidos singulares aos objetos, acontecimentos e processos sociais, j
que esses, enquanto elementos de demarcao simblica, denotam no s pontos de contato e
de contgio, mas tambm nveis e papis hierrquicos que revelam distines
40
.
No mbito do Crio de Nazar, a celebrao, na totalidade do seu acontecimento, no
tem o carter restrito dado pelo campo religioso o litrgico , mas contm, ainda, outras
manifestaes simblicas que atravessam o imaginrio e as prticas populares e que se
relacionam com os atos do festejar, do comemorar, do expressar e do atualizar os rituais.
Neste sentido, constitui-se em uma prtica scio-cultural e tambm em um ato de
sociabilidade e de comunicao entre seus atores, que se realizam por meio de operaes
simblicas, transpassadas por mediaes
41
da cultura, da classe social, da religio, do
cotidiano, das instituies, da famlia, entre outras.
Neste contexto, estabeleceram-se historicamente (e continuam a se estabelecer)
diversos cones carregados de valores e sentidos sociais atualizados ritualmente ao longo das
festividades nazarenas repetidas a cada ano. Entre esses elementos icnicos, como j
demonstramos, a berlinda, acompanhada de sua decorao floral, adquire centralidade,
dignidade e relevncia, as quais so amplamente acentuadas pela mediao maior do Crio de
Nazar, em suas amplitude e espessura scio-econmica e cultural inquestionveis,
especialmente para a Regio Norte do Brasil.

39
BORELLI, Viviane. Op. cit. p. 144.
40
BORELLI, Viviane. Processos comunicacionais e prticas religiosas: uma leitura de suas perspectivas
simblicas. Trabalho apresentado ao GT Prticas Sociais de Comunicao do VIII Congresso Brasileiro de
Cincias da Comunicao da Regio Sul Intercom. Passo Fundo, RS, 2007. Disponvel em
http://www.intercom.org.br/papers/regionais/sul2007/resumos/R0098-1.pdf. Acesso em 29 de agosto de 2008.
41
Cf. NASCIMENTO, Silvana de Souza. A festa vai cidade: uma etnografia da Romaria do Divino Pai Eterno,
Gois. In: Religio e Sociedade, v.22, n.2. Rio de J aneiro: ISER, 2002.

29
O Crio de Nazar constitui-se num amlgama de eventos sagrados e profanos, no qual
se misturam sincreticamente os ritos do catolicismo popular, elementos do carnaval e
expresses da comemorao e da alegria. o que lhe confere, ao longo do seu acontecimento,
o carter festivo que hibridiza inextricavelmente o culto, o mercado e a festa
42
. Como bem
definiu Isidoro Alves, em sua feliz e j consagrada expresso, o Crio de Nazar o Carnaval
devoto
43
do povo paraense.
justamente este carter hbrido entre a festa, a devoo e o mercado que o Crio
possui que nos incentiva a pens-lo como uma Frente Cultural, nos moldes como
conceituados e trabalhos por J orge Alejandro Gonzlez. Para esse autor, conforme poderemos
discutir mais detalhadamente frente, os rituais pblicos so lugares especficos que podem
ser proveitosamente estudados como Frentes Culturais, precisamente por seu potencial para
definir significados sociais entre diferentes verses
44
.
As festas, enquanto rituais
45
, so momentos extraordinrios que subvertem a rotina.
Porm, lembramos aqui as ressalvas de Roberto DaMatta para quem, apesar disto os ritos
no parecem ser momentos substancialmente diferentes daqueles do mundo cotidiano, mas
combinaes desses momentos
46
. Os rituais constituem, portanto, modos de salientar
aspectos do mundo dirio, os quais se utilizam, para isso, dos mecanismos sociais cotidianos
do reforo, da inverso e da neutralizao
47
.

42
O carter festivo do Crio de Nazar, que se consolida ao extrapolar o espao do exclusivamente religioso para
abarcar um conjunto ampliado e diversificado de prticas culturais profanas, tem sido retratado por vrios
pesquisadores ao longo do tempo. Destacamos, entre eles, a tese de doutorado de Rita de Cssia de Mello
Peixoto Amaral [AMARAL, Rita de Cssia de Mello Peixoto. Festa brasileira: significados do festejar no pas
que no srio. 1998. 387 f. Tese (Doutorado em Antropologia). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, 1998.].
43
ALVES, Isidoro. O carnaval devoto: um estudo sobre a festa de Nazar, em Belm. Petrpolis, RJ ; Vozes,
1980.
44
Traduo nossa do espanhol los rituales pblicos son lugares especficos que pueden ser provechosamente
estudiados como Frentes Culturales, precisamente por su potencial para definir significados sociales entre
versiones diferentes GONZLEZ, J orge Alejandro. Entre cultura(s) y cibercult@(s): incursiones y otros
derroteros no lineales. Buenos Aires: Editorial de la Universidad de La Plata Edulsp, 2007. p.217.
45
O ritual aqui entendido enquanto processo atravs do qual a sociedade conta histrias sobre si mesma, sendo
um modo singular de expresso. Nesse sentido, o ritual o processo de pr em relao, dando sentido aos fatos
da vida social (Cf. SILVA. Apud BORELLI, Viviane. Op. cit.)
46
DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 6 ed. Rio de
J aneiro: Rocco, 1997. p. 82-83.

47
Segundo Roberto DaMatta, separao ou reforo constituem-se em mecanismos bsicos dos rituais, nos quais
o objetivo a separao dos elementos, categorias ou regras que esto por um momento confundidas. Na
inverso, o processo ritual torna-se radical no sentido de realmente provocar um deslocamento completo de
elementos de um domnio para outro, do qual esses elementos esto normalmente excludos. O resultado
principal, neste caso, o de juntar o que est normalmente separado. J , no caso da neutralizao, os
mecanismos se caracterizam principalmente pelo afastamento, pela evitao, distanciando-se tanto da disjuno
(que ocorre pelo reforo ou separao) quanto da conjuno (que obtida pela inverso). (DAMATTA, Roberto.
Op. cit.).

30
Compartilhamos aqui importantes contribuies oriundas do campo da antropologia
que nos ajudam a pensar a pertinncia e a eficcia da berlinda como suporte miditico para a
comunicao pretendida, na medida em que ela, como elemento constitutivo do ritual
nazareno, torna-se capaz de promover o deslocamento das flores e folhagens tropicais
regionais para alm dos espaos que ocupam no cotidiano e, ao dar-lhes relevncia, permite-
lhes adquirir o status de smbolo e, assim, exprimir mais do que aquilo que exprimem no seu
contexto normal
48
.
Desta forma, as flores e folhagens tropicais ao serem transpostas do seu contexto
ordinrio, no qual se acham impregnadas de desprezo ou indiferena, para o do cone amado e
majestoso, adquirem novos valores, sendo, neste sentido, positivamente ressignificadas.
Afinal, ao ser a portadora e a transportadora do cone maior de toda a Festa de Nazar
a prpria imagem da Santa a berlinda se transforma no centro para o qual tudo
reverenciadamente organizado. Pelo tempo prprio do ritual e da festa, que se suspende para
alm da temporalidade do dia-a-dia
49
, a berlinda transforma-se na mdia central e nucleadora
das atenes e referncias das demais mdias. Sua imagem, reproduzida, replicada e editada
pelos mais diversos meios e processos tecnolgicos converte-se em fonte simblica e suporte
comunicacional para as mais diversas possibilidades e intenes.

As flores possuem muita importncia por que ornam o altar maior, que a berlinda, o
foco da ateno; todos os outros elementos na nossa percepo, no dia do Crio, todos
os outros carros, desaparecem perante o olhar da multido. Aonde vai Nossa Senhora
de Nazar, ali o momento mpar de concentrao de toda aquele aglomerado de
gente, ento todos esto focados no olhar da berlinda.Ento a ornamentao da
berlinda, onde Nossa Senhora vai, torna-se um expoente maior, uma decorao para
uma rainha, e essas flores vo dar vida a um elemento simblico materializado pela
cultura atual
50
.

Se o ritual, ao transformar o particular no universal joga o jogo produtor de
identidades sociais, seus elementos constitutivos entre os quais a berlinda se encontram,
portanto pressupostamente prenhes dessas mesmas prerrogativas e potencialidades. E ,
afinal, desse entendimento que emergem as estratgias postas em marcha pelos produtores da

48
DAMATTA, Roberto. Op. cit. p. 76-77. Grifos nossos.
49
O tempo da festa insere-se em um movimento sincrnico ao invs de diacrnico que se suspende para alm da
temporalidade do dia-a-dia (Cf. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo:
Martins Fontes, 1996.)
50
Darcilene Costa, artista plstica, curadora das exposies da Diretoria da Festa de Nazar, em entrevista
qualitativa em profundidade realizada em So Paulo, em setembro de 2008.

31
floricultura paraense ao buscarem, atravs do posicionamento de seus produtos na berlinda,
angariar valores e significados positivos para as suas mercadorias
51
.
Baseamo-nos, aqui, na pesquisa de Viviane Borelli para entender a produo simblica
como um conjunto de procedimentos e processos comunicacionais que so desenvolvidos
por meio de operaes discursivas como estratgia singular de expresso e de apresentao
dos sujeitos, seus campos, seus emblemas, suas aes, seus rituais, seus pontos de vista
52
. A
contribuio dessa autora, inspirada pelas idias de Claude Lvi-Strauss, nos ainda til ao
permitir pensar que toda produo simblica visa obter resultados positivos e eficazes em
relao a seus objetivos e que, portanto, demanda inteligibilidade suficiente para garantir os
efeitos buscados
53
.
Parece-nos, assim, que o fenmeno da produo de sentidos a partir de elementos
rituais simblicos clama pela eficcia de uma comunicao que seja capaz de lhe dar
inteligibilidade suficiente para estabelecer contato e dilogo com todo o grupo social.
A intencionalidade da ao dos produtores em relao ornamentao floral da
berlinda qualifica-se desta forma como objeto da nossa pesquisa, na medida em que podemos
investigar, a partir da pesquisa da recepo, a eficcia da sua ao comunicativa na construo
social dos sentidos pretendidos.
Prudentes, mas seguros, em relao pertinncia do objeto ao campo da
Comunicao, no podemos nos furtar, contudo, de aqui recorrer ao pensamento de J ess
Martn-Barbero para quem: pensar a comunicao na Amrica Latina cada dia mais uma
tarefa de envergadura antropolgica
54
.
Tal perspectiva transdiciplinar, possibilitada pelos Estudos Culturais, especialmente
nos seus desdobramentos na Amrica Latina contempornea tema que discutiremos em
seguida tornou-se fundamental para o prosseguimento do estudo do objeto proposto. Da
mesma forma, a busca do entendimento dos processos comunicacionais a partir da cultura, ou
como exigido no caso da nossa pesquisa, do popular na cultura, trouxe, para o campo de

51
No rito encontra-se o instante da transformao do particular no universal, jogo esse francamente produtor de
identidade social no qual uma sociedade se revela como coletivamente diferenciada, como um grupo que se
pode reconhecer como nico e diferente dos outros (DAMATTA, Roberto. Op. cit. p. 31). Desta situao
advm a importncia do ritual no s para transmitir e reproduzir valores, mas como instrumento de parto e
acabamento desses valores (DAMATTA, Roberto. Op. cit. p.31). O ritual representa, portanto, uma poderosa
associao com o poder.
52
BORELLI, Viviane. Op. cit. p.114.
53
LVI-STRAUSS, Claude. Eficcia simblica. In: LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de
J aneiro: Tempo Brasileiro, 1970. Apud BORELLI, Viviane. Op. cit.
54
MARTN-BARBERO, J ess. Ofcio de cartgrafo: travessias latino-americanas da comunicao na cultura.
So Paul: Edies Loyola. Traduo de Fidelina Gonzlez, 2004 (Coleo Comunicao Contempornea, 3) p.
209.

32
nossas preocupaes, demandas relacionadas s sociabilidades dos agentes no interior dos
campos sociais ocupados pelos diversos grupos de interesse para a investigao.
Assim, a contextualizao terica necessria aproximao e anlise do objeto
consolidou-se em uma abordagem conceitual cujos eixos principais foram divididos nos
seguintes sub-itens: 1.2. Os estudos da recepo luz do pensamento comunicacional latino-
americano; 1.3. As Frentes Culturais na obra de J orge Alejandro Gonzlez, e 1.4. Consumo e
produo de identidade: condio de existncia do sujeito na vida contempornea.
1.2. Os estudos da recepo luz do pensamento comunicacional latino-americano

O papel da recepo nos processos comunicacionais passou a ganhar relevncia
somente a partir da dcada de 1980, quando novos estudos permitiram enxergar um lugar
renovado para a compreenso da prpria comunicao e da sua interao com os receptores
na produo de sentidos. Props-se, a partir da, o entendimento dos estudos da recepo no
como um lado novo da comunicao, mas apenas como uma nova perspectiva para o olhar
analtico sobre esse objeto.
55
Para Ana Carolina Escosteguy e Nilda J acks, comunicao e
recepo so termos que se sobrepem, pois o processo de recepo parte intrnseca do
processo de comunicao, em que o primeiro parte constitutiva e constituinte desse
ltimo
56
. Porm, apesar dessa constatao terica no campo da comunicao ter se tornado
possvel na contemporaneidade, a abordagem da temtica das suas inter-relaes com a
recepo, na forma como se apresentam aos estudos atuais, traduzem as tenses temporais e
histricas prevalecentes no campo e, portanto, nas condies materiais de produo do
conhecimento sobre a natureza de suas relaes
57
.
Os Estudos Culturais, constitudos no final da dcada de 1950, atravs das pesquisas
de Richard Hoggart, Edward Palmer Thompson e Raymond Williams foram os responsveis
por trazer cena contempornea as possibilidades terico-metodolgicas para o estudo do
papel ativo dos sujeitos na recepo. Mais tarde, esse grupo, ligado ao Centre for
Contemporary Cultural Studies (CCC), fundado em 1964, junto Universidade de

55
BACCEGA, Maria Aparecida. Recepo: nova perspectiva nos estudos da comunicao. Comunicao &
Educao, So Paulo, (12): 7-16, mai./ago. 1998.
56
ESCOSTEGUY, Ana Carolina D.; J ACKS, Nilda. Comunicao e recepo. So Paulo: Hacker Editores,
2005. p. 14.
57
Segundo os pesquisadores Klaus J ensen e Erik Rosengren podemos considerar a existncia de cinco tradies
para os estudos da comunicao e da recepo: pesquisa dos efeitos; usos e gratificaes; crtica literria; estudos
culturais e anlise da recepo (J ENSEN, Klaus Bruhn; ROSENGREEN, Erik. Five traditions in search of the
audience. European J ournal of Communication. V.5, p.207-223, 1990. Apud ESCOSTEGUY Ana Carolina D.e
J ACKS, Nilda.op cit.).

33
Birmingham / Inglaterra, passou a contar, tambm, com o apoio e engajada participao de
Stuart Hall, que se tornou, inclusive, o diretor da instituio no perodo de 1968 a 1979.
justamente nesse perodo ps-1968
58
, que vai comear a se consolidar uma nova
percepo do papel do sujeito receptor, que trar, como uma de suas decorrncias principais, o
rompimento com a primazia do objeto. Desse movimento, surgiro as perspectivas que hoje
norteiam os estudos da comunicao, especialmente na Amrica Latina, a partir dos trabalhos
destacados de J ess Martn-Barbero.
Segundo Edson Fernando Dalmonte
59
os conceitos decorrentes da tradio inicial dos
estudos culturais assumem a temtica da recepo como identidade prpria a partir da dcada
de 1970. em especial a obra de Stuart Hall que d esse direcionamento.
Acreditamos que Stuart Hall, em seu clssico estudo Codificao/ Decodificao
60

introduziu uma das maiores contribuies do pensamento desenvolvido pela equipe de
pesquisadores associada aos Estudos Culturais; contribuio essa que ser a de poder pensar a
comunicao como um processo em termos de uma estrutura produzida e sustentada atravs
da articulao de momentos distintos, mas interligados produo, circulao,
distribuio/consumo, reproduo
61
.
essa a essncia do processo de codificao (elaborao discursiva) e decodificao
(interpretao do discurso) que permite que o circuito da comunicao se complete e produza
seus efeitos. Assim, como afirma Stuart Hall: Se nenhum sentido apreendido, no pode
haver consumo. Se o sentido no articulado em prtica, ele no tem efeito
62
. Com base
em tal guinada e no circuito recm-referido, as mensagens comunicacionais puderam passar a
ser pensadas como discursos estruturados, os quais tornaram-se relevantes para a audincia,
de acordo com suas prticas sociais e culturais.

58
Entre os pensadores mais representativos dessa poca citam-se: Tourine, Bourdieu, Deleuze, Foucault,
Guattari, Derrida, Barthes, Baudrillard e Lyotard, que, no entanto, nunca constituram um grupo efetivo de
pesquisadores. Porm, ao trabalharem numa perspectiva interdisciplinar, mantiveram em comum a preocupao
com o mundo cotidiano, a fragmentao da vida social e individual, a busca por captar e compreender as
desigualdades, contradies e diferenas sociais e a pesquisa do condicionamento da relao do sujeito com o
mundo. (cf. SOUSA, Mauro Wilton de. Sujeito: o lado oculto do receptor. In SOUZA, Mauro Wilton de (org.).
Recepo e comunicao: a busca do sujeito. So Paulo: Brasiliense, 1995. p. 25). Utilizaram noes ento
emergentes no contexto das cincias sociais, no mbito do estruturalismo, da semiologia e do ps-estruturalismo
franceses, como as de des-centramento do sujeito, esquizofrenia, micropolitizao do social, entre outros (cf.
PRYSTON, ngela. Estudos culturais: uma (in)disciplina?. Comunicao e Espao Pblico, ano VI, n.1 e 2,
2003).
59
DALMONTE, Edson Fernando. Estudos culturais em comunicao: da tradio britnica contribuio
latino-americana. Idade Mdia, So Paulo, ano I, n.2, p.67-91, nov. 2002.p 82.
60
HALL, Stuart. Codificao e decodificao. In: SOVIK, Liv. (org.). Da dispora: identidades e mediaes
culturais. Belo Horizonte: UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003. p. 287-404.
61
HALL, Stuart. Op. cit. p.387.
62
HALL, Stuart. Op. cit. p.388.

34
Tais posturas aportam-nos perspectivas terico-metodolgicas que nos permitem
compreender as diferentes formas possveis da recepo mensagem proposta pelos
produtores de flores e tropicais regionais ao ornamentarem da berlinda de Nossa Senhora no
Crio de Nazar.
Conforme sinalizamos inicialmente, a intencionalidade comunicacional posta em
marcha por aqueles agentes almejava, a todo tempo, produzir alteraes sobre o consumo
vigente, o que, por sua vez, implicava mobilizar prticas de oposio aos padres
estabelecidos, bem como estratgias culturais contra-hegemnicas a respeito dos valores e
sentidos sociais conectados s flores tropicais oriundas da produo regional. Tais fatos,
fundamentais ao desenvolvimento de nossa pesquisa, somente tornaram-se passveis de serem
pensados e analisados sob o amparo de um conjunto de dispositivos terico-metodolgicos
capaz de conferir e reconhecer a atividade produtiva dos sentidos tambm junto ao receptor
das mensagens.
Nesse sentido, o pensamento de Stuart Hall introduziu um importante demarcador de
territrio em relao tradio anterior dos usos e gratificaes, que reproduzimos nas
palavras mesmas de seu autor:

Antes que a mensagem possa ter um efeito (qualquer que seja a sua definio),
satisfaa uma necessidade ou tenha um uso, deve primeiro ser apropriada como um
discurso significativo e ser significativamente decodificada. esse conjunto de
significados decodificados que tem um efeito, influencia, entretm, instrui ou
persuade, com conseqncias perceptivas, cognitivas, emocionais, ideolgicas ou
comportamentais muito complexas [...] Estamos agora plenamente cientes de que esse
retorno s prticas de recepo e uso da audincia no pode ser entendido em termos
simplesmente comportamentais
63
.

Os Estudos Culturais, desde o seu surgimento, vincularam-se de maneira indissocivel
a um projeto poltico de transformao social, no interior do qual importava identificar e
qualificar as formas da dominao hegemnica, tanto quanto as resistncias contra-
hegemnicas a elas, fortalecendo os processos de luta nas arenas da cultura, da poltica e das
relaes sociais.
Pretendemos adotar plenamente tal perspectiva no estudo do nosso objeto, na medida
mesmo em que a ao comunicacional pretendida pelos floricultores regionais se revestiu de
uma ntida intencionalidade de rompimento com valores e significados regionais socialmente
estabelecidos, pretendendo, conseqentemente, influenciar alteraes sobre as suas prticas

63
HALL, Stuart. Op. cit. p. 390. Grifos nossos.

35
cotidianas de consumo das flores e folhagens tropicais regionais. Tais subverses visavam,
assim, promoo de ressignificaes simblicas dessas mercadorias, intuindo seu potencial
transformador do consumo regional, do que, certamente, decorreriam resultados favorveis
para outros campos sociais.
Segundo Douglas Kellner:

Os estudos culturais britnicos situam a cultura no mbito de uma teoria da produo e
reproduo social, especificando os modos como as formas culturais serviam para
aumentar a dominao social ou para possibilitar a resistncia e a luta contra a
dominao. A sociedade concebida como um conjunto hierrquico e antagonista de
relaes sociais caracterizadas pela opresso das classes, sexos, raas, etnias e estratos
nacionais subalternos. Baseando-se no modelo gramsciano de hegemonia e contra-
hegemonia, os estudos culturais analisam as formas sociais e culturais hegemnicas
de dominao, e procura foras contra-hegemnicas de resistncia e luta
64
.

Conforme sinalizamos anteriormente, o projeto comunicacional depositado sobre a
berlinda do Crio de Nazar implicava um amplo envolvimento das classes populares da
sociedade belenense, na medida em que visava construo de um valor identitrio prprio
associado quelas mercadorias especficas da produo regional. Construo essa que
resultaria na hegemonia necessria, mas para a consecuo da qual, no entanto, se impunha a
demanda do entendimento negociado entre os diferentes grupos sociais.
Nesse espao poroso das demarcaes simblicas de valores e sentidos associados s
flores tropicais presentes nas culturas dos diferentes grupos dispersos nos espaos scio-
econmicos da sociedade pesquisada, a construo hegemnica dos sentidos acaba por seguir,
contudo, caminhos que no podem ser nem determinados, nem controlados pelos emissores
da mensagem comunicacional proposta.
No campo das negociaes instalado, reflexos e refraes jogaro o jogo multifacetado
da produo social dos sentidos e da conformao da subjetividade dos sujeitos.
Neste contexto, o reconhecimento e a compreenso do papel do popular na cultura,
permitido pelo advento dos Estudos Culturais, reveste-se de mxima importncia.
Sem o rompimento das vises tradicionalistas que ou bem engessavam o popular na
perspectiva idlica do intocvel original, ou que enxergavam nesta dimenso apenas
degradao da cultura da elite, nenhuma negociao proposta pelo projeto engendrado pelos
floricultores paraenses poderia prosperar ou fazer sentido de qualquer forma.

64
KELLNER, Douglas. A cultura da mdia estudos culturais: identidade e poltica entre o moderno e o ps-
moderno; traduo de Ivone Castilho Benedetii. Bauru, SP: EDUSC, 2001. p.48.

36
Queremos com isso afirmar, baseados nos pensamentos dos precursores estudiosos de
Birmingham e de seus seguidores latino-americanos, que a cultura popular tambm local de
batalha pela hegemonia. No lugar, portanto, apenas de permanncia e reproduo, como
querem alguns, mas de produo social de sentidos.
importante ressaltar ainda que, conforme proposto por Douglas Kellner
65
, os
Estudos Culturais sempre buscaram superar as abordagens unilaterais e a dualidade entre a
teoria da manipulao que v na cultura e na sociedade de massa em geral meios de
dominao dos indivduos , e a teoria da resistncia na sua verso populista que enfatiza o
poder que os indivduos tm de opor-se, resistir e lutar contra a cultura dominante
preferindo combinar essas duas perspectivas em suas anlises. Tal perspectiva de estudo
tambm til e necessria investigao do nosso objeto.
As afirmaes que aqui fazemos em relao aos Estudos Culturais referem-se sempre
s diretrizes, preceitos e resultados obtidos pelo ncleo original composto pelos pesquisadores
de Birmingham, bem como por aqueles vinculados tradio latino-americana, que tem entre
seus principais expoentes: J ess Martn-Barbero, na Colmbia; Nstor Garcia Canclini, no
Mxico e J orge Alejandro Gonzlez, no Mxico; Renato Ortiz, no Brasil e Beatriz Sarlo, na
Argentina, entre outros.
Tal delimitao se impe, ao considerarmos que, especialmente depois da dcada de
1980, os Estudos Culturais ganharam vida prpria e constituram vertentes at bastante
autnomas em relao s suas matrizes originais britnicas. Isso decorreu, em parte, por que
os mesmos no constituram uma disciplina, mas sim diversas possibilidades de combinaes
de cincias, metodologias e abordagens terico-conceituais
66
. Diversos autores tm sido
consideravelmente crticos quanto s novas abordagens e perspectivas assumidas por essas
novas vertentes dos Estudos Culturais na contemporaneidade, especialmente pelo fato de estes
terem negligenciado as anlises dos circuitos da economia poltica e do sistema de produo
em favor de anlises centradas no texto, no pblico e nos prazeres do popular, deixando de
lado questes de classe e ideologia.
Para contextualizar a adequao do nosso objeto de pesquisa as articulaes entre
comunicao e consumo a partir do uso ornamental das flores tropicais na berlinda da Virgem
no Crio de Nazar no mbito dos Estudos Culturais, e em conformidade com as suas linhas

65
KELLNER, Douglas. Op.cit. p.60.
66
ESCOSTEGUY Ana Carolina D.e J ACKS, Nilda.op cit. p.38.

37
de desenvolvimento latino-americanas contemporneas s quais nos alinhamos, consideramos
relevante citar o seguinte excerto do trabalho de Alicia Rios:

Qualquer coisa que possa ser lida como um texto cultural, e que contenha em si
mesma um significado simblico scio-histrico capaz de disparar formaes
discursivas, pode converter-se em um legtimo objeto de estudo: desde a arte e a
literatura, as leis e os manuais de conduta, os esportes, a msica e a televiso, at as
atuaes sociais e as estruturas do sentir (ou do sentimento, como as traduz Beatriz
Sarlo). Isto quer dizer como j muitos o assinalaram- que um campo que no pode
ser definido por si mesmo a partir de certos temas, mas sim pela aproximao
metodolgica e epistemolgica desses mesmos temas
67
.

Vemos, assim, que os Estudos Culturais trouxeram a partir de uma concepo mais
inclusiva da cultura na investigao cientfica e na problematizao da questo do poder na
sociedade uma nova ordem de preocupaes sociais, valorizando, enquanto objetos de
estudo matrias como as experincias e os estilos de vida, o consumo, os espetculos, as
modas e a produo simblica dos diversos segmentos componentes da sociedade. Temas
correlacionados aos movimentos da hierarquia social dos valores, da identidade, do
pertencimento e da tradio, no embate cada vez mais vigoroso entre o local e o global na
sociedade contempornea e que tornaram, desde ento, inevitveis as discusses sobre as
dominaes e as resistncias.
No mbito desse dispositivo conceptual terico e metodolgico, uma nova ordem de
investigao se viabiliza, trazendo como objetivo principal atravs das anlises textuais e
observaes etnogrficas a procura da compreenso sobre os mecanismos de funcionamento
dos recursos culturais quer na subordinao, quer na resistncia opresso, s ideologias e
estrutura conservadora do poder social
68
.
Mapeados os aporte terico-metodolgicos que justificam pensarmos como legtimo e
frutfero o processo de produo de sentidos sociais a partir do suporte miditico oferecido
pela berlinda do Crio de Nazar no interior da arena de confronto entre as culturas presentes

67
RIOS, Alicia. Los Estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica Latina. In: MATO, Daniel.
Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. Buenos Aires: CLACSO, 2002.
Disponvel em <http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cultura/rios.doc.>Acesso em 19 de maio de 2008.
Traduo nossa do espanhol: Cualquier cosa que pueda ser leda como un texto cultural, y que contenga en s
misma un significado simblico socio-histrico capaz de disparar formaciones discursivas, puede convertirse en
un legtimo objeto de estudio: desde el arte y la literatura, las leyes y los manuales de conducta, los deportes, la
msica y la televisin, hasta las actuaciones sociales y las estructuras del sentir (o del sentimiento, como los
traduce Beatriz Sarlo). Esto quiere decir como ya han sealado muchos que es un campo que no puede ser
definido per se por ciertos temas, sino por el acercamiento metodolgico y epistemolgico a dichos temas.
68
Cf. FREIRE FILHO, Joo. Reinvenes da resistncia juvenil: os estudos culturais e as micropolticas do
cotidiano. Rio de J aneiro: Mauad X, 2007. p: 20-21.

38
na sociedade belenense, precisamos agora detalhar dois fenmenos cuja ocorrncia e atuao
so, sem dvida, determinantes: as mediaes e as comunidades interpretativas.
No contexto desta pesquisa, entendemos comunicao como um processo complexo
de interao de diferentes mediaes, em processos permanentes de negociao das
mensagens entre os meios de comunicao e os seus produtores e receptores, que resulta na
formao da subjetividade destes ltimos, permitindo a resignificao dos contedos
miditicos e a reconstruo do real.
Tal perspectiva, viabilizada pelos deslocamentos provocados a partir dos Estudos
Culturais, encontra suporte na compreenso do fenmeno da mediao, cuja idia foi
enfaticamente retomada por J ess Martn-Barbero na dcada de 1980, em seu clssico livro
Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia
69
. A partir deste contexto,
grande relevncia passou a ser conferida abordagem da hegemonia aplicada cultura.
Fernanda Elouise Budag
70
em sua dissertao de mestrado chama a ateno para o fato
de que o conceito de ideologia, at ento mais largamente empregado, passou a implicar
limitaes importantes frente ao novo quadro terico-metodolgico que se delineava para a
anlise das dinmicas culturais no interior da sociedade e nas inter-relaes das suas distintas
classes sociais
71
. Tambm, conforme Maria Lusa Mendona, a ideologia explicava,

[...] meio mecanicamente, as idias circulantes como sendo sempre aquelas impostas
pelas classes dominantes e, em direo inversa, atribua s idias e expresses
culturais subalternas um carter alienado, passivamente sujeito dominao ou
conscientemente resistente
72
.

Ainda conforme Maria Lusa Mendona:

A construo da hegemonia e a incorporao das idias das classes dominantes ocorre
no nvel das representaes, ou seja, a partir do momento em que se pode explicar com
os termos definidos e postos em circulao pelo bloco do poder as vrias faces da
experincia social: a vida cultural, social e mesmo individual. A eficincia da

69
MARTN-BARBERO, J ess. Dos meios s mediaes. Comunicao, cultura e hegemonia. Rio de J aneiro:
Editora UFRJ , 1997.
70
BUDAG, Fernanda Elouise. Comunicao, recepo e consumo: suas inter-relaes em Rebelde-RBD. 2008.
Dissertao (Mestrado em Comunicao e Prticas de Consumo). Escola Superior de Propaganda e Marketing.
So Paulo. p.22.
71
A partir da apropriao do conceito de cultura conforme desenvolvido por Raymond Williams em Culture
and Society (1958), se passar a entender que todas as classes sociais so ativamente produtoras de cultura e no
apenas a elite. Assim, tanto a produo miditica, como as prticas cotidianas passaro a ser entendidas como
cultura, abrangendo as camadas populares e subalternas. Tambm em seu texto Culture is ordinary, Williams
defende a idia de que a definio de cultura est na inter-relao entre a noo mais prosaica da cultura,
entendida como forma de vida, e a mais elevada: a cultura como produo artstica (cf. GUIMARES,
2006:122).
72
Apud BUDAG, Fernanda Elouise. Op. cit. p.22.

39
hegemonia ocorre principalmente pelo fato de atuar de dentro, ou seja, a partir da sua
operacionalidade na vida cotidiana dos indivduos
73
.

Assim, o movimento em busca da hegemonia, presente e atuante no interior do
processo da comunicao, pode ser analisado, do ponto de vista da recepo, observando-se e
avaliando-se o movimento da atuao paralela, coletiva e sinrgica de diversas mediaes,
permeadas, na sua totalidade, pela sua mediao maior, que a da cultura.

A comunicao analisada do ponto de vista da recepo como um processo no qual
esto circulando mltiplos sentidos, expresses de modos de vida diferenciados, de
manifestaes que se entrecruzam, num movimento de busca por hegemonia entende
a cultura como uma das categorias centrais e para seu estudo procura tom-la tambm
em sua dinmica
74
.

No contexto da compreenso do funcionamento poltico e social da ao hegemnica,
a cultura da mdia deve ser ento entendida como um terreno de disputa que reproduz em
nvel cultural os conflitos fundamentais da sociedade, e no como um instrumento de
dominao
75
.
Na sua fase mais contempornea, os Estudos Culturais Latino-americanos tm se
dedicado a estudar os processos de luta pela hegemonia a partir da cultura popular,
absorvendo o conceito de culturas hbridas, desenvolvido especialmente por Nstor Garca
Canclini, para quem o popular no deve ser visto como espao de manuteno de uma
memria passadista e sim como local de constante elaborao, visto que o importante no o
que se extingue, mas o que possvel criar e transformar tendo por referencial antigos
padres
76
.
O conceito de subalternidade
77
, tambm de origem gramsciana assim como os de
hegemonia e resistncia, ser uma aquisio fundamental como instrumental analtico e
metodolgico e de extrema relevncia para a pesquisa do nosso objeto no mbito do universo

73
MENDONA, Maria Lusa. Comunicao e cultura: um novo olhar. Novos Olhares. So Paulo: ECA/USP.
Grupo de Estudos sobre Prticas de Recepo a Produtos Miditicos., n. 1, p.30-38, 1 semestre de 1998. p. 32.

74
FGARO, Roseli. Comunicao na perspectiva dos estudos da recepo. tica & Comunicao FIAM, So
Paulo, 1: 29-38, jan./jul.2000.
75
KELLNER, Douglas. Op. cit. p.134.
76
Cf. DALMONTE, Edson Fernando. Op. cit. p.83.
77
Segundo ngela Prysthon, o termo subalterno foi introduzido nas teorias marxistas no lugar de proletariado
por Gramsci, para tentar escapar da censura, mas foi logo expandido para incorporar outros significados que o
termo proletrio, produzido sob a lgica do capital, no era capaz de cobrir [SPIVAK apud REIS, 2003:20
apud PRYSTHON, ngela. O conceito de subalternidade e periferia nos estudos do cinema brasileiro. In:
CAPPARELLI, Srgio; SODR. Muniz e SQUIRRA, Sebastio (orgs.). Livro da XIII Comps 2004: A
comunicao revisitada. Porto Alegre: Sulina, 2005. p.233 247].

40
semiolgico do Crio de Nazar. Assim, importante ressaltar a necessidade de deslocamento
de alguns conceitos at ento predominantes nos estudos em comunicao, entre eles o da
imposio de sentidos e o de suas relaes com a hegemonia. O que se busca essencialmente,
neste ponto, a compreenso do fenmeno de que os sentidos no so impostos, mas
negociados num espao de conflito, no qual se v

O processo de dominao social j no como imposio desde um exterior e sem
sujeitos, seno como um processo em que uma classe hegemoniza na medida em que
representa interesses que tambm reconhecem de alguma maneira como seus, as
classes subalternas. E, na medida, significa que no h hegemonia, seno que ela se
faz e desfaz permanentemente em um processo vivido, feito no s de fora, seno
tambm de sentido, de apropriao de sentido pelo poder, de seduo e de
cumplicidade
78
.

Portanto, no jogo das mediaes, cria-se e recria-se a hegemonia cultural, no qual h
resistncias, admitindo-se os acertos e desacertos tpicos dos processos de recepo ativa.
Ressalta-se que entre todas as mediaes, a maior e mais abrangente a constituda
pela cultura. Conforme analisado por Mauro Wilton de Souza:

A partir de Marx, retomado o estudo de como se negocia e se exerce o poder poltico
nas modernas sociedades. E desde Gramsci so apontados os caminhos de como
cultura e ideologia, sempre segundo referenciais de classe social, encontram na
sociedade civil o espao de negociao do poder, e, na sociedade poltica, o espao do
seu exerccio. A teoria da hegemonia no elimina a prioridade da anlise dos conflitos
sociais e psicossociais, mas destaca os interlocutores do processo de negociao
poltica no interior das classes sociais, identifica os espaos dessa negociao e, dessa
forma, atualiza a anlise das modernas interaes entre infra-estrutura econmica e
surperestrutura poltica, redirecionando a relao entre ideologia e cultura. A cultura
no vista como secundando a dimenso poltico-ideolgica, ao contrrio, resgatada
sua autonomia como agente no processo de negociao do poder
79
.

Na contemporaneidade, longe de ser um lugar consensual e homogneo, a recepo
compreendida como espao de constantes conflitos e negociaes e permanente produo de
sentidos. Segundo J ess Martn-Barbero em entrevista a Martha Montoya:

Esta nova concepo da recepo implica em estudar os conflitos. O espao da
recepo um espao de conflito entre o hegemnico e o subalterno, as modernidades
e as tradies, entre as imposies e as apropriaes. Quando falamos em recepo

78
MARTN-BARBERO, J ess. Dos meios s mediaes. Comunicao, cultura e hegemonia. Rio de J aneiro:
Editora UFRJ , 1997. p. 116.
79
SOUZA, Mauro Wilton de. Op. cit. p. 25-26.

41
nesse sentido, no estamos falando de uma recepo individual, seno da recepo
como fenmeno coletivo da sociedade [...]
80
.

Assim, como vimos, no jogo das apropriaes dos significados pelo receptor no
atuam as suas caractersticas ou elementos individuais, mas sim aqueles de natureza scio-
culturais.
A operacionalizao sugerida para o jogo da mediao a da comunidade
interpretativa, entendida como combinao particular de outras comunidades e que define
finalmente o sentido da interao comunicacional.
Ao nos propormos a investigar a recepo de uma mensagem comunicacional
interessada na produo de valores e sentidos identitrios associados s flores e folhagens
tropicais regionais, preocupou-nos considerar as diferentes comunidades de interpretao
atuantes no contexto scio-cultural pesquisado. Considerando, evidentemente, que a natureza
identitria e de amplitude regional associada mensagem reivindicava o concurso das
diferentes comunidades de pertencimento na mediao e na produo de sentidos,
procedemos a um mapeamento inicial dos conhecimentos sobre as comunidades
interpretativas que nos pudesse orientar ao longo da realizao das pesquisas de campo e na
interpretao dos resultados obtidos, como mostramos a seguir.
Entre outros autores que j se dedicaram ao tema, Mauro Wilton de Souza incorpora
em suas pesquisas uma ampliada discusso sobre a categorizao e importncia das
comunidades na mediao da recepo no processo de comunicao. Segundo ele, neste
campo, constata-se a existncia e definio: a) da comunidade real (ou comunidade orgnica),
que aquela vivida e localizada no espao-tempo, inclusiva e exclusiva, sobre a qual somos
nostlgicos e, hoje, sendo destruda pela modernidade; b) a comunidade imaginada,
composta por prticas ligadas a uma agenda cultural mediada e c) a comunidade virtual,
definida como uma certa efervescncia de contatos baseados numa rede eletrnica. O que
esse autor considera importante destacar, afinal, citando Silverstone que nesses caminhos,
essas configuraes se reportam preocupao de pertencer, de ser membro
81
.
Ainda refletindo sobre a questo das comunidades e do pertencimento e buscando a
vinculao desses temas com a dimenso maior da Cultura , um estudo de Maria Immacolata

80
MARTN-BARBERO, J ess. Entrevista concedida a Martha Montoya. Apud MONTOYA, Martha. De los
medios y los ofcios a las mediaciones y las prcticas. In: UN NUEVO modelo de Comunicacin en America
Latina? Mxico: Governo do Estado de Vera Cruz, 1992. p.21-39. Citao contida nas pginas 30 e 31.
81
SOUZA, Mauro Wilton de. Op. cit. p. 18.

42
Vassalo de Lopes nos parece aqui apropriado de citao j que nele a pesquisadora
desenvolve seu pensamento a respeito do que chamou de comunidades emocionais:

[...] Dizer, ento, que os sentimentos de pertencimento so culturalmente construdos
no significa necessariamente que eles se fundem em manipulaes mistificadoras ou
subfices arbitrrias. O acento recai, sobretudo, sobre a sua capacidade de fundar
uma comunidade emocional, de agir como conectores de umns...
82
.

Pensamos ser ainda oportuno continuar refletindo com essa autora quanto s
afirmaes de que:

As identidades coletivas so sistemas de reconhecimento e diferenciao simblicos
das classes e dos grupos sociais e a comunicao emerge como espao-chave na
construo / reconstruo dessas identidades. Por outro lado, a relao conflitiva e
enriquecedora com os outros permite elaborar estratgias de resistncia ao que de
dominao disfarada existe na idia de desenvolvimento e modernizao [...] Quer
dizer que a afirmao de uma identidade se fortalece e se recria na comunicao
encontro e conflito com o outro
83
.

Os Estudos Culturais trouxeram uma nova forma de conceber os estudos da cultura,
conferindo centralidade ao papel da comunicao neste processo. Configuraram-se a novos
espaos e novos desafios reivindicando uma renovao ou completa reviso terico-
conceitual respeito do entendimento da cultura ou das instituies culturais e da ideologia
naquele mbito ento pensadas enquanto resultado meramente reflexivo da infra-estrutura
econmica da sociedade
84
.
J ess Martn-Barbero, entre os maiores expoentes latino-americanos, tambm confere
importncia fundamental cultura no estudo da comunicao e das mediaes. No entanto,
para ele esse destaque cultura deve ser dado sem que faa essa abordagem desconectada do
contexto mais geral do poder e da luta de classes. Para Edson Fernando Dalmonte,

O fato de pertencer a uma classe surge como tema central nos estudos culturais,
porque a partir da noo de grupo que o indivduo percebido, visto como
exercendo poder sobre o grupo, que por sua vez, age sobre ele. Essa uma concepo
que vai alm da determinao descrita por Marx, que prev a associao de toda

82
LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. O conceito de identidade coletiva em tempo de globalizao. In
CAPPARELLI, Srgio: SODR, Muniz e SQUIRRA, Sebastio (orgs.). A Comunicao revisitada - Livro da
XIII Comps. Porto Alegre: Sulina 2004. p. 217-232. Citao contida na pgina 26. Grifo da autora.
83
LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. Op. cit. 221-222. Grifos da autora.
84
DALMONTE, Edson Fernando. Estudos culturais em comunicao: da tradio britnica contribuio latino-
americana. Idade Mdia, So Paulo, ano I, n.2, p.67-91nov. 2002. p. 72-73.

43
atividade mental (intelectual) classe dominante, cabendo s outras a aceitao
passiva desse tipo de ao.

A esse respeito, citamos, tambm, Maria Immacolata Vassalo de Lopes, para quem:

A recepo, portanto, no um processo redutvel ao psicolgico e ao cotidiano, mas
profundamente cultural e poltico. Isto , os processos de recepo devem ser vistos
como parte integrante das prticas culturais que articulam processos tanto subjetivos
como objetivos, tanto micros (ambiente imediato controlado pelo sujeito) como
macros (estrutura social que escapa a esse controle). A recepo ento um contexto
complexo e contraditrio, multidimensional em que as pessoas vivem o seu cotidiano.
Ao mesmo tempo, ao viverem esse cotidiano, as pessoas se inscrevem em relaes de
poder estruturais e histricas, as quais extrapolam as suas prticas. Este deveria ser o
conjunto de pressupostos tericos e informar uma teoria compreensiva dos estudos de
recepo
85
.

A mesma posio crtica reforada e salientada por Maria Immacolata Vassalo de
Lopes, em outra obra de sua autoria nos seguintes termos: Trata-se de criticar a ambincia
culturalista das pesquisas de recepo que tende a dissociar as prticas cotidianas de
comunicao das relaes de poder
86
.
A concepo de poder constitui-se, portanto, num deslocamento conceitual necessrio.
O entendimento de um poder uno e inabalvel, sem contradies no pode ser compatvel
com os Estudos Culturais. Na vida contempornea, marcada pela fluidez e disperso, o poder
impassvel diante dos permanentes abalos das suas estruturas internas, no se mantm na
realidade do dia-a-dia. Ele torna-se disseminado pelas diversas relaes que permeiam o
espao social e na qual os agentes ocupam diferentes posies, segundo as desbalanceadas
quantidades de capital que detm.
O cotidiano constitui-se no lugar da sedimentao, da estabilizao, ainda que precria
e permanentemente mutante, dos sentidos produzidos na cultura
87
. E a lngua representa o
principal instrumento dessa dinmica scio-cultural, conforme nos ensina Bakhtin
88
. Nas
prticas discursivas esto o texto e o social, ou, em outras palavras, conforme Margaret de

85
LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. Estratgias metodolgicas da pesquisa de recepo. INTERCOM.
Revista Brasileira de Comunicao. So Paulo, v. XVI, n.2, p.78-86, jul./dez.1993. p.85. Grifo da autora.
86
LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. Recepo dos meios, classes, poder e estrutura. Comunicao e
Sociedade. So Bernardo do Campo: IMES, ano 13, n.23, jun. 1995.
87
Para Thompson, cultura uma rede vivida de prticas e relaes que constituem a vida cotidiana.
(THOMPSON, E.P. The making of the english working class. London: Penguim, 1991 apud GUIMARES,
2006:108).
88
BAKHTIN, Mikhail (VOLOSHINOV). Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: HUCITEC, 1992.

44
Oliveira Guimares
89
o enunciado e a enunciao: lugar onde nasce o discurso, lugar das
formaes ideolgicas que se refletem e se refratam e na dinmica das classes sociais. a
partir da materialidade discursiva que se constitui a subjetividade do indivduo que se apropria
do discurso.
O cotidiano constitui-se, assim, em um conceito fundamentalmente necessrio para se
pensar a inter-relao entre a comunicao e a cultura na contemporaneidade.
Estamos, assim, convencidos de que os produtos potencialmente gerados no processo
da recepo mensagem posta em circulao pelos floricultores aqui estudados valores e
sentidos associados s flores e folhagens tropicais regionais s podem ser efetivados e
consolidados no interior das prticas sociais cotidianas. A recepo, como sabemos, um
processo lento e contnuo espraiado no apenas no tempo e no espao, mas tambm, pelas
mltiplas articulaes dos sujeitos com as suas comunidades de pertencimento e de
interpretao.
Entendemos que o Crio de Nazar, ao mesclar e amalgamar festa, evento religioso e
mercado, constitui-se, ele mesmo, em um grande e potente evento miditico. Conforme Maria
Aparecida Baccega,

...quando se fala em comunicao, no estamos falando apenas daquela veiculada
pelos suportes tecnolgicos (chamados meios de comunicao, mdia), embora os
consideremos de extrema importncia na atualidade, configurando-se, inclusive, como
destacados construtores de realidades. Comunicao interao entre sujeitos. [...] As
feiras, a literatura de cordel, o circo, o teatro, o folhetim, o carnaval, entre muitas
outras configuram-se nessa modalidade de comunicao e constituem matrizes
histricas dos produtos dos meios de comunicao, tal qual os conhecemos hoje
90
.

Consideramos, contudo, importante destacar que a pesquisa de recepo que pudemos
empreender em campo referiu-se a um corte temporal especfico, qual seja a temporalidade
prpria do acontecimento do Crio de Nazar 2008. A produo de sentidos pelos sujeitos
ativos da recepo captadas pelas entrevistas, registram um momento particular da recepo,
mas que, como vimos, no define, nem sedimenta os seus resultados de maneira definitiva,
estvel ou permanente. Os sentidos sociais seguem sendo constantemente alterados ao longo
dos caminhos, dos contatos, trocas e disputas empreendidos pelos sujeitos em sua vida
cotidiana.

89
GUIMARES, Margaret de Oliveira. O cotidiano e a cultura: mediaes em que se tece o sentido. 2006. 346
f. Tese (Doutorado). Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, 2006. p. 115.
90
BACCEGA, Maria Aparecida. Recepo: nova perspectiva nos estudos da comunicao. Comunicao &
Educao, So Paulo, (12): 7-16, mai./ago. 1998. p. 7.

45
O Crio de Nazar, enquanto evento ritualstico e festivo, representa uma subverso do
cotidiano, ainda que nele os elementos desse cotidiano estejam presentes e atuantes
91
. Os
sentidos produzidos a partir da recepo so condicionados e refletem/refratam as condies
sociais de produo possveis dos sentidos nesse momento especfico da recepo.
O estudo da evoluo desses sentidos e o da eventual consolidao dos seus resultados
em novas prticas sociais especialmente s relacionadas ao consumo de flores e folhagens
tropicais regionais exigiria uma pesquisa executvel em uma outra temporalidade e com o
suporte de um conjunto expandido dos instrumentos terico-metodolgicos, que no so
possveis no mbito da presente dissertao.
Ainda assim, nos propusemos, ao longo das entrevistas, colher pistas a respeito da
potencial consolidao dos valores e sentidos produzidos pela recepo mensagem
comunicativa apoiada na ornamentao floral da berlinda, intuindo, da, o surgimento de
novas prticas de consumo das flores e folhagens tropicais regionais no interior da sociedade
belenense, em particular, e paraense, numa amplitude expandida.
1.3. As Frentes Culturais na obra de J orge Alejandro Gonzlez

J orge Gonzlez vem dedicando grande parte de sua obra discusso, definio e
delimitao do conceito do popular no mbito dos objetos, fenmenos, relaes e realidades
culturais. No desenvolvimento de sua obra encontramos um mapeamento detalhado das
diversas abordagens histricas sobre essa questo, constitudas a partir de diferentes
paradigmas e perspectivas terico-metodolgicas. Porm, notadamente a partir do
pensamento de Antonio Gramsci e de alguns de seus continuadores que o autor centra o ponto
de partida fundamental de suas anlises afetas questo do popular na cultura, encontrando a
as bases precisas para a teorizao sobre o papel da ideologia e, mais amplamente, o da
hegemonia na dinmica da cultura das classes subalternas.
a partir, pois, de uma profunda elaborao e de um consistente adensamento das
idias de ideologia e de hegemonia em Gramsci que J orge Gonzlez vai elaborar, mais
decisivamente a partir de 1982, a sua conceituao das Frentes Culturais, essenciais para o
desenvolvimento da nossa pesquisa
92
. O autor considera que o pensamento gramsciano, em

91
Cf. DAMATTA, Roberto. Op. cit.
92
J orge Gonzlez desenvolveu, a partir de 1976, um intenso trabalho de anlise cultural no mbito da sociedade
mexicana nas quais se utilizava das categorias de hegemonia, subalternidade, desnivelamentos internos da
cultura e habitus de classe, conforme definidas a partir dos pensamentos de Gramsci, Bourdieu e Fossaert,
principalmente. Em 1982, a partir de sua prpria anlise crtica sobre os trabalhos at ento desenvolvidos, o

46
toda a sua coerncia, ainda que historicamente apresentado em notas e registros dispersos e
nem sempre sistematizados, constitui-se na pedra fundamental para a aproximao adequada
da compreenso das culturas populares, a partir da qual essas adquirem plenamente o seu
sentido classista, relacional e histrico. a partir dessa concepo que se produz uma trplice
ruptura nos estudos at ento dominantes sobre o popular na cultura
93
: a) distanciando-se das
pretenses elitistas e intelectualizadas de tipo etnocntrico, restituindo o aspecto
essencialmente relacional e historicamente construdo do popular; b) rompendo com as
abordagens puristas e idlicos, realocando o popular na sua condio de fato social, e c)
afirmando a definio do popular por seu uso e refuncionalizao social e no por sua
origem
94
. Dessa forma, J orge Gonzlez recupera o estatuto de concepo do mundo
conferido por Gramsci cultura das classes subalternas, revelando a a existncia de relaes
que, embora no harmnicas e desniveladas frente dominao de uma delas sobre as demais,
no so tambm necessariamente conflitivas, j que h trocas.
Segundo o autor, o reconhecimento dessa realidade dialtica deve pautar os
procedimentos metodolgicos das investigaes acerca da cultura popular, apontando para a
deteco dos mecanismos e estratgias histricas da construo da hegemonia. J orge
Gonzlez afirma que no se pode pensar os processos culturais como resultados dos embates
mecnicos entre classes sociais opostas, mas sim, que para alm da prpria complexidade da
estratificao social, se identificam certos elementos culturais transclassistas, que
conformam o discurso social comum a uma determinada sociedade.
No mbito da Amrica Latina, apenas em meados da dcada de 1970 o conceito do
popular resgatado nas suas dimenses de relaes de classe e de poder, com a revalorizao
do pensamento gramsciano a partir do qual se abrem novas perspectivas para o entendimento
da hegemonia como relao social, na qual diferentes ideologias coexistem em uma mesma
sociedade de classes. Neste contexto, a concepo e a problemtica da hegemonia gramsciana
passaram a abrir possibilidades de estudo para novos objetos e sujeitos principalmente nas
suas relaes desde o ponto de vista da produo social dos sentidos. A, o popular se
reencontra como

autor desenvolve a proposta terica e metodolgica de trabalho das Frentes Culturais, passando a abordar,
inicialmente, temas de investigao como os processos religiosos ligados aos santurios e aos ex-votos, as feiras
e as festas urbanas e a experincia miditica mexicana com os melodramas.
93
Cf. PESSINATI, Nivaldo Luiz. Aviso aos navegantes: histria de vida de J orge A. Gonzlez. Comunicao &
Sociedade o pensamento latino-americano em Comunicao. So Bernardo do Campo, SP: Editora do Instituto
Metodista de Ensino Superior Edims.n.25, p.115-142, jun.1996.
94
GONZLEZ, J orge A. Ms (+) Cultura (s): ensayos sobre realidades plurales. Mxico: Pensar la Cultura,
1994. p. 37.

47

... um dos modos de compreender relacional e historicamente a construo social da
hegemonia. O popular , desta nova perspectiva, mais que um paradigma, um pretexto
para iniciar a anlise das formas conflitivas (e harmnicas) em que as classes sociais
de uma determinada sociedade se relacionam do ponto de vista da construo social
dos sentidos
95
.

Para J orge Gonzlez, as Frentes Culturais
96
se definem como lugares de lutas entre as
diferentes ideologias presentes numa mesma sociedade e a partir das quais se estruturam
novas maneiras, hierarquicamente legtimas e historicamente construdas, de ver o mundo e a
vida na cotidianidade, construindo os seus sentidos desde os mais mundanos, simples e
ordinrios, at os mais desejveis, valorosos e utpicos. Constituem, pois, fronteiras ou
limites de contato ideolgico entre as concepes e prticas culturais de distintos grupos e
classes construdas que coexistem em uma mesma sociedade
97
. Neste contexto, o conceito
da cultura popular perde o sentido em si mesmo, para reconfigurar sua relevncia como
dimenso de anlise na sua relao essencialmente social, desafiando a compreender como foi
que se tornou uma cultura subalterna. Por isso, J orge Gonzlez chama apropriadamente as
Frentes Culturais de arenas do sentido. Para ele, as Frentes Culturais devem ser analisadas
segundo quatro eixos problemticos: a construo social dos sentidos; a construo social da
hegemonia e do poder cultural; a luta pela legitimidade cultural e o papel dos elementos
culturais transclassistas e suas relaes com a vida cotidiana.
Nas Frentes Culturais, normalmente, classes ou grupos sociais distintos constroem
significados distintos e at contrapostos de um mesmo tipo de significante, o que se deve
fundamentalmente aos seus distintos tipos de matrizes de percepo, ao e valorao

95
GONZLEZ, J orge A. Op. Cit. p.49-50. Traduo nossa do espanhol: uno de los modos de compreender
relacional e historicamente la construccin social de la hegemonia. Lo popular es, desde esta nueva panormica,
ms que un paradigma, un pretexto para iniciar el anlisis de las formas conflictivas (y armnicas) en que las
clases sociales de una determinada sociedad se relacionan desde el punto de vista de la construccin social de
sentidos.
96
Para J orge Gonzlez, a adoo do termo frentes feita precisamente pelo seu carter polissmico, j que o
que busca explorar o seu duplo sentido: a) como zonas de fronteira ainda que porosas e mveis - entre
culturas de classe e de grupos socialmente diferentes, e b) como frente de batalha, de arena de lutas culturais
entre contendores social e culturalmente desnivelados, nas quais se constroem cotidianamente os sentidos da
vida e do mundo, ao longo da instaurao permanente do processo hegemnico da construo da legitimidade
social (Cf. GONZLEZ, J orge Alejandro. La Voluntad de Tejer: Anlisis Cultural, Frentes Culturales y Redes
de Futuro. Razn y Palabra, ano 3, n.10, abril junho 1998. Disponvel em
de 2008).
97
GONZLEZ, J orge A. Ms (+) Cultura (s): ensayos sobre realidades plurales. Mxico: Pensar la Cultura,
1994. p. 63. Traduo nossa do espanhol: fronteras o lmites de contacto ideolgico entre las concepciones y
prcticas culturales de distintos grupos y clases construidas que coexisten en una misma sociedad. Grifos do
autor.

48
interiorizados e decorrentes da sua posio social. Como nos ensina Bakhtin: o signo se torna
a arena onde se desenvolve a luta de classes..., se subtrado s tenses da luta social, se posto
margem da luta de classes, ir infalivelmente debilitar-se, degenerar em alegoria...
98
.
Assim, precisamente nas Frentes Culturais que a legitimidade entre os significados
construdos pelos diferentes grupos sociais permanentemente se elabora.
Para J orge Gonzlez:

Enquanto zonas de fronteira, a perspectiva das frentes culturais normalmente permite
que se observem formas simblicas e prticas sociais que por efeito de mltiplas
operaes (polticas, econmicas e especialmente culturais) se converteram com o
tempo em bvias, comuns e compartilhveis entre agentes socialmente muito
distintos
99
.

Neste ponto, a perspectiva de anlise da cultura a partir das frentes culturais se
distingue das correntes intelectuais que interpretam a cultura como criao exclusiva de
distines sociais.

1.3.1. O Crio de Nazar como Frente Cultural

Como pudemos discutir na Introduo, embora J orge Gonzlez no tenha trabalhado
especificamente as romarias, as procisses e as festas religiosas como frentes culturais,
justificamos ser metodolgica e cientificamente legtimo poder expandir os seus conceitos
tambm aos fenmenos e acontecimentos no mbito do Crio de Nazar.
O Crio de Nazar, enquanto contexto miditico maior que comporta o objeto de nossa
pesquisa, concentra importantes manifestaes da religiosidade popular, as quais se
apresentam profundamente amalgamadas com outras expresses culturais e profanas da vida
paraense, que lhe conferem, antes de tudo, um carter eminentemente festivo. Muitas
definies foram encontradas por pesquisadores brasileiros para descrever essa caracterstica
da Festa de Nazar, entre as quais se destaca a feliz identificao do Crio com O carnaval
devoto, de autoria de Isidoro Alves
100
.

98
BAKHTIN, Mikail (VOLOCHINOV). Marxismo e filosofia da linguagem. 6 ed. So Paulo: Hucitec, 1992.
p.46.
99
GONZLEZ, J orge Alejandro. La Voluntad de Tejer: Anlisis Cultural, Frentes Culturales y Redes de Futuro.
Razn y Palabra, ano 3, n.10, abril junho 1998. Disponvel em
de 2008).
100
ALVES, Isidoro. Op. cit.

49
Em toda a sua trajetria na qual no lhe faltaram importantes alterao sociais e
histricas , o Crio jamais se caracterizou como um fenmeno essencialmente restrito a
qualquer grupo ou classe social particular. De fato, ainda que se ressalte o seu carter
popular
101
, nas festividades nazarenas a totalidade das classes e grupos sociais se
encontram, se reconhecem e se sentem representadas em seus valores sgnicos.
Na Frente Cultural representada pelo Crio de Nazar convergem, encontram-se e se
mesclam elementos da auto-representao de diferentes identidades sociais, o que o torna um
verdadeiro ponto de toque entre sentimentos e sensaes muitas vezes contraditrias e
conflituosas, a partir das quais se instauram amplos processos de criao e recriao
simblica.
Neste contexto, transpassado pela presena e ao de diferentes mediaes e diversas
comunidades interpretativas, que se desenrola o processo da recepo pesquisado, o qual
continuar, contudo, a se desenvolver lentamente ao longo do tempo e dos novos encontros,
trocas e conflitos vivenciados pelos sujeitos receptores. Porm, nesse ambiente religioso e
festivo que se instalam o tempo e o espao de negociao na busca permanente da legitimao
social dos sentidos. A se apresentam e se fazem representar as hierarquias sociais, seus
limites e flutuaes toleradas, com seus desejos e fantasias
102
.
A histria do Crio de Nazar, conforme apresentaremos resumidamente na introduo
do Captulo 3, tambm a histria da luta por legitimao entre as distintas formas de
representao dos grupos sociais, que se enfrentam em termos do tipo do uso e da apropriao
efmera dos espaos, do tempo e dos objetos componentes da festividade. O Crio de Nazar
se conforma como um verdadeiro espao de luta pelo poder de impor a definio verdadeira
da identidade regional e do completo exerccio do ludismo social. No interior do evento, s
vezes velada, s vezes abertamente, se cozinha a legitimidade de um projeto cultural,
regionalmente identitrio, cuja amplitude no se pode efetivamente aquilatar.
Assim, para os propsitos do estudo de nosso objeto, neste conjunto de representaes
sgnicas desencadeado no e pelo Crio de Nazar entre as quais se ps intencionalmente em
jogo um projeto de construo identitria regional associado s flores e folhagens tropicais
oriundas da produo prpria , podemos encontrar e contextualizar aquilo a que J ess

101
Mas no popularmente conotado conforme o sentido proposto por Cirese (1976) e defendido por Jorge
Gonzlez (2003).
102
GONZLEZ, J orge Alejandro. Op. cit.

50
Martn-Barbero se referiu ao interpretar as Frentes Culturais como lugar de constituio de
identidades coletivas locais, regionais, em sua ligao e confronto com o nacional
103
.
Para J orge Gonzlez, os processos de legitimao implicam variadas dinmicas sociais
que incluem acordos ou consensos tcitos em torno de interesses comuns na produo dos
significados. So esses significados comuns que se constituem em relao a significantes
transclassistas ligados auto-representao, memria e s definies dos sentidos que
constituem os componentes mais importantes das fronteiras de contato entre as classes e os
diferentes grupos sociais. Assim, a identidade coletiva e a memria que se elaboram em torno
do Crio de Nazar tm sido, so e continuaro sendo espao permanente de redefinio,
ajuste e luta constante entre os diversos grupos que convergem quelas festividades religiosas.
Como veremos no incio do Captulo 3, os plos de luta so historicamente recorrentes entre
povo e Igreja, entre Igreja e Estado e tambm entre os distintos grupos sociais.

1.4. Consumo e produo de identidade: condio de existncia do sujeito na vida
contempornea.

Os estudos dedicados temtica das inter-relaes entre comunicao e consumo na
contemporaneidade so ainda incipientes, contemplando, muitas vezes, formas conflituosas e
at mesmo antagnicas para a sua abordagem. Na perspectiva que adotamos neste estudo, o
consumo deve ser pensado como uma atividade de produo conjunta, com outros
consumidores, de um universo de valores, conforme definido por Mary Douglas e Baron
Isherwood
104
. Neste contexto no qual o ato de consumir no se constitui como processo
isolado, mas sim social , as mercadorias, reificadas, regem a subjetividade e a construo das
identidades, compondo, com os meios de comunicao, um todo, de partes indissociveis,
interdependentes
105
.
Na sociedade contempornea, o consumo afirma-se como referente fundamental para
a conformao de narrativas, de representaes imagticas e de universos imaginrios repletos

103
MARTN-BARBERO, J ess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia; traduo de
Ronald Polito e Srgio Alcides. 2 ed. Rio de J aneiro: Editora UFRJ , 2003. p. 326. Grifos do autor.
104
DOUGLAS, Mary; ISHERWOOD, Baron. O mundo dos bens: para uma antropologia do consumo: Rio de
J aneiro: Editora UFRJ, 2004 (Coleo Etnologia). p. 115.
105
Cf. BACCEGA, Maria Aparecida. Comunicao/consumo/consumidor no campo da comunicao: pistas para
o estudo das inter-relaes. Anais. IX Congreso ALAIC Associacin Latinoamericana de Investigadores em
Comunicacin. p. 110-126. Mxico, 9 a 11 de outubro de 2008. (Cd-rom). p. 111.

51
de significao...
106
, sendo essa sua propriedade fundamental para nosso estudo, uma vez que
sinaliza o lugar de onde mirar as possibilidades de materializao do discurso identitrio
regional movido no interior das festividades nazarenas, sob a iniciativa dos produtores
regionais de flores e folhagens tropicais.
Sujeito e consumidor se confundem na contemporaneidade evidenciando a emergncia
da condio fragmentada, instvel e fluida das identidades individuais no contexto das
relaes sociais.
O socilogo polons Zygmunt Bauman tem sido um dos pesquisadores que mais nos
auxiliam a pensar tais relaes, buscando revelar os modos como as identidades dos sujeitos
condicionam-se crescentemente s suas relaes com o consumo
107
. Ao longo de sua obra
encontramos pistas decisivas para o entendimento da natureza identitria do consumo, ou
melhor dizendo, de como a identidade do consumidor passou a ser negociada nas complexas
interaes sociais em que est envolvido
108
e os objetos passaram a constituir signos
definidores das identidades dos sujeitos no mundo.
Para o estudo do nosso objeto, a pretenso da ressignificao dos valores associados s
flores e folhagens tropicais regionais e a sua conseqente insero nas prticas cotidianas de
consumo na sociedade paraense exigiu, portanto, uma reflexo inclusiva a respeito das
questes identitrias que nos permitisse o entendimento dos discursos emergentes atravs das
pesquisas de campo.
Consumir algo constitui-se em um ato repleto de significao, que se materializa na
representao de si mesmo e das vinculaes de pertencimento do sujeito a determinadas
comunidades. Trata-se de uma ao conformadora de uma narrativa e, assim, de uma ao
comunicativa. Neste sentido, a afirmao identitria carter que, como vimos, impregna o
consumo contemporneo se constri a partir de um processo relacional, no qual torna-se
possvel demarcar e reconhecer as diferenas sociais.
Para as inter-relaes entre receptores/consumidores e determinados produtos
mediadas pela berlinda da Procisso do Crio, por ns estudadas, tal produo de valores e

106
ROCHA, Rose de Melo. Comunicao e consumo: por uma leitura poltica dos modos de consumir. In:
BACCEGA, Maria Aparecida (org.). Comunicao e culturas do consumo. So Paulo: Atlas, 2008. p. 122.
107
A propsito das questes de identidade e consumo na obra de Zygmunt Bauman, ver BAUMAN, Zygmunt.
Vida de Consumo. 1 edio. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2008; BAUMAN, Zygmunt.
Modernidade Lquida; traduo de Plnio Dentizien. Rio de J aneiro: Jorge Zahar Editor, 2001 e BAUMAN,
Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi; traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de J aneiro: Jorge
Zahar Ed, 2005.
108
BARROS FILHO, Clvis; LOPES, Felipe; CARRASCOZA, Joo. Identidade e consumo na ps-
modernidade: crise e revoluo no marketing. Revista FAMECOS, Porto Alegre, n.31, p. 102- 115, dez. 2006. p.
105.

52
sentidos identitrios tornou-se possvel, essencialmente, pelo estabelecimento da marcao e
reconhecimento da diferena do ser paraense em contraposio ao ser de fora.
Assim, utilizar as flores e folhagens tropicais regionais na ornamentao do suporte
para o cone maior da festa, revelou-se uma forma de valorizao daquilo que ns temos, do
que somos...
109
, capaz de trazer nossas origens...as nossas razes,... coisas do Par
110
e,
assim, ver que o mundo est dando importncia para aquelas coisas que so nossas, da
terra
111
.
Neste contexto, o ser paraense, transformado em signo identitrio, passou a remeter
a um conjunto de significados abstratos passveis de adquirirem sentido pela elaborao
subjetiva processada no mbito da cultura no momento histrico especfico de seu
acontecimento social.
Conforme nos ensina Bakhtin, tudo que ideolgico possui um significado e remete
a algo situado fora de si mesmo. Em outros termos, tudo o que ideolgico um signo...
112
e
qualquer produto de consumo pode, da mesma forma, ser transformado em signo
ideolgico
113
.
Assim, nesse processo de elaborao de sentidos a partir do signo, que se d no mbito
da rede de significados da prpria cultura, a possibilidade de produo de novos sentidos e,
portanto de renovao cultural, torna-se possvel.
A evidente importncia adquirida pelo carter local do sentido identitrio adquirido
pelas flores e folhagens tropicais expostas na berlinda do Crio de Nazar no estranha
dinmica das culturas na sociedade contempornea. Stuart Hall , entre outros autores
dedicados temtica da globalizao e da mundializao da cultura, decididamente afirmativo
quanto revalorizao do interesse pelo local no contexto da globalizao, destacando o a
importncia da fragmentao da cultura nacional enquanto fenmeno possibilitador da
emergncia, resgate e reencontro das diversas tradies no compreendidas devidamente no
projeto homogeneizador de sua construo
114
.

109
Gilda, 56 anos, belenense, pedagoga, em entrevista em campo, em Belm (PA), 12 de outubro de 2008.
110
Rosilene, 44 anos, belenense, vendedora ambulante, com segundo grau incompleto, em entrevista em campo,
em Belm (PA), 11 de outubro de 2008.
111
ngela Maria, 42 anos, belenense, funcionria pblica, com ensino mdio completo, fazendo cursinho para
prestar o vestibular, em entrevista em campo, em Belm (PA), 10 de outubro de 2008.
112
BAKHTIN, Mikail (VOLOCHINOV). Marxismo e filosofia da linguagem. 6 edio. So Paulo: Hucitec,
1992. p.31Grifos do autor.
113
BAKHTIN, Mikail (VOLOCHINOV). Op. cit. p.32.
114
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade; traduo de Tomaz Tadeu da Silva e Guacira
Lopes Louro. 10 edio. Rio de J aneiro: DP&A, 2005.

53
A primazia da cultura na mediao dos processos da produo social dos sentidos
parece, assim, devidamente situada e contextualizada para o estudo de nosso objeto. A partir
desse ponto e pensando com Nstor Garcia Canclini que todo consumo cultural,
buscamos, neste autor, perspectivas que nos ajudassem a percorrer o difcil campo terico-
metodolgico dos estudos sobre as articulaes entre comunicao e consumo. Este pensador,
tomando em conta os diversos fatores que reconhecidamente agem sobre esse campo, define o
consumo como o conjunto de processos scio-culturais em que se realizam a apropriao e
os usos dos produtos
115
. Permite-nos, a partir dessa postura que identifica o consumo como
parte dos complexos processos dos ciclos de produo e circulao dos bens, avanar para
muito alm do reducionismo das consideraes crticas sobre o consumismo da vida
contempornea. Neste contexto, Garcia Canclini constri e nos oferece seis modelos para
pensar o consumo
116
, considerando todos eles necessrios, e nenhum totalmente auto-
suficiente para a compreenso global do fenmeno do consumo na sociedade atual. Neste
conjunto, localizamos importantes e decisivas sinalizaes para o entendimento de que o
consumo, para alm da simples possesso dos objetos e satisfao de necessidades, constitui-
se fenmeno de comunicao e trocas simblicas, no interior do qual se constroem, definem,
transformam e reconfirmam significados e valores comuns.
Para os propsitos de nossa pesquisa, interessa-nos particularmente destacar o papel
ativo reservado ao sujeito no processo social da atribuio dos sentidos, conforme ressaltado
no bojo da estrutura do pensamento analtico de Nstor Garcia Canclini,

...cada objeto destinado a ser consumido um texto aberto, que exige a cooperao do
leitor, do espectador, do usurio, para ser completado e significado. Todo bem um
estmulo para pensar e ao mesmo tempo um lugar impensado, parcialmente em
branco, no qual os consumidores, quando o inserem em suas redes cotidianas,
engendram sentidos inesperados
117
.

115
GARCIA CANCLINI, Nstor. El consumo cultural: una propuesta terica. In: SUNKEL, Guillermo (coord.).
El consumo cultural en Amrica Latina: construccin terica y lneas de investigacin. 2 ed. ampliada y
revisada. Bogot: Convnio Andrs Bello, 2006. p.72-95. Traduo nossa do espanhol: ... el conjunto de
procesos socioculturales em que se realizan la apropriacin y los usos de los productos. p. 80.
116
So eles: Modelo 1: o consumo como lugar de reproduo da fora de trabalho e de expanso do capital;
Modelo 2: o consumo como lugar de onde as classes e os grupos competem pela apropriao da produo social;
Modelo 3: o consumo como lugar de diferenciao social e distino simblica entre os grupos; Modelo 4: o
consumo como sistema de integrao e comunicao; Modelo 5: o consumo como cenrio de objetivao dos
desejos, e Modelo 6: o consumo como processo ritual (GARCIA CANCLINI, Nstor. Op. cit. p.81-87).
117
GARCIA CANCLINI, Nstor. Op. Cit. p.92. Traduo nossa do espanhol: Cada objeto destinado a ser
consumido es un texto abierto, que exige la cooperacin del lector, del espectador, del usuario, para ser
completado y significado. Todo bien es un estmulo para pensar y al mismo tiempo un lugar impensado,
parcialmente en blanco, en el cual los consumidores, cuando lo insertn en sus redes cotidianas, engendran
sentidos inesperados.

54

, decididamente, ao estudo e busca de entendimento dessa cooperao ativa do
espectador na produo da completude dos significados e na construo de sentidos que se
possam socialmente atribuir s flores e folhagens tropicais regionais expostas na berlinda do
Crio de Nazar que a nossa pesquisa de recepo, em campo, se debruou.

55
2. METODOLOGIA

Orientados pelo amplo trabalho metodolgico empreendido pelos pesquisadores J orge
Alejandro Gonzlez e J ess Galindo Cceres no estudo da Comunicao e da anlise
cultural
118
entendemos que a construo do dispositivo terico-metodolgico da pesquisa
cientfica constitui-se em uma situao nica, que exige uma escolha adequada entre uma ou
mais possibilidades e abordagens, j que cada objeto reclama as suas prprias exigncias. O
estudo de fenmenos scio-culturais associados ao Crio de Nazar consideradas as suas
dimenses de complexidade, espessura histrica e diversidades polifnica e polissmica ,
clama por uma abordagem multi-metodolgica, que, no caso do nosso objeto, resultou na
exigncia da adoo de um conjunto de prticas e instrumentos de pesquisa qualitativa, que
alinhou perspectivas metodolgicas inspiradas nas tcnicas etnogrficas aplicadas pesquisa
em Comunicao e os princpios e procedimentos da Anlise de Discurso da Linha Francesa.
Para a construo da pesquisa, realizada em campo em outubro de 2008 durante o desenrolar
dos eventos religiosos e profanos constituintes do Crio de Nazar, nos inspiramos no
diagrama do espao das posies sociais, conforme proposto por Pierre Bourdieu para a
elaborao do seu estudo A distino: crtica social do julgamento, a partir do qual pudemos
abordar e categorizar entrevistados pertencentes a distintos grupos sociais da sociedade
belenense, viabilizando, desta forma, uma abordagem analtica inclusiva das diferentes
disposies influenciadas e condicionadas pela desbalanceada distribuio dos capitais
econmico e social no mbito da sociedade de referncia para a pesquisa.

2.1. Princpios inspirados nas tcnicas etnogrficas aplicados pesquisa em Comunicao.

A pesquisa etnogrfica tem sido crescentemente incorporada aos estudos da
Comunicao, especialmente no que se refere recepo, j que prev e privilegia a
compreenso das dinmicas dos processos coletivos de elaborao e de re-elaborao de
significados culturais, a partir do ponto de vista de quem consome os produtos miditicos, em

118
GONZLEZ, J orge A. e GALINDO, J ess (coord.). Metodologia y Cultura. Mxico: Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes., 1994.

56
diferentes contextos sociais
119
. Dessa perspectiva, os princpios etnogrficos apropriados
pelos estudos no campo da Comunicao
120
podem fornecer importantes contribuies,
tambm, para o estudo do consumo, na medida em que permite estabelecer e mapear as
categorias e os elementos constitutivos de determinado sistema classificatrio de atribuio de
valores, funes e sentidos aos objetos, produtos, pessoas e fatos, interpretando-o a partir das
suas prprias lgica interna de funcionamento e dinmica social
121
.
Propusemos, para a realizao do trabalho em campo, uma ampla e profunda imerso
nos ambientes, espaos e atividades prprios dos receptores/consumidores pesquisados, em
Belm (PA), naquilo que se apresentasse direta ou indiretamente correlacionado s
festividades religiosas, sociais e culturais do Crio de Nazar de 2008. Assim, o trabalho se
estendeu por um perodo de nove dias de observao participante
122
, compreendendo o
perodo que antecedeu procisso principal e os dias imediatamente seguintes a essa. Tal
proposio se justificou pela grande movimentao social que acompanha os preparativos do
Crio e tambm pelo grande nmero de eventos associados e oficialmente reconhecidos como
componentes da festividade. O Crio de Nazar, como j vimos, compem-se de uma grande
diversidade de eventos religiosos e profanos que se entrecruzam permanentemente numa
relao complexa e mutuamente interferente e influente de construo, reconstruo e
legitimao social de sentidos.
Buscando a realizao de uma pesquisa participante, em ampla e profunda imerso na
sociedade envolvida com os eventos correlacionados ao Crio
123
, decidimos por alguns
procedimentos tcnicos
124
e metodolgicos que incluram:

119
Cf. ROCHA, Everardo; BARROS, Carla e PEREIRA, Claudia da Silva. Do Ponto de Vista Nativo:
Compreendendo o Consumidor atravs da Viso Etnogrfica. Trabalho apresentado ao NP 03 Publicidade,
Propaganda e Marketing do V Encontro deos Ncleos de Pesquisa da Intercom Sociedade Brasileira de
Estudos Interdisciplinares da Comunicao. XXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, UERJ , 5
a 9 de setembro de 2005.
120
Cf. BRAGA, Adriana. Tcnica etnogrfica aplicada comunicao online: uma discusso metodolgica.
UNIrevista, v. 1, n.3, julho de 2006. Disponvel em
<http://www.unirevista.unisinos.br/_pdf/UNIrev_Braga.PDF>. Acesso em 31 de janeiro de 2009.
121
BARBOSA, Lvia. Marketing etnogrfico: colocando a etnografia em seu devido lugar. Revista de
Administrao de Empresas RAE, v.43, n.3, jul./set. 2003. p. 100- 105.
122
Na observao participante, embora o pesquisador mantenha-se todo o tempo em campo, estabelece um
distanciamento da realidade e do grupo pesquisado, para que possa observar e registrar os dados de maneira
adequada [Cf. PEREIRA, Beatriz de Castro Sebastio. Pesquisa etnogrfica em Marketing. 2008. 87 f.
Dissertao (Mestrado). Faculdade de Economia, Administrao e Contabilidade da Universidade de So Paulo,
So Paulo, 2008].
123
Na abordagem etnogrfica, a imerso do pesquisador no meio pesquisado permite a percepo e o cruzamento
analtico de diversos pontos de vista sobre o objeto, tornando mais clara a complexidade das prticas e
revelando sua densidade cultural. (BEAUD, Stphane e WEBER, Florence. Guia para a pesquisa de campo:
produzir e analisar dados etnogrficos. Rio de J aneiro: Vozes, 2007. p.10).
124
Consideramos importante esclarecer, contudo, que, conforme ROCHA; BARROS e PEREIRA (Op. cit. p.5),
entendemos que ... o olhar etnogrfico define uma postura e no somente uma tcnica.

57

a) contato e proximidade com a populao local na forma mais direta e prolongada possvel, o
que implicou o trnsito sempre a p ou utilizando veculos de transporte coletivo pelas
reas e espaos pblicos e institucionais ocupados socialmente pelos eventos associados
festividade, por cerca de dezesseis horas dirias, bem como a presena e participao nos
principais eventos oficiais e extra-oficiais da programao religiosa e scio-cultural
nazarenas;

b) abordagens sistemticas do pblico para a realizao de entrevistas gravadas ao longo de
todos os percursos percorridos e no mbito de todos os eventos correlacionados, distribuindo-
as entre elementos masculinos e femininos, de diversas faixas etrias, e pertencimento a
distintos grupos scio-econmicos. Para a aproximao e abordagem inicial, a posio scio-
econmica dos entrevistados foi avaliada subjetivamente pelo pesquisador a partir de atributos
exteriores, tais como: aparncia, vestes, acessrios e objetos portados, comportamento, local
onde se encontrava presente, entre outros. Ressalte-se, porm, que tal categorizao social foi
metodologicamente procedida em seguida, atravs da coleta de dados pela aplicao do
Critrio Padro de Classificao Econmica Brasil 2008 (ABA/ANEP e ABIPEME);

c) consulta, coleta e catalogao sistemtica de materiais miditicos, tcnico-informativos,
estatsticos, promocionais e outros que circulavam no ambiente do entorno dos percursos
percorridos e dos eventos freqentados, o que incluiu: jornais e revistas dirios, semanais ou
mensais das mais diversas orientaes editoriais, polticas ou religiosas; cartazes religiosos;
folhetos, catlogos, brindes, ventarolas e outros materiais de natureza promocional e
publicitria; vdeos e reportagens gravadas para exibio na televiso ou pela internet em sites
oficiais de empresas e instituies regionais e nacionais de comunicao; oraes impressas,
santinhos, fitas, medalhas e outros materiais de natureza religiosa das mais diversas
orientaes
125
;

d) registro fotogrfico sistemtico de pblico, espaos e objetos nos percursos percorridos e
nos eventos freqentados, com especial nfase nos elementos ou situaes que evidenciassem
correlao mais acentuada com o consumo, uso e simbolismo associado s flores e plantas

125
Cf. BEAUD, Stphane e WEBER, Florence. Guia para a pesquisa de campo: produzir e analisar dados
etnogrficos. Rio de J aneiro: Vozes, 2007. p.195.

58
ornamentais, incluindo decoraes e ornamentaes pblicas e privadas, reproduo desses
elementos em roupas, publicaes, anncios publicitrios e no artesanato, entre outros;

e) gravao direta e coleta de materiais produzidos e divulgados pela mdia televisiva local e
regional sobre o Crio de Nazar e especialmente sobre a participao dos produtos da
floricultura regional na decorao da berlinda e demais objetos e espaos correlacionados
festividade.
Ao nos propormos realizao desta pesquisa por mtodos inspirados na abordagem
etnogrfica, procuramos reunir as condies fundamentais para a sua conduo,
equacionando-as e adequando-as ao objeto e s condies materiais efetivas para a sua
execuo, quais sejam: o interconhecimento ou interaes pessoais no grupo pesquisado, a
reflexividade ininterrupta do pesquisador e o seu tempo de durao em campo.
Em relao aos interconhecimento e interao pessoal, cabe-nos destacar que, ao
contrrio do que seria, a princpio previsvel, o grupo de entrevistados no entorno dos eventos
correlacionados ao Crio de Nazar revelaram possu-los e pratic-los em alto grau. Queremos
com isso dizer que, apesar das entrevistas serem realizadas de maneira aleatria ao longo das
ruas, espaos e eventos religiosos e culturais interligados, em uma capital de Estado, em uma
cidade de uma Regio Metropolitana, as pessoas abordadas mostraram, com freqncia,
pertencer e estarem efetivamente ligadas a redes de interconhecimentos pessoais. A evidncia
desse fato emergiu na pesquisa pela constatao de que, mesmo que abordadas ao acaso, as
pessoas entrevistadas revelaram ser tanto aparentadas, amigas e conhecidas dos artistas florais
responsveis pela ornamentao da berlinda e outros objetos e espaos dos Crios de 2008 e
tambm do ano anterior, quanto de voluntrios, empregados, amigos ou membros da Diretoria
da Festa de Nazar. Revelavam-se, assim, pessoas que se conheciam por seus nomes e por
seus histricos pessoais, familiares e sociais. Ainda quanto a esse ponto, vale destacar que as
redes de interconhecimento e de interaes pessoais estabelecidas entre pesquisador e
entrevistados se revelaram ou se reafirmaram durante a execuo dos trabalhos de campo
atravs tanto do reencontro recorrente e sistemtico com pessoas j conhecidas e/ou
entrevistadas em contatos anteriores durante a prpria execuo da pesquisa em campo.
A reflexividade permanente por parte do pesquisador durante a sua pesquisa em
campo uma condio indispensvel para a realizao de uma adequada abordagem
etnogrfica.
A reflexividade implica em alteraes no rumo da pesquisa em campo, na medida em
que emergem questionamentos relevantes enquanto resultado da observao participante,

59
sempre a indicar novas perspectivas de abordagem do objeto em estudo. Destacamos, j de
incio, que uma das questes reflexivas importantes surgidas no decorrer da pesquisa em
campo referiu-se categorizao e aos limites do que pode ser considerado tradicional. No
contexto do Crio de Nazar, mas especialmente atravs da linguagem jornalstica, termos
como tradio e tradicional so empregados com grande prodigalidade e pouco critrio,
estendendo-se indistintamente tanto aos eventos centenrios quanto a outros que passaram a
ser realizados h apenas trs, cinco ou oito anos. Isso nos conduziu necessidade de pensar
tais fenmenos luz dos ensinamentos de Eric Hobsbawn e Terence Ranger a respeito da
inveno das tradies
126
, especialmente quanto s possibilidades analticas das questes das
identidades nacionais e dos novos contornos dos nacionalismos/regionalismos adquiridos na
contemporaneidade; instrumentos que se revelaram extremamente teis ao logo do nosso
trabalho em campo.
Outras reflexes terico-metodolgicas que nos obrigaram a reconsiderar as
abordagens e questes propostas referiram-se necessidade surgida, j logo nos primeiros
contatos com os entrevistados em campo, quanto ao gosto popular e suas manifestaes,
especialmente quanto s expectativas e exigncias do luxo, do brilho, do excesso associados
ornamentao da majestade, no caso, a rainha da Amaznia. Partindo das perspectivas
analticas do pensamento desenvolvido por Pierre Bourdieu
127
, isso nos conduziu a uma
necessidade de incluso de novas perguntas e abordagens relativas ao significado do adornar a
Santa para as diversas categorias e grupos sociais entrevistados, de modo a permitir uma mais
adequada explorao desses fenmenos, que so, de fato, intrinsecamente ligados ao estudo
do nosso objeto. A Santa, a berlinda, o manto, tudo isso mantm uma unidade esttica formal,
que se revelou, na pesquisa, associada ao imaginrio europeu de corte, nobreza e realeza, na
forma como ento foi apropriado pela colnia. De certa maneira, percebeu-se, a incluso do
elemento representativo do nativo (a flor tropical regional) rompe, contamina, desestabiliza e
nesse sentido, ameaa, pelas suas potencialidades de subverso que pode se espraiar por
outras reas da cultura e da tradio e dos costumes. Nesse sentido, sob o impulso do medo
de mudar, o novo deve ser controlado, minimizado e, se possvel, eliminado, dado o risco que
representa.

126
HOBSBAWN, Eric e RANGER, Terence (orgs.). A inveno das tradies. Rio de J aneiro: Paz e Terra,
1997.
127
BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo/Porto Alegre (SP/RS): Edusp/Zouk,
2007.

60
Quanto ao tempo de imerso do pesquisador junto ao grupo e s cenas sociais
128

pesquisadas, vale ressaltar que, no mbito das pesquisas de natureza etnogrfica aplicada aos
estudos da Comunicao, diversos tm sido os pesquisadores contemporneos que passaram a
considerar legtima a adaptao do mtodo a novas possibilidades de aplicao, afastando-se
de algumas caractersticas definidas pela tradio antropolgica, sobretudo no que se refere ao
tempo de imerso do pesquisador junto ao grupo investigado
129
.
Consideramos relevante destacar que, para a realizao da pesquisa em campo sob a
perspectiva metodolgica proposta, contribuiu decisivamente a longa trajetria empreendida
pelo pesquisador junto comunidade pesquisada, especialmente ao longo dos anos de 2005 a
2008. Neste perodo, conforme j tivemos oportunidade de relatar, o pesquisador esteve
diretamente envolvido com diversas pesquisas realizadas junto a produtores, consumidores,
comerciantes atacadistas e varejistas, artistas florais, decoradores, prestadores de servios,
pesquisadores cientficos e profissionais de apoio e fomento ao desenvolvimento do setor de
floricultura na Mesorregio Metropolitana de Belm, PA. Tais projetos, inclusive, j haviam
conduzido a uma profunda e direta imerso do pesquisador no conjunto das atividades scio-
culturais e religiosas do Crio de Nazar no ano de 2006, para o estudo e observao de
fenmenos correlacionados mesma temtica explorada na presente pesquisa.
Tendo sempre o foco centrado no objeto de nossa pesquisa e, assim, procurando
identificar formas, oportunidades, modos e relaes de consumo associados s flores e plantas
ornamentais em Belm, praticamos, ao limite do mximo possvel, o exerccio do ver mais
de perto, do observar e do registrar o detalhe
130
. Desta forma, procuramos fazer com que
nossa ateno no se distrasse das pequenas revelaes que, por minsculas que parecessem
a um primeiro olhar, se insinuavam pelas brechas de uma pequena mudana na elaborao do
artesanato, na decorao floral da imagem da Virgem nos cartazes e outros elementos
publicitrios, nas fachadas e nos jardins das casas e edifcios, no paisagismo urbano, entre
outros elementos do cotidiano da cidade de Belm.
Um dos aspectos tambm fundamentais da realizao da pesquisa em campo foi
garantir o acesso ao maior nmero possvel de eventos oficiais e extra-oficiais do Crio de
Nazar, especialmente onde a temtica da ornamentao floral ocupasse posio de

128
Para Stphane Beaud e Florence Weber (2007. Op. cit. p.215) A cena social no definida somente por
pessoas e por relaes interpessoais, mas por objetos e lugares que servem de contexto s interaes. Para esses
autores, as cenas sociais mobilizam diferentes emoes e acarretam diferentes interpretaes nativas dos mesmos
fatos que nela acontecem.
129
ROCHA; BARROS e PEREIRA. Op. cit. p.9
130
Cf. BEAUD e WEBER. Op. cit. p. 11.

61
relevncia. Isso foi, em boa parte, conseguido devido ao fato de que pela proximidade do
pesquisador com a diretoria de decorao da Festa de Nazar, bem como com os produtores e
fornecedores de flores e plantas ornamentais e artistas florais envolvidos, foi possvel obter
um crach de identificao do pesquisador como pertencente equipe oficial de decorao do
Crio de Nazar 2008. relevante destacar que esse crach permitiu acesso irrestrito do
pesquisador s reas importantes de trabalho mesmo aquelas interditadas a outras categorias
profissionais, inclusive aos jornalistas, como algumas cerimnias reservadas autoridades e
patrocinadores oficiais do Crio, reas de produo, manuteno e substituio da
ornamentaes florais oficiais, entre outros.
Outro fator a ser devidamente ressaltado que, no perodo do Crio de Nazar, os fatos
histricos, os valores culturais, a memria coletiva e os significados presentes na cultura
paraense associada festividade nazarena so postos, pela mdia em geral, em ampla
circulao social, renovando, reforando, revivendo, revalorizando e ressignificando os seus
principais elementos componentes. A intensidade desse fenmeno de tal magnitude, que a
histria e os significados associados ao Crio podem ser amplamente conhecidos, revistos e
recontados a partir das matrias produzidas e divulgadas pela mdia, especialmente a
impressa
131
durante do perodo. Considerando a importncia desse fenmeno no estudo do
nosso objeto, optamos, na nossa pesquisa, por incluir, junto com nossas observaes em
campo, a contextualizao permanente do ambiente social e cultural da festa, relacionando e
descrevendo parte dos eventos e situaes freqentadas e observadas a partir de matrias
produzidas e divulgadas pela mdia e que expressassem a relevncia da berlinda como suporte
miditico para a comunicao em suas articulaes com o consumo de flores e folhagens
tropicais regionais.
A opo por essa sistemtica metodolgica de contextualizao acompanhou a
inteno consciente do pesquisador, de modo a fazer emergir, neste texto, a perspectiva do
ambiente miditico presente em campo. Porm, os contedos, dados e informaes
especialmente de natureza histrica e scio-econmicas presentes nas matrias produzidas e
divulgadas pelos jornalistas foram confrontadas com as fontes acadmicas e tcnico-
cientficas socialmente mais legitimadas, buscando garantir a preservao e a garantia de sua
fidedignidade.

131
A mdia impressa de Belm caracteriza-se por ser bastante prdiga na quantidade e tamanho de matrias
produzidas quanto aos assuntos de grande interesse para os pblicos local e regional, bem como pela grande
volume de dados, estatsticas e abordagens histricas setoriais que publica.

62
As abordagens para a realizao de entrevistas foram sempre iniciadas com uma breve
auto-apresentao do pesquisador, na qual este informava seu nome, origem, vinculao com
uma escola de nvel superior e sua inteno de pesquisar o Crio de Nazar. A partir de ento,
procurava estabelecer o dilogo solicitando que tambm o entrevistado informasse seu nome,
idade e profisso. As entrevistas seguiam um roteiro bsico estruturado, que inclua
seqencialmente, aps cada manifestao ou resposta do entrevistado, as seguintes perguntas:
Voc de Belm? Vem sempre ao Crio? Participa das procisses? Assiste tambm pela
televiso? Para voc, o que o Crio representa? E o que mais o emociona? E quanto berlinda
e a Santa: quando ela passa voc presta muita ateno nos detalhes, na ornamentao, nas
flores? Voc se lembra, associa ou reconhece as flores que v na berlinda quando elas
aparecem em outro local? Voc costuma comprar flores? Quando?
importante destacar que esse roteiro bsico foi aplicado integralmente a todos os
entrevistados
Ao trmino das entrevistas, todos os pesquisados responderam, tambm a questes
propostas pelo Critrio Padro de Classificao Econmica Brasil 2008 (ABA/ ANEP e
ABIPEME), visando a uma identificao categorizao de seu pertencimento no quadro dos
distintos segmentos scio-econmicos.
Uma segunda etapa da pesquisa foi tambm empreendida, elegendo-se uma parcela
dos agentes respondentes na primeira abordagem para que continuassem a ser pesquisados,
agora a partir de entrevistas qualitativas em profundidade. Nestes casos, adotou-se apenas um
roteiro simplificado de tpicos de interesse para a abordagem pretendida, deixando o
entrevistado tecer livremente as suas opinies e consideraes. O tempo de contato e de
gravao foram deixados livres de qualquer limitao ou controle, procedimento este que
garantiu a realizao das diversas entrevistas em profundidade que constituem o corpus desta
pesquisa.
Consistiram-se em critrios para a escolha desse segundo grupo de entrevistados: a) os
efetivos interesse, disposio e disponibilidade do agente para a participar da continuidade da
entrevista; b) o estabelecimento de um efetivo envolvimento do pesquisado, tanto com o
pesquisador quanto com o objeto da pesquisa; c) a produo, pelo entrevistado, de um fluxo
discursivo revelador de uma teia de sentidos reconhecvel a partir da posio de
distanciamento e estranhamento adotada pelo pesquisador, e d) a possibilidade clara de
categorizao do entrevistado dentro de um dos diferentes grupos do quadro das posies
scio-econmicas reconhecidas na sociedade de referncia para o estudo.

63
Ao final da execuo de todos esses procedimentos tcnico-metodolgicos
empreendidos, contabilizou-se a realizao de centro e trinta entrevistas com o pblico
presente nos espaos percorridos e participante dos eventos freqentados, alm daquelas que
foram realizadas com representantes da Diretoria da Festa de Nazar, artistas florais e seus
assistentes, produtores, comerciantes e abastecedores de flores e plantas ornamentais para as
decoraes correlacionadas, entre outros.
A pesquisa resultou, ainda, na produo de 668 fotografias; na coleta, sistematizao e
anlise de mais de 540 artigos publicados em jornais, revistas e peridicos durante o perodo
de execuo dos trabalhos em campo
132
; em gravaes e reprodues de matrias veiculadas
pela mdia televisiva local; na aquisio de livros temticos sobre o Crio de Nazar e
publicados por editoras de Belm e na coleta e sistematizao de peas publicitrias e outras
representativas do artesanato regional alusivas ao Crio de Nazar. Parte substancial desse
material coletado em campo e analisado encontra-se citada e/ou relacionada no Dirio de
Campo, contido no Anexo desta pesquisa.

Tabela 1. Roteiro, percurso percorrido e eventos freqentados durante a pesquisa em
campo no Crio de Nazar de 2008
Dia
ordem ms /semana
Roteiro percorrido e eventos freqentados no mbito das quais se
distriburam as entrevistas realizadas
1 6 de outubro
segunda-feira
Mini-procisso com a imagem peregrina no Aeroporto de Val-de-Cans
(Belm), recepo aos turistas e beno do Arcebispo Metropolitano de
Belm, dom Orani J oo Tempesta;
Passagem pelo circuito oficial definido para a procisso do Crio de Nazar
na cidade de Belm, em 2008 e ao comrcio ambulante do seu entorno
(Avenidas Governador J os Malcher e Nazar e Praa da Repblica);
Abertura da exposio fotogrfica e lanamento do livro Cenas da F, do
escritor Emanuel Matos e do fotgrafo Miguel Chikaoka.
2 7 de outubro
tera-feira
Visita Estao dos Carros (local oficial de guarda, manuteno e
ornamentao dos carros das procisses, especialmente das berlindas);
Passagem pelas Avenidas Brs de Aguiar e Serzedlo Corra e ao
comrcio ambulante do seu entorno;
Apresentao do manto oficial da imagem (Baslica Santurio de Nossa
Senhora de Nazar);
Arraial de Nazar e parque de diverses Ita Center Park.

132
Os materiais coletados foram: a) jornais dirios (Dirio do Par, O Liberal, Amaznia e Pblico); b) jornais
semanais (Voz de Nazar); c) revistas mensais (Par +); d) revistas e edies especiais sobre o Crio (Veja
Edio Especial, Nosso Par, Ver o Par, Revista do Crio); e) sites de TVs e instituies regionais (Fundao
Nazar de Comunicao, Rdio e Televiso Cultura, Fundao Romulo Maiorana de Comunicao), e f)
matrias veiculadas pelas TVs regionais (TV Cultura, TV Nazar, TV Liberal, afiliada a Rede Globo).
Posteriormente, foi agregado a esse material cpia do programa Profisso Reprter gravado pelo jornalista
Caco Barcelos durante a procisso do Crio de Nazar 2008 e exibido pela Rede Globo de Televiso em cadeia
nacional, no final de outubro de 2008.

64
3 8 de outubro
quarta-feira
Visita loja Lrio Mimoso, para acompanhamento da exposio pblica do
manto e observao do mercado e do comportamento de consumo de
mercadorias religiosas;
Visita e entrevistas com representantes da Diretoria da Festa de Nazar;
Acompanhamento em campo da gravao de matria da TV Cultura junto
aos produtores de flores para a ornamentao da berlinda, no municpio de
Benevides, Mesorregio Metropolitana de Belm, PA;
Concerto Mariano Um canto para Maria, na Baslica Santurio de Nossa
Senhora de Nazar;
4 9 de outubro
quinta-feira
Acompanhamento do recebimento das flores e folhagens regionais e da
ornamentao floral da berlinda para a procisso do traslado para
Ananideua-Martituba (Estao dos Carros);
Abertura oficial do Crio 2008, na Baslica Santurio de Nossa Senhora de
Nazar e inaugurao dos novos arcos e da reforma da Praa Santurio
(Centro Arquitetnico de Nazar);
Feira do Crio 2008: artesanato amaznico, realizada pelo SEBRAE / PA e
Arraial de Nazar.
5 10 de outubro
sexta-feira
Chegada de grupos de romeiros e peregrinos na Praa Santurio em frente
da Baslica Santurio de Nossa Senhora de Nazar;
Romaria do Traslado para Ananindeua Marituba, saindo da Baslica
Santurio de Nossa Senhora de Nazar;
Feira do Miriti (Praa Waldemar Henrique);
Complexo do Ver-o-Peso;
Museu do Crio, Catedral da S e Igreja do Carmo;
Auto do Crio (espetculo de rua que percorre parte da Cidade Velha
finalizando com a apresentao de encenao na Praa da S).
6 11 de outubro
sbado
Chegada da Romaria Fluvial (na qual a imagem da Virgem de Nazar
transportada no navio da Marinha do Brasil Garnier Sampaio, saindo do
trapiche de Icoaraci para Belm e atracando na escadinha do cais do Porto
de Belm);
Sada da Romaria dos Motoqueiros (aps a chegada da Romaria Fluvial,
com destino ao Colgio Gentil Bittencourt);
Sada e acompanhamento do Arrasto do Crio 2008 Cortejo da Cultura
Popular no Crio de Nazar (aps a sada da Romaria dos Motoqueiros);
Descida da imagem (na Baslica Santurio de Nossa Senhora de Nazar);
Acompanhamento da ornamentao floral da berlinda para a Trasladao
(Estao dos Carros);
Trasladao (saindo, aps a celebrao de missa do Colgio Gentil
Bittencourt e percorrendo, em sentido inverso, o mesmo trajeto da
procisso do Crio no domingo);
Acompanhamento da decorao floral do Centro Arquitetnico de Nazar
(CAN) onde tero lugar diversos eventos religiosos e culturais durante toda
a quadra nazarena;
Festa da Chiquita (show de travestis que faz parte do calendrio oficial do
Crio e tem incio aps a passagem da berlinda da procisso da
Trasladao, na Praa da Repblica).
7 12 de outubro
domingo
Chegada da procisso da Trasladao, e incio das operaes de
manuteno e renovao da decorao floral da berlinda para a procisso
do Crio de Nazar;
Crio de Nazar (saindo aps a celebrao de missa campal, da Catedral de
Belm com destino Praa Santurio de Nazar);
Centro Arquitetnico de Nazar (CAN) e Arraial de Nazar.

65
8 13 de outubro
segunda-feira
Festival das Flores Belm-Holambra (Pavilho do Centur);
Acompanhamento das visitas e peregrinaes populares imagem
peregrina exposta no altar do Centro Arquitetnico de Nazar (CAN);
originalmente achada da Santa exposta no nicho do altar-mr da Baslica
Entrevistas com membros da Diretoria da Festa de Nazar;
Arraial de Nazar.
9 14 de outubro
tera-feira
Entrevistas com os produtores regionais e fornecedores de flores e plantas
ornamentais para as decoraes da berlinda e outros espaos das
festividades nazarenas.

2.2. Princpios e procedimentos da Anlise do Discurso da Linha Francesa

A presente pesquisa vale-se dos instrumentos terico-metodolgicos da Anlise do
Discurso da Linha Francesa (ADF)
133
, para explorar o discurso enquanto meio de
representao que os sujeitos fazem do mundo e de si mesmos, constituindo-se, dessa forma,
em processo de luta pela construo identitria
134
, elemento esse de grande relevncia ao
estudo do nosso objeto.
Nossa opo pela aplicao dos pressupostos terico-metodolgicos da ADF vinculou-
se s possibilidades instrumentais oferecidas para pesquisar a redescoberta, as conexes
interdiscursivas, o desvelamento dos dizeres j ditos, porm apagados ou dissimulados e
tambm os no-ditos presentes no material selecionado para anlise e, assim, discutir as
efetivas condies de produo desses discursos.
Lembramos que, em Anlise do Discurso, os textos no so considerados, em
absoluto, transparentes, mas, sim, constitudos na sua opacidade, j que so portadores das
infinitas possibilidades de sentidos que podem gerar. Assim, todo discurso marcado pela sua
incompletude, pois se relaciona com outros textos (existentes, possveis ou imaginrios),
com suas condies sociais e histricas de produo, com sua exterioridade constitutiva, ou
seja, o interdiscurso, a memria do dizer
135
.

133
A ADF tem como seu marco inaugural o ano de 1969, com a publicao da Anlise Automtica do
Discurso (AAD) por Michel Pcheux, alm do lanamento da revista Langages, organizada por J ean Dubois. O
contexto histrico e cultural do surgimento da ADF est marcado pela contraposio que se fazia iminente e
necessria, nos anos das dcadas de 1950 e 1960, como uma reao contrria principalmente frente ao
estruturalismo que, se at ento tinha se mantido triunfante junto intelectualidade francesa, j mostrava fortes
sinais de esgotamento. O que se buscava, ento, era a retomada do papel do sujeito, uma vez que o
estruturalismo se caracterizou pela sua constante e deliberada excluso.
134
GREGOLIN, Maria do Rosrio. Anlise do discurso e mdia: a (re)produo de identidades. Comunicao,
mdia e consumo. So Paulo, ESPM, v.4, n.11, p.11-25, nov.2007.
135
ORLANDI, Eni Pulcinelli. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso So Paulo: Campinas
SP: Pontes, 1996.

66
O texto, enquanto objeto emprico (superfcie lingstica), pode ser um objeto
acabado. No entanto, a Anlise do Discurso lhe devolve sua incompletude, ou seja, reinstala,
no domnio dos limites do texto, [...] as suas condies de produo
136
. Neste mbito, o texto
tem relao com a situao (contexto histrico e social), com os interlocutores, com outros
textos (intertextualidade) e com a implicitao (relao do dito com o no-dito), o que lhe
confere um carter inconcluso permanente. essa opacidade, esta no-transparncia que
permite a polissemia da leitura e a constituio de diferentes sentidos nos discursos.
Ao longo do desenvolvimento da pesquisa, pudemos explorar os efeitos dos sentidos
constitudos no e pelo discurso dos agentes sociais pesquisados, acompanhando os
movimentos de revelao e apagamento de diferentes memrias discursivas e
interdiscursividades que se mostraram correlacionar aos valores e sentidos atribudos s flores
e plantas ornamentais no mbito da cultura e da religiosidade popular paraense.
Foi, para ns, particularmente frutfero explorar os efeitos dos mltiplos apagamentos
e dos no-ditos para compreendermos a construo da tradio do uso das cores branco e
amarelo nos elementos decorativos florais utilizados na berlinda do Crio de Nazar, como
forma de reafirmao permanente da presena do Vaticano no interior da festividade
nazarena, conforme discutimos detalhadamente em sub-item especfico do Captulo 3.
Para a elaborao das consideraes includas no sub-item relacionado no pargrafo
anterior, partimos do entendimento de que a interpretao de textos inclui tanto as aes da
decodificao dos signos, quanto as do desvendamento de sentidos exteriores ao prprio
texto, revelando a rede de discursos que envolvem os sentidos, que leva a outros textos, que
esto sempre procura de suas fontes, em suas citaes, em suas glosas, em seus
comentrios, ou seja, a sua rede de sentidos
137
.
Para Maria do Rosrio Gregolin, os discursos se inserem em uma rede de formulaes
que os antecedem como verdadeiras espirais de memria em que confluem a memria
mtica, a memria histrica e a memria social. Assim, nestas espirais de memrias, o
sentido est sujeito s ordens do icnico, do simblico, da simbolizao
138
.
A memria discursiva diz respeito recorrncia dos enunciados, separando e elegendo
aquilo que, de fato, dentro de uma contingncia histrica especfica, pode surgir sendo
atualizado no discurso ou rejeitado em um novo contexto discursivo. Em outras palavras, a

136
ORLANDI, Eni Pulcinelli. Op. cit. p.181.
137
GREGOLIN, Maria do Rosrio. Sentido, sujeito e memria: com o que sonha nossa v autoria. In
GREGOLIN, Maria do Rosrio; BARONAS, Roberto (org.). Anlise do discurso: as materialidades do sentido.
2. Ed. So Carlos, SP: Editora Claraluz, 2003, p: 47-58. Citao contida na p.48.
138
GREGOLIN, Maria do Rosrio. Op. cit. p.54

67
memria discursiva permitir na infinita rede de formulaes anteriores o aparecimento, a
rejeio ou a transformao de enunciados que pertencem a formaes discursivas
posicionadas historicamente. Dessa forma, os sentidos so condicionados pelo modo com que
os discursos se inscrevem na lngua e na histria, conseguindo assim, significar. Ou seja, o
discurso significa por sua inscrio e pertencimento a uma dada formao discursiva
historicamente construda e no pela vontade do enunciador
139
.
Tambm os efeitos dos sentidos gerados por parfrase e polissemia nos discursos
construdos a partir da recepo mensagem miditica construda pela ornamentao floral
tropical regional sobre o suporte da berlinda revelaram-se instrumentos relevantes e bastante
teis ao estudo do nosso objeto.
No caso do primeiro elemento - a parfrase -, as recorrentes formaes discursivas
colhidas e interpretadas ao longo da pesquisa em campo, ainda que com diferentes
modulaes, permitiram identificar e acompanhar a efetiva confluncia dos valores e sentidos
transclassistas relacionados importncia e significado do ato de ornamentar a imagem de
Nossa Senhora de Nazar, enquanto fenmeno decorrente das necessidades de honrar,
agradecer, homenagear, louvar e glorificar a Santa a partir do cone. Tal constatao,
juntamente com a recorrncia dos discursos afirmativos da identidade regional a partir da
introduo dos elementos florais tropicais na berlinda do Crio de Nazar, veio confirmar a
pertinncia do estudo do nosso objeto de pesquisa na ambincia do Crio de Nazar enquanto
Frente Cultural e, portanto, lugar privilegiado para o estudo da produo de sentidos na arena
do popular.
Notamos, no tocante questo identitria, que, para alm das distines scio-
culturais entre os grupos pesquisados e das diferentes amplitudes da territorialidade
imaginada, o seu efeito emergiu, em um primeiro momento, como resultado de uma
afirmao positiva frente ao confronto polarizado entre o Norte e o Sul, ou entre o ser
paraense e o ser estrangeiro. Importante ressaltar, tambm, que a construo do discurso
identitrio regional engendrado a partir da incluso floral tropical na ornamentao nazarena
adquiriu, em alguns momentos, novos impulsos de revigoramento, permitindo insuspeitadas
coneces interdiscursivas a outras proposituras, outros debates e outras questes socialmente
relevantes como a globalizao e a proteo ecolgica e ambiental da Amaznia e de sua

139
Cf. PATRIOTA, Karla Regina Macena Pereira; TURTON, Alessandra Navaes. Memria discursiva: sentidos
e significaes nos discursos religiosos na TV. Cincias & Cognio, 2004, vol. 01:13-21. Disponvel em
www.cienciasecognicao.org. Acessado em 15 de novembro de 2007.

68
floresta contra o desmatamento e a devastao. Toda essa discusso empreendida a partir do
discurso identitrio regional encontra-se contida num sub-item especfico do Captulo 4.
Os discursos seriam des-controlados, no fosse o jogo da parfrase (o uso do diferente no
mesmo, do outro no um, da repetio) e da metfora (o uso de uma palavra por outra) atuando
decididamente no estabelecimento do um, do mesmo e a permanncia do sentido. Assim, a
verticalidade (o interdiscurso, o repetvel), ao mesmo tempo, fixa e desmancha qualquer
origem
140
.
Por sua vez, os efeitos polissmicos produzidos discursivamente mostraram-se
particularmente notveis nos discursos da resistncia introduo das flores tropicais
regionais no ornamentao floral da berlinda do Crio de Nazar. Nestes casos,
predominaram os apegos tradio que se revelaram quer pela intencionalidade da
manuteno das cores branco e amarelo da bandeira do Vaticano, quer pela sobreposio de
outros hbitos ou tradies geralmente religiosas (as flores oferecidas para Santa Rita so
quase que invariavelmente as rosas vermelhas), ou pela disputa com o lrio e outras flores
tradicionais associadas representao da imagem de Nossa Senhora no imaginrio popular,
no qual as flores tropicais regionais por serem consideradas sem leveza, pesadas, meio
grosseiras mesmo, de cores berrantes no ficam bem na berlinda e no servem para
ornamentar a Santa, que se gosta de ver mais leve, com flores mais suaves e delicadas,
bem branquinhas, bem clarinhas um rosinha bem claro, um amarelinho bem claro o
prprio branco
141

a flor que representa ela, o lrio branco... o que me lembra Nossa Senhora o lrio...

142

Eu acho que histrico. A imagem de associao de me rosa... acho que tem muito
a ver com o fato da Virgem Maria ser me de J esus e uma associao da imagem da
me com rosa, por ela ser bonita, por ela ser sensvel e mesmo sendo sensvel ela
forte, ela tem espinhos, ela tem como se defender...
143

140
ORLANDI, Eni Pulcinelli. Terra vista: discursos do confronto: velho e novo mundo. So Paulo: Cortez;
Campinas, SP: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1990. (Biblioteca da Educao. Srie 5. Estudos
de Linguagem; v.5). p.44.
141
Graa, 59 anos anos, paraense natural da Ilha de Maraj, aposentada, com segundo grau completo, em
entrevista em profundidade em 11 de outubro de 2008.
142
Rita de Cssia, 29 anos, belenense, recepcionista da Baslica Santurio Nossa Senhora de Nazar, com
segundo grau completo, entrevista em profundidade em 10 de outubro de 2008.
143
Renata Cristina, 21 anos, carioca, atual moradora de Belm, designer de nvel tcnico, com segundo graud
completo, entrevista em profundidade em 12 de outubro de 2008.

69
A polissemia foi, ainda, elemento relevante para interpretar, por exemplo, a
multiplicada ocorrncia de sentidos emprestados conotativamente palavra natural quando
associada s flores e folhagens tropicais regionais, conforme demonstraram as entrevistas
realizadas com agentes dos distintos campos sociais e, portanto, dotados de diferentes
disposies e condies de produo discursiva. O detalhamento dessas discusses esto
contidas, tambm, em um subitem prprio constituinte do Captulo 4.
Conforme exposto por Pcheux, as condies de produo do discurso so formaes
imaginrias entre as quais se contam: a relao de foras (os lugares sociais dos interlocutores
e sua posio relativa no discurso), a relao de sentido (a intertextualidade, a relao entre os
discursos etc.), a antecipao (a maneira como o locutor representa as representaes do seu
interlocutor e vice versa).
No seu mecanismo de funcionamento, o discurso repousa em formaes imaginrias,
que permitem a passagem de situaes empricas para as posies ocupadas pelos sujeitos no
discurso. O que significa no discurso so exatamente essas posies. E elas, necessariamente,
significam em relao ao contexto scio-histrico e memria, ao j dito (ao saber
discursivo).

2.3. O diagrama dos espaos sociais em Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu desenvolveu continuamente ao longo de sua carreira intelectual alguns
conceitos chaves ao entendimento do seu pensamento sociolgico, entre os quais os de campo
e de habitus ontologicamente interligados so considerados fundamentais para a
compreenso das inter-relaes entre os indivduos e a sociedade, enquanto lugar do jogo
permanente de produo de significados e de construo de posies distintivas.
Na definio do autor, o habitus constitui-se num sistema de disposies durveis
que, integrando todas as experincias passadas, funciona como matriz de percepes, de
apreciaes e de aes, e torna possvel o cumprimento de tarefas infinitamente
diferenciadas
144
.
importante lembrar que, pelas perspectivas do pensamento de Bourdieu, as aes,
comportamentos, escolhas ou aspiraes individuais no derivam de clculos ou
planejamentos, mas so, antes, produtos da relao entrehabitus e as presses e estmulos de

144
BOURDIEU, Pierre. Op. cit. p.178.

70
uma conjuntura. Assim, no contexto desta pesquisa, interessa particularmente considerar o
habitus como uma expresso de uma identidade social em construo
145
.
Na obra de Pierre Bourdieu, o espao social de produo da distino que deve ser
entendido dentro da lgica sistmica de posies que se definem permanente e dinamicamente
por sua oposio relacional a outras constitudo de modo a promover a distribuio dos
agentes ou grupos de acordo com dois princpios de diferenciao: o capital econmico e o
capital cultural. Assim, os agentes tm mais em comum quanto mais prximos estejam
nessas duas dimenses, e tanto menos quanto mais distantes estejam nelas
146
.
Como j sinalizamos anteriormente, parte relevante das disputas simblicas
instauradas entre os distintos grupos sociais da sociedade na qual se insere a presente
pesquisa, bem como fatos decisivos dispostos na arena simblica da Frente Cultural do Crio
de Nazar, fundamentam-se nas posies sociais distintivas do gosto. Por esse motivo,
consideramos relevante a incluso de instrumental de trabalho inspirado nas pesquisas
desenvolvidas por Pierre Bourdieu nesse campo.
Assim, na organizao do dispositivo terico-metodolgico dessa pesquisa e na
construo da sistemtica de abordagem dos sujeitos a serem entrevistados em campo, que
implicava numa categorizao dos agentes presentes no universo pesquisado, baseamo-nos no
diagrama criado e apresentado por Bourdieu em seu livro A distino: crtica social do
julgamento
147
, publicado em 1979, no qual o autor visa representar a distribuio dos
agentes no espao social. Nesse diagrama, numa primeira dimenso, os diferentes agentes se
distribuem de acordo com o volume global de capital que possuem num determinado
momento em uma sociedade particular. J numa segunda dimenso, de acordo com o peso
relativo dos diferentes tipos de capital (econmico e cultural) no volume global desse mesmo
capital, esses agentes so redistribudos em novas posies distintivas.

145
SETTON, Maria da Graa J acintho. A teoria do habitus em Pierre Bourdieu: uma leitura contempornea.
Revista Brasileira de Educao, n.20, p.60-70, maio/jun/jul/ago 2002 p.64-65.
146
2007 p.19.
147
BOURDIEU, Pierre.Op. cit.

71

Professores do ensino superior

Profissionais liberais

Patres do comrcio

Industriais

Professores primrios

Operrios com qualificao
Empregados do comrcio

Produtores rurais

Pequenos comerciantes
Artesos

Ilustrao 1. Diagrama do espao das posies sociais, ilustrado com alguns
enquadramentos profissionais, conforme identificados por Pierre
Bourdieu (A distino: crtica social do julgamento).

A partir desse diagrama, podemos observar que na primeira dimenso a mais
importante os detentores de maior volume de capital global (como os professores
universitrios, profissionais liberais, industriais e empresrios em geral) se colocam em
posies diretamente opostas aos agentes menos providos de capitais econmico e cultural
(como os empregados no-qualificados e os pequenos produtores rurais, por exemplo).
Porm, quanto vistos da perspectiva da segunda dimenso considerada no diagrama (a do
peso relativo dos capitais econmico e cultural no patrimnio global dos diferentes agentes)
surgem novas oposies, que fundamentam diferentes disposies (ou habitus). Assim,
assumem posies distintivas intelectuais e empresrios, por exemplo, e, no nvel inferior da
hierarquia social, professores primrios, empregados e operrios qualificados, de um lado e,
pequenos comerciantes, artesos, pequenos proprietrios e assalariados rurais, de outro.
VOLUME GLOBAL DE
CAPITAL -
VOLUME GLOBAL DE
CAPITAL +
Capital Econmico
Capital Cultural +
Capital Econmico +
Capital Cultural
Capital Econmico
Capital Cultural +
Capital Econmico +

Capital Cultural

72
Dessa forma, o espao de posies sociais se retraduz em um espao de tomadas de
posio pela intermediao do espao de disposies (ou do habitus)
148
e, pela
intermediao desses habitus (ou gostos) que se constroem e se consolidam as separaes
diferenciais das escolhas das prticas, das relaes pessoais, das expresses das opinies e dos
bens possudos pelos diferentes agentes (ou de uma classe de agentes), vinculados entre si por
afinidades de estilo. Assim, os habitus so princpios geradores de prticas distintas e
distintivas... mas so tambm esquemas classificatrios, princpios de classificao, princpios
de viso e de diviso e gostos diferentes
149
. Portanto, dessa perspectiva, o gosto no apenas
possui uma origem social, como tambm discrimina e hierarquiza... o gosto se relaciona,
sempre, portanto, com a questo do poder
150
.
A definio do gosto constitui-se, desta forma, em questo poltica, de luta pela sua
legitimao social, de enfrentamento de foras e que se traduz numa relao de valores.
Possui, assim, importncia para todos os agentes componentes de um determinado grupo
social.
Como as foras sociais so desigualmente distribudas, os agentes so tambm
desigualmente capazes de impor as suas representaes, valores e sentidos correlacionados ao
gosto, o que institui o conflito e a violncia simblica, a partir da qual os dominados
participam da construo da legitimidade, aceitando suas posies e ratificando um gosto
dominante
151
. Para Bourdieu, o gosto produto da educao adquirida atravs tanto da
famlia, quanto da escola e da internao das regras sociais. Assim, os gostos so constitudos
essencialmente pela socializao primria dos agentes, atravs da qual so adquiridos os
habitus que inclinam a determinadas preferncias ou escolhas das prticas, expresses,
relaes pessoais ou bens que se adquirem ou pretendem adquirir.
Reafirmamos aqui nossas posturas anteriores, atravs das quais evidenciamos nossa
no intencionalidade em perseguir resultados amostrais quantitativos e/ou estatisticamente
significativos para a pesquisa emprica realizada em campo no perodo do acontecimento do
Crio de Nazar 2008. Optamos, assim, decididamente pela abordagem qualitativa do
fenmeno estudado. Apoiando-nos nos diagrama inspirado nas pesquisas de Pierre

148
149
150
BARROS FILHO, Clvis de & LOPES, Felipe Tavares Paes. A dominao pelo gosto: o consumo na
sociologia de Bourdieu. In BACCEGA, Maria Aparecida (org.). Comunicao e culturas do consumo. So
Paulo: Atlas, 2008. p.105-118.
151
BARROS FILHO, Clvis de & LOPES, Felipe Tavares Paes. Op. cit. p.107.

73
Bourdieu
152
, distribumos nossas entrevistas entre agentes categorizados como pertencentes a
quatro distintos campos de posies sociais, o que resultou na seguinte contabilizao final: a)
Grupo de menor capital social global e de menor participao relativa do capital cultural na
sua composio [Capital (Cultural - / Econmico +) =42 entrevistas, equivalendo a 32,06%
do total coletado em campo; b) Grupo de menor capital social global e de maior participao
relativa do capital cultural na sua composio [Capital (Cultural +/ Econmico -) =57
entrevistas, equivalendo a 43,51% do total coletado em campo; c) Grupo de maior capital
social global e de maior participao relativa do capital cultural na sua composio [Capital +
(Cultural +/ Econmico -) =29 entrevistas, equivalendo a 22,14% do total coletado em
campo; d) Grupo de menor capital social global e de menor participao relativa do capital
cultural na sua composio [Capital +(Cultural - / Econmico +) =3 entrevistas, equivalendo
a 2,29 % do total coletado em campo.
A categorizao adotada nesta pesquisa, conforme j explicitado nos seus princpios
terico metodolgicos no se limitou considerao da condio social das famlias
153
, aqui
avaliados pela aplicao do Critrio Padro de Classificao Econmica Brasil 2008 da
ABA/ANEP e ABIPEME. Incluiu, tambm, as profisses exercidas pelos agentes
entrevistados e o seu nvel de formao educacional, entendidos como expresses de seus
distintos graus de capital cultural e econmico. Os resultados dessa categorizao incluram
nos: a) Grupo de menor capital social global e de menor participao relativa do capital
cultural na sua composio [Capital (Cultural - / Econmico +): pessoas analfabetas e com
nvel de instruo de primeiro ou segundo grau, completos e incompletos e que exerciam um
das seguintes profisses: vendedor ambulante, pequeno arteso, mo-de-obra braal,
atendente de servios gerais, pequeno comerciante, balconista, cabeleireiro, manicure,
diarista, empregada domstica, dona-de-casa, vigia, trabalhador ou produtor rural, quer
estivessem empregados ou desempregados no momento da pesquisa; b) Grupo de menor
capital social global e de maior participao relativa do capital cultural na sua composio
[Capital (Cultural + / Econmico -): pessoas com segundo grau, formao tcnica

152
2007.
153
Ressaltamos que esses resultados aproximam-se dos resultados da distribuio das famlias residentes em
domiclios particulares na Regio Metropolitana de Belm, conforme apontados pelo IBGE para o ano de 2007.
Segundo essa fonte, as famlias habitantes dessa rea se distribuam na seguinte proporo, conforme os estratos
de renda familiar mensal: a) 37,7% nos estratos sem rendimento at um salrio mnimo; b) 51,1% nos estratos de
mais de um salrio mnimo a at cinco salrios mnimos mensais; c) 10,1% nos estratos de renda familiar mensal
de mais de cinco a at vinte salrios mnimos, e d) 1,1% nos estratos com renda mdia familiar mensal maior do
que vinte salrios mnimos.

74
especializada, ou nvel superior completo ou incompleto que exerciam uma das seguintes
profisses: comerciante lojista de mdio porte, funcionrio pblico especializado, tcnico de
eletrificao, hidrulica, marinha, contabilidade, construo civil, agrcola ou outro de mesmo
nvel, professor de escola de nvel primrio ou secundrio, estudante e/ou estagirio de nvel
mdio ou superior, vendedor ou consultor comercial, secretria especializada, dona de casa,
auxiliar de enfermagem, operador de caixa bancrio ou do comrcio, policial, digitador de
informtica, padeiro, esteticista especializado, quer estivessem empregados ou desempregados
no momento da pesquisa; c) Grupo de maior capital social global e de maior participao
relativa do capital cultural na sua composio [Capital +(Cultural +/ Econmico -): pessoas
de nvel tcnico ou superior completos ou incompletos que exerciam uma das seguintes
profisses liberais, incluindo: professor do ensino superior, mdico, advogado, antroplogo,
jornalista, fotojornalista, terapeuta ocupacional, pedagogo, assistente social, arquiteto
urbanista, administrador de empresas e administrador hospitalar, turismlogo, designer
industrial, nutricionista, dentista, economista, quer estivessem empregados ou desempregados
no momento da pesquisa., e d) Grupo de menor capital social global e de menor participao
relativa do capital cultural na sua composio [Capital +(Cultural - / Econmico +)]: agentes
que independentemente de sua formao educacional ocupavam posies sociais de donos de
indstria, empresa ou comrcio de grande porte, sendo importantes empregadores de outros
agentes sociais ou herdeiros de grandes fortunas ou penses.
Outro conceito desenvolvido por Pierre Bourdieu e que nos ser particularmente til
para compreender as necessidades engendradas quanto a mudanas nos padres de gosto
relativo a flores e folhagens ornamentais, pretendendo a inclusividade dos produtos tropicais
regionais no seio da sociedade belenense, diz respeito homologia entre a produo e o
consumo. O autor prope que existe uma perfeita homologia funcional e estrutural entre a
oferta e a demanda dos bens, que representa uma orquestrao objetiva entre duas lgicas
relativamente independentes a dos campos de produo dos bens materiais ou culturais e a
dos campos do consumo em que se determinam os gostos, compreendendo a as diversas
classes sociais ou fraes de classe e suas inter-relaes. Assim,

... mediante essa orquestrao objetiva da oferta e da demanda que os mais diferentes
gostos encontram as condies de sua realizao no universo dos possveis que lhes
oferece cada um dos campos de produo, enquanto esses encontram as condies de
sua constituio e de seu funcionamento nos gostos diferentes que garantem um
mercado em prazo mais ou menos longo a seus diferentes produtos
154
.

154
BOURDIEU, Pierre. A distino... 216.

75

essa homologia entre bens e grupos que define o gosto entendido como o
ajustamento que se estabelece objetivamente entre classes de produtos e classes de
consumidores que se realizam no consumo. Assim, ao proceder a uma escolha segundo seus
gostos, o indivduo opera a identificao de bens objetivamente adequados sua posio e
ajustados entre si por estarem situados em posies sumariamente equivalentes a seus
respectivos espaos
155
.
Para Bourdieu o gosto o que emparelha e assemelha coisas e pessoas que se ligam
bem e entre as quais existe mtuo acordo
156
. E neste sentido que podemos entender que o
habitus um instrumento conceptual que auxilia a apreender certa homogeneidade das
disposies, nos gostos e preferncias de grupos e/ou indivduos produtos de uma mesma
trajetria social.

155
BOURDIEU, Pierre. A distino...p.217.
156
BOURDIEU, Pierre. A distino... p.225.

76
3. AO ORNAMENTAR, RESSIGNIFICAR: CONSTRUO DE UMA ESTRATGIA
DE COMUNICAO E CONSUMO A PARTIR DO CRIO DE NAZAR

Visando a um maior detalhamento do recorte contextualizado do objeto, dedicamos a
introduo desse captulo apresentao do Crio de Nazar enquanto evento de comunicao
destinado a celebrar, comemorar e atualizar seus rituais constituintes (que incluem, entre
outros, as diversas procisses, missas, peregrinaes e bnos), a partir de seus prprios
elementos, marcas e processos simblicos.
No segundo momento, buscamos aprofundar a temtica abordada centrando a
discusso no simbolismo atribudo mais propriamente s flores e folhagens que ornamentam a
berlinda da Virgem de Nazar e outros objetos e espaos correlacionados e nas disputas
simblicas travadas especificamente em relao a esses elementos durante as festividades dos
anos de 2006, 2007 e 2008.
No contexto ento desenhado, nos propusemos, finalmente, a discutir os objetos e
processos ligados ornamentao floral do Crio de Nazar (e, de maneira especial, a prpria
berlinda) como suportes ou dispositivos miditicos para a comunicao intencionalmente
orientada a influenciar prticas de consumo material e simblico dessas mercadorias e como
os produtores regionais de flores e plantas tropicais estrategicamente se apropriaram dessas
possibilidades.
3.1. O Crio de Nazar
157
: importncia scio-econmica e cultural no contexto do
catolicismo popular no Brasil

Os olhares sobre o Crio so mltiplos do religioso ao econmico, do social
ao cultural, do coletivo manuteno das razes populares da cozinha
paraense, dos smbolos aos cones, das imagens ao espetculo, da visibilidade
pblica ao marketing, da recepo ao turista ao acolhimento dos parentes e

157
O Crio de Nossa Senhora de Nazar realizado na cidade de Belm, Estado do Par, desde 1973, em
homenagem a Nossa Senhora de Nazar. A devoo a esta Santa teve origem em Portugal, tendo sido trazida
Regio Norte do Brasil pelos jesutas. Em Belm, aclimatada, adquiriu as atuais feies presentes no imaginrio
amaznico. So 15 dias de festividades (a chamada Quadra Nazarena), com procisses, peregrinaes e uma
intensa programao religiosa e cultural. O evento integra o patrimnio imaterial do Brasil e nele possvel
reconhecer elementos de duas das tradies que contriburam para a formao da identidade cultural do povo
paraense: a indgena, que pode ser vista especialmente na culinria e no artesanato e a portuguesa, por meio dos
ex-votos de cera e dos foguetes, que remetem aos crios realizados em Portugal, ao longo dos sculos XVII e
XVIII.

77
amigos. a festa numa dimenso humana pela que ela tem de congraamento,
de solidariedade, de fraternidade, de transcendncia pela unidade de olhar o
outro, de ir ao encontro do outro, um sentimento que no se perdeu no tempo
paraense
158
.

O Crio de Nazar encontra-se entre os mais importantes eventos da expresso do
catolicismo popular da Amrica Latina e, certamente, entre aqueles agregam os maiores
nmeros de devotos participantes. As festividades em louvor de Nossa Senhora de Nazar so
realizadas anualmente desde a tarde de 8 de setembro 1793, data do primeiro Crio
159
,
estando, em 2008, na sua 216 edio, as quais se deram historicamente apenas com duas
nicas interrupes.
Os eventos associados ao Crio de Nazar se desdobram em muitos acontecimentos
que antecedem ou sucedem procisso principal que ocorre, anualmente, desde 1901, no
segundo domingo do ms de outubro em Belm (PA). O roteiro da procisso do Crio soma
nos dias atuais um percurso de 3,6 quilmetros. Nesse trajeto chegou a reunir, em 2008, cerca
de dois milhes de pessoas entre fiis, promesseiros, turistas, artistas, polticos, autoridades e
populares em geral, no s belenenses e paraenses, mas tambm de vrias partes do Brasil e
do mundo
160
.
O percurso realizado pelos fiis relembra os trajetos seguidamente percorridos pela
imagem da Virgem que, segundo a lenda, desde que foi encontrada por Plcido J os de
Souza
161
s margens do igarap Murucutu e levada para a sua casa, fugiu vrias vezes,
sempre retornando ao local original onde foi achada. Ainda segundo esses relatos, a imagem
fugitiva foi ento levada para a Capela do Palcio do Governo da Provncia, onde
permaneceu sob escolta, mas, ainda assim, fugiu mais uma vez, voltando quele igarap.

158
EDITORIAL. J ornal O Liberal, 14 de outubro de 2007. p. 3.
159
O primeiro Crio de Nazar ocorreu em Belm no ms de setembro do ano de 1793, tendo sido programado
pelo ento governador Francisco de Souza Coutinho. O evento veio a acontecer sob estrito controle coordenado
tanto pelo Estado, quanto pela Igreja hierrquica, situao tpica do regime do padroado ento vigente. Observe-
se que j mesmo na sua origem o Crio veio a comportar a festa popular amalgamada ao evento religioso, o que,
de princpio j foi mais do que suficiente para exigir os olhares e as providncias vigilantes e controladoras do
Estado e da Igreja. Assim, no dizer de Raymundo Maus, (1995:54) A festa de Nazar sempre [...] foi motivo
de intervenes controladoras da hierarquia, ensejando o surgimento de relaes diferenciais entre Igreja e
Estado [grifo nosso].
160
Um recente estudo conduzido por COSTA et alii apontou que o Crio de Nazar , desde que apoiado por
estratgias polticas, comerciais e logsticas adequadas, possui grande potencial para atrair fluxos internacionais
relacionados ao turismo religioso do qual participam 167 milhes de catlicos peregrinos em todo o mundo.
Destes, uma parcela de 80% se desloca para participar de cultos e eventos relacionados a Nossa Senhora.
161
No imaginrio popular belenense esse mestio de branco com ndio, tpico representante da populao
ribeirinha amaznica, sobrevive como um pescador, embora pesquisadores tenham-no j reiteradamente
identificado como agricultor e caador. Hoje, a imagem original permanece na Baslica Santurio de Nazar, de
onde sai apenas em ocasies especiais. A Santa peregrina levada nas procisses uma rplica.

78
Este local para o qual a imagem sempre voltava foi o eleito para a construo de uma
ermida, que deu origem s romarias e devoo do povo que se prolonga e se intensifica
incessantemente at os dias de hoje.
As primeiras procisses eram realizadas ao cair da tarde, prolongando-se at o incio
da noite
162
, fato do qual se originou o uso dos crios para a iluminao dos caminhos e que
depois veio a dar o prprio nome ao acontecimento religioso
163
. A procisso s passou a ser
realizada pela manh em 1882, como uma tentativa de se evitarem as chuvas, at hoje muito
freqentes no entardecer de Belm. Neste mesmo ano, a procisso passou a sair da Catedral
da S
164
.
No Crio, conforme Raymundo Maus, deve-se

...destacar a presena de vrios elementos que combinam, numa mesma festa, a
carnavalizao, o civismo e a devoo, pois se trata de aspectos essenciais de uma
representao simblica do conjunto da sociedade brasileira, pensada atravs da tica
do ritual...
165
.

Ao longo de toda a sua existncia, o Crio de Nazar tem se caracterizado por
constantes lutas simblicas no interior de sua organizao, nas quais, devido a motivaes de
origens diversas, acabaram sempre se confrontando: povo, Estado e Igreja. Historicamente, as
principais dessas lutas tm sido identificadas como: a Questo Nazarena; a Questo da Corda
e a Questo dos Padres e Posseiros do Araguaia
166
.
Para o objetivo de nossa pesquisa interessam os processos simblicos que vm,
historicamente, resultando na criao sedimentao de cones do evento religioso - e que so
identificados essencialmente com a imagem da Santa, a berlinda, o manto, a corda, o almoo

162
Consta que o primeiro Crio de Nazar foi freqentado por cerca de 10 mil pessoas que conduziram a imagem
a Santa com velas e lamparinas nas mos, iluminando a escurido do caminho dentro da mata.
163
A palavra crio originada do termo em latimcereus, que significa vela, geralmente grande e confeccionada
com cera. Passou a designar a procisso que, partindo de determinado lugar, vai levar um crio a outro ponto.
(Novo Dicionrio Aurlio, 1 edio).
164
O Crio de Nazar de 2008 voltou a sair do interior da Catedral da S, depois de trs anos saindo da praa Frei
Caetano Brando, em frente monumental construo do Sculo XVII, embora a restaurao da Catedral ainda
no esteja concluda, o que s dever ocorrer em maro de 2009, de acordo com o Departamento de Patrimnio
(DP) da Secretaria Executiva de Cultura (Secult). O longo prazo para a execuo das reformas impediu que os
Crios de 2005, 2006 e 2007 sassem, conforme a tradio, do interior daquela Catedral.
165
MAUS, Raymundo Heraldo. Padres, pajs, santos e festas: catolicismo popular e controle eclesistico. Um
estudo antropolgico numa rea no interior da Amaznia. Belm: Cejup, 1995. p.443.
166
Para uma leitura detalhada do histrico das questes simblicas no interior do Crio de Nazar consultar:
MAUS, Raymundo Heraldo. (Op.cit.); ALVES, Isidoro. O carnaval devoto: um estudo sobre a festa de Nazar,
em Belm. Petrpolis, RJ : Vozes, 1980, e INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO
NACIONAL IPHAN. Crio de Nazar. Rio de J aneiro: IPHAN, 2006 (Dossi IPHAN: I).

79
do Crio, os brinquedos de miriti - e tambm na construo social dos espaos fsicos internos
da procisso e, portanto, no seu contedo distintivo do ponto de vista social.
Os breves relatos sobre as grandes disputas simblicas no interior do Crio de Nazar
que descreveremos a seguir servem aos nossos propsitos de melhor perceb-lo como uma
festa polissmica, um campo de conflitos, fruto do embate permanente entre diferentes
tradies, entre experincias mltiplas tecidas no contexto da romaria. Num espao que
sugere a ordem, possvel perceber momentos de desordem, transgresso e conflito com a
oficialidade da festa. Se a devoo sugere a relao ntima do devoto com a divindade, pode-
se perceber, alm disto, a tentativa de controle do episcopado em relao a essa forma de
devoo popular, procurando expurgar os festejos dos elementos considerados profanos
167
.

A Questo Nazarena

A questo nazarena, acontecida entre outubro de 1877 at 1880, originou-se a partir de
uma denncia annima publicada no Dirio de Belm, que teve grande repercusso junto
opinio pblica da poca, mas principalmente junto s autoridades eclesisticas. O motivo
destacado foi a apresentao pblica de quadros com representaes indecorosas de
mulheres despidas, no interior do arraial da santa
168
. Na poca, o bispo do Par, Dom Antnio
de Macedo Costa, suspendeu as funes religiosas da Festa de Nazar e fechou a porta da
ermida. O fato teve grande repercusso, na cidade e no interior, sendo a atitude do bispo
duramente criticada, sobretudo pela imprensa liberal
169
.
Apesar da proibio, o povo, instigado por membros da Irmandade de Nazar
(responsvel, na poca, pela organizao do Crio e da Festa), abriu por conta prpria a porta
da ermida, apoderando-se dos instrumentos de celebrao, acendendo velas e lustres, tocando
os sinos, para em seguida entoar, com todo o recolhimento, uma ladainha que era
acompanhada por grande nmero de pessoas, ajoelhadas at na rua
170
.
A questo chegou a repercutir no Senado do Imprio, provocando debates inflamados.
O governo provincial, a princpio, deu todo apoio irmandade, desconsiderando, de vrias
formas, a autoridade religiosa. O impasse, entretanto, chegou ao fim pela mediao do prprio
presidente da provncia, J os Coelho da Gama e Abreu, o baro de Maraj, com a criao de

167
Cf. IPHAN. Op. cit. p.26.
168
INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL IPHAN. Op. cit. p.22.
169
Cf. MONTARROYOS, Heraldo. Festas profanas e alegrias ruidosas (a imprensa no Crio). Belm:
Falngola, 1992.
170
Cf. IPHAN, Op. cit. p:22; MAUS, Raymundo Heraldo. Op. Cit. p56.

80
uma comisso para organizar a festa, formada por confreiros e religiosos, nomeada pelo
bispo.
A partir de ento, a irmandade comeou a perder o poder de deciso que tinha sobre a
organizao do Crio. Uma das conseqncias desse declnio foi um crescente distanciamento
espacial entre o povo e a imagem da santa durante a procisso, devido ao gradual aparato
disciplinador que marca a romaria at os dias de hoje (diretoria da festa, em 1910
171
e
guarda da santa, criada em 1974, por exemplo). O episdio ilustra uma das situaes de
aliana, oposio e conciliao entre Igreja e Estado, em relao aos interesses religiosos dos
leigos, estes mesmos diferenciados, por sua condio de classe e status, no conjunto da
sociedade
172
.

A Questo da Corda

Nos primeiros Crios realizados em Belm a imagem da santa era conduzida ao colo
dos bispos, sendo mais tarde introduzida a berlinda, que era transportada num carro puxado
por junta de bois. No ano de 1855, quando a procisso do Crio percorria a rea do Ver-o-
Peso, ocorreram dificuldades pra esse carro passar, uma vez que a baa do Guajar, que banha
a cidade de Belm, inundou s vsperas do Crio, criando um grande lamaal na rea do
alagado do Piri e, assim, durante a procisso, o carro puxado por bois que conduzia a belinda
no consegui avanar. Da surgiu a idia desatrelar os bois e de passar uma grande corda em
volta dela, para que o povo pudesse ajudar a pux-la, a fim de que transpusesse mais
facilmente o atoleiro. Essa prtica passou a ser incorporada procisso pelos romeiros que
usavam a sua fora para ir vencendo os obstculos surgidos no caminho. Em 1868, passados
treze anos dessa iniciativa, a corda foi oficializada pela diretoria da Irmandade de Nazar,
adotando-se tambm outras medidas que restringiam o uso de carros, cavalos e foguetes no

171
A Diretoria da Festa de Nazar para 2008 composta 25 integrantes, divididos entre as diretorias executivas:
administrativo-financeira, do arraial, de decorao, de evangelizao, de eventos, de marketing, de patrimnio e
de procisses. Alm destes, a diretoria tem ainda cinco diretores benemritos, escolhidos entre os diretores ou
ex-diretores que reconhecidamente tenham prestado relevantes servios Festividade de Nossa Senhora de
Nazar. Cada diretor, seja benemrito ou executivo, compe a diretoria juntamente com sua esposa. A
participao das esposas d com o engajamento delas nas diversas equipes de trabalho.Os diretores so
responsveis diretos pela organizao dos eventos, que inclui o planejamento, promoo, divulgao e a
programao financeira da festa, que garante a realizao das procisses, dos atos litrgicos e religiosos, e ainda
a administrao das reas do arraial e Praa Santurio, e de toda e quaisquer atividades relacionadas Festa da
padroeira dos paraenses (DIRETORIA DA FESTA REALIZA ENCONTRO DE ESPIRITUALIDADE. O
Liberal, 23 fev.2008. Disponvel em <http://www.orm.com.br/oliberal>Acesso em 23 fev.2008).
172
Cf. IPHAN, Op. cit. p:23; MAUS, Raymundo Heraldo. Op. cit. p56.

81
cortejo. Tais medidas, se por um lado agradaram maioria do povo, provocaram, por outro,
descontentamento entre as pessoas mais abastadas, as quais entendiam que elas significavam
uma simplificao e um empobrecimento do cortejo.
Porm, do ponto de vista simblico o papel da corda passou a ser extremamente
relevante, pois

Significa o lugar da promessa e do sacrifcio, do despojamento do homem e da mulher
que a seguram, descalos, demarcando o espao ritual onde desfila a berlinda da santa.
Significa tambm o lugar do perigo, no apenas simblico, ritual, mas o perigo real,
iminente (pessoas fracas ou doentes sentem-se mal segurando a corda e, s vezes, so
atropeladas pela multido de devotos). Significa a prpria separao, num certo nvel,
entre o sagrado e o profano, entre o formal e o informal, entre o poder e o no poder, e
com isso reflete a prpria estrutura de poder e de classes da sociedade brasileira
173
.

As primeiras tentativas de supresso da corda ocorreram no mbito de uma espcie de
segunda Questo Nazarena, e estavam relacionadas separao entre a Igreja e o Estado e ao
perodo de transio entre a Velha e a Nova Repblica. O episdio esteve ligado aos esforos
romanizadores de Dom Irineu J offily (que ocupou o arcebispado do Par entre 1925 e 1931),
o qual, alegando normas emanadas da Sagrada Congregao dos Ritos, introduziu uma srie
de mudanas no Crio de Nazar, visando a transform-lo numa procisso devota, com a
participao ordenada de associaes religiosas, oraes e cnticos pios
174
.
Os aspectos mais polmicos das reformas diziam respeito abolio da corda e
abolio do prprio carro que a conduzia, sendo este transformado em andor, carregado nos
ombros dos fiis. Apesar da forte reao popular e de uma parte da imprensa, as modificaes
foram mantidas, com apoio do governador do estado, Dionsio Bentes, que colocou a polcia
nas ruas para garantir, de forma at mesmo violenta, o cumprimento das ordens do arcebispo.
A questo s foi resolvida depois da Revoluo de 1930, quando assumiu a
interveno do estado o ento tenente Magalhes Barata que, colocando-se ao lado das
manifestaes populares e manipulando-as em benefcio poltico, assumiu a causa da volta do
Crio tradicional. A renncia de Dom Irineu J offily, em julho de 1931, alegando motivos de
sade, levantou a hiptese de que o motivo tambm estivesse ligado ao conflito que se
estabelecera entre as autoridades laica e eclesistica.
Com a mediao do interventor, entretanto, foram feitos apelos, pelo governo
brasileiro, ao nncio apostlico, ao cardeal do Rio de J aneiro, Dom Sebastio Leme e ao

173
MAUS, Raymundo Heraldo. Op. cit. p 451.
174
IPHAN, Op. cit. p:24.

82
Vaticano, por intermdio do Ministrio do Exterior, pelo retorno da forma do Crio
tradicional, com a corda e a berlinda. A questo passou a ser integralmente assumida pelo
Estado, num sentido de conciliao. Em outubro de 1931, antes da chegada a Belm de Dom
Antnio Lustosa, o sucessor de Dom Irineu, a corda foi restabelecida no Crio, cessando o
conflito
175
.
Mais do que a ao populista de Magalhes Barata, deve-se destacar a ao autnoma
dos devotos do catolicismo popular paraense, que no mediram esforos para a manuteno
da tradio, havendo mesmo quem sugerisse o seu tombamento:

Tombar a corda para declar-la, formalmente, patrimnio cultural dos paraenses, parte
integrante do nosso modo de viver e dos nossos sentimentos, e assim preserv-la de
qualquer tentativa de extingui-la ou mudar sua funo. Isso implicaria reconhecer que
a corda e a berlinda formam um conjunto indivisvel e que s devem separar-se ao
chegar ao Largo de Nazar. Assim, quem viesse a atentar contra este conjunto estaria
atentando contra um bem tombado e, portanto, passivo das penas da lei
176
.

A polmica quanto ao desatrelamento da corda e da berlinda, entretanto, no ainda
um caso encerrado. Como todos os anos surgem rumores sobre possveis mudanas na
programao do Crio, os devotos ficam preocupados quanto permanncia dos elementos
que eles consideram indispensveis procisso.

Questo dos Padres e Posseiros do Araguaia

O terceiro conflito est ligado a questes polticas que envolviam sacerdotes catlicos,
num momento de transio entre a ditadura militar e o que mais tarde se chamou de Nova
Repblica. O fato mais proeminente, do ponto de vista da Igreja, foi a priso e condenao
dos padres franceses Aristides Camio e Francisco Gouriou pelas autoridades militares
acusados de terem incitado os posseiros da regio do Araguaia a aes consideradas ilegais e
subversivas ainda no perodo ditatorial (1982), mas j num momento em que se
vislumbravam os sinais mais evidentes da chamada abertura democrtica
177
.
Como smbolo do protesto contra a priso e condenao dos padres e posseiros, os
manifestantes levaram, durante a procisso, uma enorme cruz de papelo. Chegaram a
percorrer algumas quadras com ela, at que um grupo de soldados da Polcia Militar retirou-a
das mos dos manifestantes. Mais adiante, padres, seminaristas e militantes leigos do MLPA

175
IPHAN, Op. cit. p:25.
176
NASSAR, 1997, apud IPHAN. Op. cit. p.:25.
177
IPHAN. Op. cit. p. 26.

83
desenrolaram suas faixas de protesto; algumas, com um simples x e a imagem de Nossa
Senhora de Nazar; outras com os dizeres: Liberdade para os presos do Araguaia e Nossa
Senhora, este povo passa fome. O grupo desfilou atrs da barca das promessas, entoando
cnticos que falavam em liberdade e justia. Mas, chegando ao Largo de Nazar (onde se
encerra a procisso do Crio), os manifestantes tambm tiveram suas faixas arrancadas por um
grupo de soldados da Polcia Militar, que agiu com alguma prudncia, para no comprometer
a imagem do governo do estado, aliado dos candidatos de oposio ditadura
178
.

3.2. A economia do Crio de Nazar

Segundo Francisco de Assis Costa et alii
179
, a economia do Crio de Nazar em Belm
possui trs componentes: 1) o impacto na economia que resulta da flutuao populacional de
Belm derivada estritamente das festividades; 2) o aumento do consumo do habitante de
Belm resultante do esprito nazareno ou do Natal dos paraenses e 3) os gastos diretos
resultantes da produo dos eventos correlacionados.
Segundo levantamentos do Departamento Intersindical de Estatsticas e Estudos
Scio-econmicos Dieese / PA, que h quatorze anos vem elaborando, analisando e
divulgando o oramento do Crio, em conjunto com a Diretoria da Festa de Nazar
180
, o
evento em 2008 teve um custo de R$ 1.721.900,00, o que representou um crescimento de
24,46% sobre o custo do ano anterior (R$ 1.383.447,56). Para efeito de comparao observa-
se que, em 1998, o custo total do evento ficou em R$ 700.000,00. Em 2008, os principais
itens referiram-se a despesas com donativos (com um custo de seiscentos mil reais,
representando 34,85% do total) e as despesas com evangelizao, orada em
aproximadamente duzentos e trinta e cinco mil reais, ou o equivalente a 13,67% do custo total
do Crio de Nazar 2008. O oramento do marketing tambm chegou a idnticos duzentos e

178
IPHAN. Op. cit. p. 26.
179
COSTA, Francisco de Assis et alii. O Crio de Nazar: economia e f. (Relatrio Final). Ncleo de Altos
Estudos Amaznicos (NAEA) Universidade Federal do Par / Instituto de Economia Universidade Federal
do Rio de J aneiro, 2007. p. 89.
180
A Diretoria da Festa de Nazar anualmente responsvel pela organizao das onze romarias oficiais em
todos os seus aspectos e dimenses, incluindo a logstica, a segurana, a animao, a decorao, e a
evangelizao. Para darem conta de suas tarefas, os diretores elaboram um plano de metas a ser cumprido
durante o ano e um complexo e detalhado roteiro a ser seguido a cada romaria. Na sua composio atual, a
Diretoria organiza-se em oito divises, sendo cada uma delas responsvel por um dos setores da festa. A nova
Diretoria da Festa de Nazar foi eleita para o binmio 2009-2010. Os nomes so escolhidos pelos padres
barnabitas de uma lista trplice apresentada pelo diretor-coordenador dos dois ltimos Crios e referendada pelo
arcebispo metropolitano de Belm.

84
trinta e cinco mil reais e incluiu a produo dos cartazes, folders, outdoor e camisetas. A
decorao representou um item menor de despesa, que equivaleu a 10,28% do total do custo
da festa, o que representou um valor de cento e setenta e sete mil reais. Os demais gastos
juntos somaram trezentos e oitenta mil reais, equivalentes a 25% do oramento total.
Para fazer frente a todas essas despesas do evento religioso, a Diretoria da Festa
contou em 2008 com dezoito patrocinadores oficiais.
Estima-se um impacto direto de dispndios e receitas adicionais injetados na economia
do municpio de Belm foi como prximos de quinhentos e cinqenta milhes de reais.
Porm, considerando os efeitos diretos e indiretos dos visitantes, mais os efeitos diretos e
indiretos do consumo estimulado pelo natal paraense, o impacto econmico global que o
ciclo do Crio representa para o municpio de Belm, e, como conseqncia, para o Estado do
Par, pode ser estimado em mais de dois bilhes de reais.
O Crio de Nazar se repete em pelo menos outras dezoito cidades, sendo quatro delas
fora do Brasil. Em alguns lugares, as procisses ocorrem inclusive no mesmo dia, ou seja no
segundo domingo do ms de outubro, quase sempre levada pela tradio dos prprios
paraenses migrantes. Parte dessa tradio comeou a partir do ano de 1992, quando o Crio
completou 200 anos e a imagem peregrina da Santa percorreu todas as capitais de estados
brasileiros. Em todos os lugares onde passou a ocorrer o Crio de Nazar, tornou-se recorrente
a utilizao dos elementos caractersticos do Crio de Belm, como a berlinda e as comidas
tpicas, principalmente. O Crio de Macap, pela proximidade geogrfica e cultural,
provavelmente o que guarda as maiores semelhanas com o Crio de Belm. Manaus celebra o
Crio de Nazar desde o ano de 1934, poca em que, juntamente com a cidade de Mazago,
ainda era territrio paraense.
No Estado do Par, o Crio de Nazar ocorre nas cidades de Vigia, Conceio do
Araguaia, Conceio do It, Castanhal (Macapazinho), Inhangapi, Altamira, Barcarena (Santa
Maria do Piramanha), Soure e Ourm. Fora do Par, os demais Estados brasileiros que
realizam Crios de Nazar, so: Rio de J aneiro (cidade do Rio de J aneiro - bairros de
Saquarema, Tijuca e Copacabana); So Paulo (cidades de Nazar Paulista, Osasco, Santos e
So Paulo Bairro do Sumar); Maranho (cidade de So Luiz); Amazonas (cidade de
Manaus); Rondnia (cidade de Porto Velho); Roraima (cidade de Boa Vista); Amap (cidade
de Macap); Minas Gerais (Morro Vermelho Caets), Distrito Federal (Braslia), Cear
(Fortaleza e Capistrano) Acre (cidade de Rio Branco)

85
Fora do Brasil, o Crio de Nazar ocorre em Portugal (cidades de Nazar e de Mafra),
Itlia (cidade de Bolonha) e na Guiana Francesa (cidade de Caiena), onde foi introduzido
tambm por paraenses.
3.3. A territorialidade do Crio de Nazar

A ocorrncia do Crio de Nazar mobiliza e polariza mudanas na infraestrutura fsica
da cidade de Belm e seu entorno, ao mesmo tempo em que altera completamente a sua rotina
de funcionamento. Tais acontecimentos se materializam de modo destacado
181
: a) na
organizao, regulao e funcionamento dos espaos e das atividades mercantis (feiras de
artesanato, barracas de alimentao, comrcio ambulante, etc.), recreativas (parque de
diverses) e culturais (Festa da Chiquita, Auto do Crio, shows, etc.); b) na adequao
logstica (mudanas nas rotas e fluxos do trnsito urbano local); c) na orientao temtica
direcionada produo do campo publicitrio (outdoors, campanhas temticas, etc); d) nas
decoraes e ornamentaes temticas e florais de casas, condomnios, lojas, vitrines, espaos
pblicos, institucionais e comerciais; e) nas limpezas de ruas e logradouros pblicos,
reformas, pinturas de ruas, meios-fios e fachadas de casas e prdios residenciais, comerciais e
institucionais; f) na produo miditica de pequeno alcance correlacionada promoo,
divulgao e documentao do evento (produo de cartazes, faixas de saudao Virgem,
romeiros e devotos, portais e blogs na internet, folhetos e panfletos afins), e g) na tematizao
preferencial dos produtos da mdia tecnolgica (programas especiais de rdio, televiso,
organizao de edies das principais publicaes especialmente planejadas para o perodo).
medida que se aproximam os dias principais do evento a sexta-feira, o sbado e o
domingo da segunda semana do ms de outubro de cada ano a cidade de Belm vai
completando a sua transformao, revelando, cada vez mais, a complexa tessitura das redes
dos valores e sentidos materiais e simblicos que perpassam e contaminam os seus mltiplos
espaos e o universo das relaes sociais que os preenchem. A prpria cidade, suas
construes e monumentos se transformam progressivamente em smbolos e cones
indissociveis da f nazarena.

181
O detalhamento descritivo dos espaos, agentes e processos enumerados na seqncia desse pargrafo, bem
como dados estatsticos e informaes sobre a importncia relativa de cada um deles esto contidos nos ANEXO
dessa pesquisa, especialmente no dirio de campo. Foram aqui omitidos com o intuito nico de proporcionar
maior fluidez na leitura do texto. Escolhemos, assim, em algumas notas de rodap seguintes destacar apenas as
informaes mais direta e propriamente relacionadas ao objeto de estudo.

86

Ilustrao 2. O Crio de Nazar contamina todo o espao pblico da cidade de Belm /
PA, da publicidade ao grafite.

3.4. Vivncia e experimentao da festa: as possibilidades individuais e coletivas

Participar dos eventos do Crio de Nazar significa compartilhar com outras pessoas
esse momento reservado e preparado previamente como um espao para extravasar as
emoes, para sair da rotina e participar de um ritual. Porm, compreende-se que, mesmo
participando dessa manifestao coletiva, os integrantes carregam seus valores singulares,
vivendo, por alguns instantes num mundo coletivo, mas que marcado por diferenas, seja de
ordem moral, econmica, social ou cultural, e tambm por individualidades, seus sofrimentos,
pedidos, desejos, expectativas. Pela prpria amplitude e complexidade da festa, os sujeitos
vivenciam essas experincias de forma ambgua, ora so ressaltadas categorias coletivas, ora
individuais.
182
.
Cada um define sua forma possvel de participar e vivenciar os acontecimentos
nazarenos e, ao longo dos trajetos, possvel que se identifiquem os diferentes tipos de fiis:
os que percorrem os percursos completos das procisses, os que seguem descalos na corda
dos promesseiros, os que caminham junto com seus grupos de familiares e amigos, os que se

182
Parafraseamos aqui os dizeres de Viviane Borelli a respeito da participao dos devotos na Romaria da
Medianeira, que ocorre em Santa Maria, RS, visando ressaltar as similaridades entre esses eventos da
religiosidade popular no Brasil (BORELLI, Viviane. Op. cit. p.119).
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87
misturam sozinhos multido de desconhecidos... Esses variados formatos de possibilidades e
sociabilidades
183
da participao repercutem, por sua vez, quer direta quer indiretamente,
sobre as representaes simblicas, as condies e possibilidades da recepo e a produo
dos sentidos que cada agente empreende ou pode empreender sobre o Crio de Nazar.
Segundo Viviane Borelli,

... o sentido atribudo para a romaria e a festa o mesmo: um espao e um lugar
especfico de manifestao dos anseios, desejos, expectativas e os mais variados
sentimentos por parte de um grupo que compartilha, divide e vive por um determinado
momento emoes semelhantes, praticando determinadas aes de forma conjunta,
sejam de ordem extrnseca (responder a um canto, caminhar, acenar, por exemplo) ou
intrnseca (pedir, agradecer, participar, etc.)
184
.

Ao longo dos percursos percorridos para a realizao das entrevistas em campo,
constatamos como fenmeno recorrente, uma forte presena de evanglicos muitos dos
quais, alis, efetivamente abordados e entrevistados que, embora contrrios s celebraes
de culto e homenagem imagem da Virgem de Nazar, percorriam os trajetos das procisses,
buscando evidenciar as marcas de sua diferena religiosa, ao ostentarem bblias e distintivos,
roupas e cabelos de grandes comprimentos, procedimentos que, em muitos casos, visavam
aliciao, atravs da distribuio de panfletos e convites para cultos e reunies particulares de
suas religies, outras vezes mesmo manifestao crtica de sua contrariedade.
De idntica maneira, mas com propsitos contrrios, indivduos de outras religies no
colidentes com o catolicismo e com o culto Nossa Senhora de Nazar, tambm
acompanhavam as procisses e demais eventos, mostrando marcas de sua distino, tais como
camisetas com desenhos de orixs da umbanda e mensagens afetas ao universo cultural e
simblico do espiritismo.
Do ponto de vista do simbolismo formal, os representantes dos campos religioso e
militar so os que carregam e expressam as marcas mais visveis durante todo o conjunto de
acontecimentos afetos ao Crio de Nazar, por meio do uso de vestes litrgicas, acessrios,
uniformes ou fardas especficos. J , em relao aos demais, o simbolismo apresenta-se mais

183
Entre as diferentes formas de sociabilidade possveis, destacam-se aquelas nas quais os fiis participantes
podem: a) envolver-se diretamente com a organizao e coordenao dos eventos religiosos, culturais e
econmicos correlacionados ao Crio de Nazar; b) compartilhar o conjunto ou parte das regras dos rituais
religiosos, litrgicos ou no; c) manifestar e exibir publicamente s vezes contando com o concurso de
elementos, vestes e comportamentos de elevada dramaticidade - a sua f, os seus pagamentos de promessas
feitas, os seus objetos de desejo; d) rezar, cantar ou caminhar em completo silncio; e) isolar-se em prticas
introspectivas; f) dedicar-se a prticas e experincias particulares alheias s regras formais do ritual.
184

88
diludo nos vrios modos de expresso que no remetem a uma rigidez especfica de algum
campo, apontando, em realidade, para distintas formas de misturas e contaminaes.

3.5. A hierarquizao dos espaos

Os rituais impem hierarquias e distines sociais atravs da organizao, disposio e
disciplina do acesso diferencial aos espaos tanto interno s procisses, quanto nas praas,
arquibancadas e palanques oficiais, entre outros. Tais hierarquias seguem princpios rgidos,
atravs dos quais os agentes desempenham diferentes funes rituais, assim como angariam
diferentes resultados quantitativos e qualitativos para o seu prestgio social decorrentes dessas
formas de exposio pblica.
A hierarquia constitutiva dos rituais garantida no apenas pela presena ostensiva,
mas principalmente pela ao forte e determinada de aparatos civis e militares, que a essas
funes agregam, tambm, as da segurana dos participantes e as da manuteno da ordem.
Entre esses, destaca-se particularmente a Guarda de Nossa Senhora de Nazar
185
.
As formas de organizar e disciplinar distintivamente os espaos no interior das
festividades nazarenas tambm condicionam as diferentes possibilidades de participao do
pblico, as quais, por sua vez, influenciam todo o processo da recepo. Em relao berlinda
e suas flores, as posies fsicas permitidas e/ou possveis ao longo das procisses da
Trasladao e do Crio condicionam a prpria visibilidade do cone em alguns momentos e
para alguns participantes, o que resulta em uma limitao ao estudo do nosso objeto, fato esse
devidamente considerado na realizao da pesquisa de recepo empreendida em campo.

185
A Guarda de Nossa Senhora de Nazar foi fundada em 1974 e era inicialmente composta apenas por homens,
sendo muitos deles, inclusive, padres. Em 2008, contou j com 1.218 pessoas, incluindo mulheres e abrangendo
devotos de vrias categorias profissionais como advogados, empresrios, estudantes, estivadores e outros. Para
ser voluntrio, o candidato deve ser indicado por algum integrante e realizar um curso preparatrio com
durao de trs meses e do qual o candidato pode ser eliminado se faltar trs vezes seguidas ou cinco vezes
alternadas alm evidentemente de ser catlico, possuir preparo fsico e dispor de tempo para dedicar-se s
atividades de guarda e proteo da imagem da Santa e dos prprios participantes dos eventos nazarenos. Entre as
funes da Guarda de Nazar esto as de participar de todas as reunies de organizao, orientao dos sentidos
das procisses, organizao da atividade dos promesseiros na conduo da corda que puxa a berlinda, proteo
dos carros, dar suporte aos romeiros e participantes das procisses e, acima de tudo, proteger e zelar pela
integridade da imagem da Santa. Alm do Crio de Nazar, a Guarda participa ainda de outros eventos ao longo
do ano, tais como Pentecostes, Semana Santa e Dia de Finados.

89
3.6. A mdia no Crio de Nazar

Historicamente, os processos miditicos socialmente institudos para a consolidao e
permanncia do Crio de Nazar enquanto fenmeno scio-religioso apresentam-se como
decorrentes das necessidades de institucionalizar, fixar e propagar a devoo, nos quais a
anunciabilidade adquire funo central. Para esses propsitos, destacam-se a produo dos
cartazes (que ser particularmente discutida em um item reservado para o tema), dos hinos,
santinhos e imagens devocionais, entre outros elementos.
O desenvolvimento desses primeiros dispositivos de apresentao e de anunciabilidade
constituram-se, assim, em aes estratgicas para a ampliao da devoo, para a
oficializao do evento e, conseqentemente, para a garantia do seu acontecimento,
consolidao e permanncia nos campos social, religioso e cultural da sociedade paraense e
belenense, em particular.
A partir da instalao desses primeiros processos da midiatizao, foi-se
historicamente passando incorporao gradativa, nos eventos e cerimnias, da utilizao dos
alto-falantes, dos carros de som, da cobertura pela mdia impressa, da transmisso ao vivo
pelo rdio e da televiso e, finalmente, pela internet, a partir do ano de 2000. H que se
destacar, tambm, que esse processo crescente de midiatizao induziu criao de mdias
prprias no campo religioso, como, por exemplo, a Fundao Nazar de Comunicao.
Essa crescente participao e diversificao das mdias no interior do Crio de Nazar
corrobora a importncia crescente da exposio miditica dos cones nazarenos e
especialmente o conjunto composto pela Santa, a berlinda e sua ornamentao floral, aspecto
decididamente relevante para o objeto da nossa pesquisa.
Segundo Heraldo Montarroyos
186
, a imprensa sempre ocupou um lugar de destaque na
histria do Crio e da Festa de Nazar. Esse autor avalia que at o ano de 1877, os espaos
dedicados a esses eventos nos jornais eram pequenos e se restringiam a descrever o trajeto e a
estrutura das procisses. A partir dessa data, na qual teve lugar a violenta polmica no mbito
do que veio a ser denominado de Questo Nazarena, o Crio tornou-se assunto de grande
interesse das redaes, ocupando pginas inteiras dos jornais, nas quais se questionavam (e se
questionam) as decises das autoridades religiosas, polticas e empresariais e se debatiam (e
at hoje se debatem) os interesses e a vontade popular sobre os modos de continuar

186
MONTARROYOS, Heraldo. Festas profanas e alegrias ruidosas: a imprensa no Crio. Belm: Falangola,
1991.

90
conduzindo tanto a procisso quanto a festa. Conforme teremos oportunidade de comentar em
diversos trechos desta pesquisa, a imprensa (composta pelos jornais e redes televisivas
regionais), desde ento, passou a ocupar espao estratgico, no apenas no registro e
divulgao dos eventos nazarenos, mas tambm no exerccio de decisivos papis na
provocao de debates, na instaurao de polmicas e na promoo de influncias sobre os
hbitos sociais. Entre esses, a questo da decorao floral da berlinda ser tema aos qual
iremos reiteradamente retornar ao longo do desenvolvimento deste trabalho.
No Crio, como realizado atualmente, tanto os rituais litrgicos, quanto as prticas
sociais, logsticas e operacionais das procisses so organizados e guiados atravs de
instrues da Diretoria da Festa de Nazar, instituio essa que desempenha o papel de
preparar os smbolos, os fiis, as condies materiais e os papis sociais dos agentes,
enquanto centro estratgico de coordenao e governana do processo coletivo de produo,
vivncia e experimentao do evento
187
.
Durante os acontecimentos, especialmente das procisses, o ritmo e a funcionalidade
dos movimentos e comportamentos da massa de fiis so buscados atravs dessas ordenaes
transmitidas por alto-falantes e carros de som operantes durante todos os percursos. Porm,
tais guias e direcionamentos no atingem a massa de fiis de maneira homognea. Em
realidade, grandes parcelas do pblico participante se comporta de maneira alheia aos
ordenamentos propostos, quer pelo deliberado no seguimento do ritual proposto (tais como a
execuo encadeada de hinos, oraes e imprecaes religiosas), quer pela disperso pelos
roteiros paralelos ao fluxo principal das procisses, quer, ainda, pela dedicao preferencial a
outras prticas de convvio social e/ou de consumo.

3.6.1. Presena e atuao miditica da televiso

Na sua concretude, os eventos do Crio condicionam o tempo e o espao da vivncia e
da experimentao dos acontecimentos religiosos, em interao com as motivaes e
disposies de ordens interna e externa dos indivduos.

187
Cf. COSTA, Francisco de Assis et alii. O Crio de Nazar: economia e f (Relatrio Final). Ncleo de Altos
Estudos Amaznicos (NEA) Universidade Federal do Par/ Instituto de Economia da Universidade Federal do
Rio de J aneiro, 2007. p.101. Disponvel em http://www.agencia.fapesp.br/arquivos/cirio.pdf. Acesso em 10 de
nov. 2007.

91
Assim, o cotidiano e as condies sociais e materiais da vida de cada pessoa
condicionam as formas de vinculao possvel aos acontecimentos. Existem aqueles que
dadas as suas condies fsicas, espirituais ou econmicas podem acompanhar diretamente
as procisses em conjunto com a massa de fiis em toda a sua durao e que efetivamente o
fazem; os que se adaptam s processualidades do evento a partir de suas prprias limitaes;
outros, ainda, que s podem ou preferem tudo assistir pela televiso. Certo que, na
comunidade envolvida, praticamente todos os agentes so levados a se adaptar e a
transformar, de alguma maneira, suas rotinas pessoais e profissionais aos acontecimentos em
curso.
As diferentes formas de participar dos eventos sagrados e profanos correlacionados ao
Crio de Nazar so, na realidade, incontveis e , de fato, bastante improvvel que um
mesmo indivduo possa dar conta de presenciar todos os acontecimentos oficiais ainda que se
limite aos principais.
Este contexto , contudo, alterado pela televiso que, ao entrar em operao, produz
outras espacialidades e temporalidades, modos e lgicas operativas que carreiam novas
possibilidades de experimentao dos eventos por parte dos seus receptores, gerando, por sua
vez, novos contextos simblicos e novas produes, (re)orientaes ou conexes de sentidos.
Essas possibilidades oferecidas pela televiso permitem suprir, em parte, as limitaes
observao e acesso fsico dos devotos s procisses e a conseqente visualizao do cone
a que nos referimos anteriormente
188
.

Pela TV a gente v mais os detalhes, porque l dentro no d para ver no. (Almuardo
Souza, 61 anos, paraense do municpio de Breves, trabalhador rural aposentado).

Eu gostava de ver pela TV porque eu quase no sou assim de estar em lugares
tumultuados, eu no gosto muito de estar em lugar tumultuado, gosto mais de estar em
lugares calmos, tranqilos, at mesmo porque o meu trabalho j um lugar
tumultuado (Delma, 42 anos, belenense, cabeleireira, com segundo grau incompleto).

No mbito dos eventos componentes do Crio de Nazar, os processos de midiatizao
visam, mais do que as aes de anunciar, divulgar, debater, registrar, transmitir, avaliar e

188
Regina Alves, na sua pesquisa sobre as transmisses do Crio de Nazar pela TV no perodo de 1983 a 2000
(exceto 1986) concluiu que ... a berlinda, exibida de ngulos mais prximos que permitem aos telespectadores
ver muito bem a imagem e apreciar os detalhes da sua decorao, que se modifica a cada ano, sempre motivo
de expectativa e comentrios para os devotos (ALVES, Regina. Op. cit. p.142)

92
produzir sentidos sobre os acontecimentos, tambm intervir de forma direta sobre a festa e sua
organizao, estimulando, sugerindo, orientando aes da alada dos agentes de outros
campos sociais.
O dispositivo miditico legitima e exerce um poder sobre o acontecimento que est
sendo editado. O fato de a cerimnia ser transmitida torna os prprios acontecimentos no s
diferentes como tambm mais importantes. Alm dessa ao sobre o status do prprio
acontecimento, acentua a prpria emoo associada ao evento
189
.
Durante as pesquisas de campo, pudemos presenciar reaes de pessoas que foram
visitar a exposio do novo manto da Virgem, cuja exibio pblica, em primeira mo, havia
sido transmitida por todas as emissoras regionais de televiso na noite anterior. A maior parte
das pessoas entrevistadas, mesmo frente ao objeto concreto (o manto original) se reportava a
ele a partir da imagem mediada pela transmisso televisiva:

Oh Deus!!!... o manto... eu vi... eu vi ontem na televiso!... Oh! A cada ano mais
lindo!!!... coisa mais rica! O manto!!! Eu vi..... Estava lindo ontem na televiso!
190

Muitos fiis e romeiros participantes sabem que podem ser fotografados e/ou filmados
durante os eventos e a presena dos dispositivos miditicos interessados em documentar e
mostrar os acontecimentos a outros pblicos tende a destacar os rituais e cerimnias e a
conferir notoriedade aos agentes que se destacam da massa. Tais possibilidades, j de antemo
pressupostas, induzem muitos participantes a buscarem angariar maior visibilidade s suas
produes e expresses simblicas, vestindo-se com roupas e ornamentos especiais, portando
objetos devocionais, ex-votos ou rplicas de objetos de seu desejo ou, ainda, adotando
posturas que melhor oportunizem a captao de sua imagem pelos dispositivos miditicos.
Como poderemos, tambm, constatar ao longo das entrevistas realizadas em campo, as
reportagens produzidas e exibidas pela mdia, especialmente pela televiso, sobre a
ornamentao floral tropical e sobre os produtores que cultivaram determinadas espcies
exclusivamente para a decorao da berlinda do Crio de Nazar tiveram grande influncia
junto aos receptores. Neste sentido, a disponibilizao prvia de dados sobre o cultivo local
das flores, o detalhamento das espcies, quantidades e cores que sero utilizadas, as
entrevistas com os produtores, artista floral, decoradores e membros da diretoria de decorao

189
Cf. KATZ, Elihu. Os acontecimentos miditicos: o sentido de ocasio. In: TRAQUINA, Nelson. Jornalismo:
questes tericas e estrias. Lisboa: Veja, 1993.
190
Senhora Maria de Nazar, 65 anos, belenense, funcionria pblica aposentada, com ensino mdio completo,
em entrevista realizada em 9 de outubro de 2008.

93
da Festa de Nazar, contriburam no apenas para informar, mas tambm para gerar
expectativas e conferir relevncia aos discursos decorrentes do fato, entre os quais mostratram
grande circulao social: a identificao regional com as flores e folhagens tropicais enquanto
expoentes simblicos das culturas do Crio, do Par e da Amaznia; a importncia scio-
econmica da incluso do produto regional em substituio s importaes; detalhamentos
comparativos entre os Crios de 2007 e 2008 no que se referiu s quantidades e volumes de
flores utilizadas, volta do uso das cores branco e amarelo em homenagem bandeira do
Vaticano e ao custo da ornamentao floral, entre outros.

Ilustrao 3. Acompanhamento em campo da gravao de matria da TV Cultura junto
aos produtores de flores para a decorao da berlinda, municpio de
Benevides, Mesorregio Metropolitana de Belm, 8 de outubro de 2008.

Outra forma de manifestao da presena miditica no mbito do Crio de Nazar
refere-se ao uso e operao de dispositivos tecnolgicos, especialmente cmeras fotogrficas,
filmadoras e/ou celulares, atravs dos quais possvel registrar, editar e distribuir imagens e
informaes sobre a festa. por meio desse novo modo de vivenciar as experincias que os
sujeitos captam momentos e produzem a sua prpria cerimnia atravs de fragmentos e
condensaes
191
.

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Ilustrao 4. Fiis carregam ex-votos e objetos que replicam sonhos de consumo ao longo
da procisso do Crio de Nazar 2008. Belm, PA, 12 de outubro de 2008.

Entre todas as mdias presentes no Crio de Nazar, o seu cartaz oficial revelou-se a
mais importante no estudo do nosso objeto, motivo pelo qual lhe damos o destaque no
subitem seguinte. A partir dele, so postos em marcha fluxos de interpretaes e sentidos
cujos produtos s vezes convergem, s vezes divergem ou at mesmo colidem com a
intencionalidade dos produtores em relao ao tema da ornamentao floral da berlinda,
conforme poderemos acompanhar no captulo 3.

celular.Colgio Gentil Bittencourt, Belm, PA, 11 de outubro de 2008.

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3.7. Os cartazes do Crio e os seus impactos sobre as prticas de consumo de flores e
plantas ornamentais

O j tradicional cartaz oficial do Crio de Nazar considerado o mais importante
meio de divulgao das festividades. Costuma permanecer pelo menos seis meses em
evidncia nas portas, paredes e janelas de grande parte das casas, lojas, estabelecimentos
institucionais e comerciais, escritrios, igrejas e todo tipo de ambiente pblico. Sua afixao e
exposio no se limita ao espao geogrfico da cidade de Belm. O cartaz pode ser
encontrado, tambm, em um grande nmero de municpios do Par e de todo o Norte, alm de
outras regies brasileiras e at mesmo em diversos outros pases; uma vez que a comunidade
de devotos encontra-se hoje distribuda por toda parte, como comprova a audincia global da
transmisso miditica da festa e os muitos vos fretados que lotam, na poca da festa, o
Aeroporto Internacional Val-de-Cans, em Belm.

A gente prega nas janelas e nas portas o cartaz do Crio que distribudo pela
cidade, uma festa que realmente mexe com o povo do Par como um todo. Em geral
as pessoas reproduzem a berlinda em suas casas e s vezes elas reproduzem as cores
mesmo que esto representadas naquele ano no cartaz. Elas reproduzem as berlindas
em seus altares particulares em suas casas, elas fazem isso em geral. A cor tradicional
aqui da guarda da Santa amarelo e branco, ento s vezes eles priorizam essa cor,
mas em geral eles usam as cores do ano. Se forem usar lrios, eles usam os lrios para
enfeitar a Berlinda em casa. As pessoas ficando sabendo dessas coisas pelo cartaz
192
.

A pea, impressa pela diretoria dos festejos e por empresas privadas, tem sua maior
parte comercializada diretamente para os fiis e atingiu, em 2008, uma tiragem de 700 mil
exemplares
193
.
Os cartazes do Crio de Nazar so produzidos anualmente desde a sua primeira
impresso, em 1882. Um dos mais antigos (o de 1926) chegou, inclusive, a ser impresso em
Milo (Itlia). Essa pea de comunicao passou a ganhar grande importncia desde que uma

192
Entrevista em profundidade com Shirley, 38 anos, belenense, fotojornalista, com nvel superior completo,
durante a pesquisa em campo, no Crio de 2008. Grifos nossos.
193
Segundo o Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Scio-Econmicos no Par (Dieese / PA), em
1997, foram impressos cerca de 250 mil exemplares; em 2000, esse nmero j havia subido para 300 mil,
chegando a 350 mil com as impresses que passaram a ser feitas pelas empresas interessadas em se agregar
festa, devidamente autorizadas pela sua diretoria. Em 2006, a tiragem oficial foi de 400 mil cartazes, chegando a
500 mil com as impresses das empresas. Em 2007 somou 700 mil e, em 2008, a tiragem total foi ainda maior,
pois foram confeccionados cerca de 550 mil pela direo das festividades e mais 150 mil a 200 mil adicionais
foram impressos por outras organizaes colaboradoras do evento. Como nos anos anteriores, em 2008, a maior
parte dos cartazes foi vendida nas lojas oficiais, ao preo de R$ 1,00 a unidade, com renda revertida s obras
sociais dos padres barnabitas.

96
das maiores agncias regionais de publicidade passou a atender voluntariamente a conta dos
festejos, em 1991
194
.
Desde o ano de 2007, o cartaz passou a ser divulgado j no primeiro semestre do ano,
entre os meses de abril e maio, em cerimnia oficial, com a presena de autoridades polticas,
eclesisticas e empresariais, membros da Diretoria da Festa e de um grande pblico. O evento
tem sido realizado na praa da Baslica Santurio de Nazar, onde o cartaz, devidamente
entronizado, saudado pelos fiis, que disputam avidamente a primeira tiragem gratuita e
especialmente abenoada pelo arcebispo metropolitano de Belm, dom Orani J oo Tempesta.
Em 2008, o evento de lanamento do cartaz oficial adquiriu grande espetacularidade, com
quatro cartazes gigantes, de sete metros de comprimento por cinco de largura cada um,
iluminados por fachos de luz dirigidos, colocados nos quatro quantos da praa, onde
permaneceram por uma semana. A partir do dia seguinte ao seu lanamento, tanto o cartaz do
Crio, quanto o seu banner, j estavam disponveis nas lojas e livrarias catlicas e, apenas trs
dias depois, os transfers do Cartaz 2008 j se encontravam venda para as malharias de toda
a regio para serem oficialmente reproduzidos em camisetas, vestidos, bons, bolsas e outras
peas afins.

194
Agncia Mendes de Publicidade, Belm / PA.

97

Ilustrao 6. O consumo no mbito do Crio de Nazar 2008. Belm, PA, outubro de
2008.

Segundo J os Ventura, diretor coordenador da Festa de Nazar no perodo de 2006
2008, o lanamento do cartaz no incio do ano d maior divulgao e conhecimento sobre o
Crio para a populao de Belm, no interior e em todo o Brasil
195
.
Esse verdadeiro fenmeno miditico em que se transformou o cartaz do Crio de
Nazar - e que, como veremos na anlise dos resultados das pesquisas realizadas em campo,
dialoga amplamente com a berlinda enquanto suporte miditico - alm de sucesso de pblico,

195
IGREJ A DIVULGA CARTAZ DO CRIO NA SEXTA-FEIRA. O Liberal, edio de 12 de maio de 2008.
Disponvel em http://www.orm.com.br/oliberal/. Acesso em 12 maio de 2008.

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tambm tem recebido destaque e premiaes internacionais, pois desde 2002 vem sendo
destacado no Creativity Annual.
196

Ilustrao 7. Exemplos de antigos cartazes do Crio de Nazar. Da esquerda para direita
o de 1909, o de 1924 e o de 1926 (impresso em Milo/Itlia)
197

O cartaz do Crio transformou-se, ao longo dos ltimos anos, num importante
instrumento para a comunicao persuasiva, servindo, intencionalmente ou no, a impulsionar
e dinamizar o mercado de consumo de um imenso nmero de itens, desde roupas,
vestimentas, at alimentos, bebidas e, para o nosso objeto, principalmente flores e plantas
ornamentais.

A cada ano elaborado um cartaz alusivo data. A imagem nele contida
imediatamente se transforma em cone fashion estampada em toda sorte camisetas.
Parte da renda das oficiais destinada s dioceses, porm existem tambm as
pirateadas, adquiridas em qualquer banca de camel. O poder imagtico to forte
que a vestimenta ganha vieses personalizados. Uns bordam com nacarados e paets,
outros jogam purpurina para dar um certo up , mas o fato que cada um quer ter a
camiseta que seja a sua cara, que represente sua prpria Naza. A Zoomp lanou
uma coleo s vendida em Belm, ao mesmo tempo em que boutiques sofisticadas
costumizam diversas peas. O comrcio se alegra, pois alm das populares
camisetas, vende sapatos, calas, vestidos, sais, tudo que possa contribuir para a
apresentao adequada diante da Virgem e de seus pares, claro
198
.

196
Trata-se de um anurio de criatividade publicitria editado nos Estados Unidos da Amrica considerado uma
das mais importantes fontes de referncia da publicidade mundial (SAMPAIO, Rafael. Cartaz promove
espetculo da f. Portal da Propaganda, 07/05/2007. Disponvel em
http://www.portaldapropaganda.com/comunicacao/2007/05/0008. Acesso em 7 de maio de 2008).
197
Disponvel em http://www.ciriodenazare.com.br/ . Acesso em 13 de maio de 2008.
198
MARTINS, Almira. O Crio e a roupa. Disponvel em
http://www2.uol.com.br/modabrasil/belem_link/cirio2/index2.htm. Acesso em 7 de maio de 2008.

99
Em entrevista qualitativa em profundidade realizada em campo com o principal
fornecedor local de flores tropicais para a ornamentao das berlindas e outros espaos, s
vsperas do incio oficial do Crio de 2008, coletamos o seguinte depoimento:

O cartaz Crio de Nazar exerce muita influncia nas compras de flores por parte da
populao local. Todo ano assim: a flor que aparece no cartaz do Crio aquela que
todo mundo quer comprar depois. Quando lrio branco, todo mundo s quer lrio
branco...
199
.

O que se confirmou plenamente em nossa pesquisa em campo:

Se forem usar lrios, eles usam os lrios para enfeitar a Berlinda em casa. As pessoas
ficando sabendo dessas coisas pelo cartaz
200
.

Ilustrao 8. Cartazes oficiais dos Crios de Nazar dos anos de 1998 e 2004 ilustrados
com imagens de lrios brancos, imagem simblica recorrente da
representao da pureza e da virgindade da Nossa Senhora de Nazar.

Tal fato , cotidianamente, reconhecido pelo senso comum. No Crio de Nazar de
2007, por exemplo, quando os cartazes e o projeto de comunicao visual global do evento
contemplaram a incluso da vitria-rgia como smbolo da Amaznia
201
, foi possvel coletar
num dos blogs bastante conhecidos pelos usurios paraenses o seguinte texto:

199
Bruno Tomaz do Couto Magalhes, 29 anos, belenense, engenheiro agrnomo, consultor de comercializao
e marketing rural, em entrevista em profundidade realizada em Belm, PA, em 9 de outubro de 2008. Grifos
nossos.
200
Entrevista em profundidade com Shirley, 38 anos, belenense, fotojornalista, com nvel superior completo
durante a pesquisa em campo, Crio de 2008. Grifos nossos.
201
A produo do cartaz oficial do Crio de 2007 a partir da incluso das folhas e flores da vitria-rgia enquanto
elemento icnico da Amaznia decorreu da escolha do tema Fraternidade e Amaznia: vida e misso neste
cho pela Confederao Nacional dos Bispos do Brasil CNBB, para a Campanha da Fraternidade 2007.
Ressalte-se que o prprio cartaz oficial da Campanha da Fraternidade 2007, distribudo em mbito nacional, j

100

Na floricultura, comprando lrios e rosas para Nossa Senhora de Nazar que
temos em casa, uma senhora pergunta ao vendedor:
- Mas vocs no tm vitria-rgia?
Um minuto de silncio. O vendedor respirou fundo e explicou:
- No, senhora. Vitria-rgia uma planta aqutica... Aqutica e enorme! Mas
como o cartaz do Crio este ano traz vitrias-rgias estampadas ao redor da
Santa, as pessoas deduziram que facinho ter uma enfeitando a casa... De
minha parte, comprei rosas lilases e lrios brancos, afinal, Nossa Senhora o
lrio mimoso do mais suave perfume... (Interney blogs Cintaliga J ornalistando
no Crio)
202
.

Ilustrao 9. Imagem do cartaz oficial do Crio de Nazar 2007 ( esquerda), ilustrado
com as plantas e as flores da vitria-rgia, como expresso simblica da
Amaznia enquanto tema da Campanha da Fraternidade de 2007, cujo
cartaz oficial aparece na imagem direita

Os fortes impactos comunicacionais produzidos por esse cartaz, os quais foram, ainda,
expandidos e potencializados pela repetio temtica das flores e folhas da vitria-rgia nos
arcos da Avenida Nazar e em inmeros objetos de consumo (camisetas, bolsas, bons, etc.),
puderam ser amplamente constatados ao longo do desenvolvimento das pesquisas em campo
no Crio de 2008, confirmando a sua ao profunda e duradoura sobre o imaginrio popular e
as da decorrentes prticas de consumo material e simblico. Uma anlise detalhada dessas
observaes coletadas est contida em subitem especfico do prximo captulo.

havia sido ilustrado com as folhas e flores da mesma planta. Conforme a prpria CNBB: O elemento principal
do Cartaz a vitria-rgia, conhecida pelos ndios como panela de espritos. Considerada um dos smbolos da
Amaznia, essa planta forte e tem razes profundas que tocam o leito do rio; ao mesmo tempo, sensvel,
assim como o povo nativo da regio, que sobrevive com muita garra, mas precisa do apoio fraterno de toda a
sociedade brasileira (CNBB. Cartaz da Campanha da Fraternidade 2007. Disponvel em
http://www.santuarionacional.com/vivencias/cf/2007/ Acesso em 21 de maio de 08).
202
Disponvel em http://www.interney.net/blogs/cintaliga/2007/10/13/jornalistando_no_cirio/ Acessado em 13
de novembro de 2007.

101
3.8. Os cones do Crio de Nazar

O Crio de Nazar, atravs de seu processo scio-histrico constitutivo, passou a
agregar vrios elementos icnicos, dentre os quais ganham especial relevncia: a imagem da
Santa, o seu manto, a berlinda, a corda, o almoo do Crio composto por pratos tpicos da
culinria regional, os brinquedos de miriti, a msica e os eventos festivos paralelos, como o
Arrasto do Pavulagem, a Festa da Chiquita, o Auto do Crio, entre outros.
Para os propsitos da nossa pesquisa, interessou-nos particularmente a berlinda oficial
principal que transporta a imagem da Virgem de Nazar durante as procisses da
Transladao e do Crio e a sua ornamentao floral. Interessa-nos, tambm, as decoraes
das berlindas secundrias e dos demais espaos religiosos e festivos que se relacionaram com
os eventos da quadra nazarena. Entre esses ltimos espaos se destacaram: o altar-mor da
Baslica Santurio de Nazar, o palco do Centro Arquitetnico de Nazar (CAN), o navio
Garnier Sampaio da Marinha do Brasil que transporta a imagem da Virgem durante o Crio
Fluvial e os palanques instalados no Colgio Gentil Bittencourt, que guarda a imagem da
Santa durante todo o ano e o ponto de partida tanto da Romaria Rodoviria para
Ananindeua-Marituba, quanto da Trasladao.

3.8.1. A berlinda

o carro da rainha da Amaznia, que entre aplausos, vivas, oraes e
lgrimas caminha pelas ruas de Belm
203
.

A primeira berlinda foi introduzida no Crio de Nazar no ano de 1835, quando passou
a substituir o palanquim
204
at ento utilizado nas procisses. Nos primeiros anos aps essa
modificao, o capelo do Governo Provincial ia alojado no seu interior e percorria toda a
procisso segurando a imagem da Santa ao colo. Em 1880, esta prtica foi alterada, por
determinao do ento bispo de Belm dom Macedo Costa e a imagem passou a ser

203
BONNA, Mzar Klautau. Dois sculos de f. Belm: Cejup, 1993. p. 23.
204
Segundo o Dicionrio Aurlio, o palanquim constitui-se em uma espcie de liteira utilizada em algumas
culturas antigas como as da ndia e China para o transporte de pessoas da nobreza, que eram ento conduzidas
nos ombros de escravos. Trata-se, tambm de um veculo antigamente muito utilizado nas cortes europias e
que acabando por cair em desuso, foi adaptado para conduzir imagens de santos em procisses e cortejos
religiosos. Porm, regionalmente o termo tem sido empregado para discriminar uma certa espcie de carruagem
que j poca era puxada por juntas de bois ou cavalos.

102
conduzida sozinha na berlinda. No ano de 1926, quando dom Irineu J offily proibiu o uso da
corda na procisso do Crio, a berlinda foi adaptada como andor para ser levada nos ombros
dos fiis, sendo assim conduzida durante os quatro anos seguintes, s voltando ao carro
puxado pela corda em 1931.
Ao longo da histria do Crio de Nazar, a berlinda sofreu alteraes e substituies,
sempre acompanhadas de importantes discusses e at mesmo de fortes comoes populares.
No ano de 1963, por exemplo, o povo chegou a protestar veementemente contra a berlinda
que a diretoria havia decidido mandar confeccionar que, alm de ser feita de metal, era
tambm mais curta e, sob muitos aspectos formais e arquitetnicos, totalmente diferente da
anterior
205
. A berlinda antiga, de linhas clssicas, que j no oferecia a segurana desejada, foi
enviada para o municpio de So Miguel do Guam, tambm no Estado do Par. Porm, frente
ao rechao popular, decidiu-se encomendar uma nova berlinda ao escultor J oo Pinto que
copiou o modelo da antiga, a qual veio a estrear j no Crio de 1964. A berlinda mais moderna
e funcional ento confeccionada nunca mais saiu em procisso, mas serve at hoje no nicho
reservado na Baslica para abrigar a imagem original da Santa, quando esta desce da Glria
para ser exibida venerao dos fiis ao longo dos quinze dias das festividades nazarenas.
Tabela 2. Principais alteraes introduzidas na berlinda utilizada no Crio de Nazar,
Belm / PA.
Ano Alterao Objetivo

1793
Introduo do palanquim uma espcie
de carruagem puxada por bois ou cavalos
- e ornamentado com flores no primeiro
Crio realizado em Belm.
Transportar o capelo que conduzia a imagem da Santa em
suas mos, acompanhado lateralmente por duas crianas
vestidas de anjos, portando grandes crios acesos em suas
mos
206
.

1835
Introduo da primeira berlinda tambm
puxada por juntas de bois, em
substituio ao antigo palanquim.
Permitir que o capelo do Governo Provincial pudesse ir
alojado no seu interior segurando a imagem da Santa ao
colo, durante todo o trajeto da procisso.

1855
Utilizada uma corda para o atrelamento
da berlinda.
Desatolar a berlinda no alagado do Piri, no mercado do Ver-
o-Peso que, devido ao alagamento provocado pelas fortes
chuvas, no conseguia ser puxada pela junta de bois usual.

1868
A Diretoria da Festa decide oficializar o
uso da corda atrelada berlinda na
procisso do Crio.
Atender aos desejos do povo e dos romeiros que
continuaram a usar a corda e a fora dos braos para vencer
os obstculos do caminho, atribuindo-lhe fortes e crescentes
significados simblicos.

1880
A imagem da Santa passou a ser
conduzida sozinha no interior da
berlinda.
A medida foi adotada por determinao do ento bispo de
Belm, dom Macedo Costa, que mandou construir uma nova
berlinda especialmente para o Crio. Tratava-se de uma pea
de madeira, dotada de laterais de cristal e uma coroa
esculpida no alto. Era armada sobre um carro com rodas.

205
Esta nova berlinda no agradou ao povo, que protestou vigorosamente e exigiu a antiga de volta (BONNA,
Mzar Klautau. Op. cit. p.28).
206
UMA BERLINDA PARA A RAINHA DA AMAZNIA. Revista Crios de Nazar. Belm, PA: Editora
Crios, 1996. p.38-39.

103

1926
A berlinda foi adaptada como andor
para ser carregada nos ombros dos fiis.
A Diretoria da Festa passa a convocar os
martimos, pescadores e estivadores para
conduzirem o andor.
Alterar a forma de conduo da imagem, frente s
determinaes impostas por dom Irineu J offily que se
referiram, principalmente, proibio do uso da corda
atrelada berlinda na procisso do Crio e exigncia de
que a imagem de Nossa Senhora fosse transportada em um
veculo de trao animal
207
.

1931
A berlinda volta a ser um veculo
mvel puxado pela corda.
(No encontramos registros histricos que nos permitissem
identificar se voltou exatamente a mesma berlinda de cinco
anos atrs ou se foi mandada construir uma nova).

1963
A Diretoria da Festa introduziu uma
nova berlinda, de feitio moderno, de
metal, mais curta e muito diferente da
original, executada pela empresa Aro
Engenharia Industrial
208
.
Substituir a berlinda antiga que j no apresentava
condies de segurana para ser transportada ao longo das
procisses.

1964
A Diretoria da Festa estreou uma nova
berlinda encomendada ao escultor
paraense J oo Pinto, executada com
estilo barroco, utilizando-se cedro
vermelho, que reproduziu o modelo da
antiga e que a que permanece
atualmente em utilizao.
Atender s manifestaes populares que no aceitaram as
inovaes e exigiram a volta da antiga berlinda.

A atual berlinda folheada a ouro e apresenta-se fixa a um dispositivo mvel tambm
pintado de dourado. Possui quatro rodas com pneus de borracha e um timo haste de ferro,
que serve para dar direo ao carro onde os guardas de Nossa Senhora de Nazar seguram
para gui-la e control-la nas ocasies necessrias ao longo dos seus percursos nas romarias e
procisses do Crio de Nazar. Na parte interna, ela possui no teto um forro de cetim drapeado
e correntes com pingentes de cristal que ficam presas no centro lembrando um grande
candelabro. Possui uma atracao prpria, onde a imagem da Santa permanece presa.
209

Atualmente, a berlinda oficial que utilizada apenas nas procisses da Trasladao e
do Crio no o nico suporte a transportar a imagem de Nossa Senhora de Nazar ao longo
das festividades nazarenas. Existem outras berlindas secundrias e menores em tamanho, que
so utilizadas especialmente na Romaria Rodoviria para Ananindeua / Marituba e na
Romaria dos Motociclistas. So, tambm, utilizados outros suportes decorativos para o
transporte e proteo da imagem peregrina. Entre esses se destacam: a) o cibrio abbada

207
Ambas as medidas, divulgadas na imprensa local atravs da Circular n 4, de 21 de abril de 1926, geraram
imediatas reaes populares e ganharam amplo espao nos jornais que davam acolhida aos protestos do povo e
alimentavam a polmica, entre eles os jornais A Provncia do Par, Dirio do Gro Par e o Dirio de
Belm. Porm, nesta empreitada destacaram-se especialmente os jornais Folha do Norte e O Liberal do
Par, que conduziram intensas campanhas de ataque s proibies feitas pelo bispo. Apesar de tudo isso, dom
Irineu Joffily manteve a proibio, argumentando que ela fora tomada para atender determinaes da Sagrada
Congregao dos Ritos.
208
Segundo Heraldo Montarroyos (Op.cit. p.13), os jornais da poca, na sua maioria, atacaram a mudana e
houve at jornalistas que perguntaram se aquele veculo da Santa era realmente uma berlinda ou um lampio de
Arraial. O governador Aurlio do Carmo interveio na polmica e pediu Diretoria da Festa que recolocasse a
berlinda velha no Recrio daquele mesmo ano (1963).
209
Cf. BONNA, Mzar, 1993. Op. cit. p. 29.

104
sustentada por quatro colunas retorcidas utilizado at 1999 na Romaria Rodoviria do
Traslado para Ananindeua, mas hoje circunscrito Romaria das Crianas (que se realiza,
desde 1990, no primeiro domingo aps a procisso principal do Crio de Nazar); b) redomas
de vidro utilizadas no transporte da imagem da Santa ao longo do trajeto do Crio Fluvial e na
sua exposio no altar do CAN durante a quadra nazarena, e c) andor para carregar,
diretamente nos ombros dos fiis, a imagem da Santa na procisso do Recrio
210
, que
representa o encerramento dos eventos religiosos de outubro, em Belm.
3.8.2. A berlinda como ncleo das atenes do povo e da mdia

O estudioso portugus Pedro Penteado, um dos mais tradicionais pesquisadores sobre
os crios nazarenos em Portugal e no Brasil (em Belm, Par) destaca em sua obra
211
o papel
fundamental adquirido pela berlinda no mbito das romarias e procisses que, ao transportar o
cone sagrado principal a prpria imagem da Santa torna-se, ela prpria, capaz de
desencadear atitudes reverenciais nos seus devotos.
No Crio de Nazar, a berlinda e a corda qual sai atrelada constituem uma unidade
funcional para o transporte da imagem da Santa durante as romarias. Embora na percepo
popular prevalea ntida dissociao visual e simblica entre a imagem e a sua berlinda, essa
ltima fortemente valorizada e reverenciada dada a importncia da sua misso no transporte
do cone. As suas reformas, adaptaes e manutenes constantes e a sua detalhada
ornamentao durante os eventos nazarenos sempre fartamente comentadas e documentadas
pela mdia regional so provas da importncia scio-cultural deste objeto.

Mais de um milho de olhares estavam voltados, na manh de ontem, para a
berlinda. Um dos principais smbolos do Crio, a berlinda carregou a imagem de
Nossa Senhora de Nazar, ontem, ornada com flores da Regio Amaznica. Foram
oito mil flores para tornar ainda mais linda a caixinha que abriga a me, que
carrega seu filho Jesus nos braos...
212

210
Ocorre na manh de segunda-feira aps o encerramento das festas do Crio de Nazar. A imagem original da
Virgem retorna Glria, a partir das 6h00. A subida da imagem realizada no presbitrio da Baslica
Santurio de Nazar desde 1969, onde permanecer at o Crio do ano seguinte. Logo aps a subida da imagem,
realizada a celebrao da missa do Recrio, s 6h30min. Na Praa Santurio de Nazar, por volta das 7h30min
sai uma procisso, de curto percurso, com pouco mais de duzentos metros, que conduz a imagem peregrina at a
capela do Colgio Gentil Bittencourt. Antigamente, o Recrio era realizado no domingo tarde, aps a realizao
da Procisso da Festa.
211
PENTEADO, Pedro. A Senhora da berlinda: devoo e aparato do Crio da Prata Grande Virgem de
Nazar. Ericeira, Portugal: Mar de Letras, 1999.
212
CASTRO, Avelina. Oito mil flores ornamentaram a berlinda. Amaznia, 13 de outubro de 2008. p.2. Nota no
assinada, mas com o mesmo teor foi publicada tambm em: MISSA MARCA O INCIO DA CAMINHADA, O
Liberal, 13 de outubro de 2008. p.6.

105

Quando ela passa tanta emoo, que sei l, parece que eu me transformo em alguma
coisa e vejo o conjunto todo.Eu acho que o que mais me emociona ela, a imagem,
linda, no meio daquelas flores, daquela berlinda. No sei, eu acho que o conjunto todo.
As flores, uma nuvem de flores. Eu acho que ornamentar a berlinda um ato de amor.
Eu acho que a pessoa no ato de ornamentar a berlinda ela est fazendo uma coisa que
pra ela uma coisa maravilhosa, uma emoo muito grande ela ornamentar. E a
gente olhar aquela berlinda toda enfeitada o mximo pra gente. uma coisa
maravilhosa
213
.

A pesquisadora Regina Alves, em sua dissertao de mestrado na qual estudou as
transmisses do Crio de Nazar pela TV Liberal no perodo de 1983 a 2000 (exceto 1986)
concluiu que

...dois elementos do Crio so considerados de fundamental importncia para a TV na
oferta de imagens que faz ao telespectador durante a transmisso: a berlinda com a
imagem da Santa, e a corda dos promesseiros, exatamente nesta ordem. Ter a berlinda
ao alcance das cmeras durante toda a romaria o desejo da TV
214
.

, portanto, dessa ao nucleadora das atenes exercida pela berlinda sobre os
devotos, sobre o povo e sobre as demais mdias que nos debruamos nesta pesquisa para
entend-la como suporte miditico potente, eficiente e eficaz para a circulao da mensagem
comunicacional pretendida pelos floricultores regionais, visando a construo e a legitimao
social de valores e sentidos almejados.

3.8.3. A ornamentao floral da berlinda

To importante quanto a berlinda, em sua estrutura, aparncia e funcionalidade, a
decorao floral que a acompanha sempre foi motivo de grandes preparativos, disputas
simblicas, rituais, expectativas e forte emotividade. Houve grandes alteraes histricas na
sua elaborao, tanto do ponto de vista da natureza e da qualidade dos seus elementos
componentes, da tecnologia disponvel e acessvel para a exposio e conservao das flores e
folhagens
215
, quanto na expresso das artes florais, dos gostos, da esttica hegemnica e das
tradies.

213
Graa, 59 anos, paraense da Ilha do Maraj, aposentada, com segundo grau completo, em entrevista em
profundidade realizada em Belm, em 11 de outubro de 2008.
214
ALVES, Regina. Op. cit. p.114.
215
Entre as alteraes de natureza tecnolgica sobre a ornamentao floral da berlinda, cabe destacar que,
embora a fabricao e a utilizao da espuma floral no Brasil tenha j se iniciado h mais de 50 anos, seu uso na

106
Fotos histricas dos Crios de 1926 a 1930, por exemplo, permitem observar que,
durante os quatro anos do perodo em que a berlinda foi adaptada como andor para ser
transportado nos ombros dos fiis decorrente das proibies de dom Irineu J offily quanto ao
uso da corda nas procisses as decoraes florais da berlinda eram quantitativamente bem
mais limitadas que as atuais, resultando sempre em pequenos volumes de elementos
ornamentais. Alm disso, praticamente se reduziam ao preenchimento dos vasos laterais que
compunham a prpria estrutura do andor e base deste. As poucas excees eram constitudas
por guirlandas que se penduravam nos cantos laterais superiores e que perpassavam, de um
lado a outro, as faces do carro. No se observavam, portanto, a presena de flores decorando o
interior e/ou a parte superior da berlinda. Atualmente, a berlinda recebe ornamentao floral
tanto no seu interior, quanto no seu teto e laterais
216
.
Todo o trabalho de decorao exige logstica e organizao a cada ano mais
complexas. Sua ornamentao para a procisso da Trasladao se inicia nas primeiras horas
do sbado que antecede a procisso principal e s concluda perto do horrio da sua sada na
procisso, por volta das 18 horas. O trabalho executado pelo artista floral oficial e sua
equipe na Estao dos Carros, situada numa rua lateral ao Arraial da Santa, sendo o seu
transporte realizado manualmente pela Guarda da Nossa Senhora de Nazar at a entrada do
Colgio Gentil Bittencourt de onde parte a procisso
217
.
Aps o extenso e demorado percurso da Trasladao que percorre o sentido contrrio
da procisso do Crio a berlinda chega por volta da primeira hora da madrugada Catedral
da S. ento recolhida a um galpo comercial da Cidade Velha, situado ao lado da Catedral,
onde recebe substituio e retoque nas flores danificadas e que no resistiram bem primeira

berlinda e nos demais espaos correlacionados ao Crio de Nazar s veio a ocorrer efetivamente a partir do
Crio de 2004. At ento, os materiais de suporte utilizados eram o barro cermico e os recipientes ou vasos
contendo areia molhada nas laterais da berlinda e nos altares, especialmente da Baslica Santurio de Nazar. No
caso da berlinda, tal fato evidentemente ocasionava um considervel aumento de peso e transtornos adicionais ao
seu transporte e movimentao ao longo das procisses.
216
A berlinda decorada com flores apenas nos vasos presentes nos quatro cantos da sua prpria estrutura mvel
pode ser vista no vitral denominado O Crio de nossos tempos, o quinto entre os dez da srie temtica sobre a
histria da devoo Virgem de Nazar em Portugal e no Estado do Par, presentes no transepto do lado
esquerdo da Baslica Santurio de Nazar. O mesmo foi doado por Dobrana de Miranda Lobato e Dubec Lobato
Miranda e executado pela empresa parisiense M. Champigneulle, como os demais vitrais da mesma srie (UMA
BERLINDA PARA A RAINHA DA AMAZNIA. Revista Crios de Nazar. Belm, PA: Editora Crios, 1996.
p.38-39).
217
H que se notar, que no mesmo local, durante toda a sexta-feira anterior, o artista floral e a sua equipe
estiveram preparando a ornamentao de uma berlinda menor e secundria, atrelada a uma viatura da Polcia
Rodoviria Federal, que constitui-se no dispositivo mvel de transporte da imagem da Santa durante o trajeto da
Romaria Rodoviria para Ananindeua/ Marituba. A ornamentao realizada segue a mesma linha aprovada para
o evento global do Crio de Nazar que, no perodo analisado, contemplou o uso prioritrio e destacado das
flores e folhagens tropicais regionais.

107
procisso. A, a equipe oficial de decoradores e novas flores e folhagens frescas aguardam a
berlinda para o restauro. O trabalho se prolonga at as 5h30min do domingo, quando sai o
Crio com a sua berlinda com a decorao renovada para ser atada corda que, a esta hora j a
aguarda repleta dos promesseiros madrugadores ou que dormiram no local sua espera.
A decorao floral no apenas da berlinda, mas dos demais espaos e eventos
correlacionados ao Crio de Nazar que a cada ano segue uma diretriz esttica homognea e
integrada evidentemente acompanhou e refletiu, historicamente, as condies logsticas e
tecnolgicas da produo, suprimento, conservao e consumo das flores ornamentais no
Brasil e especialmente na sua Regio Norte. Assim, durante muito tempo, predominou a
ornamentao com flores artificiais, o que refletia as possibilidades limitadas de produo de
flores e plantas ornamentais nas condies climticas de Belm. Com o crescimento da
importncia scio-econmica e cultural que o Crio adquiria, o uso das flores naturais passou
a ser desejado e procurado, como forma de enobrecimento dos andores, da berlinda e demais
espaos correlacionados s festividades de Nazar.
Inicialmente, eram procuradas as flores regionais, ento cultivadas nos jardins e nos
quintais das casas dos prprios fiis e organizadores da festa. Mzar Buonna em seus livros de
memrias sobre o Crio e, tambm, em entrevista em profundidade realizada em Belm s
vsperas do Crio 2008, reporta que as solicitaes das remessas de flores igreja precisavam
ser feitas, com grande nfase apelativa frente s fortes dificuldades em aglutinar quantidades
mnimas que fossem suficientes para as ornamentaes. A espcie preferida e hegemnica no
gosto popular da poca era o sorriso-de-maria, de flores brancas e midas (Aster sp). Ainda
assim, as dificuldades em conseguir juntar quantidades adequadas eram imensas. Alm disso,
no havia o hbito do uso da decorao floral natural, o que nem sempre era bem
compreendido e aceito, mesmo pelas autoridades eclesisticas ligadas diretamente ao Crio de
Nazar, que ironicamente se reportavam s ornamentaes de Mzar como matagal e outras
expresses depreciativas correlatas. Mzar Buonna nos conta tambm que, entre as suas
notveis experincias em conseguir juntar flores para o evento, chegou mesmo a conseguir, a
partir dos seus apelos desesperados e incisivos, a colaborao da Aeronutica brasileira, que
no Crio de 1966 coletou e lhe enviou caminhes cheios de cachos de flores de accias.

... oferta entusiasmada dos soldados da Aeronutica de Belm. Ouviram-me na
Televiso, pedindo e encheram um caminho de cachopas de accias. (Posso escrever
que chorei?)
218
.

218
BONNA, Mzar Klautau. Op. cit. p.113.

108

Mais tarde, a partir de 1964, iniciou-se a prtica poltico-institucional das remessas das
flores naturais para a ornamentao do Crio de Nazar serem ofertadas pelas primeiras-
damas do Pas, prtica que durou at meados da dcada de 1990, quando essa incumbncia
passou a ser da primeira-dama do Estado do Par. Contava-se ento com o apoio da Casa do
Par, instituio de representao daquele Estado localizada na cidade do Rio de J aneiro, RJ ,
a qual se encarregava das aquisies e remessas das flores e plantas ornamentais para a
decorao da berlinda e dos demais espaos e eventos do Crio de Nazar.
Consideramos interessante fazer aqui um breve aparte para comentar sobre a
importncia que pudemos efetivamente constatar em campo adquirida e mantida na
memria popular, relativamente ornamentao floral da berlinda e suas histrias. Atravs
dos depoimentos colhidos, registraram-se vestgios de conhecimentos sobre muitos dos fatos
que estamos nesta pesquisa buscando recuperar:

As flores, a gente sabe que s vezes elas vm de outro estado, a prpria mulher do
presidente da Repblica que manda e a gente fica sabendo tambm, alguma das vezes
(Almuardo Souza, 61 anos, paraense do municpio de Breves, trabalhador rural
aposentado). Grifos nossos.

Acho que foi uma conquista muito grande para o povo do Par porque at ento vinha
de fora, os avies da FAB vinham cheio de flores (Maria J os, 73 anos, belenense,
auxiliar de enfermagem aposentada, atualmente dona de casa). Grifos nossos.

Mas, retomando ao perodo em que as flores eram adquiridas pela Casa do Par,
registra-se que, ento, os decoradores e organizadores no eram especialmente consultados
quanto escolha das espcies e quantidades que seriam compradas. A consulta a eles se
resumia s cores que se pretendia utilizar. Foi quando surgiram as primeiras idias da
utilizao das cores das bandeiras de Estados brasileiros, pases, congregaes, etc. eleitos
para serem homenageados a cada ano. Em um ano, por exemplo, foi homenageado o prprio
Estado do Par, com as flores brancas e vermelhas nas cores da bandeira daquele Estado. J
em outro ano, elegeu-se a bandeira do Vaticano e foi, a partir dessa iniciativa, que as suas
cores branco e amarelo consolidaram-se como uma nova tradio completamente alardeada e
assumida no mbito da cultura local.
A partir dessa introduo das cores branco e do amarelo na decorao floral da
berlinda (que depois se expandiu para o conjunto dos elementos ornamentais utilizados no
mbito do Crio de Nazar), instaurou-se um amplo processo de circulao social do discurso

109
afirmativo da permanente homenagem ao Vaticano, o qual consolidou-se hegemonicamente
na cultura regional principalmente a partir da adeso e apoio da prpria Igreja, da mdia, da
escola e de outras instituies sociais. Esses discursos so fortemente atualizados a cada ano
atravs da mdia, e, embora sua circulao social seja intensificada no perodo de realizao
do Crio de Nazar, pode-se constatar sua presena ao longo de todo o ano. Neste sentido,
destacam-se as macias produo e distribuio de materiais de naturezas didticas,
informativas e/ou promocionais sobre o evento, especialmente atravs dos sites de turismo
219
.
Nas nossas pesquisas realizadas em campo em 2008, os principais decoradores
entrevistados revelaram, a partir de seus pontos de vista, a inexistncia de um consenso sobre
a origem do uso do branco e do amarelo na decorao floral e em outros elementos
decorativos como decorrentes de uma homenagem intencional bandeira do Vaticano. Mzar
Klatau Buonna, que pode ser identificada como uma das mais importantes fontes histricas de
influncia na ornamentao do Crio, informou que embora estas cores tenham de fato sido
relacionadas em um momento especfico a uma referncia bandeira daquele Pas, o seu uso
intencional nas celebraes constituiu-se, antes de tudo, em uma homenagem Irmandade de
Nazar, cuja fita distintiva possui a cor amarela. Na gravao da pesquisa, inclusive, essa
entrevistada ressaltou o carter arbitrrio de sua deciso ao eleger a homenagem ao Vaticano,
ao mesmo tempo em que sustentou a sua surpresa permanente quanto verdadeira
institucionalizao adquirida, desde ento, pelo seu discurso simblico no mbito do evento
nazareno.

Eu entrei na decorao da berlinda em 65 (1965) e, em 69(1969), eu coloquei, com
muito cuidado, no p da santa, o corao de cravo vermelho. A senhora que me
ajudava comeou a reclamar porque o povo ia reclamar dizendo que: a senhora est
pondo vermelho!.Eu disse que era porque a brasa do corao do povo hospeda a
pureza de Maria, posso? A comeou a cor entrar na berlinda. O amarelo eu coloquei
porque a cor de Nossa Senhora de Nazar, como o azul claro a cor de Nossa
Senhora de Lourdes, entendeu? Cada imagem de Nossa Senhora busca uma cor.
Ftima parece que branco. O amarelo a cor de Nossa Senhora de Nazar, tanto que
a fita da Confraria de Nossa Senhora de Nazar amarela, e quando eu botei amarelo
na berlinda, era porque era o amarelo da cor da fita de Nossa Senhora de Nazar, nem
me lembrei que era o papa. A coloquei branco porque se voc colocar uma flor

219
Em Belm possvel encontrar um livreto infantil para colorir sobre a histria do Crio de Nazar criado e
ilustrado por Srgio Bastos, um conhecido ilustrador, publicitrio e jornalista carioca estabelecido na cidade.
Neste livreto, que conta em imagens para colorir acompanhadas de pequenos textos informativos, encontra-se j
logo na segunda pgina a imagem da Santa na sua berlinda, acompanhada dos dizeres, com lacuna para
completar com uma palavra faltante: Na procisso do Crio, a imagem da santa transportada na...., uma
espcie de carruagem decorada, coberta de flores brancas e amarelas.. BASTOS, Srgio. Crio para pintar:
conhea e pinte a maior festa dos paraenses. Belm tem disso. Belm, PA, s/d. Grifos nossos.

110
escura, quando passa a berlinda noite, morre. Se voc enfeitar a berlinda noite de
vermelho, morre na Trasladao, morre; voc vai enxergar ela de dia no Crio, mas na
Trasladao ela morre. A, todos ficaram dizendo: a cor do papa, a cor do papa.
Da eu falei que era uma homenagem ao Vaticano, as cores da bandeira do Vaticano.
S que o uso da cor branco e amarelo uma questo que ficou e agora, de vez em
quando falam que tradio. Tradio coisa de 100 anos, eu no tenho 100 anos!
Como que tradio? Tradio coisa de 100 anos!
220
.

O artista floral oficialmente designado para a ornamentao do Crio 2008, Gilmar
Cosme, tambm entrevistado, partilhou essas memrias, s quais agregou, ainda, a sua
intuio de que provavelmente o uso das cores branco e amarelo sejam decorrentes do fato de
que ambas so popularmente identificadas com as prprias cores da Baslica Santurio de
Nazar.
A, comearam justamente com isso que estou te dizendo: por acaso. Diziam: Ah!
Esse ano vamos homenagear o qu? Vamos fazer a bandeira do Par. Ento:
vermelho e branco. Que vamos fazer esse ano?: Uma homenagem ao Vaticano:
ento vamos colocar o branco e o amarelo. Porque, na verdade, o branco e amarelo
no uma homenagem ao Vaticano; a cor de Nossa Senhora de Nazar, porque a cor
do Santurio branco e amarelo, entendeu? Ento essa questo do Vaticano, no ,
assim, porque a bandeira do Vaticano branca e amarela; o branco e amarelo no
uma questo do Vaticano, uma questo do Santurio. Hoje, o Santurio..., se voc v
todos os funcionrios, eles se vestem de amarelo, os coroinhas, de amarelo, e a
bandeira da Baslica branca e amarela
221
.

A presena viva do discurso construdo em torno dessas homenagens bandeira do
Vaticano pde ser fartamente captado ao longo das entrevistas em campo, como o
comprovam alguns pequenos excertos relacionados a seguir:

Sim, geralmente amarelo e branco, que so as cores do Vaticano...(Maria Fernanda,
aposentada do comrcio, portuguesa que mora h muitos anos em Belm, 72 anos.
Grifos nossos).

Voc entende como que deve ser a ornamentao floral da berlinda. Eu acho que deve
ser sempre lembrando as cores que geralmente so: do Vaticano, branca e amarela,
ou cores do Par quando ns estamos ali dando valor produo nossa, que muito
grande a produo de flores (Vitria, 75 anos, paraense, nvel superior completo,
funcionria pblica estadual aposentada. Grifos nossos).

Eu acho que vem branco e amarelo, muito lindo como todos os anos Eu acho que ela
vai vir com flores regionais..., branca e amarela. As cores do Vaticano. Belssima,
cada ano ela vem mais bonita Eu acho que a Santa merece uma ornamentao dessas
uma coisa nossa, j que o Crio totalmente paraense (Rosa, 54 anos, belenense,
funcionria administrativa aposentada da Universidade Federal do Par, com segundo
grau completo. Grifos nossos).

220
Mzar Klautau Bonna em entrevista qualitativa em profundidade realizada em Belm, PA, em 09 de outubro
de 2008.
221
Gilmar Cosme, artista floral oficial da decorao do Crio de Nazar 2008, em entrevista qualitativa em
profundidade realizada em Belm, PA, em 8 de outubro de 2008.

111

Todos os anos as flores enfeitam a vida da igreja, todos os casamentos que tem na
igreja no sbado, as flores, e os noivos mandam enfeitar, ficam na Baslica para
enfeitar o altar. E a Santa, todo ano decorada com rosas amarelas e brancas. Da
decorao do ano passado eu no me lembro muito bem...., mas em todos os outros
anos tenho visto o amarelo e o branco. Do ano passado no tenho boa lembrana
(Mrio, 78 anos, belenense, empresrio, com curso superior completo em Economia.
Grifos nossos).

Eu imagino a berlinda sempre coberta de flores amarelas e brancas (Eunice, 30 anos,
belenense, consultora comercial e estudante de curso tcnico do SENAC/PA. Grifos
nossos).

Considerando tais recorrncias discursivas e a sua inquestionvel importncia
mediadora no estudo do nosso objeto porque reside, precisamente a, uma das mais potentes
fontes de resistncia consolidao da ornamentao tropical coube-nos instigadamente
investigar, com um pouco mais de profundidade e interesse, quais poderiam ser as motivaes
da consolidao social deste discurso predominante em relao memria e referncia
permanente ao Vaticano nas celebraes anuais do Crio. Neste sentido, buscamos contar com
o apoio dos instrumentos terico-metodolgicos da Anlise de Discurso da Linha Francesa
(ADF), para identificar e interpretar alguns aspectos que nos parecem realmente relevantes
nossa pesquisa.
Em primeiro lugar, destacamos que os sentidos inscritos nos discursos sociais em
circulao se impe a partir do silenciamento dos outros sentidos possveis, processo atravs
do qual, como nos ensina Eni Pulcinelli Orlandi, a unicidade resulta da absolutizao de um
sentido que vem como pressuposto, o dominante, j que este o modo de funcionamento
do pr-construdo: o dizer que, ao ser dito, estabelece o efeito do j-dito absoluto, sobre o qual
o sentido sustenta sua positividade (sua universalidade)
222
. Ou seja, ainda que o discurso
simblico da associao das cores ornamentao possa ter se originado de outras
discursividades (formaes discursivas) e de outras linhas de sentidos, a sua verdadeira
institucionalizao social seguiu outra lgica de funcionamento, que lhe imps
hegemonicamente a forma preferencial de ser lido. Assim, o sentido histrico e ideolgico de
consolidar a presena e de atualizar a lembrana da subordinao da festa autoridade
eclesistica maior o Vaticano se sobreps a qualquer outra possibilidade de leitura,
encontrando, a partir da permanente reproduo e circulao dos discursos, seu meio de
legitimao.

222
ORLANDI, Eni Pulcinelli. Terra vista! Discurso do confronto: velho e novo mundo. So Paulo: Cortez/
Campinas, SP: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1990. (Biblioteca da educao. Srie 5. Estudos
de Linguagem; v.5).

112
Neste contexto, o carter de casualidade, conforme atribudo pelos entrevistados aos
rumos socialmente tomados pelo discurso simblico, na verdade oculta a verdadeira natureza
ideolgica da produo e do funcionamento do discurso dominante, cujos processos se
institucionalizam socialmente pela repetio textual, ou como no dizer de Maria do Rosrio
Gregolin pelo movimento incessante de retomadas dos textos [...] que no , entretanto,
aleatrio, casual
223
, mas que, pelo contrrio, reflete a produo de um determinado discurso,
socialmente controlado, organizado e redistribudo e que tm por funo determinar e
autorizar o que pode ou deve e o que no pode ou que no deve ser dito em determinado
momento histrico.
assim que o fluxo contnuo do mesmo discurso cria a sua verdade e institui uma
realidade social e historicamente determinada. Em realidade, pouco importando a
intencionalidade original de seus autores pressupostos, a simbologia carregada desde ento
pelas cores praticamente obrigatrias das flores do Crio seguiu o fluxo dos sentidos a ela
preferencialmente atribudo, que equivale ao mesmo que dizer ao desejado e permitido
socialmente pela hegemonia. Afinal, como diz Eni Orlandi, o sentido no tem origem. No
h origem do sentido nem no sujeito (onto) nem na histria (filo). O que h so efeitos de
sentido
224
.
No mbito dos pressupostos terico-metodolgicos da Anlise do Discurso (AD), os
textos no so considerados, em absoluto, transparentes, mas, sim, constitudos na sua
opacidade, j que so portadores das infinitas possibilidades de sentidos que podem gerar.
Todo discurso revelador da ideologia do sujeito de sua enunciao, pois em seu lugar outros
discursos foram esquecidos, foram no-ditos. Porm, para AD a ideologia no
dissimulao, mas interpretao do sentido (em uma direo)... O processo ideolgico, no
discursivo, est justamente nesta injuno a uma interpretao que se apresenta como a
interpretao...
225
.
Conforme nos lembra Luiz Fiorin:

O discurso no [...] o lugar da liberdade e da criao, mas o lugar de reproduo
dos discursos das classes e das fraes de classe. O indivduo no fala o que quer, mas
o que as formaes discursivas querem que ele fale. Ele no fala, mas falado por um
discurso
226
.

223
GREGOLIN, Maria do Rosrio. Sentido sujeito e memria: com o que sonha nossa v autoria. In:
GREGOLIN, Maria do Rosrio & BARONAS, Roberto (orgs.). Anlise do Discurso: as materialidades do
sentido. 2 ed. So Carlos, SP: Editora Claraluz, 2003. p:47-58. Citaes contidas nas pginas 51-52.
224
ORLANDI, Eni Pulcinelli. Terra vista.... p.42.
225
ORLANDI, Eni Pulcinelli. Op. cit. p.36. Grifos da autora.
226
FIORIN, J os Luiz. O regime de 1964: discurso e ideologia. 1 ed. So Paulo: Atual, 1988. (Srie Lendo).

113

O Crio de Nazar, como j visto, ao longo de seus duzentos e dezesseis anos de
existncia, vem refletindo os resultados e os conflitos decorrentes de diferentes situaes
scio-histricas de aliana, oposio e conciliao entre os interesses da Igreja, do Estado e
do povo. Porm, as tentativas do controle clerical sobre a folia dos devotos constituiu-se,
em todo o tempo, uma caracterstica constante. H, contudo, um contexto particular da
intensificao da rigidez hierarquizada do controle da Igreja sobre o comportamento
devocional do povo, que pode ser identificado, nos finais do sculo XIX, no mbito dos
movimentos da reforma romanizadora internacional em que prevaleceu a obsesso pela
unidade religiosa, intolerante, intransigente e incompatvel com as alteridades identitrias. No
Brasil, esse movimento teve fortes impactos sobre a estrutura e organizao das festividades
nazarenas, influenciando parte importante de seus rituais, simbolismos e modos de
funcionamento.
227
Acreditamos que , no contexto dessas heranas scio-culturais, que se
podem encontrar as razes dos mecanismos ideolgicos de controle dos discursos, no interior
dos quais se polarizam e direcionam as leituras possveis dos signos relacionados s flores do
Crio, que devem ser brancas e amarelas, porque preciso lembrar a todo tempo da
onipresena e a onipotncia do Vaticano, que o lugar de onde provm as licencialidades e
as interdies, as determinaes do que permitido e do que proibido pensar ou fazer ao
orar, louvar, homenagear, adornar e agradecer.
Tais fenmenos so reveladores, portanto, da sobrevivncia, ainda que apagada, de
mecanismos de reforo ideolgico, atravs dos quais se atualizam e contextualizam na
contemporaneidade valores historicamente construdos no mbito do catolicismo popular
brasileiro; em que se podem reconhecer a submisso da massa perifrica e anrquica dos fiis
ao centro disciplinador da Igreja Catlica orientada a partir de Roma.
Lembramos, contudo, que coerentemente com os pressupostos da ADF no buscamos
aqui descobrir e revelar a ideologia (no sentido da dissimulao da luta de classes) ou a
histria, mas, sim, discutir como se constituem os efeitos de sentidos no discurso.
Para os propsitos de nossa pesquisa, a qual possui um forte vis de luta pela
construo identitria regional, importante apreender que justamente dessa movimentao
dos sentidos que nascem os efeitos identitrios. Pois, como nos ensina Maria do Rosrio

227
Uma profunda e abrangente discusso dos fenmenos do controle eclesistico sobre o catolicismo popular no
mbito do Crio de Nazar, incluindo os perodos do padroado e da romanizao so encontrados em MAUS,
Raymundo Heraldo. Padres, pajs, santos e festas: catolicismo popular e controle eclesistico: um estudo
antropolgico numa rea do interior da Amaznia. Belm: Cejup, 1995.

114
Gregolin: como os sujeitos so sociais e os sentidos so histricos, os discursos se
confrontam, se digladiam, envolvem-se em batalhas, expressando as lutas em torno de
dispositivos identitrios
228
.

Tabela 3. Principais alteraes introduzidas na decorao floral da berlinda utilizada no
Crio de Nazar, Belm / PA.

Perodo Alterao Significados simblicos atribudos

Indeterminado

Introduo das flores naturais em
substituio s artificiais at ento
utilizadas.
229

Enobrecer a ornamentao sacra frente
crescente importncia scio-cultural
adquirida pelo Crio de Nazar.

Indeterminado
Uso restrito s flores brancas
importadas das Regies Sul e
Sudeste do Brasil
230

Homenagear a pureza e a simplicidade da
Virgem de Nazar, principalmente atravs
dos lrios (Lilium sp)
231
.

1969 em diante
Incio da utilizao de flores
multicoloridas.
O simbolismo quase sempre remetia a cores
de bandeiras de Estados ou pases que se
queria homenagear a cada ano
232
.

Dcada de 1980
Consolidao do uso predominante
de flores nas cores branca e
amarela, como homenagem
bandeira do Vaticano.

Fixao simblica da homenagem
bandeira do Vaticano em um ciclo de longa
durao temporal.

(continua...)

228
GREGOLIN, Maria do Rosrio. Anlise do discurso e mdia: a (re)produo de identidades. Comunicao,
Mdia e Consumo. Escola Superior de Propaganda e Marketing. v.4, n. 11, p.11-25. nov. 2007. So Paulo:
ESPM, 2007. p.17.
229
At a introduo da berlinda no Crio de Nazar, em 1855, a decorao floral aparecia como componente do
andor (palanquim) e eram constitudas predominantemente por elementos artificiais. Mzar Buonna reportando-
se s suas memrias sobre as antigas decoraes florais da berlinda cita textualmente que Nem sempre foram as
flores naturais a embelezar a Berlinda, pois aqui no Norte no temos flores capazes de agentar a trasladao e o
Crio debaixo do sol. Elas murcham. Ento, a Berlinda era ornamentada com flores artificiais (BONNA, Mzar
Klautau, 1993. Op. cit. p. 28).
230
Depois comearam a vir flores do Sul remetidas pela primeira dama do Pas. Atualmente, a primeira dama
do Estado quem se encarrega de garantir as flores para a ornamentao da Berlinda (BONNA, Mzar Klautau.
Op. Cit. p.28).
231
Na tradio judaico-crist, a imagem do lrio aparece ligada simbolicamente pureza e virgindade de Nossa
Senhora de maneira recorrente. Nos eventos religiosos do Crio de Nazar, esta simbologia se consolida j na
letra da msica Vs sois o Lrio Mimoso, composto em 1909 pelo poeta maranhense Euclides Farias e
considerado o hino oficial de devoo Santa durante a festividade religiosa.
232
Foi s em 1969 que a Berlinda ganhou colorido, levando na sua ornamentao cravos vermelhos, pois, at
aquele ano, o branco era a tradio. Depois de 1969, j tivemos a Berlinda toda amarela, rseo, vermelha
novamente e outras cores. (BONNA, Mzar klautau. Op. cit. p.28).

115

Dcada de 1990 em
diante

Consolidao da presena de
artistas florais profissionais, que
passaram a ser reconhecidos
oficialmente como decoradores da
berlinda
233
.

(continuao...)

A iniciativa permitiu que se instaurasse no
interior do Crio de Nazar certo nvel de
expresso social do gosto dominante,
atravs do destacamento de especialistas e
peritos.

2003-2007

2007
O ano da Amaznia
no Crio

Perodo de atuao do arquiteto e
artista floral Paulo Morelli no qual
se deu a mudana do padro de uso
das flores, introduzindo as
primeiras espcies de flores e
folhagens tropicais regionais na
decorao do Crio e da berlinda.

Realizao da decorao tropical
temtica oficial, de acordo com as
diretrizes da Campanha da
Fraternidade 2007.

Incio do processo de criao de uma
identidade regional na ornamentao floral
do Crio de Nazar, condicionada
expresso do gosto da elite regional.

Promover e valorizar uma identificao
regional simblica a partir das flores e
folhagens tropicais, a qual passou a adquirir,
em certos contextos, certa iconicidade
amaznica e constituir-se, discursivamente,
em elemento distintivo da prpria condio
de tropicalidade.

2008
A ornamentao
floral vai para a
arena da frente
cultural

Consolidao do uso das flores
tropicais regionais na
ornamentao floral do Crio de
Nazar e da berlinda.
Incio do processo de construo negociada
dos padres identitrios da ornamentao
floral, conferindo lugar para a expresso do
gosto popular.

3.8.4. As crticas e manifestaes populares

O povo paraense tem sido, historicamente, um ativo manifestante de suas crticas
relativas a todos os aspectos correlacionados ao Crio de Nazar, o que, evidentemente,
sempre incluiu as questes relacionadas ornamentao floral, especialmente no que diz
respeito berlinda, o seu carro principal. Tais manifestaes populares sobre o gosto se
expressam, de uma maneira que se pode interpretar como regular, atravs da mdia, que lhe
d amplos espao e cobertura.

233
Cronologia dos artistas florais oficialmente designados para a decorao do Crio de Nazar e da berlinda: a)
1965: incio dos trabalhos de Mzar Klautau Bonna, que ficou por 6 anos; b) 1970: Heliberto Pinto de
Guimares, que permaneceu o responsvel pela decorao da berlinda por cerca de 20 anos; c) 1991: Gilmar
Cosme; d) 1992: Heliberto Pinto de Guimares, que volta a ser designado apenas para a comemorao do ano
jubilar do Crio de nmero 200; e) 1993-2002: Gilmar Cosme, que assim ficou por um perodo de quase 10 anos;
f) 2003-2007: Paulo Morelli, e g) 2008: volta de Gilmar Cosme.

116
Acompanhando alguns registros dessas manifestaes, observaram-se algumas
recorrncias quanto ao gosto popular especialmente em relao a:

a) recusa, total ou parcial, das expresses ornamentais nas suas formas minimalistas,
especialmente quando traduzidas na utilizao de quantidades reduzidas de flores ou outros
elementos decorativos, na simplicidade excessiva ou no uso de materiais de qualidade
inferior. No imaginrio popular investigado tais expresses no condizem com a realeza e
com a majestade atribudas imagem da Virgem de Nazar, identificada freqentemente, nas
entrevistas, como a rainha da Amaznia, a rainha do povo paraense
234
;

b) reprovao quanto ao uso de elementos por demais inovadores ou que possam ser
transformados em atos ou percepes negativas sobre a imagem e a respeitabilidade da Santa
ou da berlinda. Nesse sentido, a utilizao dos antrios por Paulo Morelli em 2006 chegou a
ser criticada, tanto por essa flor ser popularmente associada a caractersticas flicas
235
, quanto
pela forma como o arquiteto as sustentou, presas em pedaos de cip, que conferiam, segundo
os entrevistados, movimentos desgraciosos e excessivos no andar da berlinda ao longo da
procisso principal.
Nessa poca foi diferente... Acho que foi h uns dois anos. Foi muito diferente, por
isso que me chamou a ateno... s uma vez que me chamou a ateno, que foi
diferente. Por ser uns lrios, uns cogumelos. Foi diferente, no era como o tradicional.
Isso chamou porque era assim, pra fora.... achei super diferente. A chamou a ateno
Foi...me chamou a ateno porque eu no gostei. Mas, nos outros anos, no. Eram
iguais, n? Eu achei assim que ficou muito vago, sabe? No sei, ficou assim to vazio,
sabe?. A, eu no gostei. Eu disse: ah! Meu Deus!. Era pra fora... eram assim uns
ganchos saindo dela, branco. No eram cogumelos? Esse que me chamou a ateno foi
por que veio cheio de garranchos.
236
.

234
A simbologia e o imaginrio popular associados majestade de Nossa Senhora de Nazar na cultura paraense
imenso. Na prpria fachada da Baslica Santurio de Nazar, Nossa Senhora recebe um grande nmero de
aluses sua condio de rainha, desde o latim presente no mosaico (Salve regina mater misericordiae), at a
imagem do tringulo do tmpano, onde apresentada como a Rainha da Amaznia, ladeada de florestas,
ndios, mestios, negros, jesutas e capuchinhos de um lado e de personagens histricos e autoridades polticas e
religiosas, por outro. Tambm na porta central de entrada, Nossa Senhora proclamada Rainha de todos os
Santos, Rainha das Virgens, Rainha dos Apstolos, Rainha dos Anjos, Rainha dos Profetas e Rainha
da Paz. (GUIA DA BASLICA DE NAZAR. Belm, PA: Baslica Santurio de Nazar,1978).
235
A associao, no imaginrio popular, das espdices do antrio com o rgo sexual masculino foi bastante
explorada na telenovela Pedra sobre pedra, escrita por Aguinaldo Silva, Ricardo Linhares e Ana Maria
Morentzsohn, produzida e exibida pela Rede Globo de Televiso, entre 6 de janeiro a 31 de julho de 1992. Nela,
os antrios se transformam na flor do J orge Tadeu que brotam da rvore nascida no local onde o sedutor
personagem de mesmo nome, interpretado por Fbio J nior, foi enterrado depois de assassinado pelos
enciumados maridos e namorados das mulheres da cidade fictcia de Resplendor. Ao comerem as flores, as
mulheres restabelecem o contato com o antigo amante.
236
Conceio, 49 anos, cearense, moradora antiga de Belm, dona de casa, com educao fundamental completa,
em entrevista em profundidade realizada em Belm em 12 de outubro de 2008. Grifos nossos.

117
Ao se reportarem memria do fato, alguns entrevistados na pesquisa de recepo em
campo tambm procuravam descrever a sua percepo do resultado obtido na ornamentao
da berlinda daquele ano levantando-se e abaixando-se cadenciadamente, ao mesmo tempo em
que produziam movimentos laterais com a cabea e quadril fazendo gestos que pareciam
imitar os movimentos de uma galinha ao caminhar, com evidentes intenes jocosas e
depreciativas.
Tambm, em relao berlinda do Crio de 2007, as crticas populares vieram e se
concentraram no fato de o veculo ter recebido uma ornamentao considerada pobre,
limitada, simples demais para os padres do gosto popular. Estas vieram a justificar a
substituio do artista floral oficial e a qualidade do projeto aprovado para a ornamentao
nazarena, fato sobre o qual encontramos ecos nos fragmentos de discurso coletados pelas
entrevistas realizadas em campo junto aos receptores.
No imaginrio popular aqui reconhecido e que busca se impor no processo negociado
de legitimao na frente cultural, nada para a Santa demais. Ela a rainha, a rainha da
Amaznia, a rainha do povo paraense e tudo deve ser dado a ela, sem poupar esforos, nem
custos. Neste contexto scio-cultural, a simplicidade no , portanto, bem compreendida e
aceita.

No Crio do ano passado achei um pouquinho simples, ela estava at com um
vermelho cado, que eles colocam, mas no estava muito enfeitado. Tava simples, no
estava aquela coisa que eles costumam fazer, bem florida, com flores brancas que eu
acho mais bonita, estava muito simples.... O tipo, assim, da flor mesmo, no percebi,
passou despercebido. Mas o que chamou mais a ateno que ela estava simples, no
estava to ornamentada (J anisclia, 23 anos, belenense, atendente da Baslica
Santurio de Nazar, graduanda em curso superior de Turismo) Grifos nossos.

Olha, no ano passado no era amarela e branca. No sei mais as cores. Mas ela no
estava to assim..., nos outros anos estava melhor ornamentada. No gostei muito.
(Maria Fernanda, aposentada do comrcio, portuguesa que mora h muitos anos em
Belm, 72 anos) Grifos nossos.

3.8.5. O repdio dos dominantes expresso do gosto popular

Por outro lado, fora do espao social ocupado pelas camadas de menor capital social
global, as crticas concentraram-se, contrariamente, sobre os excessos, com manifestaes de:

a) recusa, repdio ou fortes restries utilizao de elementos que ofusquem, diminuam ou
prejudiquem a visualizao e a fruio integral da imagem da Santa. Esse foi, alis, o

118
principal motivo de se terem exigido a eliminao do excesso de cristais que decoram at hoje
o interior da berlinda, assim como terem se limitado a quantidade de flores permitidas na
decorao do seu interior;

b) resistncias alterao visual e percepo integral do conjunto da berlinda. A prpria
utilizao de flores em excesso chegou a ser motivo de reprovao medida em que impede
ou prejudica a visualizao das imagens dos anjos e da coroa que decoram a berlinda
original
237
.

Olha, mas do ano passado ficou marcado o seguinte: todos os anos ela vem com a
berlinda lotada. A berlinda vem muita cheia de flores. No ano passado se via muito
mais a Santinha do que as flores, que diminuram. A ornamentao foi bem mais...,
sem muita flor em cima dela. Ela (a imagem da Santa) apareceu mais. Gostei mais,
com certeza. Como lhe disse, pra mim o que vale muito mais ela do que a
ornamentao maior...Gostaria que no que deixasse de ter ornamentao, mas uma
ornamentao sbria, calma, tranqila. Ela que resplandecesse, no as flores
238
.

Se a gente for observar as berlindas no contexto histrico scio-cultural, ns no
vamos encontrar este luxo na composio esttica de ornamentao de flores. Nele
difcil criar uma plena harmonia, que d leveza tambm berlinda, porque a berlinda
j tem a sua imponncia por causa de seu estilo barroco, seus querubins, suas volutas
em douramento; seus cristais precisam ser realados. Ento a flor compe o todo, mas
deve ser de forma graciosa, de forma que ela no choque, que ela no chame, que ela
no seja em primeiro plano, ao mesmo tempo, mas que perante Nossa Senhora, ela
seja segundo plano. A forma de compor as flores tem que entrar numa harmonia com a
imagem maior, que Nossa Senhora de Nazar centralizada na berlinda, e isso precisa
ser reconhecido na multido. Por isso, a Diretoria da Festa, que vai ser preocupar com
a decorao da berlinda, chama, contrata um decorador que vai ter um reconhecimento
social da comunidade por assinar um belssimo trabalho
239
.

A apropriao social pelos segmentos mais populares da utilizao ornamental das
flores tropicais regionais, como j vimos anteriormente, levou busca de um distanciamento e
da reinstaurao da distino social, que se traduziu na conteno dos excessos por parte das
classes cultural e economicamente mais privilegiadas. Tais fenmenos, que carrearam
importantes fluxos de valores e sentidos no interior do Crio de Nazar foram tambm
captados, em campo, na pesquisa junto aos receptores.

237
O povo gosta de ver a Berlinda com muitas flores, mas no flores demais. Eles querem ver os anjos do alto,
que lembram a arca da aliana, e a coroa grande, dourada, que lembra a rainha da Amaznia (BONNA, Mzar.
Op. cit. p. 28).
238
Rosa, 64 anos, belenense, professora do ensino fundamental, em entrevista em profundidade realizada em Belm, em 12
de outubro de 2009. Grifos nossos
239
Darcilene Costa, curadora das exposies da Diretoria da Festa de Nazar, em entrevista qualitativa em
profundidade realizada em So Paulo, em setembro de 2008.

119
Como demonstrado na esquematizao precedente, parte relevante das manifestaes
populares de aprovao, reprovao, agrado ou desagrado em relao ornamentao floral
da berlinda e demais objetos e espaos correlacionados ao Crio de Nazar podem ser
interpretados luz das mediaes das heranas dos maneirismos barrocos, fortemente
introduzidos e divulgados no interior do Brasil colnia nos sculos XVIII e XIX,
especialmente a partir da Igreja Catlica
240
. no bojo dessa herana, que se podem identificar
a proeminncia do gosto pelo teatral, pelo cenogrfico, faustoso e majestoso, que, na
ornamentao, se expressa pelo exagero, pelo excesso, pela exuberncia, pela interpolao e
pela profuso dos elementos utilizados
241
.
Ainda que, pela disciplina catlica dos ritos e das celebraes, ao cone no se devam
prestar homenagens equivalentes s destinadas prpria divindade, nas manifestaes
populares do catolicismo brasileiro freqentemente se atribui santidade ao prprio cone,
gesto que se fortalece no ato de ornamentar e lhe oferecer flores.

Eu acho que ornamentar com as flores uma forma de enaltecer a prpria imagem da
Santa com a divindade, a divindade da Santa
242
.

Um efeito tambm relevante dessa herana a extrema importncia conferida
exaltao da prodigalidade nos gastos realizados para a manifestao pblica da f e para
homenagear a Virgem de Nazar. J unto mdia local, por ocasio das preparaes e
acontecimento do Crio de 2008 se coletaram alguns exemplos que listamos a seguir
243
:

A volta dos abundantes branco e amarelo a grande novidade da ornamentao do
Crio 2008. Gilmar Cosme pediu nada menos do que 8 mil flores s para a
ornamentao da berlinda que ser conduzida na manh do segundo domingo de

240
O Barroco constitui-se num movimento artstico e cultural historicamente estruturado na Europa no sculo
XVIII, e que avanou na Ibero - Amrica pelo sculo XIX, que se caracterizou pelos seus fortes apelos
participao dos sentidos, do instinto e da fantasia na produo e na fruio das obras artsticas. A arte barroca
serviu particularmente Igreja Catlica como instrumento de persuaso dos fiis, de consolidao da f dos
crentes e de recuperao dos hereges frente ao avano da Reforma protestante (Ver DIAS, J eaneth Xavier de
Arajo. Retrica barroca e arte efmera: a festa do Triunfo Eucarstico em Minas Gerais. Disponvel em<
http://www.arq.ugmg.br/ia/ia11online/retoricarevisado.htm>. Acesso em 29 de agosto de 2008).
241
Cf. DRUMOND, J osina Nunes. A espetaculizao do sagrado como meio de persuaso dos fiis no mundo
barroco. Tipologia de semntica religiosa na festa do triunfo eucarstico. Especulo. Revista de estdios literrios.
Universidad Complutense de Madrid, 2005. Disponvel em
http://www.ucm.es/info/especulo/numero31/jodrumo.html. Acesso em 31 de outubro de 2007.
242
J oaquim, 39 anos, belenense, assistente social, em entrevista em profundide realizada em Belm, em 11 de
outubro de 2008.
243
Entre outras manchetes publicadas pelos jornais regionais coletadas durante as pesquisas de campo
destacaram-se: Crio 2008 o mais caro da histria (HAYNE, Christina.Pblico, 5 de outubro de 2008. p.
A10).Crio vai injetar R$ 550 milhes (Dirio do Par, 4 de outubro de 2008. p.A6).Eventos movimentam
R$ 600 milhes (O Liberal, 12 de outubro de 2008. p.27).

120
outubro. Ele garantiu que seu projeto prima pela ornamentao volumosa, ao contrrio
do estilo implantado nos ltimos dois anos. Ser, sim, mais abundante, mas sem
abrirmos mo da preocupao com a visibilidade da imagem, o que mais
importante, revelou
244
.

O projeto est orado em aproximadamente R$ 120 mil e inclui ainda a decorao da
Praa Santurio, do altar do Santurio Mariano, alm dos andores e as berlindas
menores que abrigam a imagem peregrina nas outras procisses oficiais. So 11 ao
todo
245
.

A influncia das matrias produzidas e veiculadas pela mdia sobre o objeto de nossa
pesquisa pode ser identificada nos discursos coletados junto aos entrevistados em campo, por
exemplo, a partir da recuperao da expresso ornamentao volumosa da berlinda
associada ao projeto ornamental do Crio 2008. Nesse sentido, podemos constatar que a mdia
participa da construo de uma certa berlinda no imaginrio popular, e que ao faz-lo
introduz uma importante mediao no processo receptivo, na medida em que os receptores
procuram, durante as procisses, reconhecer, avaliar, concordar, discordar ou rejeitar uma
certa imagem previamente construda:

Esse ano eu li que a ornamentao ter mais volume
246
que no ano passado. Essas
coisas circulam na mdia. Circula porque as flores so muito visadas, elas so um
detalhe, como o detalhe da berlinda que pintado com tinta base de ouro, como o
detalhe do manto que feito com tantas pedras, qual o tipo de pedra, as flores tambm
tm um destaque com certeza, voc encontra bastante material. A mdia trabalha isso,
bem trabalhado. De todos os detalhes do Crio feito cobertura aqui, todos, o ms
inteiro feito matria de corda, de berlinda, da imagem, do manto, enfim. Teve um
ano que foram rosas brancas na berlinda, foi muito bonito, inclusive fiz uma foto que
guardei, fiz uma foto bacana.
247

244
BERLINDA TER 8 MIL FLORES: Este ano volta a predominar o branco e o amarelo, as cores do
Vaticano. A abundncia assume o lugar. Amaznia, edio de 11 setembro de 2008. Ver tambm BERLINDA
VOLTA A TER AS CORES DO VATICANO. O Liberal, 11 de setembro de 2008, ambas disponveis em
<http://www.orm.com.br>. Acesso em 11 de setembro de 2008. Grifos nossos.
245
Idem, Ibidem.
246
Observe, na entrevista, a recuperao das informaes disponibilizadas pela mdia.
247
Shirley, 38 anos, belenense, fotojornalista, com nvel superior completo, em entrevista em profundidade
realizada em Belm em 10 de outubro de 2008.

121
3.8.6. As flores tropicais chegam ornamentao da berlinda: contexto e estratgia de luta
dos produtores

A decorao religiosa durante as festividades do Crio de Nazar extremamente
planejada e comea seus preparativos com muita antecedncia. H grande prestgio e cuidado
na escolha dos estilistas e artistas florais que se responsabilizaro, respectivamente, pela
elaborao do manto da Virgem e pela decorao floral da berlinda, igrejas e altares.
A decorao floral envolvida nas festividades nazarenas possui um importante
contedo cultural e constitui-se num dos elementos de grande destaque e relevncia no
conjunto iconogrfico da procisso principal e demais eventos associados
248
.

Estima-se que na decorao religiosas nas festividades do Crio de Nazar
sejam consumidas 540 dzias de flores, utilizadas nos pontos mais visveis
durante a quadra nazarena, como a Baslica de Nossa Senhora de Nazar, a
Praa Santurio, o Colgio Gentil Bittencourt, a Catedral Metropolitana de
Belm e a berlinda, que leva a imagem da virgem de Nazar durante as
procisses. So as chamadas flores da santa. O trabalho de ornamentao
executado por mulheres, geralmente as esposas dos integrantes da diretoria do
Crio, com orientao de vrios decoradores. No caso da berlinda, a orientao
tcnica de Gilmar Cosme [...].

[...] No total, para decorar todos os cinco locais em homenagem Virgem,
so usados durante a quadra nazarena 854 maos, 540 dzias, 605 pacotes e 15
caixas de flores. Alm dos tipos de flores usados para a ornamentao da
berlinda, baslica e praa do santurio, so usadas ainda margaridas, rosas,
ster branco, gipsophila, cravos (cor rosa) e lrios amarelos para os demais
locais
249
.

Os decoradores e o artista floral responsveis pela ornamentao da berlinda e dos
demais espaos do evento so decididos com antecedncia de muitos meses das festividades,
mediante a apresentao e aprovao de um projeto integral e detalhado da decorao
nazarena, e suas indicaes se revestem de grandes expectativas e importncia no contexto
scio-cultural e poltico local.
Tais consideraes, tecidas neste momento da pesquisa, visam contextualizar a
importncia e a solenidade conferida socialmente ao projeto da ornamentao floral da

248
A ttulo de uma melhor compreenso da importncia do fenmeno na cultura regional, inserimos no Anexo
desta pesquisa, o texto integral do qual extramos o excerto citado com toda a riqueza dos detalhes oferecida.
249
FLORES DO CRIO: 540 dzias de cor e beleza nos dias de festa. Redao do Startnews, em 2 de outubro de
2001. Governo do Estado do Par, site oficial. Disponvel em
<http://www.pa.gov.br/hotsite/ciriodenazare/s_noticias_007.asp>. Acesso em 02 de agosto de 2005.

122
berlinda, de modo a dar visibilidade dimenso da resistncia a ser vencida pelos produtores
regionais na conquista de seus propsitos em conseguir qualificar os seus produtos como
dignos da ornamentao do cone.
3.8.7. O contexto de luta dos produtores locais de flores, folhagens e plantas tropicais

A produo de flores, folhagens e plantas ornamentais tropicais na Mesorregio
Metropolitana de Belm (PA) tem crescido expressivamente ao longo dos ltimos anos. No
entanto, entre os principais gargalos para o desenvolvimento sustentado dessa cadeia
produtiva da floricultura regional destacam-se as permanentes dificuldades de penetrao
dessas mercadorias junto ao mercado consumidor local e regional, o que tem ocasionado
considerveis ndices de perdas das flores e plantas produzidas, em nveis superiores, em
muitos casos, a at 40% da produo efetivamente obtida
250
.
Parte relevante dessa restrio de consumo associa-se ao padro de gosto e de hbitos
do consumo, nos quais predominam as preferncias pelas flores e plantas ornamentais de
climas de naturezas temperadas ou subtropicais cultivadas e exportadas pela Regio Sudeste,
especialmente os municpios paulistas de Holambra, Campinas e Atibaia, entre outros.
No contexto dessa pesquisa, como j vimos, procuramos entender esse fenmeno, no
seu primeiro momento, enquanto uma resultante da subordinao do gosto, a partir da
construo da hegemonia nas prticas de consumo de flores e plantas ornamentais em Belm
(PA).
Nas entrevistas realizadas em campo, os produtores revelaram entender que a
desvalorizao cultural dos seus produtos vincula-se ao gosto subordinado a padres externos
de consumo, que acreditavam poder superar atravs de campanhas comunicacionais capazes
de associar uma ressignificao positiva de valores s suas mercadorias. Nesse sentido, a
perspectiva de assumir a decorao da berlinda durante as festividades do Crio de Nazar
com essas flores e plantas tropicais regionais surgiu e vem se consolidando, nos ltimos anos,
como uma proposta mpar de valorizao de seus produtos.
Com isso, esperam que, alm do aumento das quantidades de flores consumidas nos
prprios eventos e decoraes de fachadas pblicas e nas empresas, tambm ocorra uma

250
J UNQUEIRA, Antonio Hlio & PEETZ, Marcia da Silva.. Perfil da Cadeia Produtiva de Flores e Plantas
Ornamentais da Mesorregio Metropolitana de Belm. Belm: SEBRAE/PA, 2006. Disponvel em
<http://www.biblioteca.sebrae.com.br/bds/BDS.nsf/4F8048F06CA79B1F03257222004FB603/$File/NT000B5D
02.pdf.>Acesso em 01 jul.2006.

123
notvel expanso das compras para a ornamentao das residncias no perodo,
principalmente devido ao hbito de receber e hospedar parentes e amigos durante as
festividades da quadra nazarena. Porm, mais importante para os produtores entrevistados,
sem dvida, so suas expectativas quanto ao fato de que as decoraes das berlindas com
flores e folhagens tropicais, possam efetivamente exercer um impactante poder de influncia
sobre as futuras decises de compra, com desdobramentos efetivos e duradouros sobre as
prticas cotidianas de consumo.
Neste contexto, toda a intencionalidade comunicativa posta em marcha pelos
produtores regionais de flores e folhagens tropicais buscou romper com este cerco e, assim,
restabelecer as bases sustentveis para o crescimento da floricultura regional.
Apoiamo-nos, aqui, nos estudos desenvolvidos pela sociloga e psicloga chilena
Patrcia Bifani
251
, para quem possvel pensar o relacionamento do prprio e do alheio
dentro de uma dimenso temporal e histrica e de uma concepo sistmica dos valores,
crenas, estruturas scio-econmicas e polticas, aliadas s estruturas de personalidade. Neste
contexto, o prprio e o alheio passam a definir-se como tais em funo de seu
pertencimento a um sistema determinado.

prprio tudo aquilo que representa uma unidade dentro de uma estrutura global, que
lhe contm e lhe d sentido. E, em contraposio, se define como alheio todo elemento
que conforma outra totalidade, com suas leis e inter-relaes, elementos estruturais e
dinmicos
252
.

Para essa autora, para que possam ocorrer impulsos efetivos ao desenvolvimento
endgeno das economias subalternas, importante reaver e recriar as identidades, o que
significa recuperar a integridade perdida, atravs da redefinio do prprio. S assim,
acredita ela, se podem romper os condicionamentos do desenvolvimento que vem de fora, e
que limitam ou mutilam, a capacidade da prpria regio de retroalimentar seu prprio sistema,
recolhendo e processando a sua experincia, o excedente e a informao que se gera
internamente.
Para os propsitos dessa nossa pesquisa, convm ressaltar a passagem em que a autora
afirma que:

251
BIFANI, Patrcia. Lo propio y lo ajeno en interrelacin palpitante. Nueva Sociedad Democracia y Poltica en
America Latina. Buenos Aires: Fundacin Foro Nueva Sociedad, n. 99, jan.1989, p.104-115. Traduo nossa do
original em espanhol: Es propio todo aquello que representa una unidad dentro de una estructura global, que lo
contiene y le da sentido. Y, en contraposicin, se define como ajeno todo elemento o estructura que conforma
otra totalidad, con sus leyes e interrelaciones, elementos estructurales y dinmicos.
252
BIFANI, Patrcia. Op. cit. p. 105. Grifos da autora.

124

Em nvel individual, a desvalorizao do prprio afeta, com especial dano, as
eleies pessoais, convertendo o indivduo em um terreno frtil para a manipulao, a
alienao e o bloqueio da capacidade criativa e de deciso. Em sntese, nos
encontramos imersos em um sistema de relaes que no se limitam a imprimir
direes e gerar situaes no interior da regio subordinada, mas tambm a estabelecer
mecanismos de perpetuao desta forma de intercmbio.Estes mecanismos tendem
basicamente a desviar a retroalimentao, que todo sistema exerce sobre si mesmo...
Recuperar o prprio , neste sentido, recuperar a possibilidade de reorientar a
retroalimentao para a regio e manej-la internamente
253
.

Ao longo dos ltimos anos, no entanto, o projeto dos produtores de ornamentar a
berlinda com seus produtos tropicais deparou-se com imposies, restries e censuras
decididamente impeditivas da sua concretizao. Entre os fatores apontados pelos
responsveis pela organizao do evento, apareciam principalmente aspectos que
identificavam a carncia da oferta regional em quantidade e qualidade suficientes. Porm, os
produtores sempre acreditaram que tais limitaes apontadas deviam-se principalmente
subordinao do gosto e valorizao do produto externo e, nesse sentido, conceitos e
atitudes ideologicamente contaminados pela desvalorizao do produto e da cultura local.
Durante esse processo, os produtores mantiveram estratgias de luta conscientes e
determinadas a superar os impedimentos constantemente apresentados pelas autoridades e
diretores da festa do Crio de Nazar
254
.
O arquiteto e artista floral belenense Paulo Morelli - oficialmente responsvel pela
ornamentao geral dos eventos associados ao Crio de Nazar, mas principalmente da
berlinda no perodo de 2004 a 2007- em entrevista qualitativa em profundidade declarou que
apesar de ter chegado a planejar vrias vezes a decorao da berlinda com o uso de flores e
folhagens tropicais locais, nunca havia chegado at o ano de 2007, de fato, a concluir esse
projeto, principalmente por considerar que no seria possvel obter flores na quantidade,
padro e homogeneidade de tamanho e colorao necessrios para o empreendimento.

253
BIFANI, Patrcia. Op. cit. p. 112. Traduo nossa do espanhol: A nivel individual, la desvalorizacin de lo
propio afecta, con pertinaz saa, las elecciones personales, convirtiendo al individuo en terreno frtil para la
manipulacin, la alienacin y el bloqueo de la capacidad creativa y de decisin. En sntesis, nos encontramos
inmersos en un sistema de relaciones que no se limita a imprimir directivas y generar situaciones al interior de la
regin subordinada, sino que establece mecanismos de perpetuacin de dicha forma de intercambio. Estos
mecanismos tienden bsicamente a desviar la retroalimentacin, que todo sistema ejerce sobre s mismo.
Recuperar lo propio es, en este sentido, recuperar la posibilidad de reorientar la retroaccin hacia la regin y
manejarla internamente..
254
Apesar das limitaes anteriormente apontadas, h que se notar que, ao menos nos eventos de importncia
secundria e que acontecem no entorno do evento maior do Crio de Nazar, j se observava, neste perodo, uma
crescente incorporao no uso das flores e folhagens tropicais regionais na decorao das berlindas e andores das
procisses. Um dos exemplos mais visveis, j em 2005, foram as ornamentaes presentes na VII Romaria de
Nossa Senhora de Nazar, ocorrida no dia 16 de outubro, em Castanhal e que reuniu mais de 150 mil pessoas.

125
Tais discursos circulam ampla e regularmente na mdia regional, como se observa no
texto abaixo extrado de uma coluna publicada diariamente num os jornais de grande
circulao na regio:

Perguntaram por que compram flores do Sul do Brasil para ornamentar a
berlinda da Santa e as igrejas na poca do Crio. As flores daquela regio
duram mais e a produo maior. As do Par no tm qualidade e a produo
pequena
255
.

Na repetitividade desses discursos sobre a carncia qualitativa e quantitativa local da
oferta de flores e folhagens regionais para a decorao oficial do Crio de Nazar e na
reiterada contraposio dos produtores, afirmativas, portanto, da existncia da adequada oferta
de tais produtos, encontramos aquilo que Maria do Rosrio Gregolin, baseada no pensamento
de Michel Foucault, desvela o fato de como a verdade pode ser criada pelo fluxo contnuo
do mesmo discurso inscrito em formaes discursivas presentes em uma dada realidade
social e historicamente determinada
256
.

3.8.8. A introduo das flores tropicais regionais na decorao do Crio

Todos os esforos persistentemente despendidos pelos produtores encontraram seus
primeiros ecos de resposta no ano de 2007, quando pela coincidncia com a temtica adotada
para a Campanha da Fraternidade
257
, tanto as autoridades eclesisticas, quanto diretores e
organizadores das festividades do Crio de Nazar, decidiram adotar toda a decorao
inclusive a da berlinda da procisso principal, com flores e folhagens tropicais regionais.
A deciso foi recebida com grande comoo e alegria pelos produtores, o que
incentivou a continuidade de sua luta, buscando transformar o uso das flores e folhagens
tropicais em uma conquista que veio para ficar ou num novo cone do Crio de Nazar, na
expresso de alguns de nossos entrevistados, em 2007.
O trabalho oficialmente reconhecido de ornamentao da berlinda da Virgem de
Nazar com flores e folhagens tropicais regionais, como j visto, aconteceu de fato pela

255
BELTRAND, Pierre. Plural: coluna Pierre Beltrand. Amaznia Hoje, Belm, 16 de outubro de 200. p. 4.
256
Para Foucault, as prticas discursivas (os dizeres) que fabricam as noes, os conceitos, os temas de um
momento histrico. A anlise dessas prticas mostra que a relao entre o dizer e a produo de uma verdade
um fato histrico (Cf. GREGOLIN, Maria do Rosrio. Anlise do discurso e mdia: a (re) produo de
identidades. Comunicao, mdia e consumo. So Paulo, ESPM, v.4, n.11, p.11-25, nov. 2007).
257
O tema da Campanha da Fraternidade 2007, institudo pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB) foi Amaznia e Fraternidade: Vida e Misso nesse Cho e teve entre os seus objetivos fomentar o
respeito e a preservao da floresta amaznica.

126
primeira vez no Crio de 2007, ressaltando-se, contudo, que outras iniciativas de menor
envergadura j tinham ocorrido anteriormente. Esse fato foi, notoriamente registrado e
comentado pela mdia regional, antes, durante e depois da realizao das festividades
nazarenas.

O mais importante carro do Crio de Nazar, a berlinda que conduz a imagem da
Santa, ser todo decorado com flores tropicais, fato indito na histria da maior
procisso religiosa do mundo. As flores importadas de So Paulo, assim, finalmente
cedem aos apelos da decorao puramente amaznica, assim como o amarelo e o
branco do Vaticano. Vermelho e rosa sero as cores predominantes na decorao do
Crio 2007
258
.

Naquele ano, as flores utilizadas foram as que aparecem listadas na Tabela 4, a seguir.
Berlinda do Crio de Nazar 2007.
Produto
Nome comum Nome cientfico

Unidade

Quantidade
Flores de corte

Alpnia
(rosa)

Alpinia purpurata

haste

1.500
Anglica
(branca)
Polianthes tuberosa
haste

1.500
Basto-do-imperador
(vermelho)
Etlingera elatior
haste

1.000
Crista-de-galo
(vermelha)
Celosia cristata
mao

2.000
Orqudea Denfal
(branca)
Hbrido Denphale sp
haste

200
Folhagens de corte
Costela-de-ado
(verde)
Monstera deliciosa
folha

100

Fonte: Comisso de Decorao da Diretoria do Crio de Nazar 2007.

258
COSTA, J osu. Espcies da regio substituem as importadas de cidade paulista. J ornal O Liberal, edio de
16 de setembro de 2007. Disponvel em http://www.orm.com.br/ Acesso em 4 de outubro de 2007. [ntegra da
matria disponvel no anexo deste captulo].

127

Ilustrao 10. Decorao da berlinda do Crio de Nazar 2007 com flores e folhagens
tropiciais. Belm, PA, outubro de 2007.

Ilustrao 11. Produtores de Benevides (PA) colhem cristas-de-galo (Celosia cristata)
especialmente para decorar a berlinda do Crio de Nazar de 2007.

3.8.9. O reconhecimento das estratgias dos produtores pelos receptores

Durante as entrevistas realizadas em campo no decorrer do Crio de Nazar 2008,
pudemos reconhecer trechos do discurso social circulante que aponta para uma tomada de

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conscincia social sobre a luta estrategicamente travada pelos produtores na implantao da
estratgia da substituio floral da decorao nazarena, o reconhecimento de seus esforos e
aprovao social da iniciativa. A seguir, destacamos alguns excertos das entrevistas
realizadas:

... isso foi uma luta, porque a gente s consegue as coisas com competncia e com
luta. A acomodao no vai levar a nada. No ano passado Nossa Senhora levou cravo
de defunto e fez um contraste muito lindo. E neste ano aquelas plantas da Amaznia.
A gente tem muito verde e plantas exticas. Ah, ficou bonito (Maria Messias, 69 anos,
belenense, professora aposentada, com nvel superior completo. Grifos nossos).

... A conquista do pessoal que cultiva essas flores, porque d muito trabalho... para
mim significa muito, muito mesmo, porque esto homenageando a nossa me com as
prprias flores do Par, isso muito bom (Maria J os, 73 anos, belenense, auxiliar de
enfermagem aposentada, atualmente dona de casa. Grifos nossos).

A valorizao do trabalho, da dedicao, a criatividade dos produtores. Graas a
Deus a gente t voltado para as coisas da terra nessa ornamentao. At porque a gente
tem que ser justo, que antigamente no tinha. As flores tinham, mas no tinha esse
despertar para o uso, e o trabalho de plantao, de cultivo. Graas a Deus e Nossa
Senhora agora, e todas as pessoas da Diretoria da Santa valorizaram j os trabalhos
desses produtores. (Maria Messias, 69 anos, belenense, professora aposentada, com
nvel superior completo. Grifos nossos).

Para mim tudo, ela a nossa me, ela protege a todos, ento essas plantas, essas
flores vieram uns cinco anos atrs aqui para ns, so agricultores que moram no
interior do Par, de Belm, e eles com sacrifcio plantaram essas flores, e as pessoas
compram para homenagear Nossa Senhora. E s vezes os agricultores tambm
homenageiam, eles trazem aqui em homenagem a Nossa Senhora, em sinal de
agradecimento a essa beno alcanada (Ferdinanda, 61 anos, funcionria pblica
aposentada do Tribunal de Contas do Estado. Grifos nossos).

3.8.10. A decorao do Crio de Nazar em 2008

Dando prosseguimento e principalmente consolidando os passos conquistados em
2007, a decorao tanto da berlinda e demais espaos, eventos e objetos correlacionados ao
Crio de Nazar em 2008, as flores e folhagens tropicais regionais constituram-se nos
principais itens utilizados.
A ornamentao do Crio 2008, de fato, incorporou quantidades expressivas dos
elementos florais regionais, provocando grande efeito na recepo popular, conforme veremos
no Captulo 4 seguinte. Os resultados obtidos foram efetivamente pronunciados tanto em
termos da multi-colorao, quanto da exoticidade e volume visual, que resultaram
especialmente da abundncia quantitativa e da diversidade das flores e folhagens empregadas.

129
As ornamentaes empregadas em todos os eventos, espaos e objetos nazarenos
oficiais seguiram essa mesma orientao, exceto as da berlinda usada na Trasladao e da
Procisso do Crio, conforme veremos em seguida. Foram ornamentados os seguintes espaos
e ambientes: altares da Baslica Santurio de Nazar(quatro trocas durante a quadra nazarena),
altares da Catedral da S, missa e solenidade da apresentao do manto, abertura oficial do
Crio 2008, Barraca da Santa, altar e palanque do Colgio Gentil Bittencourt, Tero da
Alvorada, Romaria da Trasladao para Ananindeua-Marituba, Romaria Rodoviria, Romaria
Fluvial, escadinha do Cais do Porto, Moto-romaria, Romaria dos ciclistas, Crio das Crianas,
Procisso da Festa e Recrio.
Contudo, se as multicoloridas e exticas flores tropicais foram abundante e
exuberantemente introduzidas nos espaos e berlindas secundrias do Crio de 2008, a
resistncia social voltou a produzir os seus efeitos no ncleo principal da emanao simblica:
a berlinda da Trasladao e do Crio de Nazar, onde se determinou, ainda que com produtos
regionais, a predominncia das cores branco e amarelo.
Pudemos, assim, observar em plena operao a dialtica do processo da transformao
do hbito da decorao floral associado ao evento Crio de Nazar, pois, ao mesmo tempo em
que se evidenciaram os primeiros passos para a conquista de uma nova prtica cultural de
consumo (a primeira confirmao do uso das flores tropicais regionais aps a iniciativa
pioneira ocorrida no Crio de 2007), tambm ocorreu, simultaneamente, uma volta aos
arraigados costumes anteriores. As flores escolhidas (socialmente autorizadas), para a
ornamentao da berlinda principal, ainda que originrias da produo tropical regional, no
comportaram uma ruptura definitiva com o sistema anterior, pois foram justamente aquelas
que mais se adequaram ao binmio tradicional do branco-amarelo, bastante distante, portanto,
da exoticidade da beleza tropical vibrante das flores e folhagens tropicais regionais. Reiterou-
se, assim, a homenagem bandeira do Vaticano enquanto prtica cultural tradicional e
permanentemente reafirmadora da hegemonia.

130

Ilustrao 12. O artista floral Gilmar Cosme e o resultado do seu trabalho de
ornamentao da berlinda para a Romaria do Traslado para Ananindeua
Marituba, Belm, 10 de outubro de 2008.

Todos esses fenmenos compuseram um contexto relevante para a pesquisa em campo
e foram devidamente considerados no estudo da recepo ornamentao da berlinda como
suporte miditico. Cabe ressaltar que, conforme j pudemos anteriormente apontar, toda essa
ordem de acontecimentos era, pelo menos em parte, j previamente conhecida por agentes dos
grupos entrevistados, atravs de matrias e entrevistas produzidas e divulgadas pela mdia
tradicional, especialmente a televiso e os jornais, e tambm pela internet.
A berlinda como mdia nucleadora da ateno das outras mdias, manteve em
discusso, por algumas semanas, temas que se revelaram decididamente importantes para o
estudo de nosso objeto junto aos receptores. Entre esses, destacaram-se: a volta da utilizao
das cores branco e amarelo da bandeira do Vaticano na ornamentao da berlinda; a volta da
abundncia na quantidade e no volume das flores utilizadas frente sua flagrante reduo no
Crio anterior; a informao sobre a procedncia regional dos produtos, entrevistando
produtores e mostrando as variedades especialmente cultivadas para a ornamentao da
berlinda, entre outros.

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Praa do Santurio no Crio de Nazar 2008.
Produto

Unidade

Quantidade
Flores de corte
Alpnia
(rosa)
Alpinia purpurata haste
200
Anglica
(branco)
Polianthes tuberosa
haste

200
ster (sorriso-de-maria)
(branco)
Aster tradescantii

mao

150
Basto-do-imperador
(rosa)
Etlingera elatior haste
200
Crista-de-galo
(amarelo)
Celosia cristata
mao

1.000
Helicnia Golden Torch
(amarelo)
Heliconia psittacorum cv. Golden
Torch

haste

750
Helicnia Rostrata
(vermelho e amarelo)
Heliconia rostrata
haste

300
Helicnia Sexy Scarlet
(vinho)
Heliconia chartacea cv. Sexy
Scarlet

haste

150
Helicnias
(predominantemente vermelho
e amarelo)
Heliconia spp
(sortidas)
haste
200
Orqudea Denfal
(branco)
Hbrido Denphale sp
mao

650
Orqudea Denfal
(lils)
Hbrido Denphale sp
mao

200
Shampoo ou sorveto
(amarelo ou creme)
Zengiber spectabilis
haste

400
(continuao...)
Produto

Unidade

Quantidade
Folhagens de corte
Dracena sanderiana Dracaena sanderiana haste 200
Murta Murraya paniculata haste 320
Pandanus Pandanus sp folha 400
Samambaia Diversas espcies pacote 10

Observao: as quantidades incluem as quatro trocas da ornamentao ao longo da quadra
nazarena.

132
berlinda do Crio de Nazar 2008.
Produto

Unidade

Quantidade
Flores de corte
Anglica
(branco)
Polianthes tuberosa
haste

1.200
Crista-de-galo
(amarelo)
Celosia cristata
mao

2.000
Helicnia Wagneriana
(predominantemente amarelo)
Heliconia wagneriana
haste

1.000
(amarelo)
Torch

haste

1.200
Orqudea Chuva-de-ouro
(amarelo)
Oncidium sp
haste

100
Orqudea Denfal
(branco)
Hbrido Denphale sp
mao

2.000
Folhagens de corte
Cordiline variegata
(verde e branco)
Cordyline terminalis
dzia

500
Pleomele
(verde e amarelo)
Pleomele reflexa
ponteira
(tip)

1.200

Observao: alm das flores tropicais, tambm foram utilizadas pequenas quantidades de
flores temperadas importadas, especialmente para a decorao da parte interior da berlinda.
Entre essas, destacaram-se: rosas amarelas (Rosa sp), cravos (Dianthus sp) brancos e
amarelos e gladolos (Gladiolus sp) brancos.

133

Ilustrao 13. Ornamentaes florais da berlinda conforme usada na Trasladao
(superior) e na Procisso do Crio de Nazar (inferior) com as flores
tropicais regionais nas cores branco e amarelo, Belm, 11 e 12 de outubro
de 2008, respectivamente.

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4. RECEPO: INTERPRETAO DOS RESULTADOS DA PESQUISA EM
CAMPO

A recepo, conforme j vimos, um fenmeno que se processa coletivamente, ainda
que nem sempre de maneira harmnica e/ou homognea. Atuam nesse campo diferentes
mediaes, especialmente aquelas operacionalizadas pelas comunidades interpretativas, as
quais influenciam decididamente o sentido da interao comunicacional.
Destacaremos, ao longo das interpretaes dos resultados das entrevistas em campo, a
influncia dessas comunidades a par da atuao das mediaes estudadas, entre as quais
foram dadas relevncias para o grupo scio-econmico de pertencimento no quadro das
posies na sociedade de referncia para a pesquisa, a religio e a mdia.

4.1. As comunidades interpretativas

Na ambincia do Crio de Nazar e no bojo do estudo do objeto proposto por nossa
pesquisa em campo, apareceram, de maneira especialmente destacada, a atuao e a influncia
dos grupos familiares, religiosos, das comunidades profissionais e de amigos.
No mbito das famlias, a mediao apareceu como influente sob diversas
perspectivas. Pudemos observ-la, por exemplo, enquanto portadora da troca de informaes
entre parentes e entre geraes, revelando situaes s vezes preenchidas pelo
desbalanceamento no nvel educacional entre os seus membros, como na relao me-filha,
revelada a seguir:

Inclusive este ano eu j fiquei sabendo pelo rdio que as flores vm de So Paulo, que
so flores importadas, e at a minha filha comentou: Pxa, me, aqui em Belm tem
tantas floriculturas bonitas, por que vo importar flores, se aqui mesmo no Par temos
variedade de flores?Eu at comentei com ela que acho que devia ser coisas
diferentes, minha filha estudiosa, ela vai fazer vestibular esse ano, e ela disse que
aqui no Par tem floriculturas que tem muitas flores e que poderia muito bem, aqui
mesmo no Par. Foi sobre isso que a gente conversou, foi nesse ms agora, porque a
gente estava ouvindo no rdio que as flores vinham de So Paulo para ornamentar a
Berlinda, e a gente fez esse comentrio Eu penso igual a minha filha, eu penso que
poderiam ser flores daqui mesmo, inclusive eu at falei para a minha filha que deviam
ser flores tratadas, que tm mais durabilidade (Lucia Helena, 43 anos, belenense,
vendedora ambulante, com segundo grau incompleto).

135
Outras vezes a importncia da mediao familiar na recepo apareceu pelo
compartilhamento do ato de assistir conjuntamente aos programas televisivos, ou de outras
prticas sociais como as reunies festivas, revelando, assim, traos da cotidianidade dos
grupos pesquisados.

... Ontem, na hora que estava na casa da minha cunhada, ligamos a televiso e eu vi
passando as flores que esto usando. Foi vagamente assim: que eles estavam
enfeitando, acho que era por aqui, no Crio Fluvial, das guas, com flores naturais,
falaram at o nome das flores, mas no me lembro direito. Falaram que era daqui
mesmo de Belm. Eu achei legal. da terra mesmo. Eu acho importante, porque a
Virgem daqui do Amazonas (Cenilda, 42 anos, paraense natural e proveniente do
municpio de Paragominas, dona de casa, com segundo grau completo).

Todo o ano eu acompanho o Crio e presto ateno em todos os detalhes,
principalmente as flores que antigamente vinham do Sul, de So Paulo, e agora esto
usando aqui do Par mesmo. Um fazendeiro que hoje manda as flores para a berlinda,
e a berlinda a coisa mais linda... Para acompanhar o Crio, inclusive, reunimos toda
a famlia na minha casa. Eu j tenho onze netos, e todos vo no dia do Crio almoar
comigo (Mrio, 78 anos, belenense, empresrio, com curso superior completo em
Economia. Grifos nossos).

No tocante ao papel desempenhado pelas comunidades religiosas na recepo da
comunicao proposta e analisada enquanto nosso objeto de pesquisa observou-se sua forte
predominncia, especialmente no grupo de menor capital social global e, tambm, de menor
participao relativa do capital cultural. Neste grupo, o discurso identitrio associado ao uso
das flores e folhagens tropicais na ornamentao da berlinda, quando constatado, apareceu
fortemente vinculado a relacionamentos sociais especficos, calcados em trabalhos
profissionais ou voluntrios desenvolvidos rotineiramente junto Baslica Santurio de Nossa
Senhora de Nazar. A partir dessas conexes foi possvel, inclusive, rastrear algumas rotinas
de acesso aos discursos de outros grupos sociais no tocante ao objeto desse estudo.

Eu acho que ela deveria ser ornamentada com as nossas flores regionais. Ns temos
muitas coisas bonitas, muitas folhagens, muitas flores. Acho que fica bom, com
certeza. Eu gosto muito. Tm que valorizar nossas coisas, as coisas daqui, as nossas
flores, as nossas folhagens. Foi usado no ano passado e agora tem tambm l na
ornamentao da igreja....Eu acho que as pessoas gostaram da ornamentao da
berlinda do ano passado. Foi o que eu ouvi falar. Que ficou muito bonito, diferente...
Acho que esse ano com a nossa decorao vai ficar bom tambm, com certeza... Eu
que fico l direto (no interior da Baslica Santurio de Nazar) e ouo elogios direto
sobre as nossas flores regionais. Porque eu sou ministra da comunho e sempre nas
visitas que tem por l, a gente sempre ouve os comentrios. uma decorao que
deveria continuar. E sempre quando a gente para com os nossos grupos sempre
algum leva desses ramos pra gente rezar. Eu no sei, s vezes chama de bico de

136
papagaio... (ngela, 35 anos, belenense, segundo grau completo, dona de casa e
ministra da comunho da Baslica Santurio de Nazar. Grifos nossos).

... eles sempre colocam flores regionais por causa da Amaznia, n? Ano passado foi
mais sobre a Amaznia. Eu leio, eu participo de igreja, n? Marcou, marcou muito,
marca a Amaznia n? Principalmente agora que est esse desmatamento. Ento a
gente olha e fica at triste de ver, porque as nossas matas, da Amaznia, so lindas, e
esto acabando. Isso (valorizar as flores regionais) pode dar muito impulso para as
pessoas. Pode ajudar muito. (Leonor, 59 anos, belenense, administradora de
empresas).

Foi interessante observar, a partir dos depoimentos coletados em campo, o modo como
as redes de interconexes podem ir se estabelecendo ao longo do processo social da produo
dos sentidos, medida que o sujeito receptor atravessa o conjunto das relaes espraiadas por
sua vida cotidiana. Os excertos das entrevistas apresentados a seguir, por exemplo, relatam
uma trajetria na qual os valores e sentidos atribudos s flores tropicas regionais pensados
enquanto elementos de natureza identitria percorrem junto a um mesmo sujeito,
contaminando suas redes de contatos e comunidades de pertencimento. Pde-se observar,
assim, como um discurso em construo transpassou diferentes territorialidades (a cidade de
Belm, o Distrito de Icoaraci, a Comunidade do Menino J esus de Piraba), diferentes
conexes imaginrias (a Santa ribeirinha e as flores amaznicas; a rusticidade ribeirinha, a
canoa da Santa e as flores tropicais); diferentes formas de apropriao dos valores e dos
sentidos (a decorao da Baslica, das residncias durante as novenas da peregrinao, da
Prefeitura Municipal em Belm, que podem ser replicadas nas pequenas igrejas perifricas);
diferentes comunidades interpretativas (o grupo religioso, os amigos, a famlia), chegando,
tambm, mdia tradicional, que aplaude, registra e divulga uma nova forma de ornamentar
um cone da religiosidade local.

Eu acho muito bonito ter flores em casa. Eu gosto de comprar essas flores rsticas,
daqui da Amaznia, para enfeitar a minha mesa. Com certeza, flores estilo aquele rabo
de arara. Eu no sei te explicar o nome dela. Acho muito linda. Olha, eu j vi uma
ornamentao na prefeitura de Belm, vi tambm na igreja. Inclusive comprei para
enfeitar uma imagem de uma Santa ribeirinha Era no Rio Piraba, em Icoaraci. uma
procisso, a reunio de todas as imagens na igreja de Ftima em Icoaraci... Eu gosto
muito desse tipo de flores. Eu fiz uma ligao, n? Daquela parte rstica, ribeirinha,
com as flores bem amaznicas mesmo. Eu fiz essa ligao e fiz inclusive a
ornamentao da imagem da Santa dentro de uma canoinha. Ali ns fizemos a
ornamentao com essas flores. Ah, ficou lindo, tudo de bom. Gostaram muito, foi
aplaudido. Foi muito comentado nas mdias a chegada da imagem ribeirinha. Eu hoje
estou um pouco afastada dessa comunidade, mas eu ouo falar muito. Inclusive fui eu
quem fundou essa comunidade. Comunidade do Menino J esus de Piraba.
Sinceramente, indo nas igrejas quando das novenas. Vendo as imagens das igrejas. A

137
a gente foi montando, eu, minha famlia, meu amigos, fomos montando (Eunice, 30
anos, belenense, consultora comercial e estudante de curso tcnico do SENAC/PA).

As diferentes formas de proximidade entre os agentes no campo social condicionam,
tambm diferentes modos de contaminao e de disseminao das informaes, entre as quais
se incluram as intencionalidades comunicacionais a partir do projeto de introduo das flores
tropicais regionais na ornamentao do Crio de Nazar e os discursos a partir da
engendrados.
Uma perspectiva privilegiada para a anlise deste fato social decorreu do mapeamento
que se pde empreender a partir das redes de relacionamento entre diversos agentes sociais e
seus vnculos de parentesco, relacionamento pessoal ou profissional com o artista floral
oficial, sua equipe de colaboradores, ou membros da Diretoria da Festa de Nazar
relacionados rea de ornamentao.
Dessa forma, junto aos agentes do espao social de menor capital global e de menor
participao relativa de capital cultural, observou-se que tal rede de relaes se estabeleceu
prioritariamente a partir dos floristas e decoradores secundrios ou auxiliares do artista floral
oficialmente designado e de suas famlias. E foi atravs desses pequenos ncleos familiares
que o discurso proposto pela elite produtora encontrou um canal favorvel de disseminao de
seus valores e sentidos, carreando, para os segmentos scio-econmicos inferiores, posies
relativas ao gosto, suas influncias e marcas distintivas, as quais, por sua vez, se estenderam
no espao social prximo, atravs da muita comunicao com todos amigos e
freqentadores das respectivas casas:

Ele (o filho decorador) conversa muito, ele diz que tem preferncia... essas coisas
todas, ele conversa sempre. Um bom filho traz sempre referncia para os pais... O que
ele fizer na berlinda eu aceito, porque ele tem muito bom gosto, ele um decorador
muito profissional, e no por ser meu filho no. O que ele faz vira regra... a maioria
das minhas amigas que eu converso sabe que ele que decora a berlinda. Em casa
mesmo ele conversa com elas. A gente tem muita comunicao com todos... (Ana
Maria, 73 anos, belenense, costureira, com segundo grau completo grifo nosso)

Para os agentes do espao social de menor capital global, mas com participao
relativa maior para o capital cultural, a rede de relacionamentos tendeu a se estabelecer com o
artista floral principal quase sempre citado nominalmente nas entrevistas , quer de forma
direta, quer indiretamente a partir do concurso de amigos comuns: Eu conheo o Gilmar e o
Paulinho Morelli E eles esto colocando direto essas flores (na ornamentao do Crio)....
(Gilda, 56 anos, belenense, pedagoga); ... por coincidncia, um dos floristas parente de
uma amiga minha e essa amiga minha se dedica ao ramo da decorao... (Vitria, 75 anos,

138
paraense, funcionria pblica estadual aposentada, com nvel superior completo), ou ainda,
Inclusive ns conhecemos o rapaz que decora. Ele do bairro l de onde eu morei, em
Canudos (Maria Messias, 69 anos, belenense, professora aposentada, com nvel superior
completo).
Porm, medida que as entrevistas caminharam no sentido de abranger agentes das
classes sociais de maior capital global, observou-se que os relacionamentos evidenciaram
carter de maior intimidade nos contatos, conhecimentos sobre caractersticas pessoais e
profissionais dos artistas principalmente quanto ao estilo , muitas vezes carregados de
sinais distintivos associados a pequenos privilgios na obteno de informaes e trocas de
gentilezas de cunho social:

Conheo o decorador, o Gilmar. Ele o decorador desse ano. No sei como vai ser o
trabalho dele. Como ele muito atribulado, eu estive pensando em ligar para saber
como vai ser a decorao... Vi ontem a (berlinda) que saiu para ir para Ananideua;
muito forte, n? Eu gosto mais leve... Mas, o estilo do Gilmar. Este ano vai ser forte.
Eu gosto mais delicado... (Maria do Carmo, 52 anos, belenense, advogada. Grifos
nossos).

O decorador meu amigo, eu gosto de ver a arte dele, ele decora muito bem. Est
tudo uma beleza! Lindo! (Vnia, 42 anos, belenense, consultora, com segundo grau
completo. Grifos nossos)

Leio sobre o Crio, s vezes, no jornal, ano passado deu muito do Paulo Morelli,
brasileiro e tal, divulgaram mais. Este ano, ou eu no li, e talvez tenha sido isso, sem
tempo mesmo, no ouvi nada sobre isso, s ouvi falar que era o Gilmar (Maria do
Carmo, 52 anos, belenense, advogada).

... porque o estilo do Gilmar mais forte, ele gosta de flores mais... Mas essa de usar
orqudea, meu Deus, que coisa linda!...(Maria do Carmo, 52 anos, belenense,
advogada. Grifos nossos).

Tais redes de relacionamentos e de contaminao mostraram-se relevantes para a
investigao na medida em que , acreditamos, constituram-se em fenmenos sociais
impactantes direta e indiretamente do consumo. Tais sinalizaes evidenciaram-se, no
contexto dos discursos colhidos, pelo estabelecimento e consolidao de novas prticas
sociais, tanto atravs do consumo pessoal, quanto do profissional ou institucional,
especialmente no campo do religioso.

Eu conheo o Gilmar e o Paulinho Morelli E eles esto colocando direto essas flores
(na ornamentao do Crio).... Inclusive, na primeira vez em que foi utilizado esse tipo
de flores na decorao da berlinda, eu fui uma pessoa que praticamente levantei e bati
palmas em p. verdade! Porque veja, elas expressam o que somos... Eu gosto muito

139
de rosas, inclusive dou rosas, dependendo do evento, do momento, mas, para a minha
casa, a explicao que eu quero dar, se for promover qualquer evento na minha casa,
com certeza rosa no entra... s as regionais...(Gilda, 56 anos, belenense, pedagoga.
Grifos nossos).

... por coincidncia, um dos floristas parente de uma amiga minha e essa amiga
minha se dedica ao ramo da decorao e ela sempre exalta: eu ontem fiz um arranjo
assim, assim, com tal flor assim, assim; ento essas coisas vo falando na gente, no
mesmo? (Vitria, 75 anos, paraense, funcionria pblica estadual aposentada, com
nvel superior completo. Grifos nossos).

Eu compro flores porque devido a ele (o filho) trabalhar com decorao, a gente
trabalha muito, s vezes a gente faz em casa mesmo, s vezes a gente decora a casa
com muitas flores naturais. Mas, se ele no leva para mim, eu compro mesmo (Ana
Maria, 73 anos, belenense, costureira, com segundo grau completo, me de um dos
artistas florais da equipe oficial de ornamentao do Crio 2008. Grifos nossos).

4.2. As mdias tradicionais na arena da f

As mdias tradicionais, entre as quais destacamos, em um primeiro momento, a
imprensa escrita, a televiso e o rdio, possuem forte e decisiva influncia na comunicao no
mbito dos eventos nazarenos. Como j tivemos oportunidade de comentar, funcionam,
tambm, como permanentes divulgadoras da berlinda enquanto suporte miditico na
ambincia do Crio de Nazar e auxiliam nos processos da construo da imagem idealizada
desse cone junto aos receptores. Em seguida, trataremos, tambm, do papel especial do cartaz
oficial do Crio de Nazar.
Especificamente no caso do nosso objeto, como j vimos anteriormente, parte
importante das informaes e da criao da conscincia e da circulao dos discursos sobre a
origem da produo e sobre a utilizao das flores regionais da decorao da berlinda provm
destas fontes.
Queremos chamar a ateno, contudo, para o fato de que a partir da nucleao da
berlinda enquanto irradiadora simblica que os discursos veiculados por essas mdias podem
ser produzidos. Ou seja, neste momento especfico do cotidiano regional, as flores e folhagens
ali produzidas ganham notoriedade e circulao miditica no pelo fato de serem cultivadas
por produtores paraenses, nem pela sua beleza, qualidade ou exoticidade naturais, mas sim
pelo fato de estarem sendo utilizadas na ornamentao da berlinda, essa sim, a mdia temtica
pautadora para as demais mdias.

140
Eu assisti uma reportagem ontem das flores que vm importadas, algumas so daqui e
outras vm de fora, mas eu no conhecia no. Apesar de que todo ano diferente,
nunca se repetem as flores, nem as cores. Ah, com certeza, porque que eu saiba era
tudo importada, eu nem sabia que Belm cultivava flores, nem sabia. Foi uma surpresa
muito boa, com certeza, excelente, muito bom. Eu no sabia que em Belm existiam
essas flores. Fiquei sabendo pelo jornal ontem. Pela TV Nazar, em uma reportagem
sobre o Crio que falou que as flores vm do Benevides mesmo. Uma flor diferente,
mas no sei os nomes das flores no. So amarelas, torneadas, no uma flor que eu
conheo, no. No crista de galo que chama, eu conheo, s se for outro tipo. Ah, eu
conheo a vermelha, a tradicional a vermelha, no conheo essa da no, mas linda,
muito bonita mesmo. Acho que verde e amarelo esse ano, a Santa. Acho que a
ornamentao dela branca, se no me engano... isso mesmo. Muito bom saber (Ana
Maria, 40 anos, belenense, secretria, com segundo grau completo. Grifos nossos).

Eu ouvi falar em uma reportagem, inclusive, porque eu assisto muito a TV Nazar e
ouvi falar realmente que so flores daqui, mas no sei te dizer de onde, a j no sei
(Eliete, 37 anos, belenense, contadora, nvel tcnico, com segundo grau completo.
Grifos nossos)

As flores da ornamentao so lindas tambm, so de vrias espcies. So muito
bonitas, este ano elas esto muito bonitas, eu vi ontem pela televiso e elas esto
muito bonitas (Vanda, 33 anos, paraense, com segundo grau completo).

Leio sobre o Crio, s vezes, no jornal, ano passado deu muito do Paulo Morelli,
brasileiro e tal, divulgaram mais. Este ano, ou eu no li, e talvez tenha sido isso, sem
tempo mesmo, no ouvi nada sobre isso, s ouvi falar que era o Gilmar (Maria do
Carmo, 52 anos, belenense, advogada).

Sei que as flores so regionais porque passa na televiso que so daqui mesmo de
Belm, algumas produzidas aqui e fornecidas por pessoas que fazem a plantao aqui
mesmo...(ngela Maria, 42 anos, belenense, funcionria pblica, ensino mdio
completo, fazendo cursinho para tentar o vestibular).

Vi as amarelas, hoje vi mais as flores amarelas. Estava at no jornal e estavam falando
que o amarelo tem a ver com a f catlica, representa, uma coisa assim, e eu achei
muito bonito assim, porque eu no sou catlica, mas eu acho muito legal a f dos
paraenses, muito bonito (Renata Cristina, 21 anos, carioca, atual moradora de Belm,
designer de nvel tcnico, com segundo grau completo).

Ao veicularem notcias sobre o acontecimento da decorao floral a partir de
elementos regionais, as mdias tradicionais no apenas colaboram nos sentidos educativo e
informacional anteriormente referidos, mas conferem importncia social ao tema, gerando
tambm expectativas e predisposies favorveis junto ao pblico receptor.

Sei que as flores so regionais porque passa na televiso que so daqui mesmo de
Belm, algumas produzidas aqui e fornecidas por pessoas que fazem a plantao aqui
mesmo. Quando a gente v passar na berlinda a gente lembra e tambm d valor a
nossas coisas da nossa terra. Acho muito importante (ngela Maria, 42 anos,
belenense, funcionria pblica, ensino mdio completo, fazendo cursinho para tentar o
vestibular. Grifos nossos).

141
4.3. Sobre o cartaz

Se forem usar lrios (na berlinda), eles usam os lrios para enfeitar a berlinda em casa.
As pessoas ficam sabendo dessas coisas pelo cartaz (Shirley, 38 anos, belenense,
fotojornalista, com nvel superior completo. Grifos nossos).

Como j vimos anteriormente no estudo sobre as estratgias comunicacionais
intencionalmente empregada pelos produtores, o cartaz oficial do Crio de Nazar constitui-se
num elemento fundamental de comunicao no mbito das festividades nazarenas. A pesquisa
de campo permitiu confirmar tais manifestaes correntes, agora da perspectiva da recepo,
revelando a efetiva importncia social dessa pea promocional para os agentes dos diversos
campos sociais. Foi possvel avaliar tanto a percepo consciente dos entrevistados sob o
dispositivo miditico empregado, quanto sob os decorrentes impactos sobre o consumo das
flores presentes nas imagens divulgadas.
Parece-nos interessante ressaltar, que junto aos agentes dos campos sociais de menor
capital global e de menor participao relativa do capital cultural, a interpretao simblica do
cartaz e de seus elementos constitutivos remeteu conscincia da intencionalidade dos seus
produtores, reafirmando a suposio popular da densidade informacional contida nestas peas
por que tudo isso estudado, pesquisado. No toa que eles fazem essas coisas:

... todos os anos eu compro aquele cartaz. Eu tenho uns 6 ou 7 cartazes que eu guardo.
Tem um belssimo de 2006, que aparece o mrmore l da Baslica. O cartaz de 2006
belssimo. At tu pode botar numa moldura linda tipo antigo. Esse eu disse: ah, como
t feio. No ano passado foi sobre a Amaznia, com aquelas vitrias-rgias. A eu fui
ler. No livrinho eu fui folheando e disse: olha s de onde saiu o cartaz!. Porque tudo
isso estudado, pesquisado. No toa que eles fazem essas coisas. A eu li por
isso. O cartaz eu achei que esse ano no est bonito, mas depois eu fiquei gostando do
cartaz (Conceio, 49 anos, cearense, dona de casa. Grifos nossos).

A decorao (da berlinda) do ano passado no foi chamativa. No. No foi
chamativo... no foi. Agora, um local que eu costumo prestar mais ateno no
cartaz que lanado. No caso, esse no tem flores, mas o do ano passado ele tinha
vitria-rgia atrs da Santa e tambm tinha flores rosas ao lado, caractersticas da
Amaznia. No sei falar o nome da flor....(depois de pensar um pouco)....Ah!... a
vitria-rgia... Isso, e tinha mais rosas bem ao lado. Essas eu achei muito interessante.
At essas ornamentaes que tem na Avenida Nazar estavam com a Santa e essas
flores ao lado. Isso chamou bastante ateno, e no assim aquelas da berlinda, no
muito (J anisclia, 23 anos, belenense, atendente da Baslica Santurio de Nazar,
graduanda em curso superior de Turismo . Grifos nossos).

A gente prega nas janelas e nas portas o cartaz do Crio que distribudo pela cidade,
uma festa que realmente mexe com o povo do Par como um todo. Em geral as
pessoas reproduzem a berlinda em suas casas e s vezes elas reproduzem as cores
mesmo que esto representadas naquele ano no cartaz. Elas reproduzem as berlindas

142
em seus altares particulares em suas casas, elas fazem isso em geral. A cor tradicional
aqui da guarda da Santa amarelo e branco, ento s vezes eles priorizam essa cor,
mas em geral eles usam as cores do ano. Se forem usar lrios, eles usam os lrios para
enfeitar a Berlinda em casa. As pessoas ficando sabendo dessas coisas pelo cartaz
(Shirley, 38 anos, belenense, fotojornalista, com nvel superior completo. Grifos
nossos).

Interessante observar que essa prtica popular socialmente estabelecida de reconhecer
atravs do cartaz os sinais que devem ser seguidos nas ornamentaes florais das rplicas das
berlindas pessoais, institucionais ou condominiais, s vezes conduz a equvocos, j que se
trata de uma comunicao no focada conscientemente neste tema e de uma interpretao
livre de signos difusos. Uma das situaes recorrentemente observadas durante as pesquisas
de campo foi relativa interpretao popular de que o cartaz oficial do Crio de 2008, por ser
carregado da cor azul, sinalizava para a decorao floral da berlinda e outros elementos e
espaos nazarenos vir a ser realizada com flores azuis e brancas, o que em nenhum momento
chegou a fazer parte do projeto da Diretoria de Decorao ou da equipe de artistas florais
oficial.

As flores da berlinda tambm emocionam..... As flores vo ser nas cores da Santa que
vo sair neste ano; vai ser azul, um pouquinho branco, azul e branco. Dizem at as
ms lnguas que so as cores do Paysandu
259
, mas no . A cor do manto vai ser como
as flores da berlinda, igual. Agora mesmo, eu no sei bem dizer, mas me parece que
quase essa cor, agora mesmo vai ter agora na Baslica, vai ser depois da missa das 18h,
a demonstrao do manto da Nossa Senhora, agora que ns vamos saber a cor direita
do manto (Rosana, 74 anos, belenense, componente do Coral das Mil Vozes que
homenageia a Santa na passagem da procisso do Crio pela Avenida Presidente
Vargas, aposentada como agente administrativo da Prefeitura Municipal de Belm.
Grifos nossos).

A conscincia sobre a dinmica da comunicao e do consumo que podem ser
impulsionadas a partir da construo dos cartazes oficiais do Crio adquiriram visibilidade
junto aos pesquisados das classes de maior capital global,

O que me chama mais ateno e acho que isso deveria ser mais valorizado porque, por
exemplo, esse ano, o cartaz do Crio, que faz o trabalho da divulgao do Crio, a
gente lembra mais do manto. Se voc me perguntar do manto do ano passado eu
lembro, mas das flores, no, e eu acho que deveria, j que estamos em uma regio
amaznica, deveria colocar a foto no s com o manto, mas com as flores tambm
Olha, realmente, e isso que estou falando para voc, no colocam a flor no cartaz,
isso eles deveriam colocar, deveria ter alguma coisa da ornamentao com flores. O
que chama mais ateno o manto, o manto que, por incrvel que parea, eles gostam

259
Um dos dois principais times de futebol do Estado do Par, cujas cores so o azul e o branco.

143
de fazer mais divulgao do manto do que das flores. Tem uma, vamos dizer,
cerimnia especfica para mostrar o manto, todo ano tem, mas para as flores, no, e
acho que isso muito importante ter, porque a pessoa que faz o manto s vezes at
prefere no aparecer, mas ela bem mais reconhecida do que aquelas pessoas que se
preocupam em ornamentar a berlinda, que se preocupam que fique diferente a cada
ano, eu acho que deveria ser mais valorizado (Clia Tereza, 42 anos, pensionista
daquelas pessoas agraciadas por Deus, belenense, com um curso superior concludo
e cursando outro. Grifos nossos).

Pensando mais especificamente sobre os desdobramentos e impactos sobre o consumo,
tornou-se revelador o fato que emergiu a partir de algumas entrevistas nas quais se puderam
identificar fluxos impulsionadores da demanda sobre determinadas flores tropicais regionais,
originados exclusivamente a partir de sua semelhana com as flores da vitria-rgia, cuja
imagem emblemtica do Crio de 2007 foi empregada tanto no cartaz oficial, quanto nos arcos
de Nazar e inmeras outras peas promocionais ou de consumo.

Usaram aquela flor... foi aquele, como chama?... Como chama mesmo? Basto
260
?
Acho que isso mesmo... Tinha muito na berlinda, era muito lindo! Ficou bem
diferente. Achei que ficou bom, at pro nosso Belm do Par. Ficou parecido com a
nossa... aquele murur, aquelas plantas que do na gua, no me lembro bem o
nome
261
... Isso. Ficou bonito, sim (Rosana, 74 anos, belenense, componente do Coral
das Mil Vozes que homenageia a Santa na passagem da procisso do Crio pela
Avenida Presidente Vargas, aposentada como agente administrativo da Prefeitura
Municipal de Belm).

4.4. O discurso identitrio regional

O discurso identitrio engendrado a partir da associao das flores tropicais regionais
introduzidas na ornamentao da berlinda do Crio de Nazar, em substituio s importadas,
revelou perpassar o conjunto dos campos sociais componentes da sociedade de referncia para
a pesquisa. Tal fenmeno comprovou-se pela sua freqente emergncia ao longo das
entrevistas em campo atravs das falas de agentes das mais distintas posies sociais relativas.
Da mesma maneira, pudemos observar a confluncia dos valores e sentidos atribudos ao ato e
importncia de ornamentar a imagem da Santa e sua berlinda, sempre associando tais
prticas s expresses das necessidades de honrar, agradecer, retribuir, homenagear, louvar e
pedir.

260
Referncia flor tropical conhecida popularmente por basto-do-imperador (Etlingera elatior).
261
Referncia vitria-rgia, smbolo empregado no cartaz oficial do Crio de Nazar 2007.

144
Tal conjunto de fatos corroboraram pensar o Crio de Nazar enquanto Frente Cultural,
na medida em que seus eventos sagrados e profanos correlacionados revelaram-se lugares
privilegiados para o encontro e expresso de valores e significados transclassistas. A partir
desse encontro social dos sentidos pudemos, conforme proposto, observar a instalao dos
processos da construo do consenso e da legitimao social sobre aquilo que esses mesmos
valores e sentidos comportavam de divergncia e disputa.
Neste contexto, pudemos observar que as flores e folhagens tropicais adquiriram, de
fato, estatuto de objetos identitrios imbudos da capacidade de agregar valor, legitimidade e
identidade no apenas cultura material e simblica correlacionada propriamente aos eventos
nazarenos, mas tambm s culturas paraense e regional.
De fato, no desenvolvimento da pesquisa em campo, a vinculao identitria mostrou
correlacionar-se a diferentes territorialidades que foram, num deslocamento crescente, desde a
identidade cultural do prprio Crio de Nazar, passando pela identidade cultural de Belm e
do Estado do Par, at chegar a uma verdadeira articulao do que poderia ser pensado como
uma identidade da Amaznia, abarcando aqui sentidos e valores associados floresta e aos
seus povos, s populaes ribeirinhas e prpria tropicalidade.
Nas primeiras instncias territoriais da produo da identificao, as flores e folhagens
tropicais obtidas da produo regional, realaram e reforaram a prpria identidade cultural
distintiva do Crio de Nazar, enquanto fenmeno religioso especfico da cultura paraense e
nico no conjunto do patrimnio histrico e artstico (e tambm identitrio) nacional.
Os discursos produzidos neste sentido por agentes dos distintos campos sociais,
reportaram-se principalmente aos sentidos da propriedade e da justeza da incluso dos
elementos florais regionais na ornamentao da berlinda (e demais espaos e eventos
correlacionados, que, lembrando, sempre seguem uma mesma orientao esttica e formal,
utilizando flores e folhagens de natureza similar), j que a imagem da Santa foi achada no
Par, que o Crio pertence ao povo do Par e que tudo o que tem no Crio, desde a
comida, o artesanato, a msica e o folclore so elementos da cultura paraense. Assim, como
veremos mais adiante, nada mais justo de que as flores da Santa sejam tambm as do Par.
Na segunda instncia de identificao, o elemento floral surgiu como representante
emblemtico da Amaznia, da mata e das populaes ribeirinhas, enquanto smbolo de uma
relao ecolgica harmoniosa entre homem, natureza e cultura. No mbito dessa relao
estabelecida no imaginrio do grupo pesquisado emergiram e tiveram lugar destacado as
formaes discursivas relacionadas defesa e proteo da natureza e do meio ambiente

145
amaznicos, frente s ameaas da sua destruio pelos desmatamentos desenfreados e pela
explorao no-sustentvel dos seus recursos naturais.
Finalmente, os elementos florais pareceram vincular-se mais propriamente a uma
identidade tropical, que, para alm das regionalidades paraense e amaznica, se reportaram s
condies e determinantes de ordem ecolgica, cultural e econmica. O tropical emerge,
assim, como sinnimo de uma relao social que difere, polariza e distingue o Norte e o Sul, o
tropical e o temperado.
4.4.1. Flores regionais e identidade no Crio: uma justa reivindicao

importante usarem as flores daqui, porque como a festa nossa, no h nada de
mais justo...
262

Nos discursos captados pelas entrevistas em campo, os fatos de o encontro da imagem
da Santa e do prprio Crio de Nazar constiturem-se em fenmenos tpicos do imaginrio e
da cultura paraense, pareceram funcionar como fatores de motivao principal para a justa
reivindicao de que tambm a ornamentao floral fosse (e continuasse futuramente a ser)
feita com as flores regionais do que afinal.... sobressai ainda mais o carter paraense que o
Crio tem. (Vitria, 75 anos, paraense, nvel superior completo, funcionria pblica estadual
aposentada).

Acho que uma coisa bastante procedente, porque, como se trata de uma festa ,
embora a devoo de Nossa Senhora de Nazar seja de origem portuguesa, mas o
Crio em si uma coisa tipicamente paraense. E por ser uma coisa tipicamente
paraense o fato dela ser ornamentada com flores do Par eu acho que sobressai
ainda mais o carter paraense que o Crio tem (Vitria, 75 anos, paraense, nvel
superior completo, funcionria pblica estadual aposentada. Grifos nossos).

importante usarem as flores daqui, porque como a festa nossa, no h nada de
mais justo tambm a ornamentao tambm ser participao do povo daqui Mas eu
no acho que precisa ser assim todo ano, usar todo ano; acho que precisa dar
oportunidade tambm a outras regies; tem muitas flores belssimas que a gente no
conhece; uma oportunidade de conhecermos o que o Brasil tem de bom nesse tema
de flores, n? (Ana Maria, 40 anos, belenense, secretria, com segundo grau completo.
Grifos nossos).

... ontem, a (berlinda) que passou na Cidade Nova estava mais viva, tinha mais a cor
vermelha, mas estava bonita, porque eram mais flores regionais na decorao de
ontem. Acho muito importante porque est destacando o Par, a nossa cidade, coisa
aqui da nossa cidade (Socorro, 43 anos, belenense, tcnica de enfermagem, com
segundo grau completo. Grifos nossos).

262
Ana Maria, 40 anos, belenense, secretria, com segundo grau completo. Grifos nossos.

146

Significa valorizao daquilo que ns temos, do que somos, isso o que somos (Gilda,
56 anos, belenense, pedagoga. Grifos nossos).

Por ser paraense, uma honra saber que as flores que ornamentam a nossa berlinda
so tambm paraenses, so aqui da gente (Eliete, 37 anos, belenense, contadora, nvel
tcnico, com segundo grau completo. Grifo nosso).

Acho certo usar as flores daqui de Belm... Acho que sim. Acho que sim, porque um
smbolo paraense, so as nossas razes, so coisas do Par. tambm, um pouquinho
certo sim, trazer as nossas origens, n? (Rosilene, 44 anos, belenense, vendedora
ambulante, segundo grau incompleto).

Conforme pudemos observar, a incluso das flores e folhagens tropicais na
ornamentao do cone principal do Crio de Nazar engendra um conjunto de associaes de
valores e sentidos positivamente articulados no imaginrio social, os quais se manifestam a
partir de discursos sobre o orgulho, a honra e o elogio ao carter, cultura e ao prprio modo
de ser paraense. Tais sentidos, ao longo da pesquisa em campo, foram expressos por
agentes dos distintos campos sociais pesquisados.
Estas ordens de constataes corroboraram o fato de estarmos sempre tratando, no
mbito dessa pesquisa, de processos de construo de identidades sociais e nunca de
identidades ou de identificaes individuais
263
.
A identidade regional assim como qualquer outra identidade social, muito alm das
possibilidades substantivas, concretas, permanentes e homogneas que a sua idia possa
eventualmente sugerir, constitui-se, na realidade, em um processo que obedece a
determinados princpios lgicos, como oposio, comparao, arbitrariedade e polissemia
264
.
Trata-se essencialmente de uma construo simblica, social e historicamente referenciada, da
qual participam diferentes grupos que selecionam, do conjunto dos acontecimentos da vida
social e do fluxo da histria, certos elementos que eles articulam entre si e aos quais eles
atribuem um significado que eles julgam expressivos do sentimento de pertencimento a uma
determinada sociedade
265
.

263
Stuart Hall considera prefervel o conceito de identificao (enquanto processo nunca completado de
subjetivao) ao de identidade (enquanto ponto temporrio de apego, sutura ou articulao do sujeito com
posies-de-sujeito, construdas pelas prticas discursivas), ainda que reconhea que ambos se mantenham
carregados de ambigidades, inadequaes e incompletudes tericas. Para esse autor, o processo de identificao
opera por meio da diferena e nunca fora dela , envolvendo um trabalho discursivo permanente de
fechamento e de marcao de fronteiras simblicas. No se trata, portanto, de um conceito essencialista, mas de
um conceito estratgico e posicional [HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da
(org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis, RJ : Vozes, 2000. p.103-133].
264
BARBOSA, Lvia. Cultura e dilema: ambigidade, tica e jeitinho. In Cultura & imaginrio: interpretao de
filmes e pesquisa de idias. ROCHA, Everardo (org.). Rio de J aneiro: Mauad, 1998. p. 95-126.
265
BARBOSA, Lvia. Op. cit. p.101.

147
O socilogo polons Zygmunt Bauman tem sido um dos mais destacados pensadores
contemporneos a se dedicar questo da identidade. Nas suas abordagens, a identidade
revela-se na plenitude das suas ambigidades, inconsistncias, precariedades e
impermanncias, as quais refletem no apenas a situao dos indivduos, mas tambm a das
naes e a da sociedade em um mundo ao mesmo tempo globalizado e fragmentado.
No pensamento de Bauman, a idia de identidade nacional
266
evidencia-se sempre
pelo seu carter ficcional decorrente da crise do pertencimento e dos esforos por ela
desencadeados no mbito do surgimento do Estado moderno
267
e traduzidos na tarefa
permanente de coero, subordinao e convencimento das pessoas sujeitas s diferentes
soberanias territoriais. , para ns, particularmente importante destacar na obra de Bauman a
clareza com que se produz a vinculao entre a idia de identidade e a necessidade da
legitimao social do poder do Estado, ou seja, na promoo da unio entre Estado e nao.
Assim, o processo da construo discursiva de um todo necessrio produo da identidade
nacional, por mais integrado e coeso que se pretenda, deixa suas lacunas e fissuras, espaos
esses permanentes para a emergncia do particular no incorporado no projeto
homogeneizador
268
.
Certamente, so a essas brechas e fissuras que o projeto de reafirmao identitria dos
grupos sociais ligados a possveis territorialidades do Crio de Nazar (nazarena, local,
regional) se referem ao reivindicarem o reconhecimento social de sua diferena e a
particularidade de sua cultura, para alm do conjunto dos valores, smbolos e tradies
coletivizados na identidade nacional. E desse contexto reivindicatrio que emerge o seu
indissocivel carter de enfrentamento e de luta.

266
Para maior clareza e rigor, importante destacar que, ao longo da obra de Zygmunt Bauman, as diferenas
entre identidade nacional e as outras identidades so profundamente consideradas. Para o autor, a identidade
nacional, ao contrrio das demais, exige fidelidade exclusiva, adeso inequvoca com irrestrita prioridade da
lealdade nacional, o que no lhe nega, contudo, o carter inconcluso e precrio a que nos referimos (Cf.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi; traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de
J aneiro: J orge Zahar Ed., 2005. p. 28).
267
No processo das construes identitrias das nacionalidades, fenmeno intenso que caracterizou o sculo
XIX, Bauman destaca o papel fundamental desempenhado pelo Estado, sem a decidida aplicao do poder do
qual em definir, classificar, segregar, separar e selecionar o agregado das tradies, dialetos, leis
consuetudinrias e modos de vida locais, dificilmente seria remodelado em algo como os requisitos da unidade e
coeso da comunidade nacional (BAUMAN, Zygmunt. Op. cit .p. 27).
268
Os princpios da constituio da unidade da nao, conforme proposto por Ernest Renan, em obra de 1990
(Apud HALL, Stuart. Op. cit. p.59. Grifos nossos), concentram-se em trs tpicos: a posse comum de um rico
legado de memrias, o desejo de viver em conjunto e a vontade de perpetuar, de forma indivisa, a herana que se
recebeu.

148
Para Bauman, a identidade pode ser vista como um grito de guerra de indivduos ou
das comunidades que desejam ser por estes imaginadas
269
. H nesse sentido, claras evidncias
de resistncia defensiva daqueles indivduos ou grupos que buscam valorizar a diferena de
suas memrias, costumes e hbitos locais, contra os valores que visam homogeneidade e
uniformidade engendradas por grupos mais amplos e dotados de mais e mais poderosos
recursos. Neste contexto, a identidade social deve ser pensada a partir do desejo de um
destino compartilhado
270
. Para esse pensador, o campo de batalha o lar natural da
identidade, pois o lugar por excelncia da sua emerso social. Assim a identidade uma
luta simultnea contra a dissoluo e a fragmentao; uma inteno de devorar e ao mesmo
tempo uma recusa resoluta a ser devorado
271
.
Podemos constatar, na produo discursiva desencadeada, a emergncia desse sentido
de luta afirmativa da identidade regional associada ao produto da floricultura paraense em
contraposio s mercadorias tradicionalmente importadas, nas quais se enxerga tambm o
contorno das polaridades conflitivas entre o Norte e o Sul.

Est muito bonito, ainda mais por serem flores nossas, da regio; est lindo demais.
Na Trasladao, na sada de l foi enfeitada tudo com essas flores. Na sada do Gentil
foi as mesmas flores. Acredito que no Crio fluvial tambm foi a mesma decorao.
Eu acho que valoriza muito para ns aqui, porque, por que trazer de fora? Se o Crio
nosso, se ns temos flores lindas aqui para ornamentar a festa do Crio... Ns temos
que usar o que nosso e no trazer de fora. De fora, s os turistas n?..Que so muito
bem-vindos, claro. Mas a decorao tem que ser nossa, com certeza. Olha, acho que
tem tudo a ver com a nossa cultura, com o nosso tipo, as nossas flores so essas. Para
ns, as rosas vm todas de fora, do Sul, no so nossas. Ento, eu acho que eles
usando agora as flores tropicais, valoriza muito mais o Crio at para as pessoas que
vm de fora, para elas admirarem as nossas flores, o que ns temos de bom
aqui.(Selma, 45 anos, belenense, dona de casa, segundo grau completo. Grifos
nossos).

Eu acho importante, porque a Virgem daqui do Amazonas, ento as flores tm de ser
daqui tambm.... ser produzida aqui. No meu modo de pensar, tem que ser tudo daqui.
Porque eu acho importante, porque tem que ser tudo daqui, de onde Ela (a imagem da
Santa) veio...(Cenilda, 42 anos, paraense natural e proveniente do municpio de
Paragominas, dona de casa, com segundo grau completo. Grifos nossos).

Acho que ns precisamos valorizar o que nosso, sem desmerecer, lgico, aqueles
que produzem fora. Mas acho que aqui ns temos tambm muitas coisas boas. Na
minha percepo, falta incentivo para que as pessoas possa dedicar todos os dias do
ano, porque quando chega o perodo ns sabemos que so muitas flores e quase
sempre no suficiente, e a manda buscar l fora. assim que eu escuto a histria,

269
BAUMAN, Zygmunt. Identidade... .p. 83.
270
BAUMAN, Zygmunt. Identidade... .p. 27.
271
BAUMAN, Zygmunt. Op. cit .p. 83. Grifos nossos.

149
no sei se a realidade. Mas acho que ns temos sim condies, no precisamos
buscar l fora. Essas flores tropicais so belssimas. Imagine um dia em que Nossa
Senhora sasse s com orqudeas? (J oanice, 50 anos, belenense, pesquisadora
cientfica, biloga. Grifos nossos).

O processo da produo desses sentidos identitrios revelou, no mbito das entrevistas
coletadas, grande vigor discursivo, na medida em que podemos constatar, simultaneamente, a
instaurao da sua circulao social e o estabelecimento da interdiscursividade, conforme
destacamos no excerto da entrevista seguinte.

... Ontem, por exemplo, estavam me falando que o que bom no Crio que alm de
fazermos a manifestao, rezar para a virgem, fazer os pedidos, alm de pagar
determinados tipos de promessa, a gente ainda aprecia a virgem dentro da berlinda
ornamentada com flores, e as flores locais tambm acho que tm um significado muito
importante, porque como no caso eu sou antroplogo, eu sempre percebo que a cultura
tem que ser valorizada. Tem que ser valorizado o que da prpria regio, o que da
prpria terra. Por exemplo, a prpria questo das comidas tpicas do Par que uma
coisa que no Crio, quando acaba a procisso, tem o famoso almoo do Crio, em que
todo mundo gosta das comidas tpicas porque tambm uma coisa que est ligada
tambm a prpria questo da religiosidade catlica paraense. Ento essa coisa das
flores serem daqui acho que uma coisa muito interessante, importante, e acho que
deveria ser dessa maneira. Acho que a corda que vem da Bahia, da regio Nordeste,
poderia vir tambm ser feita aqui, como o caso das grandes velas. Acho que um
fator importantssimo. Voc j imaginou se no tivesse flores na berlinda? J no ia
chamar tanto a ateno. Claro, isso no quer dizer que a f iria mudar, mas no iria
chamar tanto a ateno como chama hoje. As pessoas falam: ah, esse ano a berlinda
est enfeitada de flores vermelhas, interessante porque no outro ano foi de uma cor...
eu acho importante que essas flores sempre sejam daqui mesmo Ento.... por
exemplo, toca muito aqui em Belm uma msica que diz que a gente valoriza muito o
que vem de fora, o que vem dos EUA, e o que nosso a gente deixa de lado. Ento a
gente tem que parar com isso de valorizar as coisas de fora e valorizar as coisas
locais (Mauro, 39 anos, belenense, formado em Cincias Sociais, especialista em
Teoria Antropolgica e Metodologia, e mestre em Antropologia Social, professor
universitrio de duas universidades particulares no Estado do Par e professor do
ensino mdio, no segundo grau. Grifos nossos)

Apesar da sua evidente complexidade especialmente frente diversidade de ngulos
e pontos de vista a serem considerados a anlise das manifestaes sociais da idia de uma
identidade regional, permitiu discernir, no interior dos discursos coletados, certas
regularidades temticas e formais capazes de revelar pistas sobre a lgica do seu processo de
construo.
A primeira regularidade, como acabamos de discutir, diz respeito referenciao
sistemtica da idia mesma da existncia de uma identidade regional, de maneira enftica e
manifestadamente consciente, para alm da simples marcao social das diferenas e
semelhanas em relao a outros grupos, o que confere ao fato uma centralidade notvel.

150
A segunda instncia da territorialidade emergente dos discursos coletados, disse
respeito ao sentimento de pertencimento e envolvimento com a natureza tropical e extica da
Amaznia, enquanto elemento essencialmente original, prprio, diferenciado e, portanto,
identitrio. Reportamo-nos aqui a um processo social de construo discursiva da idia de
uma identidade regional muitas vezes com a ativa colaborao e presena da mdia regional,
conforme j revelamos a partir do qual a identificao pressuposta pela adoo das flores
tropicais regionais extrapola o universo do Crio paraense e passa a vincular-se a uma
realidade mais ampla: a prpria Amaznia.

... Eu gosto assim das flores regionais; eu no sei se porque a gente j est muito
acostumada aqui com elas, n? Elas formam assim uma Amaznia Eu sou marajoara,
eu me criei aqui. Quando ela (a berlinda) vem ornamentada com flores marajoaras,
parece que a gente sente um pouco da Amaznia saindo ali das ribanceiras, dos
matagais, das florestas. Ela vem assim de l. Emociona muito, muito mais. Eu
tambm j vim de l (Ester, 57 anos, paraense natural da Ilha de Maraj, secretria
aposentada, com segundo grau completo. Grifos nossos).

Antes perdia um pouco o padro do que o Crio da Amaznia, no justificava,
porque as flores vinham de fora, sendo que temos flores belssimas aqui na Amaznia.
Por que ir buscar, comprar no Sul? No justificava. Claro, l h flores belssimas, mas
as nossas so mais... (Nazar, 26 anos, belenense, administradora hospitalar, nvel
superior completo, iniciando mestrado).

Acreditamos que esse imaginrio de um pertencimento amaznico aprofunda e
agudiza o processo de tropicalizao que caracterizou a prpria construo romntica da
identidade brasileira no sculo XIX, ao, agora reivindicado no mbito do regional, projetar
conceber uma identidade ainda mais tropical e extica dentro de um Brasil j tropical e
extico, conforme historicamente concebido a partir do olhar europeu
272
.
Como se pde observar em diversas oportunidades ao longo da pesquisa em campo, a
prpria vitria-rgia usada emblematicamente na divulgao do Crio de 2007, se reproduziu

272
A esse propsito consultar Llia Moritz Scharcz (A natureza como paisagem: imagem e representao no
Segundo Reinado. Revista USP, So Paulo, n.58, p.6-29, julho/agosto 2003). Para a antroploga, a construo do
imaginrio da natureza e da paisagem brasileiras, apoiada na iconografia oficial do Segundo Reinado, se deu a
partir de algumas lembranas e muitos esquecimentos (p.26), no contexto de uma corte que visava arte
como um recurso ilustrativo de sua existncia e no como um dilogo com a realidade social ou mesmo natural
do Brasil (p.26 [grifo nosso]). A autora conclui: Afinal, essa era a melhor resposta para uma elite que se
perguntava incessantemente sobre sua identidade e acerca de sua verdadeira singularidade (p.26). Llia Moritz
Schwarcz (Op. cit, p.26-27) afirma que, no perodo da construo do tpico imaginrio do romantismo que
vigorou durante o Segundo Reinado brasileiro, o indgena, na verdade, foi o nico elemento que restou como
representante digno e legtimo para a representao do Pas, j que se rejeitava a imagem e presena do negro
e mesmo do branco colonizador. Da mesma maneira, a paisagem exuberante e tropical servia para a
representao nacional na ausncia de monumentos histricos, alis, inexistentes em uma nao de origem
recente.

151
nos discursos coletados, como elemento representante desta identidade amaznica; identidade,
essa, que se mostra impregnar dos valores religiosos do Crio e se contaminar pelos
sentimentos da grande me sofredora e amorosa, intensificando ainda mais o seu valor e
significado simblicos.

Elas (as flores) so fortes e a cada ano que passa eu acho que isso vem representando
cada vez mais forte essa nossa regionalidade, essa nossa identidade. Tanto que s
vezes a vitria-rgia, flores daqui que no sei o nome especfico, elas representam com
certeza a imagem do Crio, simbolizam aquela coisa da mulher, da me, da pessoa que
sofre, que d amor pro filho, que perdeu o filho, que teve o filho que amamentou,
enfim, com certeza representa (Shirley, 38 anos, belenense, fotojornalista, com nvel
superior completo. Grifos nossos).

O uso das flores tropicais regionais significa que est representando o nosso Estado,
n? Eu acho isso positivo, com certeza.... Este ano, eles esto falando muito sobre a
Amaznia, at o manto da santa se refere Amaznia. Atrs do manto parece que
uma homenagem aos ribeirinhos, tudinho, tem tudo a ver com o nosso Estado. E as
flores tambm entram nisso, com certeza, pois elas tambm representam a Amaznia
(Vnia, 42 anos, belenense, consultora, com segundo grau completo. Grifos nossos)

O que se pde depreender tambm dos discursos coletados foi que a afirmao
identitria conectou-se a outros discursos sociais, intensificando-se e agregando outras
proposituras, outros debates, outras questes o que, acreditamos, lhe agregou vigor e eficcia.
A partir da operao dessa interdiscursividade que se pde perceber que o projeto identitrio
a partir do uso das flores regionais na ornamentao nazarena adquiriu referncias adicionais
quanto sua potencial relao com discursos de cunho ecolgico associados defesa e
proteo da natureza, por exemplo. Assim, no imaginrio expresso nesse discurso, assumir a
identidade amaznica tambm assumir o compromisso da defesa da sua floresta contra o
desmatamento e a devastao.

... eles sempre colocam flores regionais por causa da Amaznia, n? Ano passado foi
mais sobre a Amaznia. Eu leio, eu participo de igreja, n? Marcou, marcou muito,
marca a Amaznia n? Principalmente agora que est esse desmatamento. Ento a
gente olha e fica at triste de ver, porque as nossas matas, da Amaznia, so lindas, e
esto acabando. Isso (valorizar as flores regionais) pode dar muito impulso para as
pessoas. Pode ajudar muito (Leonor, 59 anos, belenense, administradora de empresas).

No caso dos agentes sociais oriundos do espao social de menor capital global e menor
participao relativa do capital cultural, os discursos identitrios construdos a partir dos
elementos florais expostos midiaticamente na berlinda mostraram-se, via de regra, menos
freqentes e expressos com maior grau de apagamento. Importante verificar, no caso desse

152
grupo social, que o discurso identitrio pareceu mostrar vnculos mais fortes com o trabalho
daqueles que executaram as ornamentaes e os seus objetos correlatos. A identificao
pareceu, assim, ser construda principalmente a partir do eixo representado pelas funes
sociais do trabalho e da produo, com as quais efetivamente os agentes desse grupo parecem
prioritariamente se identificar.

Todo ano olho muito a berlinda, acho muito bonita. Presto ateno em todos os
detalhes. Nas flores, na Santa em si, tudinho. Me chama ateno os arranjos que eles
fazem na berlinda. As flores....tudo... No sei... Para mim expressa muitas coisas.Elas
significam tudo para mim, tudinho. Admiro o trabalho manual que os artesos fazem,
mo, o profissional faz, isso muito importante (Vilma, 44 anos, belenense, auxiliar
de servios gerais em escritrio, com segundo grau incompleto. Grifos nossos).

Gosto muito de reparar principalmente no manto que uma coisa que todo ano eles
procuram caprichar bem para chamar ateno do pblico e uma coisa que chama
ateno realmente (Cristina, 23 anos, belenense, estudante. Grifos nossos).

Ficou muito bonito. Vi quando passou. De vez em quando passa, eu fico bem aqui no
canto, e a passam aqueles arranjos muito bonitos que o pessoal faz a dentro, no Lrio
Mimoso. Todo dia uma muda, todo dia eles mudam. Cada coisa daquela, cada
organizao, um tipo de flor. um enfeite diferente (ngela Maria, 55 anos,
belenense, autnoma, segundo grau incompleto. Grifos nossos).

Eu gosto de ver... como tratado com tanto carinho, as pessoas que fazem o manto. As
flores tambm... (Almuardo Souza, 61 anos, paraense do municpio de Breves,
trabalhador rural aposentado. Grifos nossos).

Eu penso igual a minha filha, eu penso que poderiam ser flores daqui mesmo,
inclusive eu at falei para a minha filha que deviam ser flores tratadas, que tm mais
durabilidade, eu fico imaginando assim, porque eu sou leiga, eu no sei como
funciona isso, mas eu acho que a pessoa que ornamenta deveria saber como eles
fazem l para as flores terem mais durabilidade para fazer aqui, para poder ser aqui do
Par mesmo, pegar as flores daqui mesmo e tratar para ter uma durabilidade parausar
no Crio (Lucia Helena, 43 anos, belenense, vendedora ambulante, com segundo grau
incompleto. Grifos nossos).

Neste mesmo grupo social, o processo da identificao social pela regionalidade e a
completude da eficcia do discurso apareceu dificultada pela falta de conhecimento especfico
sobre as prprias flores e sua origem a partir da prpria produo da floricultura paraense, o
que acarretou uma diminuio da competncia receptiva desse pblico para a leitura do
discurso simblico proposto.

Gosto muito de olhar a Santinha. A Santa e as flores. Muito lindas, tinha vermelho e
branco e este ano amarelo e branco, muito bonito. misturado n?... Mas no, eu
no conheo aquelas flores. Nunca tinha visto. ... lrio, s isso que eu conheo (Lcia,
60 anos, belenense, empregada domstica, segundo grau incompleto. Grifos nossos)

153

Esse ano eu j vi passar, mas aquela (berlinda) pequeninha, aquela menorzinha que
vem na romaria fluvial; essa do Crio ainda no. (As flores) estavam bem bonitas, bem
coloridas, bem alegres No ano passado acho que foram menos cores, foi mais sbria.
Eu gosto mais assim, mais colorida. Do jeito que est agora. Mas eu no conheo no
as espcies de flores (Mara, 42 anos, belenense, professora primria, com o ensino
mdio incompleto. Grifos nossos).

... No sei te dizer o nome das flores. So plantadas na nossa regio... Se no me
engano, o que escutei das outras pessoas, elas so mais sensveis, ou mais resistentes,
no me lembro ao certo... (Rita de Cssia, 29 anos, belenense, recepcionista da
Baslica Santurio de Nazar, segundo grau completo. Grifos nossos. Grifos nossos).

Pensei que fosse l de fora que vinha, porque eu nunca vi aqui essas flores. Ainda no
tinha visto essa crista de galo. A antiga eu conheo, agora essa eu no conheo, essa
amarelinha... (Lcia, 60 anos, belenense, empregada domstica, segundo grau
incompleto. Grifos nossos)

Em alguns momentos da pesquisa, mas preferencialmente em referncia aos grupos
sociais de menor capital global, pde-se identificar, como j vimos, a colaborao informativa
e educacional da mdia quanto produo de conhecimentos sobre a origem, qualidade e
identidade das flores tropicais regionais. Porm, quando isso no aconteceu e prevaleceu o
desconhecimento sobre tais elementos, o efeito produzido pela decorao tropical, conforme
registrado em muitas das entrevistas foi de um estranhamento inicial, s vezes valorizado
positivamente, s vezes provocando certa rejeio.

A ornamentao esse ano estava muito mais bonita do que a dos outros anos...As
flores foram diferentes das tradicionais usadas comumente, eu ainda no as tinha
visto. O meu amigo fez esse comentrio para mim, que ainda no tinha visto essas
flores em nenhum Crio. E eu no sei quais so aquelas flores, a espcie, a qualidade
das flores, o nome da flor, eu no sei, mas so lindas. Acho que depois at seria capaz
de reconhec-las em outros lugares, apesar de no enxergar muito bem de longe
(J oaquim, 39 anos, belenense, assistente social. Grifos nossos).

... s uma vez que me chamou a ateno, que foi diferente. Por ser uns lrios, uns
cogumelos. Foi diferente, no era como o tradicional. Isso chamou porque era assim,
pra fora. Mas isso no me chama muito a ateno. S nesse que mudou do
tradicional... achei super diferente. A chamou a ateno... Acho que foi h uns dois
anos. Foi, me chamou a ateno porque eu no gostei. Mas, nos outros anos, no.
Eram iguais, n? Eu achei assim que ficou muito vago, sabe?. A, eu no gostei. Mas
foi o que chamou... Eu disse: ah! Meu Deus!. Era pra fora... eram assim uns ganchos
saindo dela, branco. No eram cogumelos? No era como o tradicional. No sei, ficou
assim to vazio, sabe. No sei te explicar, mas chamou a ateno como uma coisa
diferente, mas eu no gostei por causa do tradicional. Voc sempre v aquela berlinda.
H uns quatro anos que eu moro aqui, sempre era aquela mesma coisa... So aquelas
flores s naquela parte de cima, na cpula, n?. E pronto! Ah! e embaixo, se eu no
me lembro, mas embaixo tambm tem as flores. s vezes muda. s vezes amarela,
sempre s vezes amarela, n?. Nessa poca foi diferente, foi muito diferente, por isso
que me chamou a ateno... tanto que no me chama a ateno a decorao, a

154
berlinda. Me chamou, esse ano porque foi diferente. J tradicional aquelas na cpula
da berlinda em cima, e esse que me chamou a ateno foi essa outra que veio cheio de
garranchos (Conceio, 49 anos, cearense, dona de casa. Grifos nossos).

A interdiscursividade mobilizada a partir da mensagem comunicacional proposta pelos
produtores regionais de flores e plantas e emergente a partir das entrevistas, revelou tambm
outras aderncias do discurso identitrio a partir da ornamentao nazarena. Entre essas
encontraram-se aquelas que trataram de conferir ao discurso social da defesa identitria com
base nos critrios da sua regionalidade, tambm o estatuto da resistncia contra os
movimentos da globalizao.

Quando a gente v passar na berlinda a gente lembra e tambm d valor a nossas
coisas da nossa terra. Acho muito importante. A valorizao regional, apesar da
globalizao hoje em dia, muito importante a gente tambm dar importncia a
nossas coisas regionais, apesar da globalizao estar muito no nosso meio, a gente d
mais importncia s coisas de fora do que para as coisas nossas mesmo, regionais.
Ento isso muito importante, isso de estar sendo valorizado, porque uma coisa que
mostra para o mundo todo o que o Crio e uma coisa que a gente fica muito feliz
quando isso acontece, de ver que o mundo est dano importncia para aquelas coisas
que so nossas, da terra (ngela Maria, 42 anos, belenense, funcionria pblica,
ensino mdio completo, fazendo cursinho para tentar o vestibular. Grifos nossos).

A partir de uma perspectiva histrica, pode-se considerar que os processos de ndole
nacionalista lograram produzir amplos e efetivos resultados na construo daquilo que
Benedict Anderson
273
(1983) definiu como uma comunidade imaginada, ou seja, uma
comunidade dotada de uma identidade cultural composta no apenas por instituies culturais,
mas tambm de smbolos e representaes. A globalizao caracterstica da vida
contempornea provocou importantes deslocamentos neste quadro, ainda que, conforme nos
alerta Stuart Hall, no devamos nos precipitar em concluses a respeito dos efeitos
unidirecionais e definitivos desse fenmeno.
... a globalizao no parece estar produzindo nem o triunfo do global nem a
persistncia, em sua velha forma nacionalista, do local. Os deslocamentos ou os
desvios da globalizao mostram-se, afinal, mais variados e mais contraditrios do que
sugerem seus protagonistas ou seus oponentes...
274
.

273
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo.
So Paulo: Companhia das Letras, 2008. p.32.
274
HALL, Stuart. Identidade..... p.97.

155
Os processos analisados na presente pesquisa e que tiveram por base uma
intencionalidade constitutiva de valores e significados identitrios regionais, podem ser
considerados sob a tica daquilo que Stuart Hall, a partir da argumentao de Kevin
Robins
275
, definiu como uma das principais contratendncias em relao aos fenmenos da
globalizao, ou seja, a da fascinao com a diferena e com a mercantilizao da etnia e da
alteridade
276
. E nesse campo que passa a ocorrer, juntamente com o impacto dos
fenmenos da globalizao, um novo interesse pelo local, dando lugar, em realidade, a uma
nova articulao entre o global e o local.
Para Zygmunt Bauman, identidade algo a ser inventado, e no descoberto; como
alvo de um esforo, um objetivo; como uma coisa que ainda se precisa construir a partir do
zero ou escolher entre alternativas e ento lutar por ela e proteg-la lutando ainda mais
mesmo que, para que essa luta seja vitoriosa, a verdade sobre a condio precria e
eternamente inconclusa da identidade deva ser, e tenda a ser, suprimida e laboriosamente
oculta
277
.

A justificativa pelo econmico

Em algumas oportunidades, o discurso identitrio resvalou para o seu vis
pretensamente racionalista, atravs do qual procurava-se evidenciar e aquilatar ainda que na
ausncia aparente de informaes concretas certa favorabilidade econmica na substituio
das flores importadas pelas regionalmente produzidas na ornamentao floral do Crio de
Nazar:

... eu acho que aqui na Amaznia tem meios bons para ornamentao, n? Tem flores
tambm bonitas. No era necessrio gastar tanto dinheiro assim, n? Esse dinheiro
poderia reverter para uma pastoral mais carente...Eles podem colocar s pra no
gastar tanto. Porque aqui tambm tem meios de ornamentao bonitos. Mas fica muito
caro trazer as flores de fora. Se bem que ela (a Santa) merece tudo... (Maria Fernanda,
Grifos nossos).

275
ROBINS, Kevin. Tradition and translation: national culture in its global context. In: Corner, J . and HARVEY,
S. (orgs.). Enterprise and Heritage: crosscurrents of national culture. Londres: Routledge, 1991. Apud HALL,
Stuart. Op. cit. p.77.
276
HALL, Stuart. Op. cit. p.77. Grifo e aspas originais do autor.
277
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi; traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio
de J aneiro: Jorge Zahar Ed., 2005. p. 21-22.

156
melhor usar essas (flores regionais) porque chove, a pode enxugar, lava e fica bom.
Qualquer uma de todo jeito bonita (Lcia, 60 anos, belenense, empregada domstica,
segundo grau incompleto).

De um modo geral, o discurso sobre a prtica histrica da importao das flores de So
Paulo para a ornamentao da berlinda e dos demais objetos e espaos correlacionados ao
Crio de Nazar circula com certa intensidade relevante junto ao pblico participante dos
eventos pesquisados: Costuma ter muita flor importada, n? (Maria Fernanda, aposentada do
comrcio, portuguesa que mora h muitos anos em Belm, 72 anos). Na grande maioria dos
casos, conforme pudemos constatar, tal constatao possui um carter reprobatrio, ora
salientando que as flores e folhagens regionais no devem nada em termos de qualidade e
beleza s espcies importadas, ora condenando o custo e a evaso de divisas regionais com
tais importaes.
Neste ponto ressaltamos novamente o papel da mdia, na medida em quem,
acreditamos, este discurso s poderia ter sido construdo midiaticamente, pela circulao
permanente da informao, pois no conseguimos identificar de qual outra maneira o pblico
composto por pessoas no diretamente afetas organizao e ornamentao do Crio
poderiam ter tido acesso tal informao.

No, essas flores, na verdade eu no sei o nome das flores que vo na berlinda, mas
elas vieram de fora, o pessoal trouxe de fora. As coisas que so confeccionadas aqui
o manto, mas vem tudo de fora. Pelo menos o que eu sei. No sei se mudou (Vanda,
33 anos, paraense, com segundo grau completo. Grifos nossos).

Todo o ano eu acompanho o Crio e presto ateno em todos os detalhes,
principalmente as flores que antigamente vinham do Sul, de So Paulo, e agora esto
usando aqui do Par mesmo. Um fazendeiro que hoje manda as flores para a berlinda,
e a berlinda a coisa mais linda... Para acompanhar o Crio, inclusive, reunimos toda
a famlia na minha casa. Eu j tenho onze netos, e todos vo no dia do Crio almoar
comigo (Mrio, 78 anos, belenense, empresrio, com curso superior completo em
Economia. Grifos nossos).

interessante ressaltar aqui a emergncia de parte dos discursos sociais a partir dos
quais, ainda que de forma apagada e fragmentada, se pode reconhecer os processos da luta
travada pelos produtores ao longo dos ltimos anos para a aceitao oficial de seu projeto de
alterao da ornamentao floral nazarena. Assim, registra-se, na memria popular, que em
um tempo que parece se localizar num intervalo de uns cinco a at dois ou trs anos atrs,
o arcebispo da arquidiocese decidiu que seriam utilizadas as flores tropicais da regio da
Amaznia na decorao do Crio de Nazar e, assim, graas a Deus e Nossa Senhora, agora,

157
e todas as pessoas da Diretoria da Santa, passou a haver a valorizao das flores tropicais
regionais e o devido reconhecimento do mrito do trabalho de seus produtores.

Eu acho, h dois anos atrs, muito boas, porque elas so regionais, da nossa regio.
o basto-do-imperador, o xampu, no sei se voc conhece essa planta, e antigamente,
no tinha, elas eram importadas de So Paulo, no sei da onde, e agora, no. H dois
ou trs anos atrs, o arcebispo da arquidiocese decidiu que seriam plantas tropicais
nossas, da regio da Amaznia. Eu achei timo, uma beleza mostrar o que nosso, eu
sou paraense, sou marajoara, e para mim foi um espetculo... Os turistas, as pessoas
que no so daqui, no sabem disso. Eles acham as flores bonitas, mais bonitas que as
dos anos passados, mas no sabem do significado. Eu estou dizendo isso porque estou
aqui vendo a cada ano. Ento, para mim tem um significado muito grande
(Ferdinanda, 61 anos, funcionria pblica aposentada do Tribunal de Contas do
Estado. Grifos nossos)

Porm, interessante ressaltar que ao mesmo tempo em que se pode constatar a
presena consciente desses rudimentos do que poderia ser identificado como uma memria
histrica dos fatos sociais, se manifesta, tambm, um outro discurso j de natureza mtica, a-
histrica e a-temporal que parece querer remeter a uma ancestralidade nunca havida de fato.

Todo ano a ornamentao bem regional e neste ano o manto j diz tudo da nossa
cultura do Par, j diz tudo. Nossas flores sempre tropicais deixando a berlinda cada
vez mais linda, todo ano mais linda... (Gerson, 18 anos, belenense, estudante do
primeiro ano do ensino mdio. Grifos nossos).

Assim, o projeto da construo identitria regional parece dar j um dos mais
importantes passos para a sua consolidao, qual seja o de inventar a sua prpria tradio.
278

Propomos pensar aqui a tradio inventada como formulada por Eric Hobsbawn,
enquanto ... um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou
abertamente aceitas..., de natureza ritual ou simblica, (que) visam inculcar certos valores e
normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma
continuidade em relao ao passado
279
.
O significado do ato de ornamentar a berlinda para Nossa Senhora de Nazar com
flores representa uma conexo com a natureza, com a qual a prpria Santa proveniente Ela
mesma do espao natural, no imaginrio popular , se identifica: Eu acho que flor significa

278
A tradio inventada a que aqui nos referimos reporta-se especialmente ao trabalho de Eric Hobsbawn no
qual esse autor considera que a expresso pode abarcar no apenas as tradies realmente inventadas,
construdas e formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mas difcil de localizar num
perodo limitado e determinado de tempo s vezes coisa de poucos anos apenas e se estabeleceram com
enorme rapidez.(HOBSBAWN, Eric. Introduo: a inveno das tradies. In: HOBSBAWN, Eric &
RANGER, Terence (orgs). A inveno das tradies. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1997. Citao contida na pg.
9).
279
HOBSBAWN, Eric. Op. cit. p.9.

158
natureza. E ela (a Santa) j vem de uma natureza, a histria dela, a origem dela.... da
natureza. Ento eu acho que isso enfeita, flores enfeitam. Traz muita naturalidade, acho que
isso a (Rosa, 64 anos, belenense, professora do ensino fundamental).
Outras imagens da vida natural tambm vm se agregar ao imaginrio da berlinda,
como os ninhos de pssaros: Sempre para homenagear nossa me, n? Pra enfeitar o seu
ninho (Maria de Nazar, 58 anos, belenense, odontloga).

Esse ano eu no ouvi falar ainda, mas bem fcil ter flores regionais, sim. Pelo menos
no nosso Par tem muita coisa boa, muita coisa bonita. S depende de ser explorado,
porque o povo no se preocupa. Eles valorizam mais as coisas de fora do que as coisas
aqui mesmo do nosso Par. Mas olha, pode ajudar, como eu digo basta dizer que
natureza, porque a natureza uma coisa insubstituvel, basta ter o nome de natureza,
ento a gente tem que agradecer a Deus e usar, e no destruir, mas usar na medida
do possvel (Ana Maria, 73 anos, belenense, costureira, com segundo grau completo.
Grifos nossos).

Em muitos momentos, fica evidente a manifestao dos resqucios do olhar europeu
no comando da vivncia da vida e dos fenmenos naturais em Belm, principalmente pela
reiterada relao com a primavera: Maria a nossa primavera.... as flores so como Maria,
exalam aquele perfume, como disse hoje o arcebispo, a nossa primavera se iniciando atravs
de Maria (ngela Maria, 42 anos, belenense, funcionria pblica, ensino mdio completo,
fazendo cursinho para tentar o vestibular).
O prprio ato de pensar o ano dividido em quatro estaes (primavera, vero, outono e
inverno) descabido e deslocado paras as condies ecolgicas tropicais equatoriais de
Belm, onde, em realidade, no ano s se permitem identificar dois diferentes perodos
sazonais, o vero e o inverno, sendo este ltimo, inclusive, demarcado essencialmente apenas
pela intensificao do regime pluviomtrico anual.
Aqui rememoramos o dizer de Eni Pulcinelli Orlandi ao identificar que

... essa uma das caractersticas do discurso de fora, o que coloniza os homens e os
sentidos: eles apagam as condies concretas do fato e do sentidos absolutos
desenraizados do seu contexto
280
.

280
ORLANDI, Eni Pulcinelli. Terra vista! Discurso do confronto: velho e novo mundo. So Paulo: Cortez;
Campinas, SP: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1990. p.240.

159
4.5. Sobre os sentidos do natural

Outra observao destacvel foi que, particularmente nas falas de muitos agentes
socialmente pertencentes aos grupos de menor capital global, a associao da palavra
natural s flores tropicais regionais adquiriu grande plasticidade semntica, significando s
vezes natural no sentido de nativo, extrado da natureza, no cultivado; s vezes na acepo de
regional em contraposio ao produto estrangeiro; s vezes aderindo ao sentido da suavidade,
em oposio ao forte colorido das flores tropicais regionais (cuja expresso chega a ser
considerada muito elevada, no sentido de muito marcante, em nvel acima do considerado
desejvel ou adequado para a ocasio), e s vezes, ainda, na sua distino frente ao produto
artificial.

As flores da decorao da berlinda so muito bonitas, mas eu gosto mais quando elas esto
naturais. Este ano, pelo menos, ela est muito bonita com as flores mais naturais. Gosto
muito da natureza As cores delas que vm mais natural, porque s vezes vm umas cores
muito elevadas e acho que isso tira um pouco da beleza (Ana Maria, 73 anos, belenense,
costureira, com segundo grau completo. Grifos nossos).

Eu achei muito linda a berlinda do ano passado. Flores naturais mesmo. Eu acho que no
ano passado tinha flores regionais. Eu acho que Belm possui um grande potencial para
produzir essas flores regionais (Rosa, 54 anos, belenense, funcionria administrativa
aposentada da Universidade Federal do Par, com segundo grau completo. Grifos nossos).

Esse ano eu sei que as flores so naturais aqui de Belm, elas no so importadas. Antes
elas eram importadas do Sul e esse ano so naturais aqui do Belm, o que valorizou muito
mais a berlinda... (Nazar, 26 anos, belenense, administradora hospitalar, nvel superior
completo, iniciando mestrado. Grifos nossos)

No ano passado, foram nossas flores, naturais, vieram muitas flores de fora tambm, mas
tiveram muito nossas orqudeas, aquelas plantas aqui que so nossas mesmo... aquelas
rosas assim da mata, no so rosas, so aquelas flores do campo mesmo, so muito bonitas.
No so daqui de Belm no, acho que no, so do interior. (ngela Maria, 55 anos,
belenense, autnoma, segundo grau incompleto. Grifos nossos).

Lembramos aqui de Bakhtin, para quem,

a palavra no somente o signo mais puro, mais indicativo; tambm um signo
neutro....O signo... criado por uma funo ideolgica precisa e inseparvel dela. A
palavra, ao contrrio, neutra em relao a qualquer formao ideolgica especfica.
Pode preencher qualquer espcie de funo ideolgica, esttica, cientfica, moral,
religiosa
281
.

281
BAKHTIN, Mikail (VOLOCHINOV). Op. cit. p.36-37.

160
4.6. Articulaes entre comunicao e consumo a partir da berlinda do Crio de Nazar

As complexas relaes entre comunicao e consumo se permitiram reconhecer, ao
menos em parte, durante a realizao da pesquisa em campo, na ambincia do acontecimento
do Crio de Nazar 2008 em diversas frentes. Para efeito meramente facilitador de suas
anlises e interpretao propusemos agrup-los nos subitens que, a partir de agora de seguem,
a saber: a) a berlinda e a Santa como dispositivos miditicos; b) a influncia da decorao
floral nazarena sobre o consumo cotidiano e c) questes afetas ao gosto e suas fontes de
resistncia.

4.7. A berlinda e a Santa como dispositivos miditicos

Agora, que elas venderam mais depois que apareceram na berlinda, com
certeza. Porque tudo o que aparece na berlinda vira moda... Tudo o que
aparece relacionado a Nossa Senhora, as pessoas tentam ter, tentam buscar,
procuram
282
.

Ao longo da pesquisa em campo coletaram-se, junto aos agentes entrevistados,
discursos denotativos da conscincia da importncia promocional da decorao da berlinda
enquanto fenmeno miditico relevante para a divulgao de mensagens potencialmente
influenciadoras de novas prticas sociais de consumo. A berlinda e a Santa transformam-se,
assim, em portadores da comunicao publicitria:

Para as pessoas que vem, muitos no notam que so as flores tropicais daqui, porque
no vm pela decorao, eles vm pela representao que a imagem tem. O Crio para
ns, paraenses, Maria apresentando seu filho a ns, para ns paraenses. Ento isso,
o fato que representa. Maria apresentando seu filho salvador, ento muitos no
prestam ateno na decorao, eles dizem bonita, linda, mas no prestam
ateno, no procuram saber o estilo e o tipo da planta, da flor utilizada. Agora, que
elas venderam mais depois que apareceram na berlinda, com certeza. Porque tudo o
que aparece na berlinda vira moda.Tudo o que aparece relacionado a Nossa Senhora,
as pessoas tentam ter, tentam buscar, procuram. Aqui na igreja a gente sente muito
isso. Tem residncias, eu me lembro quando era lrio, a gente chegava nas casas e os
pequenos altares tinham lrios. No ano passado eu no tive oportunidade de freqentar
residncias nas peregrinaes porque estava muito aqui, mas imagino que tenha
repetido a decorao com as tropicais nas casas, acho sim. Tudo vira moda. Eu

282
Rita de Cssia, 29 anos, belenense, recepcionista da Baslica Santurio de Nazar, segundo grau completo.

161
compro flores, mas tenho as minhas preferncias. No so regionais as minhas
preferidas porque me lembram uma pessoa que foi muito importante na minha vida,
uma tia, ela gostava de copo-de-leite e eu geralmente compro essas, mas eu gosto das
flores regionais comuns na nossa regio (Rita de Cssia, 29 anos, belenense,
recepcionista da Baslica Santurio de Nazar, segundo grau completo).

Eu acho tambm que o momento de expandir para as pessoas valorizarem as coisas
da aldeia. Da nossa grande aldeia de Belm, o Par. Ela (a Santa) mostra para o
povo que as coisas da terra so muito bonitas tambm. Ela faz um passeio muito
grande. Vai para outros municpios e vai valorizar as flores... (Maria Messias, 69
anos, belenense, professora aposentada, com nvel superior completo. Grifos nossos).

4.8. A influncia da decorao floral nazarena sobre o consumo cotidiano

Um dos aspectos sem dvida mais relevantes da intencionalidade dos produtores,
atravs de suas iniciativas em relao ornamentao regional tropical, refere-se
replicabilidade da iniciativa para a decorao de outros eventos tambm religiosos, mas
particularmente da sua transformao em novas prticas cotidianas de consumo.
Como j tivemos a oportunidade de discutir anteriormente, as flores presentes na
ornamentao da berlinda constituem-se motivo de ateno e acompanhamento por parte de
um grande nmero dos devotos regionais, os quais buscam reproduz-las nos altares e
berlindas de suas residncias, condomnios, locais de trabalho, quer com as mesmas espcies,
quer, pelo menos, com as mesmas cores.
Tal ordem de preocupao costuma gerar, inclusive, a busca antecipada de
informaes quer seja junto imprensa, quer junto ao que supostamente foi anunciado pelo
cartaz, quer diretamente junto equipe e diretores responsveis pela ornamentao.

Aonde eu trabalho eles querem comprar o mesmo tipo, a mesma marca. Ornamentam
quase do mesmo tom da berlinda. A gente organiza a casa naquele tom mesmo. No
ano passado se no me engano foi amarelo e branco. No ano retrasado acho que foi
amarelo e branco. Ento a gente compra sempre no mesmo tom pra enfeitar a casa.
que geralmente uma semana antes aparece tudo no jornal, na televiso. A gente fica
sempre de olho pra ir comprar. Uma semana antes, mais ou menos, eles mostram
como est a berlinda, o andamento da festa. A gente vai l e compra (Marlene, 37
anos, belenense, empregada domstica, com ensino bsico incompleto).

Compro toda semana, essas tropicais. Muitos no podem. Eu graas a Deus posso,
tenho uma promessa com ela, eu digo que sou super f dela. Eu fiz uma promessa h
mais de 20 anos, que enquanto vida eu tiver, eu trago flores para ela, de manh, todo
sbado s 7h da manh estou aqui, embora no sejam as tropicais, porque no tem
quase no mercado, sob encomenda, por a. Mas eu venho numa casa onde compro
todos os anos e j trouxe hoje s 7h as minhas flores. Ento s vezes a impressa

162
divulga as cores que vo ser a eu procuro, mas esse ano no vi a divulgao, ento
no sei como vai ser. Mas eu fao sempre isso e muita gente faz isso. Na minha casa
estou com as tropicais hoje, fiz um arranjo na minha mesa para a Santa e atrs dela
vou pr um arranjo com as tropicais, com essas que esto a. E eu nem vi a tropical a
nessa Trasladao agora. O basto-do-imperador no est. Ano passado foi bonito,
mas agora no sei se a do Crio vai ser essa mesmo, no sei. Eu gostei dessa, mas a do
ano passado estava linda. (Ferdinanda, 61 anos, funcionria pblica aposentada do
Tribunal de Contas do Estado. Grifos nossos).

Os eventos nazarenos tm longa durao temporal. Na verdade, como j vimos, ao
contrrio de outras manifestaes religiosas do catolicismo popular, a procisso principal do
Crio de Nazar no marca o trmino, mas sim o incio das festividades. Assim, aps as
procisses da Trasladao, no sbado, e do Crio, no domingo, muitas outras procisses e
solenidades ainda ocorrero no mbito da quadra nazarena, sendo algumas de natureza
pblica, outras privadas, como teros, bnos e oraes no ambiente domstico. Neste
contexto, a decorao floral da berlinda, ter impacto direto imediato no consumo floral ao
longo de muitos dias ainda dedicados s comemoraes religiosas.

Eu estou aqui para isso: para enfeitar a minha casa com as cores da berlinda. (Rosa, 54
anos, belenense, funcionria administrativa aposentada da Universidade Federal do
Par, com segundo grau completo).

Eu gosto de decorar minha casa para o Dia dos Pais, Dia das Mes, na Pscoa coloco
muitas flores, agora pelo Crio... Amanh j vou renovar porque as de hoje esto feias,
so gladolos, rosas e margaridas. Mas, com certeza, amanh flor tropical que vai
chegar. Por causa de Nossa Senhora. Eu j preparei o meu altarzinho l, Nossa
Senhora passou na minha casa... Foi muito legal! (J oanice, 50 anos, belenense,
biloga, pesquisadora cientfica. Grifos nossos).

Eu compro sim um pouco de flores. Para enfeitar minha Santinha, eu tambm tenho
minha Santinha l na minha casa, para isso. Eu j tinha vontade, j era vontade
prpria. Sempre comprei as flores regionais, daqui de Belm. Mas eu gosto mais das
que vm do Sul, no sei por qu. como dizem, n? Em casa de ferreiro, o espeto de
pau (Rosana, 74 anos, belenense, componente do Coral das Mil Vozes que
homenageia a Santa na passagem da procisso do Crio pela Avenida Presidente
Vargas, aposentada como agente administrativo da Prefeitura Municipal de Belm).

Os outros Crios regionais, tambm dedicados Nossa Senhora de Nazar, ou a outros
santos, costumam reproduzir, na medida de suas possibilidades, tudo o que ocorre no Crio
principal de Belm, PA, incluindo o que se refere s flores e folhagens ornamentais utilizadas.

163
Porm, o principal objetivo visado pelos produtores/emissores da mensagem estudada
nesta pesquisa referiu-se efetivao do projeto de ressignificao do valor atribudo s flores
que se materialize em novas prticas cotidianas de consumo. Nesse sentido, colhemos pistas
efetivamente sinalizadoras da concretizao desse projeto, junto a agentes dos distintos
grupos sociais investigados.

Tem influncia, porque, por exemplo, quando acontece, eu diria assim, outros eventos
paralelos, de repente a pessoa vai querer esse tipo de flor porque foi a flor que foi
usada na berlinda da Virgem, isso traz certa influncia. O que a gente pode perceber
que isso bem cultural das pessoas (Mauro, 39 anos, belenense, formado em Cincias
Sociais, especialista em Teoria Antropolgica e Metodologia, e mestre em
Antropologia Social, professor universitrio de duas universidades particulares no
Estado do Par e professor do ensino mdio, no segundo grau).

A decorao deste ano est ficando linda. Eu sei que est sendo feita com flores
regionais. da terra de Nossa Senhora, n? raiz. muito bom. Valoriza mais as
nossas plantas, as nossas flores. Ao invs de ir buscar fora, a gente pega daqui mesmo.
Muitas pessoas no conheciam essas flores regionais, mas agora decorando a berlinda,
h trs anos j esto conhecendo mais. O senhor no imagina o quanto isso melhora
para a venda dessas flores. Muito, muito, muito, at os prprios produtores daqui
esto produzindo muito mais, porque o incentivo se intensificou. Ao ver essa
decorao em andamento... Ah! eu no tenho como dizer para o senhor... S o meu
corao diz. emoo muito grande (Luza, 52 anos, ex-empresria e atualmente dona
de casa, membro da Diretoria da Festa. Grifos nossos).

Eu sempre aprecio muito, mas voc ver a decorao, isso influi muito em voc. Depois
voc fica muito querendo ornamentar qualquer coisa daquele jeito. Aquilo desperta o
interesse pelas flores regionais, pelos arranjos regionais. Desperta muito interesse
depois que a gente v (Ester, 57 anos, paraense natural da Ilha de Maraj, secretria
aposentada, com segundo grau completo. Grifos nossos).

Eu reconheo depois as flores que usam na ornamentao da Santa. Com certeza,
todo tempo influencia muita gente. Eu compro, a gente gosta de flores... (Maria de
Nazar, 60 anos, belenense, auxiliar de enfermagem, com segundo grau completo.
Grifos nossos).

Acredito que at, que vou, com certeza, comprar flores como essas, porque so flores
belssimas, que chamam a ateno da gente. Ah, a lembrana (da ornamentao da
berlinda) inevitvel, essa lembrana automtica. (Eliete, 37 anos, belenense,
contadora, nvel tcnico, com segundo grau completo. Grifos nossos).

Pudemos tambm confirmar que o efeito provocado pela berlinda enquanto suporte
miditico para as flores e folhagens tropicais regionais no teve recepo homognea. Para
alguns agentes entrevistados, por exemplo, h evidncias de que o dispositivo empregado foi
capaz de produzir efeito apenas temporrio, no materializvel, portanto, em novas prticas
cotidianas de consumo

164
J vi bastante em alguns lugares, mas nunca comprei. At senti vontade, mas no
comprei, falta de interesse mesmo. Na hora que a imagem passa me d vontade de
poder ter uma, mas depois, no, depois passa. Porque estava na berlinda e me deu
vontade de comprar quando vi em outros lugares, mas no comprei. Nunca mais tive
vontade de comprar... (Cristina, 23 anos, belenense, estudante).

4.9. Questes afetas ao gosto enquanto fontes de resistncia s flores tropicais regionais.

Apesar da favorabilidade encontrada junto a grande parte dos receptores, a partir da
comunicao empreendida, a penetrao das flores e folhagens tropicais no cotidiano de
consumo evidenciou a existncia e importncia da ao de resistncia de fatos e
condicionantes scio-culturais de diversas naturezas. A pesquisa, conduzida em campo
durante o Crio de Nazar de 2008, permitiu-nos identificar algumas delas, as quais
apresentamos e discutimos a seguir, na seguinte ordem: a persistncia da memria da
homenagem ao Vaticano; a sobreposio de hbitos e tradies e a disputa com o lrio e
outras flores tradicionais.

4.9.1. A persistncia da memria da homenagem ao Vaticano

Sim, geralmente amarelo e branco, que so as cores do Vaticano...(Maria Fernanda,
Grifos nossos).

Eu imagino a berlinda coberta de flores amarelas e brancas (Eunice, 30 anos,
belenense, consultora comercial e estudante de curso tcnico do SENAC/PA. Grifos
nossos).

Voc entende como que deve ser a ornamentao floral da berlinda. Eu acho que deve
ser sempre lembrando as cores que geralmente so: do Vaticano, branca e amarela,
ou cores do Par quando ns estamos ali dando valor produo nossa, que muito
grande a produo de flores (Vitria, 75 anos, paraense, nvel superior completo,
funcionria pblica estadual aposentada. Grifos nossos).

Eu acho que vem branco e amarelo, muito lindo como todos os anos Eu acho que ela
vai vir com flores regionais..., branca e amarela. As cores do Vaticano. Belssima,
cada ano ela vem mais bonita Eu acho que a Santa merece uma ornamentao dessas
uma coisa nossa, j que o Crio totalmente paraense (Rosa, 54 anos, belenense,
funcionria administrativa aposentada da Universidade Federal do Par, com segundo
grau completo. Grifos nossos).

Todos os anos as flores enfeitam a vida da igreja, todos os casamentos que tem na
igreja no sbado, as flores, e os noivos mandam enfeitar, ficam na Baslica para
enfeitar o altar. E a Santa, todo ano decorada com rosas amarelas e brancas. Da

165
decorao do ano passado eu no me lembro muito bem.... , mas em todos os outros
anos tenho visto o amarelo e o branco. Do ano passado no tenho boa lembrana
(Mrio, 78 anos, belenense, empresrio, com curso superior completo em Economia.
Grifos nossos).

4.9.2. A sobreposio de hbitos e tradies

s vezes, persistiu a sobreposio de outros hbitos e tradies sobre a possibilidade
de introduo das flores tropicais regionais, como, por exemplo, o caso da tradio de se
utilizarem as rosas vermelhas para oferecimento, homenagem e ornamentao dos andores de
Santa Rita.

A gente sempre compra flores na festa de Santa Rita, que l na minha cidade,
Breves, porque Santa Rita aquela mulher que tem uma ferida no rosto e atravs das
flores ela ficou curada, ficou agradecida, e o povo l faz promessa para dar milhares
de flores, ento todo mundo, na procisso de Santa Rita, que tambm a mesma de
Nossa Senhora de Nazar, todo mundo vai com muitas flores naturais, artificiais,
sempre vermelhas (Almuardo Souza, 61 anos, paraense do municpio de Breves,
trabalhador rural aposentado, primeiro grau incompleto e que hoje estuda no Centro de
Convivncia da Terceria Idade. Grifos nossos).

Porm, por outro lado, outras correntes e tradies religiosas mostraram-se no
refratrias ao discurso da identidade regional associada s flores e plantas ornamentais, como
foi possvel observar em uma das entrevistas com uma praticante da umbanda:

Na umbanda tambm usa muita flor. As mesmas flores. s vezes tem diferena porque
cada Orix tem uma cor de preferncia, ento a gente modifica s a cor mesmo, mas
as flores de l a gente usa as mesmas. Pelo menos so mais as caboclas fmeas que a
gente chama, as mulheres, elas tm muita preferncia. Os caboclos machos, no,
porque tem aquela histria de macho machista, de homem machista, mas eu digo:
olha, tem que fazer, tem que ficar bonito, tem que agradecer a Deus, ento vamos
embora fazer.Usa muito a flor regional, ns temos muito, muito mesmo, temos as
samambaias, todos os tipos de flor. Da Amaznia os orixs gostam mais ainda, das
flores, ramas, dos galhos naturais (Ana Maria, 73 anos, belenense, costureira, com
segundo grau completo, me de um dos artistas florais da equipe oficial de
ornamentao do Crio 2008. Grifos nossos).

4.9.3. A disputa com o lrio e outras flores tradicionais: as muitas flores de Nossa Senhora

No ano passado, a substituio pelas tropicais ficou bonita..., mas eu preferia as
tradicionais. Uma flor que representa muito Nossa Senhora de Nazar o lrio, tanto

166
que o hino dela principal chama-se Lrio Mimoso, e o nome da loja tambm. Teve
um ano que ela veio somente com lrios brancos e ficou belssimo. Eu prefiro ela (a
ornamentao da Santa) assim. a flor que representa ela, o lrio branco... o que me
lembra Nossa Senhora o Lrio (Rita de Cssia, 29 anos, belenense, recepcionista da
Baslica Santurio de Nazar, segundo grau completo).

Quando eu penso na berlinda, eu associo o lrio... O lrio branco. No sei se porque
porque toda vez sempre tem o lrio em algum ano, vai mudando, mas normalmente
tem o lrio ali no meio, no sei se devido ao lrio limoso (referncia ao hino oficial do
Crio de Nazar: Vs sois o lrio mimoso), talvez seja isso. No que seja difcil pensar
em outra flor, mas que eu desde que passei a acompanhar o Crio aqui em Belm, h
mais de 20 anos, para mim o Lrio, no sei por que, mas para mim o lrio. Pelo
primeiro ano, h mais de vinte anos, se no me engano foi o lrio. Acho que foi isso
(Marluce, 50 anos, cearense de origem, moradora de Belm h mais de vinte anos,
voluntria da Associao dos Devotos de Nossa Senhora de Nazar, artes nas horas
vagas, segundo grau completo)

Eu acho que histrico. A imagem de associao de me rosa. A gente v isso no
dia das mes, me com rosa, as ptalas de rosas so muito sutis, delicadas, acho que
tem muito a ver com o fato da virgem Maria ser me de J esus, e uma associao da
imagem de me com rosa, por ela ser bonita, por ela ser sensvel e mesmo ela sendo
sensvel, ela forte, ela tem espinhos, ela tem como se defender. E eu acho que
isso (Renata Cristina, 21 anos, carioca, atual moradora de Belm, designer de nvel
tcnico, com segundo grau completo).

Talvez seja por ter sido feita com as flores daqui. As flores daqui, embora belas, no
tm leveza. Fica um pouco pesado. Ns estamos habituados a ver flores mais leves,
cores no to berrantes, como so as flores aqui da Amaznia... Nossa Senhora eu
gosto de ver mais leve.... Ento na berlinda elas ficam muito pesadas. Eu gosto de ver
a berlinda mais leve. Ta me entendendo? (Maria Fernanda, aposentada do comrcio,
portuguesa que mora h muitos anos em Belm, 72 anos).

Eu apreciei bastante, embora eu sou um pouquinho diferente da minha irm que falou
antes. Eu j gosto das flores mais delicadas, mais suaves. Eu acho que o colorido das
nossas flores regionais na berlinda sobressaram mais. Eu acho que representa mais o
delicado daquele amarelinho bem suave, o branquinho bem suave das flores. Eu achei
isso.Para falar a verdade eu no gostei muito, no. Prefiro mais delicadinho. Porque eu
tenho uma coisa to suave na me de Deus, parece que ela transfere uma suavidade
pra gente, com aquela coisa bem branquinha, cores bem clarinhas, um rosinha bem
claro, um amarelinho bem claro, o prprio branco. Pra mim desse jeito, a imagem
que eu fao (Graa, 59 anos, paraense natural da Ilha de Maraj, aposentada, com
segundo grau completo)

167
5. CONSIDERAES FINAIS

O processo comunicacional posto em marcha no mbito do objeto analisado em nossa
pesquisa partiu de um projeto com clara intencionalidade publicitria, o qual visava
ressignificao simblica das flores e folhagens tropicais a partir de sua incluso como
ornamento da berlinda que conduz a imagem de Nossa Senhora no Crio de Nazar,
entendida, neste contexto, como potente e eficaz suporte miditico.
Tal projeto validava-se socialmente, na viso de seus articuladores, por ser portador de
resultados potencialmente materializveis em novas prticas de consumo em Belm, PA, e em
outras reas sob influncia scio-cultural do Crio de Nazar. Acreditavam, assim, que tal
estratgia se apresentava suficientemente dotada de eficincia comunicativa na articulao e
legitimao de sentidos e valores, e que era capaz, portanto, de produzir conexes simblicas
entre a identidade regional e essas mercadorias, conforme efetivamente tais agentes
pretendiam persuadir seus receptores.
J ustificamos, assim, desde o incio, o seu estudo no campo da comunicao em suas
interfaces com o consumo, j que buscvamos a partir da pesquisa da recepo pelos
participantes das festividades nazarenas do Crio de 2008 analisar as inter-relaes entre
emissores e receptores enquanto sujeitos ativos na produo social dos sentidos propostos,
bem como identificar fatos e/ou elementos sinalizadores de novas prticas de consumo da
decorrentes.
Conforme pudemos evidenciar, a escolha da berlinda do Crio de Nazar como suporte
miditico para a ao comunicativa proposta (a mensagem codificada na sua ornamentao
floral), representou um passo lentamente amadurecido do processo de luta travado pelos
floricultores regionais, ainda que os mesmos se encontrassem localizados nos espaos sociais
ocupados pelos agentes detentores dos maiores capitais cultural e econmico.
Fundamental insistir, neste momento, na pertinncia da constatao de que um projeto
comunicacional de tal envergadura, qual seja o da construo de valores e sentidos
identitrios de amplitude regional aderidos a produtos e mercadorias, no se viabiliza no
mbito exclusivo de um grupo social ou a partir de suas vontades, determinaes e
diligncias , ainda que este constitua parte da sua elite ou classe dominante.
Tal projeto s pode efetivamente consolidar-se e materializar seus efeitos a partir da
construo hegemnica do sentido social das novas prticas propostas. Neste processo torna-

168
se, ento, necessrio o apoio decidido de aes comunicativas competentes e eficazes, capazes
de produzir inteligibilidade suficiente para carrear valores simblicos e sentidos convincentes
para toda a sociedade. Afinal, como podemos coletar no conjunto dos pensamentos
comunicacionais desenvolvidos por J sus Martn-Barbero: sem comunicao no se produz a
circulao social dos valores e sentidos e, sem essa, no se pode produzir hegemonia.
Devemos, neste ponto, ir ainda um pouco alm e, apoiando-nos neste mesmo autor, reafirmar
que esta necessria circulao social dos sentidos engendrada pela comunicao no se limita
s mdias tecnolgicas e tradicionais, mas se espraia e abarca um universo de outras
possibilidades miditicas lastreadas por suas profundas e significativas inseres no mbito do
popular.
O estudo da recepo nos processos comunicacionais nos revela que a decodificao e
a produo de sentidos no se constituem em fenmenos particulares que tm lugar no
ambiente isolado e exclusivo do receptor/consumidor. Pelo contrrio, constituem-se em
processos coletivos, ainda que no homogneos, nem tampouco consensuais. Para Martn-
Barbero o espao da recepo um espao de conflito entre o hegemnico e o subalterno, as
modernidades e as tradies, entre as imposies e as apropriaes...
283
.
Da a importncia reivindicada pelo objeto de nosso estudo quanto adoo das
perspectivas terico-metodolgicas das mediaes e das comunidades interpretativas para a
anlise e interpretao dos resultados buscados nas pesquisas e entrevistas empreendidas em
campo.
Assim, para os nossos propsitos, foi particularmente importante revisitar a tradio
latino-americana de pensar a comunicao da perspectiva da cultura, ou, ainda mais
especificamente, do popular na cultura, tradio essa que, instaurada no incio da dcada de
1980, ainda mostra-se fecunda e produtiva, em particular naquilo que nos permite abordar o
estudo das relaes entre comunicao, hegemonia e consumo, conforme proposio
articulada por Nstor Garca Canclini
284
. A partir, portanto, da adoo dessa perspectiva,
pudemos pensar as relaes entre comunicao e cultura privilegiando o estudo das
mediaes na busca de, assim, dar conta da complexidade dos processos abordados na
ambincia do Crio de Nazar, para alm das preocupaes exclusivamente centradas nos
meios, apesar da inquestionvel importncia desses na sociedade contempornea.

283
MARTN-BARBERO, J sus. Entrevista concedida a Martha Montoya. Apud MONTOYA, Martha. De los
medios y los ofcios a las mediaciones y las prcticas. In: UN NUEVO modelo de Comunicacin en America
Latina? Mxico: Governo do Estado de Vera Cruz, 1992. p.21-39.
284
GARCA CANCLINI, Nstor. Gramsci com Bourdieu. Hegemona, consumo y nuevas formas de
organizacin popular. Nueva Sociedad, n. 71, maro/abril, 1984. p.69-78.

169
Consideramos, neste sentido, relevante enfatizar que entendemos que os processos da
mediao devem ser pensados enquanto estruturantes da percepo de toda a realidade e dos
fatos sociais, no se limitando, portanto, apenas recepo de produtos da indstria cultural,
especialmente daqueles relacionados mdia televisiva.
Tais ordens de constataes de natureza terico-metodolgica nos pareceram dignas
aqui de destaque, na medida em que o objeto analisado no se adqua concepo dos
dispositivos miditicos tradicionais, nem das linguagens e processualidades da publicidade
formalmente estruturada.
Sustentamos, contudo, que as flores e as folhagens tropicais oriundas da produo
regional paraense, dispostas em uma majestosa honraria ao cone maior da cultura catlica
popular da Regio Norte do Brasil, ao desfilar, ao vivo, sob o olhar magnetizado de mais de
dois milhes de pessoas, constitui, com a berlinda e a imagem da Santa, um potente e eficaz
conjunto para o suporte da mensagem comunicacional proposta.
Para muito alm da mera constatao da efetivao da(s) leitura(s) da mensagem
assim posta em circulao pelos emissores sob a conduo e apoio da mdia escolhida , os
resultados da pesquisa da recepo empreendida em campo nos permitiram explorar as
possibilidades analticas do papel de diferentes mediaes e das diversas comunidades
interpretativas na produo social dos sentidos.
No processo da recepo, a competncia cultural na constituio da qual podemos
enxergar no apenas as estruturas condicionantes da classe social, mas tambm tudo aquilo
que configura as etnias, as culturas regionais, os dialetos locais e as suas mestiagens
urbanas apresenta-se como mediao fundamental
285
. E foi no mbito dessas competncias
culturais que pudemos pensar a recepo da mensagem pretendida pelos produtores de flores
e plantas ornamentais de Belm (PA) ao ornamentarem com seus produtos a berlinda do Crio
de Nazar. Neste contexto, conforme apontado por Maria Aparecida Baccega, o receptor-
sujeito vai ressignificar o que ouve, v ou l, apropriar-se daquilo a partir de sua cultura, do
universo de sua classe, para incorporar ou no s suas prticas...
286

Para o estudo do fenmeno da recepo pesquisado tornou-se relevante a partir desse
ponto, portanto, passar a destacar o papel das comunidades interpretativas, para a qual
adotamos a forma proposta por Nstor Garca Canclini. Esse autor, a partir da perspectiva das

285
Cf. MARTN-BARBERO, Ofcio de cartgrafo: travessias latinoamericanas de la comunicacin en la
cultura; traduo de Fidelina Gonzlez. So Paulo: Edies Loyola, 2004. (Comunicao Contempornea, 3).
p.241.
286
BACCEGA, Maria Aparecida. Recepo: nova perspectiva nos estudos de comunicao. Comunicao &
Educao. So Paulo, n.12, p.7-16, maio/ago. 1998. p. 10.

170
relaes da comunicao e do consumo, identifica tais comunidades hermenuticas de
consumidores como unidades fragmentrias compostas por conjuntos de pessoas que
compartilham gosto e pactos de leitura em relao a certos bens (gastronmicos, desportivos,
musicais), os quais lhes fornecem identidades comuns
287
. Para esse autor, na Amrica Latina
contempornea, tudo aquilo que pode ser identificado como desejos de comunidade se
depositam menos nas entidades macrossociais como a nao ou a classe social, ao mesmo
tempo em que se relacionam cada vez mais com os grupos religiosos e os conglomerados
esportivos, entre outros. Trata-se, em realidade, de grupos que se nucleiam muito mais em
torno de consumos simblicos do que em relao aos processos produtivos.
Essa identidade compartilhada, cuja possibilidade conceptual tornou-se elemento
central de referncia para a realizao da presente pesquisa, emerge na contemporaneidade
como resultado de um novo movimento scio-histrico globalizado ligado aos nacionalismos,
que, como ressalta Eric Hobsbawn
288
, deixa de se vincular aos processos de integrao e
construo de territrios unificados em naes e de homogeneizao de lnguas e de culturas
que caracterizaram os sculos XVIII e XIX, e se converte em fora propulsora de novas ondas
de fragmentao, de separao, tendo agora, como atrao nucleadora da construo
identitria, a congregao pelo compartilhamento dos gostos e das leituras de valores e
significados que se resumem, ao final, no prprio consumo.
Neste novo quadro social, o popular ganha ainda mais espessura, pois, como afirma
Martn-Barbero, o popular se transforma em

... lugar desde o qual se pode historicamente abarcar e compreender o sentido
adquirido pelos processos de comunicao, tanto dos que superam o nacional por
cima, isto , os processos-macro que o lanamento de satlites e as tecnologias de
informao envolvem, como aqueles que o superam por baixo, desde a
multiplicidade de formas de protesto regionais, locais, ligadas existncia negada,
porm viva, da heterogeneidade cultural
289
.

Para J ess Martn-Barbero
290
a comunicao popular participativa ou alternativa ,
deve ser entendida como um dos trs mbitos estratgicos de investigao em comunicao,
juntamente com a estrutura transnacional da comunicao e com as novas tecnologias de
comunicao. Para esse autor, o seu estudo deve assumir a complexidade intrnseca ao que

287
GARCA CANCLINI, Nstor. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao. 4 ed. Rio
de J aneiro: Editora UFRJ, 1999. p. 285.
288
HOBSBAWN, Eric. Naciones y nacionalismo desde 1870. Barcelona: Crtica, 1991.
289
MARTN-BARBERO, J ess. Ofcio... p.127-128.
290
MARTN-BARBERO, J ess. Ofcio... p.119.

171
pode se definir como popular, buscando conduzir de maneira unificada aquilo que aparece
de formas no homogneas, ambguas e s vezes conflitivas, ou seja, para alm da linguagem
dos meios torna-se imprescindvel tanto o estudo dos cdigos de percepo e de
reconhecimento, quanto os dispositivos de enunciao do popular; cdigos e dispositivos nos
quais se materializam e expressam, confundidas j, a memria popular e o imaginrio de
massa
291
.
Constituiu-se, portanto, embasamento fundamental para esse projeto de pesquisa, o
apoio fornecido por Martn-Barbero, a partir da constatao de que

... o campo dos problemas de comunicao no pode ser delimitado desde a teoria,
isto , no pode s-lo mais que a partir das prticas sociais de comunicao, e essas
prticas na Amrica Latina ultrapassam o que acontece nas mdias e se articulam a
espaos e processos polticos, religiosos, artsticos etc. mediante os quais as classes
populares exercem uma atividade de resistncia e rplica...
292
.

Em todo o processo pesquisado da construo discursiva de um significado identitrio
associado s flores e folhagens tropicais transpostas para a ornamentao da berlinda do Crio
de Nazar, destacaram-se trs ntidos movimentos simultneos e superpostos nas inter-
relaes entre a comunicao e o consumo: a) o primeiro, que foi o da resistncia contra o
gosto hegemnico externo e que deu efetivamente incio constituio de um projeto
afirmativo de busca de uma identidade regional (contrapondo o prprio ao alheio); b) o
segundo movimento, que tratou do estabelecimento da distino e da diferena social no
mbito da sociedade local, no interior mesmo dos prprios movimentos construtivos da
identidade regional apontados no item anterior; e c) o terceiro movimento, que se definiu pela
instaurao, na sociedade local, do processo da construo negociada da hegemonia visando
legitimao dos valores e dos sentidos associados a um carter nativo do gosto no mbito
do Crio de Nazar, enquanto frente cultural.
A multiplicidade de aes colaborativas ou opositivas entre os diferentes grupos
sociais que ocorreu no interior mesmo desses trs movimentos apontados conduziu-nos
novamente ao pensamento de J ess Martn-Barbero, ao amparo do qual pudemos considerar
que neles, ao longo de todo o processo,

291
MARTN-BARBERO, J ess. Ofcio....p.121-122.
292
MARTN-BARBERO, J ess. Ofcio.... p.126. Grifos do autor.

172
... h recuperao e deformao, mas tambm h rplica, cumplicidade, mas tambm
resistncia, h dominao, embora esta no chegue a destruir a memria de uma
identidade que brota precisamente do conflito que a prpria dominao mobiliza
293
.

Dessa forma, enquanto no primeiro movimento pudemos observar a predominncia da
cumplicidade entre dominantes e dominados locais, frente ao estrangeiro, no segundo,
pudemos acompanhar a reinstalao dos processos da distino e da diferenciao social,
processos esses atravs dos quais os diferentes grupos reorganizam suas prprias leituras e
procuram abrir caminhos para a expresso de outras vozes, subvertendo, cada um a seu modo,
as relaes sociais, valores e sentidos hegemonicamente legitimados.
Finalmente, no terceiro movimento constatamos o desenvolvimento de estratgias de
negociao e de luta na construo social dos sentidos, tendo por base os interesses da
legitimao hegemnica entre os prprios agentes locais e, neste domnio, pudemos
acompanhar movimentos da resistncia e da rplica num espao transclassista da produo
social dos sentidos.
Entendemos que, a partir do primeiro movimento revelado pela nossa abordagem, a
conformao histrica do gosto regional a padres exteriores evidenciou-se como fenmeno
social e culturalmente condicionado s assimetrias do poder poltico e econmico,
consolidadas na sociedade brasileira, e a polarizadas nas questes entre as regies Norte e
Sul. Referiu-se, portanto, a instrumentos hegemnicos associados negao do prprio e do
natural da terra em favorecimento do do outro, do de fora, do que do estrangeiro, e
que carrega em si mesmo a negao das possibilidades da valorizao do consumo material e
cultural do que regional e localmente produzido e daquilo que , conseqentemente,
portador de possibilidades constitutivas de uma identidade prpria, a partir, evidentemente, de
uma construo discursiva interessada.
Neste sentido, foi possvel constatar como os fragmentos de discurso presentes nos
textos analisados revelaram-se ligados a uma formao ideolgica contaminada por valores
conectados subordinao cultural e conformao do gosto regional a padres hegemnicos
exteriores.
Sabemos que, da perspectiva da sociologia do gosto desenvolvida por Pierre Bourdieu,
que o gosto o bom gosto ou o gosto legitimado no representa um privilgio natural,
mas uma forma de dominao social. No espao social ocupado por agentes detentores de

293
MARTN-BARBERO, Ofcio de cartgrafo: travessias latinoamericanas de la comunicacin en la cultura;
traduo de Fidelina Gonzlez. So Paulo: Edies Loyola, 2004. (Comunicao Contempornea, 3). p.136.

173
distintos e desbalanceados capitais, o gosto se traduz num sistema hierarquizado de
significaes carregado de conflitos e violncia simblica pela qual os dominados participam
da construo da legitimidade, aceitando suas posies e ratificando um gosto dominante
294
.
O segundo movimento analisado em nossa pesquisa, localizado no contexto da
produo social da distino, re-instaura a questo da luta simblica relativa ornamentao
com as flores tropicais, porm, desta vez, no mbito da prpria sociedade local. Ressaltamos
que, se por um lado foi possvel constatar, neste ambiente, certo alinhamento e afinamento do
discurso de diversos agentes sociais sobre a temtica da importncia da regionalizao dos
hbitos e prticas do consumo - partir de elementos oriundos da produo regional, por outro
foi igualmente relevante identificar a luta interna (e interminvel) pela distino social, na
qual ganharam corpo as disputas simblicas amparadas pelos consultores, peritos e
especialistas (no sentido proposto por Giddens) definindo o jeito certo de fazer e de
consumir, a elegncia, o discernimento e o bom gosto, em contraposio vulgaridade,
distoro e ao empobrecimento esttico do consumo das flores e folhagens tropicais
regionais.
A partir desse ponto que engendrou e carreou um conjunto de valores e sentidos
sociais no interior da sociedade belenense que tiveram influncia sobre o objeto de nosso
estudo que pudemos chegar ao terceiro movimento estudado, no qual observamos, a partir
dos discursos captados e analisados nas entrevistas realizadas em campo, a instalao social
do processo de busca da legitimao social da construo discursiva da identidade regional,
visando a algo a que se pudesse chamar de prprio em termos da cultura e das prticas de
consumo regional de flores e plantas ornamentais oriundas da produo regional.
Neste contexto da pesquisa, os elementos relacionados ornamentao floral do Crio
de Nazar, especialmente da berlinda, mostraram-se pertinentes anlise no mbito terico-
metodolgico das frentes culturais, conforme definidas e trabalhadas por J orge Alejandro
Gonzlez. Tornou-se vivel, desta forma, a anlise do objeto a partir da perspectiva dos
valores transclassistas do essencialmente humano
295
na medida em que pudemos constatar

294
BARROS FILHO, Clvis; LOPES, Felipe Tavares. A dominao pelo gosto: o consumo na sociologia de
Pierre Bourdieu. In: BACCEGA, Maria Aparecida (org.). Comunicao e culturas do consumo. So Paulo:
Atlas, 2008. p.107.
295
Segundo Jorge Gonzlez, as formas simblicas elementarmente humanas (elementalmente humanas, no
original em espanhol), sempre geradas a partir das necessidades bsicas dos seres humanos, nunca devem ser
tomadas como essncias imanentes ou naturais, mas sim como territrios simbolicamente ocupados. Todas elas
devem ser compreendidas como produtos gerados e modelados atravs da histria, em uma perspectiva de longa
durao, processo atravs do qual se enquadram em formaes discursivas compartilhadas pelos diferentes
grupos sociais (GONZLEZ, Jorge Alejandro. Frentes culturales: para una comprensin dialgica de las
culturas contemporneas. In: GONZLEZ, J orge Alejandro. Entre cultura(s) y cibercult@(s): incursiones y

174
que os valores e os sentidos correlacionados aos atos de ornamentar o cone a imagem de
Nossa Senhora de Nazar , se revestiam de profundas identificaes e homogeneidade, que,
neste sentido, superavam as diferenas entre os grupos sociais. O ato de ornamentar
correlacionado aos seus valores e sentidos do honrar, do agradecer, do louvar, do homenagear,
do elevar transpassam o universo cultural dos diferentes grupos ou das classes sociais e
puderam ser analisados em conformidade com que j havia sido anteriormente identificado
por J orge Gonzlez em relao s feiras, mercados urbanos e aos ex-votos no mbito da
cultura popular mexicana
Neste ambiente, no qual esteve e permaneceu imerso todo o processo de realizao da
pesquisa em campo, a comunicao assumiu absoluta centralidade, evidenciando toda a sua
espessura cultural.
Observamos que a luta pela introduo das flores tropicais na ornamentao da
berlinda da Virgem de Nazar entre outros objetos e espaos correlacionados ao evento
religioso, deu-se a partir de uma seqncia temporal de eventos identificados e reconhecidos
pelos agentes dos distintos espaos sociais constituintes da sociedade local entrevistados.
Tomamos cincia, assim como muitos dos receptores entrevistados, de que a
consecuo efetiva do projeto da ornamentao tropical da berlinda do Crio de Nazar
viabilizou-se no bojo de uma conjuntura particularmente favorvel ao projeto: a Campanha da
Fraternidade 2007. No entanto, a proposta de ornamentao apresentada e aprovada, ento,
pela Diretoria da Festa de Nazar para a ornamentao do Crio de Nazar no ano de 2007
(especialmente da berlinda) pde ser socialmente considerado como um fato decidido a partir
da expresso do gosto da elite regional. Teve a lugar a expresso do bom gosto legitimado
e materializado, essencialmente, em uma esttica minimalista calcada no uso de pequenas
quantidades de elementos florais, a qual visava ressaltar a prpria estrutura arquitetnica da
berlinda conferindo-lhe leveza e graa e privilegiando a visualizao da imagem da Santa.
Porm, a efetiva consolidao do projeto social da construo identitria exigiu que
fossem percorridos outros caminhos. Conforme pudemos demonstrar, registraram-se fortes
crticas e rechaos populares a tais proposituras e frente instaurao da resistncia foi
preciso entrar em campo a negociao. Para a ornamentao do Crio de Nazar de 2008,
manteve-se a proposta da ornamentao tropical regional da berlinda, mas o artista floral foi
substitudo, sendo o novo profissional eleito pela sua longa e j tradicional atuao na

otros derroteros no lineales. Buenos Aires: Editorial de la Universidad de La Plata Edulsp, 2007. (Coleccin:
Comunicaciones).

175
ornamentao nazarena e pela suas reconhecidas penetrao, percepo e trnsito em relao
quilo que pode ser identificado com um gosto de natureza essencialmente popular no uso
desses elementos ornamentais. Ressalte-se, contudo, que tais decises no chegaram a ser
explicitadas ao longo de nossas entrevistas pelos diretores e autoridades responsveis pela
organizao e decorao dos eventos associados Festa de Nazar, ainda que tenham sido
colhidas diversas manifestaes junto aos receptores entrevistados que corroboraram
plenamente tais afirmaes.
Em contraposio, pelas opinies coletadas e analisadas junto aos receptores dos
campos sociais detentores de maiores capitais, pudemos qualificar a viso dominante a
respeito do gosto popular em questo de ornamentao. Neste sentido, se denunciou (e se
condenou), nas classes de menor capital social e cultural, a predominncia e at mesmo o
fascnio pelo luxo, pelo excesso e pela aparncia faustosa. Na sua relao com o cone, o
significado de tais prticas populares se revelou decorrente da necessidade tributria da
retribuio e do engrandecimento da imagem de Nossa Senhora de Nazar, enquanto Rainha-
me do povo paraense e Rainha da Amaznia no apenas para o nortista, mas tambm para
o brasileiro. Nesta relao estabelecida pelo imaginrio popular, tudo deve ser feito sem
limites, sem mesquinharias, sem economias, pois se for para a Santa, nada demais. Assim,
todo excesso faz sentido e o ostensivo se impe como necessrio na ornamentao.
A partir da considerao social da ocorrncia simultnea desse conjunto de valores
contraditrios que pudemos identificar a abertura dos caminhos para o trnsito do projeto da
legitimao e da construo hegemnica dos sentidos identitrios buscados na arena da frente
cultural. Neste contexto se reconhecia que, se por um lado as flores tropicais poderiam, sim,
transformarem-se em novos cones identitrios regionais, por outro, a sua consensual
assimilao social s poderia ser efetivada a partir da negociao de valores e significados
entre os diferentes grupos e classes sociais, entre os quais a expresso do gosto e da forma de
consumir entravam em disputa. Para tanto, novas e determinantes necessidades se impunham
aos produtores, lembrando a sua posio privilegiada no quadro das posies sociais. Entre
elas, destacavam-se: a) a da consolidao da estratgia de comunicao; b) a da manuteno
da mdia eleita reafirmando, neste caso, a supremacia da berlinda como suporte miditico
decididamente eficaz e c) a da abertura para a expresso de formas mais populares de
ornamentao, a partir da utilizao das mesmas espcies florais tropicais regionais.
A comunicao em todo este processo se revestiu de um papel fundamental, pois,
como sabemos, a partir do processo de circulao e disputa social dos valores e sentidos que
se pode instaurar o processo de construo da hegemonia. A efetivao do processo da

176
legitimao no pode se dar sem o exerccio competente da ao comunicativa do grupo que
pretende angariar a posio dominante de impor a sua matriz simblica ao conjunto da
sociedade.
Para J ess Martn-Barbero, a comunicao desempenha uma funo constitutiva na
estrutura do processo cultural, muito alm, portanto, do uso instrumental, divulgador e
doutrinador ao qual freqentemente reduzida. Significa, desta forma,

...a colocao em comum da experincia criativa, reconhecimento das diferenas e
abertura para o outro... colocao em comum dos sentidos da vida e da sociedade, o
que implica dar prioridade ao trabalho de ativao nas pessoas e nos grupos, de sua
capacidade de narrar/construir sua identidade, pois a relao da narrao com a
identidade no meramente expressiva, mas constitutiva...
296

O processo de luta pela construo da hegemonia e pela legitimao social dos valores
e dos sentidos associados identidade regional, no caso do objeto estudado, necessitava
claramente da busca do consenso, ou conforme preferiu Pierre Bourdieu, da universalizao,
j que

A universalizao a estratgia de legitimao por excelncia...E isso nunca to
verdadeiro como na luta propriamente poltica pelo monoplio da violncia simblica,
pelo direito de dizer o certo, o verdadeiro, o bem, e todos os valores ditos universais,
na qual a referncia ao universal, ao justo, a arma por excelncia
297
.

importante entender, contudo, que, conforme estudamos e aprendemos com J orge
Gonzlez, a luta simblica travada nas frentes culturais servem aos propsitos da construo
social da hegemonia e, para tanto, se servem das suas propriedades e prerrogativas
transclassistas mas no aos da eliminao da diferena, estes, sim, elementos permanentes
da distino social entre os grupos e as classes. Assim, a partir da instaurao da legitimidade
(consenso), se produz novamente a distino e a luta se reinstala interminavelmente.
Visamos destacar, neste sentido, que, seguindo o pensamento conceptual de Pierre
Bourdieu, podemos pensar aqui que os movimentos sociais de busca da transformao e
(re)adequao do gosto relativo s flores e folhagens ornamentais no interior da sociedade
paraense se instalaram a partir de uma relao de mtua influncia com a prpria base

296
MARTN-BARBERO. J sus. Globalizao comunicacional e transformao cultural. In: MORAES, Dnis de
(org.). Por uma outra comunicao: mdia, mundializao, cultura e poder. Rio de J aneiro: Record, 2003. p. 69
297
BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao; traduo de Mariza Corra. Campinas, SP:
Papirus, 1996. p. 225-226.

177
produtiva, na medida em que esta passou a oferecer novos produtos ao consumo. Ou seja,
enxergamos aqui o que aquele autor interpretou como a homologia funcional e estrutural entre
os campos da produo e do consumo, no qual demonstrou a correspondncia organicamente
orquestrada que se estabelece entre a produo dos bens e a produo dos gostos e que
redundam nas preferncias e nas prticas de consumo desses mesmos bens. Essa inter-relao
faz com que os produtos:

... encontrem, sem terem necessidade de procur-la propositalmente, a demanda que se
elabora nas relaes, objetiva ou subjetivamente, antagonistas que as diferentes classes
e fraes de classe mantm a propsito dos bens de consumo materiais ou culturais ou,
mais exatamente, nas lutas de concorrncia que as opem a propsito desses bens e
que esto na origem da mudana dos gostos.
298
.

Neste contexto, podemos efetivamente entender que a construo social de novos
valores e sentidos capaz de produzir efeitos concretos sobre a vida social cotidiana
especialmente relevantes quanto s prticas de consumo material e simblico das flores e
folhagens tropicais aqui analisadas e, assim, pode justificar a intencionalidade da
comunicao persuasiva mobilizada pelos emissores/produtores.
, neste sentido, relevante pensarmos as articulaes entre comunicao e consumo de
uma perspectiva expandida, a partir da qual a produo e o consumo dos bens materiais,
culturais e simblicos medeiam-se reciprocamente, sob a influncia dos fenmenos
comunicacionais da produo e da reproduo dos sentidos
299
.
Como nos diz J sus Martn-Barbero:

... no h infra-estrutura ou economia que escape dinmica significante, no
possvel continuar pensando separadamente e de maneira fetichista o plano dos
processos tecnolgicos, industriais, e o da produo e reproduo do sentido
300
.

Se a recepo um fenmeno que se processa lenta e continuamente, o consumo,
enquanto ato ritual diretamente influenciado pelos sentidos construdos na e pela

298
2007. p.216.
299
Na anlise e interpretao da pesquisadora Maria Aparecida Baccega dos textos de Marx e Engels, consumo e
produo so duas faces de uma mesma moeda e tal qual o signo, o produto s recebe o seu acabamento final
no consumo, ou seja, a concretizao, a significao do produto est no consumo. Caso contrrio, o produto no
mais do que ele prprio, ele no se efetiva no seio do social (BACCEGA, Maria Aparecida.
Comunicao/consumo/consumidor no campo da comunicao: pistas para o estudo das inter-relaes. Anais. IX
Congreso ALAIC Associacin Latinoamericana de Investigadores em Comunicacin. p. 110-126. Mxico, 9 a
11 de outubro de 2008. p. 117 (Cd-rom).
300
MARTN-BARBERO, Op. cit. p.131.

178
comunicao, deve tambm ser interpretado como um processo que se desenvolve regular e
prolongadamente no tempo e no espao social. Aqui, novamente citando J sus Martn-
Barbero, podemos pensar a eficcia da ao comunicativa pela medida da efetivao dos
sentidos que produz e que se concretizam nos mbitos tanto da recepo quanto do consumo.
Assim, ... qualquer comunicao ou intercmbio s duradouro se toma forma, pois todo
movimento que no for mero estalido ou agitao engendra regularidade e ritmos
301
.
A procura do entendimento das diferentes gramticas, ou seja, das diversas lgicas
da produo social dos sentidos postas em circulao em decorrncia da ao comunicacional
engendrada pelos produtores paraenses de flores e plantas ornamentais tropicais, s pde se
dar efetivamente, na nossa pesquisa, a partir da perspectiva da recepo, lugar privilegiado
para o estudo dos processos da decodificao, por maiores que tenham sido os desafios
metodolgicos que se impuseram a esta tarefa
302
.
Todos os resultados e constataes obtidos e consolidados ao longo do
desenvolvimento deste trabalho acabaram por contribuir significativamente para a nossa
compreenso global dos processos das lutas pela construo da hegemonia no interior dos
quais pudemos identificar a ocorrncia simultnea de outros movimentos de luta interna pela
re-instaurao da distino e do distanciamento social.
Assim, podemos agora pensar o fenmeno social da produo e da legitimao social
dos sentidos como um processo multi-vetorial que, embora possua um sentido e uma direo
predominantes de movimento de luta e busca de mudana, agrega, ao mesmo tempo, em seu
interior, outras movimentaes de menores monta e intensidade, porm operando em direo
contrria, as quais, por sua vez, buscam restabelecer a diferena e a distino, recriando,
assim, interminavelmente, novas faces da hegemonia social.

301
MARTN-BARBERO, J ess. Ofcio de cartgrafo: travessias latinoamericanas de la comunicacin en la
cultura; traduo de Fidelina Gonzlez. So Paulo: Edies Loyola, 2004. (Comunicao Contempornea, 3).
p.231. Grifo do autor.
302
J ess Martn-Barbero afirma que a atividade de decodificao posta em marcha pelos diferentes grupos
sociais no passvel de ser metodologicamente abordada de forma direta, mas apenas atravs do
reconhecimento das marcas que na leitura deixam certos processos que tm lugar num outro nvel, no da
estrutura profunda, isto no da experincia vital e social desses grupos (MARTN-BARBERO, J ess. Op. cit.
p.113).

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Fontes orais (entrevistas em profundidade)

Bruno Tomaz do Couto Magalhes (engenheiro agrnomo, consultor de comercializao e
marketing rural, principal abastecedor regional de flores e folhagens ornamentais tropicais
para os Crios de Nazar nos anos de 2007 e 2008, Belm, PA).

Darcilene Batista Costa (artista plstica, curadora das exposies da Diretoria da Festa de
Nazar, Belm, PA)

Elsio J nior S. Coelho (artista floral que trabalhou na equipe de decorao do Paulo Morelli
durante os Crios dos anos de 2003 e 2004)

Gilmar Cosme (artista floral oficial da decorao do Crio de Nazar 2008, Belm, PA)

Llian Acatauassu (Diretora de Decorao da Diretoria da Festa de Nazar, no perodo de
2007-2008, Belm, PA)

188
Lusa Suenaga (florista, produtora rural e, junto com Luza Nakayama, principal fornecedora
das folhagens tropicais utilizadas na ornamentao do Crio de Nazar 2008, Belm, PA)

Luza Nakayama (engenheira agrnoma, produtora rural e, junto com Luisa Suenaga,
principal fornecedora das folhagens tropicais utilizadas na ornamentao do Crio de Nazar
2008, Belm, PA)

Mzar Klautau Bonna (jornalista, escritora e poetisa, responsvel pela ornamentao do Crio
de Nazar no perodo de 1965 a 1969 e grande memorialista da histria contempornea do
Crio de Nazar, Belm, PA)

Paulo Perissoto (artista floral, colaborador da decorao oficial do Crio de Nazar dos anos
de 2006 e 2007, Leme, SP).

Regina Ventura (Diretoria da Festa de Nazar, no perodo de 2007 a 2008, Belm, PA)

Observao: os profissionais a seguir relacionados foram entrevistados em Belm, PA, no
perodo de 2005 a 2007 e suas declaraes foram analisadas e interpretadas especialmente em:
J UNQUEIRA, Antonio Hlio. A subordinao do gosto..... Anais do ENEC, Rio de J aneiro,
2008. Assim, suas opinies se fazem presentes em diversos momentos dessa dissertao.

Edilson Nunes (artista floral e decorador, Belm, PA)
Paulo Morelli (arquiteto, paisagista e decorador floral, Belm, PA).
Pedro Mergulho (arquiteto, paisagista e florista, Belm, PA).
Vando da Silva Nascimento (artista floral, Belm, PA)

Vdeos analisados

TV Cultura. Flores produzidas em Benevides, PA, especialmente para ornamentar a berlinda
do Crio de Nazar. Exibida regionalmente em 9 de outubro de 2008.

Organizaes Romulo Maiorana ORM. Flores: berlinda decorada com flores tropicais ser
novidade no Crio de Nazar. Entrevista gravada em vdeo com o artista floral belenense
Paulo Morelli e exibida no site institucional da empresa. Disponvel em
<http://www.orm.com.br/projetos/cirio/2007/videos.asp.>Acesso em 1 de setembro de 2007.

Rede Globo de Televiso. Programa Profisso Reprter: Crio de Nazar, produzido pelo
jornalista Caco Barcelos. Exibida em rede nacional em 14 de outubro de 2008. Disponvel em
(<http://especiais.profissaoreporter.globo.br/programa/2008/10/14/cirio-de-nazare/>)

Peridicos

1. Jornais dirios

Amaznia Hoje (at 2007 ) e Amaznia (2008-2009). Vrios nmeros, 2005-2009.
Dirio do Par. Vrios nmeros, 2005-2009.
O Liberal. Vrios nmeros, 2005-2009.
Pblico. Vrios nmeros, 2008.

189
2. Jornais semanais

Voz de Nazar. Vrios nmeros, 2005-2008.

3. Revistas

Revista Crios de Nazar. Belm, PA: Editora Crios. Vrios nmeros, 1980-2008.
Revista Par+. Belm, PA.Vrios nmeros, 2005-2008

4. Revistas: Edies e Cadernos Especiais do Crio de Nazar

Revista Veja. Caminhos da F. Suplemento Publicitrio da edio 2081, para distribuio
exclusiva no Estado do Par.

Especial Crio 2008. Caderno Extra do J ornal Voz de Nazar, edio 323, v.5, ano II,
Belm, 10 de outubro de 2008.

Sites

Dirio do Par (<http://www.diariodopara.com.br>)

Fundao Nazar de Comunicao (http://www.fundacaonazare.com.br)

Organizaes Romulo Maiorana (<http://www.orm.com.br>)

Portal Baslica Santurio de Nossa Senhora de Nazar
(http://www.ciriodenazare.com.br)

Rdio e Televiso Cultura (<http://portalcultura.com.br>)

190

ESCOLA SUPERIOR DE PROPAGANDA E MARKETING ESPM/SP
PROGRAMA DE MESTRADO EM COMUNICAO E PRTICAS DE CONSUMO



ANEXO

So Paulo
2009

LISTA DE ILUSTRAES

Ilustrao 1. Mini-procisso com a imagem peregrina de Nossa Senhora de Nazar e
beno do Arcebispo Metropolitano de Belm recepcionaram os turistas e
visitantes que chegavam ao Aeroporto Internacional de Belm, em 06 de
outubro de 2008................................................................................................ 8
Ilustrao 2. O Crio de Nazar contamina todo o espao pblico da cidade de Belm /
PA, da publicidade ao grafite. ........................................................................ 10
Ilustrao 3. O sagrado e o profano se misturam no Arraial de Nazar, Belm, PA, 7 de
outubro de 2008.............................................................................................. 17
Ilustrao 4. Acompanhamento em campo da gravao de matria da TV Cultura junto
aos produtores de flores para a decorao da berlinda, municpio de
Benevides, Mesorregio Metropolitana de Belm, 8 de outubro de 2008. .... 20
Ilustrao 5. Ornamentao floral confeccionada com flores e folhagens tropicais
regionais presente nos altares da Baslica Santurio de Nazar durante toda a
quadra nazarena (quatro trocas), Belm, PA, outubro de 2008...................... 21
Ilustrao 6. Chegada das flores tropicais Estao dos Carros para o incio dos
trabalhos de decorao da berlinda do Traslado para Ananindeua-Marituba,
Belm, 9 de outubro de 2008.......................................................................... 22
ornamentao da berlinda para a Romaria do Traslado para Ananindeua
Marituba, Belm, 10 de outubro de 2008....................................................... 26
Ilustrao 8. Navio Garnier Sampaio da Marinha do Brasil carrega a imagem
peregrina na Romaria Fluvial, Belm, 11 de outubro de 2008....................... 30
Ilustrao 9. Decorao da berlinda recriada para a motoromaria, Belm, 11 de outubro
de 2008. .......................................................................................................... 31
Ilustrao 10. Brincantes do Arrasto do Crio carregam flores tropicais retiradas da
decorao oficial da Escadinha do Cais do Porto (Estao das Docas), Belm,
11 de outubro de 2008.................................................................................... 33
Ilustrao 11. Fiis rezam na capela do Colgio Gentil Bittencourt ao trmino da
motoromaria, trazendo nas mos as flores retiradas da ornamentao da
berlinda, Belm, 11 de outubro de 2008......................................................... 33
celular.Colgio Gentil Bittencourt, Belm, PA, 11 de outubro de 2008........ 34
Ilustrao 13. As flores tropicais regionais amarelas convivem harmoniosamente com
os tradicionais lrios brancos importados de Holambra (SP) na ornamentao
floral da imagem original de Nossa Senhora de Nazar, Belm, Baslica
Santurio de Nazar, 12 de outubro de 2008.................................................. 36
Ilustrao 14.Ornamentao floral da berlinda conforme usada na Trasladao com as
flores tropicais regionais nas cores branco e amarelo, Belm, 11 de outubro de
2008................................................................................................................ 38

2
Ilustrao 15. Equipe do artista floral Gilmar Cosme finaliza da decorao do Centro
Arquitetnico de Nazar (CAN) que abrigar a imagem peregrina durante a
quadra nazarena, Belm, 11 de outubro de 2008............................................ 39
Ilustrao 16.Renovao da ornamentao floral da berlinda, antes do incio da
procisso do Crio de Nazar, Belm, madrugada de 12 de outubro de 2008.43
Ilustrao 17.Ornamentao floral da berlinda para a Procisso do Crio de Nazar
com as flores tropicais regionais nas cores branco e amarelo, Belm, 12 de
outubro de 2008.............................................................................................. 49

3
LISTA DE TABELAS

Tabela 1. Roteiro, percurso percorrido e eventos freqentados durante a pesquisa em
campo no Crio de Nazar de 2008.................................................................. 5
berlinda durante a Romaria Fluvial no Crio de Nazar 2008........................ 31
Tabela 3. Listagem das flores e folhagens tropicais regionais utilizadas na decorao
dos altares do Colgio Gentil Bittencourt no Crio de Nazar 2008. ............. 34
Praa do Santurio no Crio de Nazar 2008.................................................. 40
Tabela 5. Listagem das flores e folhagens tropicais regionais utilizadas na quarta troca
decorao da Praa do Santurio no Crio de Nazar 2008............................ 40
berlinda do Crio de Nazar 2008................................................................... 42
berlinda do Crio de Nazar 2008................................................................... 49
Tabela 8. Listagem das flores e folhagens tropicais regionais utilizadas na decorao
dos altares da Catedral da S no Crio de Nazar 2008.................................. 50
berlinda na Procisso da Festa no Crio de Nazar 2008. ..................................
Tabela 10. Relao das entrevistas realizadas em campo, Crio de Nazar 2008, de 06 a
14 de outubro de 2008.................................................................................... 99

4

SUMRIO

1. DIRIO DE CAMPO................................................................................................... 7
2. PROGRAMAO OFICIAL DO CRIO DE NAZAR 2008................................. 62
3. TRANSCRIES DAS ENTREVISTAS.................................................................. 64
3.1. Entrevistas com membros da diretoria da festa, artistas florais, produtores e
fornecedores de flores e folhagens tropicais para o crio 2008. ..................................... 64

3.2. Relao completa das entrevistas em campo com os receptores............................. 99

3.3. Excertos das entrevistas realizadas, segundo categorizao pelos espaos
socialmente ocupados pelos agentes............................................................................. 104

5
6. DIRIO DE CAMPO

Tabela 1. Roteiro, percurso percorrido e eventos freqentados durante a pesquisa
em campo no Crio de Nazar de 2008
Dia
ordem ms /semana
Roteiro percorrido e eventos freqentados no mbito das quais se
distriburam as entrevistas realizadas
1 6 de outubro
segunda-feira
Mini-procisso com a imagem peregrina no Aeroporto de Val-de-Cans
(Belm), recepo aos turistas e beno do Arcebispo Metropolitano de
Belm, dom Orani J oo Tempesta;
Passagem pelo circuito oficial definido para a procisso do Crio de Nazar
na cidade de Belm, em 2008 e ao comrcio ambulante do seu entorno
(Avenidas Governador J os Malcher e Nazar e Praa da Repblica);
Abertura da exposio fotogrfica e lanamento do livro Cenas da F, do
escritor Emanuel Matos e do fotgrafo Miguel Chikaoka.
2 7 de outubro
tera-feira
Visita Estao dos Carros (local oficial de guarda, manuteno e
ornamentao dos carros das procisses, especialmente das berlindas);
Passagem pelas Avenidas Brs de Aguiar e Serzedlo Corra e ao
comrcio ambulante do seu entorno;
Apresentao do manto oficial da imagem (Baslica Santurio de Nossa
Senhora de Nazar);
3 8 de outubro
quarta-feira
Visita loja Lrio Mimoso, para acompanhamento da exposio pblica do
manto e observao do mercado e do comportamento de consumo de
mercadorias religiosas;
Visita e entrevistas com representantes da Diretoria da Festa de Nazar;
Acompanhamento em campo da gravao de matria da TV Cultura junto
aos produtores de flores para a ornamentao da berlinda, no municpio de
Benevides, Mesorregio Metropolitana de Belm, PA;
Concerto Mariano Um canto para Maria, na Baslica Santurio de Nossa
Senhora de Nazar;
4 9 de outubro
quinta-feira
Acompanhamento do recebimento das flores e folhagens regionais e da
ornamentao floral da berlinda para a procisso do traslado para
Ananideua-Martituba (Estao dos Carros);
Abertura oficial do Crio 2008, na Baslica Santurio de Nossa Senhora de
Nazar e inaugurao dos novos arcos e da reforma da Praa Santurio
(Centro Arquitetnico de Nazar);
Feira do Crio 2008: artesanato amaznico, realizada pelo SEBRAE / PA e
Arraial de Nazar.
5 10 de outubro
sexta-feira
Chegada de grupos de romeiros e peregrinos na Praa Santurio em frente
da Baslica Santurio de Nossa Senhora de Nazar;
Romaria do Traslado para Ananindeua Marituba, saindo da Baslica
Feira do Miriti (Praa Waldemar Henrique);
Complexo do Ver-o-Peso;
Museu do Crio, Catedral da S e Igreja do Carmo;
Auto do Crio (espetculo de rua que percorre parte da Cidade Velha
finalizando com a apresentao de encenao na Praa da S).

6
6 11 de outubro
sbado
Chegada da Romaria Fluvial (na qual a imagem da Virgem de Nazar
transportada no navio da Marinha do Brasil Garnier Sampaio, saindo do
trapiche de Icoaraci para Belm e atracando na escadinha do cais do Porto
de Belm);
Sada da Romaria dos Motoqueiros (aps a chegada da Romaria Fluvial,
com destino ao Colgio Gentil Bittencourt);
Sada e acompanhamento do Arrasto do Crio 2008 Cortejo da Cultura
Popular no Crio de Nazar (aps a sada da Romaria dos Motoqueiros);
Descida da imagem (na Baslica Santurio de Nossa Senhora de Nazar);
Acompanhamento da ornamentao floral da berlinda para a Trasladao
(Estao dos Carros);
Trasladao (saindo, aps a celebrao de missa do Colgio Gentil
Bittencourt e percorrendo, em sentido inverso, o mesmo trajeto da
procisso do Crio no domingo);
Acompanhamento da decorao floral do Centro Arquitetnico de Nazar
(CAN) onde tero lugar diversos eventos religiosos e culturais durante toda
a quadra nazarena;
Festa da Chiquita (show de travestis que faz parte do calendrio oficial do
Crio e tem incio aps a passagem da berlinda da procisso da
Trasladao, na Praa da Repblica).
7 12 de outubro
domingo
Chegada da procisso da Trasladao, e incio das operaes de
manuteno e renovao da decorao floral da berlinda para a procisso
do Crio de Nazar;
Crio de Nazar (saindo aps a celebrao de missa campal, da Catedral de
Belm com destino Praa Santurio de Nazar);
Centro Arquitetnico de Nazar (CAN) e Arraial de Nazar.
8 13 de outubro
segunda-feira
Festival das Flores Belm-Holambra (Pavilho do Centur);
peregrina exposta no altar do Centro Arquitetnico de Nazar (CAN);
originalmente achada da Santa exposta no nicho do altar-mr da Baslica
Entrevistas com membros da Diretoria da Festa de Nazar;
Arraial de Nazar.
9 14 de outubro
tera-feira
Entrevistas com os produtores regionais e fornecedores de flores e plantas
ornamentais para as decoraes da berlinda e outros espaos das
festividades nazarenas.

7
DIRIO DE CAMPO

Dia 6 de outubro de 2008 (segunda-feira)

14h00: Mini-procisso no Aeroporto Internacional de Belm.

Desde o dia 6 de outubro de 2008, o Aeroporto Internacional de Belm (Val-de-
Cans), passou a contar com uma programao especial para receber os turistas que
chegavam para visitar a cidade durante os festejos do Crio de Nazar. Os turistas e
visitantes foram recepcionados com a apresentao de dez grupos folclricos de
carimb, pertencentes Associao dos Grupos Folclricos do Par que se revezaram
para garantir apresentaes ininterruptas durante todos os dias de festas alm da
distribuio de lembrancinhas, tais como fitinhas do Crio, barquinhos de miriti e sachs
de cheiro do Par, acompanhada da degustao de comidas regionais tpicas. O hall do
aeroporto recebeu, tambm, uma decorao especial com rplica da berlinda e da
imagem de Nossa Senhora de Nazar, em grandes dimenses.
Era possvel perceber, j desde esse primeiro momento, a grande penetrao
discursiva da regionalidade associada s flores e plantas ornamentais tropicais. Os
arranjos tropicais eram vistos em profuso na decorao do altar provisrio montado
para a beno do Arcebispo Metropolitano de Belm, dom Orani J oo Tempesta. A
mdia local tambm deu destaque ao fato, como, por exemplo, na publicao da fala do
representante da Paratur, Carlos Figueira pelo jornal Amaznia, na sua edio desse
mesmo dia: Vamos utilizar bastante flores tropicais, sementes, elementos da nossa
cultura para dar um ar bem regional e caracterstico
303
. Outros jornais tambm
destacaram a presena das flores tropicais neste evento.
304

A imagem peregrina foi recebida no porto de embarque pelo Arcebispo
Metropolitano de Belm, dom Orani J oo Tempesta que a conduziu, em uma mini-
procisso composta por cerca de 80 pessoas, por todos os setores dos dois andares do
aeroporto, abenoando o pblico presente. Para ele, O receptivo que proporcionado
faz com que as pessoas se sintam j dentro do Crio ao chegar. Seja, pelas danas, pelo

303
INCENTIVO AO TURISMO: Aeroporto internacional de Belm vai receber turistas com festa e muita
informao. Amaznia, Belm, 6 de outubro de 2008. p.17.
304
O J ornal Pblico tambm escreveu A rea de desembarque de vos foi especialmente decorada pela
Paratur com artesanato local, flores regionais e cermicas... (PROCISSO RECEBE TURISTAS.
Pblico, 8 de outubro de 2008. p.B3).

8
acolhimento, ou pelos folhetos que j se entregam...
305
. Crianas da Escola de
Educao Estadual Nossa Senhora de Ftima, localizada prxima ao aeroporto,
tambm acompanharam a mini-procisso que carregou a imagem peregrina. Hinos e
cnticos religiosos foram executados com o acompanhamento da banda musical da
Aeronutica.

Fotos do autor.
(Pesquisa emcampo, Crio de Nazar 2008, Belm, PA, outubro de 2008).

Ilustrao 1. Mini-procisso com a imagem peregrina de Nossa Senhora de Nazar
e beno do Arcebispo Metropolitano de Belm recepcionaram os
turistas e visitantes que chegavam ao Aeroporto Internacional de
Belm, em 06 de outubro de 2008.

O manto que vestia a imagem da Virgem de Nazar era ainda o mesmo do ano
anterior, dourado e adornado com duas carinhas de anjos um loiro e um moreno.
A ao no aeroporto e demais pontos de chegada dos visitantes a Belm
306
foi
fruto de uma parceria entre a Empresa Brasileira de Infra-estrutura Aeroporturia

305
SANTIAGO, Elyne. Regionalismo e f marcam recepo ao turista. Dirio do Par, 7 de outubro de
2008, p. A12.
306
Alm do aeroporto, a recepo aos turistas se estendeu tambm ao Terminal Rodovirio e aos
terminais fluviais de J arum e Arapari, no municpio de Belm. Em 2007, a cidade de Belm recebeu
65.521 turistas durante o Crio de Nazar. Em 2008 as previses originais da Paratur apontavam para um
crescimento de 3,5% o que deveria elevar o nmero de visitantes para 66.275.

9
(Infraero), Companhia Paraense de Turismo (Paratur), Diretoria da Festa de Nazar,
Belm Conventions and Visitors Bureau e o Programa Cozinha Brasil do Servio Social
da Indstria do Par (Sesi/PA), Belemtur, Reinatur, Abrasel, Escola Superior da
Amaznia (Esamaz) e Faculdade de Estudos Avanados do Par (Feapa), com apoio da
Secretaria de Estado de Comunicao.

16h00: Percorrendo Belm a p.

Belm estava muito quente e mida como sempre est nesta poca do ano. O
ambiente era calmo. Inmeros outdoors anunciavam, por toda parte, produtos e
servios, quase todos agora associados com imagens e dizeres associados Virgem e ao
Crio de Nazar 2008. As homenagens a Nossa Senhora de Nazar espalhavam-se
tambm pelos anncios publicitrios, panfletos promocionais, grafites, murais,
lembrando a todo instante a importncia da Santa e de suas festas para o povo paraense.
Observava-se que o espao publicitrio era disputado entre a campanha poltica
para a eleio do prefeito de Belm e o Crio de Nazar, com ntida vantagem para esse
ltimo. Alis, durante os prximos dias no haver espao ou destaque para a
propaganda poltica que, assim, se arrefece e sai de cena em respeito a um valor maior
para o povo paraense.
Os cartazes oficiais do Crio 2008 aparecem afixados nas portas, nas paredes e
nas vidraas das casas, das lojas, dos bancos. Ao novo, se misturam os cartazes, os
banners, as faixas, as imagens do ano anterior, milagrosamente conservados, de novo
expostos nas fachadas, nas ruas.

10

Ilustrao 2. O Crio de Nazar contamina todo o espao pblico da cidade de
Belm / PA, da publicidade ao grafite.

20h00: Exposio fotogrfica e lanamento do livro Cenas da F

A exposio fotogrfica e lanamento do livro do escritor Emanuel Matos e do
fotgrafo Miguel Chikaoka, no Espao Cultural do Banco da Amaznia (Basa) eleita
pelo prprio pesquisador para visitao, contato e entrevistas foi apenas uma das
diversas mostras temticas sobre o Crio inauguradas em Belm durante o perodo da
pesquisa em campo
307
.
O evento foi composto pela exposio de 21 fotografias coloridas e em branco e
preto produzidas entre os anos de 1982 e 2007.
Admirei sincera e profundamente a obra de Chikaoka e talvez por isso, minha
absoro tenha despertado a ateno dos reprteres, pois acabei gravando duas
entrevistas sobre as minhas impresses e depoimentos para duas reportagens, quase que

307
As outras mostras foram: a) Imagens do Crio, na sua quarta edio que reuniu 45 trabalhos
temticos da equipe de 14 fotgrafos do jornal Dirio do Par, realizada no terceiro piso do Shopping
Castanheira; b) Senhora de Nazar, que reuniu peas em miriti componentes do mini-Crio, peas
originais da festividade nazarena, como seis mantos oficiais das edies de 2001 a 2006, rplica da
berlinda usada na romaria rodo-fluvial, corda dos promesseiros que seria utilizada ainda em 2008 e seis
mantos sensoriais destinados a deficientes auditivos e visuais; c) Nazar de todos ns, mostra de Crios
de Nazar em doze municpios paraenses, promovida pela Secretaria de Estado da Cultura (Secult), por
meio do Museu do Crio e aberta visitao pblica no Museu Histrico do Par.

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11
perfeitamente sucedneas: uma da TV Liberal, outra para a TV Cultura. A reportagem
da TV Liberal consegui assistir pela televiso no dia seguinte, a da TV Cultura, no.
Mas, at o final da pesquisa de campo, consegui cpias das duas. Deixei nestas
entrevistas meu depoimento sincero: retratar o Crio retratar um pouco da alma
paraense, que tambm um pouco da alma do Brasil.
Ao dar minha entrevista Televiso Cultura chamei a ateno de algumas
pessoas. Assim, acabei conhecendo e conversando com antroplogos do Museu
Paraense Emlio Goeldi e de vrias universidades, escritores, fotgrafos, atores que
participariam da encenao do Auto do Crio, entre outras pessoas com as quais terei
nos prximos dias diversas interaes, contatos interpessoais e gravaes de entrevistas
para minha pesquisa.

7 de outubro de 2008 (tera-feira)

7h00: Belm cheira a manioba
308

A cidade preparava-se para o seu tradicional almoo do Crio. O acontecimento
j era facilmente perceptvel pelos cheiros das manivas cozinhando para o preparo da
manioba, mas tambm pelas operaes do preparo anterior do ingrediente que consiste
no seu debulho observado principalmente na Praa do Relgio, na regio do mercado
do Ver-o-Peso. O ato de debulhar a maniva consiste na separao das folhas do caule
da mandioca, operao que feita pelos peladores ou catadores de manivas, como
so mais conhecidos. Depois de separadas, as folhas so modas e vendidas cruas, mas
tambm possvel encontrar na feira a maniva pr-cozida.
Os jornais dirios comeam a noticiar o aumento da procura pelos ingredientes
tradicionais do almoo do Crio: o pato regional que, segundo a imprensa local, tem
carne mais dura, escura e saborosa do que os marrecos vendidos pelos supermercados
, o tucupi, as manivas pr-cozidas de mandioca, a manioba, jamb e o aa. Os preos
disparam nos mercados do Ver-o-Peso e de So Braz e tambm nas feiras do Marco e da
25 de Setembro, os mais tradicionais pontos de venda dessas mercadorias em Belm. Os

308
O assunto foi tema de reportagem do jornal O Liberal num dos dias seguintes: NUNES, Aycha.
Cheiro do cozimento da maniva para o almoo de domingo est nas ruas. O Liberal, 9 de outubro de
2008. p.10.

12
consumidores passam a ser alertados quanto ameaa iminente de elevao dos preos
em mais de cinqenta por cento at a sexta-feira seguinte, j s vsperas do Crio
309
.
Entre os ingredientes tpicos para o preparo dos alimentos regionais encontravam-se os
popularmente chamados verduro composto por um quilograma da mistura de
caruru, couve, chuchu, cenoura, beterraba, batata, repolho, abbora, maxixe, quiabo,
cebola, cheiro-verde, pimenta-de-cheiro e malagueta e cheiro completo mistura
composta por cheiro-verde, alfavaca, couve e pimenta. Para os pacotes dessas duas
mercadorias, os preos estavam nas faixas de R$1,50 e de R$ 0,50 a R$ 1,00,
respectivamente.

9h00: Visita Estao dos Carros

Trata-se de um galpo localizado no Centro Social de Nazar e que tem por
finalidade, guardar, durante todo o ano, a berlinda e os carros
310
que desfilam na
procisso do Crio de Nazar, servindo de local para manuteno e reparo dos mesmos.
O espao da Estao dos Carros me surpreendeu pelo tamanho, pela localizao,
pela sinalizao e pela semelhana que se estreita com as das logsticas das escolas de
samba de So Paulo e Rio de J aneiro. Entro, observo detalhadamente e fotografo todos
os carros da procisso, mas especialmente a berlinda que est limpa, vazia. Tento
observar, fotografar e registrar o maior nmero possvel de detalhes, como a altura, os
encaixes, os espaos disponveis para a decorao floral, a iluminao, enfim, me
detenho o mximo possvel nas observaes e fotografias. No sou interrompido ou
abordado em nenhum momento, embora, pelo menos no incio tenha recebido olhares
curiosos e indagadores. Permaneo boa parte do tempo sozinho no ambiente. Deixo o
recinto apenas quando nada mais me chama a ateno e a porta permanece totalmente
aberta, embora o espao esteja sozinho, sem nenhuma presena visvel de mais
ningum.

309
AUMENTA A PROCURA POR PATO NA GRANDE BELM. O Liberal, 7 de outubro de 2008. p.4.
CRIO 2008: Belm j vive clima da festa. Amaznia, 7 de outubro de 2008. p.2-3.
310
Ao todo, 13 carros desfilam na procisso do Crio de Nazar. Entre suas finalidades est a de recolher
e carregar os ex-votos entregues pelos devotos e promesseiros. So constitudos por cinco barcas (Barca
dos Escoteiros, Barca Nova, Barca Portuguesa, Barca com Velas e Barca com Remos), quatro carros de
anjos, o Carro dos Milagres (Carro dom Fus Roupinho), o Carro de Plcido, o Carro da Santssima
Trindade e uma grande cesta (Cesto das Promessas) que serve tambm para recolher ex-votos e outros
objetos dos fiis participantes.

13
11h00: As ruas chiques de Belm

Ao percorrer a avenida Braz de Aguiar, conhecida por ser um dos principais
centros comerciais de Belm, concentrando mais de duzentos estabelecimento e uma
das mais valorizadas pelo comrcio de luxo em Belm, paro diversas vezes para
abordar, entrevistar e gravar. Apesar de o local ser especialmente freqentado por
pessoas de mais alto poder aquisitivo empresrios, profissionais liberais , estabeleo
tambm contato e obtenho a participao de pessoas de diversas categorias profissionais
de menor nvel social: balconistas, cabeleireiras, empregadas domsticas que prestam
servios ao comrcio e moradores locais.

16h00: O comrcio ambulante durante o Crio de Nazar

Ao longo dos espaos percorridos no trajeto da procisso do Crio de Nazar, o
comrcio ambulante se instaura com grande presena, aglutinando contingente
considervel de pessoas interessadas nos seus produtos e servios: comidas tpicas,
sanduches, pipocas, mas-do-amor, sorvetes e picols, algodes-doces e outros
alimentos, bebidas alcolicas e no alcolicas, camisetas e roupas, brinquedos de miriti,
velas, imagens sacras, fitinhas, teros, escapulrios e lembrancinhas diversas.
Os ambulantes que ocuparam os trinta espaos oficialmente permitidos para o
comrcio no entorno da Baslica Santurio de Nazar, foram escolhidos pela Secretaria
Municipal de Economia (Secon) por meio de sorteios realizados no dia 7 de outubro de
2008 a partir das 11h00. Outros pontos tambm sorteados foram os localizados nas
praas da Repblica, Waldemar Henrique e dos Estivadores. No total, credenciaram-se
previamente para sorteio 285 pessoas. Os ambulantes sorteados receberam um mapa
demarcando seus locais de venda, crachs de identificao com fotografia do
comerciante e Termo de Adeso, a ser assinado informando o horrio de trabalho e o
compromisso de no vender nenhuma categoria de produtos fora da listagem das 23
permitidas pela Secon, que incluram: gua, refrigerantes, lanches rpidos, comidas
tpicas, mas-do-amor, algodes-doces, pipocas, artesanatos e artigos religiosos.
Ficaram proibidos, por motivos de segurana, o preparo e a comercializao de
alimentos fritos, churrascos nas chapas e bebidas acondicionadas em garrafas de vidro.
Os comerciantes foram oficialmente alertados ainda quanto ilegalidade e fiscalizao
de produtos pirateados, como CDs e DVDs.

14
Entrevisto vrios desses vendedores, os quais j se organizam para ocupar
espaos estratgicos ao longo das principais vias a serem percorridas pelas procisses e
seu entorno.

20h00: A solene apresentao do manto

O manto da imagem peregrina de Nossa Senhora de Nazar de 2008 foi
desenhado por Mzar Klautau Bonna
311
e confeccionada, pelo terceiro ano consecutivo,
pela costureira e bordadeira, Enid Almeida.
A sua apresentao oficial ao pblico ocorreu na noite do dia 7 de outubro, logo
aps celebrao de missa solene presidida pelo Arcebispo Metropolitano de Belm,
dom Orani J oo Tempesta, na Baslica Santurio de Nazar, contando com a presena
de convidados especiais, imprensa, patrocinadores oficiais e membros da Diretoria da
Festa de Nazar.
O manto foi confeccionado com os seguintes materiais: cetim italiano, miangas
irizadas, fios dourados, strass e cristais swarovski e prata banhada a ouro. Na frente, a
vestimenta foi bordada com fios dourados, acompanhando desenhos de rosas e seus
botes, numa referncia a um painel que se encontra no altar-mr da Baslica Santurio
de Nazar, o qual ornado com ilustraes de ramos de rosas profusamente curvados.
Nas costas, com bordados que remetem ao alvorecer, destaca-se a imagem de uma
pequena canoa a vela, acompanhada da inscrio Belm em Misso, numa dupla
referncia: ao trabalho missionrio da Arquidiocese de Belm e ao tema da Campanha
da Fraternidade 2008. O manto fecha-se frente da imagem com um broche que
reproduz o novo braso da Arquidiocese de Belm.
A execuo do manto demandou de trs a quatro meses de trabalho. O seu custo,
conforme divulgado pela imprensa local, ficou em cerca de cinco mil reais e foi pago
anonimamente por um promesseiro especialmente eleito entre muitos candidatos
312
.
No existem registros de quem desenhou o primeiro manto. Sabe-se, contudo,
que em 1884, o tecido foi importado da Europa. O manto, ento, passava pela cabea da
Santa e trazia um broche florido
313
.

311
Mzar Klautau Bonna a responsvel pela criao e desenho do manto desde 1995.
312
NOVO MANTO DA VIRGEM DE NAZAR VAI SER APRESENTADO HOJE NOITE. O
Liberal, 7 de outubro de 2008. p.7.

15
Segundo J os Ventura, coordenador da Diretoria da Festa de Nazar e
responsvel pela escolha da estilista e pela executora da vestimenta da imagem, o manto
muito mais do que uma referncia identidade paraense. uma referncia
identidade missionria de Belm...
314
.
Porm, a canoa a vela que, segundo autoridades e a prpria imprensa local,
visava dar o toque regional numa referncia s embarcaes que coloriam o cenrio
prximo ao Ver-o-Peso durante a passagem da Santa
315
, foi motivo de fortes
controvrsias pblicas, conforme pude pessoalmente testemunhar no interior da loja
Lrio Mimoso, no dia seguinte.
Durante as pesquisas e as gravaes das entrevistas em campo no interior da
loja, pude constatar a presena de uma visitante, que se comportava de maneira muito
vontade, andando por toda a loja, gesticulando muito e falando em alto e bom tom que
no tinha gostado nem um pouco do manto apresentado, pois o fato de que o mesmo se
apresentava decorado com uma embarcao a vela, lembrava motivos nordestinos,
tratando-se, na opinio dela, de um tema cearense, nada tendo a ver com as coisas do
Par. Mais tarde, quando voltei loja, ouvi novos comentrios sobre essa incisiva
observao da visitante que, embora no tenha conseguido identificar me pareceu
algum conhecido e familiar ao local. Puxei conversa a respeito do acontecido com o
segurana, senhor Itaci, que diz que a tal da senhora no estava correta na sua
apreciao, j que, segundo ele, bastava ir at a regio das ilhas de Belm para verificar
que existem, sim, e muitas, embarcaes como aquelas. Aps essas observaes do
vigia, lembrei-me de uma exposio de fotografias de Pierre Verger que tive a
oportunidade de apreciar quando da minha ltima estada em Belm e que de fato
mostrava que na regio do porto do Ver-o-Peso, dos anos 50, as embarcaes pesqueiras
j haviam chamado a minha ateno pela semelhana que tinham com as jangadas e
embarcaes a vela nordestinas.
A Baslica Santurio de Nazar, em cerimnia especial estabelecida h apenas
dois anos, esteve repleta de fiis que vieram assistir exibio pblica do novo manto

313
SANTIAGO, Elyne. Regionalismo e f marcam recepo a turista. Dirio do Par, 7 de outubro de
2008. p. A12.
314
MANTO EXIBIDO AOS FIIS: apresentao em primeira mo foi feita pelo segundo ano
consecutivo aos devotos que assistiram missa. Amaznia, 8 de outubro de 2008. p.3.
315
CHIBA, Mari. Dom Orani apresenta o novo manto. Dirio do Par, 8 de outubro de 2008. p. A7.

16
que passou adornar a imagem peregrina de Nossa Senhora de Nazar pelo perodo
completo de um ano, quando ser novamente renovado.
Em 2008, a presena do novo manto da imagem da Virgem foi estendida pela
primeira vez tambm motoromaria.
Segundo Mzar Bonna Qual o filho que no quer ver a sua me bonita?
quase uma exigncia do povo (o manto) ter brilho
316
.
Para o arcebispo de Belm, para quem o manto uma catequese...,
317
deve-se
atentar para o forte simbolismo desse ornamento, que exprime sculos de trabalho,
misso e herosmo.
Na ornamentao especfica para a solenidade de apresentao foram
consumidas as seguintes flores e folhagens tropicais regionais principais: Shampoo ou
Sorveto (60 hastes); Charuto (40 hastes); Helicnica bihai (120 hastes); Folhas de
Murta (30 pacotes); Folhas de Dracena Verde e Amarela (100 unidades).

21h30min: O Arraial de Nazar

O Arraial de Nazar, embora tenha sido provavelmente o elemento que sofreu o
maior nmero e as mais profundas alteraes, principalmente quanto aos seus elementos
e localizao geogrfica, representa, ainda, um dos componentes mais tradicionais do
Crio de Nazar. Constitui-se de um parque de diverses o Ita Park, empresa goiana
j presente h 16 anos na festividade nazarena , barracas de vendas de artesanatos,
roupas, lembrancinhas e artigos religiosos, alm de estabelecimentos para o comrcio de
refeies e bebidas. Ao todo eram cinqenta barracas liberadas pela Diretoria da Festa
de Nazar e fiscalizadas pela Secretaria Municipal de Economia (Secon).
Durante todo o ciclo das festas, o local foi freqentado por aproximadamente
195 mil pessoas
318
. As festas no Arraial de Nazar foram organizadas para durarem
durante toda a quadra nazarena.

316
SANTIAGO, Elyne. Regionalismo e f marcam recepo a turista. Dirio do Par, 7 de outubro de
2008. p. A12.
317
CHIBA, Mari. Dom Orani apresenta o novo manto. Dirio do Par, 8 de outubro de 2008. p. A7.
318
Assim como os demais cones e elementos tradicionais associados ao Crio de Nazar, o Arraial de
Nazar tambm objeto dos detalhados estudos estatsticos que so anualmente elaborados e amplamente
divulgados pelo Dieese /PA. Em 2008, por exemplo, foi bastante divulgado, poca da pesquisa de
campo, que os preos dos 22 brinquedos oferecidos ao pblico estavam entre 25% a 33% mais caros em
relao mdia do ano anterior e que, dependendo da composio familiar, os gastos mdios com
diverso oscilariam entre R$ 10,00 a R$ 50,00, uma vez que os estudos publicados levam em
considerao as diferentes faixas de preos dos brinquedos, segundo a faixa etria de sua adequao

17
O local destinado ao lazer, ao divertimento, aos jogos, alimentao, ao
encotro com os amigos. Apesar desse seu carter eminentemente profano, os elementos
sagrados esto permantenentemente presentes, conforme pode se constar na foto
apresentada a seguir.

Ilustrao 3. O sagrado e o profano se misturam no Arraial de Nazar, Belm, PA,
7 de outubro de 2008.

8 de outubro de 2008 (quarta-feira)

8h00: Visita loja Lrio Mimoso, para acompanhamento da exposio pblica do manto
e observao do mercado e do comportamento de consumo de mercadorias religiosas

O dia amanhece quente e ensolarado em Belm.
Por todos os lugares, nas lojas, nas ruas, sente-se que os trabalhos se
intensificam, mas no se percebe stress ou irritao. Apenas se v e se sente que tudo se
movimenta mais, que tudo vai progressivamente se acelerando. Observam-se
arrumaes, consertos, pinturas, de muros, de fachadas... tudo parece querer se arrumar,
ficar bonito, pronto e renovado para mais um Crio que se aproxima. Mesmo nas

(ARRAIAL DE NAZAR EST QUASE 33% MAIS CARO. INGRESSOS CHEGAM A R$ 5,00.
Amaznia, 11 de outubro de 2008. p.6).
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passagens, nas ruas e nas casas que ficam fora do roteiro de passagem das procisses,
muitos pintam, consertam, lixam e envernizam paredes de tijolos lustrosos. Percebo que
novas mudanas foram introduzidas nas ruas: os arcos da avenida Nazar j esto
preenchidos de imagens, como resultado de uma tarefa certamente executada durante a
madrugada.
O enorme nmero e a algazarra dos periquitos so uma atrao parte nos finais
de tarde e nas primeiras horas das manhs de Belm. Os periquitos no esto sozinhos,
mas certamente aparecem em maior nmero e se destacam pela sua estrepitosa
algazarra. Alguns aparecem mortos pela manh aos ps das maiores rvores da praa,
vtimas de seus embates noturnos com as corujas tambm freqentadoras assduas do
habitat.
Apesar da solenidade e pompa da noite anterior, agora o manto tratado com
grande simplicidade, sem presena de pblico e sem grande excitao. Apesar disso, a
presena de dois seguranas logo se faz notar (todo o tempo em que o manto
permanecer na loja estar sob essa atenta vigilncia, embora no haja neste fato grande
ostentao, pretenso ou excitao: uma simples guarda provavelmente contra qualquer
vandalismo. Afinal, provvel que o crescimento da populao religiosa de evanglicos
que no toleram o culto Virgem Maria e muito menos ainda sua imagem seja um
fator gerador de cuidados contra atos potenciais de um vandalismo empolgado).
Observo as visitas e as reaes das pessoas que chegam para admirar o manto. A
maior parte delas se reporta ao fato de terem visto a apresentao do manto pela
televiso na noite anterior. Anoto algumas dessas expresses: Oh Deus!!!... o
manto...eu vi...eu vi ontem na televiso!...Oh! A cada ano mais lindo!!!...coisa mais
rica! (expresses colhidas da senhora Nazar)...O manto!!! Eu vi.....Estava lindo ontem
na televiso! (expresses de outra senhora, de cabelos brancos, roupas muito simples
acompanhada de uma outra mulher, esta mais jovem, de cabelos pretos pintados, muito
maquiada...)
O pblico que vem observar o novo manto na verdade parecem mais
freqentadores usuais da loja comea a chegar e o seu espanto parece evidente: mos
que juntam, se juntam s faces sulcadas e envelhecidas, porm quase sempre doces e
serenas.
Percebo que se mistura a importncia natural do cone com a importncia
(valor) adquirida pela exposio na mdia (especialmente televisiva) da noite anterior, o
que refora a minha percepo de que os valores so midiatizados, a importncia (do

19
objeto, do valor, do signo) adquirida, reforada ou potencializada pela intensidade de
exposio e pela prpria natureza do canal miditico onde o objeto exposto
(aparentemente, numa primeira impresso h uma hierarquia entre os canais de mdia:
TV a mais importante, seguida do rdio (parece que para quem no tem o hbito da
leitura), dos jornais, do cartaz etc. interessante observar que durante as entrevistas de
campo, houve estranhamento quando perguntados se tinham e quantos tinham rdios em
suas casas. Havia dificuldade de lembrana e muitos at achavam engraado, o que
manifestavam com pequenos sorrisos, s vezes incrdulos quanto veracidade da
pergunta formulada.

9h00 s 12h00: Entrevistas com membros da Diretoria da Festa de Nazar

Neste perodo, no interior da loja Lrio Mimoso e do Centro Social Nazar,
entrevisto importantes elementos da Diretoria da Festa de Nazar 2008: Regina Ventura
e Lilian Acatauassu.

13h00 s 14h00: Entrevista com Mzar Klautau Bonna

14h00: Viagem para Benevides para acompanhar gravao de matria para a TV
Cultura

Acompanho a equipe de reportagem da TV Cultura para a produo e gravao
de matria especial sobre os cultivos de flores regionais especialmente para a
ornamentao da berlinda do Crio de Nazar, em Benevides, municpio da Regio
Metropolitana de Belm. Toda a gravao exigiu cerca de duas horas de trabalho no
local: a propriedade da produtora rural Doralice Borralho de Carvalho que cultivou
celosias amarelas (cristas-de-galo) especialmente para a decorao da berlinda. No
momento da entrevista, apenas uma pequena quantidade de flores j havia sido colhida.
Os reprteres improvisaram vrias vezes o texto a ser gravado, comentando que teriam
que falar das cores branco e amarelo utilizadas, porm reconhecendo que no
conheciam o significado do seu uso. Uma srie de palpites foi manifestada, associando
as cores a diversas possibilides de motivos e sentimentos tais como paz, harmonia, etc.
Na verdade o texto resultante sobre o significado do uso dessas cores, que foi ao ar no
dia seguinte, foi uma improvisao dos participantes da gravao, sem qualquer

20
embasamento de pesquisa prvia. Valeram-se, para tanto, de suas memrias discursivas,
de discursos j ditos e que, naquele momento, de alguma forma, puderam fluir na
memria do grupo.

Ilustrao 4. Acompanhamento em campo da gravao de matria da TV Cultura
junto aos produtores de flores para a decorao da berlinda,
municpio de Benevides, Mesorregio Metropolitana de Belm, 8 de
outubro de 2008.

20h00: Um canto Mariano: Baslica Santurio de Nazar.

A Baslica Santurio esteve lotada para ouvir diversas Aves Marias cantadas por
uma importante soprano e por coral regional.
As entrevistas realizadas neste ambiente captam a solenidade e a imponncia do
momento, evidenciando a emoo e a reverncia dos fiis Virgem de Nazar. A igreja
profusamente ornamentada com flores tropicais contextualiza o objeto da pesquisa.
H que se notar que desde o incio da semana e at o final da quadra nazarena,
os altares da Baslica Santurio de Nazar recebero quatro trocas da sua ornamentao
floral, sendo todas elas compostas com flores e folhagens tropicias da produao
regional, conforme demonstra a foto apresentada a seguir.

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Ilustrao 5. Ornamentao floral confeccionada com flores e folhagens tropicais
regionais presente nos altares da Baslica Santurio de Nazar
durante toda a quadra nazarena (quatro trocas), Belm, PA,
outubro de 2008.

21h00: Os carros deixam a sua Estao

Neste horrio noturno, os carros foram transferidos da Estao dos Carros, no
Centro Social Nazar, para os galpes da Companhia Docas do Par (CDP), de onde
sairiam para a procisso do domingo. Num percurso de cerca de quatro quilmetros, os
carros foram manualmente puxados por voluntrios da Guarda da Santa, estudantes e
devotos.

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9 de outubro de 2008 (quinta-feira)

9h00: A chegada das flores para a decorao da berlinda do Traslado para
Ananindeua/Marituba

Ilustrao 6. Chegada das flores tropicais Estao dos Carros para o incio dos
trabalhos de decorao da berlinda do Traslado para Ananindeua-
Marituba, Belm, 9 de outubro de 2008.

19h00: Abertura oficial do Crio

O Crio de Nazar 2008 abriu oficialmente com uma missa celebrada por dom
Orani J oo Tempesta. Contou com a presena do vice-governador do Estado, Odair
Corra, do prefeito municipal de Belm, Duciomar Costa, autoridades e chefes das
Foras Armadas alm de representantes das empresas patrocinadoras oficiais da
festividade.
Na solenidade houve tambm as inauguraes da iluminao da fachada da
Baslica Santurio de Nazar, da Praa Santurio que pode exibir os resultados de sua
primeira etapa de revitalizao
319
, iniciada em 23 de julho de 2008 , da feira de

319
A Praa Santurio de Nazar constitui-se num dos principais elementos componentes do Centro
Arquitetnico de Nazar. As modificaes concludas incluram reforma do paisagismo, sonorizao e
iluminao.

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artesanato promovida pelo Servio de Apoio s Micro e Pequenas Empresas do Par
(Sebrae / PA) em parceria com a Diretoria da Festa de Nazar e dos novos arcos de
Nazar, que este ano trouxeram imagens do abrigo da Baslica Santurio de Nazar nas
suas laterais.
Para a solenidade especial de abertura oficial do Crio de Nazar foram
encomendadas dos produtores regionais as seguintes flores e folhagens tropicais
regionais: Bastes-do-imperador vermelhos (200 hastes); Alpnias vermelhas (200
hastes); Ramos de Murta (50 pacotes); Folhas de J ibia (50 unidades) e Folhas de
Cordylines vermelhas (200 unidades).

20h30min: J antar de homenagens aos patrocinadores oficiais

Um grupo de convidados se reuniu no Salo de Festas da Baslica para um jantar
de homenagens e agradecimentos aos patrocinadores oficiais do Crio 2008. Entre as
autoridades, esteve presente o vice-governador do Estado do Par, Odair Corra.
Segundo os jornais Pblico e Amaznia foram entregues diplomas de
reconhecimento pelas contribuies e broches de ouro exclusivos com a imagem
estilizada de Nossa Senhora de Nazar aos patrocinadores
320
.
Na ocasio, foram premiados os vencedores do XIV Concurso de Redao do
Crio de Nazar, realizado no dia 21 de setembro pela Diretoria da Festa.

22h00: Feira do Crio: artesanato da Amaznia.

Tratou-se da 12 edio do evento organizado pelo Sebrae/PA e que fez parte da
programao oficial do Crio de Nazar. Foram expostos produtos de mais de 200
artesos paraenses atendidos pelos projetos de artesanato desenvolvidos pela instituio
nos municpios de: Belm especialmente no Distrito de Icoaraci , Santa Brbara do
Par, Vigia e Abaetetuba.
At o ano de 2006, os estandes da Feira do Crio ficavam tambm no entorno do
Arraial de Nazar com a qual se confundiam. A partir daquele ano, passou a ocupar um

320
OLIVEIRA, J uliana. Belm d incio ao Crio. Pblico, 10 de outubro de 2008. p. B1; IGREJ A ABRE
FESTIVIDADE. Amaznia, 10 de outubro de 2008, p.3.

24
espao prprio, na Alameda Dom Alberto Ramos, em frente ao Instituto de Artes do
Par (IAP), ao lado da Baslica Santurio de Nazar.
Os artesos permaneceram produzindo, ao vivo, peas com arame, ltex, barro,
madeira, miriti, tecidos e outros materiais. Seus produtos eram expostos e
comercializados em quatro grandes estandes, divididos setorialmente em cermica,
fibras, moda artesanal paraense e variedades.

10 de outubro de 2008 (sexta-feira)

7h00: Chegada dos romeiros

A Praa Santurio de Nazar constitui-se no ponto de chegada e de encontro dos
romeiros que se dirigem a Belm para participarem do Crio. Essas romarias surgem
especialmente de outras cidades do Estado do Par, como Castanhal, Marituba,
Ananindeua somando percursos de at mais de 80 quilmetros.
Os peregrinos, em grupos de at 80 pessoas, chegam com os ps bastante
feridos, sangrentos, calejados, doloridos e, se possvel, j minimamente cuidados e
atados.
Uma das maiores romarias a que sai todo ano de Castanhal cidade paraense
localizada a 78 quilmetros de Belm por volta das 8h00, sendo acompanhada por
cerca de 500 pessoas, membros da Associao dos Devotos e Romeiros de Nossa
Senhora de Nazar de Castanhal. Durante a sua caminhada, que dura perto de vinte e
quatro horas, a rodovia BR 316, no trecho Castanhal-Belm costuma ser
carinhosamente chamada pelo povo de passarela da f.
Acompanhando as romarias que chegam a Belm para o Crio de Nazar,
voluntrios e profissionais de sade prestam assistncia aos peregrinos em pontos
considerados estratgicos, nos quais se disponibilizam: ataduras, pomadas, talco,
hidratantes e at mesmo bebidas energticas.
Entrevisto alguns romeiros peregrinos e seus depoimentos so carregados de um
profundo e sereno cansao, que acompanho com respeito.

25
11h:00: Traslado para Ananindeua-Marituba

A procisso do traslado para Ananindeua constitui-se na primeira romaria
oficial do ciclo das onze procisses que compe as festividades do Crio de Nazar.
Segundo estimativas da Polcia Rodoviria Federal, o cortejo reuniria, em 2008,
aproximadamente 400 mil pessoas participantes, que se amontoaram nas laterais das
pistas por onde transitou a berlinda nas cidades de Belm e Ananindeua.
O evento teve incio em Belm, com a sada da imagem da frente da Baslica
Santurio de Nazar s 11h00 do dia 10 de outubro. Porm prosseguiu at pouco mais
de 22h00 desse mesmo dia. Nessas mais de onze horas de procisso, o cortejo percorreu
um trajeto de cinqenta e cinco quilmetros, sendo a mais longa de todas as romarias
oficiais da programao do Crio. Em 2008, a romaria foi expandida em relao aos
anos anteriores, incluindo o trecho Icu-Guajar, que aumentou o trajeto total em cerca
de sete quilmetros. Para que no ocorresse um excessivo aumento do tempo gasto no
cortejo, a Diretoria da Festa autorizou a estratgia de gastar um menor perodo de tempo
nas paradas feitas em frente aos templos catlicos do caminho
321
. A medida, contudo,
no surtiu efeito, j que o cortejo durou mais do que as nove horas e trinta minutos
gastos em 2007.
A ornamentao da berlinda para o Traslado para Ananindeua Marituba inclui
alm dos Shampoos ou Sorvetes, Alpnias rosas, Bastes-do-imperador, Helicnias
bihai, Anglicas, Sorrisos-de-Maria, ainda: Helicnias Sexy Scarlet (120 unidades);
Murtas (80 pacotes); Capelinhas (6 pacotes)

321
Nos anos anteriores, a berlinda parava nestes pontos nos quais a imagem da Santa era retirada e levada
at o altar das igrejas. Na avaliao da Polcia Rodoviria Federal, a eliminao dessas descidas da
imagem da berlinda e a conseqente reduo do seu tempo de permanncia nos pontos de parada foram
apontadas como as principais causas da diminuio do pblico participante na romaria, que em 2007
havia somado 500 mil pessoas.

26

ornamentao da berlinda para a Romaria do Traslado para
Ananindeua Marituba, Belm, 10 de outubro de 2008.


Aps o encerramento da romaria rodoviria, a imagem peregrina permaneceu na
Igreja Matriz de Ananindeua at a manh do dia seguinte, quando partiu para o distrito
de Icoaraci, j no municpio de Belm.
A imprensa publicou comentrios e opinies sobre a ornamentao floral da
berlinda
322
.

14h00: Feira do Miriti (Praa Waldemar Henrique)

Tratou-se da oitava edio do evento organizado pelo Servio de Apoio s Micro
e Pequenas Empresas do Par (Sebrae / PA) em parceria com a Associao dos
Produtores de Brinquedos e Artesanato em Miriti de Abaetetuba (Asamab), como parte
da programao paralela do Crio de Nazar que vem sendo realizado na Praa

322
A berlinda que conduziu a imagem, impecavelmente ornamentada com flores tropicais nas cores
vermelha e verde.... (PEREGRINA PERCORRE 55 KM EM 11 HORAS. Amaznia, 11 de outubro de
2008. p.2-3).

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Waldemar Henrique j h oito anos. Em 2008, contabilizou-se a visita de 45 mil
pessoas.
No Crio de 2008, mais de cem famlias de cento e vinte artesos do municpio
de Abaetetuba, localizado na Regio Nordeste do Estado do Par, a expuseram e
comercializaram seus produtos, estimados em cerca de 30 mil peas.
A estrutura, especialmente montada para a ocasio, possua uma rea de 459
metros quadrados, dividida em 86 estandes, alm de praa da alimentao e ateli onde
foram realizadas 120 oficinas de manipulao da fibra e confeco de brinquedos e dez
apresentaes culturais
323
.
As criaes tradicionalmente retratam, em brinquedos infantis, elementos
folclricos associados ao cotidiano da populao ribeirinha da Amaznia, especialmente
barcos, canoas, palafitas, brinquedos e jogos infantis, cobras, peixes, tatus, casais de
danarinos, acrobatas e outros. Incorporam, tambm, outros elementos de natureza
tecnolgica presentes no cotidiano da populao regional tais como rdios, aparelhos
de televiso , rplicas de personagens infantis presentes na mdia contempornea
como as Meninas Super-poderosas, Power Ranger e outros e novas possibilidades
decorativas, como mbiles, por exemplo.
Segundo afirmaes do prprio Sebrae /PA, atravs do seu superintendente,
Hildegardo Nunes, houve uma preocupao da organizao em setorizar a feira de
modo a separar os brinquedos mais tradicionais dos elementos mais contemporneos e
inovadores para que o tradicional e o novo tivessem espaos de forma democrtica
324

20h30min: Sada do Auto do Crio: Drama, f e carnaval em Belm do Par
325

O Auto do Crio projeto de extenso do Instituto de Cincias da Arte da
Universidade Federal do Par (Ufpa) consiste em um espetculo de rua destinado a
homenagear Nossa Senhora de Nazar, ainda que de carter essencialmente profano. O
evento realizado j h quinze anos, sempre na sexta-feira que antecede procisso
principal do Crio de Nazar. Trata-se de um cortejo composto por mais de quinhentos

323
FEIRA DO MIRITI EXPE ARTESANATO E TRADIO NA PRAA WALDEMAR
HENRIQUE. O Liberal, 7 de outubro de 2008.p.6; CRIO 2008: Belm j vive clima da festa. Amaznia,
7 de outubro de 2008. p.2-3.
324
FEIRA DO MITIRI PROMETE MOVIMENTAR R$ 200 MIL. Dirio do Par, 12 de outubro de
2008. p. 47.
325
Sub-ttulo presente no material de divulgao do evento, incluindo livretos e ventarolas, distribudos
ao pblico.

28
atores e bailarinos, que, partindo da Praa do Carmo, percorre ruas da Cidade Velha, em
Belm, at chegar Praa da S, onde um palco especialmente montado aguarda a
encenao especialmente preparada a cada ano. Em 2008, nos elementos visuais
utilizados pelo grupo predominou a cor branca, simbolizando o pedido Virgem para
que concedesse paz capital do Estado do Par. Nesse ano, o espetculo terminou em
frente ao Solar Baro do Guajar, com show tecnobrega da paraense Gabi Amarantos.
Outros artistas representativos das culturas paraense e brasileira que participaram do
evento foram: Faf de Belm, Amir Haddad e o ator Cac Carvalho.
O pblico que assistiu ao espetculo dispersava-se pelas caladas laterais s vias
por onde passava o cortejo, aglomerava-se nas praas e locais pblicos e tambm nas
janelas, sacadas e varandas das residncias. Segundo Miguel Santa Brgida
coordenador do projeto de extenso e montagem do Auto do Crio ... as pessoas
enfeitam as suas casas com a imagem de Nossa Senhora, se benzem, e ficam em estado
de contrio quando passamos... pura emoo de entrega e congraamento
326

Em 2008, realizou-se a 14 edio do evento. Constituiu-se de um processo
coletivo de concepo e montagem especialmente dos carros alegricos e figurinos, que
incluram mitos amaznicos, orixs, santos, demnios, anjos e muitas Nossas Senhoras.
O Auto do Crio foi marcado por trs estaes Igrejas da S e de Santo
Alexandre e Solar do Baro de Guajar e uma apoteose.
As estimativas dos organizadores apontaram para a participao de um pblico
superior a dez mil pessoas.
As entrevistas realizadas principalmente durante a espera da sada do Auto do
Crio mostraram receptores mais descontrados, aptos a exercitarem mais
favoravelmente suas memrias em relao s berlindas dos Crios de anos anteriores e
de tudo o que tinham j visto e lido sobre a ornamentao floral do Crio de 2008.

11 de outubro de 2008 (sbado)

5h30min: Romaria Rodoviria

326
VIGGIANO, Natlia. Em nome da paz, Auto do Crio se veste de branco e ganha ruas de Belm.
Dirio do Par, 10 de outubro de 2008. p. D1; ROCHA, Eduardo. Religio e Cultura de mos dadas. O
Liberal, 10 de outubro de 2008. Caderno Magazine, p.1

29
A Romaria Rodoviria foi criada pelo Sindicato das Empresas de Transporte de
Cargas do Estado do Par (Sindicarpa) no dia 7 de outubro de 1989. At 1992, partia do
Monumento da Cabanagem com destino ao trapiche do Distrito de Icoaraci. Aps essa
data, comeou a sair da Igreja Matriz de Ananindeua. Desde o ano de 2000, a Romaria
Rodoviria passou a ser organizada pela Diretoria da Festa de Nazar, em colaborao
com a Polcia Rodoviria Federal, Prefeitura Municipal de Ananindeua e outros
parceiros e patrocinadores.
O Dieese / PA estimou que, em 2007, entre 15 mil a 20 mil veculos tenham
participado da procisso e que 200 mil pessoas participaram ou assistiram ao cortejo.

7h00: Romaria Fluvial - O Crio das guas

A imagem da Virgem chegou a Belm atravs da Romaria Fluvial evento que
completou, em 2008, vinte e trs anos de realizao aps ter partido do trapiche de
Icoaraci s 8h20min, percorrendo o rio Guam e a baa do Guajar. Passou pelo Porto
de Belm carregada pelo navio Garnier Sampaio da Marinha do Brasil e
acompanhado por mais de 800 embarcaes oficialmente registradas
327
, onde foi
efusivamente saudada com salvas de palmas e muitos fogos de artifcio. Sua durao
total em 2008, at o atracamento na Escadinha do Cais do Porto, na Praa Pedro
Teixeira, foi de pouco mais de duas horas.

327
Segundo estimativas do diretor de procisses da Diretoria da Festa de Nazar, participam do evento
mais de 3 mil embarcaes entre barcos, lanchas e canoas de todos os tipos (NVOA, Fbio. Fiis
homenageiam a Virgem em 4 romarias. Dirio do Par, 11 de outubro de 2008. p.A6).

30

Ilustrao 8. Navio Garnier Sampaio da Marinha do Brasil carrega a imagem
peregrina na Romaria Fluvial, Belm, 11 de outubro de 2008.

Na sua chegada a imagem foi exposta ao pblico nas mos de dom Orani J oo
Tempesta, passando em seguida para as do nncio apostlico dom Lorenzo Baldisseri,
que pertence ao servio diplomtico da Santa S e o representante oficial do Papa
Bento XVI no Brasil desde 2002
328
. A imagem recebeu, na presena da governadora do
Estado do Par, Ana J lia Carepa, as honras de chefe de Estado a que tem direito por
cadetes da Polcia Militar e pela banda marcial.
A passagem da imagem peregrina pelo Porto de Belm e de toda a sua comitiva
foi saudada com uma chuva de ptalas de rosas importadas de Holambra (SP), lanadas
por um helicptero que sobrevoou o local.

12h00: A Motoromaria

Como diz o texto do jornal O Dirio do Par na sua edio do dia 13 de
outubro de 2008, a motoromaria uma tradio que comeou em 1990.
329

promovida pela Associao dos Motoqueiros de Belm, com o apoio da Diretoria da

328
O nncio apostlico foi o portador de uma mensagem especial no Papa Bento XVI ao povo paraense
por ocasio do Crio de Nazar 2008, na qual a autoridade mxima da Igreja Catlica convidou os fiis
renovao dos agradecimentos Nossa Senhora pelas ddivas recebidas de Deus e concedidas atravs de
sua interseo.
329
CHNE, Srgio. Depois de 23 anos, chove na Fluvial. Dirio do Par, 13 de outubro de 2008, A4.
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Festa de Nazar. Percorre, a cada ano, um trajeto total de 2,6 quilmetros, no qual conta
com a participao de aproximadamente treze mil motocicletas.

Ilustrao 9. Decorao da berlinda recriada para a motoromaria, Belm, 11 de
outubro de 2008.
Tabela 2. Listagem das flores e folhagens tropicais regionais utilizadas na
decorao da berlinda durante a Romaria Fluvial no Crio de
Nazar 2008.
Produto

Unidade

Quantidade
Flores de corte
Alpnias
(rosa)
Alpinia purpurata haste 200
Basto-do-imperador
(rosa)
800
Helicnia rostrata
(vermelha e amarela)
Heliconia rostrata haste 200
Helicnia wagneriana
(vermelha e amarela)
Heliconia wagneriana haste 200
Orqudea Denfal
(Lils)
Hbrido Denphale sp
haste

300
Shampoo ou sorveto
(amarelo ou creme)
Zengiber spectabilis haste 200

Observao: Para a Escadinha do Cais do Porto foram ainda utilizadas: heliconia
rostrata (50 hastes); Heliconia bihai (100 hastes); Helicnia Golden Torch (300 hastes);
Tango (15 maos); Folhas de eucalipto (10 maos) e Folhas de Murta (10 maos).

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12h30min: O Arrasto do Crio

Terminada a Romaria Fluvial e, uma vez que a berlinda com a imagem da Santa
partiu conduzida para o Colgio Gentil Bittencourt pela Romaria dos Motoqueiros, era
chegada a hora da sada do Arrasto do Crio, que, ento, tomou conta das ruas do
centro histrico de Belm. Animado pelo Arraial do Pavulagem, o cortejo, foi movido
por ritmos regionais fortemente cadenciados como o carimb e o boi-bumb. Em 2008,
os brincantes carregavam, com as mos para o alto, uma cobra artesanalmente
confeccionada com miriti de vinte metros de comprimento, numa homenagem simblica
corda dos promesseiros. Neste Crio, o evento completou a sua oitava edio
agregando aproximadamente quinze mil pessoas, segundo avaliao do Instituto do
Arraial do Pavulagem.
O trajeto segue pelo Boulevard Castilhos Frana desde a escadinha da Estao
das Docas, onde desembarca a imagem da Virgem trazida pelo Crio Fluvial, rumo
Praa do Carmo, na Cidade Velha. O evento foi acompanhado por cerca de 700
brincantes e msicos do Batalho da Estrela. As homenagens Santa se iniciaram com a
execuo do hino do Crio: Vs sois o Lrio Mimoso em ritmo de mazurca, inspirado
na marujada, outra manifestao tpica do folclore paraense.
Muitos participantes desse evento tinham conseguido chegar, havia pouco
tempo, prximo ao navio que trouxe a imagem da Virgem e retirado algumas flores
tropicais da decorao, as quais carregavam e movimentavam alegremente durante os
festejos do Arraial. Algumas dessas pessoas foram logo abordadas para participarem das
entrevistas, visto que o seu comportamento denotava algum tipo de relao de interesse
pelas flores da decorao oficial do Crio de Nazar.

33

Ilustrao 10. Brincantes do Arrasto do Crio carregam flores tropicais retiradas
da decorao oficial da Escadinha do Cais do Porto (Estao das
Docas), Belm, 11 de outubro de 2008.

Ilustrao 11. Fiis rezam na capela do Colgio Gentil Bittencourt ao trmino da
motoromaria, trazendo nas mos as flores retiradas da
ornamentao da berlinda, Belm, 11 de outubro de 2008.

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celular.Colgio Gentil Bittencourt, Belm, PA, 11 de outubro de
2008.

decorao dos altares do Colgio Gentil Bittencourt no Crio de
Nazar 2008.
Produto

Unidade

Quantidade
Flores de corte
Antrio
(branco)
Anthurium andraeanum
haste

100

(branco)

Aster tradescantii

mao

50
Crista-de-galo
(amarelo)
Celosia cristata
mao

100
Helicnia Alan Carle
(amarelo)
Heliconia psittacorum cv. Alan
Carle

haste

150
(amarelo)
Torch

haste

150
Orqudea Denfal
(branco)
Hbrido Denphale sp
mao

150
Shampoo ou sorveto
(predominantemente amarelo
ou creme)
haste

100
(continua...)

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Produto

Unidade

Quantidade
Folhagens
Aspargo Asparagus sp pacote 20
Eucalipto Eucaliptus sp pacote 15
Folhas de palmeira areca Areca sp folha 100
Murta Murraya sp pacote 20
Rusco Ruscus sp pacote 50
Tango Solidago sp pacote 50
Tuia Thuja occidentalis mao 25
Vime choro Salix babylonica pacote 20


13h00: A aguardada descida da Glria
330
.

A descida da imagem original da Virgem a mesma encontrada pelo caboclo
Plcido e que no participa de nenhuma das procisses da Glria do altar-mr da
Baslica Catedral de Nazar representa, certamente, um dos momentos de maior emoo
popular durante as festividades do Crio de Nazar. A partir desse momento, a imagem
colocada em uma berlinda de ferro e cristal a mesma que foi rechaada pelo povo no
Crio de 1963, tendo sido, desde ento, excluda da procisso na qual ficar exposta
adorao pblica, ao lado direito do altar, durante os quinze dias de durao das festas.
Em 2008, o local que recebeu esta berlinda foi decorado com lrios brancos (Lilium sp.)
importados de Holambra (SP) e helicnias amarelas (Heliconia psittacorum cv. Golden
Torch) cultivadas por produtores locais.
A imprensa local, contudo, s registrou, alguns dias mais tarde, a presena dos
lrios: Dentro da Baslica Santurio, um aglomerado de pessoas admirava a imagem
original da santa, que foi ornamentada com lrios
331

330
Complexo artstico constituinte do altar-mr da Baslica Santurio de Nazar e que consiste num bloco
de 15.640 quilogramas de mrmore estaturio de Carrara que ocupa um espao de cinco metros de altura
e trs metros de largura, esculpido no formato de uma aurola de nuvens repleta de figuras de pequenos
anjos, tpica da opulncia barroca. Serve ao propsito de focalizar e destacar a imagem da devoo. O
conjunto, executado pelo escultor Antnio Bozzano, com a ajuda de seu filho Augusto Bozzano que foi
baseado na Glria de Bernini, da Baslica de So Pedro, em Roma completa-se com as imagens de dois
grandes anjos, cada um pesando 870 quilogramas, de asas abertas que oferecem flores a Nossa Senhora
de Nazar. (GUIA DA BASLICA DE NAZAR. Belm, PA: Baslica Santurio de Nazar, 1978).
331
SANTIAGO, Elyne. Ao menos um minuto junto Virgem. Dirio do Par, 13 de outubro de 2008.
p.A12.

36

Ilustrao 13. As flores tropicais regionais amarelas convivem harmoniosamente
com os tradicionais lrios brancos importados de Holambra (SP) na
ornamentao floral da imagem original de Nossa Senhora de
Nazar, Belm, Baslica Santurio de Nazar, 12 de outubro de 2008.
Observao: Nos altares da S foram utilizadas ainda as seguintes folhagens: Aspargos
(20 pacotes); Tango (50 pacotes); Folhas de Palmeira Areca (100 unidades); Murta (20
pacotes); Folhas de Eucalipto (15 maos); Folhas de Tuia (25 pacotes); Ruscus (50
maos) e Vime-Choro (20 pacotes)

At 1992, a cerimnia era realizada de forma simples e reservada apenas aos
dirigentes da Igreja. Em 2008, houve uma descida da Glria tambm no ms de maio,
por ocasio do aniversrio de elevao da Baslica Santurio.

15h00: A Trasladao: o Grande Crio Noturno

A procisso da Trasladao do Crio de Nazar dentro do calendrio oficial das
romarias nazarenas representa o quinto evento e o ltimo realizado antes da procisso
principal. Em 2008, seu trajeto de 3,5 quilmetros durou seis horas e vinte minutos,
chegando Catedral da S s 00h41min. As avaliaes estimativas oficiais do
Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Scio-Econmicos no Estado do
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Par (Dieese / PA) apontaram para a participao de um pblico de 1,5 milho de
pessoas neste evento
332
.
A procisso, que efetivamente se iniciou s 18h30min, foi precedida de missa
celebrada no Colgio Gentil Bittencourt pelo Arcebispo de Belm dom Orani J oo
Tempesta e contou com a presena do nncio apostlico dom Lorenzo Baldisseri,
representante do Papa Bento XVI no Brasil.
Diferentemente da procisso do Crio, a da Trasladao tradicionalmente no
contm os diversos carros alegricos, mas apenas a berlinda.
Antes da sada da berlinda anunciada pelo repicar dos sinos da Baslica
Santurio de Nazar, a ocorrncia de uma pequena chuva no chegou a arrefecer o
nimo e a emoo dos fiis.
A berlinda surge abundantemente decorada com flores brancas e amarelas
333
.

332
O considervel aumento no nmero de participantes nesse evento deve-se mudana no perfil do
pblico participante. Segundo do Dieese / PA, at 1997, a Trasladao era feita, em sua maioria, por
pessoas de meia idade ou mais velhas, que preferiam esse trajeto por consider-lo menos penoso do que o
do Crio do domingo, especialmente por ser realizado no perodo noturno, sempre mais fresco em Belm.
J a partir de 1998, comeou a aumentar o nmero de romeiros e jovens participantes, principalmente na
corda. As estimativas oficiais apontam que o nmero de fiis saltou de 350 mil pessoas em 2000, para
500 mil, em 2003 e 1,1 milho em 2007.
333
A mdia local registra com detalhes a ornamentao floral da berlinda: A berlinda decorada com
orqudeas brancas percorreu 3,750 quilmetros (SANTIAGO, Elyne. 1,5 milho levam a Santa at a S.
Dirio do Par, 13 de outubro de 2008, p. A5).

38

Ilustrao 14. Ornamentao floral da berlinda conforme usada na Trasladao
com as flores tropicais regionais nas cores branco e amarelo, Belm,
11 de outubro de 2008.

Um dos momentos de maior tenso, ao menos no mbito da equipe da Guarda da
Santa, sempre o do atrelamento da corda dos promesseiros berlinda que conduzir a
imagem da Virgem.
Ao longo de todo o trajeto, os moradores dos prdios e residncias por onde
passa o cortejo prestam homenagens Nossa Senhora de Nazar. Um dos edifcios que
mais se destacou foi o que preparou uma rplica da berlinda em tamanho natural
totalmente iluminada.
O Colgio Nazar executou a sua decorao com anjinhos pendurados em toda a
sua fachada e completou a sua homenagem com a exibio de um coral infantil que
entoou cantos em homenagem Virgem. A idia do coral infantil foi tambm adotada
pelo Banpar, que colocou uma criana vestida de branco em cada janela do banco. As
cantorias foram completadas pela participao das artistas de fama nacional Faf de
Belm, que cantou em frente a um hotel localizado na avenida Nazar, e Zizi Possi, que
se apresentou em frente ao Banco do Brasil, na avenida Presidente Vargas.
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A corda, conduzida por cerca de seis mil promesseiros, divididos nas suas cinco
estaes, foi desatrelada da berlinda no Boulevard Castilho Frana.

Ilustrao 15. Equipe do artista floral Gilmar Cosme finaliza da decorao do
Centro Arquitetnico de Nazar (CAN) que abrigar a imagem
peregrina durante a quadra nazarena, Belm, 11 de outubro de
2008.

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decorao da Praa do Santurio no Crio de Nazar 2008.
Produto

Unidade

Quantidade
Flores de corte
Alpnia
(rosa)
Alpinia purpurata haste
200
Anglica
(branco)

Polianthes tuberosa

haste

200
(branco)
Aster tradescantii

mao

150
Basto-do-imperador
(rosa)
200
Crista-de-galo
(amarelo)
Celosia cristata
mao

1.000
(amarelo)
Torch

haste

750
Helicnia Rostrata
(vermelho e amarelo)
Heliconia rostrata
haste

300
Helicnia Sexy Scarlet
(vinho)
Heliconia chartacea cv. Sexy
Scarlet

haste

150
Helicnias
(predominantemente vermelho
e amarelo)
Heliconia spp
(sortidas)
haste
200
Orqudea Denfal
(branco)
Hbrido Denphale sp
mao

650
Orqudea Denfal
(lils)
Hbrido Denphale sp
mao

200
Shampoo ou sorveto
(predominantemente amarelo
ou creme)
haste

400
Folhagens de corte
Dracena sanderiana Dracaena sanderiana haste 200
Murta Murraya paniculata haste 320
Pandanus Pandanus sp folha 400
Samambaia Diversas espcies pacote 10

Tabela 5. Listagem das flores e folhagens tropicais regionais utilizadas na quarta
troca decorao da Praa do Santurio no Crio de Nazar 2008.
Produto

Unidade

Quantidade
Flores de corte
Cravo
(branco)
Dianthus caryophyllus
dzia

15
Cravo
(amarelo)
Dianthus caryophyllus
dzia

15
Gladolo
(branco)
Gladiolus hortulanus
dzia

50
Mini-margarida
(amarelo)
Dendranthema grandiflorum
mao

40


41
23h00: A Festa da Chiquita

A Festa da Chiquita show de travestis e drag queens j tradicionalmente
associado ao calendrio oficial do Crio de Nazar
334
e, certamente, o mais polmico
evento profano associado festividade teve incio imediatamente aps a passagem da
berlinda pelo espao do Bar do Parque, na Praa da Repblica, durante a Trasladao.
Na verdade, o que se observou foi uma verdadeira disputa polifnica entre os shows e
cantorias que se atropelaram no mesmo horrio.

24h00: Os barcos enfeitados do Ver-o-Peso

No sbado da Trasladao, a tradicional vista dos barcos no mercado do Ver-o-
Peso, normalmente imunda e repleta de urubus, surgiu completamente transformada.
Eles estavam agora profusamente decorados com bandeirinhas de papel e bales nas
cores branco e amarelo, alguns deles, inclusive carregando pequenas berlindas
decoradas com flores naturais tropicais. passagem da berlinda teve lugar uma
ensurdecedora e estupenda queima de fogos.
O jornal Amaznia, em sua edio do dia 13 de outubro de 2008 noticiou a
sua percepo do fato comentando que barcos aportados na beira da Baa do Guajar
estavam enfeitados com fitas brancas e amarelas, em total sintonia com as flores que
ornamentavam a berlinda
335
.

334
O evento, originalmente chamado de Festa da Maria Chiquita foi idealizado pelo cantor Eloy
Iglesias, no final da dcada de 70, como uma reunio de artistas, intelectuais e jornalistas da poca. Com
o passar do tempo, ganhou a adeso macia da comunidade homossexual de Belm e regio. Atualmente,
o pice da festa consiste na coroao do Veado de Ouro, um prmio concedido pelos organizadores a
quem tenha se destacado por aes em prol dos interesses da comunidade homossexual. Em 2004, o
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) incluiu a Festa da Chiquita no processo
de tombamento do Crio de Nazar como patrimnio imaterial da humanidade, dando incio a uma grande
polmica (OLIVEIRA, Elck. No mais tudo frescura. O Liberal, Caderno Troppo, 12 de outubro de
2008, p.48.)
335
CASTRO, Avelina. Sada da procisso emociona fiis no Centro Histrico de Belm. Amaznia, 13 de
outubro de 2008. p.2.

42
decorao da berlinda do Crio de Nazar 2008.
Produto

Unidade

Quantidade
Flores de corte
Anglica
(branco)
Polianthes tuberosa
haste

1.200
Crista-de-galo
(amarelo)
Celosia cristata
mao

2.000
Helicnia Wagneriana
(predominantemente amarelo)
haste

1.000
(amarelo)
Torch

haste

1.200
(amarelo)
Oncidium sp
haste

100
Orqudea Denfal
(branco)
Hbrido Denphale sp
mao

2.000
Folhagens de corte
Cordiline variegata
(verde e branco)
dzia

500
Dracena fita
(verde e branca)
Dracaena sanderiana mao 1.000
Dracena
(verde e amarelo)
Dracaena fragrans folha 400
Pleomele
(verde e amarelo)
Pleomele reflexa
ponteira
(tip)

1.200

Observao: alm das flores tropicais, tambm foram utilizadas pequenas quantidades de flores
temperadas importadas, especialmente para a decorao da parte interior da berlinda. Entre
essas, destacaram-se: rosas amarelas (Rosa sp), cravos (Dianthus sp) brancos e amarelos e
gladolos (Gladiolus sp) brancos.

43

12 de outubro de 2008 (domingo): O grande dia do Crio de Nazar
01h00: Renovao da decorao da berlinda

Ilustrao 16. Renovao da ornamentao floral da berlinda, antes do incio da
procisso do Crio de Nazar, Belm, madrugada de 12 de outubro
de 2008.

Mesmo antes do amanhecer, por volta das 4h00, os fiis j aguardavam a sada
da berlinda na Praa Frei Caetano Brando onde a missa campal seria realizada
abrindo oficialmente a procisso do Crio. Um pouco mais frente, cerca de 400 metros
depois do incio da procisso, no Boulevard Castilhos Frana, pela altura do Mercado
do Ver-o-Peso, onde o carro que conduz a berlinda seria atrelado corda
336
, os
chamados promesseiros da corda, todos descalos, buscavam garantir o seu lugar no
cortejo. Ainda que composta por cinco estaes, a corda fica a cada ano mais limitada
para atender crescente presena daqueles que buscam carreg-la ao longo de todo do
trajeto da procisso. Os promesseiros normalmente no se referem a esse ato como
puxar ou carregar a corda. Na verdade preferem dizer ir ou sair na corda.
A corda, feita de sisal oleado, possui atualmente mais de 400 metros de
comprimento e pesa mais de 600 quilogramas. Avalia-se que na procisso do Crio de

336
At 1999 a corda era atrelada diretamente berlinda, posteriormente a essa data passou amarrada
atravs de uma argola metlica. At 2003, o formato da corda era de U, ou seja, suas duas extremidades
eram atadas berlinda. A partir de 2004, por motivos de segurana, a corda ganhou formato linear,
seccionada por peas de duralumnio, o que deu origem s chamadas estaes da corda.
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2008 foi puxada por pelo menos sete mil promesseiros
337
, homens e mulheres
caminhando lado a lado
338
. Durante mais de dez anos, as cordas utilizadas nas
procisses da Trasladao e do Crio foram confeccionadas na Paraba, pela empresa
Brascorda. Em 2006, com a extino dessa empresa, a fabricao passou a ser feita em
Salvador (BA) pela empresa Cordafios Indstria e Comrcio de Produtos Txteis
Ltda
339
.
Outros romeiros pagavam, de joelhos ou trazendo ex-votos e smbolos das
graas alcanadas, as suas promessas Virgem de Nazar. Eram tijolos, telhas,
miniaturas e outros objetos associados ao imaginrio popular da casa prpria; barcos,
redes de pesca e outros instrumentos de trabalho; objetos moldados em cera de carnaba
representando partes curadas do corpo humano e imagens da Santa, principalmente.
Fiis caridosos e outros pagadores de promessas distribuam pes, lanches, gua
e caf aos romeiros e promesseiros da corda.
A procisso saiu da Catedral da S, localizada na Cidade Velha, s 6h45min
aps a celebrao da missa campal, que contou com a leitura da homlia pelo nncio
apostlico, dom Lorenzo Baldisseri
340
.
As estimativas oficiais do Departamento Intersindical de Estatsticas e Estudos
Scio Econmicos no Estado do Par (Dieese /PA) apontaram para a participao de um
pblico composto por dois milhes de pessoas no acompanhamento da romaria, que

337
Esse clculo baseado em um estudo conduzido conjuntamente em 2001 pelo Dieese / PA e pela
Diretoria da Festa de Nazar, que concluiu que um metro linear de corda comporta, em mdia, 12
pessoas, sendo seis de cada lado, o que permitiria que em 400 metros se atingisse o nmero mximo de
4.800 pessoas. Somando-se a esse nmero os 226 participantes que ficam nos ncleos e estaes, o total
se eleva para 5.026 indivduos. Finalmente, o estudo considerou a possibilidade dos participantes
caminharem com as mos sobre as de outras pessoas o que elevaria a capacidade para at 19 pessoas
por metro linear- permitindo concluir que o nmero mximo de promesseiros na corda pode chegar a
7.426 pessoas (SETE MIL VO NA CORDA: Estudo do Dieese faz a projeo. Amaznia, 11 de outubro
de 2008. p.4).
338
J houve iniciativa em anos anteriores de separar homens e mulheres pelos dois lados da corda, o que
se deveu a demandas e protestos da ordem da moral e do decoro pblico, j que as pessoas caminham
durante todo o trajeto com os corpos em total contato uns com os outros. Porm, a diferena da fora
empregada pelos gneros provoca desbalanceamento no deslocamento da corda ao longo da procisso,
impedindo a sua evoluo. Por esse motivo, a medida foi logo abandonada.
339
ALMEIDA, J aqueline. Corda simboliza esperana e redeno. O Liberal, 12 de outubro de 2008.
p.29.
340
O evangelho lido na missa de abertura do Crio de Nazar 2008 tratou do episdio das bodas de Can,
na Galilia, que conta o primeiro milagre de J esus, transformando gua em vinho e o momento em que
Nossa Senhora diz: faa tudo o que Ele vos disser. Segundo o nncio apostlico, essa passagem da
bblia refora a importncia da Virgem para a misso de J esus na Terra, valorizando seu papel como me
e como intercessora (VIEIRA, Aletheia. Devoo ao nascer dos raios de sol. Dirio do Par, 13 de
outubro de 2008. p.A8).

45
teve durao total de pouco mais de sete horas
341
. O Crio a sexta procisso do
calendrio oficial de romarias das festividades nazarenas, e tambm a mais importante e
maior de todas.
A imprensa noticia e comenta a decorao floral da berlinda:

Mais de um milho de olhares estavam voltados, na manh de ontem,
para a berlinda. Um dos principais smbolos do Crio, a berlinda
carregou a imagem de Nossa Senhora de Nazar, ontem, ornada com
flores da Regio Amaznica. Foram oito mil flores para tornar ainda
mais linda a caixinha que abriga a me, que carrega seu filho J esus
nos braos...
O amarelo e o branco das celseas (crista de galo), orqudeas e
anglicas ganharam um brilho todo especial com o sol forte que fez
durante toda a procisso...
342

s 8h00, a berlinda chegou Praa dos Estivadores, um dos pontos mais
tradicionais e marcantes da procisso, onde recebeu a homenagem dos pescadores e
balanceiros do mercado do Ver-o-Peso. s 8h15min teve incio uma ensurdecedora
queima de fogos de artifcio, que consumiu mais de seis mil dzias de pistolas. Os
pescadores rezaram e pediram Virgem boas pescarias, sade e proteo em suas
viagens.
Depois da chegada da procisso ao Boulevard Castilhos Frana, muitas pessoas
preferiram distribuir-se pelas ruas J oo Alfredo e 15 de Novembro, alm de outras
transversais, acompanhando a procisso por vias laterais.
Por volta das 8h20min, a berlinda estava j posicionada para iniciar o seu trajeto
pela avenida Presidente Vargas, onde recebeu as homenagens do Sindicato dos
Estivadores junto com uma nova queima de fogos e de fitas, numa homenagem que se
repete desde 1947. A estupenda queima de fogos que ensurdeceu os participantes e
envolveu o ambiente em uma verdadeira nuvem de fumaa e que sempre um momento
bastante aguardado da procisso, consumiu, segundo o sindicato que a organiza, 1,5 mil

341
O Dieese/PA j vem realizando pesquisas sobre a participao popular no Crio desde a dcada de 40,
tendo constatado que a participao dos fiis dobrou em vinte anos. Nos anos 40 o nmero de fiis
participantes ficava na casa de 120 mil pessoas. Na dcada de 70, esse nmero subiu para meio milho de
participantes das romarias. Na dcada seguinte, alcanou a marca de um milho de pessoas e, nos ltimos
20 anos ultrapassou um milho e meio de participantes (TRASLADAO LEVAR MAIS DE 1
MILHO S RUAS. Amaznia, 11 de outubro de 2008. p.3; DOIS MILHES PARTICIPAM DO
CRIO. Pblico, 11 de outubro de 2008. p.B2).
342
CASTRO, Avelina. Oito mil flores ornamentaram a berlinda. Amaznia, 13 de outubro de 2008. p.2.
Nota no assinada, mas com o mesmo teor foi publicada tambm em: MISSA MARCA O INCIO DA
CAMINHADA, O Liberal, 13 de outubro de 2008. p.6.

46
dzias pistolas de trs tiros 500 dzias a menos que no ano anterior ao custo de R$
73 mil totalmente bancado pelos seus associados para homenagear a virgem.
Este normalmente considerado um dos trechos mais complicados e morosos da
procisso, principalmente frente s dificuldades de conduzir a corda completa
realizao da curva entre as duas avenidas. Para garantir que a procisso evolua,
sempre organizado um cordo humano composto por dezenas de policiais do Exrcito e
voluntrios da Guarda da Santa que, de mos dadas, buscam abrir caminhos por entre a
multido.
A essa altura o calor j castigava fortemente os fiis, cujo desconforto era
amenizado pela farta distribuio de gua por parte de voluntrios e pagadores de
promessas e tambm por fortes jatos dgua emitidos por veculos do Corpo de
Bombeiros. Neste momento, um helicptero lanou novamente ptalas de rosas
importadas de Holambra (SP) sobre a procisso, repetindo o mesmo gesto praticado
sobre a Trasladao, no dia anterior. Outras homenagens tambm foram feitas ao longo
de todo o trajeto, tais como a do lanamento de mais de quinhentos quilos de papel
metalizado picado nas cores prata e dourado
343
, alm de cerca de 30 mil bales brancos
do alto do edifcio do Banco do Brasil, na avenida Presidente Vargas e de 500 mil
ptalas de rosas pelo Banco da Amaznia (Basa)
344
. Segundo o que divulgou a imprensa
local, as ptalas de rosas apresentavam-se nas cores branca e amarela, que so as cores
smbolo do Banco
345
. Segundo o presidente do Banco da Amaznia, Abidias J nior, a
chuva de ptalas foi uma alternativa encontrada para combater a degradao ambiental.
H trs anos adotamos o princpio de no soltar bales ou despejar papis, porque isso
faz parte de nosso compromisso com a responsabilidade scio-ambiental
346
. Neste
contexto, o Basa organizou tambm no mbito do Crio de Nazar 2008 a ao
intitulada Coleta seletiva e f amor pela vida, a partir do qual foi recolhido, parcela
do lixo reciclvel gerado no trajeto da procisso, pela cooperativa de catadores de lixo
cadastrada pelo Projeto Amaznia Recicla.

343
Trata-se de mais um evento recente que recebe por parte da mdia local o tratamento estatutrio da
tradio: A homenagem, que j conta com a tradicional chuva de papel picado, acontece desde 1992
(MAUS, Eva. Canes em homenagem Maria. Dirio do Par, 13 de outubro de 2008. p: A6).
344
MOREIRA, Camila. Homenagens e apertos na avenida Presidente Vargas. Dirio do Par, 13 de
outubro de 2008, A9.
345
SOUSA, J osiele. Maria, os teus filhos te celebram. Amaznia, 13 de outubro de 2008. p.5.
346
BANCO DA AMAZNIA FAZ HOMENAGENS. O Liberal, 3 de outubro de 2008. p.7.

47
Para garantir que a procisso ande, mantendo a disposio e o movimento dos
promesseiros da corda, animadores se utilizam permanentemente de sistema de som e
alto falante, atravs do qual emitem mensagens de encorajamento e noticiam sobre o
andamento e posicionamento da berlinda ao longo do trajeto. Nestas mensagens so
utilizadas linguagens que lembram ordens militares: Foras-tarefa, 1, 2 e 3! Vamos dar
foras aos nossos irmos da corda!
347
. Afinal, so os promesseiros da corda que do o
ritmo da procisso. Os promesseiros tambm se auto estimulam freqentemente atravs
de gritos e vivas Nossa Senhora de Nazar.
Os promesseiros agarrados corda foram mantidos no centro das ruas por um
movimento de resistncia conduzido por uma contra-fora composta por policiais
militares, guardas da Defesa Civil, membros da Guarda da Santa e voluntrios da Cruz
Vermelha.
Durante toda a procisso, os gestos mais recorrentes eram os de estender as
mos espalmadas em direo berlinda, os de aplaudir, os de rezar e os de chorar.
A cada passagem da berlinda houve cnticos fornecidos e organizados pelas
empresas e instituies homenageadas. O Banco do Brasil, cuja sede est localizada na
avenida Presidente Vargas trouxe o padre Fbio de Melo, que, vindo especialmente para
a procisso, entoou a Ave Maria e outras canes de sua autoria em homenagem ao
Crio e Virgem de Nazar.
As cantorias prosseguiram com a participao do cantor Elymar Santos durante a
passagem da berlinda em frente sede do Banco da Amaznia, na avenida Presidente
Vargas, que continuou a homenagem por ainda mais cerca de quarenta minutos.
Ao longo de todo o trajeto da procisso, as empresas pblicas e privadas e as
residncias procuram enfeitar as suas fachadas para homenagear a Virgem de Nazar
durante a sua passagem. Uma das mais tradicionais a do Banco do Brasil, realizada j
h dezessete anos. Em 2008, esta empresa criou um cenrio em homenagem Catedral
da S.
O Crio de Nazar tambm historicamente um espao de manifestaes
polticas. Em 2008, vtimas da violncia e da impunidade no Estado, como a irm

347
NVOA, Fbio. Promesseiros do ritmo procisso. Dirio do Par,. 13 de outubro de 2008. p. A8.

48
Dorothy Stang entre outros, foram lembrados na procisso por seus familiares com
cartazes de protesto e faixas pedindo a beno da Virgem e a Paz
348
.
O segundo momento de dificuldades e tenses foi o da realizao da segunda
curva entre avenidas, desta vez envolvendo as avenidas Presidente Vargas e Nazar.
O tempo nublado e o enorme acmulo de pessoas elevava a sensao trmica no
tnel de mangueiras, que caracteriza a avenida Nazar, para nveis bastante superiores
aos 34C marcados pelos termmetros.
No Crio de 2008, a Diretoria da Festa de Nazar autorizou o desatrelamento da
berlinda da corda puxada pelos romeiros mais cedo do que nos anos anteriores. Tal fato
deveu-se ao congestionamento ocorrido na avenida Nazar, altura da travessa Rui
Barbosa, por volta das 11h30min. Houve grande movimentao e corre-corre da
multido. Facas e canivetes at ento ocultos nas roupas dos romeiros surgiram
numerosas e ameaadoras: tratava-se da disputa acirrada por um pedacinho da corda a
ser guardado como verdadeira relquia ou despojo de guerra.
Conforme previsto pela meteorologia, uma forte chuva caiu sobre Belm no
incio da tarde, logo aps a celebrao da missa que encerrou a procisso do Crio de
Nazar de 2008, o que aumentou em muito a carga de simbolismo associada aos eventos
nazarenos.
Por volta das 15h00 parou a tempestade, os romeiros se dispersaram e, aos
poucos, a Praa Santurio acalmou-se, fechando um ciclo de devoo e f que continua
a se renovar h mais de dois sculos.
De resto, foi o nico dia do ano em que o bomio Bar do Parque no abriu ao
pblico.

348
Outros casos de impunidade recentes e importantes na vida cotidiana paraense lembrados por seus
familiares durante a procisso foram: Gustavo Russo (promotor de eventos assassinado), Nirvana Cruz,
Lilian Obalsky, Bruna Sena, Bruno Abner, Luiz Isaac e os casos dos meninos do CEASA e das meninas
da Pratinha (Cf. MOREIRA, Camila. Homenagens e apertos na avenida Presidente Vargas. Dirio do
Par, 13 de outubro de 2008, A9).

49

Ilustrao 17.Ornamentao floral da berlinda para a Procisso do Crio de
Nazar com as flores tropicais regionais nas cores branco e amarelo,
decorao da berlinda do Crio de Nazar 2008.
Produto

Unidade

Quantidade
Flores de corte
Anglica
(branco)
Polianthes tuberosa
haste

1.200
Crista-de-galo
(amarelo)
Celosia cristata
mao

2.000
Helicnia Wagneriana
(predominantemente
amarelo)
haste

1.000
(amarelo)
Heliconia psittacorum cv.
Golden Torch

haste

1.200
(amarelo)
Oncidium sp
haste

100
Orqudea Denfal
(branco)
Hbrido Denphale sp
mao

2.000
Folhagens de corte
Cordiline variegata
(verde e branco)
dzia

500
Pleomele
(verde e amarelo)
Pleomele reflexa
ponteira (tip)

1.200


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50
decorao dos altares da Catedral da S no Crio de Nazar 2008.
Produto

Unidade

Quantidade
Flores de corte
Antrio
(branco)
Anthurium andraeanum
haste

100
(branco)

Aster tradescantii

mao

50
Crista-de-galo
(amarelo)
Celosia cristata
mao

100
Helicnia Alan Carle
(amarelo)
Heliconia psittacorum
cv. Alan Carle

haste

150
(amarelo)
Heliconia psittacorum
cv. Golden Torch

haste

150
Orqudea Denfal
(branco)
Hbrido Denphale sp
mao

150
Shampoo ou sorveto
(amarelo ou creme)
haste

100

Fonte: Comisso de Decorao da Diretoria do Crio de Nazar 2008, em 12 de janeiro
de 2008.

O tema do Crio de 2008

Todos os anos, o Crio recebe um tema, geralmente tratando-se de uma frase
bastante longa que repetida e trabalhada com funo evangelizadora durante todo o
perodo do advento da festividade. Os temas do Crio so escolhidos de acordo com o
tema da Campanha da Fraternidade do mesmo ano. Em 2008, o tema escolhido para o
Crio foi: Em Belm de Maria escolhemos a vida como misso. O mesmo reportava-
se ao tema maior da Campanha da Fraternidade, que foi Escolhe, pois, a vida.
O tema eleito contamina os demais elementos e espaos do Crio, como por
exemplo, o manto da Virgem, onde se l, em grandes letras douradas, as palavras
Belm em Misso junto ao barco bordado na sua parte traseira.

As arquibancadas

As arquibancadas construdas ao longo do trajeto da procisso do Crio de
Nazar
349
constituem-se em importantes espaos de distino e segregao social. Seu

349
As arquibancadas dispuseram de 4.740 lugares, sendo parte dos assentos reservado a portadores de
deficincia (200 lugares) e aos componentes do coral (640 assentos).

51
acesso fortemente controlado, por entradas pagas
350
, senhas, crachs ou porte de
vestes especialmente distribudas como camisetas, e limitado a autoridades civis,
militares e religiosas, funcionrios de alto escalo, artistas, celebridades e seus
familiares. Ainda que todo esse controle ceda investida dos cambistas, a segregao
social se reinstala pelos altos valores monetrios cobrados pelo acesso aos locais mais
privilegiados.
Nos ltimos anos, as mais importantes arquibancadas tm sido consideradas
aquelas construdas, organizadas e controladas pela Companhia Docas do Par (CDP),
Banco do Brasil (BB), Banco da Amaznia (BASA) e Centro Integrado de Governo
(CIG), todas localizadas em pontos estratgicos ao longo da avenida Presidente Vargas,
exceto a ltima que fica na avenida Nazar.
O Crio de Nazar uma importante vitrine poltica, o que obriga os seus
representantes a participarem de uma cansativa maratona que garanta a exposio em
pontos estratgicos visibilidade pblica. A Governadora do Par, Ana J lia Carepa,
por exemplo, esteve presente em dois lugares diferentes para assistir passagem da
Santa
351
: o edifcio que abriga a Superintendncia do Banco do Brasil, na avenida
Presidente Vargas e um camarote improvisado em frente ao prdio onde funciona o
Centro Integrado de Governo (CIG), na avenida Nazar, j numa rea prxima ao final
do trajeto da procisso. Neste local tambm estavam presentes o prefeito de Belm,
Duciomar Costa, alguns secretrios de estado e funcionrios pblicos de alto escalo.
Entre o primeiro e o segundo turno eleitorais, a presena pblica tambm foi
prioridade para o candidato Prefeitura Municipal de Belm, J os Priante, do PMDB.

Presena e participao das crianas

Durante a procisso do Crio bastante freqente a presena de crianas, muitas
vezes vestidas de anjinhos no interior de carros alegricos, ou carregadas nos ombros de
pais ou responsveis. A participao desse pblico infantil regulada e fiscalizada por
comissrios do J uizado da Infncia e J uventude do Tribunal de J ustia que verificam, ao

350
Os ingressos colocados venda pela Coordenadoria Municipal de Turismo de Belm (Belemtur) e
executadas pela rede de farmcias Big Ben esgotou-se em menos de seis horas. Os valores cobrados pelos
assentos foram de R$ 10,00 para a Trasladao e de R$ 20,00 para a procisso do Crio, no domingo.
351
Na noite anterior, durante a Trasladao, a governadora j havia estado presente no palanque em
frente ao Centro Integrado de Governo (CIG), do qual desceu, indo calada onde permaneceu
cumprimentando os fiis e participantes durante todo o perodo da passagem da Santa.

52
longo da procisso, principalmente se h crianas expostas a situaes de risco como,
por exemplo, exposio demasiada ao sol, fome ou sede, j que comum o fato de que
muitos pais fazem promessas a serem pagas por seus filhos
352
.

A participao dos jovens

Sem dvida um dos aspectos relevantes do Crio de Nazar o elevado ndice de
participao da juventude paraense, quer seja como elemento presente na romaria, quer
no carregamento da corda ou no voluntariado de socorro e assistncia aos participantes.

A presena da mdia

A Paratur organizou um programa especial de apoio logstico e financeiro aos
profissionais de imprensa local, nacional e internacional que vieram a Belm para a
cobertura do Crio de Nazar 2008, especialmente da Romaria Fluvial, Trasladao e da
grande procisso do domingo. Tratou-se do Programa Press Trip. Foram credenciados
jornalistas de diversos jornais como Folha de So Paulo e Agncia Estado de So
Paulo, alm de revistas nacionais e internacionais, como a francesa Ttu. O apoio
estendeu-se inclusive ao aluguel de espaos e credenciamento dos profissionais para o
acesso junto a pontos considerados estratgicos como o terrao da Companhia Docas do
Par (CDP) e escadas do Edifcio Manuel Pinto da Silva. Entre jornalistas, fotgrafos e
cinegrafistas participaram 30 profissionais da Romaria Fluvial, sendo 25 profissionais
da imprensa local trabalhando para quatro veculos nacionais e 5 profissionais
estrangeiros
353
.
A edio do domingo, dia 12 de outubro de 2008, do jornal O Liberal foi a
mais volumosa de toda a sua histria, chegando a 388 pginas, que contemplaram
suplementos, revistas e um grande nmero de matrias especiais sobre o Crio de
Nazar. Os leitores foram brindados, na data, com uma pequena imagem dourada da
Santa. Nessa edio, todas as pginas, inclusive do caderno de esportes, incluram
cabealho contendo a imagem de Nossa Senhora de Nazar ao lado dos dizeres Crio
2008, esquerda, e uma frase sobre desejos que diversos paraenses gostariam que

352
MAUS, Eva. Canes em homenagem Maria. Dirio do Par, 13 de outubro de 2008. p. A6.
353
PARATUR RECEBE TURISTAS NO AEROPORTO. Pblico, 11 de outubro de 2008. p.B3.

53
fossem atendidos, ao lado esquerdo das pginas. Todos os manifestantes foram
identificados com nome, idade e profisso, entre as quais se encontraram, entre outras,
as de taxista, empregada domstica, dona-de-casa etc.
A procisso do Crio de Nazar foi transmitida integralmente e ao vivo pelo site
do jornal Dirio do Par
354
, numa operao que durou mais de sete horas. A
transmisso foi realizada pela primeira vez com o sinal da Rede Brasil Amaznia de
Comunicao TV RBA, via internet para todo o mundo. Durante todo o tempo de
durao da transmisso das imagens, o pblico expressou as suas opinies e emoes
atravs de e-mails dirigidos empresa. Os comentrios vieram de moradores da Regio
Metropolitana de Belm e de diversas outras cidades do Par, como Barcarena,
Altamira, Bragana e Ananindeua, alm de paraenses que moram em outros Estados e
tambm no exterior. Segundo o Dirio do Par, devotos mandaram mensagens e
cumprimentos desde Recife (PE), Porto Velho (RO), Fortaleza (CE), Rio de J aneiro
(RJ ), So Paulo (SP), Braslia (DF), Campo Grande (MT), Goinia (GO), Salvador
(BA), J oo Pessoa (PB), Porto Alegre (RS), Rio Branco (AC), Manaus (AM),
Araguana (TO) e Macap (AP). Do exterior, foram recebidas mensagens das cidades de
Altos Vedros (Setbal, Portugal), de Kalundborg (Dinamarca), Teer (Ir), alm de
diversas outras localidades dos EUA e Europa
355
.
A transmisso do Crio de Nazar pela Rede Brasil Amaznia de Comunicao
RBA, Canal 13, inaugurou no sistema de transmisso televisiva paraense do evento
nazareno algumas inovaes tais como a captao de imagens areas e outras noturnas
da procisso da Trasladao.
O final da procisso do Crio de Nazar foi tambm transmitido ao vivo para
todo o Brasil pela Band, das 12h00 s 13h00, com a apresentao de J os Luiz Datena,
jornalista ncora do programa Brasil Urgente e comentrios do padre J os Maria, o qual
participou tambm, nos estdios da TV RBA, da transmisso com Ronaldo Porto e
Caroline Oliveira
356
.
Pelo quinto ano consecutivo, a operadora de telefonia mvel TIM, lanou
cartes de recarga temticos comemorando o Crio 2008. Foram 60 mil unidades em
edio limitada para comercializao em 10 mil pontos de venda em todo o Estado do

354
http://www.diariodopara.com.br
355
CRIO VISTO PELO SITE DO DIRIO. Dirio do Par, 13 de outubro de 2008, p. A10.

356
MAUS, Eva. Canes em homenagem Maria. Dirio do Par, 13 de outubro de 2008. p. A6.

54
Par, alm do Amap, onde tambm a celebrao do Crio de Nazar constitui-se em
evento tradicional. Os cartes foram produzidos em trs modelos diferentes, ilustrativos
da romaria fluvial, da Trasladao e da grande procisso do domingo.
Acompanhando a mesma tendncia a empresa de telefonia mvel Vivo, em
parceria com a Sansung, tambm lanou pelo quarto ano consecutivo, uma campanha
especial para veiculao durante o Crio de Nazar 2008. Foram realizadas diversas
aes promocionais e peas como busdoor, outdoor, frontlights, banners, panfletos e
anncios. Tambm foi lanada, em setembro de 2008, uma srie especial de cartes de
recarga com quatro imagens alusivas s festividades nazarenas, que somaram 300 mil
unidades comercializadas em 10 mil pontos de venda e recarga da companhia em todo o
Estado. Os cartes estampam fotos da corda, da romaria principal do domingo, da Santa
com o mercado do Ver-o-Peso ao fundo e dos barcos de miriti. Segundo a empresa, as
fotos utilizadas foram de renomados fotgrafos paraenses
357
. A ao promocional
incluiu ainda, alm da decorao das lojas da Vivo com brinquedos de miriti, o brinde
de camisetas do Crio para os clientes que compraram celulares produzidos pela
empresa Sansung no perodo.
O jornalista Caco Barcelos junto a uma equipe composta por oito reprteres
gravou durante o Crio de Nazar de 2008 uma edio temtica sobre o evento que foi
ao ar no programa Profisso Reprter da Rede Globo de Televiso.

O trmino da procisso

Para aguardar a chegada da berlinda Praa do Santurio estendido, a cada
ano, um grande e pomposo tapete vermelho, o que se deve no apenas homenagem de
cunho religioso imagem da Virgem de Nazar, mas tambm s honrarias de natureza
diplomtica, j que ela recebeu o ttulo de chefe de Estado em 1971.
A chegada da berlinda Praa Santurio, em frente Baslica Santurio de
Nazar, que marca o trmino da procisso do Crio de Nazar, se deu por volta das
13h30min, com um atraso de cerca de trinta minutos em relao s estimativas
divulgadas pela Diretoria da Festa de Nazar. O evento foi marcado pela queima de
muitos fogos de artifcio, aplausos e repicar dos carrilhes das torres da Baslica. Os

357
VIVO HOMENAGEIA TRADIO PARAENSE DO CRIO DE NAZAR. Dirio do Par, 12 de
outubro de 1008. p.54.

55
devotos lanavam papis picados, ptalas de rosas, bales. A Praa j se encontrava
completamente tomada pelos fiis e pelas centenas de romeiros que l comearam a
chegar por volta das 7h30min.
Um grupo de 143 alunos do Colgio Marista, dispostos nas laterais do tapete
vermelho, empunhava bandeiras representando os municpios do Par.
A Santa foi retirada da berlinda pelo diretor-coordenador da Festa de Nazar,
J os Ventura, que a beijou e a exibiu ao pblico, passando-a, em seguida, s mos do
Arcebispo de Belm, dom Orani J oo Tempesta
358
. A partir de ento, as celebraes
religiosas passaram a ser conduzidas pelo bispo de Abaetetuba, dom Flvio J ovenrio.
A imagem peregrina permaneceu exposta no altar do Centro Arquitetnico de
Nazar (CAN) ao longo dos quinze dias de durao das festividades nazarenas.

Os ex-votos

Entre os ex-votos oferecidos no Crio de 2008, prevaleceram, como
tradicionalmente acontece, as velas, objetos de cera (cabeas e as diversas partes do
corpo), peas de miriti representando casas, barcos e diversos objetos de desejo ou de
pagamento de promessas, alm de algumas peas inusitadas, como por exemplo, um
capacete de motoqueiro.
Depois de recolhidos, os ex-votos passam por um processo de triagem. Os
objetos de cera so vendidos para fbricas locais de velas para serem derretidos e
reaproveitados. Apenas aqueles que tragam alguma curiosidade ou interesse relevante
escapam deste destino e so, ento, doados ao Museu do Crio.
J as cartas, pedidos de oraes e bnos feitos em papel so guardados para
serem queimados na solenidade da Incinerao das Splicas que ocorre antes da
Missa do Recrio, solenidade que encerra o ciclo dos eventos nazarenos e que em 2008
foi realizada no dia 27 de outubro.
Segundo J os Ananias, coordenador, desde 2005, do trabalho de triagem dos ex-
votos da Administrao das Obras Sociais de Nazar, no Crio de 2008, o nmero de
peas depositadas foi cerca de 30% menor que os dos anos anteriores, o que, segundo

358
Segundo o jornalista Antonio Jos Soares, do Dirio do Par, o Arcebispo passou ento a ... exibi-
la aos fiis, em gestos largos, como se fosse um trofu (SOARES, Antonio Jos. Sermo lembra o
renascimento da f. Dirio do Par, 13 de outubro de 2008: A11).

56
ele, deveu-se principalmente ao fato de a procisso ter sado mais cedo do que de
costume
359
.

As coincidncias de datas

O Crio de Nazar constitui-se numa festividade religiosa que tem data mvel no
calendrio mensal, realizando-se, desde 1901, no segundo domingo do ms de outubro.
Em 2008, esse domingo coincidiu com o dia 12, data em que tambm se celebram o Dia
de Nossa Senhora da Aparecida, padroeira do Brasil e o Dia das Crianas. No caso da
primeira coincidncia chegou a ocorrer certa apreenso por parte dos organizadores,
frente possibilidade de diminuio do pblico participante, principalmente dos
visitantes de outros estados que poderiam preferir se deslocar para a Baslica de
Aparecida, cidade localizada no Vale do Paraba, no Estado de So Paulo. No segundo
caso, o que acabou ocorrendo foi at um inesperado aumento das vendas do comrcio
ambulante, especialmente de brinquedos de miriti, os quais foram comprados em
propores maiores do que as usuais devido data comemorativa.
Todos os anos, cerca de dois milhes de pessoas visitam o Santurio de
Aparecida, maior centro de peregrinao catlica do Pas. Para o domingo, 12 de
outubro de 2008, trinta padres, 1.200 funcionrios e cerca de mil voluntrios foram
destacados para recepcionar os romeiros. A assessoria de imprensa da igreja local
estimou que 170 mil pessoas passaram pelo Santurio Nacional de Aparecida.
Nossa Senhora Aparecida, ou Nossa Senhora da Conceio Aparecida tambm
celebrada em Belm, durante o perodo de 30 de setembro quando tem lugar a
procisso da trasladao da imagem da Santa da Igreja de Nossa Senhora Aparecida a
12 de outubro, quando as comemoraes se encerram com a Procisso de Velas, que
percorre ruas do bairro da Pedreira, a partir das 18h00.

O socorro e a segurana durante a Festa de Nazar

O 216 Crio de Nazar contou com um efetivo de 17.875 agentes ligados
proteo e segurana dos participantes, sendo que a maior participao ficou por conta

359
NVOA, Fbio. Ex-votos: poucas promessas nos carros. Dirio do Par, 14 de outubro de 2008. p.
A6.

57
da Cruz Vermelha, que agregou 11.197 voluntrios, entre 71 mdicos, enfermeiros e
estudantes, entre outras categorias. Os atendimentos de emergncia no local prestados
no interior do Salo de Festas da Baslica Santurio de Nazar e em outros dezessete
pontos ao longo do trajeto foram proporcionados a 2.446 pessoas, enquanto outras 26
foram removidas para hospitais e prontos-socorros do municpio. O encaminhamento e
assistncia a crianas perdidas somaram 57 casos
360
. Os casos de atendimento mais
freqentes foram: desmaios, paradas respiratrias, hipoglicemias, asmas, insolaes e
desidrataes, a maioria deles decorrentes do forte calor e da exausto fsica de
romeiros e promesseiros. A Polcia Militar, por sua vez, disponibilizou um efetivo de
800 homens, sendo que 150 deles ficaram dispostos ao longo da avenida Presidente
Vargas.

Os Crios paralelos

O Crio de Nazar, dadas as suas inquestionveis tradio e importncia scio-
cultural, exerce grande influncia sobre um incontvel nmero de outros eventos
religiosos que se espalham por todo o Estado do Par
361
e tambm por outros estados
brasileiros. Tratam-se tanto de crios menores que se realizam tambm em homenagem
a Nossa Senhora de Nazar, quanto de outros dedicados a diferentes santos e tambm
outras Nossas Senhoras.
No contexto do objeto de nossa pesquisa, tais fatos adquirem considervel
relevncia, visto que tanto os modelos de organizao das procisses, das celebraes,
dos andores e das berlindas, quanto de suas decoraes e ornamentaes florais
gravitam em torno do Crio de Belm, no qual se inspiram e procuram imitar. Assim, o
uso inovador de elementos decorativos florais, como as espcies tropicais, vem
ganhando replicabilidade e grande capilaridade social, favorecendo a divulgao, a
conceituao simblica e, conseqentemente, o consumo dessas mercadorias.
Em 2008, diversos crios reproduziram a utilizao das flores e folhagens
tropicais na ornamentao de andores e berlindas seguindo as iniciativas dos

360
CHIBA, Mari. Mais de duas mil pessoas socorridas. Dirio do Par, 13 de outubro de 2008: A11.
361
Segundo levantamentos do Museu do Crio, cinqenta municpios paraenses organizam manifestaes
religiosas catlicas semelhantes ao Crio de Nazar da cidade de Belm. Os mais destacados so os que
ocorrem nos municpios de: Vigia, Castanhal, Abaetetuba, Benevides, Ananindeua, Santarm (Curuai),
Igarap-Au (Colnia Agrcola do Prata), Me do Rio, Maracan, Magalhes Barata, Muan, Oeiras do
Par, Sure, Ourm e Tucuru.

58
decoradores e organizadores da principal procisso de Belm, entre eles: o 23 Crio da
Polcia Militar do Par (Belm / PA, 10 de outubro de 2008)
362
.

Os cartazes

evidente o fato de que muitas empresas e jornais locais tentam se aproveitar do
grande prestgio popular gozado pelos cartazes oficiais do Crio, lanando, eles prprios
verses similares, nas quais incluem elementos simblicos de seu interesse,
especialmente logotipos e logomarcas, slogans, frases de impacto e louvor, enfim
elementos visuais que buscam de alguma maneira vincularem-se s suas marcas,
produtos ou servios.
Destaque deve ser dado para as capas, psteres e encartes dos principais jornais
locais, especialmente nas suas edies do prprio dia 12 de outubro. O jornal Dirio do
Par, trouxe na sua capa a imagem da Virgem em papel couchet brilhante com
qualidade superior a de suas edies cotidianas, numa evidente tentativa de transform-
la tambm numa espcie de cartaz, apesar de anunciar o encarte de um pster nesta
mesma edio, que chama a ateno para o fato de tratar-se de um pster da Virgem de
Nazar com novo manto.
Outras empresas tambm produziram material semelhante no perodo como a
Construtora Cho e Teto (Dirio do Par, capa do Caderno Classificados Tem!, 12 de
outubro de 2008).
Para o estudo de nosso objeto conveniente destacar que as flores esto sempre
presentes nesses cartazes ou psteres e aparecem adornando a Virgem, quer seja a
partir de fotos de elementos naturais, quer de desenhos e/ou ilustraes estilizadas.
Nestes casos, embora se constate uma maior liberdade na escolha dos elementos florais,
possvel afirmar que predominam aqueles que naturalmente se encontram nas cores
branca ou amarela, tais como as orqudeas phalaenopsis (Imobiliria Cho e Teto,
Dirio do Par), girassis (Dirio do Par pster encartado), desenhos estilizados de
flores (Dirio do Par, capa).

Os patrocinadores oficiais do Crio de Nazar 2008

362
Cf. fotos ilustrativas em: POLCIA MILITAR FAZ 23 CRIO, Amaznia, 11 de outubro de 2008.
p.5;

59

As festividades do Crio de Nazar 2008 tiveram o patrocnio oficial das
seguintes empresas: Associao de Empresas de Minerao e Metalurgia de Barcarena
(Assemb); Associao Via Amaznia (Hangar Centro de Feiras e Exposies de
Belm); Azevedo Barbosa Consultoria de Imveis; Belgua; Bradesco; Castanheira
Shopping Center; Celpa; Fbrica de Celulose e Papel da Amaznia (Facepa);
Construtora Gafisa; Grfica Delta; Grupo Sacramenta; Imerys; Empresa Brasileira de
Infra-estrutura Aeroporturia (Infraero); Operadora de Telefonia Mvel Oi;
Universidade da Amaznia (Unama); Unimed Belm; Vale e Grupo Yamada.

Memria e histria revividas

Durante as festividades do Crio de Nazar e mais especificamente no dia sua
principal procisso, a histria e as memrias do Crio so reavivadas com grande
intensidade e a mdia, principalmente atravs dos jornais que dedica grandes espaos de
suas edies a esses temas.

Temas abordados

Matria

Autor, veculo e data
Histria da devoo portuguesa
Nossa Senhora de Nazar.
Devoo Virgem comeou no
alm-mar.
J oo Carlos Pereira. O Liberal,
12 de outubro de 2008, p.38.
Histria do encontro da
imagem pelo caboclo Plcido e
incio da devoo popular
Nossa Senhora de Nazar no
Brasil.
A Senhora parou para beber gua e
ficou...

Histria de Plcido ainda
misteriosa

Histria do primeiro Crio de
Nazar
Criador do Crio teve a viso do
futuro.
Polmica sobre o primeiro
Crio ter sido realizado em
Vigia.
Devoo Virgem comeou na
cidade de Vigia.
Histria e curiosidades do
Arraial de Nazar
Arraial existe desde o incio da
festa.
Histria e curiosidades sobre as
trs imagens adoradas.
Muitas imagens da mesma devoo. J oo Carlos Pereira. O Liberal,

60
A corda, sua histria,
simbolismos e curiosidades
associadas sua utilizao.
Corda simboliza esperana e
redeno.

Uma corda e seus muitos
problemas.

Desafio do atrelamento corda
continua.

Corda ter sete mil romeiros neste
ano.
J aqueline de Almeida. O
Liberal, 12 de outubro de 2008,
p.29.


Fbio Nvoa. Dirio do Par,
11 de outubro de 2008. p.A6.
Histria e curiosidades sobre a
berlinda.
Todos olham para a Senhora da
berlinda.
Nossa Senhora de Nazar como
Patrona do Estado do Par.
A Senhora Patrona do Estado do
Par.
Histria e curiosidades sobre a
Guarda de Nazar.
A Guarda (quase) Sua de Nossa
Senhora.
Crios realizados em outras
cidades paraenses e em outros
Estados.
F se estende a 50 municpios.

Aletheia Vieira. Dirio do
Par, 12 de outubro de 2008,
p.E4.
O Crio e a cultura popular. O Crio o carnaval devoto Fbio Nvoa. Dirio do Par,
12 de outubro de 2008. p.E5.
Histria das igrejas de Belm Dois templos unidos mesma f.

Baslica de Nazar far 110 anos.

Fbio Nvoa. Dirio do Par,
12 de outubro de 2008. p.E8-
E9.
Eva Maus. Dirio do Par, 12
de outubro de 2008. p.E10-E11.
Cartazes e outras imagens do
Crio.
Imagens revelam a histria do Crio. Eva Maus. Dirio do Par, 12
de outubro de 2008. p.E12.

J oo Carlos Pereira, que assina a maior parte dos artigos histricos sobre o Crio
de Nazar e as devoes portuguesa e brasileira Nossa Senhora de Nazar na edio
de O Liberal de 12 de outubro de 2008, professor e jornalista ligado s
Organizaes Romulo Maiorana (jornal O Liberal e TV Liberal) e assessor especial
da Fundao Romulo Maiorana desde a sua criao. Ocupa a cadeira de nmero 39 da
Academia Paraense de Letras e pertence ao Conselho Estadual de Cultura do Par.

13 de outubro de 2008 (segunda-feira)

Comearam a ser divulgados os primeiros balanos do Crio de Nazar de 2008.
De acordo com a Polcia Militar, mais de dois milhes de pessoas acompanharam a
procisso do domingo, em todo o perodo de sua durao, que foi de cerca de sete horas.
Durante todo o dia foram freqentes as visitas imagem peregrina presente no
altar da Praa da Baslica. Os fiis procuravam a todo o tempo chegar menor distncia
possvel da pequena imagem da Virgem, fotografando-a com seus celulares, amarrando

61
fitas votivas nos ornamentos prximos, orando e, s vezes, chorando ou simplesmente
respirando profundamente acalmados e aliviados.
Tais fatos foram se estabelecendo como verdadeira rotina ao longo dos dias
seguintes, nos quais a imagem permaneceu exposta diariamente no perodo da 5h00 s
22h00, sendo celebradas duas missas dirias, s 7h30min e s 20h00, com a presena
estimada de um pblico de duas mil pessoas por celebrao. Durante esse mesmo
horrio, a Baslica Santurio de Nazar permaneceu tambm aberta visitao pblica,
especialmente para receber os devotos que querem ver a imagem original achada pelo
caboclo Plcido e/ou participarem de uma das oito missas celebradas diariamente.

62
7. PROGRAMAO OFICIAL DO CRIO DE NAZAR 2008
OUTUBRO DE 2008
Evento Dia / hora Local
Apresentao do manto 7 /10/2008
20h00
Baslica Santurio de Nossa
Senhora de Nazar.
Viglia de Adorao ao Santssimo
Sacramento
8/10/2008
14h00
Centro Social Nazar
Concerto Mariano 8/10/2008
20h00
Senhora de Nazar.
Abertura Oficial do Crio de Nazar 2008 9/10/2008
19h00
Senhora de Nazar.
Alvorada de Fogos 12 a 18/10/2008
6h00
Praa Santurio de Nazar (CAN)
Traslado para Ananindeua- Marituba 10/10/2008
12h00
saindo da Baslica Santurio de
Romaria Rodoviria 11/10/2008
6h00
saindo da Igreja Matriz de
Ananindeua, seguindo pela
rodovia Augusto Montenegro at
o Distrito de Icoaraci.
Romaria Fluvial 11/10/2008
9h00
saindo do trapiche de Icoaraci
para Belm, a bordo do navio
Garnier Sampaio da Marinha do
Brasil.
Romaria dos Motoqueiros (Moto-romaria) 11/10/2008
11h00
saindo da escadinha do Cais do
Porto com destino ao Colgio
Gentil Bittencourt.
Descida da Imagem Original de Nossa
Senhora de Nazar
11/10/2008
12h00
Senhora de Nazar.
Trasladao 11/10/2008
17h00
saindo do Colgio Gentil
Bittencourt
Crio de Nazar 12/10/2008
6h30min
saindo da Catedral da S com
destino Baslica Santurio de
Arraial de Nazar / Ita Center Park Durante toda a
quadra Nazarena
armado ao lado da Praa
Santurio de Nazar.
Romaria de Benevides 18/10/2008
20h00
saindo da Igreja Matriz de
Benevides at a Baslica
Santurio de Nossa Senhora de
Nazar.

(continua...)

63
(continuao...)
Romaria das Crianas 19/10/2008
7h00
saindo da Praa Santurio de
Nazar.
Romaria dos Ciclistas 25/10/2008
8h00
Nazar.

Romaria da Juventude 25/10/2008
17h30min
saindo da Igreja de So Pedro e
So Paulo para a Praa Santurio.
Procisso da Festa 26/10/2008
19h30min
Nazar.
Espetculo Pirotcnico 26/10/2008
24h00
Praa Santurio de Nazar.
Recrio

Subida da imagem da Santa
Missa na Praa Santurio de Nazar
Procisso do Recrio
27/10/2008

5h30min
6h00
7h00

Baslica Santurio de Nazar e
Praa Santurio de Nazar.
Fonte: Diretoria da Festa de Nazar 2008.

64
8. TRANSCRIES DAS ENTREVISTAS

8.1. Entrevistas com membros da diretoria da festa, artistas florais, produtores e
fornecedores de flores e folhagens tropicais para o crio 2008.

Fontes orais (entrevistas em profundidade)

1. Bruno Tomaz do Couto Magalhes (engenheiro agrnomo, consultor de
comercializao e marketing rural, principal abastecedor regional de flores e
folhagens ornamentais tropicais para os Crios de Nazar nos anos de 2007 e
2008, Belm, PA).

2. Darcilene Batista Costa (artista plstica, curadora das exposies da Diretoria da
Festa de Nazar, Belm, PA)

3. Elsio J nior S. Coelho (artista floral que trabalhou na equipe de decorao do
Paulo Morelli durante os Crios dos anos de 2003 e 2004)

4. Gilmar Cosme (artista floral oficial da decorao do Crio de Nazar 2008,
Belm, PA)

5. Llian Acatauassu (Diretora de Decorao da Diretoria da Festa de Nazar, no
perodo de 2007-2008, Belm, PA)

6. Lusa Suenaga (florista, produtora rural e, junto com Luza Nakayama, principal
fornecedora das folhagens tropicais utilizadas na ornamentao do Crio de
Nazar 2008, Belm, PA)

7. Luza Nakayama (engenheira agrnoma, produtora rural e, junto com Luisa
Suenaga, principal fornecedora das folhagens tropicais utilizadas na
ornamentao do Crio de Nazar 2008, Belm, PA)

8. Mzar Klautau Bonna (jornalista, escritora e poetisa, responsvel pela
ornamentao do Crio de Nazar no perodo de 1965 a 1969 e grande
memorialista da histria contempornea do Crio de Nazar, Belm, PA)

9. Paulo Perissoto (artista floral, colaborador da decorao oficial do Crio de
Nazar dos anos de 2006 e 2007, Leme, SP).

10. Regina Ventura (Diretoria da Festa de Nazar, no perodo de 2007 a 2008,
Belm, PA)

65
Darcilene Batista Costa, artista plstica, curadora das mostras da Diretoria da Festa de
Nazar, entrevista gravada no dia 04 de setembro de 2008, durante a Mostra do Crio de
Nazar, na Sede da Federao das Indstrias do Estado de So Paulo FIESP.

Pesquisador: Darcilene, conta um pouquinho da sua experincia com o Crio: qual o seu
envolvimento, o seu papel nessa comunidade, em tudo o que acontece em relao ao Crio.
Quem voc? Quem a figura Darcilene nessa aventura a?

Darcilene Costa: Eu sou Darcilene Batista Costa, h oito anos realizo projetos culturais onde
ns fomos apresentando os cones, os smbolos, da festividade Nazarena de forma artstica
atravs de uma exposio que tem um cunho diferenciado, que a proposta de incluso social.
Ento a Darcilene escreve o projeto, executa o projeto de arte e tem a responsabilidade geral
sobre essa parte esttica subordinada diretoria da festa de Nazar. Ento eu trabalho para a
diretoria da festa de Nazar como uma prestadora de servios. Ento exatamente nesse perodo
onde ocorrem as exposies, h oito anos, eu sou responsvel por toda a parte esttica voltada a
apresentar a corda, o manto, todos os smbolos oficiais da festividade, a berlinda, a rplica da
berlinda. Surgiu uma proposta at ento de expor em Belm do Par em 2001, de 2001 a 2006,
sempre concentraram essas propostas de exposies em Belm do Par. Surgiu uma proposta no
ano de 2007, do senador Flecha Ribeiro, de levar o Crio de Nazar, por conta de seus 214 anos,
para o Senado Federal. Ns levamos porque o Crio de Nazar foi tombado em 2004 como
patrimnio imaterial da cultura brasileira e como tal se apresentava e difundia essa cultura
imaterial da maior festa religiosa do nosso pas em escala nacional. A iniciou exatamente no
Senado Federal, dentro do salo branco, onde ns apresentamos toda essa composio esttica
dos elementos do Crio de Nazar e j ficou determinado que a prxima capital do pas a receber
no ano de 2008 a exposio seria So Paulo. So Paulo, a principio, para mim foi um grande
desafio, porque em Braslia me sentia segura em apresentar os elementos porque tinha uma
proximidade religiosa com o Crio de Braslia que tambm ocorre no Largo Sul e ns tivemos
uma proposta e apoio daquela comunidade. So Paulo foi um grande desafio em primeiro lugar
por causa da FIESP, o maior centro financeiro da maior megalpole do pas, onde tudo
acontece, estarmos fazendo uma proposta que a crtica aceitasse, a proposta de apresentar os
elementos religiosos, tratando de uma diversidade cultural onde cada um tem a sua liberdade de
expresso religiosa, a sua complexidade de conhecimento, de envolvimento, de cultura, sobre
essa temtica, se fez necessrio buscar informaes, se fez necessrio fazer um estudo antes de
propor uma esttica. Ento ns fomos buscar nos primeiros contatos em So Paulo estudar a
tipografia de So Paulo, a tipografia de que forma ela se apresenta nesse contexto, nesse
contexto de Av. Paulista, museus, visitamos o MASP, o Ita Cultural, as prprias exposies
realizadas aqui na FIESP, no total foram oito exposies, mas s visualizar essas exposies j
no tinha um carter de cunho cientfico que embasasse, que ainda se tornava senso comum a
visitao, para um curador visitar uma outra exposio e verificar. Era necessrio consolidar um
referencial terico que embasasse a tipografia de So Paulo e essa tipografia foi embasada a
partir do momento que descobrimos um referencial terico recente, de 2008, da Snia Del
Castilho, que ela fala justamente da tipografia, ela resgata a tipografia no s a nvel Brasil, mas
tambm internacional, foi muito interessante. Quando ela coloca que mesmo o objeto, o nosso
objeto sendo sacro, sendo de cunho imaterial, que a f, voc tem que apresentar de forma a
romper o cubo branco. O que seria isso, romper o cubo branco? Nas exposies normalmente
mais tradicionais, elas utilizam o cubo branco para valorizar o objeto a ser apresentado
esteticamente ao pblico. Ento hoje se consegue uma leitura de uma exposio interativa, uma
exposio que ela ao mesmo tempo valorize o acervo, mas que ao mesmo tempo possa utilizar
as outras linguagens da arte, a iluminao, a msica, o espetculo, as linguagens que hoje, as
linguagens visuais, as linguagens expressivas da arte. E ns fizemos realmente na abertura dessa
exposio, um grande espetculo, onde pegamos o que mais de contemporneo tinha, que era a
gigantografia, para paulista, gigantografia que para ns tambm foi um aprendizado. Eu como
curadora tambm aprendi muito durante esse processo de montar a exposio, e que bom que eu
aprendi. Dentro dessa capital, a cada dia, a cada momento estamos aprendendo. Ento essa

66
tipografia, o que era de novidade, o que vinha se apresentando de novidade enquanto tipografia,
ns projetamos de forma gigantesca na Av. Paulista a baslica do santurio e o cartaz oficial do
Crio de 2008, compondo uma esttica virtual, e tambm colocamos um tapete de gua. Quem
passava, os convidados oficiais, tinham o tema da exposio em um tapete de gua com alta
tecnologia, onde a pessoa interagia com o tapete, ao passar pelo tapete a gua se abria, o tema
da exposio danava e os peixes passavam, para fazer uma relao com a Amaznia, com os
nossos rios, com a parte do nosso pas que mais contempla...

Pesquisador: Tudo isso aconteceu?

Darcilene Costa: Tudo isso aconteceu. Foi fantstico, uma coisa que surpreendeu todos os
visitantes. Era realmente para marcar: somos da Amaznia, temos um diferencial enquanto
cultura, ento passe pelas nossas guas para enveredar pelo nosso tema, Crio de Nazar
patrimnio imaterial da cultura brasileira. Isso emocionou. Quem veio para a abertura jamais se
esquecer desse momento que marcamos atravs dessa temtica.

Pesquisador: Isso foi filmado?

Darcilene Costa: Acredito que sim. Ns tnhamos vrias pessoas filmando, vrias coberturas,
mas ns no estvamos preocupados em filmar, mas sim em receber com carinho todos esses
nossos convidados a adentrarem nesse tema to amado pelo povo paraense, que a Nossa
Senhora de Nazar. E ns queramos que esse amor, ele tivesse em plena harmonia para os
nossos visitantes, ento a nossa preocupao enquanto anfitries era dar o melhor, ento foi
oferecido um bom coquetel, foi oferecido um jantar executivo, ento foi assim uma proposta
fantstica, e algo que marcou justamente este momento foi quando pensamos, como curadora,
que por onde passamos, como no ano passado, em Braslia, deveramos deixar uma marca, e a
nos preocupamos em chamar o Padre Paulo Rambo, da igreja, que ofereceu e cedeu seu espao
para expormos, o senador Flecha Ribeiro, que foi o idealizador intelectual da proposta, a
presidente da Paratour, Ane Fontes, a diretoria da Festa de Nazar, representada pelo presidente
da festa, Padre Ramos, e o coordenador J os Ventura para que eles dessem um presente para
Braslia, um manto para o Crio 2008. Ele recebeu neste momento do cerimonial este manto,
como tambm ns deixamos uma imagem e um manto para essa casa FIESP, para que fosse
visitada essa imagem no perodo do Crio por todos os funcionrios, que eles atrelassem
tambm essa nossa cultura em agosto aqui em So Paulo, e nesse espao tambm. Porque existe
Crio em Sumar, na Baixada de Santos, ns verificamos, mas nada melhor do que deixarmos
onde ns passamos enquanto exposio, marcando um contexto histrico, marcando a histria
viva de quem se empolgue com esse tema, esse tema, acima de tudo, um tema, para ns,
paraenses, um tema que sentimos a maior gratificao de fazer parte, de contar a histria viva da
devoo nacional.

Pesquisador: Fala para mim sobre a questo dos cones do Crio. Como que vocs
trabalham isso? Qual a sua percepo? O Crio hoje j tem muitos cones consagrados, o
que voc tem a dizer para ns sobre isso?

Darcilene Costa: Eu vou fazer uma proposta de lhe apresentar a esttica dessa exposio, como
ela foi planejada. Ento existem trs espaos pensados, a princpio trs espaos, e ele se
redimensionou para cinco espaos. Quando ns chegamos aqui, ns tnhamos uma proposta de
expor esses cones em 564m2, que essa rea especfica do espao cultural FIESP. Quando
chegamos com o acervo propriamente dito em uma reunio bem antes com toda a equipe de
gerenciamento para receber essa exposio na FIESP, ns colocamos a grande importncia
desses elementos, desses smbolos que marcam a histria da festividade Nazarena, e fomos
ganhando mais espao. Por exemplo, no espao do elevador, colocamos e fizemos uma
interligao com o smbolo maior da f, da promessa, que a corda. A corda um grande
espetculo. O fiel ir pagar a sua promessa na corda. Ento, esses 400 metros de corda ns
distribumos na rea do corredor, s que essa corda precisava entrelaar o que j existe em So

67
Paulo, e a foi quando tivemos a idia, enquanto curadora, de buscar outro smbolo marcante do
prprio Crio de So Paulo, e a encontramos o andor de Sumar, fizemos a proposta para que
eles trouxessem o andor de Sumar para compor a nossa esttica, exposio, e a nesse
momento que fomos compondo uma graa entre cheiros que exalam, entre as voltas que demos
envolutas na corda, ela foi ganhando uma tipografia de algo imperial.

Pesquisador: E esse andor de Sumar est...?

Darcilene Costa: Est aqui ao lado, no corredor, dentro da FIESP, onde houve todo um
traslado, uma procisso instalada por todos os funcionrios, o presidente da Fiesp, a diretoria da
festa, todos os convidados trazendo essa imagem de dentro do espao FIESP at a berlinda, pelo
lado de fora, sentido Paulista. Houve toda uma preocupao.

Pesquisador: Isso est l agora?

Darcilene Costa: Est. Ns podemos fotografar e registrar. Ento est l. E esse momento, para
quem paraense e est em So Paulo, foi emocionante eles perceberem que ns tivemos todo
um cuidado de valorizar tambm o que eles tm de mais importante, que era o andor de Nossa
Senhora do Crio que acontece, que concomitante com Belm do Par, na mesma data, o Crio
de Sumar. Mas assim, vamos internalizar para o espao cultural. O espao cultural, ele se
apresenta em trs cores, essas trs cores que reportam a bandeira estilizada da logomarca do
governo do estado do Par, que depois eu vou poder lhe precisar. Ento ns entramos com o
vermelho, fechando o espao Par, apresentando a cultura, apresentando o turismo, a arte do
artesanato do Miriti nesse espao, e apresentando as propostas do governo do estado enquanto
uma terra de direitos que a proposta realmente de um governo popular, nesse espao delimitado,
para mostrar o mapa da Amaznia legal, onde delimitar, onde acontece o Crio de Nazar, em
Belm, atravs do mapa que identificasse justamente onde estamos instalados em nvel de
procisso. Posteriormente, centralizado no espao azul, este azul imperial que a cor tambm
da diretoria da festa de Nazar, trazer os elementos histricos, tombados pelo patrimnio
imaterial, que so os mantos de Nossa Senhora de Nazar j utilizados, e um nicho centralizado,
um nicho que recebe a imagem, esses smbolos so smbolos maiores que temos aqui, so uma
rplica de uma berlinda, um nicho, os 400 metros de corda, trs estaes, entrelaos de estaes
que ns organizamos a esttica dessa corda interna, e tambm a imagem peregrina que veio para
a abertura.

Pesquisador: Mas j voltou?

Darcilene Costa: J retornou e est em peregrinao, porque no pode permanecer por um
perodo muito grande porque tem uma larga agenda a cumprir. Mas ns temos no outro espao
que determinamos como espao Rainha da Amaznia, a distribuio de 3500 peas, onde sim,
ali voc mostra atravs de uma esttica e potica, os elementos mais marcantes de todos os
smbolos que fazem parte da maior procisso Nazarena em Belm do Par. A ns temos da S
em miniatura confeccionada, todos esses elementos so de um acervo particular que nos
pertence, ento eu comecei a proposta deste acervo com 50 peas no ano de 2003,
posteriormente eu j passei, em 2004, para 700 peas, que gostei tanto e a aceitao do pblico
foi to significativa, de interao mesmo, que eu expus para a prefeitura de Belm em quatro
pastas essas 700 peas, e o pblico amou a proposta de ver o brinquedo de Miriti numa nova
leitura, porque anteriormente esse brinquedo tinha o seu valor e tem o seu valor para a
festividade Nazarena, ele d aquela graa do colorido nos brinquedos tradicionais que existiam,
os tatuzinhos, os barquinhos, as cobrinhas, ento esses elementos. Mas o arteso ainda no tinha
captado que aquele prprio brinquedo poderia se materializar num smbolo maior da
festividade, e a foi o nosso desafio, de realmente trazer essa proposta do artesanato maior que
o Miriti, e transformar este artesanato em gerao de emprego e renda, que pudesse envolver a
comunidade de Abaetetuba que confecciona o artesanato, buscando a Associao dos Arteses
de Abaetetueba, e conseguimos justamente trazer essa riqueza de expressividade. A princpio,

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foi muito complexo, porque no tinha o refinamento esttico, eram brutos, ento ns guardamos
os primeiros bonecos e trouxemos essas matrizes mais elaboradas que chegaram a estar
presentes agora no ano de 2008. Ento ns temos a Baslica de Nazar, ns temos a S, temos a
berlinda em sua miniatura e graa, composta com uma esttica que chega a fazer uma releitura
de sua graa at nos florais, mas esses florais j no davam para ter esse detalhamento da flor
em Miriti em to pequenininho acabamento, ento a gente ainda est compondo com uma
esttica com flores artificiais, mas o sonho compor com uma esttica, com um refinamento,
que ela seja 100% em Miriti a ornamentao. Que ela tenha graa, mas isso requer um
refinamento de produo artesanal que ns vamos alcanar com certeza, para dar essa
valorizao dessas flores, que como elas esto sendo novamente, valorizando as tropicais,
valorizando as flores tropicais, para dar um cunho mais regional berlinda, e ns temos
posteriormente 15 elementos que so distribudos nessa exposio, ns temos 3156
promesseiros, onde eles esto com uma linguagem de diversidade, a linguagem esttica de
diversidade que o pblico identifique personagens da nossa diversidade, ento voc encontra o
negro, o mais baixo, o mais magro, o cadeirante, o que tem deficincia fsica, voc vai
encontrando personagens que fazem parte dessa grande procisso Nazarena, e voc tambm vai
fazendo com que a interao seja cada vez mais, que provoque, que a gente crie novos
personagens. Na visitao aqui em So Paulo, um oriental disse: est faltando um oriental.
Ento eu j pensei, j anotei e vou colocar. Eu vi esse pblico para enriquecer a esttica desse
mini Crio, ento a gente fica sempre atento, com aquele ouvido na escuta da crtica do pblico,
porque atravs da crtica a gente enriquece a esttica, aprimora.

Pesquisador: O que voc, que conhece profundamente os cones, a importncia dos cones
no Crio, me falaria, na sua percepo, da importncia das flores que decoram a berlinda?

Darcilene Costa: A importncia das flores que ornam o altar maior, que a berlinda, o foco da
ateno, todos os outros elementos na nossa percepo, no dia do Crio, todos os outros carros
desaparecem perante o olhar da multido, mas aonde vai Nossa Senhora de Nazar, ali o
momento mpar de concentrao de toda aquele aglomerado de gente, ento todos esto focados
no olhar da berlinda, ento a ornamentao da berlinda, onde Nossa Senhora vai, ela tem um
expoente maior, uma decorao para uma rainha, e essas flores vo dar vida a um elemento
simblico materializado pela cultura atual, porque se a gente for observar as berlindas, no
contexto histrico scio-cultural, ns no vamos encontrar este luxo que hoje ns estamos mais
exigentes em observar uma esttica de composio de ornamentao de flores que crie uma
plena harmonia, mas que d leveza tambm berlinda, porque a berlinda j tem a sua
imponncia por causa de seu estilo barroco, seus querubins, suas volutas em douramento, seus
cristais precisam ser realados, ento a flor compe o todo, mas de forma graciosa, de forma
que ela no choque, que ela no chame, que ela seja em primeiro plano, ao mesmo tempo, mas
que perante Nossa Senhora, ela segundo plano. Que as pessoas reconheam que, na multido,
aquela forma de compor as flores tem que entrar numa harmonia com a imagem maior, que
Nossa Senhora de Nazar centralizada na berlinda, ento essas flores so pesquisadas
geralmente para atender solicitao da diretoria da festa que vai ser preocupar com a
decorao da berlinda, chama, contrata um decorador que vai ter um reconhecimento social da
comunidade por assinar um belssimo trabalho. Ento tem toda uma importncia, sim, a
ornamentao, e a flor no pra somente na decorao da berlinda, ela vai alm, ela acompanha
a quinzena Nazarena inteira dentro da igreja de Nossa Senhora de Nazar, as flores esto
presentes no altar, dentro da Praa Santurio. Ento elas fazem toda essa quinzena, que uma
quinzena que necessita de uma composio de flores. Ento no s a berlinda, a berlinda
para o dia do Crio, mas tem todo o preparo das missas, ento a flor est presente durante a
quinzena inteira.

Pesquisador: H uma tradio j de usar cor branca e amarela em todas as flores que
decoram todas as reas do Crio em homenagem bandeira do Vaticano. E isso, de certa
maneira, inibia a colocao de flores tropicais regionais que so mais diversificadas, mas
quentes e tal. O que voc pode colocar para mim sobre isso?

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Darcilene Costa: Exatamente. Isso so tradies que, na realidade, o entendimento da
sociedade em relao a possibilitar novas formas contemporneas de modificar sem chocar uma
proposta histrica como voc bem colocou, de estar trazendo essa tradio do branco e do
amarelo do Vaticano, ns j percebemos hoje tons realmente mais fortes, porque as flores
tropicais tm essa graa da interligao das cores quentes, ento, se entrar em harmonia, se a
proposta esttica for aprovada pela diretoria da festa de Nazar, como j foi rompida essa
tradio com a forma como, no sei se posso interpretar, mas Paulo Morelli quebra totalmente
essa percepo, um marco entre voc ter flores que fazem um fundo como se fosse um veludo
marcante, uma tonalidade vinho, forte, mas que ao mesmo tempo esse vinho forte tem o seu
cunho de leitura tambm religiosa, ao mesmo tempo, porque voc consegue encontrar nessa
dimenso de escala de cores sempre um estudo que vai reportar a parte religiosa, depende da sua
base terica para consolidar aquela esttica. Se voc tem uma boa fundamentao, uma boa
pesquisa, porque no s decorar de qualquer forma, de qualquer jeito, mas ter uma justificativa
esttica para essa decorao.

Pesquisador: Voc acha que, por exemplo, qual a sua avaliao de 2007, que foi totalmente
decorada com as flores tropicais, a imprensa falou muito disso, a prpria organizao fez
um videozinho sobre isso, como voc sentiu, voc acha que isso teve um grande impacto
sobre a cultura do Crio, foi um rompimento de uma tradio, mas isso promete ficar,
promete deixar razes dentro do Crio para os prximos anos?

Darcilene Costa: Bem, tudo o que rompe uma tradio passa a ser histria dentro do Crio.
Com certeza esse fator de que marcou uma leveza esttica entre o amarelo e o branco e uma
tonalidade mais forte, na realidade, quem fez essa esttica foi feliz de no ter um choque crtico
da sociedade como um todo. Houve uma harmonia, houve um equilbrio, as pessoas, em
nenhum momento, os tradicionais, sim, sempre vo fazer a leitura do choque entre o tradicional
e o contemporneo, mas penso que mesmo dando toda essa importncia a esse segmento, talvez,
este ano, porque ns ainda no sabemos como a decorao vir, eu no posso precisar, enquanto
curadora, porque no me cabe essa parte, que uma rea especfica da diretoria, que trabalha
com a decorao, de dar preciso justamente do que vir, mas talvez eu perceba enquanto
curadora que ela ser mais leve do que foi anteriormente, talvez no cunho de resgatar justamente
aquilo que era tradio.

Pesquisador: E por que isso?

Darcilene Costa: Porque, culturalmente, o olhar da leveza de repente para no chocar, no
chocar no sentido de apresentar essa berlinda mais leve onde Nossa Senhora esteja que a flor
no roube a cena.

Pesquisador:Voc acha que isso aconteceu em 2007?

Darcilene Costa: Ela chamou muito ateno, a decorao. Foi um marco para o decorador,
aquilo ali foi mpar, e nada pode se destacar mais do que Nossa Senhora.

Pesquisador: Voc acha que houve alguma reao?

Darcilene Costa: Sim. A berlinda foi o centro das atenes neste rompimento e quem tem que
ser o centro das atenes Nossa Senhora, ao passar. As pessoas chegaram a falar, comentar...
Mas, no vejo dessa forma. No que no tivesse reao. Ao contrrio, a crtica foi positiva em
relao graa que a berlinda estava compondo, mas, como te disse, eu sou delimitada para
colocar com relao percepo de quem cuida realmente dessa rea na diretoria da festa de
Nazar. Como eles conceberam e como foi avaliado, eu no posso falar, mas na minha opinio
pessoal, eu acho que a sociedade em si viu a berlinda luxuosa, a flor deu um luxo maior forma
de compor, ela ficou luxuosa, ela j um luxo por si s o douramento, mas as flores, elas deram
uma graa maior. Eu acho que foi uma grande novidade, de fato. Eu acho que foi uma grande

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novidade a gente saber que flores tropicais com outra leitura pudessem ser to graciosas, e
valorizando aquilo que est to prximo de ns, mas que ns no tnhamos aquele olhar e
aquele valor. E esse decorador das flores conseguiu captar o simples, uma flor que est ali na
casa do interiorano, e resgatar toda uma graa luxuosa valorizando as flores tropicais. A
concepo esttica ficou de fato deslumbrante, foi muito bonito ver aquela berlinda
ornamentada, e voc no acreditava, tinha que chegar perto, bem perto, para olhar realmente que
composio era aquela, porque de longe voc no imaginava que estava to perto de ns aquelas
flores.

Pesquisador: Voc acha que essa pode ser uma tendncia que se consolide? Foi importante
resgatar um elemento regional e isso deveria ficar no Crio todo ano?

Darcilene Costa: As flores tropicais j esto sendo um marco na decorao da diretoria da festa
de Nazar. Ento nessa exposio aqui em So Paulo, em Braslia, conseguimos trazer,
conseguimos ter em nossa decorao as flores tropicais. Ento ela j tem uma ligao direta.
Mas precisar se ela vai permanecer na berlinda, eu no teria como. significativo como valor
cultural. Ele tem sua importncia porque agrega, na realidade, a valorizao do que ns temos
na Amaznia. Ele agrega, e se agregar que as flores tropicais um entendimento que ns
pensamos dessa sociedade hoje, que pensa e faz o Crio, so os responsveis, talvez, no futuro,
ela tenha esse desprendimento, mais posteriormente pode ser que tambm seja aceito, ento no
podemos precisar porque tudo depende realmente desse contexto dinmico do entendimento
social. Ele tem sua importncia, tem o seu lugar.

Pesquisador: Mas tem resistncia tambm?

Darcilene Costa: Sim, porque normalmente percebem que para Nossa Senhora, o Lrio, as
flores brancas, mais suaves, elas esto interligadas, Vs sois o lrio mimoso do mais suave
perfume. Ento isso j est impregnado na cultura dos devotos, mas no vejo como tambm,
no que fique s impregnado, mas que isso pode ser redimensionado. Eu vejo que pode, sim, ter
um novo olhar, uma nova compreenso dessa comunidade como um todo, dos fiis, eu penso
que bem flexvel a questo de romper essa tradio do amarelo e do branco para novas cores
que venham resignificar. S tem um momento que eu me lembro, no d para precisar a data,
mas que a berlinda foi toda adornada em vermelho, acredito que por volta da dcada de, e na sua
pesquisa voc vai ser mais preciso ao buscar esse marco, que realmente chocava, as flores
vermelhas, assim, ela pesava. Eu sei que essa preocupao de composio da relao colorstica,
da escala de cores, calmas, suaves, para chegar a um degrade mais especfico de outras
tonalidades mais quentes, e o que ser escolhido para compor, sempre vai ficar muito atrelado
criatividade humana do decorador.

Pesquisador: Na tua percepo, no teu papel de curadora, que avaliao voc faz da
mdia? Por exemplo, no caso da percepo que as pessoas tm do que acontece no Crio,
ela muito influente?

Darcilene Costa: Na realidade, a mdia tem a sua grande importncia em relao a tudo o que
acontece na nossa festividade. O impacto da mdia muito forte, porque a leitura negativa da
mdia sobre determinado elemento, ela vai permear e vai impregnar percepes at antes no
dada a devida importncia, mas se a crtica for negativa, o poder da comunicao de massas
muito forte. Ento, se essa mdia passa a ser materializada atravs do jornal, atravs da
televiso, atravs dos meios realmente de comunicao, a pessoa que vai para o Crio j vai se
reportar diretamente, ela faz a leitura direta com relao ao que ela ouviu nos meios de
comunicao de massa, mas ns no viveramos sem a mdia enquanto elemento, porque a
mdia tem a sua importncia para a divulgao, e a mdia tem a sua importncia no momento em
que mostra essas imagens para o mundo em tempo real. Hoje, atravs da internet, atravs da
televiso, que rompe todas as barreiras de comunicao, h pessoas olhando tambm. Ento
voc v que realmente um peso muito forte da mdia na festividade como um todo, e no s no

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Crio de Nazar, mas no prprio comportamento ela influencia diretamente, ela tem esse poder
de influenciar principalmente as pessoas leigas, que no tm base crtica para formar a sua
prpria percepo, deixar impregnar-se somente pelo meio de comunicao ou pelo meio de
comunicao de massa. Se voc tem conhecimento intelectual que consolide a sua prpria
crtica, voc faz um enfrentamento em relao quilo que foi divulgado. Voc concorda,
discorda, ou muitas vezes voc tem o intelecto at para no avaliar e deixar margem aquele
posicionamento da mdia. Voc vai buscar toda uma concepo terica fundamentada naquilo
que voc entende sobre determinado elemento que voc vai estar focado enquanto pesquisador,
enquanto estudioso. Esse olhar mais fica para aqueles que aceitam de imediato aquilo que a
mdia estabelece.

Pesquisador: Voc diria, na sua percepo, que a prpria berlinda funciona como um
elemento de comunicao?

Darcilene Costa: Sim, perfeitamente. Ela uma forma de comunicao direta, um elo de
ligao entre a imagem, a parte sacra religiosa e o povo, ao percorrer no rio de f, que o Crio
de Nazar e o traslado, no tem quem no se emocione. Ela, por si, exala uma energia to forte,
ela exala as mos que se estendem dos promesseiros muitas vezes a mim, curadora, eu tambm
estou ali no meio, eu vivo o Crio intensamente, mergulhada profundamente, ento eu estou e
sou mais uma daqueles fiis. Quando ela passa, a comunicao to forte que no tem como
no cair as lgrimas. No tem como a gente, ns sabemos, ns temos conhecimento de que
aquela imagem um smbolo que nos reporta me, f, h toda uma simbologia, ns
sabemos, mas naquele momento em que ela passa, voc no consegue no ter esse contato
direto entre o elo e a f.

Pesquisador: E quanto a esse impacto, esse valor comunicacional que ela tem, em sua
opinio, ela altamente impactante? Ento o que se colocar na berlinda vai atingir as
pessoas de uma maneira direta?

Darcilene Costa: Exatamente, profundamente. Por exemplo: imagina que um dia, isso nunca
vai acontecer, mas imagina se a berlinda estivesse toda em preto, mudasse essa esttica da
berlinda, ela teria um impacto imediato, como tambm a berlinda suave, deslizando com suas
flores em harmonia com aquilo que o povo vai para ver, o Crio, que a festa como um todo, a
passagem de Nossa Senhora, como se coloca a ornamentao, a decorao, ela faz tambm essa
comunicao direta, porque no s dizer que graa, que linda que est a berlinda, isso
falamos uns para os outros naquele momento que ela desliza, ns fazemos o contato direto com
a f, mas tambm fazemos a nossa leitura esttica desses elementos que esto na berlinda. Eu
acredito que quem vai lhe dar com mais preciso as respostas exatamente a Diretoria da Festa
de Nazar, porque eu enquanto curadora me delimito no meu olhar esttico, ento eu vou
contemplar a berlinda. Eu, como curadora, particularmente lhe digo: adoro a berlinda sem
nenhuma flor. Eu gosto da berlinda ela sem nenhuma flor, para mim ela j tem o seu valor sem
nenhuma flor, mas isso um olhar artstico, mas para Nossa Senhora ela tem que ter flores.

Pesquisador: Por qu?

Darcilene Costa: Porque ele perde esse elemento do olhar que eu tenho, do museuogrfico, que
ela s, valorizando cada detalhe da berlinda, para a chegada maior da berlinda decorada para a
nossa rainha. Ento, para nossa rainha, flores. Para o olhar esttico, sem flores.

Pesquisador: Darcilene, muito obrigado pela sua participao. Ela ser extremamente til
ao nosso trabalho Parabns pelo seu trabalho na divulgao dessa festa maravilhosa que
o Crio de Nazar. Desejamos muito sucesso a essa mostra aqui em So Paulo.

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Entrevista com Elsios Junior Santos, que foi artista floral-assistente do Paulo Morelli
durante os anos de 2004 a 2007 para contar um pouco da experincia dele com as
decoraes florais da berlinda do Crio de Nazar. Entrevista realizada em So Paulo,
durante a Feira Internacional de Paisagismo, Jardinagem e Floricultura FIAFLORA
2008, em 04 de outubro de 2008.

Pesquisador: Elsios, conta pra mim: quem voc? O que voc fazia em Belm e por que
no est mais l agora?

Elsios Santos: Bom, eu, uns cinco anos atrs mais ou menos, comecei a trabalhar, tive a
oportunidade atravs de um amigo de chegar at o Paulo Morelli, no trabalhava com
decorao, no tinha nenhuma noo, no conhecia as flores, no sabia nada, era uma pessoa
leiga mesmo. Assim, no sabia tambm se tinha vontade ou no, gostava, admirava, ento,
atravs de um amigo meu cheguei ao Paulo Morelli, no sabia nada, aprendi, no quase tudo
porque j passei por mais profissionais, ento fui adquirindo, mas o comeo foi todo com o
Paulo Morelli, sou super grato, super feliz, porque eu digo que j comecei com grande estilo,
porque como ele uma pessoa que j tinha mais de dez anos de profisso, trabalhando na rea,
com decorao, com flor, ele sabia muita coisa, porque ele cultivava as flores, tinha plantao,
fazia coleo, ento ele j tinha muita coisa para passar para a gente. Foi muito bom eu ter
passado, eu trabalhei dois anos com o Paulo, nossa, foi timo. Eu comecei com grande estilo
por ter comeado com uma pessoa que j entendia, uma pessoa que deu um grande empurro. E
foi l que eu descobri que tinha vocao para trabalhar com flor, para fazer os arranjos. Hoje eu
estou morando em Macap por uma questo, apareceu uma oportunidade melhor para mim de
trabalhar em Macap, uma oportunidade que eu ainda no tinha tido em Belm, que so criar as
festas, voc ir para frente, voc organizar, voc se preocupar, isso eu no tinha tido Belm. Em
Belm eu era uma fora-tarefa que trabalhava para essas pessoas. As pessoas ligavam para a
gente, em Belm a gente era tido como florista, as pessoas ligavam e agendavam, e a gente
chegava ao local j estava tudo organizado, tudo l. Em Macap apareceu a oportunidade de eu
estar conhecendo os bastidores mesmo, de ter que estar programando a toalha que vai usar em
cima da mesa, a cor da flor que vai usar, ento por esse motivo eu fui para o Macap, por seis
meses, e graas a Deus tem dado tudo certo. No tenho a pretenso de voltar to cedo.

Pesquisador: E quando voc trabalhava com o Paulo, ele logo te ps para ajudar na
berlinda tambm?

Elsios Santos: Eu entrei no Paulo foi em novembro de, no estou me recordando a data, s sei
que j tinha passado o Crio e j tinha feito a berlinda, ento eu passei novembro e dezembro e
a j participei do Crio que aconteceu no ano seguinte. No estou me recordando o ano. Ento
teve o Crio no ano seguinte. Logo que eu cheguei no Paulo Morelli as pessoas comentavam
muito: J unior, surpreendente, nossa, o Crio... porque, assim, era um super prazer para o
Paulo Morelli e para todo o pessoal que trabalhava com ele fazer o Crio n, era super
emocionante, ento tinha todo um preparativo. Eu quando cheguei aqui fiquei super ansioso
porque as pessoas comentavam muito dessa berlinda que eles faziam, que era muito bom, que
era muito legal a energia, aquela positividade, aquela coisa boa de voc estar fazendo um
trabalho, ento eu fiquei super ansioso para que chegasse outubro e isso foi muito bom, foi uma
experincia muito boa, com certeza.

Pesquisador: Voc ficou ansioso achando que era uma coisa muito grande? Como foi?

Elsios Santos: A gente tinha a noo mais ou menos porque a gente via as pessoas
comentando, via nas fotos, essas coisas, foi super legal porque no primeiro ano que eu trabalhei
eu j tive a oportunidade de fazer porque a gente tinha toda uma histria de um pessoal que ia
para trabalhar na berlinda, eram poucas pessoas, eu acho que eram seis ou oito pessoas que
pegavam as flores e iam fazendo o trabalho, e tinha mais acho que todo um apoio, acho que

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umas vinte pessoas para apoiar essas seis ou oito pessoas que estavam diretamente cortando as
flores e fazendo o trabalho floral, e eu tive a felicidade e a sorte de j no meu primeiro ano no
ficar como auxiliar e j sim fazer, ter uma participao na arte floral da prpria berlinda.

Pesquisador: Voc est falando, assim, que o Paulo coordena e a tem mais umas sete
pessoas que so artistas e mais umas 20 pessoas de apoio, s para mexer com as flores da
berlinda?

Elsios Santos: Isso, s para mexer com as flores da berlinda. No primeiro ano que trabalhei, a
gente tava s com a berlinda, nosso trabalho era s a berlinda, mas a gente tinha que fazer o
que: as flores chegam e elas vo para um espao l na assistncia social que eles falam, que fica
ali perto do, fica atrs da igreja n. Ento a gente ia l e a gente tinha que ter cuidado de separar
as nossas flores que iam para a berlinda e botar elas para hidratar, porque a gente faz um
processo para colocar na gua, a no outro dia tambm tem que tirar, fazer toda a limpeza das
rosas, tem todo um trabalho que j no diretamente a gente que faz, j a equipe de apoio que
entra.

Pesquisador: E como foi essa experincia para voc de ter sido decorador da berlinda?

Elsios Santos: Assim, foi uma experincia maravilhosa por causa que um acontecimento
importantssimo em Belm do Par, uma das maiores manifestaes de f o Crio, hoje j
conhecido mundialmente, ento, assim, foi uma experincia muito boa, isso acrescentou pontos
no meu currculo. Onde eu chego hoje e digo onde trabalhei, as pessoas conhecem o Paulo
Morelli, eu digo que trabalhei com o Paulo Morelli e tive a oportunidade de trabalhar dois anos
na berlinda, ento isso deu uma fora a mais.E assim, o Paulo, h uns trs ou quatro anos, ele
contratava uns profissionais, convidava de So Paulo, que tiveram com o Paulo o Perissotto, a
Tnia Santos teve a oportunidade de trabalhar na berlinda, ento assim, era uma coisa grandiosa,
era um acontecimento grandioso nessa questo dos floristas de Belm. Ento estar trabalhando
no Crio era muito bom, uma experincia boa, alm do que mais a emoo que voc sente. s
vezes voc est fazendo um arranjo e a tem uns minutos que para assim, cortando a flor, a voc
fica imaginando, bom para refletir, as pessoas choram, muito bonito, muito emocionante.

Pesquisador: Na hora mesmo de fazer?

Elsio Santos: Na hora de fazer, porque voc se pe numa reflexo, uma emoo assim, uma
experincia fantstica. E depois disso voc v na televiso, voc tem a oportunidade de ver l,
depois que ela sai, que ela vai s ruas, que as pessoas se saboreiam com aquela beleza, tudo isso
satisfatrio, tudo isso gostoso para a gente. As pessoas costumam usar flores que do um
toque meigo, uma coisa mais leve, mais suave, porque nessa parte comercial porque sempre foi
usado rosas e orqudeas, ento eu no sei te falar assim ao certo essa abrangncia como vai n,
usamos orqudeas, antrios, bromlias, ento eu acho que ganha um certo valor, para as pessoas
do Par deve ganhar um valor significativo. Acho que no muito. No primeiro ano que trabalhei
na ornamentao da berlinda foram usadas rosas e orqudeas. No segundo ano, rosas, orqudeas
e bromlias.

Pesquisador: Voc acha que as bromlias no eram muito usadas e o fato de elas terem
sido usadas pela primeira vez isso depois teve um impacto no consumo? Voc acha que a
pessoa, depois que v na berlinda, tem mais vontade de consumir, de comprar?

Elsios Santos: Sim, elas vm com outros olhos as flores. As pessoas costumam dar
importncia para as coisas tipo assim porque esto na berlinda, agora esto valendo mais. a
flor do momento, est na berlinda, essa coisa assim, essa mdia em cima dessas flores, dessas
coisas. O que as pessoas se empolgam muito em pegar as flores da berlinda, no final uma
loucura desgraada para pegar uma flor daquela. Assim, como eu no trabalhava, assim, eu
cheguei a pesquisar flores para o Paulo Morelli em Belm, ento eu no tinha esse acesso para

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ver essa questo desse consumo, voc est entendendo? Um ano s que eu trabalhei, no segundo
ano eu j no estava mais ento eu no sei te dizer o tanto porque eu no trabalhava diretamente
com o comrcio das flores. Mas no meu ver...

Pesquisador: Quando voc trabalhava l, a questo das tropicais, como que foi que voc
percebeu que o pessoal queria decorar a berlinda com flores tropicais? Voc acha que
tinha muita resistncia? O Paulo tentava mas no deixavam? Como que era? Conta pra
mim....

Elsios Santos: Ah, sim, eu como cheguei e conhecia o Paulo e j tinha uma certa intimidade
com ele, ele j tinha vontade, j tinha vontade desde que pegou a berlinda de fazer uma berlinda
toda tropical.Isso, ele j falava isso para a gente. Porque seria uma coisa diferente e dependendo
do ponto de vista das pessoas, isso muito relativo.Tem umas que gostam, outras que no
gostam. Umas acham que grosseiro, outras no. E no ano passado ele teve essa oportunidade
porque o tema do Crio vinha abrangendo isso, a Amaznia, ento a ele lanou esse projeto,
deu a idia, e as pessoas da diretoria acabaram aceitando. Ficou bonito, ficou muito bonito, eu
gostei porque eu gosto de flor tropical, eu gosto do que novo, do que diferente. As pessoas
teve muita gente que criticou, que no gostou, porque achou pesado, por que no sei o qu. As
pessoas no tem muito, as pessoas no tem muito acesso a essa questo de flor ento no sabe
muito dar valor a essas coisas. A gente valoriza porque a gente conhece, a gente sabe. Mas
muita gente no. Deve ter tido gente que achou a coisa mais horrvel do mundo a berlinda no
ano passado de flor tropical.

Pesquisador: Voc ouviu falaram isso?

Elsio Santos: Sim, as pessoas criticavam mesmo, eram bem radicais mesmo nessa questo.
Ouvi dizerem que no combinaria, que a berlinda bonita era aquela feita antes do Paulo Morelli.
As pessoas tiveram um choque muito grande porque o Paulo Morelli eu digo assim que ele
revolucionou a berlinda. Se pegarmos umas fotos dos anos anteriores antes do Paulo Morelli,
nossa, uma diferena muito grande, uma diferena absurda, mas tem gente que acha que a
berlinda que era feita antigamente que a berlinda que enche os olhos das pessoas, que aquela
berlinda que vem assim super cheia de flor. O Paulo Morelli tinha um trabalho, ele fazia um
trabalho artstico, eram muitas flores, s que tinha uma leitura, tinha todo um processo, um
projeto, tinha toda uma histria. Ento as pessoas se prenderam muito s antigas, s berlindas
antigas, ento isso foi chocante.

Pesquisador: As pessoas falavam isso para ele? Publicavam no jornal? Como era?

Elsio Santos: No, no publicavam no jornal, eram comentrios que eram feitos entre as
pessoas do meio. O que acontece tambm: tem um certo, vamos dizer, tem uma certa, quase
como que se fosse uma inveja na disputa, porque em Belm tem muita gente que, nossa,
gostaria muito de fazer a berlinda, porque ela transmitida para o mundo, ento muito
orgulhoso voc fazer o projeto da berlinda. Ento, assim, todo mundo acha que sabe um
pouquinho, e uma pessoa, assim, nunca, muito difcil eu pegar esse arranjo aqui e dizer que ele
est lindo, 100%. Com o meu trabalho, eu entendo, vou achar um defeito nele aqui de repente.
Ento tinha isso tambm. Eu acho que em Belm as pessoas de uma modo geral tm muito
preconceito com a flor tropical.

Pesquisador: Como elas falam?

Elsio Santos: Que so flores do mar, no valorizam, no valorizam porque assim, a gente tem
facilidade, a gente tem parte dos produtores em Belm do Par que produzem a tropical, fica um
custo menor para gente para trabalhar, e assim, como o Paulo Morelli dizia, o problema no
das flores, o problema dos floristas. Ento s vezes voc no sabe posicionar uma flor legal,

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no sabe fazer uma apresentao boa delas, ento elas acabam ficando feias, t entendendo? Se
voc trabalha, faz uma coisa mais estilosa, a ela j comea, j tem mais valor.

Pesquisador: Elsio, muito obrigado pela sua ateno e participao no nosso trabalho.
Tduo isso vai ser bastante til para o desenvolvimento do nosso projeto de estudo sobre a
decorao floral da berlinda do Crio de Nazar. Boa sorte para voc l em Macap....

Entrevista com Regina Ventura, esposa do diretor presidente da Diretoria da Festa de
Nazar, em Belm, PA, em 8 de outubro de 2008;

Pesquisador: Regina, conta para mim como que est o Crio este ano? Quais so as suas
expectativas? Quais as diferenas em relao ao ano passado? O que voc est sentindo?

Regina Ventura: Bom, as expectativas so enormes, a gente sabe que o Crio cresce a cada ano
e no que compete a gente, a parte de organizao, tudo o que pode ser feito e pode a gente est
se esmerando para fazer da melhor maneira possvel. Falar em diferenas no Crio, todo ano
ocorre alguma coisa nova, mas o Crio o Crio na sua essncia, na sua maneira. Em termos de
organizao, algumas coisas a gente tenta aperfeioar a cada ano, a parte de segurana, tudo.
Com relao s flores da berlinda, este ano no vamos usar flores tropicais, vamos usar
regionais, mas no tropicais na berlinda. Todas as flores foram compradas aqui em Belm, dos
grandes produtores daqui, a berlinda dever vir amarela e branca, as cores do Vaticano, e nem
ns sabemos direito, vamos ver a arte do decorador na hora, quem vai fazer a berlinda este ano
o Gilmar, que j fez por 14 anos um tempo atrs, e dever estar inspirado para fazer o mais
bonito possvel com Nossa Senhora. O que a diretoria procurou trabalhar muito este ano foi a
tnica da evangelizao. Ento Nossa Senhora este ano, h um desejo do nosso arcebispo, de
que o Crio acontea o ano inteiro, no sentido da evangelizao plena que ocorre nos dias que
antecedem o Crio e durante a quinzena. Ento, este ano ns comeamos mais cedo esse
trabalho, Nossa Senhora est peregrinando desde junho, ns fizemos um trabalho com todas as
regies episcopais desde o livro das peregrinaes, ele foi concebido esse ano tambm com a
ajuda de todas as regies episcopais e fizemos uma preparao para os dirigentes de
peregrinaes desde o primeiro semestre com a ajuda das comunidades catlicas coordenadas
pela comunidade moradense. Ento, toda a movimentao do Crio que acontecia com relao
peregrinao e a evangelizao, que acontecia de setembro em diante, este ano comeou em
maro e a gente espera que isso d bons frutos durante a procisso. Ns temos certeza de que
dar. Ser um Crio, sobretudo, missionrio.

Pesquisador: Em relao a essa alterao, de sair o Paulo Morelli e voltar o Gilmar, depois
da iniciativa das flores tropicais do ano passado voltar... o que voc me conta? Houve
muita discusso? Qual foi o ambiente em que se deram essas decises?

Regina Ventura: No houve discusso. A gente acredita que no podemos deixar s uma
pessoa fazer sempre, preciso tambm dar oportunidade e tudo. Ano passado foi o Paulo, cada
coordenador tem dois anos n, onde pode interferir e optar por isso. Ento ano passado foi o
Paulinho que fez uma berlinda maravilhosa, e este ano resolvemos convidar o Gilmar, que j
trabalhava para a igreja h muitos noas, como te falei, ele j fez uns 14 Crios, e o Gil uma
pessoa muito prxima, sempre trabalhou de uma forma voluntria, sempre se deu ao mximo
para que tudo acontecesse, ele no decorava apenas a berlinda, ele decorava todos os cantos, a
berlinda, a praa, a Baslica, o Gentil, a estradinha, a s, ento a gente resolveu convidar o
Gilmar este ano. No houve nenhum conflito, de forma alguma, assim como no ano que vem
poder ser o Paulo, pode ser outra pessoa novamente. uma questo assim de a gente querer
que o Gil participasse com a gente esse ano fazendo a berlinda.

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Pesquisador: Houve uma avaliao do fato de ter colocado outras flores no ano passado e
agora voltar s flores amarelas, houve muitos comentrios dos fiis?

Regina Ventura: Ns no tivemos nenhuma crtica em relao berlinda do ano passado, era
um desejo da populao paraense muito alm dos desejos dos produtores, era um desejo da
populao tambm ver como ficaria a berlinda com as nossas flores tropicais, no houve
nenhuma crtica, acho que agradou a todos, a berlinda estava belssima, e esse ano a gente
continua com flores regionais produzidas aqui, s que no tropicais, at porque as flores
tropicais, elas vo estar presentes em algumas decoraes, como na Baslica, na praa, s que na
berlinda, esse ano, acho que ainda vamos usar, se no me engano, a helicnia, mas no vai ser
toda tropical.

Pesquisador: Isso tem um motivo?

Regina Ventura: Ento, as flores so escolhidas pela equipe, a diretoria de decorao junto
com o decorador, uma questo de estilo. O Paulo um especialista em flores tropicais, o
estilo dele, ele faz da melhor maneira possvel, faz cada trabalho lindo. O estilo do Gilmar
outro, ento se optou por fazer assim. Na verdade, a berlinda acaba sendo uma surpresa para a
gente tambm, porque a equipe de decorao que est diretamente trabalhando com o Gil,
resolvendo as flores e tudo. E a berlinda sempre uma surpresa porque voc at pode imaginar
como vai ficar, mas na hora que ela sai pronta, com toda a sua pompa, toda a sua majestade em
um lugar que vai conduzir a rainha, uma emoo diferente a cada ano. A berlinda o local que
vai conduzir a nossa rainha, a dona da festa, vai conduzir Nossa Senhora com o seu filho J esus
no colo, porque Maria no vem s, vem com J esus no colo. E todo lugar para ele e para ela, que
foi escolhida por Deus, tem que ser o melhor lugar, tem que ser o lugar mais bonito, ento a
berlinda, naquele momento, simboliza todo o amor, todo o carinho dos fiis com Nossa
Senhora, ento vamos preparar o melhor lugar para ela, vamos preparar a melhor procisso para
ela, vamos estar perto dela, ela com seu filho J esus. Da mesma forma que a prefeitura se
preocupa em tapar os buracos das ruas onde o cortejo vai passar, h todo um trabalho nesse
sentido, por onde passam as procisses h um esforo do poder pblico de melhorar o local,
tambm por parte dos moradores que enfeitam as ruas e tudo. Assim tambm a berlinda, que
seja o lugar mais bonito e digno para ela estar durante aquele momento, em que todos os olhares
se voltam para ela. E a gente ta falando da berlinda do crio da trasladao, mas so muitas
berlindinhas, porque j comea na sexta-feira, com a berlinda do traslado, e depois, no sbado,
temos outra berlinda, na procisso rodoviria, depois temos um outro espao para ela no navio
Garnier Sampaio da marinha, depois temos a berlinda que traz da escadinha do Porto at o
Gentil, e durante a quinzena as outras procisses, cada procisso enfeitada de uma forma
diferente, sempre com muito amor e muito carinho.

Pesquisador: Voc acredita que por magnetizar tantos olhares assim a berlinda alvo de
muita inteno publicitria? As pessoas procuram vocs para isso?

Regina Ventura: No. Acho que nunca houve nada nesse sentido, pelo menos eu desconheo,
uma festa, um cone muito respeitado, acho que intocvel, porque o carro que conduz Nossa
Senhora, eu desconheo de algum que tenha feito alguma proposta nesse sentido. Ns j
necessitamos de patrocnio algumas vezes, como no ano passado, para restaurar a berlinda, mas
isso foi feito de uma forma sem alarde, sem nada, a pessoa patrocinou todo o restauro, a
berlinda est toda dourada de novo, toda folheada a outro, se tentou buscar os traos originais
dela, e a pessoa que fez essa doao no fez em troca de publicidade. Na verdade, hoje ns
temos uma grande ajuda dos patrocinadores do Crio para financiar toda a festa porque a
despesa do Crio muito grande, ento a contrapartida aos patrocinadores se resume em levar a
marca para todos os lugares que a gente vai, em todas as exposies, eles tm o nome pintado
durante os eventos todos da diretoria, alguns tm o nome pintado nas caixas de som do trajeto,
eles recebem um selo do Crio relativo quele ano e usam esse selo nas suas correspondncias,
na mdia, em tudo, como patrocinador oficial e, sobretudo, aquela coisa de voc saber que voc

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est patrocinando a linda festa do Crio voc est ajudando as obras sociais, n, porque por trs
de todo o trabalho do santurio, esto as sete comunidades que a Baslica tem e com as trs
creches que ela mantm, fora toda a ajuda, todo o trabalho social que feito no entorno de cada
comunidade.

Pesquisador: E a deciso sobre o cartaz do Crio? Ela tambm alvo de muita discusso,?
H alguma iniciativa de marketing ou merchandising na poca da elaborao do cartaz ou
isso tambm no?

Regina Ventura: O cartaz um trabalho voluntrio das minhas publicidades j h muitos anos,
ento os profissionais de sempre prope trs ou quatro peas, ou duas peas, depende da criao
de cada ano, e a para esse momento chamado o casal coordenador, o arcebispo, os padres do
santurio e mais a diretoria de marketing. Ento a gente vai l na mesa, as opes so
apresentadas e h uma votao e a pea que ganha que escolhida, as outras peas nem so
divulgadas, so peas to lindas quanto as escolhidas, mas feito dessa maneira.O cartaz no
concebido com uma inteno de influenciar o consumo. Existe um descritivo do cartaz e quando
o profissional de criao vai conceb-lo, com certeza tenta se colocar dentro do que a igreja
prega e a simbologia toda, Nossa Senhora, como foi o achado, alguns cartazes j retrataram isso,
ela numa rvore, outra nos ps de uma rvore, tudo. Depende muito da inspirao divina mesmo
da hora em que est sendo criado.

Pesquisador: Mas a diretoria, a Igreja, sempre passam o que esto esperando do cartaz
daquele ano para a Mendes antes de ela criar?

Regina Ventura: Dom Orani normalmente traz alguma coisa antes sobre o cartaz e passa para a
Mendes e a pea uma surpresa para a gente, a gente s tem idia do que vem mesmo nesse dia
da votao.Talvez eu at tenha no meu arquivo porque isso passou pela minha mo para
entregar para ele, mas eu acredito que sim, que a gente possa conseguir. Ele at acrescentou,
esse ano, alm do cartaz, um manto nessa correspondncia dele. Eu posso tentar achar alguma
coisa para voc depois. Passando esse final de semana, eu acredito que as coisas se acalmam e
a eu procuro para voc, eu devo ter com certeza aqui no meu arquivo, seno eu tento recuperar
com a Mendes ou com a Dona Miza, que tambm recebeu uma cpia por causa do manto.

Pesquisador: Na sua percepo h um crescimento do Crio na mdia? O Crio um
fenmeno mais local, mais regional, e est ganhando uma amplitude, uma cobertura de
mdia nacional, como que voc v isso?

Regina Ventura: Isso realmente uma coisa assim divina. No s a mdia local, mas a mdia
nacional. Este ano tivemos aqui o pessoal da rede Globo, na tera-feira, depois do Crio, vai ter
o Profisso Reprter s sobre o Crio. Nacional. Teramos agora no domingo o reprter por um
dia, mas houve um contratempo e no sei se ainda vai haver. Isso nos alegra muito pelo fato de
que voc est divulgando uma festa mariana. Quantas pessoas nesse Brasil no conhecem essa
manifestao de f do povo, de amor pela me de J esus, ento importante que isso seja
divulgado e que o exemplo das pessoas movam outros coraes para tambm se sentirem assim,
protegidos, abenoados e, assim, cobertos por esse manto de Nossa Senhora, esse imenso amor
de me que ela transmite. A equipe do Caco Barcelos deve estar chegando hoje. Pelo menos
uma parte da equipe. Eles j tiveram aqui, houve uma pr-produo e a gente fez contato com
alguns promesseiros, tudo, eles devem contar histrias. A idia do programa focar em histrias
de f. As pessoas vo dar depoimentos ... eles devem focar em um promesseiro que vai na
corda, um que vem de barco para o Crio, um que vem carregando algum objeto, focar na
prpria corda, eles fizeram todo um acompanhamento da corda desde que saiu da Bahia at a
chegada aqui, houve uma pr-produo de todo o programa.

Pesquisador: Essa corda que tem l na frente do ano passado?

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Regina Ventura: Essa corda, no sei te dizer se exatamente do ano passado, uma corda que
j foi usada no cambo da berlinda porque a corda do Crio da trasladao no volta inteira, os
promesseiros cortam em cinco minutos na hora que a corda desatrelada. Esse um pedao da
corda que j foi usada em outros Crios na parte do atrelamento da berlinda que a nica parte
que volta inteira. O atrelamento bem antes do cordo de isolamento. Isso, chamado cambo,
ali por trs da berlinda.

Pesquisador: Regina, eu vou deixar voc voltar ao trabalho porque sei que o momento
bastante complicado. Muita coisa para fazer ainda. Certo? Mas, olha, muito obrigado por
me receber mesmo neste momento difcil de trabalho, me ajudou muito. Um timo Crio
para voc e para toda a Diretoria. Vocs realmente merecem.

Entrevista com Llian Acatauassu, Diretora de Decorao da Diretoria da Festa de
Nazar, em Belm, PA, em 8 de outubro de 2008.

Pesquisador: Llian, so muitos os decoradores envolvidos?

Llian Acatauassu: Sim, so: o Gilmar, a Marilza, o Roberto e Luza. Eu vou te passar as
relaes das flores e folhagens que sero utilizadas no Crio de 2008. Tudo bem, eu vou te dar.
Voc precisa flor por flor? Vamos l. Garnier Sampaio: 200 xampus, 800 bastes, 200 alpnias,
200 rostratas e 200 vagnerianas. Garnier Sampaio, que o navio, procisso fluvial: 200 xampus,
800 bastes, 200 alpnias, 200 rostradas e 200 vagnerianas. Vai botando: Romaria rodoviria,
que depois s vezes tem flores de mais de um local do mesmo fornecedor, a depois voc
confere. Romaria rodoviria eu tenho aqui 300 bastes, por enquanto s. Outro item, traslado
de Ananideua: 300 xampus, 300 alpnias. Agora deixa um espao que pode ser que apaream
mais coisas. Encerramento do Crio tem 300 flores tropicais sortidas que o prprio fornecedor
vai disponibilizar, ele quem vai, por exemplo, harmonizar as flores. Eles tambm gostam de
fazer esse trabalho, da gente no pedir isso a eles, deixa que eu vou mandar, s vezes tem
algumas flores que a gente no conhece. Romaria dos ciclistas: 400 Golden Torch e 200 Bihai.
Anglicas, elas so para vrios locais, queres por local ou queres o total das anglicas? So 100
para o altar do Gentil, 100 para o altar da S, 300 para o Tero da Alvorada, 600 para a primeira
troca do altar da Baslica, porque o altar da Baslica troca quatro vezes e a Praa do Santurio
tambm, na quinzena, porque voc pe num dia e no fica quinze dias, a gente faz quatro trocas,
a cada trs dias a gente troca. 300 na romaria dos ciclistas, 800 para a berlinda e 200 para a
Praa Santurio. Continua... Primeira decorao do altar da Baslica: 150 maos de lrio, essa
flor vem de fora, no tem lrio aqui, e 2 mil e 500 unidades da helicnia Golden Torch.
A primeira decorao da Baslica ela vai estar inteira de helicnia. Primeira troca eu vou ter 450
vagnerianas e 500 golden torch. Segunda troca: 150 maos de lrio amarelo e 100 maos de
boca-de-leo. Tero da Alvorada, primeira decorao do andor do Tero: 150 vagnerianas e 350
golden torch. Tero da Alvorada, primeira troca: 500 alpnias rosas. Segunda troca do tero: 300
bastes pequenos e 150 grandes. Romaria das crianas: 150 maos de lrio amarelo, 70 maos
de boca-de-leo amarelo. Apresentao do manto que foi ontem e j passou: 60 xampus, 120
vagnerianas. Abertura oficial do Crio: 200 bastes vermelhos, 200 alpnias vermelhas. Primeira
troca da Praa do Santurio: 200 flores tropicais sortidas. Segunda troca da praa: 200 alpnias
rosas, 200 bastes rosa e 200 orqudeas lils, orqudeas todas daqui. Praa do Santurio, terceira
troca: 150 helicnias Golden Torch e 100 xampus. Escadinha do Ver-o-peso: 50 helicnias
rostrata, 100 bihai e 300 golden. Traslado de Ananideua para completar aqui: 120 Golden Torch
Romaria do ciclista: 200 helicnias bihai e 150 Golden Torch. berlinda: orqudea chuva-de-ouro
so 100 pacotes, 2 mil hastes de orqudea branca, 1200 da golden torch, 2 mil rosas amarelas.
Colgio Gentil, altar do Gentil: 100 xampus, 150 orqudeas brancas, 150 helicnias Alan Carle,
150 golden, 50 sorriso-de-maria, voc sabe o nome da sorriso-de-maria?, o asper, 100 celsias
amarelas e 100 antrios brancos. A voc pe idem altar da S. A igreja da S, de onde sai o

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Crio, ela vai levar essas flores iguais s do Colgio Gentil, a decorao a mesma, aqui a
sada para a trasladao e aqui a sada para o Crio, os altares vo estar iguais, com o mesmo
decorador. Para a praa Santurio, a primeira decorao da praa: 650 orqudeas brancas, 300
xampus, 300 rostratas, 600 golden, 100 maos de sorriso-de-maria, e mil celsias amarelas. A
quarta troca da praa, 40 maos de crisntemo margarida amarela, 50 pacotes de gladiolus
brancos, essas flores no tem aqui, 15 cravos amarelos, uma quantidade muito pequena que
vem de l, 15 pacotes de cravo amarelo e 15 de cravos brancos. Romaria rodoviria: 300 hastes
de orqudeas XX, 100 maos de sorriso-de-maria e 300 alpnias cor de rosa. Altar da Baslica,
segunda troca: 100 maos de rosa amarela. Quarta troca do altar: mil e 500 hastes de helicnia
golden e 15 maos de rosa branca. O traslado de Ananindeua eu vou ter 80 maos de sorriso-de-
maria. A romaria das crianas, 120 maos de rosa amarela. A procisso da festa, 20 dzias de
grbera amarela, 20 dzias de grbera laranja, 20 dzias do crisntemo Pinquio amarelo e 20
dzias do crisntemo Pinquio branco. Vamos chegar no final quatro caixas de ptalas do
helicptero que ele arremessa na romaria. No ano passado, quando soltaram as ptalas, elas
vieram congeladas, a saiu um bloco inteiro de dentro do helicptero e aquilo um perigo,
graas a Deus caiu dentro do rio, mas se tivesse cado dentro da embarcao teria sido um
problema srio.Esse ano, eu vou abrir quando chegar para tirar o gelo, vai chegar aqui no dia 10,
sexta-feira, d bastante tempo para a gente abrir...
Ento esse foi o pedido para a quinzena da festa, para todas as romarias, todos os andores, todos
os altares, todas as trocas, ento tem a bastante ponto de decorao para a gente trabalhar.

Pesquisador: Voc como coordenadora dessa parte toda de decorao, o que voc sentiu
no ano passado quando foram trocadas pelas tropicais? Voc acha que foi uma reao
favorvel?

Llian Acatauassu: Muito favorvel. No ano passado, ns tivemos uma autorizao do
coordenador que permitiu uma cor mais forte na berlinda, a gente criou o vermelho e o rosa, e,
assim, os elogios que a gente recebeu por conta dessa inovao na decorao foram em nmero
bastante significativo. Ento a berlinda, ela foi, que o cone pricipal, ela foi uma pea assim
muito aceita pela populao, que coloca mais de dois milhes de pares de olhos em cima da
berlinda. O prprio altar da Baslica estava muito bonito, a praa do Santurio, ento eu acho
assim, que valoriza um produto, j teve uma transformao at na produo das flores. No ano
passado, ainda se contou com produtores de tropicais sem ser no Estado do Par, que a gente
sabe que no Nordeste tem essa produo de flores tambm, e nesse ano eles se prepararam e
atenderam a maioria dos pedidos. No vou te dizer todos porque de vez em quando tem
problema, s vezes muita chuva, ns tivemos problemas com uma plantao da vagnerianas,
tivemos que fazer uma troca, mas conseguimos com o decorador harmonizar o que ele estava
pensando para o projeto da decorao daquela loca, mas acho que j houve, ento j tem uma
rotina. Depois que o coordenador da festa e o presidente Padre Ramos eles aprovam os projetos,
as cores, as flores, a gente j faz o contato. Aquela feira que tem aqui em junho, que o Floral,
Flor do Par, ali a gente j fez o contato de plantao, porque muitas delas levam at seis meses
para produzir, para estar do tamanho que a gente quer, boto pequeno, boto maior, enfim, o
tamanho da haste, ento tudo isso muito importante, esse trabalho realmente comea muito
cedo. Quando define o decorador da berlinda, a gente j faz o contato para saber o que ele
pensa, o que ele vai utilizar, porque tem muito da criatividade deles e voc a cada ano tem que
apresentar uma berlinda diferente. A mesma coisa com o manto. Ento, as decoraes elas
mudam, voc v que dentro desse nmero grande de flores pedidas, ns temos flores quentes do
sul, as grberas, os antrios, as rosas, ento tem que dar pra compor, pra quebrar um pouco as
flores tropicais. A gente no pode usar s a tropical sempre, at porque cansativo. A gente no
teria uma variedade imensa de flores que a gente pudesse utilizar. E tem locais, por exemplo,
voc pega um nicho do altar da Baslica para a descida do Glria, ento so peas delicadas que
s vezes voc no pode usar as nossas flores tropicais, porque algumas delas no tm tanta
leveza, elas so bonitas no formato, na cor, mas elas tm que estar bem posicionadas. Se voc
pe, por exemplo, um teto no nicho e uma flor tropical, aquilo fica um pouco desarmnico,
porque uma pea muito pequena, ento voc tem que trabalhar com peas mais delicadas. A

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gente, de vez em quando, usa uma XX tambm para dar essa leveza nos arranjos, as folhagens
que a gente utiliza tambm so importantes para compor essa decorao, ento tem carros
grandes que voc precisa usar uma sete facadas, que so aquelas folhas, eu no sei se com esse
nome que voc conhece, mas tem outras que j so dracenas, clorofitos, so folhagens menores
para compor, tudo isso tem dado certo, a gente tem conseguido uma receptividade muito
positiva dos fornecedores, o empenho deles, olha, eu tenho as orqudeas, as helicnias, enfim, a
gente tem trabalhado a maioria eu diria que 80% dessas flores j so aqui locais.

Pesquisador: Voc percebeu algum ganho em termos de valorizao depois que essas
flores foram para a berlinda, as locais, uma revalorizao desse produto pela populao
saber que so locais?

Llian Acatauass: Essa revalorizao eu acho que ela j existia at mesmo antes da gente
propor uma decorao com flores regionais para o Crio. Eu j participei de eventos fora da
cidade de Belm, s vezes voc chega em alguns hotis de outros cantos do pas e voc j
encontra a nossa flor regional presente nesses locais. As flores regionais aqui da Amaznia j
so, j esto sendo cultivadas fora do nosso estado, e s vezes em condio de vantagem at
maior da que a que a gente tem aqui, e isso verdade. Voc pega s vezes um fornecedor de
fora, que ele tem outra condio de empreender a produo dessas flores e ele pode at fazer
uma quantidade maior, que a gente ta at perdendo isso, elas j so produzidas fora daqui, ento
elas j tm um valor fora da nossa cidade, fora do nosso Estado, j reconhecido, eu diria, de uns
quatro anos para c a gente j v. E claro que com a opo, vamos dizer assim, do Crio, que
uma festa grande, uma tradio, uma festa no s religiosa, mas cultural, ento usar essas
flores j faz parte da nossa cultura aqui. Voc v as decoraes que so feitas nas casas, nos
restaurantes, nos locais para essa festa, eles ligam perguntando a flor que a gente vai usar na
berlinda porque eles querem fazer igual entendeu?

Pesquisador: Eles ligam antes?

Llian Acataussu: Eles ligam, eles querer saber para fazer tudo, tipo assim, eu quero que
harmonize com a Belinda, com o altar, ento eles perguntam isso para ns e a gente no tem
por que esconder, olha, a berlinda vem amarela, vem com as celsias, entendeu, isso tranqilo,
ento tem esse interesse, j que tambm um dado importante. As pessoas, por onde a romaria
vai passar, na porta do banco, na porta da escola, eles j querem fazer uma decorao que
combine, da cor que vem, ento isso tambm tradio, eles querem saber disso sempre, eu
acho.

Pesquisador: Acredito que vocs tiveram um retorno muito positivo dos produtores.
Acredito que eles se manifestaram agradecendo.

Llian Acatauassu: Com certeza, ento j praxe, em fevereiro eles j comeam, esto ligando
para a gente, aqui para a diretoria, para saber como esto os projetos e o que que a gente vai
precisar deles, e a prioridade deles, bvio. A gente tem que produzir aqui, facilita o
transporte, facilita a chegada, por exemplo, essas flores vo ser distribudas exatamente nos
locais de decorao. O que do Gentil vai para o Gentil, o que da S vai para a S, o que da
Baslica vem j para a cripta das flores que a gente tem um local, o que Andor e o que da
daqui fica na estao dos carros, o que vai para a Praa Santurio j entrega direto no porto da
praa, ento tambm facilita o nosso trabalho, a gente tem uma tabela de entrega, uma hora, um
local, e o produtor j chega aqui, ento isso facilita muito o nosso trabalho. Tem toda uma
logstica.At o armazenamento, por que como que a gente vai armazenar tudo isso? Baldes,
gua, caixa de gua para lotar os florais, ento a gente j faz uma entrega j no local da
decorao, prxima do horrio que o decorador vai trabalhar, e o fornecedor j chega ali com a
flor que tirou do p na vspera. sso maravilhoso. A qualidade muito melhor, a durabilidade,
o tempo que vai durar, ento se eu tirei uma flor hoje que vou usar amanh de manh, puxa
vida, eu acabei de tirar ela do p, ento ela vai ter uma durabilidade muito maior.

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Pesquisador: importante que a populao veja aquele produto de alta qualidade
exposto num cone maior e depois possa se dispor a consumir?

Llian Acatauassu: Com certeza. Por exemplo: as orqudeas da berlinda no vo chegar aqui na
vspera. Na vspera, na sexta-feira, a gente vai receber aqui as celsias, que so flores mais
resistentes e tal, mas as orqudeas vo chegar aqui no sbado de manh, quando o decorador j
estiver finalizando, porque orqudea para dentro do andor, para o teto do andor, ento j uma
flor muito mais delicada e a gente sabe que a procisso vai no sol, vai na chuva, entendeu, ento
voc tem que pensar tambm nisso tudo, at quando voc vai escolher. No toda flor que voc
pode colocar num carro que vai balanando o tempo todo. Por exemplo: a gente teve uma vez
uma experincia com Girassol em que ele, como ele e uma flor assim que tem um cabo
diferente, que aponta a direo, a gente no teve muita sorte, talvez eles tivessem, os
decoradores apanharam na hora da montagem do carro, mas eles balanaram muito, alguns at
quebraram. Ento tudo isso a gente pensa. A gente, quando eu falo, so os decoradores, e a
gente vai alertando pela nossa vivncia aqui. A gente acumula essa experincia, apesar de no
entender nada, a gente ta entendendo tudo agora, eu no conhecia nada de nome de planta, mas
agora a gente j fala com essa naturalidade toda. o trabalho, uma equipe que as mulheres
trabalham mais do que os homens, eles ficam no apoio, eles so nossos burros de carga, olha,
vai ali buscar aquilo, faz isso, faz aquilo, carrega balde, eles fazem, mas a gente precisa cuidar
com mais detalhes dessas coisas que so muito tcnicas e que a mulher assim, de decorao,
de fazer o contato com o fornecedor, a gente tem mais tato, mais habilidade.

Pesquisador: E agora voc quando est na organizao, quando prope coisas para a
berlinda, o que voc tem em mente? O que a berlinda para voc quando voc d
opinies, quando voc chama ateno do decorador?

Llian Acatauassu: Olha, a gente funciona assim, como uma espcie de intermediar a
criatividade do decorador com a proposta que eles vo levar para a coordenao da festa, ento
a gente fica intermediando isso, at dizendo, na sugesto, porque s vezes o coordenador, o
presidente, s vezes se a gente no fizer isso, no fica melhor?, ento a gente tem primeiro
essa funo de intermediar essa comunicao, isso importante. A berlinda, ela sempre um
cone que a gente cuida com mais cuidado, pela visibilidade que ela tem. a espera daquele
andor que uma pea antiga, maravilhosa, foi restaurada ano passado, ento voc tambm tem
que prestar ateno para no descaracterizar a pea, pra deixar que ela aparea, voc no pode
encher muito de flor porque seno voc no v os detalhes do restauro, que uma pea muito
bonita. Ento, como ela o smbolo, o cone maior que leva a imagem peregrina, que um
smbolo sagrado para ns, porque ali ela representa a me nossa, a gente tem que fazer com que
ela esteja o mais linda possvel, para ser digna de receber a imagem de Nossa Senhora ali
dentro, ento isso tem um significado muito grande, isso a gente cuida pessoalmente do teto, do
tule, do brocado, do cristal de dentro, a gente cuida para que fique tudo harmnico, as flores e
a pea em si. Ento como se a gente quisesse fazer o local o mais lindo possvel porque ali vai
receber a imagem de Nossa Senhora, por onde ela vai caminhar pelas ruas, e todo mundo vai
olhar. claro que voc nunca vai agradar a todos, sabe, tem pessoas que no vo gostar, tem
pessoas que vo gostar, ento a gente no se preocupa com isso, a gente no se preocupa com o
que que vo pensar, a gente se preocupa em fazer o melhor possvel dentro das nossas
possibilidades, de providncia, de preparo, dessa logstica toda, a gente cuida muito para que
fique bom. Agora, claro, o gosto uma coisa muito pessoal, s vezes a gente no consegue que
aquilo seja exatamente do nosso gosto, mas tudo o que foi feito no entorno para a produo
daquela decorao, a gente fez e deu o melhor, o que a gente quer, o mais.

Pesquisador: E voc acha que o que a berlinda traz pode ser um elemento capaz de mudar
o gosto? De trazer uma inovao no gosto das pessoas, na sua percepo?

Llian Acatauassu: Sim, eu acho que sim. Eu acho que de repente voc nem gostava muito
daquela flor, um exemplo, mas quando voc viu ela colocada na berlinda de uma forma

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diferente, aquilo pode te atrair e pode fazer com que voc mude de opinio. Eu acho que ela
muda a opinio das pessoas. A prpria flor tropical, quando ela entrou na berlinda, as pessoas
ficaram muito receosas porque puxa, eu acho que no vai ficar bom. Ento tudo a forma
como voc coloca a flor que voc escolhe, e tambm dizer para as pessoas que isso j
produzido aqui. Antigamente, as pessoas achavam que todas as orqudeas no eram de Belm,
por ser uma flor muito delicada, ento elas desconhecem essa produo e importante que a
gente diga que tudo isso j nosso, nosso quando eu digo daqui da Amaznia, que a gente j
tem condio de j produzir isso. Ento eles olham e dizem puxa vida, eu pensava que no ia
ficar bom e no que ficou?. Ento essa mudana de opinio eu acho que ela consegue
tambm.

Pesquisador: Entre as principais crticas que recebeu contra o uso das flores tropicais,
quais voc destaca?

Llian Acatauassu: Olha, Hlio, eu vou ser bem sincera, eu no recolhi nenhuma crtica
significante do povo que pudesse fazer com que a gente mudasse um trabalho que foi feito j
desde o ano passado. A gente quando recebe essas opinies, a gente cuida muito. Por exemplo:
antigamente, a gente colocava muita flor dentro da berlinda e as pessoas, dependendo do ngulo
que elas estavam na rua, no conseguiam ver com nitidez a imagem de Nossa Senhora, ento
pedidos chegavam aqui na diretoria puxa, a gente no conseguia ver Nossa Senhora direito.
Esse foi um ponto positivo, uma crtica que veio do povo e que a gente acatou. Eu acho que o
povo tem razo, ento a gente tem que deixar que a imagem aparea, ento ns retiramos quase
todas as flores da berlinda de dentro e estamos trabalhando com espelhos laterais que tambm
refletem a imagem para todos os ngulos, a berlinda ela o ano passado foi colocado nos quatro
cantos dela um espelho, e a gente trabalha com flores levssimas nesses cantos para que no tire
a imagem do manto e da imagem peregrina, no tire a visibilidade, desculpa. Ento isso quando
chega para ns a gente acolhe. Agora, as outras crticas so irrelevantes, so, assim, no
disseram para ns um dado importante, era mais questo de gosto pessoal ou no, mas isso a
gente sempre sabe que vai existir. Agora, que a gente procura ouvir a voz do povo da rua, com
certeza a gente procura.

Pesquisador: E voc acredita que a tradio do branco e o amarelo no ano passado foi
rompida? Mas em outros anos tambm foi?

Llian Acatauassu: Muitos, a berlinda j veio de muitas cores, a berlinda j veio, antigamente,
essa tradio era assim: a esposa do governador ela doava as flores da berlinda e os decoradores
nem sabiam o que vinha do sul, porque essas flores vinham todas de fora antigamente. Ento
chegava por avio aquelas flores e os decoradores trabalhavam com o que tinha, antigamente
no tinha floral, eles pegavam umas latas de leite e colocavam terra dentro ou argila e ali eles
fixavam as flores da berlinda, ento era um negcio muito mais elementar do que se faz hoje.
Hoje voc trabalha com muito mais tcnica, o floral leve, a argila pesada, ento tudo isso a
gente foi aprendendo, a gente forra a berlinda com um plstico para que a gua dos florais no
ensope a madeira da pea, ento so cuidados que a gente hoje tem que antigamente era outra
histria, era outra cultura, outra tradio. Ento a berlinda j veio com flor do campo,
multicolorida, muitos gladiolus, muitas rosas, flor lils, flor roxa, ento tudo isso j teve na
berlinda antigamente, e a depois foi se aprimorando e a surgiram os artifloristas, que so esses
decoradores que na verdade so verdadeiros artistas de flores, no , que comearam a
harmonizar melhor as flores que colocavam na berlinda, ento houve uma mudana, mas a
berlinda j teve muitas cores. Dentre as cores, o branco e o amarelo se intensificam mais, j
predominaram mais em anos anteriores por conta das flores do Vaticano, ento a gente usava
muito o branco e o amarelo, mas hoje isso j est mais variado, as cores voc usa j de acordo
com a vontade e a criatividade do decorador, submetendo sempre anlise e aprovao do
coordenador da festa.
Para a sua pesquisa, os pontos principais para voc destacar so: altar da Baslica, Praa
Santurio e berlinda, esses so os pontos assim que as pessoas mais esto e visitam. No sbado

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tem a descida da santa de manh, que vem do altar da Baslica, o altar vai amanhecer pronto no
sbado j, na Praa Santurio ela aparece pronta no domingo de manh, e a berlinda fica pronta
no sbado tarde e a gente sai com ela aqui da estao dos carros pra poder retornar aqui no
Gentil, na sada da trasladao.

Pesquisador: Uma ltima coisa: quando voc fala que importante as pessoas ficarem
sabendo das coisas daqui, qual instrumento voc acha que permite essa informao? o
jornal...?

Lilian Acatauassu: Olha, pelo jornal. A gente j fez o release da decorao e mandei para a
assessoria de comunicao daqui, ento importante que eles saibam disso, acho que o jornal
bom, a gente faz isso muito bem o jornal, ento eu acho um bom veculo. E depois eles vm, e
depois tambm os produtores fazem, isso vai se alastrando e vai se disseminando essa
informao.

Pesquisador: Llian, sou extremamente grato pela sua participao, especialmente pela
sua ateno no meio de toda essa correria de vspera de Crio. Voc foi sempre muito
atenciosa e isso me ajudar realmente muito. Desejo um timo Crio e bom trabalho no
que ainda vem pela frente.

Entrevista com Mzar Klautau Bonna, jornalista, escritora e memorialista do Crio de
Nazar, realizada em Belm, PA, 8 de outubro de 2008.

Pesquisador: Mzar, por favor, me conte um pouco sobre a sua experincia na
ornamentao da berlinda, do Crio de Nazar...

Mzar Bonna: J voltaram um pouco para as flores do Sul. Voc sabe, ns somos do Norte,
somos paraenses, ento ainda temos muito quintais. O senhor ainda v aquelas coisinhas,
aquelas flechinhas, aquelas de l do sul que do uma confiana, aquelas flores, como que se
diz aquela flor que dura, tinha outro dia a, durou mais de dois anos, ela tem folhas grossas,
agora sumiu, preciso depois voltar a, que estou com 72 anos e acho que a gente comea a ter
aquelas falhas, no estou me lembrando do nome dela, mas essas flores aqui ainda no agradam
assim muito o povo, esse que o problema, porque o povo se acostumou a t-las no quintal de
casa, ento no do valor. Quando eu casei, preparei o altar em cima do piano na sala de casa e
a quantidade de anglica foi impressionante, s havia anglica e sorriso-de-maria, flores de
quintal, vacarias, fazendas, ento ficou um perfume, uma coisa enlouquecedor. Hoje j difcil,
se voc pedir anglica do sul, ela j no tem perfume, ela j trabalhada, vitaminada, cheia de
tanta bobagem, como a rosa n?, voc pega a rosa de quintal aqui do Par, so aquelas rosas que
do um buqu de cinco ou seis rosas, voc pega assim um buqu j aquela fragrncia
maravilhosa, e a que vem do sul bela, mas...
Ento eu acho que o povo no se impressionou muito, foi mais a parte social, as senhoras da
diretoria, os decoradores, que comearam a querer botar na berlinda tambm a flor tropical,
local, que est sendo usada muito para decorao. E acredite se quiser, comeou sendo decorada
do sul, das novelas, porque aqui ningum usava, ningum colocava uma vindic. Vindic era
folha de remdio para corao, e a flor ningum dava bola. Uma vez eu fui ajudar a patrocinar
uma senhora de 85 anos para publicar um livro que ela j tinha escrito e eu consegui, e quando
chegou na hora de preparar, eu marquei o lanamento na Academia Paraense de Letras por ela
ser minha amiga, ela disse vamos enfeitar um pouco, era uma novidade, era neta do general
Gurjo que era famoso, a Tet Gurjo, fui preparar e digo no tenho dinheiro para gastar, veja
no seu quintal. Por coincidncia, o quintal dela era vindic de ponta a ponta, vindic rosa,
vindic vermelha. Eu cheguei na Academia com aqueles vindic, aquela quantidade de rosas to
bonitas, todos os lugares que coloquei vindic no outro dia quando apareceu o lanamento dela
na TV que eu fui ver o efeito, disse meu deus, olha que loucura o vindic. Depois j comeou

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a aparecer novelas do sul, e voc sabe que ns, nortistas, deveramos ter um pouco mais de
bairrismo, mas infelizmente ns, a maioria, um bocado Maria-vai-com-as-outras. No precisa
nem ir longe, eu vejo as minhas netas moas. Minha filha, isso aqui ta lindo, vai... No, V
Agora, se um dia ela enxergar uma colega dela vestindo aquilo, no outro dia ela vem buscar,
porque ela viu na colega. J eu criei minhas filhas, quando eu viaja para So Paulo eu comprava
roupinhas da C&A, trazia e elas chegavam na escola e era aquele sucesso, tal roupinha, tal
roupinha, ento ns somos meio assim. Um dia mandaram perguntar qual era a boutique que eu
comprava as roupas delas e eu mandei dizer que era boutique Veros, quando pediram o
endereo eu disse Veropeso, quase me matam. A a C&A veio para c, a ficaram encabulados
de ir C&A e agora j esto indo C&A, por qu? Porque a Gisele Bndchen fez uma
propaganda e agora pronto, as roupas da C&A agora valem. Ento eu digo para elas: voc vai
numa boutique, na loja Aguiar, paga 50 paus, ento voc compra por 50 paus uma camiseta que
da voc XX, tem cabimento isso? Voc vai sair vestida igualzinha a empregada domstica, do
mesmo jeito e da mesma cor, s que voc gastou, ento vai direto nela, vai direto comprar
baratinha. Aquela ali morreu com 39 anos, mas ela comprava as roupinhas da filha, filha nica,
uma loirinha linda, ela comprava uma saia jeans meio XX, sentava, trabalhava na saia, que
depois voc era capaz de dar 300 paus por uma saia daquela. Mas porque eles tm que fazer, ter
personalidade de colocar, e ns do Par no temos l essa personalidade, ento h anos as flores
aqui, locais, no agradou muito, no agradou muito, eu estou te falando o povo de rua que
escuto, o povo de Nossa Senhora, no estou lhe falando da cpula. Se eu for na diretoria da festa
capaz de eles dizerem que agradou, que foi uma maravilha. o povo nosso, o Z povinho, o
povo devoto de Nossa Senhora, no agrada muito. Eles so engraados, se voc bota muita flor,
cobriram a santa de tanta flor, nem se v a santa direito. Se voc bota pouca, po duros,
sovinas, mo de vaca, onde jogaram o dinheiro?. Nunca est no ponto que eles querem. Como
o Crio ns que levamos para o Rio, a gente no pode copiar do Rio porque ns que levamos
para l, no tem de onde copiar, tem que ser personalizado, olha, vou lhe dizer, no comeo eu
entrei para cuidar de berlinda, em 65, quando meu marido entrou para diretoria, os andores
ainda eram de flores artificiais, para fazer aquelas florzinhas, mas tudo artificial, feito de papel,
tecido, cetim, ficavam lindo. A quando chegou em 67 parece, no sei bem, era o governador
Alacid Nunes, falei com a Marilda, primeira-dama, que tinha sido minha colega, passamos a
infncia juntas, disse Marilda, ta na hora do governo dar um apoio para a festa da Nazar, fica
s na mo da igreja, pelo amor de Deus, traz divisa pro estado, vem turista, que histria essa?
A ela foi dar apoio e comeou a mandar a busca no sul. Quando a Costa e Silva era a primeira
dama, ela chegou a mandar pedir direto para a primeira-dama. E eram uns cravos, uma coisa de
louco, e quando o povo vibra entendeu? exatamente uma flor assim. E depois voc tem que
aprender que nesse agradvel clima nosso, esse apartamento at que no dos mais quentes,
voc tem que saber escolher as flores. Houve anos em que eu, pego fotografia e mostro, olha a,
houve um ano que meteram na cabea que seriam lrios e no adiantou, falei para o padre no
deixar buscar lrios. O lrio saiu s 7 da catedral e umas 8h30 j estava murcho, todo cadasso,
tudo morto, no adianta, no resolve. Tem que ser um tipo de flor, um determinado tipo de flor.
Esse ano, eu pensando que ainda era quase todo da regio, eu telefonei para o decorador e disse
menino, volta aqui que parece aquelas rabinhas de flechas de ndia, no sei como chama,
porque na nossa infncia eles chamavam de flecha de ndio, planta ali no p da mangueira ali do
vizinho, eles tm amarelinho, tm amarelinho com salmo e tem vermelho. Eu tinha usado s
aquilo para dar vida assim, graa ao altar. Ento o que eu lhe digo, no s a flor ser bonita,
ela tem que colocar com leveza, porque seja o quer for, a pea berlinda uma pea antiga, ela
combina mais com as formas de santa rita, os cravos, ela combina mais com os crisntemos, fica
uma loucura, aqueles bom-senhores coloridinhos, ela j saiu um ano belssima, at essas nossas
orqudeasinhas pequeninas, em cacho, que tem muito na Amaznia, ela combina, mas voc tem
que ter muito cuidado quando vai colocar o basto-do-imperador, entendeu?, a voc tem que ter
cuidado para no tirar a leveza da berlinda, porque ela leve e uma pea antiga, no uma
pea moderna, apesar de ter sido 164, mas cpia da primeira.

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Pesquisador: Voc acha que o fato de eles terem usado nesses trs anos, mas
principalmente o ano passado, essas flores tropicais regionais, impulsionou o consumo de
flores locais? O pessoal v na berlinda e depois quer comprar, quer consumir?

Mzar Bonna: No, no foi tanto a berlinda. Ela j estava impulsionada, c entre ns, me
perdoe Nossa Senhora de Nazar, pela Globo. Pela Globo, no tem jeito. Comeou a aparecer
uns arranjos modernos na Globo, casa de rico, na mesa, tem aquela outra que tem at no altar da
Baslica. Como ? Aquela que se parece com um sorvete. Aquilo sabendo colocar, aquilo fica
uma loucura. Ento quando comeou a aparecer mais, no foi impulsionada pela berlinda, pelo
contrrio, a berlinda foi impulsionada porque os decoradores daqui comearam a decorar e os
plantadores comearam a plantar, e comeou o governo a patrocinar, a sim. Esse ano parece
que foi no Hangar, no sei se j foi, mas eu fui num ano que foi na estao, a gente vem de l
doidona, de ver as belezas das flores daqui. Agora, que realmente ns somos muito, muito, eu
me lembro de um concurso de 73, 74, que veio um jri dos Estados Unidos para Missouri
escolher um jardim bonito aqui de Belm e quem ganhou foi at o jardineiro da Brasilit, a
Brasilit tem uma rea bem grande na estrada, ele tratava do jardim, uma loucura, ganhou. O
americanos conversando comigo, eles ficaram encantados com a variedade de folhagens, o
colorido das folhagens, os tipos de begnias, os tipos de copos coloridos, isso no se v nas
praas de Belm. Por qu? Estou to acostumada a ter no quintal de casa que no acho bonito na
praa de Belm. Agora estou comeando a tratar os vermezinhos. Tem uma que tem muito na
praa Batista Campos, mas porque veio da Frana, eu j nasci tendo ela aqui, mas quem trouxe
foi o Bougainville, o Bougainville da Frana, mas se adaptou tanto ao nosso clima que o
senhor ainda v aquelas trepadeiras de Bougainville amarela, mas difcil uma pessoa plantar
um Ip na frente da sua casa. Eu plantei na minha casa e arrancaram trs, at que um conseguiu
vingar. Mas aquela mania de dar trabalho, esto assassinando a mangueira de Belm, e a vai,
e ns ficamos assim, sei l, como diz o outro, na mariquinha porque a casa da me J oana que
tenta s fazer o que os outros fazem. Est faltando alguma coisa a mais de bairrismo no povo do
Par, e um dos momentos de bairrismo o Crio de Nazar, isso realmente . Por exemplo, a
Baslica voc tem que ter muito cuidado para botar flor tropical. Ontem estava arrumado, mas
quem veio no ano passado festa de Nazar, teve um dia que eu abri a televiso e tive vontade
de correr l e derrubar tudo, porque no, aquele altar j um enorme trabalho, ento basta voc
fazer um toque, se voc pegar um toque ali, mesmo que seja o basto cortado, baixinho, voc
faz um arranjo. Agora, voc pega uma palmeira desse tamanho, a folha meio esquisita, corta as
beiradas para ficar, parece aquele leque, cobre aquela beiradinha do altar, quando voc faz o
arranjo, j morreu. Aquele mesmo arranjo se voc tirar e colocar numa mesa simples numa casa,
numa coluna, faz um efeito extraordinrio, mas no altar da Baslica acaba com tudo. Agora, faz
assim uma caixa toda em volta e decora. No primeiro ano da tropical na berlinda, puseram a
tropical, ento o que fizeram, compraram umas rvoresinhas, todas do mesmo tamanho, assim,
verdes. Era ano da Amaznia, aquilo tudo verde, e pelo bem das rvoresinhas, puseram. A fica
lindo, fica lindo, aquele cip de burro do um n embaixo, faz uns efeitos, entendeu? Mas ela
muito mais difcil de se decorar, voc tem que ter bom gosto mesmo do bom para usar flor
tropical. Mas fora isso, eu, por exemplo, sou f da flor tropical, mas eu acho que para o alto da
berlinda ela j no combina muito, a no ser essas orqudeasinhas que do em galho, aquelas
orqudeas brancas. A aquelas orqudeas brancas fazem um efeito muito bonito.

Pesquisador: E quanto ao uso das cores branco e amarelo?

Mzar Bonna: O uso da cor branco e amarelo uma questo que fica a cor do papa, a cor do
papa. O amarelo a cor de Nossa Senhora de Nazar, tanto que a fita da Confraria de Nossa
Senhora de Nazar amarela, e quando eu botei amarelo na berlinda, era porque era o amarelo a
cor da fita de Nossa Senhora de Nazar, nem me lembrei que era o papa. A coloquei branco
porque se voc colocar uma flor escura, quando passa a berlinda noite, morre. Se voc enfeitar
a berlinda noite de vermelho, morre na trasladao, morre, voc vai enxergar ela de dia no
Crio, mas na trasladao ela morre. Ento a berlinda, s em branco. Eu entrei nela em 65, em
69, eu coloquei, com muito cuidado, no p da santa, o corao de cravo vermelho, e a senhora

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que me ajudava comeou a reclamar porque o povo ia reclamar que a senhora est pondo
vermelho, eu disse que era porque a brasa do corao do povo hospeda a pureza de Maria,
posso? A comeou a cor entrar na berlinda e agora, de vez em quando, tradio, tradio
coisa de 100 anos, eu no tenho 100 anos, como que a tradio? Tradio coisa de 100 anos.
O amarelo a cor de Nossa Senhora de Nazar como o azul claro a cor de Nossa Senhora de
Lourdes, entendeu? Cada imagem de Nossa Senhora busca uma cor. Ftima parece que
branco. (o marido dela entra na sala) Faz dez dias que no paro de atender a imprensa por causa
do manto, faz assim um mistrio sobre o manto e a fica aquela onda, eu nem falo.

Pesquisador: O desenho da senhora?

Mzar Bonna: o dcimo desenho meu, mas pelo menos eu fao diferente a cada ano, porque se
para o ano no fizer, no h problema. S que quando eu estava brigando com o padre por
telefone, ela l em So Paulo no hospital, eu disse que estava zangada com ela, falei que no ia
fazer mais nada para ela, a ela se virou e falou, me, prometa para mim uma coisa, no deixa
ela sair feia, desarrumada. A eu fui me lembrar, o papai que dizia, ela adorava andar na
cruzada, com um short dos meninos e uma camiseta qualquer, e o papai brigava com ela minha
netinha, voc est na cruzada. Ento, antes de morrer, mame, no abandona a santinha
minha filha, no sou dona do manto, mas toda vez que me chamarem eu vou caprichar Eu
rezo, fao minhas oraes, levo e desenho. Quando o coordenador me convida, j encontra dois
pr-desenhos, a ele diz que quer mais para isso, a eu adapto conforme a ocasio, como a
campanha da fraternidade. E o povo gosta do manto. E eu gosto de escrever tambm. Uma vez
um designer disse que estava muita poluio e eu digo mas ta uma poluio visual? No est.
comunicao com classe, pera ah, ta demais ento vocs que so designer formados, e no
gostam muito de comunicao. Eu fao o manto para Nossa Senhora e pronto acabou, no
precisa mais nada. Para aquele pessoal que quer saber de vitrine e no sei o qu, tem escritrio,
leva miangas envernizadas, alguns cristais Swarovski para brilhar mais, no leva ouro, prata
banhada de outro, tambm no leva fio de ouro, fio dourado. Agora, para quem quer a
mensagem que eu tirei do evangelho, isso, qual a mensagem que o manto est passando.
Esse ano eu no gostei de imagem, ano passado nem esto exportando porque no deixaram
acho que o frei porque tinha o braso dele atrs e a careta dele quando tinha dois anos, como era
surpresa, no deixaram eu dar para ele o discurso, mas nesse ano eu mandei o discurso pra ele e
ele, , explicou, deu um show l, entoa pronto, isso que interessa, Nossa Senhora, e para
mim, quando ela passa na berlinda, ela fica bonita de qualquer jeito, esteja a berlinda feia, o
manto no sei o qu, no interessa. aquela onda, a gente sente como se tivesse uma carga de
devoo, de emoo carregada, e como eu digo que os pastores protestantes aumentada com
vocs, que vocs no agentam ficar em casa, ficam loucos para seguir Nossa Senhora no
caminho, e para no se aborrecerem com seus sditos, vocs mandam eles distriburem os
panfletos evanglicos, eu s tenho o que agradecer.Eles esto cumprindo com a misso deles de
pregar o evangelho, no contra a imagem, de evangelho, de misso, a eles vo entregando e
dizendo para procurar na igreja tal, sesso de cura na igreja tal, e eles vo distribuindo, vo
distribuindo, s que um dia algum vai apanhar srio. Ento os pastores ficam caoando da
gente, a eu agradeo para eles que aumenta a multido. Olha l, ns temos dois milhes, se um
milho de pastor protestante, beleza n, sinal de que vocs esto devotos de Maria. Uma vez
um esquentou muito comigo, disse que Nossa Senhora no sei o qu, eu digo olha, o meu J esus
teve me, se o de vocs nasceu de chocadeira, olha, eu sou meio grossa mesmo, eu corto. Eles
so abusados. Uma vez um deputado encheu a cidade de outdoor Belm de J esus, Belm
caminha por J esus. Eu fiz carta aberta pra ele no jornal, a cidade amanheceu linda, J esus estava
to feliz de ver a me dele to homenageada e to louvada, que ficou felicssima com a festa
porque ela ainda ficou mais feliz, ficou em dobro, porque qual a me que no fica feliz em ver
o seu filho louvado, adorado e amado. A, pronto. Eu fiz uma carta aberta e acabou. Porque eu
entro logo na desavena direto.
Eu defendo que meu Crio de Belm, no da Viglia. O ano que eles dizem que o Crio
lanou uma viglia, a viglia eram duas aldeias indgenas e um posto de vigilncia de quatro ou

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cinco empregados e mais nada. No d, eu procuro a histria, vou, descubro, descubro, a gente
vai descobrindo.

Pesquisador: Quando a senhora comeou a trabalhar com a ornamentao da berlinda?
Foi em 65?

Mzar Bonna: Em 65 eu me meti com a professora Helena que comeou com 15 anos devido a
uma promessa, ela fazia o andor da procisso do ltimo domingo do ex-Crio, ela fazia as
florezinhas todas, mas ela j ornamentava a berlinda com as flores que a gente conseguia por
aqui, ento Nossa Senhora ia mais no sorriso-de-maria, sabe, mais nessas flores aqui do norte
que havia.Na berlinda era natural, nos andores era artificial, na igreja era artificial para durar
uns 15 dias, ento a gente fazia a primeira semana de uma cor e a segunda de outra cor, mudava
a decorao s no domingo, a fazia assim, eram s 15 dias, no havia essas romarias rodo-
fluvial, do navio, tudo isso para ornamentar.

Pesquisador: Mas ento j em 65 j se usavam flores naturais?

Mzar Bonna: J , j. O Alacid foi governador pela primeira vez em 66, em 67 j foi a Marilda
que pagou as flores da berlinda. O governo no dava nenhum tosto para a festa e a primeira-
dama pagou as flores da festa, tanto que ganhei uma medalinha e dei a ela em agradecimento,
foi assim que comearam as flores a serem doadas pela televiso, porque tinha aqui no
microfone e dizia olha, amanh XX e vocs trazem para mim. Era brbaro acabar com aquela
mistura porque tinha gente que trazia um buqu de rosas brancas, outras com rosas meninas,
outras com rosas vermelhas, rosas de baixo, de quintal... Depois para arrumar no era fcil, mas
eu conseguia sempre, conseguia porque l perto da Baslica tinha duas devotas quem tinha no
quintal aquele bambu que eu chamo de bambu chins, aquele bambu delicado, sabe aquele
fininho? Elas tinham muitos e era o que me dava sustento na decorao na prpria berlinda, a
leveza ficava um pouco. Tinha um dono de XX que me dava uma carroa de sorriso-de-maria.
Ele cultivava o ano inteiro para me dar, ento enchia a berlinda de sorriso-de-maria e bastava
ele completar as ltimas alas.No, o roxinho aqui em Belm chamam de saudade-do-meu-pai,
um pouquinho maior, e o branco sorriso-de-maria. Saudade-do-meu-pai no dava muito, era
mais raro, sorriso-de-maria dava mais.

Pesquisador: E a foi a senhora que introduziu o amarelo, essa questo toda?

Mzar Bonna: Foi, eu comecei pelo vermelho, vermelho. Uns anos eu fiquei com aquelas duas
senhoras idosas ento quem entrava na berlinda pra fazer o forro e quem subia para ornamentar
l em cima era eu, a gente no tinha nenhuma escada como agora que a pessoa fica l no alto,
abre aquela coisa toda, tem todo conforto, naquela poca no tinha. Eu fazia a arte de ir l para
cima, tinha 40 e poucos anos, subia em telhado, fazia misria, e ia para l. Mas decorava pouco,
porque depois de 64, quando Pinto fez essa nova berlinda, ele pediu para no cobrir muito os
anjos e a coroa, ento eu tinha a delicadeza de s vezes colocar umas coisas nos pescoos dos
anjos ou em volta da coroa, recheava a coroa, uma vez eu coloquei a bandeira do Par no fundo
do teto da berlinda, a fotografando de cima a pessoa via. Quer dizer, coisas assim bobinhas,
mas ao mesmo tempo feito com tanto amor que, no sei, agora faz oitenta anos na sexta-feira,
caladinha, me de seis filhos, chamava duas outras pessoas comigo... tudinho l por cima, tudo
o que eu podia por da berlinda, com aquela tela, quando dava 6h da manh eu chegava l,
comeava a arrumar a berlinda, s 5h da tarde entregava a berlinda e ia para a Baslica preparar
o altar. O altar ficava pronto s 11 e meia da noite, eu vinha para casa e dormia. Quando dava
trs horas eu estava l onde guardava a berlinda, no sei o que da bebida, da cerveja, junto da
S, para retocar as que estavam murchas. Era tudo assim. Mas agora a coisa est mudada. Ta
tudo grande, tudo grandioso. Eu me lembro, eu j devia ter uns seis anos naquela lida, quando
eu estava num ch de panela na casa da tia do Heliberto Pinto, um cara decorador e preparava
chs, no sei se voc conhece ele, tem uma casa l na Argentina, a eu fui para um ch de panela

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e tava l uma senhora que perguntou se era l a casa do Heliberto. Eu disse que sim e ela disse
que ele tinha um sonho de decorar a berlinda. Nesse tempo, a decorao era quase toda na nossa
mo, porque era a decorao na mo da Confraria de Nazar, a parte decorativa no tinha nada a
ver com a diretoria. A diretoria era o clube do bolinha, s era homem. Ento a decorao era da
confraria, onde eu era. A eu peguei, nesse tempo ainda mandava um pouco, e falei beto, vem
c, voc quer? Quero. Posso? tua. A ele pegou e disse adoro amarelo, conta comigo.
Foi uma das berlindas mais lindas, nunca pensei, todinha de crisntemo amarelo, daquele cheio,
carregadinho, ficou linda, linda, linda. Tenho um foto deste tamanho mas no posso te mostrar
porque no sei onde est.

Pesquisador: Em que ano foi isso?

Mzar Bonna: No me pergunte. Eu sei que a Provncia do Par fez um cartaz grande e muita
gente tem esse cartaz. Foi lindo, toda em crisntemo amarelo. O Roberto Martins no ano que fez
a praa trouxe da Frana uns cristais e pediu para colocar no teto da berlinda, a eles gostaram,
a no outro ano tira porque est demais. Ento bota metade para agradar todo mundo.

Pesquisador: o que tem at hoje?

Mzar Bonna: . Tem que ser, porque para agradar o povo.

Pesquisador: E a partir de ento criou-se essa tradio do branco e amarelo, mas no foi
criao...

Mzar Bonna: No, nada, nada. porque uma vez eu disse para a imprensa, porque eu sou
meio maluca e solto o que penso, que era a cor da bandeira do Vaticano, que era mesmo, a cor
da bandeira do Vaticano, mas quando o amarelo entrou, entrou por ser a cor da nossa medalha,
era a Confraria de Nazar que ornamentava a berlinda e por isso colocou o amarelo da cor da
sua fita, a cor que lembra Nossa Senhora de Nazar. Por exemplo, eu no aceito essas fitinhas
da Bahia, uns parentes se abriram, muita fitinha colorida no brao, isso da Bahia, no tem
nada com a gente. melhor pegar uma pulseirinha de cobrinha de Miriti para amarrar no brao
e pronto, est mais certo. Eu no sou Maria-vai-com-as-outras. verdade, a gente s d valor ao
que nosso quando os outros de fora, meu pai chorava porque adorava o aa e no se
conformava que no se dava valor para o aa. Quando comearam os aaizeiros ser cortado
para palmito, ele ficava desesperado. Quando o sul descobriu o aa, comearam a fazer uma
campanha para os donos de aaizais que era mais lucro para eles vender o aa e no perder o
aa da famlia deles, porque quando eles vendiam o palmito eles perdiam o aaizeiro, ficavam
sem alimento em casa, entendeu? E meu pai era fantico por aa. Quando era 11h da manh, o
cara ia em casa, pegava duas cestas, cada uma com dez garrafas, e uma hora da tarde tava com
20 litros de aa todo dia l em casa, porque era a base dele, Deus me livre, eu era alucinada, at
hoje. No abro mo. Agora, o paraense, como sempre, tudo o que mal que presta o que fez, o
que fez, ta acusando o aa da doena. Quem trouxe essa doena para c foram os mineiros, foi
o sul, esse povo, coitado, que vem sem eira nem beira tentar viver aqui, que traz a doena de
chagas, e a coisa se espalhou. No era doena nossa. Ns j temos as nossas que so bastante,
agora to com Hepatite C, ento ns j temos as nossas doenas bastante espalhadas para ir l
buscar as de fora. Agora, quando me perguntam qual o bicho que mais transmite doena, eu
digo que o homem. o homem que vai l para a China, pega uma doena e traz para c. H
pouco tempo eu vi a histria de um homem, voc sabe que agora surgiu uma tuberculose que a
medicina no cura, ento surgiu essa tuberculose, a eu tava lendo uma vez, um avio desceu em
uma determinada cidade que no lembro o nome, 154 passageiros, e um rapaz de seus trinta e
poucos anos desmaiou no aeroporto. A cidade era avanada, ento o levaram para o hospital e
fizeram todos os exames, ele estava com a bendita tuberculose. Chamaram os 154 passageiros
para examinar e s no vo de cinco horas, ele j tinha contaminado 40. Ento, pronto, no tem
mais jeito. Agora a ltima da AIDS que esto procurando a AIDS ligada ao macaco, eu pensei
que fosse aquela cientista que fica tentando fazer relao da macaca com o homem, do macaco

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com a mulher, ih, j sai da flor. Eu li uma histria agora que eu fiquei. Tinha um mdico em
1920, eu sei que o papai cantava uma musiquinha de carnaval com o nome dele, no sei o qu,
no estou lembrando a letra agora, mas uma msica famosa de carnaval, que ele criava
macaco, tinha um macacrio na casa dele, ele tirava a glndula sexual do macaco e aplicava no
homem, ento j esto achando que foi a que comeou a AIDS. S faltava ser. Ento muita
fofoca, eu fico preocupada, porque difcil o paraense gostar mesmo da decorao das flores
daqui. Se a anglica agentar bem, as anglicas que vm do sul agentam um pouco mais, o
lrio no agenta, s se for aquele lrio carssimos, que cada um vende aqui por 35 paus, voc
conhece o grando? Parece que de l do Chile. No sei, parece de plstico de to grosso. No
agenta, rosa no agenta, jogar dinheiro fora, apesar de que o Paulo botou oito mil rosas
assim uma juntinha da outra e a no deu para tombar. Ele secou de uma tal maneira que me
mandou duas rosas no ano que ela morreu, no ano seguinte, que ela estava ajudando ele a
decorar, ele me mandou duas rosas que ele secou e elas esto at hoje no vaso junto ao retrato
dela no meu quarto e no cai uma ptala. Como que ele secou essa rosa? Esto sequinhas. Eu
at vou perguntar para ele o mtodo que ele usa. Quer dizer, ns, as nossas flores tropicais, so
perigosas, tem que ter bom gosto, quase uma arte japonesa para colocar as flores. Se voc
empatumar o bato-do-imperador, voc mata. Tem trs tonalidades, n, se voc empatumar,
acabou. Sabe o que empatumar? Bota mais uma, botar mais do que pode. Eu no sei, eu sou
assim, esse ano o Gil disse D. Elisa, fique tranqila, vem flor do sul tambm, daquela
Holambra n?, vem, e ns vamos misturar, eu vou botar leveza em cima. Porque vocs acham
que essa que a mais baratinha, que parece um espirrinho, se for usada s amarelinho limo, no
meio de uma tonalidade branca ou desse bambu chins, fica lindo, superdelicado e lindo, mas eu
j no me meto em berlinda h muito tempo, agora estou s no manto, j me meti em muita
coisa, biruta mesmo. Mas, agora, eu acho que no foi influencia da berlinda, no. Foi influencia
da Globo. Quem dera televiso, internet, influenciasse tanto o nosso povo, quem dera. Voc viu
essas mortes? Anteontem um menino de nove anos matou um de oito. Na Inglaterra, no sei se
voc soube daquela histria uns atrs, de um garoto de oito anos e outro de nove amarraram um
de trs no trilho de trem para ver como ele ficava depois do trem passar em cima? Eles foram
recolhidos, no adiantou choro, nem vela, por uma instituio, priso, e com 21 anos foram
condenados priso perptua, s mudaram de cadeia, para uma pior, esto l presos, direitinho.
Aqui, outro dia por que vocs duas mataram o coleguinha?, uma de doze e outra de treze
mataram uma de onze. Ah, para ver como morre sufocado. Onde que t o programa de
televiso e a internet? Agora, outra coisa que brigo no Brasil, vou morrer protestando, o
governo no tem obrigao de dar educao. Desde que anunciaram que a educao do governo,
tem que ter educao, ta faltando educao, no sei o qu, que a coisa ta cada dia pior. O
governo no tem obrigao de dar educao, tem a obrigao de dar instruo, instruo uma
coisa, porque tem muita gente instruda, formada, que mal-educado, estpido, grosseiro e
imbecil. Ento a criana tem que ser educada em famlia, mas os pais jogam as crianas
pensando que o governo tem obrigao de dar educao. A palavra est errada. Acho que se
torcer a palavra... Olha, eu fui votar e fiquei besta. No colgio onde estudei, Grupo Escolar
Pinto Marques, eu entro na sala toda pichada, as mesas, a carteira, tinta esmalte levada de casa,
latinha para desenhar coisas, meu deus, eu estudei no Grupo Escolar. At quando eu sentava
assim a professora vinha e dava um tapa nas costas e a gente endireitava, como isso... Agora
ficam culpando o governo, vou pr filho no mundo, vou pr filho no mundo, porque o governo
tem a obrigao de dar educao, mas no tem, no. O bispo fica louco comigo, tenho uns pegas
com o Bispo danado. Vocs ainda complicam mais, quando o governo que tomar uma atitude,
porque tem um bando de garotas traficantes, pelo amor de deus, pra com isso. Mas voltando a
flor...
Olha, ns, naquele tempo, eu no tinha dinheiro para gastar com fotos, ento eu recortava os
jornais. Eu tive uma empregada que limpou muito bem o meu quarto, jogou fora o pacote, nem
me fala... inclusive pginas minhas da voz de Nazar inteiras, porque eu fazia a voz de Nazar
inteira, ela deu fim. Ento, o que eu tenho, eu tenho essa berlinda do Heliberto, amarelo, no sei
se foi 79, porque a provncia fez o cartaz com ela, entende, ento eu tenho, meu filho bateu uma
foto belssima que foi a provncia que fez o cartaz com ela, mas eu no fotografava. Eu tenho,
por exemplo, arrumando o nicho de Nossa Senhora, aquele que fica l em cima, depois de 79,

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quando mudou a imagem, a do Gentil foi recolhida e essa Santa ficava no nicho, porque antes,
quando eu preparava, ela ficava no cibrio, do lado de baixo do presbitrio, e o cibrio esse
que sai na romaria infantil, que tem quatro colunas, aquela ponta dourada, linda aquela pea.
Ento eu tenho fotos de decorao dela, mas de agora j, est tudo moderno. Do meu tempo
mesmo, para no dizer nada, no meu livro tem um, por volta de 56, 57, com o andor na mo,
meu sogro, a gente v que aquelas flores do andor eram artificiais, feitas com tecido, isso eu
tenho. Eu lhe digo, o jornal publicava alguma coisa de decorao, mas no tenho mais nada.
Tenho a berlinda carregadas de marias, flores que eu protesto, brigo, reclamo. Tem as de poucas
flores, que o povo briga, protesta, reclama, dessas coisas eu tenho alguma coisa. Agora, eu no
me dava o trabalho de fotografar, porque o trabalho que dava para montar o altar da Baslica era
incrvel. A igreja fechava s 11h30, eu entrava para montar e saa de l s 03h30. Agora o
mtodo outro, voc faz os arranjos fora e coloca, porque a igreja no tem tempo de fechar. O
outro trabalho que eu tinha era que eu armava no altar no local de um lado e tinha que ter
algum embaixo para dizer se eu estava acertando o outro lado, entendeu? Eu olhava, olhava,
passava para o outro lado, comeava de baixo e dizia no, esse aqui vai para l, a outra vem
para mim, para ficar parecido um lado com o outro. A, um ano, para no gastar muita flor, eu
mandei fazer de folha de flandres, que tinha umas caixas, para agentar a areia molhada. Eu
mandei fazer tipo um leque de ferro, ento essas armaes eram postas em p, o verde, fazia
aquele arranjo com a frente e da j era s colocar. Mas da uns quatro anos depois disso eu fui
me afastar e deram um fim a todas as minhas armaes. A primeira vez que quem botou flor no
altar fui eu. Ento eu digo sempre, eu fao a primeira vez e depois eu batizo e fico arrependida.
O Santos Dumont fez o avio e depois se arrependeu de terem usado na guerra. Ento, era
proibido flor no altar, padre Afonso J orge no deixava. Flor e vela ningum usava no altar da
Baslica. A um ano, eu como presidente da Confraria, em 65, fazendo a peixada de Nazar, em
66, eu comprei 16 vasos de prata. Ento a flor sorria delicada uma rosa no vasinho de prata,
ficava lindo o altar, muito modesto. Quando, depois de quatro anos, sumiram os XX, eu
comecei a ter medo, porque o pessoal j fazia misria no altar. Uma vez, eu j estava at
operada e no estava indo l, fui dar uma volta l na vspera do Crio. O decorador tinha
enchido o altar de arame, passou arame em volta daqueles anjos ajoelhados e tava enfiando flor.
Eu cheguei l e fiz um discurso... Me diziam que decorador estava l, e eu disse que era com o
decorador que eu queria falar, que podia chamar o padre. Dei uma de macho, dei um grito,
desceram com as flores todas. Por qu? Porque eu j estava preocupava de estarem ferindo as
asas dos anjos com o arame, que lgica. Porque voc abre, o brasileiro tem isso, voc abre mo
de tudo se voc disser, fulano, voc pode colocar o copo, mas, se puder, bote aqui em cima para
no manchar. Na segunda vez, faz para manchar de propsito. s um exemplo besta. Mas
assim. A gente d esse dedinho e ele quer mais esse. A gente d mais esse, eles querem tudo. E
a vai, vai, vai. Olha, me deu trabalho. Uma vez o padre telefonou socorro, D. Elisa, venha
aqui, o casamento agora, mandaram o retrato da igreja e o decorador desenhou uma decorao,
corra aqui pelo amor de Deus. Eu cheguei l e a decorao era toda nos bancos assim, com
fitas, e o altar, era para botar 185 velas na beirada dos degraus. O negcio era apagar a luz da
igreja e a noiva entrar na luz daquelas velas. A o padre superior descobriu quando a moa
estava colocando e da me chamou por socorro, o padre que havia permitido pelo desenho, ele
disse eu l entendi o desenho. A eu fui chamada, s que eram duas pessoas muito
importantes que estavam decorando, gente da alta sociedade. Eu convenci ela de no fazer.
Chamaram os pais da noiva, a noiva veio do salo de beleza discutir e eu disse minha filha, me
desculpe, mas no vai ter. Olha o que eu arranjei para ti: dois candelabros, um de sete velas
assim e outro de sete assim e outros dois de cinco assim. s o que podemos fazer de velas, a
gente bota na beira do banco, voc entra com a luz apagada e com a vela acesa. Na hora do
casamento eu estava l olhando com esse padre que tinha permitido a decorao sem entender
nada das coisas, a quando a noiva entrou, eu disse isso no dura dois anos. Mas no durou,
com menos de dois anos eles se separaram. Coisas assim, sabe, que marcam a vida da gente.
Agora, eu to falando da decorao, a decorao serve pro plano da vela.
Olha, durante anos, quem dava os cravos, porque era s cravos, ela a esposa do Dr. Flecha
Ribeiro, uma dentista. Ela me mandava todos os anos a quantidade necessria de cravos para o

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andor, ento, o povo colabora. Naquele ano levei a minha cunhada, que levou duas toalhas de
cambraia de linho, renda valenciana, belssimas, para a santa. Ento isso lindo.

Pesquisador: E tem um motivo para ela mandar assim para o Crio?

Mzar Bonna: No, ela tinha prazer em ver a toalha...

Pesquisador: Mas ela gostava, desculpe, do cravo?
Mzar Bonna: Ah, do cravo. Ela gostava do cravo...

Pesquisador: No tinha um motivo?

Mzar Bonna: Ela no dizia que tinha. A mulher, manda esse Flecha senador. Ela era minha
madrinha de casamento. Eu pedi um ano e ficou. Ela s ligava quantos cravos voc quer e de
que cor voc quer? Ela mandava buscar em So Paulo. A, uma vez, eu estava sem flor e
peguei e botei todos os sorrisos-de-maria indo para Nossa Senhora, lindos, uns quinze dias, s
sorriso-de-maria. O padre tinha vindo da Europa, passou e disse no d para tirar esse
matagal?. Eu disse olha, Nossa Senhora est sorrindo para o matagal, e d graas a Deus que
o povo traz esse matagal, porque pode ter dia que no chegue nada de So Paulo e a o senhor
vai ver o valor do matagal. Porque a gente dependia das flores que vinham de So Paulo, no
tinha nada, se voc quisesse um buqu de rosas, no encontrava. Foi dito e feito: um dia no
tinha nada, ningum mandou nada, e eu disse gente, olha, Nossa Senhora est com sorriso-de-
maria tudo murcho, o sorriso-de-maria no pode ser murcho, tem que ser sorriso bonito, sorriso,
sorriso, sorriso, tragam flores At cravo de defunto chegou e eu tive que arrumar o canto dele...
Durante a quinzena. Era assim a decorao, agora tem oito mil flores... o decorador tal, no
mais a dona-de-casa, vou te contar. Ta bonito agora, agora ta bacana. As senhoras esto todas
trabalhando e naquele tempo mulher no tinha vez.

Pesquisador:Mzar, eu vou voltar para Belm em novembro, eu poderia agendar uma
outra entrevista com a senhora?

Mzar Bonna: Com calma n? Fora da festa. Voc me telefone, melhor telefonar. Aqui as
coisas so imprevisveis, hoje ta bom, amanha pode no ta, telefone. Nossa filha morreu h seis
anos. Ento melhor telefonar. O meu livro, voc j tem da santinha, o ltimo da lenda? O Dois
Sculos? Esse voc v, olha que beleza de foto, um chapu de palha e o resto tudo... Se voc for
fotografar o povo agora, tem mais isopor do que gente, com sorvete de picol. decorao.
Esse manto de 1884. Era brocado, um broche de jia passava pela cabea das duas, da me e
da filha. Aqui sou eu arrumando para tirar foto. Eu leva para o museus, para o bosque, para os
europeus, fazia aquela externa. Aqui o barco que veio de Portugal, ns ganhamos de presente
de Portugal. E aqui est branco e amarelo misturado. Essa foi um exagero, eu coloquei aqui para
reclamar. Essa est mais bonita, essa parece aquela, agora j mudou muito a parte de baixo...
J cresceu muito a parte de baixo, levantaram mais ela. Outra exagerada. Bonita. Porque voc
v, at o amarelo some de noite, s o branco brilha. Aqui j o andor com flor natural, eu e meu
marido, o andor j com flor natural. O manto desse ano com essas rosas aqui, e atrs a
paisagem. Esse um pedao da Baslica. Esse ano acho que foi bom-senhores tambm,
amarelinho, pequeninho. Segurando o andor aqui, de flores. Esse aqui um nicho que eu
preparava que a velha disse que eu tinha usado o pano do vestido da filha dela. O povo gosta
do... O J oaosinho Trinta disse tudo de decorao, o povo no gosta de pobreza, quem gosta de
pobreza artista intelectual. O povo quer brilho, bota uns cristais Swarovski ali. Eu j vi na
televiso como brilhou, quando o foco bateu nela, ela brilhou demais. (...) O povo no adora
Maria, o povo ama Maria.

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Entrevista com Bruno Tomaz Couto Moraes, engenheiro agrnomo e principal fornecedor
de flores e folhagens tropicais regionais para os Crios de 2007 e 2008, realizada em
Benevides, PA, em 8 de outubro de 2008.

Pesquisador: Bruno, voc estava me contando que a decorao de flores tropicais de 2007
mudou o mercado de flores em Belm. Me fale mais sobre isso.

Bruno Moraes: Sem dvida, Hlio. Depois do ano passado, em que a gente teve oportunidade
de colocar as flores tropicais, at mesmo umas temperadas que so cultivadas aqui h anos e que
a populao no d o devido valor, eu pude observar que depois do Crio houve uma demanda
enorme por essas flores, por parte das floriculturas. Elas tiveram que adquirir essas flores e a
produo local se virou para poder atend-las, justamente por causa do Crio de Nazar. Algum
florista tomou a coragem de coloc-las e colocou de uma forma muito competente na festa, na
berlinda, e olha, a demanda no ms de novembro e dezembro foi enorme. E hoje h produtores
com escala de produo. Eles passaram 20 anos produzindo essas plantas para determinada
poca e hoje produzem a todo ms, para poder atender demanda dessas floriculturas. Ou seja,
o Crio de Nazar realmente uma vitrine para as flores regionais e tambm para as flores que
vm de fora. No toa que h tanto lobby, tanto interesse dos atacadistas que vm de So
Paulo em promover determinada flor no Crio de Nazar.

Pesquisador: Como se d esse lobby? Conta algum exemplo pra mim.

Bruno Moraes: Olha, por anos e anos os atacadistas e as empresas de flores, produtores de
fora, chegavam antes para definir junto a alguns floristas quais flores iriam decorar a berlinda,
que o grande tchan da festa, que vista por televises no mundo inteiro. E o lobby se dava
dessa maneira. Havia um acordo entre os floristas que fazem a decorao da igreja, da berlinda,
j determinando quais flores seriam as escolhidas. Teve uma poca que no cartaz mesmo, o
fundo do cartaz era todo de lrios brancos, ento o consumo de lrio branco foi extraordinrio.
Teve uma poca que a gente conseguiu penetrar nisso junto a diretoria e conseguimos colocar
uma helicnia no fundo e a partir desse cartaz onde a helicnia estava no fundo, por trs da
imagem de Nossa Senhora de Nazar, houve uma mudana e o consumo de flores tropicais,
principalmente as helicnias decorando berlindas, nas portas das casas, houve uma aceitao
muito melhor. Ento, muito importante isso, dizer que a festa do Crio de Nazar hoje uma
vitrine importante para ns, produtores de flores, fazermos o lanamento de um produto novo.
Esse ano vamos ter rosa amarela, que nunca houve o cultivo na regio, e esse ano vamos lanar
na berlinda, e a gente est com a expectativa de produzi-la o ano todo, como fazemos com a
vermelha.

Pesquisador: Voc acha que isso aconteceu de alguma maneira com a Amazonita depois de
2006?

Bruno Moraes: Com a Amazonita, em 2006, o florista Paulo Morelli fez um trabalho com a
gente de colocar a Amazonita, que uma helicnia amarela, nativa nossa, do Par, muito bonita,
da cor amarela, que a cor que predomina no Crio, as cores branco e amarelo, e depois todo
mundo ficou se perguntando que flor era aquela e como fazia para adquirir. Infelizmente, a
gente no tinha demanda para vender no mercado local essa flor e hoje ns j temos, hoje
estamos mandando essa flor para So Paulo, para alguns floristas, hoje ela capa do livro A
Arte Floral Brasileira e tem tudo a para exportar, basta aumentar o plantio dela, porque ela vai
ser um grande chamariz nosso para nossas helicnias.Havia tambm antrios e bromlias mas
no no sentido de influenciar o que o florista quer. O que o florista quer a palavra dele.
como se Ana J lia dissesse eu quero a flor tal e vou patrocinar essa flor com o meu dinheiro,
se o governo patrocinasse, mas no o governo, so empresas privadas, ento o florista que
decide. Agora que a gente ganhou corpo e eu estou nessa liderana do Crio de Nazar e o Paulo
tambm tem uma parcela muito significativa, e ele teve coragem tambm de ter colocado isso na

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berlinda. A gente ta conseguindo que a diretoria toda aprovasse.... Lembra que eu te falei da
reunio? Helicnia pontiaguda: no. E depois da Amazonita, vai ser a primeira vez que entra
uma helicnia na berlinda...

Pesquisador: Voc acha que no ano passado foi coragem do Paulo bancar isso, pedir para
pr porque era o ano da Amaznia?

Bruno Moraes: Foi. E a diretoria, eu participei da reunio, a desse ano no participei, porque o
Paulo me convidou e me colocou ao lado dele, e a diretoria falou que como o tema da campanha
da fraternidade era a Amaznia, ns queremos usar as flores da Amaznia, a eu olhei pro Paulo
e disse que ser era para levar ao p da letra flores da Amaznia, pode significar uma cattlia
do Rio Negro ou ento uma outra porque essas flores, a maioria so importadas, no so nativas.
A o Paulo falou que ns tnhamos produo dessas flores e a diretoria disse que o queria dizer
era isso, a o Paulo falou que tudo bem e falou Bruno, eu vou te passar uma relao do que
quero dessas flores da Amaznia. A ele fez o primeiro projeto da berlinda, desenhou a
berlinda, mostrou para a diretoria numa segunda reunio, isso foi em 15 dias, e me convidou de
novo, eu l sou o representante dos produtores do Estado, a nesse projeto tinham as helicnias,
muitas helicnias, e o pessoal chiou, dizendo que eram muito fortes e que o projeto no estava
bonito, a ele disse que ia usar crista-de-galo, que dava mais delicadeza, com rosa vermelha, no
tem problema, a gente pede o amarelo e o branco e mantm a delicadeza, a no segundo projeto
entrou isso a, entrou a celsia, tinha anglica branca, mas no deu pra fornecer...Isso foi no ano
passado. Nesse ano no sei nem o que o Gilmar vai fazer. Sei que a celsia vai entrar, ele queria
usar wagneriana na berlinda, no sei se vai usar, um mistrio, sei que a celsia entra, e a
anglica que esse ano conseguimos fornecer para ele, e a orqudea tambm. Pode apostar que
vai ter um boom para a orqudea depois de vir na berlinda, vai ter uma procura enorme. Quer
ver um termmetro? Ningum compra mais aquela orqudea bonitona que vem de So Paulo,
brancona, s compra dos setores. Faz uma pesquisa no Yamada, que o ponto-de-vendas, o
quanto vende de um e de outro l. Isso funciona como uma grande publicidade. Publicidade que
ningum quer estudar o efeito disso.No tem medidores, ibope, como que voc vai medir a
audincia, o aumento do volume? Voc vai pegar um depoimento meu, pode pegar um
depoimento do Paulo Morelli... Tem um cartaz com lrio atrs deu uma venda incrvel, veio uma
carrada fechada de lrio.

Pesquisador: A flor que vai no cartaz do Crio todo mundo quer comprar depois?

Bruno Moares: Voc tem o cartaz com a Rauliniana atrs? Saiu no Liberal. No o cartaz
oficial. o cartaz do jornal. Eu no tenho mais, mas vou perguntar para o pessoal do Paraflor.
A Dona Betty deve ter guardado. Acho que foi no ano de 2005 ou 2006. No estou lembrando
agora. Saiu num domingo antes. Foi estratgico. E hoje todo mundo... No nordeste, ningum usa
Rauliniana, e aqui usam, adoram rauliniana e no vejo no nordeste.

Pesquisador:E o fato do Paulo Morelli sair da decoraa este ano? Ele no contava com
isso?

Bruno Moraes: No contava. Mas acho que porque o Paulo tinha 5 anos fazendo a berlinda, e
agora de cinco em cinco anos vai mudar o florista. T achando que isso agora vai ser uma regra.
Pelo menos o que ando escutando por a, que o Paulo j estava h mais de cinco anos e agora a
diretoria quer mudar de cinco em cinco anos.

Pesquisador: Depois do Crio de 2007, o pessoal acostumou a comprar mais flores
tropicais em Belm?

Bruno Moraes: Muito mais. Eu tenho gasto na minha rea de oramento, nas minhas vendas,
desde 2000, e estamos em 2008, desde janeiro de 2007 eu acompanho isso, a evoluo. E o ms

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de julho deste ano at agora o melhor por causa do crio de Benevides. No ano passado,
vendemos para o Crio do Amap tambm. Foi logo na mesma poca do Crio de Belm...

Pesquisador: Bruno, por ora, muito obrigado. Mas ns vamos nos encontrar ainda muitas
vezes durante o Crio. Bom retorno para voc desta viagem aqui para Benevides.

Entrevista com Gilmar Cosme, artista floral oficialmente responsvel pela decorao do
Crio de Nazar 2008, realizada em Belm, PA, em 9 de outubro de 2008, na Estao dos
Carros, durante a ornamentao da berlinda do Traslado para Ananindeua-Maritura,

Pesquisador: Gilmar, como est sendo para voc este ano trabalhar com as tropicais? O
que voc planejou e est esperando em termos de reao?

Gilmar Cosme: Olha, eu acredito que este ano, como a gente est trabalhando com tropical mas
com um volume um pouco mais do que o ano passado, eu acredito que as pessoas esse ano
tenham mais uma aceitao, porque o que... as pessoas associam a decorao dos andores, dos
carros, da prpria igreja, eles gostam de coisas contemplativas, ento algo que eles olhem e
entendam. No adianta pensar assim em uma arte floral maravilhosa, que a linguagem do povo
no se transmite. Ento, quer dizer, as flores, nesse momento, tambm tm que ter essa
linguagem. Elas tm que falar a lngua do povo, aquilo que o povo gosta de ver, e o Crio tem
essa mensagem, essa prpria mensagem, eles gostam de ver o carro da santa, ou o andor, ou a
berlinda, com bastante flores, com volume, com movimento, ento a gente procurou at colocar
flores, por acaso, eu estou resgatando o sorriso-de-maria, que h tempos ningum usava sorriso-
de-maria, principalmente no Crio, e eu estou resgatando isso em algumas procisses porque eu
acho que ela d um toque de santo, de altar, e uma coisa nossa.

Pesquisador: timo. Voc estudou muito as crticas que tinham no passado, ocorreu isso?

Gilmar Cosme: Veja bem, essas coisas eu no gosto muito de comentar, porque eu acho que
um profissional nunca deve fazer com que, tipo assim, ningum pode julgar o trabalho do outro,
cada um tem uma maneira de trabalhar. Eu acho que estilo para ser respeitado. Mas eu,
realmente, no ano passado, quando eu fiz a igreja, a igreja no foi, em nenhum minuto, algo
criticada, pelo contrrio, as pessoas elogiaram muito o trabalho que foi feito na igreja, na Praa
Santurio, e por onde a gente foi, por causa do que eu to te falando, por causa do movimento, da
flor ser mais essa... esse contexto assim, ser mais cheio, mais...Mais abundante. E o que eu
estou procurando fazer agora.

Pesquisador: E voc acha que esse movimento assim de estar incorporando as flores
tropicais, j foi no ano passado, esse ano est de novo, voc acha que esse movimento est
beneficiando os produtores? Ta mudando o padro de consumo, de gosto da populao?

Gilmar Cosme: Com certeza, tanto que eu no quis, quando me perguntaram que flores vamos
usar?, eu disse vamos dar continuidade ao trabalho da flor tropical, s que vamos mudar um
pouco a cor, porque no ano passado fizemos tudo para o tom de rosa com vermelho, muito
escuro, ento vamos dar uma clareada. Vamos esse ano com amarelo, com laranja, para dar uma
levantada e uma clareada e a vamos ver como as coisas vo se comportando. Por acaso, eu
estou maravilhado porque jamais achei que o xampu l em cima fosse dar esse efeito
maravilhoso que ta. Ficou muito diferente, interessante, no mais o tradicional shampoo, ele
ganhou um outro efeito. Muito legal. Essas coisas tm que ser assim, por acaso. As coisas da
igreja, voc no pode olhar muito com o olhar de arte, voc tem que olhar com o olhar mais
litrgico, entendeu? Coisas da igreja voc no pode fugir muito. Por exemplo, quando voc

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coloca na igreja um arranjo de trs flores numa arte floral, as pessoas que esto l no entendem
aquilo, elas dizem olha l aquelas coisinhas. Quando voc faz um arranjo maravilhoso, mais
vistoso, que as pessoas dizem ah, tava linda a igreja. Entendeu? Ento, voc tem que ter... Se
voc for ver os arranjos que esto sendo feitos para a abertura da festividade, voc vai ficar
maravilhado, as flores ficaram lindas. Tudo alpnia e basto do imperador?

Pesquisador: Quando voc fala uma viso litrgica, o que exatamente voc est
visualizando?

Gilmar Cosme: A questo litrgica que estou te falando uma viso assim contemplativa.
Quando voc chega numa igreja, voc vai contemplar o altar, as coisas que tem ao redor. A
Baslica por si j muito rica, muito mais vistosa, tem um monte de coisa pra ver. Mas quando
voc coloca um diferencial, que voc coloca um arranjo bonito, bem farto, bem bonito, as
pessoas olham aquele arranjo que estava na igreja estava maravilhoso. E no ano passado,
quando fizemos o nicho pela primeira vez, no primeiro dia, que era s com orqudeas nossas e a
celsia vermelha, e eu mandei buscar uns antrios somente porque tinha que ser, no tinha a
quantidade de flores que a gente queria para fazer tudo, a mandei buscar uns antrios cor-de-
rosa e verde para dar um coiso, as pessoas ficaram maravilhadas, disseram ai, gente, por que
no pe isso aqui para sair na rua?.Eu acho que tem um pouco essa idia da abundncia e da
majestade, um pouco assim de esplendor...Claro, o Crio, n? As pessoas esperam o ano
inteiro. A voc coloca uma berlinda onde a flor est toda apertadinha ali, no que no estivesse
bonito, estava, mas para ficar parado aqui, numa vitrine, entendeu. Mas para ir para a rua, onde
voc coloca 500 mil pessoas ao redor, o ornamento acabou. Quando comearam as grandes
decoraes, a berlinda era feita de bambu com anglica e muito sorriso-de-maria, ela saia de
noite. E de manha se acrescentavam as cores das flores.

Pesquisador: Isso mais ou menos em que poca?
Gilmar Cosme: Acho que em 1960 e poucos. O bambu que eu t falando uma folhagem
nossa que a gente chama de bambu japons, sabe aquele bambuzinho? Sabe aquele espetadinho,
que parece uma renda? Isso. Aquilo sim maravilhoso. Eu queria um ano resgatar isso,
entendeu? Acho que estou no caminho. No ? A o senhor Adalberto j me disse que consegue
5 mil anglicas, se eu pesquisar ele tem 5 mil anglicas, ele me dizendo n. Isso a j
maravilhoso, com anglica acho que ia ficar lindo, lindo, lindo.

Pesquisador: Quantas decoraes so na seqncia? Isso no consigo entender, vou at
anotar aqui no meu caderno...

Gilmar Cosme: O Crio na verdade comea na sexta-feira, que comea o processo de
apresentao do manto. A se faz uma leve decorao na Baslica. Na quinta-feira, se decora a
parte que do coquetel de abertura, para autoridades, patrocinadores, diretoria e convidados.
Por acaso, hoje comea o Crio, vamos dizer. Abriu l. A as procisses comeam amanh,
ento amanh a primeira das onze procisses que eles chamam que so oficiais, ento essa
aqui a primeira, que leva a santa do traslado at Ananindeua. De Ananindeua para Iporaci,
outra procisso, outra berlinda, outra decorao. A vai para o navio, o navio que j foi
decorado amanh, no caso, na vspera, que comea s 04h da tarde e vai at a hora que der para
acabar, porque como tem sol, no d para colocar a decorao cedo. Ento a j eliminamos trs.
Quando chega na escadinha, que tem aquela moto procisso, a mesma berlinda que fez o
traslado de Ananindeua para Iporaci, entendeu?

Pesquisador: Mas ela foi decorada aqui ou l?

Gilmar Cosme:L em Ananindeua mesmo.

Pesquisador: No, ada escadinha que eu to falando.

96
Gilmar Cosme: Da escadinha ela foi decorada l em Ananindeua, a no tem retoque no tem
nada. Ela vai do jeito... A ela vai assim no navio. O navio foi decorado, mas a berlinda no
muda mais. Ela chega e vem at o Gentil. Isso. Uma rplica dessas a. Entendeu?

Pesquisador: T comeando a entender...

Gilmar Cosme: A terminou e chega no colgio Gentil e acabou. A, quando de noite, quando
tarde, a gente tem que comear essa daqui, sete e meia da manh.... Ento, quer dizer, essa
aqui faz as duas maiores procisses, que a trasladao e o Crio. Sendo que a berlinda, no
Crio, normalmente, ela muda 30% s. 70% fica como j estava noite n. Bom, depois vem a
romaria das crianas, que j esse aqui que est desmontado o coitadinho. aquele ali. Esto
montando as pecas, no sei que jeito vo dar. A depois vem a romaria dos ciclistas, vem a
romaria de juventude, que tudo no ltimo sbado, uma de manh e outra de tarde. E no outro
dia, a procisso da festa que eles chamam, que a festa da parquia de Nazar, junto com a
diretoria. E, olha, antigamente, quando o Crio era menor, porque depois foram criando essas
romarias, essas coisas, mas quando o Crio era menor eu fazia tudo sozinho, fluvial, altar, praa
santurio, tudo eu fazia. Antes, com a minha equipe, eu era o decorador, sozinho.

Pesquisador: Voc no dividia com outro decorador?

Gilmar Cosme: No, mas no era eu, era a diretoria que no gostava, e depois foi entrando
outras pessoas porque a gente no vai dando conta entendeu? muita coisa. E tudo tem muito
horrio, voc tem que cumprir horrio, uma coisa...

Pesquisador: E quando comeou essa histria de branco e amarelo?

Gilmar Cosme: Olha, eu no sei te explicar, vou te explicar assim: quando entrei no Crio... em
1988...as mulheres no se metiam muito na decorao, ento, assim: a Baslica tinha um grupo
que fazia as ornamentaes e a flor sempre, no sei te dizer em que ano comeou a ser
patrocinada pelo governo do estado, pelo o que me contaram foi no primeiro mandato do Alacid
Nunes, que a primeira-dama comeou a doar essa questo das flores. Ento, quando eu cheguei
aqui, tinha uma histria de uma tal de Casa do Par no Rio de J aneiro, que era quem mandava,
s que o cara s fazia... Tinha uma histria assim, Sr. Fernando Correa, nunca vou me esquecer
desse nome, da Casa do Par, ele ligava tipo em julho e perguntava que cor vocs vo querer a
flor? A dizia branco e amarelo, ou branco e rosa, s que no tinha essa coisa de escolher. Era o
que tivesse l A vinha bom-senhor, crisntemo e gladiola. No mudava, no. No vinha uma
folhagem diferente, no tinha isso, ento o decorador tinha que fazer com aquilo aqui vinha, e a
era uma guerra. A a Varig doava uma tonelada de flor, de peso. Ento era aquele sufoco, vai
busca, a que horas chega a flor? Teve um dia que chegou no sbado de manh, e a a flor ainda
vai para a gua, os gladolos todos fechados, iam abrindo no meio do caminho, era assim... A
decorao no tinha muita coordenao, era o que dava. Como a descida da santa no era aberta
ao pblico e tambm no era assim um momento de... A descida da santa era feita entre os
padres e alguns membros da diretoria e alguns convidados, e a igreja fechava. Ento a santa
descia sem nada mesmo, a Baslica era decorada noite, com o que sobrava da berlinda. Era
muito simples. Mas sempre foi assim, sempre com muito volume de flor. Ela no tinha assim
essa administrao que tem hoje. Por acaso, hoje, maro, quem vai ser convidado para fazer a
berlinda, a Baslica, a praa, no sei o qu, chamado em maro. E de maro at maio, a gente
tem o perodo para pintarmos e idealizarmos o nosso projeto de floral, o que tem de quantidade,
assim.

Pesquisador: E a a diretoria se encarrega de comprar?

Gilmar Cosme: De comprar, de ir atrs de patrocnio, de pesquisar, entendeu.E depois tem toda
uma logstica na hora de chegar as flores. Tudo isso foi assim, eu digo, hoje, a diretoria, nessa
questo, quando as mulheres se meteram nessa parte realmente foi muito bom. Porque antes

97
eram s os homens...S os homens. Ento, quer dizer, a gente se preocupava com a questo
organizao e tudo e entregava nas mos... Aqui, por acaso, quando eu vim decorar a berlinda
no primeiro ano, existia um grupo de voluntrios que trazia o almoo, faziam a festa, era aquela
confuso no barraco, entendeu, e as pessoas se achavam donas e a tinha aquelas histrias eu
estou aqui h trinta anos, estou aqui h 18 anos... Ento tudo isso foi... O Sr. Heliberto, quando
j estava adoentado, j no tinha tanta fora...

Pesquisador: Quem Sr. Heliberto?

Gilmar Cosme: Heliberto Guimares foi um dos primeiros decoradores a fazer a berlinda. Ele
foi fazendo por etapas, fez primeiro 15 anos, depois parou, a fez mais 10, a foi fazendo assim,
mas teve uma histria maravilhosa no Crio.

Pesquisador: Ele j morreu?

Gilmar Cosme: J .

Pesquisador: Quando voc entrou o Heliberto tinha deixado?

Gilmar Cosme: Ele no tinha deixado, mas ele estava meio doente, ento disseram para ele e
ele disse pode chamar o Gilmar que o Gilmar vai dar conta, a me chamaram. A eu fiz o
primeiro ano. Quando foi no segundo ano, era o Crio 200, ele tinha feito uma cirurgia e pediu
se no podia pagar a promessa dele fazendo a berlinda, como no vo deixar? uma pessoa que
estava h no sei quantos anos... disseram pode voltar. A ele fez a berlinda do Crio 200. A
depois eu j fui fazendo consecutivamente e parei em 2003. A ltima que fiz foi 2002. A de
2003 at o ano passado eu no fiz.

Pesquisador: Por que essa casa no Rio chamava Casa do Par?

Gilmar Cosme: Eu no sei. Mas no era uma floricultura. Era uma associao ou alguma coisa
ligada ao governo que fazia esse tipo de compra l. Eles no tinham nada a ver com flores, eles
apenas iam atrs da flor l. Era uma representao do Estado do Par no Rio de J aneiro. Eles
intermediavam com a Varig a vinda desses produtos pra c. E depois foi quebrado esse
bloqueio, acho que no ano da Marluce, se no me engano, porque a gente no tinha essa
liberdade de pedir, a berlinda era feita basicamente com a mesma flor.

Pesquisador: E essa histria do branco, amarelo e Vaticano? Quando entrou isso?

Gilmar Cosme: A, comearam justamente com isso que estou te dizendo. Por acaso, ah, esse
ano vamos homenagear o qu? vamos fazer a bandeira do Par. Ento vermelho e branco.
que vamos fazer esse ano? uma homenagem ao Vaticano. Ento vamos colocar o branco e o
amarelo. Porque, na verdade, o branco e amarelo no uma homenagem ao Vaticano, a cor de
Nossa Senhora de Nazar, porque a cor do santurio branco e amarelo, entendeu? Ento essa
questo do Vaticano, no, porque a bandeira do Vaticano branca e amarela, mas o branco e
amarelo no uma questo do Vaticano, uma questo do santurio. Hoje, o santurio, se voc
v todos os funcionrios, eles se vestem de amarelo, os coroinhas, de amarelo, e a bandeira da
Baslica branca e amarela . Mas, de qualquer maneira, essa coisa do Vaticano pegou, n?
Eu acho assim, eu gosto muito do Crio branco e amarelo e vou te dizer por qu. Porque a
cidade se enfeita muito de branco e amarelo. Entendeu? A cidade se enfeita muito, eu acho at,
eu fico at muito triste porque acho que principalmente esse trajeto da Av. Nazar era para ser
mais decorado. Acho que pela grandiosidade do Crio, a Av. Nazar, desde quando comea at
o colgio Gentil, era para ser mais decorada, mais elaborada.Acho que deve ser falta de algum
que traga assim algum desenho, porque patrocnio, se voc correr atrs, para o Crio sempre
tem.

98
Pesquisador: Falando em patrocnio, voc acha que os atacadistas, os fornecedores de
flores tm essa percepo de que as flores do Crio impulsionam as vendas?

Gilmar Cosme: Olha, eu te digo assim, por acaso, acho que hoje as pessoas, por acaso, j
fazem mais essa ligao. O grande problema que no perodo do Crio existe uma coisa muito
engraada que eu estava comentando esse ano com a diretoria do Crio, as pessoas procuram
decorar suas casas no ligadas decorao do Crio, mas sim decorao do cartaz. Ano
passado aconteceu uma coisa muito interessante. Como no cartaz tinha a flor da Vitria Rgia,
todo mundo queria pelo menos o basto do imperador que mais se assemelhava flor da Vitria
Rgia, entendeu? Por acaso, vrias pessoas me perguntou se a decorao do Crio ia ser azul por
causa do fundo que era azul,o cu e tal... No, no vai ser azul. Mas assim mesmo muita gente
no queria a decorao de suas casas branco e amarelo, eles queriam azul, tanto que as lojas
venderam muitas flores artificiais azuis no perodo da peregrinao, porque queriam igual ao
cartaz. O atacadista japo j forneceu muitos anos para ns, no tempo em que a Dona Nica era
quem a diretoria contratava para trazer a flor do Crio, o J apo forneceu muitos anos
impecavelmente, mas infelizmente depois mudaram tudo, no quiseram mais que fosse assim,
ento... foram tempos bons.

Pesquisador: Era a D. Mzar que era a decoradora antes, n?

Gilmar Cosme: A dona Mzar ela j foi... hoje ela benemrita, n, da diretoria. Como ela
uma mulher muito apaixonada pela Baslica e j vem de muitos anos, ela uma profunda
conhecedora, ela guarda datas de tudo, eu realmente, conversando com ela, ela sabe nmeros de
tudo, por acaso, datas de berlinda, fantstico, o trabalho de historiamento dela fantstico, ela
conta assim toda a trajetria das pessoas que eram voluntrias, que se doavam para fazer, ento
foi quando ela me contou que Sr. Heliberto, ela tava num aniversrio, e ela chegou e a pessoa
disse assim, que tinha um decorador que queria muito fazer o trabalho voluntrio para a
berlinda, ela disse no tem problema. (...) Deixa eu ir l cuidar da ornamentao.

Pesquisador: Obrigado, Gilmar. Agora, vai trabalhar...

99
8.2. Relao completa das entrevistas em campo com os receptores

Tabela 7. Relao das entrevistas realizadas em campo, Crio de Nazar 2008, de
06 a 14 de outubro de 2008.

n Nome Gnero Profisso Cidade Idade
1 Carlos Morais Masculino Comerciante / Lojista Belm 48
2 Rosilene Rodrigues Feminino Vendedora ambulante Belm 44
3 Ana Gil de Oliveira
(evanglica)
Feminino Aposentada Belm 67
4 J orge Masculino Comerciante/Lojista Belm 50
5 Marluci Aquino Feminino Artes Belm 50
6 J anice Cla Machado Feminino Atendente do Santurio
Baslica de Nazar /
Estudante de
Turismo(graduao)
Belm 23
7 Rosenda Silva Feminino Aposentada da Prefeitura
Municipal de Belm
(agente de administrao)

Belm

74
8 Maria de Ftima Santos Feminino Vendedora ambulante Belm 58
9 ngela Maia Lopes Souza Feminino Vendedora ambulante Belm 55
10 Osvaldo Neri Masculino Aposentado (Tcnico da
CELPA)
Belm 72
11 Lcia Helena Cardoso
Gadelha
Feminino Vendedora ambulante Belm 43
12 Maria de Lourdes Feminino Aposentada (Funcionria
da Universidade Federal
do Par)
Belm 74
13 Rosana de Azevedo de Lima Feminino Secretria de Escritrio de
Advocacia
Belm 45
14 Shirley Pennafort Feminino Fotojornalista Belm 38
15 Carlos Everton Masculino Aposentado Belm 64

16 Mrio Martins Pinto Masculino Empresrio Belm 78
17 Zilma Pereira Monteiro Feminino Servios Gerais
(escritrio)
Belm 44
18 Llian Roberto Feminino vendedora Belm 27
19 Clia Tereza Feminino estudante universitria e
pensionista do INSS

Belm

42
20 Tas Feminino Auxiliar contbil Belm 20
21 Ruth Feminino Auxiliar de classe
(pedagogia)
Belm 42
22 Delma Feminino cabeleireira Belm 43
23 Iran Masculino Aposentado Belm 70
24 Teresa Feminino Vendedora Belm 37
25 Laura Coutinho Feminino Mdica Belm 50
26 Adriane Souza Feminino Estudante Belm 22
27 Elisabeth Feminino Advogada Belm 51
28 Clasimar Feminino Advogada aposentada Belm 76
29 Conceio Dias Feminino Dona-de-casa Belm 49
30 Selma Feminino Cabeleireira Belm 44

100

31 Edna Feminino Terapeuta Ocupacional Belm 40
32 Maria (evanglica) Feminino Aposentada da TV Liberal
Belm

?
33 Marta Feminino Recepcionista Belm 29
34 Rosa Feminino Professora Belm 64
35 Darlene Feminino Empregada domstica Belm 37
36 Renata Feminino Desempregada Belm 24
37 Hosana Feminino Manicure Belm 31
38 J os Ivonaldo de Souza Masculino Funcionrio Pblico Belm 24
39 Denilza Silva Feminino Balconista Belm 28
40 Maria Fernanda Feminino Aposentada do J ornal O
Liberal
Belm 72
41 Sebastio Barbosa de Souza
(evanglico)
Masculino Hidrulico Belm 67
42 Eunice Feminino Consultora comercial Belm 30
43 Sharlene Feminino Pedagoga Belm 26
44 ngela Santos Feminino Dona-de-casa Belm 55
45 Maria de Ftima (evanglica) Feminino Dona-de-casa Belm 45

46 Ana Safira Pinto de S Feminino Domstica Belm 53
47 Cristina Feminino Estudante Belm 23
48 Vitria Serphico Feminino Funcionria pblica
aposentada
Belm 65
49 Sebastiana Feminino Domstica Belm 35
50 Matilde Serro Feminino Secretria escolar
aposentada
Belm 78
51 Maria Antnia Silva (romeira) Feminino Estudante universitria de
Servio Social
Castanhal
(PA)
46
52 Ana La Maral Feminino J ornalista (Jornal Pblico) Belm 23
53 Lusa Suenaga Feminino Florista Belm 45
54 Izabel da Silva Pereira Feminino Dona-de-casa Belm 73
55 Rosa Lacerda Feminino Funcionria aposentada da
Universidade Federal do
Par
Belm 54
56 Lusa Feminino Empresria aposentada Belm 52
57 Carmen Feminino Funcionria pblica So Luiz
(MA)
50
58 Raimunda Messias Feminino Aposentada Belm 59
59 Vera Lcia Feminino Funcionria do Sindicato
da Polcia Civil
Belm 49
60 Maria de Nazar Carvalho Feminino Auxiliar de Enfermagem Belm 60

101

61 Lucivaldo Souza Lima Masculino Aposentado do Cais do
Porto
Belm 56
62 Tatiane Feminino Operadora de Caixa Belm 24
63 Dionete Trajano Feminino Pedagoga Belm 48
64 Raimundo Masculino Comerciante/ Lojista Belm 59
65 Maria de Ftima Lopes Feminino Dona-de-casa Belm 47
66 Patrick Masculino Vigia da Igreja Belm 23
67 Lilian Rose Feminino Tcnica de Enfermagem Belm 36
68 Esther Maria Aires Mendes Feminino Secretria aposentada Belm 57
69 Tarik Kolinovski Masculino Arquiteto Urbanista Belm 27
70 Leonor Feminino Administradora de
Empresas
Belm 59
71 J oanice Lima Feminino Biloga Belm 50
72 Vanda Feminino Dona-de-casa Belm 35
73 Terezinha Feminino Guia Turstica Fortaleza
(CE)
48
74 Nazareth Feminino Administradora de
Empresas
Belm 63
75 Nazar (evanglica) Feminino Domstica Belm /
Distrito
de
Icoaraci
61

76 J os Mendes de Abreu Masculino Mdico Belm 63
77 Cenilda Feminino Dona-de-casa Paragominas
(PA)
42
78 Maria Barbosa da Silva Feminino Funcionria Pblica
aposentada
Belm 72
79 Maria do Carmo Paixo Feminino Advogada Belm 52
80 Romualdo Contente de
Souza
Masculino Trabalhador Rural
aposentado
Breves (PA) 61
81 Mauro Pinheiro Raiol Masculino Antroplogo e Professor
Universitrio
Belm 39
82 Ana Maria Feminino Professora Marituba
(PA)
42
83 Denise Feminino Contadora Belm 35
84 Ivete Assis Feminino Contadora Belm 37
85 Elizabeth Feminino Cabeleireira Belm 48
86 Patrcia Feminino Empregada domstica Belm 33
87 Sebastiana Cardoso Almeida Feminino Funcionria Pblica Belm 56
88 Maria Perptua Feminino Procuradora da J ustia Fortaleza
(CE)
65
89 Ana Laura Miranda Feminino Recepcionista Belm 29
90 Celina Feminino Digitadora aposentada do
Tribunal de Contas do
Estado do Par
Belm 61

102

91 Elisa Souza Feminino Digitadora Belm 43
92 Socorro Feminino Tcnica de Enfermagem Belm 43
93 Lcia Feminino Empregada Domstica Belm 60
94 ngela Maria Silva Feminino Funcionria Pblica Belm 42
95 Mara (pagadora de
promessas)
Feminino Professora primria Belm 42
96 Maria J os Passos Bastos Feminino Aposentada Belm 73
97 Vnia Feminino Consultora Belm 42
98 Cla Feminino Administradora Hospitalar Belm 31
99 Telma Feminino Dona-de-casa Belm 45
100 Reinalda Feminino Professora Universitria
da UERJ
Rio de
J aneiro
(RJ )
55
101 Renata Cristina Feminino Designer Belm 21
102 Luiz Masculino Padeiro Belm 21
103 Lucas Costa Masculino Tensor (Esteticista) Belm 27
104 Ana Maria Femimino Secretria Belm 40
105 Leandro Masculino Estudante / estagirio Belm 27

106 J orge Ramos Masculino Assistente Social Belm 39
107 Pedro Masculino Vigilante Belm 56
108 Francisco Cruz Masculino Comerciante Belm 28
109 Conceio Feminino Professora Belm 61
110 J ulieta Feminino Empregada Domstica Belm 54
111 Creusa Feminino Produtora Rural Camet
(PA)
47
112 Sebastiana Andrade Feminino Dona-de-casa Belm 62
113 Iracilde Coutinho Pereira Feminino Funcionria Pblica Macap
(AP)
52
114 Fernando Neves Masculino Administrador Comercial Castanhal
(PA)
53
115 Socorro Dantas Almeida Feminino Nutricionista Belm 45
116 Tereza Feminino Secretria Executiva da
UFPA aposentada
Belm 64
117 Lourdes Gomes Feminino Tcnica de Enfermagem Belm 51
118 Cludia Feminino Autnoma Belm 40
119 Vnia Feminino Dona-de-casa Belm 34
120 Andria Feminino Tcnica Agrcola Tom-
A
(PA)
35

103
121 Helenita Feminino Empregada domstica Belm 69
122 Antonio Nogueira Masculino Dentista e Professor
Universitrio (UFPA)
Belm 59
123 Andr Masculino Economista Belm
(morava em
So Paulo)
58
124 Duarley Masculino Mdico Belm 60
125 Edna Tavares Feminino Turismloga Manaus (AM) 42
126 J ael Miranda Masculino Bacharel em Cincias
Contbeis
Belm 40
127 Raimundo Oliveira de
Souza
Masculino Advogado e
Administrador
Belm
(morava em
Manaus)
54
128 Marluci Feminino Professora Belm 48
129 Oliver Rocha Masculino Cabeleireiro Belm 36
130 Clementino Masculino Garon Belm
(Mosqueiro)

54
131 Edmilson da Silva Masculino Florista Belm 28

Alm das 131 entrevistas acima, foram abordadas outras 9 pessoas que, por serem
evanglicas, se recusaram a responder entrevista.

104
8.3. Excertos das entrevistas realizadas, segundo categorizao pelos espaos
socialmente ocupados pelos agentes



Patres do comrcio

Industriais



Produtores rurais

Artesos

Posies sociais ocupadas pelos agentes entrevistados neste segmento, segundo
diagrama do espao das posies sociais, ilustrado com alguns

Classe Capital Global -; Econmico+; Cultural -

Eu nunca sentei num banco de escola. Eu aprendi a ler quando aceitei J esus (Sebastio, 67
anos, belenense, hidrulico)..

Sobre a interao com o pesquisador

Voc t passeando aqui, ? (ngela, 35 anos, belenense, segundo grau completo, dona de casa
e ministra da comunho da Baslica Santurio de Nazar)

Quem faz essa ornamentao vocs? (Isabel, 83 anos, de Natal, RN, dona de casa, segundo
grau completo).

VOLUME GLOBAL DE
CAPITAL -
VOLUME GLOBAL DE
CAPITAL +
Capital Econmico
Capital Cultural +
Capital Econmico +
Capital Cultural
Capital Econmico
Capital Cultural +
Capital Econmico +

Capital Cultural

105
Sobre o relacionamento com o Crio

Do Crio h uns 40 anos que eu no participo. Porque sou evanglico. Mas existe uma tradio
do povo paraense que eu no posso mudar. Eu tenho na minha famlia pessoas que ainda vivem
religio. uma coisa que move com todo o povo paraense, mas tambm muito estrangeiro, que
traz pra c, pra Belm uma tradio muito grande (Sebastio, 67 anos, belenense, hidrulico).

Todo ano da minha casa a gente pela televiso. Mas no primeiro ano que eu vim eu no
agentei... emocionante, n? Ah! Nossa Senhora de Nazar muito linda. Eu tenho uma. De
vez em quando eu boto flores nela, fao novena, aquelas promessas milagrosas. Eu fiz a
operao de varizes, mas t bem a coisa mais linda do mundo, emocionante, estou arrepiada
(Isabel, 83 anos, de Natal, RN, dona de casa, segundo grau completo).

Porque como eu digo para muita gente. Tem muitas pessoas que dizem assim: a lngua do
pessoal diz que macumbeiro, mas no tem nada de ser macumbeiro... A gente faz parte de uma
religio, mas no porque ns fazemos parte dessa religio que vamos virar as costas para
outras, no. Eu vou s igrejas, eu fao batizados, eu participo de tudo nas igrejas.(Ana Maria,
73 anos, belenense, costureira, com segundo grau completo, me de um dos artistas florais da
equipe oficial de ornamentao do Crio 2008).

Sobre outras religies

No, no acompanho o Crio, minha famlia hoje evanglica. Mas quando nasci, minha me
colocou meu nome de Nazar por uma promessa, porque ela achava que eu iria morrer, e estava
toda inchada, com albumina, e fez essa promessa. E eu sai de anjo at os sete anos na procisso.
Fui no Crio at os sete anos. Depois, nunca mais. Eu sempre olho, venho ver, pois nunca sabia
o que era Crio, teve um ano que eu vim ver de perto o que era, e vi muita f e tambm muito
vandalismo, mas acho que seja uma reunio de muita f do povo hoje em dia porque vrias
pessoas vm pela f e no por uma, como eles dizem, festa folclrica, mas eu acho que no seja,
muitas pessoas vm pela f Sim, eu olho, vejo a f, gosto de ver a f do povo, gostaria que eles
tivessem uma f segura porque a me de J esus foi uma grande mulher. Quem seria eu para falar
da me de J esus? ver as pessoas vindo de muito longe para ver o Crio. Eu vejo tambm
muitas pessoas que so enfermas virem quase nem podendo andar, mas vm. Eu j vi, mas s
essa vez que te disse, eu era muito criana quando eu acompanhei o Crio, e vi, olhei, j fui
Baslica olhar a imagem de perto, aquela imagenzinha. Para mim, eu guardo a me de J esus no
corao, e no numa imagem (Nazar, 61 anos, belenense, empregada domstica, com segundo
grau incompleto)

Sobre memrias do Crio

Eu sou do tempo em que a berlinda era puxada por bois, por carroa. Ela subia a trajetria
puxada por um boi. Na dcada de 50 minha me ficou com a mo toda inchada porque o boi se
soltou na subida da 15 de agosto, que hoje a subida da Presidente Vargas. Ele se soltou no dia
do Crio e foi um tumulto muito grande. A minha me sustentou a mim e minha irm ali na
subida da Liberal, onde funcionava o jornal O Liberal. Ela agentou o rojo que na segunda
feira ela no podia fechar a mo. Ento isso uma grande tradio do povo paraense
(Sebastio, 67 anos, belenense, hidrulico).

Sobre memrias da berlinda

Olha, a memria da antiga berlinda que ela seria mais alta ela, ela vinha num carro mais alto.
Eles usavam uma forquilha pra levantar os fios da rua, pra que no batessem, na ornamentao
l em cima. Acho que teve uma baixazinha para evitar. No, ela sempre foi enfeitada com lrios.

106
A depois foi mudando. Ai ela ficou com aquelas lapelas caindo. Era sempre com lrios
brancos (Sebastio, 67 anos, belenense, hidrulico).

A berlinda sempre coberta de flores. , eu me lembro da berlinda do ano passado. As cores
da decorao do ano passado, que foram rosas brancas e vermelhas. As flores foram brancas e
vermelhas. Olha, eu no lembro totalmente no, at porque no consegui ver de perto, eu vi ela
de longe, porque foi s o tempinho que tivemos para observar e depois tive que voltar a
trabalhar (Rosilene, 44 anos, belenense, vendedora ambulante, segundo grau incompleto).

Olha, rosas vermelhas nela tem e cada ano eu ganho rosa vermelha da berlinda, da
ornamentao dela, de rosas vermelhas, as pessoas que acompanham o Crio geralmente
ganham as rosas da berlinda no final, eles do para os acompanhantes, isso no falta. A gente
olha, n, uma rosa e a gente lembra que um dos smbolos do Crio, vamos dizer assim, da
ornamentao da berlinda. Eu acho assim (Rosilene, 44 anos, belenense, vendedora ambulante,

Praticamente a gente no consegue ver os detalhes. No porque ficamos muito atrs, bem de
longe mesmo, ficamos l na Praa da S; chegamos meio tarde, e praticamente no deu para
conferir melhor, mas eu sei que ela veio muito bonita. Eu pelo menos fiquei mais observando a
santa mesmo. Ela veio toda brilhosa em ouro em algumas partes, acho que banhada em ouro,
coisa assim, mas as flores eu no vi no, no d para recordar agora. (J orge, 50 anos,
belenense, vendedor em loja de objetos e imagens religiosas, com segundo grau completo).

Reparo muito... Muito, em como est a cor das flores, como est o manto...Sinto uma paz, no
sei explicar, uma emoo muito grande. Consigo lembrar de detalhes. A cor do manto, a flor, a
quantidade de pessoas que aumenta a cada ano, principalmente turista. Tudo isso me chama
muito a ateno. Das flores do ano passado eu no me lembro direito. No sei se foi amarelo e
branca, no lembro direito (Lilian, 27 anos, belenense, vendedora, com segundo grau
incompleto).

Presto muita ateno. Em todos os detalhes mesmo, at decorao na rua, todos, sem contar
com as homenagens, uma coisa muito emocionante mesmo. Todo ano eu pesquiso, eu vejo
cada detalhe, cada flor, cada decorao que a coisa mais linda. A cada ano vai ficando mais
linda ainda a berlinda. No me lembro muito bem do ano passado... Eu estava na trasladao,
mas estava muito longe e assim, era aquele sufoco na corda, chegava na estao e tinha que sair,
eu desmaiei na hora, mas fui at o fim, at S. Se no me engano cheguei 11h30 aqui na
trasladao, a tarde j fui muito longe da berlinda, era muita gente, no tinha condio de
chegar perto da berlinda, mas s de estar ali...(faz gestos que indicam que j suficiente para se
emocionar muito) Eu at ento todo ano pego um pedao da corda, um sacrifcio que a gente
faz estar ali na corda, mas eu tenho que conseguir pelo menos um pedacinho dela para levar
para a minha casa, todos os anos eu procuro deixar atrs da porta de casa para abenoar, para
saudar as pessoas que vo minha casa, muito gratificante. (Thas, 20 anos, belenense,
auxiliar contbil, com segundo grau incompleto).

Ano passado eu acho que ela estava um azulado, um amarelado assim, acho que me lembro
assim mais ou menos, mas eu no me lembro (Ruth, belenense, 42 anos, auxiliar de classe,
com ensino mdio completo)

Ano passado eu no vi nada, estava doente, no vi, e estava tambm sem televiso (Nazar,
61 anos, belenense, empregada domstica, com segundo grau incompleto)

Do ano passado No, no me lembro muito. Uma parte que lembro, que me empolgou muito,
eu trouxe uma senhora, uma amiga, para cumprir uma promessa e eu me emocionei muito
quando a vi de joelhos subindo at chegar aos ps da imagem de Nossa Senhora, isso foi uma

107
coisa que me marcou muito (Almuardo Souza, 61 anos, paraense do municpio de Breves,
trabalhador rural aposentado).

Sobre a decorao mudar todo ano

Porque todo ano a decorao muda (Rosilene, 44 anos, belenense, vendedora ambulante,

Realmente sempre vem mudando para melhor, n?. Apesar que a gente v de longe porque
muita gente, no d para realmente ver com preciso, mas ela sempre vem muito bonita (J orge,
50 anos, belenense, vendedor em loja de objetos e imagens religiosas, com segundo grau
completo).

Presto muita ateno na berlina... na decorao de cada ano. A troca que teve das flores como
voc citou ainda agora, que voc cita no seu trabalho, a troca das flores, tiraram as nossas flores
tropicais para colocarem outras que no so to aptas da nossa regio, eu sinto falta das nossas
flores tropicais. Pelo percurso, elas so mais resistentes (Rita de Cssia, 29 anos, belenense,
recepcionista da Baslica Santurio de Nazar, segundo grau completo).

A berlinda do ano passado eu no me lembro muito bem... Se no me engano era amarelinha
com branquinha, ou no, no sei, no me lembro muito bem, mas achei muito bonita. No me
lembro dessa parte no (Vilma, 44 anos, belenense, auxiliar de servios gerais em escritrio,
com segundo grau incompleto).

Presto ateno em tudo. Na verdade, no em tudo, porque vou mais espiritualmente. Mas na
berlinda eu presto mesmo muita ateno, todos os anos, em detalhes, em como ela vem todos os
anos (Ruth, belenense, 42 anos, auxiliar de classe, com ensino mdio completo)

Acho bonito, presto muita ateno, acho muito bonito, presto, presto muita ateno.
Principalmente so os arranjos, as flores que so diferentes, todo ano muda. Agora, aquela coisa
assim de dentro, acho que a mesma(Maria de Ftima, 47 anos, belenense, dona de casa, com
segundo grau completo).

Gosto de ver a berlinda e a Santa toda enfeitadinha, acho bonito. As flores tambm so muito
bonitas, todo ano renovam as cores, renovam tudo, eu acho muito lindo o Crio. As flores
trazem paz, tranqilidade ao povo. renovao de vida, porque em cada flor daquela est o
sentimento do paraense (Nazar, 61 anos, belenense, empregada domstica, com segundo grau
incompleto).

Presto muita ateno, todos os anos. Nas flores, cada ano elas vm de um jeito diferente, eu
acho bonito, eu gosto.Todos os anos acompanho descala, mas este ano estou pagando uma
promessa, mas normalmente acompanho descala. Acho que quando a santa passa perto da
gente e a gente olha para ela como se fosse uma coisa ntima, uma conversa (Mara, 42 anos,
belenense, professora primria, com o ensino mdio incompleto)

Sobre a berlinda e a santa

Ah! Ela dentro daquela berlinda! Sei l! uma luz. Ela parece ser uma luz pra todo mundo.
Um brilho (Conceio, 49 anos, cearense, dona de casa).

(J orge, 50 anos, belenense, vendedor em loja de objetos e imagens religiosas, com segundo grau
completo).

Eu gosto tambm de apreciar a berlinda, aquela coisa bonita, a santinha l no meio das flores.
Representa a minha cidade, o meu Belm, o meu Par. Sou nascida e criada aqui, eu adoro vir

108
no Crio porque gosto de ver a santinha no meio daquelas flores bonitas. Eu sinto muita emoo,
at choro quando passa a santinha, muita emoo mesmo. Peo sade para a minha me, para
a minha famlia toda. Eu me sinto muito feliz quando vejo a santa. Reparo sim, muito nas flores.
Reparo que so muitas flores, a gente quer pegar uma, passa l perto, muito bonita a decorao
da berlinda. Gostaria de pegar uma... Mas como? muita gente, no d, o povo muito
grande, a no d para pegar nenhuma. Se conseguisse Ia guardar com emoo. Eu guardo
quando passa e o pessoal pega um pedao da corda, sempre vem um rapaz e me d um
pedacinho, a eu guardo com aquela f n. A gente tem que guardar com f, eu tenho aqui na
minha bolsa.... do ano passado. Todo ano eu ganho um pedacinho e a eu guardo. Est l
guardado no meu guarda-roupa, tem uma santinha l em casa que eu fao enfeite. Minha famlia
muito catlica (ngela Maria, 55 anos, belenense, autnoma, segundo grau incompleto).

No ano passado, foram nossas flores, naturais, vieram muitas flores de fora tambm, mas
tiveram muito nossas orqudeas, aquelas plantas aqui que so nossas mesmo. Ficou muito
bonito. Vi quando passou. De vez em quando passa, eu fico bem aqui no canto, e a passam
aqueles arranjos muito bonitos que o pessoal faz a dentro, no Lrio Mimoso. Todo dia uma
muda, todo dia eles mudam. Cada coisa daquela, cada organizao, um tipo de flor. um
enfeite diferente, um tipo de rosa, aquelas rosas assim da mata, no so rosas, so aquelas
flores do campo mesmo, so muito bonitas. No so daqui de Belm no, acho que no, so do
interior. Se pudesse eu acho que deveria usar sempre essas flores. De pudesse, n? Mas acho
que as flores no agentam no, porque consomem muitas flores, muitas. E acho que s as
hortas que tem aqui de flores no agentam essa nossa festa que muito grande, tem muitas
flores de fora, So Paulo eu acho, tem muitas flores (ngela Maria, 55 anos, belenense,
autnoma, segundo grau incompleto).

Todo ano eu presto muita ateno na berlinda. Eu presto muita ateno; todos os anos as flores
so diferentes, so flores importadas, que vm de So Paulo, e eu acho a coisa mais
maravilhosa, acho muito lindo. Mas do ano passado eu s me lembro do manto dela que era
azul, uma estampa azul, dourado, porque inclusive eu vi ela bem de pertinho mesmo, ela veio no
Bradesco, todo ano ela vem no Bradesco, no banco aqui, ela vem bem perto, no Crio dos
bombeiros ela passa bem aqui enquanto eu estou trabalhando, a eu vejo ela tambm. Eu a vejo
constantemente, no ms de outubro a vejo o tempo todo. No Bradesco, no crio dos bombeiros...
No Bradesco, no crio dos bombeiros... Eu reparo nas flores, todo ano muda, so cores
diferentes, so tipos de flores diferentes, dificilmente vm as mesmas flores, vem outro tipo de
flor. Eu reparo nos detalhes (Lucia Helena, 43 anos, belenense, vendedora ambulante, com

Todo ano olho muito a berlinda, acho muito bonita. Presto ateno em todos os detalhes. Nas
flores, na Santa em si, tudinho. Me chama ateno os arranjos que eles fazem na berlinda. As
flores....tudo... No sei... Para mim expressa muitas coisas.Elas significam tudo para mim,
tudinho. Admiro o trabalho manual que os artesos fazem, mo, o profissional faz, isso
muito importante (Vilma, 44 anos, belenense, auxiliar de servios gerais em escritrio, com

Gosto muito de reparar principalmente no manto que uma coisa que todo ano eles procuram
caprichar bem para chamar ateno do pblico e uma coisa que chama ateno
realmente(Cristina, 23 anos, belenense, estudante).

No ano passado, achei as cores muito vivas e realou mais a berlinda, porque das outras vezes
parece que foi mais apagada, no ano passado a berlinda era bem viva, dava para ver bem
ntida.Eu gostei muito disso. O efeito das flores ajudou muito, n? noite fica bonito. Este ano
ainda no vi nada. No, ainda no vi nada, vou ver amanh na trasladao. No, o que eu vi foi
s uma amostra do manto, l na igreja, pela televiso, s isso (Maria de Ftima, 47 anos,
belenense, dona de casa, com segundo grau completo).

109
Eu gosto de ver e sempre que passo na Baslica procuro ver a berlinda, porque sempre ela fica
ali em exposio e uma beleza. Como tratado com tanto carinho, as pessoas que fazem o
manto. As flores tambm, porque representam as lgrimas de Nossa Senhora, uma coisa que
ela gosta muito. Sim, porque ela chora por cada um de seus filhos que ela no pode atender, ou
que no d para atender. Eu sinto assim. um grande momento de f dos paraenses, e no s dos
paraenses, como tambm de muitas outras pessoas. Agora mesmo acabei de conversar com uma
senhora de So Paulo que veio pela primeira vez e j est achando bonito antes de ver direito,
ela j est empolgada, e h bastante companheiros com ela. Eu estou aqui com minha esposa e
uma filha(Almuardo Souza, 61 anos, paraense do municpio de Breves, trabalhador rural
aposentado).

Gosto muito de olhar A santinha. A santa e as flores. Muito lindas, tinha vermelho e branco e
este ano amarelo e branco, muito bonito. , misturado n, amarelo, branco, verde, muito
bonito. Mas no, eu no conheo aquelas flores. Nunca tinha visto. Vermelho, branca, lrio, s
isso que eu conheo (Lcia, 60 anos, belenense, empregada domstica, segundo grau
incompleto)

Do ano passado eu no me lembro No, no me lembro. Sei que as flores estavam bonitas, mas
no me lembro. Esse ano eu j vi passar, mas aquela (berlinda ) pequeninha, aquela menorzinha
que vem na romaria fluvial, essa do Crio ainda no. (As flores) estavam bem bonitas, bem
coloridas, bem alegres No ano passado acho que foram menos cores, foi mais sbria. Eu gosto
mais assim mais colorida. Do jeito que est agora. Mas eu no conheo no as espcies de
flores(Mara, 42 anos, belenense, professora primria, com o ensino mdio incompleto).

Sobre o significado do ornamentar

Flores so uma vida. Cada flor uma vida, porque sem flores a gente no sente a verdade, o
desenvolvimento, o papel do qual vai resgatar... tambm a primeira vez, eu estou maravilhada,
desde o primeiro momento que eu cheguei aqui e observei essas ornamentaes na casa j
comecei a me emocionar. uma sensao de vida sobre esse local. Muito bonitas. dez. Eu
senti que o povo aqui acredita mesmo, cr e cresce. Porque quem tem f, em tudo
cresce(Isabel, 83 anos, de Natal, RN, dona de casa, segundo grau completo).

Acho muito bonito, uma homenagem, uma coisa muito bonita. uma deferncia que o
povo do Par tem. uma maneira de homenagear e agradecer primeiramente a Deus e depois a
ela por tudo o de bom que a gente consegue, principalmente sade (Ana Maria, 73 anos,
belenense, costureira, com segundo grau completo, me de um dos artistas florais da equipe
oficial de ornamentao do Crio 2008).

Olha, para mim significa a minha paz interior, a minha paz de esprito, a minha f que tenho na
Virgem Nazar e as graas que todo ano eu alcano. Eu procuro sempre decorar a minha casa
com rosas, lrios, no dia-a-dia a minha casa sempre tem flores, tanto faz na berlinda dela, no
altarzinho dela, como em cima como embaixo.
Eu sempre procuro decorar com rosas. E gosto que sejam brancas e vermelhas. Porque alm de
eu gostar do branco, que simboliza o cu e as nuvens, a rosa um smbolo de amor, eu vejo
assim. Ento quando eles colocam rosas vermelhas na berlinda est simbolizando o amor, e eu
vejo assim, como o smbolo do amor. No vejo que seja a melhor, mas eu me sinto bem
homenageando com rosas brancas e vermelhas. Por exemplo, esse ano eu decoro e l fica. A
vou renovando. Sempre que compro, renovo. Mas aquela eu procuro deixar para no misturar.
Vai ficando sequinha, vai caindo as ptalas, e na hora em que no tem mais jeito a eu coloco
em uma vasilinha l e guardo. Depois a gente costuma entregar na igreja. , a gente, assim,
geralmente tem uma fita que a gente compra num ano e no outro ano a gente renova e entrega
aquela. Fita de promessa que se faz. Essas a gente entrega nos carros, a gente coloca nos carros
das promessas (Rosilene, 44 anos, belenense, vendedora ambulante, segundo grau
incompleto).

110

Assim, para mim, aquelas flores representam paz, esperana; aquelas flores so a coisa mais
linda, uma emoo muito forte, no tem como no chorar na hora (Thas, 20 anos, belenense,
auxiliar contbil, com segundo grau incompleto).

uma homenagem para a santa, deixa a berlinda dela bem bonita para ela. Porque a gente
gosta dela e quer deix-la bonita e a a gente enfeita, toma o cuidado de fazer tudo bem feitinho
(Mara, 42 anos, belenense, professora primria, com o ensino mdio incompleto)

Sobre a ornamentao floral

... s uma vez que me chamou a ateno, que foi diferente. Por ser uns lrios, uns cogumelos.
Foi diferente, no era como o tradicional. Isso chamou porque era assim, pra fora. Mas isso no
me chama muito a ateno. S nesse que mudou do tradicional... achei super diferente. A
chamou a ateno... Acho que foi h uns dois anos. Foi, me chamou a ateno porque eu no
gostei. Mas, nos outros anos, no. Eram iguais, n? Eu achei assim que ficou muito vago, sabe?.
A, eu no gostei. Mas foi o que chamou... Eu disse: ah! Meu Deus!. Era pra fora... eram
assim uns ganchos saindo dela, branco. No eram cogumelos? No era como o tradicional. No
sei, ficou assim to vazio, sabe. No sei te explicar, mas chamou a ateno como uma coisa
diferente, mas eu no gostei por causa do tradicional. Voc sempre v aquela berlinda. H uns
quatro anos que eu moro aqui, sempre era aquela mesma coisa... So aquelas flores s naquela
parte de cima, na cpula, n?. E pronto! Ah! e embaixo, se eu no me lembro, mas embaixo
tambm tem as flores. s vezes muda. s vezes amarela, sempre s vezes amarela, n?.
Nessa poca foi diferente, foi muito diferente, por isso que me chamou a ateno... tanto que
no me chama a ateno a decorao, a berlinda. Me chamou, esse ano porque foi diferente. J
tradicional aquelas na cpula da berlinda em cima, e esse que me chamou a ateno foi essa
outra que veio cheio de garranchos (Conceio, 49 anos, cearense, dona de casa).

Eu gosto de ver a ornamentao que eles fazem, o que a parte religiosa faz. Sendo que eu j
adoro o Deus verdadeiro, o Cristo ressuscitado. Aprecio com o zelo que eles trabalham. E vejo
muita coisa que no era pregado, como o dzimo, e a igreja catlica agora faz. Acho muito
bonito que continue a tradio paraense. As flores tm uma ornamentao muito bonita, tem
anos que ele ornamentam com lrios. Esse ano eu no sei qual o tipo de ornamentao das flores
da berlinda. Do ano passado eu no tenho bem a lembrana, mas ela teve uns ramos de flores
brancas muito bonitas.Penduradas, n?.J ustamente, que jogavam aquela lapela. A gente vem
aqui e fica marcando de ver o povo com um cuidado em ornamentar e tudo. Ainda que no
pratique, mas fica olhando a tradio do povo paraense. como tem a tradio no Rio de
J aneiro, que o carnaval, no Amazonas o boi, e aqui no Par o Crio de Nazar (Sebastio,
67 anos, belenense, hidrulico).

Eu acho que ela deveria ser ornamentada com as nossas flores regionais. Ns temos muitas
coisas bonitas, muitas folhagens, muitas flores. Acho que fica bom,com certeza. Eu gosto muito.
Tem que valorizar nossas coisas, as coisas daqui, as nossas flores, as nossas folhagens. Foi
usado no ano passado e agora tem tambm l na ornamentao da igreja(ngela, 35 anos,
belenense, segundo grau completo, dona de casa e ministra da comunho da Baslica Santurio
de Nazar)

Eu acho que as pessoas gostaram da ornamentao da berlinda do ano passado. Foi o que eu
ouvi falar. Que ficou muito bonito, diferente... Acho que esse ano com a nossa decorao vai
ficar bom tambm, com certeza... Eu que fico l direto (no interior da Baslica Santurio de
Nazar) e ouo elogios direto sobre as nossas flores regionais. Porque eu sou ministra da
comunho e sempre nas visitas que tem por l, a gente sempre ouve os comentrios. uma
decorao que deveria continuar. E sempre quando a gente pra com os nossos grupos sempre
algum leva desses ramos pra gente rezar. Eu no sei, s vezes chama de bico de papagaio...

111
(ngela, 35 anos, belenense, segundo grau completo, dona de casa e ministra da comunho da
Baslica Santurio de Nazar)

Ele (o filho decorador) conversa muito, ele diz que tem preferncia, a preferncia dele pelos
cravos brancos, essas coisas todas, ele conversa sempre. Um bom filho traz sempre referencia
para os pais...O que ele fizer na berlinda eu aceito, porque ele tem muito bom gosto, ele um
decorador muito profissional, e no por ser meu filho no. O que ele faz vira regra...a maioria
das minhas amigas que eu converso sabe que ele que decora a berlinda. Em casa mesmo ele
conversa com elas. A gente tem muita comunicao com todos... (Ana Maria, 73 anos,
belenense, costureira, com segundo grau completo)..

No ano passado, a substituio pelas tropicais ficou bonita..., mas eu preferia as tradicionais.
Uma flor que representa muito Nossa Senhora de Nazar o lrio, tanto que o hino dela
principal chama-se Lrio Mimoso, e o nome da loja tambm. Teve um ano que ela veio
somente com lrios brancos e ficou belssimo. Eu prefiro ela (a ornamentao da Santa) assim.
a flor que representa ela, o lrio branco. No sei te dizer o nome das flores. So plantadas na
nossa regio... Se no me engano, o que escutei das outras pessoas, elas so mais sensveis, ou
mais resistentes, no me lembro ao certo. Eu gostei. Mas o que me lembra Nossa Senhora o
Lrio (Rita de Cssia, 29 anos, belenense, recepcionista da Baslica Santurio de Nazar,

Uma das coisas que mais mexem comigo so as flores que jogam nela (na berlinda). Com
certeza, d mais boniteza, d mais vida a ela.Mas eu no me lembro de nada direito, porque
cada ano vem de um jeito. , todo ano muda, muda de cor, no vem todo ano a mesma coisa.
No que eu no lembro totalmente, no, mas foi amarelo com branco (Denilzane, 28 anos,
belenense, balconista, com segundo grau completo)

As flores a gente sabe que s vezes elas vm de outro estado, a prpria mulher do presidente
da Repblica que manda e a gente fica sabendo tambm, alguma das vezes(Almuardo Souza,
61 anos, paraense do municpio de Breves, trabalhador rural aposentado).

Sobre os cartazes

... todos os anos eu compro aquele cartaz. Eu tenho uns 6 ou 7 cartazes que eu guardo. Tem um
belssimo de 2006, que aparece o mrmore l da Baslica. O cartaz de 2006 belssimo. At tu
pode botar numa moldura linda tipo antigo. Esse eu disse ah, como t feio. No ano passado
foi sobre a Amaznia, com aquelas vitrias-rgias. A eu fui ler. No livrinho eu fui folheando e
disse olha s de onde saiu o cartaz. Porque tudo isso estudado, pesquisado. No toa
que eles fazem essas coisas. A eu li por isso. O cartaz eu achei que esse ano no est bonito,
mas depois eu fiquei gostando do cartaz. (Conceio, 49 anos, cearense, dona de casa).

Sobre a mdia em geral:

Assisto jornal, TV, tudo que informativo do Crio eu assisto(Marlene, 37 anos, belenense,
empregada domstica)

Vejo, porque eu tenho televiso em casa. A fica apreciando o movimento do povo. J no sou
mais aquele religioso porque agora eu sou evanglico J ustamente, a cultura do povo paraense.
Inclusive eu trabalho at com venda de manioba. Eu trabalho h 18 anos nessa poca vendendo
manioba. Todo ano eu tenho, a manioba que o prato tradicional do paraense (Sebastio, 67
anos, belenense, hidrulico).

Esse ano eu no ouvi falar ainda, mas bem fcil ter flores regionais, sim. Pelo menos no
nosso Par tem muita coisa boa, muita coisa bonita. S depende de ser explorado, porque o
povo no se preocupa. Eles valorizam mais as coisas de fora do que as coisas aqui mesmo do

112
nosso Par. Mas olha, pode ajudar, como eu digo basta dizer que natureza, porque a natureza
uma coisa insubstituvel, basta ter o nome de natureza, ento a gente tem que agradecer a Deus e
usar, e no destruir, mas usar na medida do possvel (Ana Maria, 73 anos, belenense,
costureira, com segundo grau completo).

Inclusive este ano eu j fiquei sabendo pelo rdio que as flores vm de So Paulo, que so
flores importadas, e at a minha filha comentou poxa, me, aqui em Belm tem tantas
floriculturas bonitas, por que vo importar flores, se aqui mesmo no Par temos variedade de
flores?, Eu at comentei com ela que acho que devia ser coisas diferentes, minha filha
estudiosa, ela vai fazer vestibular esse ano, e ela disse que aqui no Par tem floriculturas que
tem muitas flores e que poderia muito bem, aqui mesmo no Par. Foi sobre isso que a gente
conversou, foi nesse ms agora, porque a gente estava ouvindo no rdio que as flores vinham de
So Paulo para ornamentar a berlinda, e a gente fez esse comentrio Eu penso igual a minha
filha, eu penso que poderiam ser flores daqui mesmo, inclusive eu at falei para a minha filha
que deviam ser flores tratadas, que tm mais durabilidade, eu fico imaginando assim, porque eu
sou leiga, eu no sei como funciona isso, mas eu acho que a pessoa que ornamenta deveria saber
como eles fazem l para as flores terem mais durabilidade para fazer aqui, para poder ser aqui
do Par mesmo, pegar as flores daqui mesmo e tratar para ter uma durabilidade para usar no
Crio (Lucia Helena, 43 anos, belenense, vendedora ambulante, com segundo grau
incompleto).

No ano passado eu no pude ver a berlinda. Ano passado eu no assisti porque neste exato
momento faltou energia onde moro, a no deu para assistir. Mas eu ouvi falar. Estavam dizendo
que tava muito bonita, mas ano passado eu fui pela parte da noite, sbado noite. Achei muito
bonito tambm (Vilma, 44 anos, belenense, auxiliar de servios gerais em escritrio, com

No procuro ficar sabendo antes. Eu prefiro ver na hora mesmo, que a j choca a gente porque
a decorao a coisa mais linda do mundo (Thas, 20 anos, belenense, auxiliar contbil, com

Eu gostava de ver pela TV porque eu quase no sou assim de estar em lugares tumultuados, eu
no gosto muito de estar em lugar tumultuado, gosto mais de estar em lugares calmos,
tranqilos, at mesmo porque o meu trabalho j um lugar tumultuado (Delma, 42 anos,
belenense, cabeleireira, com segundo grau incompleto).

No, no leio jornal, no. No tenho tempo, trabalho o dia todo (Denilzane, 28 anos,
belenense, balconista, com segundo grau completo).

Vejo bastante pela TV. Mais assisto pela TV do que participo. O que vejo de longe s, s
vejo passar, no o acompanho do comeo ao fim, s algumas partes, normalmente vejo passar
na Praa da Repblica (Cristina, 23 anos, belenense, estudante).

Procuro ler bastante sobre o evento, mas procuro acompanhar mais pela TV. Reparo (nas flores
e na ornamentao) quando j est l berlinda vindo junto a imagem. Normalmente eu observo
bastante a berlinda e toda a decorao dela. isso.Mas antes eu no procuro saber como
(Cristina, 23 anos, belenense, estudante).

Pela TV a gente v mais os detalhes, porque l dentro no d para ver no (Almuardo Souza,
61 anos, paraense do municpio de Breves, trabalhador rural aposentado).

No, no ouvi falar nada sobre as flores. Pensei que fosse l de fora que vinha, porque eu
nunca vi aqui essas flores. Ainda no tinha visto essa crista de galo. A antiga eu conheo, agora
essa eu no conheo, essa amarelinha. Mas se eu puder eu vou comprar, se Deus quiser eu
compro mesmo. Vou sim, se Deus quiser. melhor essa porque chove, a pode enxugar, lava e

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fica. Qualquer uma de todo jeito bonita(Lcia, 60 anos, belenense, empregada domstica,
segundo grau incompleto)

Sobre o consumo diferencial entre as classes sociais

Aonde eu trabalho eles querem comprar o mesmo tipo, a mesma marca. Ornamentam quase do
mesmo tom da berlinda. A gente organiza a casa naquele tom mesmo. No ano passado se no
me engano foi amarelo e branco. No ano retrasado acho que foi amarelo e branco. Ento a gente
compra sempre no mesmo tom pra enfeitar a casa. que geralmente uma semana antes aparece
tudo no jornal, na televiso. A gente fica sempre de olho pra ir comprar. Uma semana antes,
mais ou menos, eles mostram como est a berlinda, o andamento da festa. A gente vai l e
compra. (Marlene, 37 anos, belenense, empregada domstica).

Eu compro flores porque devido a ele (o filho) trabalhar com decorao, a gente trabalha
muito, s vezes a gente faz em casa mesmo, s vezes a gente decora a casa com muitas flores
naturais. Mas, se ele no leva para mim, eu compro mesmo. (Ana Maria, 73 anos, belenense,
costureira, com segundo grau completo, me de um dos artistas florais da equipe oficial de
ornamentao do Crio 2008).

Saber se as flores foram produzidas na regio

... acho que muitas vieram de fora, n?. No tinha aqui no. A gente acha algumas coisas
parecidas, mas igual no tinha aqui em Belm. Parece que veio de fora. Eu no to lembrada da
onde. A gente sempre compra perto do cemitrio de Santa Isabel. Tem uma casa l que vende,
mas no to parecida. Mas d pra... D certo. Pelo menos a gente olha e diz: Est igualzinho
(Marlene, 37 anos, belenense, empregada domstica).

Acho certo usar as flores daqui de Belm... Acho que sim. Acho que sim, porque um smbolo
paraense, so as nossas razes, so coisas do Par. tambm, um pouquinho certo sim, trazer as
nossas origens, n? (Rosilene, 44 anos, belenense, vendedora ambulante, segundo grau
incompleto).

Sobre a influncia de comprar flores

Eu compro, no muito, mas compro sim. , eu tento, n?. s vezes o dinheiro fica um pouco
curto, mas a gente procura fazer o melhor. Geralmente no ms do Crio, no Natal, no dia dos
namorados. No ms do Crio muito importante. No tenho a berlinda, tenho a Santinha, n?.
Eu sempre arrumo l bonitinho. Sempre a gente faz uma novena na minha casa, na casa dos
vizinhos (Marlene, 37 anos, belenense, empregada domstica)..

Eu at trabalho com flores, mas agora eu parei. Eu tive uma situao em casa. Eu trabalhava
com plantas. Depois eu parei porque se tornou caro, mas agora eu estou voltando novamente.
Sempre eu gosto de trabalhar com as tropicais. Eu quero trabalhar com orqudeas. uma planta
que h muito me namora. Devido tradio dela, o modelo, as espcies dela. E a rosa, que mais
me chama a ateno. Sempre que eu tenho condies de comprar, at agora pelo dia das mes,
eu comprei para a minha esposa. sempre um presente pra dar para aquele que considera a
esposa como namorada. Porque tem muitos que esquecem a esposa n. Acham que s serve pra
tomar conta da casa. A minha a esposa, a namorada, a noiva, a esposa e a me dos filhos
(Sebastio, 67 anos, belenense, hidrulico).

Compro flores de vez em quando para fazer aqueles arranjos (reportando-se aos arranjos de
flores e folhagens tropicais presentes na Baslica Santurio de Nazar). De vez em quando,
quando ns temos um momento de orao eu compro, em finados tambm.Olhe, eu gosto de
daquela folhagem, que parece um biquinho de papagaio... (trecho inaudvel). Eu no me liguei
ainda no nome. Eu vou e olho, gosto e trago. Eu sempre compro por ali no Plaza. Eu sempre

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passo por ali e vejo coisas diferentes, eu vou e pego.(ngela, 35 anos, belenense, segundo grau
completo, dona de casa e ministra da comunho da Baslica Santurio de Nazar)

Na umbanda tambm usa muita flor. As mesmas flores. s vezes tem diferena porque cada
Orix tem uma cor de preferncia, ento a gente modifica s a cor mesmo, mas as flores de l a
gente usa as mesmas. Pelo menos so mais as caboclas fmeas que a gente chama, as mulheres,
elas tm muita preferncia. Os caboclos machos, no, porque tem aquela histria de macho
machista, de homem machista, mas eu digo: olha, tem que fazer, tem que ficar bonito, tem que
agradecer a Deus, ento vamos embora fazer.Usa muito a flor regional, ns temos muito, muito
mesmo, temos as samambaias, todos os tipos de flor. Da Amaznia os orixs gostam mais
ainda, das flores, ramas, dos galhos naturais (Ana Maria, 73 anos, belenense, costureira, com
segundo grau completo, me de um dos artistas florais da equipe oficial de ornamentao do
Crio 2008).

Para acompanhar o Crio eu no compro flores, no. Eu compro flores para fazer a
ornamentao dela em casa, porque eu tenho ela (a imagem da Santa) Eu coloco rosas brancas e
vermelhas, como neste ano (Rosilene, 44 anos, belenense, vendedora ambulante, segundo grau
incompleto).

Para as pessoas que vm, muitos no notam que so as flores tropicais daqui, porque no vm
pela decorao, eles vm pela representao que a imagem tem. O Crio para ns, paraenses,
Maria apresentando seu filho a ns, para ns paraenses. Ento isso, o fato que representa.
Maria apresentando seu filho salvador, ento muitos no prestam ateno na decorao, eles
dizem bonita, linda, mas no prestam ateno, no procuram saber o estilo e o tipo da
planta, da flor utilizada. Agora, que elas venderam mais depois que apareceram na berlinda,
com certeza. Porque tudo o que aparece na berlinda vira moda Tudo o que aparece relacionado a
Nossa Senhora, as pessoas tentam ter, tentam buscar, procuram. Aqui na igreja a gente sente
muito isso. Tem residncias, eu me lembro quando era lrio, a gente chegava nas casas e os
pequenos altares tinham lrios. No ano passado eu no tive oportunidade de freqentar
residncias nas peregrinaes porque estava muito aqui, mas imagino que tenha repetido a
decorao com as tropicais nas casas, acho sim. Tudo vira moda. Eu compro flores, mas tenho
as minhas preferncias. No so regionais as minhas preferidas porque me lembram uma pessoa
que foi muito importante na minha vida, uma tia, ela gostava de copo-de-leite e eu geralmente
compro essas, mas eu gosto das flores regionais comuns na nossa regio (Rita de Cssia, 29
anos, belenense, recepcionista da Baslica Santurio de Nazar, segundo grau completo).

De vez em quando eu compro pezinhos de rosas. Eu gosto de rosas, de rosas amarelas. Acho
que paz, amor. Para mim, na minha casa eu tenho vrios tipos de rosas, amarelas e brancas. A
minha me j gosta da vermelha, tambm tem a vermelha. S que a rosa de vez em quando
morre, do uns fungos nela por causa da terra e a gente no sabe tratar direito das rosas. No
compro rosas como as que pe na Santa, porque a gente quase no encontra. Por exemplo, vou
Praa da Repblica, vou dar uma volta l, l tem um senhor que vende, um japons, mas ele no
tem, ele tem essas rosas midas, rosas-meninas, as rosinhas, tem outro tipo de planta, mas nunca
tem aquelas que vm desses lugares, essas rosas que a gente acha diferente no tem(ngela
Maria, 55 anos, belenense, autnoma, segundo grau incompleto).

No compro as flores, porque inclusive l em casa eu tenho muitas flores, porque ela vem aqui
no Bradesco, a ela passa, o padre reza a missa e a as flores de ornamentao do Bradesco, eles
geralmente do para as pessoas e a minha casa cheia de flores da, da ornamentao do
Bradesco (Lucia Helena, 43 anos, belenense, vendedora ambulante, com segundo grau
incompleto).

Costumo comprar flores na poca do Crio, quando vou renovar, fazer as coisas na minha casa,
encher a casa de vasinhos de flores, tempo Natal, ano novo... Geralmente gosto mais daquelas
de rosas vermelhas, no sou muito chegada s amarelinhas. Compro sempre mais ou menos a

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mesma. No mudo muito, porque eu gosto da vermelha, eu gosto muito. No, porque eu gosto
da vermelha, eu gosto muito. Da rosa vermelha (Vilma, 44 anos, belenense, auxiliar de
servios gerais em escritrio, com segundo grau incompleto).

Olha, eu, assim, minha me, por exemplo, gosta muito mesmo de rosas, e a gente procura
enfeitar a nossa casa, principalmente a minha me. Todo ano, minha me fazer um altar em casa
justamente para colocar a berlinda e ao redor, rosas brancas. Essas flores significam muita coisa.
Muita coisa. Por tudo o que a gente passou, a gente muito devota a Nossa Senhora l em casa,
minha av principalmente. E, assim, tanta coisa que aconteceu em casa, l em casa, assim,
minha tia tinha um tumor e fez uma cirurgia muito delicada, muito complicada, e justamente por
isso todo ano pago minha promessa, todo ano, pela graa de Nossa Senhora(Thas, 20 anos,
belenense, auxiliar contbil, com segundo grau incompleto).

J vi bastante em alguns lugares, mas nunca comprei. At senti vontade, mas no comprei, falta
de interesse mesmo. Na hora que a imagem passa me d vontade de poder ter uma, mas depois,
no, depois passa. Porque estava na berlinda e me deu vontade de comprar quando vi em outros
lugares, mas no comprei. Nunca tive vontade de comprar. No sei te falar direito, tipo aquelas
amarelinhas, no orqudea, umas amarelinhas lindas que esto l praticamente todo ano, no
sei direito falar qual .(Cristina, 23 anos, belenense, estudante).

A gente sempre compra flores na festa de Santa Rita, que l na minha cidade, Breves, porque
Santa Rita aquela mulher que tem uma ferida no rosto e atravs das flores ela ficou curada,
ficou agradecida, e o povo l faz promessa para dar milhares de flores, ento todo mundo, na
procisso de Santa Rita, que tambm a mesma de Nossa Senhora de Nazar, todo mundo vai
com muitas flores Naturais, artificiais, sempre vermelhas(Almuardo Souza, 61 anos, paraense
do municpio de Breves, trabalhador rural aposentado, primeiro grau incompleto e que hoje
estuda no Centro de Convivncia da Terceria Idade).

Sobre o relacionamento com os artistas florais

Eu tenho um filho que trabalha na decorao da berlinda. Ele se chama Edvaldo Ele trabalha
na decorao todos os anos. Esse ano ainda no sei como sero as flores. No, no sei, ainda
nem conversei com o meu menino, mas ele sabe, porque ele que v tudinho. Ele que recebe,
que confere, que faz a encomenda... Ele no comentou comigo ainda porque est trabalhando
direto.Diga que me encontrou, que encontrou a Dona Ana (ao saber que o pesquisador j tinha
entrevistado o filho e que voltaria a v-lo durante as festividades) (Ana Maria, 73 anos,
belenense, costureira, com segundo grau completo).

O significado do natural

Aqui o natural usado no sentido de suave em contraposio ao forte colorido das tropicais

As flores da decorao da berlinda So muito bonitas, mas eu gosto mais quando elas esto
naturais. Este ano, pelo menos, ela est muito bonita com as flores mais naturais. Gosto muito
da natureza As cores delas que vm mais natural, porque s vezes vm umas cores muito
elevadas e acho que isso tira um pouco da beleza (Ana Maria, 73 anos, belenense, costureira,
com segundo grau completo).

116



Patres do comrcio

Industriais



Produtores rurais

Artesos


Classe Capital Global -; Econmico-; Cultural +

Sobre cada ano ser mais bonito

Presto muita ateno. Cada ano a berlinda muda, tanto a berlinda quanto o manto de Nossa
Senhora, as flores, tudo muda. Gosto, gosto muito. Cada ano fica mais lindo (Leonor, 59 anos,
belenense, administradora de empresas).

apresentado o manto um dia antes, dois dias antes apresentado o manto na televiso, l no
campo mesmo, pra todo mundo ver como vai ser e muito bonito. Cada ano mais bonito do
que o outro (Vanda, 33 anos, paraense, com segundo grau completo).

Com certeza. Cada detalhe. Cada ano muito bonito, o manto que ela usa muito legal
tambm, tudo o que faz parte dessa festa divino. No, no me lembro porque a cada ano
uma, mas todo ano segue a mesma linha, modifica muita coisa, este ano est dourada, no ano
passado estava prateada, mas as cores geralmente assim, branco e amarelo (Olvia, 43 anos,
belenense, segundo grau completo,digitadora)
VOLUME GLOBAL DE
CAPITAL -
VOLUME GLOBAL DE
CAPITAL +
Capital Econmico
Capital Cultural +
Capital Econmico +
Capital Cultural
Capital Econmico
Capital Cultural +
Capital Econmico +

Capital Cultural

117

So muitos anos e s vezes a gente se confunde com as cores porque varia todo ano, mas eu,
por exemplo, que cubro sempre, no tenho uma imagem especfica do ano passado, a cor
exatamente que ela estava usando nesse ano, mas com certeza ela chama ateno, porque, como
j te falei, ela representa essa coisa do amor da me, do carinho da me pelos filhos da
procisso. No sei se elas eram vermelhas ou vinho e elas representam isso no meu entender,
esse amor de me, esse carinho de me pela cidade, pelos romeiros (Shirley, 38 anos,
belenense, fotojornalista, com nvel superior completo).

Vejo todo ano. Esse ano est muito bonito, no s a berlinda, como o manto dela tambm. Esse
ano est muito bonito. Reparei esse ano que as flores so brancas e amarelas, muito lindas esse
ano, e uma questo, as flores so como Maria, exalam aquele perfume, como disse hoje o
arcebispo, a nossa primavera se iniciando atravs de Maria (ngela Maria, 42 anos,
belenense, funcionria pblica, ensino mdio completo, fazendo cursinho para tentar o
vestibular).


Voc de onde? (Vitria, 75 anos, paraense, nvel superior completo, funcionria pblica
estadual aposentada).

Olha, ento eu acho que voc est diante do maior espetculo da terra. Voc vai assistir
domingo?... que dia voc vai assistir? a primeira vez que voc vem? (Vitria, 75 anos,
paraense, nvel superior completo, funcionria pblica estadual aposentada).

Olha, eu tenho 78 anos, mas a voc bota 75, t? (Matilde, 78 anos, belenense, secretria de
escola pblica aposentada).

Voc conhece aqui outras regies? (Ester, 57 anos, paraense natural da Ilha do Maraj,
secretria aposentada, com segundo grau completo)

Pra que essa pesquisa? (Vitria, 75 anos, paraense, nvel superior completo, funcionria
pblica estadual aposentada).

Sobre as outras religies

Venho sim, eu tenho um respeito muito grande. Eu sou esprita, mas eu acho uma coisa muito
bonita, eu acho que Nossa Senhora est presente no corao de todos, os devotos (Matilde, 78
anos, belenense, secretria de escola pblica aposentada).

Sou esprita. Converso, tem muita gente que vem perguntar Renata, voc no catlica?. Eu
no sou catlica, eu no acredito em santos, mas eu respeito muito, porque para mim mais do
que uma festa catlica, a esperana da populao em uma coisa melhor. E no caso
canalizada na imagem da santa, que seria a me de todos, Maria. Por mais que eu no seja
catlica, eu sou crist, e sei que a Virgem Maria representa muita coisa. , eu estava vindo no
nibus e tinha uma senhora, acho que evanglica, balanando a cabea, dizendo que no era
possvel todo esse povo estar aqui j desde agora, e eu disse que eles ficavam aqui para ver a
trasladao. Que ns tnhamos de ser tolerantes porque a tolerncia uma das virtudes que a
gente tem que colocar em prtica, porque se a gente no for tolerante, igual a essa coisa, aqui
na praa o lado religioso do Crio e o profano da Chiquita, tudo junto. E se a gente no for
tolerante, como daria certo? Eu acho muito interessante isso aqui em Belm, eu adoro (Renata
Cristina, 21 anos, carioca, atual moradora de Belm, designer de nvel tcnico, com segundo
grau completo).

Sobre memrias da berlinda, da Santa e do Crio

118

A berlinda uma maravilha, mas o que est l dentro o principal, no o exterior, o interior
dela, a imagem (Maria Fernanda, 72 anos, portuguesa que mora h muitos anos em Belm,
aposentada do comrcio).

Ela (a berlinda) centro de tudo isso. Nossa Senhora a causa de toda essa manifestao,
desse amor, de toda essa confraternizao entre ns paraenses. S quem mora aqui e participa
do Crio sabe realmente a importncia que tem essa manifestao para a gente.No s as flores
como tambm o manto, a organizao da festa, a corda, tudo aquilo que faz parte da procisso
eu presto ateno (Ana Maria, 40 anos, belenense, secretria, com segundo grau completo).

Geralmente, no dia do Crio, temos que procurar um local estratgico para poder ver a santa,
quem est acompanhando, porque prximo dela muito tumultuoso, fica muita gente. Eu,
particularmente, num nico Crio do ano passado tentei ficar atrs da berlinda, mas no
consegui. Passei mal, tive que esperar ela passar para depois eu continuar, se no eu no ia
conseguir. Ento, para ver a berlinda, s v-la passar mesmo, acompanhar no d (J anisclia,
23 anos, belenense, atendente da Baslica Santurio de Nazar, graduanda em curso superior de
Turismo).

A berlinda, quando passa em frente ao coral, quando tem um determinado hino que a gente est
cantando que a corda inteira responde o mesmo som, muito lindo, eu fico emocionada com a
berlinda porque ela canta junto com a gente do coral, muito bonito, muito lindo. Para mim,
no existe outro. Presto ateno nos mnimos detalhes (Rosana, 74 anos, belenense,
componente do Coral das Mil Vozes que homenageia a Santa na passagem da procisso do
Crio pela Avenida Presidente Vargas, aposentada como agente administrativo da Prefeitura
Municipal de Belm)

No ano passado... a decorao da berlinda me parece que era amarelo e branco. Tinha
vermelho, no tinha assim uma cor especfica... Usaram aquela flor... foi aquele, como chama?...
Como chama mesmo? Basto? Acho que isso mesmo... Tinha muito na berlinda, era muito
lindo! Ficou bem diferente. Achei que ficou bom, at pro nosso Belm do Par. Ficou parecido
com a nossa... aquele murur, aquelas plantas que do na gua, no me lembro bem o nome...
Isso. Ficou bonito sim (Rosana, 74 anos, belenense, componente do Coral das Mil Vozes que
homenageia a Santa na passagem da procisso do Crio pela Avenida Presidente Vargas,
aposentada como agente administrativo da Prefeitura Municipal de Belm).

Eu assisto o Crio todo ano... presto muita ateno em tudo, mas principalmente na berlinda...
A cada ano. As rosas, as flores, como ela est vestida. Maravilha, mas esse ano eu tenho a
impresso de que vai ser melhor, eu gostei muito do modelo dos mantos que esto na exposio,
so muito bonitos e muito bem feitos. No me lembro as cores das flores, mas ela tem sempre
cores suaves (Maria de Lourdes, 74 anos, belenense, funcionria aposentada pela Universidade
Federal do Par, com curso superior incompleto).

A gente costuma sim observar certas coisas; a cada ano as pessoas procuram renovar esses
detalhes acrescentando algumas outras coisas na imagem, e a gente, sempre que possvel dar
uma olhada, a gente percebe certas modificaes. O que chama mais ateno so as flores, as
cores, que geralmente so em tom de branco, a gente percebe muito, o que mais tenho na
memria so as rosas em tom de branco (J os Ivonaldo, belenense, 24 anos, funcionrio
pblico, com curso superior incompleto).

Acho a coisa mais linda do mundo. Para mim, tudo. Reparo em tudo, nas flores tambm.
Lembro que no ano passado era uma cascata meio branca. No ano passado ela foi meio branca,
meio amarelinha, vermelhinha, e uma cascatinha branca cada. E verdade tambm.

119
Gostei, adorei, todo ano gosto. Todo ano tem uma diferena para o outro ano, nunca igual.
Todo tempo tem a diferena (Maria de Nazar, 60 anos, belenense, auxiliar de enfermagem,

Sobre o significado do ornamentar

Eu acho que uma homenagem de todo querer agrad-la. Todo mundo quer agrad-la de
alguma maneira. Ento, a maneira maior isso. Coloc-la cada vez mais linda, cada vez mais
perto de ns... Eu acho que flor significa natureza. E ela j vem de uma natureza, a histria dela,
a origem dela.... da natureza. Ento eu acho que isso enfeita, flores enfeitam. Traz muita
naturalidade, acho que isso a. (Rosa, 64 anos, belenense, professora do ensino fundamental).

A ornamentao um meio que o ser humano demonstra em carinho em beleza. Tudo cada vez
melhor para a nossa me, n? (Maria Fernanda, aposentada do comrcio, portuguesa que mora
h muitos anos em Belm, 72 anos).

As flores, como j se sabe, flor sempre homenagem, amor, flor carinho..., e o ato de dar as
flores, uma forma de prestar uma homenagem a ela (a Santa), um carinho, um louvor especial
Santa (Vitria, 75 anos, paraense, nvel superior completo, funcionria pblica estadual
aposentada)..

Veja bem, quando a gente te um ente querido que parte, a gente fica com a fotografia, n?. E
aquela fotografia, quantas vezes a gente num vasinho de planta. Imagine Nossa Senhora.
Ornamentar pouco, a gente mesmo amar. Ser sincero, isso que ela est vendo (Matilde, 78
anos, belenense, secretria de escola pblica aposentada).

uma homenagem que ns fazemos a nossa me, a nossa devoo, uma maneira de externar
nossa devoo a ela. Ah! Cada um tem o seu gosto. s vezes as pessoas gostam mais de
amarelo, s vezes mais de vermelha. Qualquer cor para mim est bom. Sempre para
homenagear nossa me, n?. Pra enfeitar o seu ninho (Maria de Nazar, 58 anos, belenense,
odontloga).

Eu acho que gratido do povo. s vezes as pessoas acham que muito enfeite, Nossa
Senhora era to simples, mas eu acho que no, a alegria de ofertar algo a Nossa Senhora, acho
que por a (Ana Rosimeire, 70 anos, belenense, aposentada, com nvel superior, formada em
Letras).

Esse smbolo das flores o primeiro de tudo, uma alegria de todo o povo que acompanha o
Crio. Segundo, o agradecimento que a gente faz. Terceiro, aquilo que de mais importante,
ela tem que ir muito bonita, tanto que ela tem vrios modelitos. E neste ano est mais uma vez
muito belo, com aquela grande barca, que representa as guas da regio amaznica. Ela est
muito bonita com o manto desse ano (Maria Messias, 69 anos, belenense, professora
aposentada, com nvel superior completo).

Eu acho que ornamentar a berlinda um ato de amor. Eu acho que a pessoa no ato de
ornamentar a berlinda ela est fazendo uma coisa que pra ela uma coisa maravilhosa, uma
emoo muito grande ela ornamentar. E a gente olhar aquela berlinda toda enfeitada o mximo
pra gente. uma coisa maravilhosa (Ester, 57 anos, paraense natural da Ilha de Maraj,
secretria aposentada, com segundo grau completo).

um ato de adorao e ao mesmo tempo agradecimento. Uma maneira de voc agradecer,
botar a Santa entre flores. Eu acho flores uma coisa suprema, maravilhosa. Muitas flores, j
um ato de agradecer e amor ao mesmo tempo. (Graa, 59 anos, paraense natural da Ilha de
Maraj, aposentada, com segundo grau completo)

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As flores representam alegria, paz, muito lindo. A gente sente uma emoo to grande que
no d para segurar nem as lgrimas, o tempo todo chorando. Teve um ano que um amigo
meu, ele chegou l na igreja ele conseguiu uma rosa e eu tenho essa rosa guardada at hoje, da
berlinda. Ele conseguiu com muita luta e eu guardei, at hoje tenho ela. E muito gratificante
para mim. muito difcil eu comprar flor diretamente, mas eu adoro flor. Eu tenho as imagens
dela (da Santa) em casa. Eu ganho muito, eu comprando muito difcil, mas eu ganho muitas
flores e quando eu ganho est sempre ali ao lado da imagem dela. Paz, alegria, tudo de bom l
dentro da minha casa, graas a Deus, quando h flores ali (Cenilda, 42 anos, paraense natural e
proveniente do municpio de Paragominas, dona de casa, com segundo grau completo).

Eu vejo mais, vamos dizer assim, como se fosse uma retribuio. No sei se esse o
pensamento dos catlicos, mas eu penso assim, que se eles recebem tanto, o mnimo que
podem fazer, devolver em forma de carinho, em forma de amor, porque a cada momento que
voc escolhe uma flor, h ali naquela escolha um carinho, uma ternura, uma energia que voc
passa ali tambm. H um carinho especial, o pensamento voltado para aquilo, para aquela flor,
fica bem, fica legal, vou colocar aqui. H um envolvimento, h, vamos dizer assim, uma
cumplicidade. Isso muito legal. Eu vou pegar uma rosa porque ela linda, mas eu vou pegar,
vamos dizer, o xampu, porque algo assim diferente, algo extico, o que foge do comum, do
trivial. Acho que tendo assim esse envolvimento o que foge ao comum(Gilda, 56 anos,
belenense, pedagoga).

Eu acho que histrico. A imagem de associao de me rosa. A gente v isso no dia das
mes, me com rosa, as ptalas de rosas so muito sutis, delicadas, acho que tem muito a ver
com o fato da virgem Maria ser me de J esus, e uma associao da imagem de me com rosa,
por ela ser bonita, por ela ser sensvel e mesmo ela sendo sensvel, ela forte, ela tem
espinhos, ela tem como se defender. E eu acho que isso. (Renata Cristina, 21 anos, carioca,
atual moradora de Belm, designer de nvel tcnico, com segundo grau completo).

Maria a nossa primavera. Reparei, so brancas e amarelas, muito lindas esse ano, e uma
questo, as flores so como Maria, exalam aquele perfume, como disse hoje o arcebispo, a
nossa primavera se iniciando atravs de Maria. Eu no sei nome de flores, no sei dizer se so
crisntemos, no sei o nome. Um pouquinho diferentes do ano passado, no ano passado eram
diferentes, o arranjo dela era um pouco diferente. Eram brancas porque o arranjo dela durante a
trasladao foi um e durante a manh eles fizeram outro arranjo, foi um pouquinho diferente,
mas estava muito bonito. No, lembro que tinha um pouco de vermelho, amarelo e branco nas
flores do ano passado (ngela Maria, 42 anos, belenense, funcionria pblica, ensino mdio

Eu acho que uma forma de enaltecer a prpria imagem da santa com a divindade, a divindade
da santa (J oaquim, 39 anos, belenense, assistente social).

Sobre a ornamentao floral

Todos os anos eu presto ateno na ornamentao da berlinda e vejo se valeu a pena. Se eles se
dedicaram berlinda daquele ano, naquele enfeite, na ornamentao (Rosa, 64 anos, belenense,
professora do ensino fundamental).

Presto ateno, mas no me ligo muito a isso. Honestamente no me ligo muito. Pra lhe ser
franca, no sou ligada a isso muito no. Sou ligada mais nela (na imagem da Santa) do que
realmente nas flores. Olha, mas do ano passado ficou marcado o seguinte: todos os anos ela vem
com a berlinda lotada. A berlinda vem muita cheia de flores. No ano passado se via muito mais
a Santinha do que as flores, que diminuram. A ornamentao foi bem mais..., sem muita flor
em cima dela. Ela (a imagem da Santa) apareceu mais. Gostei mais, com certeza. Como lhe
disse, pra mim o que vale muito mais ela do que a ornamentao maior...Gostaria que no que

121
deixasse de ter ornamentao, mas uma ornamentao sbria, calma, tranqila. Ela que
resplandecesse, no as flores. (Rosa, 64 anos, belenense, professora do ensino fundamental).

Sim, geralmente amarelo e branco, que so as cores do Vaticano. Costuma ter muita flor
importada, n?. um meio bom de dar beleza berlinda, porm eu acho que aqui na Amaznia
tem meios bons para ornamentao, n?. Tem flores tambm bonitas. No era necessrio gastar
tanto dinheiro assim n?. Esse dinheiro poderia reverter para uma pastoral mais carente (Maria
Fernanda, aposentada do comrcio, portuguesa que mora h muitos anos em Belm, 72 anos)..

Olha, no ano passado no era amarela e branca. No sei mais as cores. Mas ela no estava
to assim..., no outros anos estava melhor ornamentada No gostei muito. Talvez seja por ter
sido feita com as flores daqui. As flores daqui, embora belas, no tm leveza. Fica um pouco
pesado. Ns estamos habituados a ver flores mais leves, cores no to berrantes, como so as
flores aqui da Amaznia. Eles podem colocar s pra no gastar tanto. Porque aqui tambm tem
meios de ornamentao bonitos. Mas fica muito caro trazer as flores de fora. Se bem que ela (a
Santa) merece tudo. Nossa Senhora eu gosto de ver mais leve. Eu no quero me contradizer. As
flores da Amaznia so pesadas. Ento na berlinda elas ficam muito pesadas. Eu gosto de ver a
berlinda mais leve. Ta me entendendo?. (Maria Fernanda, aposentada do comrcio, portuguesa
que mora h muitos anos em Belm, 72 anos).

Eu acho bonito ver a Santa muito bem enfeitada. Todo ano uma cor diferente de flores. Eu
no conheo muito flores, mas acho muito bonita a ornamentao. Eu imagino a berlinda
coberta de flores amarelas e brancas. Inclusive a flor copo de leite eu acho muito bonita. Eles
enfeitando ao redor da imagem... (Eunice, 30 anos, belenense, consultora comercial e estudante
de curso tcnico do SENAC/PA).

A berlinda justamente muito antiga, como o Crio. A berlinda a cada ano ornamentada por
um ou mais decoradores, tudo gratuito. As flores vm de So Paulo ou so flores nossas aqui do
Par. Ns temos uma produo de flores muito grande. Ento essa berlinda ornamentada
tambm de forma espontnea, o manto da Santa a cada ano ela se envolve com um manto novo,
criado por um estilista, tudo gratuitamente, anonimamente. Voc entende como que deve ser a
ornamentao floral da berlinda. Eu acho que deve ser sempre lembrando as cores que
geralmente so: do Vaticano, branca e amarela, ou cores do Par quando ns estamos ali dando
valor produo nossa, que muito grande a produo de flores. Eu acho que tem que ser
sempre assim, de uma forma que no seja exuberante demais pra no tirar a figura central que
a imagem logicamente. Esse cuidado, todos os nossos decoradores de berlinda tm tido.
Ornamentar de uma maneira discreta, bonita, sensvel, mas que a Santa em si... tanto que uns
anos a a berlinda foi restaurada porque ela era dotada de uns pingentes de cristal. Ento os
observadores notaram que esses pingentes importavam um pouco a visibilidade de quem
estava de fora. Ento por isso que elas foram retiradas. Hoje a Santa absolutamente nica l
dentro da berlinda, porque ela precisa ser vista por quem passa (Vitria, 75 anos, paraense,
nvel superior completo, funcionria pblica estadual aposentada).

Acho que uma coisa bastante procedente, porque, como se trata de uma festa , embora a
devoo de Nossa Senhora de Nazar seja de origem portuguesa, mas o Crio em si uma coisa
tipicamente paraense. E por ser uma coisa tipicamente paraense o fato dela ser ornamentada
com flores do Par eu acho que sobressai ainda mais o carter paraense que o Crio tem.
(Vitria, 75 anos, paraense, nvel superior completo, funcionria pblica estadual aposentada).

A decorao do ano passado foi feita tambm com flores paraenses. E este ano ser tambm
segundo eu soube, mas ainda no vimos porque uma coisa que acontece no sbado... No ano
passado foram flores naturais paraenses. Este ano eu suponho que sero flores naturais no Par.
Ah!... acho extremamente positivo. Voc est unindo o til ao agradvel O til seria exaltar a
produo agrcola paraense, as flores no caso, como a nossa festa que tipicamente paraense.
Eu acredito que... isso eu nem sei lhe dizer, se cala ou no. Mas acredito que sim porque uma

122
forma de mostrar pra quem no sabe, pessoas talvez do interior, que aquilo ali produo nossa.
Eu acredito que tenha sim certa importncia sob o aspecto econmico, vamos dizer assim
(Vitria, 75 anos, paraense, nvel superior completo, funcionria pblica estadual aposentada).

Eu j imagino como ser a cada ano e eu acho que cada vez mais as pessoas se esmeram pela
Santa, uma verdadeira obra de arte. So umas flores muito bem escolhidas, tonalidades bonitas,
eu acho que h muito zelo, muito capricho Eu acho que tudo bonito, tudo sincero,
verdadeiro. Nossa Senhora est l vendo. Olha, a cada ano a gente olha com novas perspectivas.
Pra mim, cada ano bonito. Cada ano tem uma cor diferente. Eu j to pensando qual ser a cor
de hoje. Olha, na minha cabea passou uma tonalidade rosa meio fechada, sabe. Carregando
para aquele rosa mais fechado. No sei se vai ser, mas to imaginando. A gente sempre espera
diferente, n? (Matilde, 78 anos, belenense, secretria de escola pblica aposentada).

Acho uma coisa maravilhosa, a pessoas que realiza isso faz muito bem, do jeito que a Santinha
merece. Eu estou aqui para isso, para enfeitar a minha casa com as cores da berlinda. Eu acho
que vem branco e amarelo, muito lindo como todos os anos Eu acho que ela vai vir com flores
regionais..., branca e amarela. As cores do Vaticano. Belssima, cada ano ela vem mais bonita
Eu acho que a Santa merece uma ornamentao dessas uma coisa nossa, j que o Crio
totalmente paraense (Rosa, 54 anos, belenense, funcionria administrativa aposentada da
Universidade Federal do Par, com segundo grau completo).

Todo ano eu reparo. Por exemplo, agora ns temos o enfeite com as nossas flores. Com as
flores tropicais. Isso d mais o aspecto de que uma festa do Par. J h dois anos que as flores
so nossas, tropicais. Antigamente vinha de So Paulo, agora aqui do Par. Eu gosto, a que
d aquela emoo de ser tudo nosso. No egosmo, mas uma maneira assim do povo
paraense... uma coisa patritica, bem paraense. Eu gosto muito dessas flores. Eu costumo
enfeitar minha casa com flores naturais porque do um astral muito bom. Mas eu acredito que
sim, porque elas so mais durveis. Eu acho que at mesmo os turistas gostam mais dessas
flores. Eu tambm acredito que uma maneira de tambm divulgar o que nosso (Ana
Rosimeire, 70 anos, belenense, aposentada, com nvel superior, formada em Letras)

... isso foi uma luta, porque a gente s consegue as coisas com competncia e com luta. A
acomodao no vai levar a nada. No ano passado Nossa Senhora levou cravo de defunto e fez
um contraste muito lindo. E neste ano aquelas plantas da Amaznia. A gente tem muito verde e
plantas exticas. Ah, ficou bonito. Inclusive ns conhecemos o rapaz que decora. Ele do bairro
l de onde eu morei, em Canudos. Ele um artista que est sempre com as mos abenoadas por
Nossa Senhora. Todas as vezes que ele chamado faz coisas belssimas, principalmente na
berlinda de Nossa Senhora de Nazar (Maria Messias, 69 anos, belenense, professora
aposentada, com nvel superior completo).

Lembro sempre da berlinda toda ornamentada de flores brancas, aqueles pendes, balanando
conforme balana as rosas da berlinda, aquelas flores, aqueles cravos, aquelas rosas lindas,
regionais. Tinha muitas flores regionais. Eu gostei muito. Tinha hibiscos assim e tinham muitas
flores. Eu gosto assim das flores regionais, eu no sei se porque a gente j est muito
acostumada aqui com elas, n?. Elas formam assim uma Amaznia Eu sou marajoara, eu me
criei aqui. Quando ela vem ornamentada com flores marajoaras, parece que a gente sente um
pouco da Amaznia saindo ali das ribanceiras, dos matagais, das florestas. Ela vem assim de l.
Emociona muito, muito mais. Eu tambm j vim de l.. (Ester, 57 anos, paraense natural da
Ilha de Maraj, secretria aposentada, com segundo grau completo).

Eu apreciei bastante, embora eu sou um pouquinho diferente da minha irm que falou antes. Eu
j gosto das flores mais delicadas, mais suaves. Eu acho que o colorido das nossas flores
regionais na berlinda sobressaram mais. Eu acho que representa mais o delicado daquele
amarelinho bem suave, o branquinho bem suave das flores. Eu achei isso.Para falar a verdade eu
no gostei muito, no. Prefiro mais delicadinho. Porque eu tenho uma coisa to suave na me de

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Deus, parece que ela transfere uma suavidade pra gente, com aquela coisa bem branquinha,
cores bem clarinhas, um rosinha bem claro, um amarelinho bem claro, o prprio branco. Pra
mim desse jeito, a imagem que eu fao (Graa, 59 anos, paraense natural da Ilha de Maraj,
aposentada, com segundo grau completo)

Esse ano eu j vi, so flores do campo, uma coisa muito bela(Olvia, 43 anos, belenense,
segundo grau completo,digitadora).

A ornamentao dela chama muito ateno em todos os Crios. No Crio do ano passado achei
um pouquinho simples, ela estava at com vermelho cado, que eles colocam, mas no estava
muito enfeitado. Tava simples, no estava aquela coisa que eles costumam fazer, bem florida,
com flores brancas que eu acho mais bonita, estava muito simples. O que me chamou ateno
foi o fato de que mesmo ela no estando muito enfeitada, ela estava muito linda. Que no
precisa estar muito caracterizado para chamar ateno, s na simplicidade j encanta todas as
pessoas que vm. O tipo, assim, da flor mesmo, no percebi, passou despercebido. Mas o que
chamou mais a ateno que ela estava simples, no estava to ornamentada (J anisclia, 23
anos, belenense, atendente da Baslica Santurio de Nazar, graduanda em curso superior de
Turismo).

Eu presto ateno em tudo o que se relaciona ao Crio e acho que isso geral daqui. Sou daqui,
nunca morei em outro lugar e para ns aqui da cidade, do Par, como um todo, muito forte.
Elas representam uma imagem, tambm as flores, tanto que quando termina o Crio, e isso
at um ritual, as pessoas pegam as flores para lev-las para suas casas como se elas tambm
estivessem abenoadas por terem estado perto da berlinda durante todo o Crio. Elas so fortes e
a cada ano que passa eu acho que isso vem representando cada vez mais forte essa nossa
regionalidade, essa nossa identidade. Tanto que s vezes a vitria-rgia, flores daqui que no
sei o nome especfico, elas representam com certeza a imagem do Crio, simbolizam aquela
coisa da mulher, da me, da pessoa que sofre, que d amor pro filho, que perdeu o filho, que
teve o filho que amamentou, enfim, com certeza representa (Shirley, 38 anos, belenense,
fotojornalista, com nvel superior completo).

Olha, a questo das flores acredito que mais a questo da esttica porque o mais importante
mesmo a manifestao religiosa. As flores, aquela ornamentao toda, apenas um pequeno
detalhe, porque o mais importante, o principal foco acredito que seja a f das pessoas, ento isso
a fica em segundo plano (J os Ivonaldo, belenense, 24 anos, funcionrio pblico, com curso
superior incompleto).

Aquelas flores so o perfume de Nossa Senhora. Para mim, eu guardo aquelas flores como um
smbolo de f, todos os anos tiro uma flor daquela da berlinda. No, a daqui eu no tirei, no
pude pegar nem um pedacinho da corda que eu queria tanto, mas a de Castanhal eu tirei e foram
as rosas brancas, foi muito linda a berlinda de Castanhal (Maria Antonia, 46 anos, paraense de
Castanhal, romeira, dona de casa, universitria graduanda em Servio Social).

belssima. Eu vi essa ornamentao ontem, quando ela passou aqui em frente ao colgio e eu
estava aqui, e eu fiquei emocionada porque foi bem diferente do ano passado, est linda, linda,
linda. Fiquei muito emocionada de ter visto a ornamentao dela to linda, combinando com o
manto, que este ano tambm est belssimo, a foi uma surpresa, eu ainda no tinha visto a
berlinda antes, e a foi uma surpresa ver como eles fizeram este ano. Algumas flores eu j tinha
visto antes, mas a maioria, no, foi realmente uma novidade (Eliete, 37 anos, belenense,
contadora, nvel tcnico, com segundo grau completo)

Reparei muito na berlinda na hora que ela passou; achei muito bonita porque a decorao est
muito discreta. Assim eu acho bem mais bonito, assim, discreta, todo ano, porque ontem, a que
passou em Cidade Nova estava mais viva, tinha mais a cor vermelha, mas estava bonita, porque
eram mais flores regionais na decorao de ontem. Acho muito importante porque est

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destacando o Par, a nossa cidade, coisa aqui da nossa cidade (Socorro, 43 anos, belenense,
tcnica de enfermagem, com segundo grau completo).

A ornamentao esse ano estava muito mais bonita do que a dos outros anos e a festa do povo
tambm chama ateno, a energia, tem tanta energia concentrada naquela imagem, que te
emociona. As flores foram diferentes das tradicionais usadas comumente, eu ainda no as tinha
visto. O meu amigo fez esse comentrio para mim, que ainda no tinha visto essas flores em
nenhum Crio. E eu no sei quais so aquelas flores, a espcie, a qualidade das flores, o nome da
flor, eu no sei, mas so lindas. Acho que depois at seria capaz de reconhec-las em outros
lugares, apesar de no enxergar muito bem de longe (J oaquim, 39 anos, belenense, assistente
social).

Saber se as flores foram produzidas na regio

Eu li sobre isso. S no lembro o nome das flores. No lembro. No ficou marcado. O que me
chamou a ateno e que eu achei maravilhoso no ano passado ter acontecido isso, ter aparecido
muito mais a virgem santssima do que as flores em cima dela. Parecia que o povo queria mais
marcar e mostrar flores, ornamentao, enfeites... e no ano passado aconteceu o contrrio.
Houve at comentrios sobre isso na imprensa escrita e falada. Que ela aparecia muito. Tanto
que eu assisto pela televiso muito o Crio e voc nitidamente ela (a imagem da Santa),
claramente sem coisas em cima dela. Eu gostei muito, para fim foi fundamental (Rosa, 64
anos, belenense, professora do ensino fundamental).

Gosto de ver como ela (a berlinda) est enfeitada. J estou na expectativa de ver quais so as
flores que vo enfeitar a berlinda Sobre as flores geralmente surpresa e a gente s v na hora
da trasladao. Mas eu procuro saber. Eu me informo aqui na Baslica, pelos jornais, pela
televiso...a gente conhece quais so as flores, n? E pelo que eu li no jornal a decorao vai ser
feita com flores da Amaznia. As flores da terra, n? Eu acho uma maravilha, a gente tem
flores to lindas (Maria de Nazar, 58 anos, belenense, odontloga).

Eu achei muito linda a berlinda do ano passado. Flores naturais mesmo. Eu acho que no ano
passado tinha flores regionais. Eu acho que Belm possui um grande potencial para produzir
essas flores regionais (Rosa, 54 anos, belenense, funcionria administrativa aposentada da
Universidade Federal do Par, com segundo grau completo).

Eu acho tambm que o momento de expandir para as pessoas valorizarem as coisas da aldeia.
Da nossa grande aldeia de Belm, o Par. Ela (a Santa) mostra para o povo que as coisas da
terra so muito bonitas tambm. Ela faz um passeio muito grande. Vai para outros municpios e
vai valorizar as flores.(outra pessoa entra na conversa)... A valorizao do trabalho, da
dedicao, a criatividade dos produtores. Graas a Deus a gente ta voltado para as coisas da
terra nessa ornamentao. At porque a gente tem que ser justo, que antigamente no tinha. As
flores tinham, mas no tinha esse despertar para o uso, e o trabalho de plantao, de cultivo.
Graas a Deus Nossa Senhora agora, e todas as pessoas da diretoria da Santa valorizaram j os
trabalhos desses produtores. (Maria Messias, 69 anos, belenense, professora aposentada, com
nvel superior completo).

Olha, no ano passado tinham flores brancas, agora no estou lembrada quais outras tinham,
mas branca eu sei que tinha. , eles sempre colocam flores regionais por causa da Amaznia,
n? Ano passado foi mais sobre a Amaznia. Eu leio, eu participo de igreja , n? Marcou,
marcou muito, marca a Amaznia n? Principalmente agora que est esse desmatamento. Ento
a gente olha e fica at triste de ver, porque as nossas matas, da Amaznia, so lindas, e esto
acabando. Isso pode dar muito impulso para as pessoas. Pode ajudar muito.(Leonor, 59 anos,
belenense, administradora de empresas).

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No, essas flores, na verdade eu no sei o nome das flores que vo na berlinda, mas elas
vieram de fora, o pessoal trouxe de fora. As coisas que so confeccionadas aqui o manto, mas
vem tudo de fora. Pelo menos o que eu sei. No sei se mudou (Vanda, 33 anos, paraense,
com segundo grau completo)..

Bem bonita porque valoriza as flores aqui do Par que antes vinham de fora, foi feita a berlinda
e agora no, ns temos flores bonitas tanto quanto as l de fora. A Baslica est belssima, o
manto est ficando muito bonito e a berlinda, nem se fala. Conheo de ver. De nome, no. Mas
eu conheo, tenho visto muitas decoraes com essas flores em aniversrios que eu vou,
inclusive no meu. Quando fiz 70 anos, foi decorado com essas flores. Acho que foi uma
conquista muito grande para o povo do Par porque at ento vinha de fora, os avies da FAB
vinham cheio de flores. Mas to bom a gente ter na nossa terra as flores, at para a decorao
da nossa grande festa, eu acho muito bom. Significa muita coisa. A conquista do pessoal que
cultiva essas flores, porque d muito trabalho. Para mim significa muito, muito mesmo, porque
esto homenageando a nossa me com as prprias flores do Par, isso muito bom (Maria J os,
73 anos, belenense, auxiliar de enfermagem aposentada, atualmente dona de casa).

Esse ano eu sei que as flores so naturais aqui de Belm, elas no so importadas. Antes elas
eram importadas do Sul e esse ano so naturais aqui do Belm, o que valorizou muito mais a
berlinda, ficou muito mais aberta, para que o pblico todo tenha uma melhor viso da Santinha.
Compro. Minha me adora as florzinhas daqui, minha tia tambm. Elas so fs. Ento uma
emoo muito grande ver as nossas flores sendo valorizadas no Crio e as pessoas de fora tendo
essa viso belssima das nossas flores. L em casa tem uma horta, tem um plantio de flores.
para enfeitar a casa e para entregar para as pessoas. No caso, agora, minha tia veio do Rio passar
o Crio, ela j vai levar algumas flores nossas para enfeitar o lar dela. Sim, sempre que eu posso.
L onde eu trabalho, no Hospital...., tambm cheio de flores naturais para vrios eventos e
tambm para enfeitar o nosso ambiente de trabalho. No, eu vejo mais pela beleza. Eu no me
ligo muito em nome, mas eu gosto muito de ver as flores nos ambientes dela e comprar. Na hora
eu at sei, falo comprei tal, mas depois, no. Eu gosto muito daquelas flores que so..., que
esto ali, ou daquelas que parecem orqudeas, que so lils, coloridas, eu gosto das cores. Eu
percebi visualmente, desde o dia em que ela passou no Hospital, seguindo caminhada para
Iporaci, que ns comentamos que este ano seriam flores aqui de Belm, mas no sabamos at o
dia de ... Acompanhei hoje, saindo do Gentil agora, e acredito que amanha, com certeza, j que
est a ornamentao aqui no campo, que tudo aqui de Belm mesmo, da Amaznia, foi tudo
daqui. Ento foi visual mesmo.(Nazar, 26 anos, belenense, administradora hospitalar, nvel
superior completo, iniciando mestrado)

Antes perdia um pouco o padro do que Crio da Amaznia, no justificava, porque as flores,
sendo que temos flores belssimas aqui na Amaznia, por que ir buscar, comprar no Sul? No
justificava. Claro, l h flores belssimas, mas as nossas so mais. Eu comentei no meu trabalho,
porque inclusive este ano estvamos querendo montar l no hospital um mini Crio, ento a
gente est pensando em fazer as ornamentaes da produo do mini Crio com as flores
naturais, com as flores de Belm, porque l tem uma Santinha que fica no hall do hospital e eles
decoram com as flores aqui de Belm. E eu comentei: engraado, agora que esto saindo essa
cultura aqui do hospital, porque era s no hospital, para o Crio. Ento a gente pediu que
enfeitassem tambm as salas, os corredores, com as flores daqui, naturais de Belm. Vai ser
agora, no dia 24, acredito, que quando a Santinha vai mesmo visitar o hospital. Porque na
sexta-feira, ela s passa l pela frente, abenoa os pacientes e os funcionrios, e no dia 24, no,
ela entra no hospital e percorre todos os setores. Visita as clnicas, ambulatrios, visita os
pacientes nos seus mbitos de leito, e os funcionrios que l trabalham. No tinha essa cultura
de mini Crio. Este ano vai ser o primeiro ano no hospital (Nazar, 26 anos, belenense,
administradora hospitalar, nvel superior completo, iniciando mestrado).

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Est muito bonito, ainda mais por serem flores nossas, da regio, est lindo de mais. Na
trasladao, na sada de l foi enfeitada tudo com essas flores. Na sada do Gentil foi as mesmas
flores. Acredito que no Crio fluvial tambm foi a mesma decorao. Eu acho que valoriza
muito para ns aqui, porque por que trazer de fora? Se o Crio nosso, se ns temos flores
lindas aqui para ornamentar a festa do Crio... Ns temos que usar o que nosso e no trazer de
fora. De fora, s os turistas n. Que so muito bem-vindos, claro. Mas a decorao tem que ser
nossa, com certeza. Olha, acho que tem tudo a ver com a nossa cultura, com o nosso tipo, as
nossas flores so essas. Para ns, as rosas vm todas de fora, do Sul, no so nossas. Ento, eu
acho que eles usando agora as flores tropicais, valoriza muito mais o Crio at para as pessoas
que vm de fora, para elas admirarem as nossas flores, o que ns temos de bom aqui.(Selma, 45
anos, belenense, dona de casa, segundo grau completo).

As flores, eu vejo as flores, no d para voc definir as flores, voc tem que olhar e sentir.
bem diferente. Voc descrever... uma beleza rara. Voc percebe assim, por exemplo,... mas
nenhuma igual outra. Elas so extradas quase que da mesma fonte, mas voc vai observar e
v que nenhuma igual outra. Ento no d para voc falar sobre as flores, voc tem que
admirar. Significa valorizao daquilo que ns temos, do que somos, isso o que somos. No
com muita freqncia, mas vez por outra, sim. No meu trabalho, temos organizao de eventos
e nos eventos, normalmente, procuramos escolher as nossas flores porque elas causam um
impacto muito grande nas pessoas que vm de fora. No sou decoradora, mas sempre
contratamos as lojas de flores daqui, a gente encomenda as flores que queremos, o tipo de
arranjo que queremos, ento ns dizemos o que queremos e eles preparam para ns exatamente
do jeito que queremos. A gente vai at l e escolhe o xampu, por exemplo, ento a gente sempre
diz o que queremos e eles montam. J sim. Elas tm uma durao superior s rosas, a qualquer
outra flor. Elas duram sete dias s vezes (Gilda, 56 anos, belenense, pedagoga)

J vi a ornamentao da berlinda desse ano, ontem eu vi a romaria de Ananindeua. Tava de
vermelho, belssima, muito linda mesmo. No sei te dizer porque quando ela passou eu estava
dentro do nibus. Ela passou de um lado da BR e eu estava do outro lado, ela passou mesmo, s
deu para ver a cor da flor, que era vermelha. Mas hoje eu no sei como que ela vem, ainda no
vi, estou esperando.Ano passado ela estava de amarelo meio misturado com rosa, eu me lembro
sim. Ela no veio com Lrios no ano passado, mas no sei qual foi a flor que veio, no me
lembro quais eram as flores que estavam(Ana Maria, 40 anos, belenense, secretria, com

importante usarem as flores daqui, porque como a festa nossa, no h nada de mais justo
tambm a ornamentao tambm ser participao do povo daqui Mas eu no acho que precisa
ser assim todo ano, usar todo ano; acho que precisa dar oportunidade tambm a outras regies;
tem muitas flores belssimas que a gente no conhece; uma oportunidade de conhecermos o
que o Brasil tem de bom nesse tema de flores, n?. (Ana Maria, 40 anos, belenense, secretria,

Eu concordo que seja mais interessante usar as naturais e tambm para despertar o interesse
para ns mesmos, paraenses, que tem muitos que no conhecem as caractersticas de cada flor
da nossa regio, qual o significado que as flores tm, qual a importncia delas, se dinamiza mais
usar as naturais do que as artificiais na berlinda... Acho que poderia puxar j a partir das
peregrinaes que acontecem no perodo do Crio, que as prprias comunidades, as famlias,
tm o costume de ornamentar, fazer a sua berlinda em casa, ornamentar uma cesta com a santa,
ento eles pegam aquelas flores do quintal, ns mesmos j fizemos isso l em casa, pegar flores
naturais para ornamentar a santa. Isso uma caracterstica nossa, de enfeitar a berlinda em casa
para o Crio, ento isso poderia ser trabalhado nas famlias mesmo, nas comunidades a partir das
parquias, que no caso a Baslica a central, a Baslica atende as comunidades que poderiam ser
trabalhadas as flores ornamentais. Enfeitar a berlinda com flores s mesmo na poca do Crio,
agosto para setembro, quando as pessoas j comeam a procurar imagem, a comprar a berlinda
em miniatura para organizar em casa, mais nesse perodo. At se voc der uma passada em

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Belm voc vai ver as lojas todas com a berlinda enfeitada, iguais original, semelhante, so
com flores artificiais e no naturais (J anisclia, 23 anos, belenense, atendente da Baslica
Santurio de Nazar, graduanda em curso superior de Turismo)..

... ns temos uma variedade de flores imensa, n? Acho que no tem por que mandar buscar
fora. Ns temos uma variedade, meu Deus! Eu namoro as flores aqui do Par. A gente quando
viaja, voc sabe, uma variedade... As orqudeas so as coisas mais lindas(Maria de Lourdes, 74
anos, belenense, funcionria aposentada pela Universidade Federal do Par).

Por ser paraense, uma honra saber que as flores que ornamentam a nossa berlinda so
tambm paraenses, so aqui da gente (Eliete, 37 anos, belenense, contadora, nvel tcnico, com

Todo ano a ornamentao bem regional e neste ano o manto j diz tudo da nossa cultura do
Par, j diz tudo. Nossas flores sempre tropicais deixando a berlinda cada vez mais linda, todo
ano mais linda. So mais tropicais, est muito na tendncia usar esse tipo de planta e deixa a
berlinda cada vez mais bonita, fica cada dia mais bonita. J tinha visto em outros eventos. D
uma valorizao muito maior nas flores tropicais, d um aspecto mais modernizado festa
(Gerson, 18 anos, belenense, estudante do primeiro ano do ensino mdio).

Eu acho que toda ornamentao da berlinda sempre tem alguma coisa especial. Ela d um toque
especial festa. mais um elemento que se d belssima festa do Crio.... Ela tem uma
tendncia, n? E comeou a ser usada a tendncia dela agora.... Para dar um toque de
modernidade festa como um todo, porque, assim, normalmente se usava muito as que
combinavam com a cor do manto, mas como est em alta as tropicais, se usa mais a tropical,
que combina com o nosso clima, que o nosso clima tropical. As flores tropicais do Mais
beleza festa, mais cores. Porque durante o dia do Crio, ela d mais uma viso mais bonita
berlinda, se destaca no meio do povo a berlinda, com flores bonitas(Gerson, 18 anos,
belenense, estudante do primeiro ano do ensino mdio).

Sobre relacionamento com os floristas e decoradores envolvidos na decorao do Crio e a
influncia sobre o conhecimento e consumo

... por coincidncia, um dos floristas parente de uma amiga minha e essa amiga minha se
dedica ao ramo da decorao e ela sempre exalta eu ontem fiz um arranjo assim, assim, com tal
flor assim, assim ento essas coisas vo falando na gente, no mesmo? (Vitria, 75 anos,
paraense, nvel superior completo, funcionria pblica estadual aposentada).

Eu conheo o Gilmar e o Paulinho Morelli E eles esto colocando direto essas flores.
Exatamente. As pessoas pensam assim da rosa. Eu vejo assim, a rosa um tipo de beleza que se
justifica, verdade, mas em determinados locais, em determinados eventos, entendeu? Eu gosto
muito de rosas, inclusive dou rosas, dependendo do evento, do momento, mas, para a minha
casa, a explicao que eu quero dar, se for promover qualquer evento na minha casa, com
certeza no entra....s as regionais. E no rosas ou qualquer uma outra aqui. Inclusive, na
primeira vez em que foi utilizado esse tipo de flores na decorao da berlinda, eu fui uma pessoa
que praticamente levantei e bati palmas em p. verdade. Porque veja, elas expressam o que
somos e eu no me consta, e eu no sou catlica, inclusive, eu sou esprita, mas eu vejo assim,
por exemplo, para mim no h aquilo de que a Nossa Senhora catlica. Para mim a vibrao,
o que ela emite, sabe. E quando ela emite essa vibrao... primeiro, somos ns que a
mandamos para santa e ela depois devolve para ns essa energia. Neste momento em que ela
devolve para ns essa energia, ela no segrega. Para mim, a energia uma coisa muito vibrante,
uma coisa que te levanta, e as nossas flores se levantam. Mesmo dentro da especificidades que
ns temos, h delicadeza tambm. No vamos dizer que elas so grosseira, no, porque voc v,

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por exemplo, h flores aqui que so delicadas. E tem outras que exalam algo diferente (Gilda,
56 anos, belenense, pedagoga).

Sobre a influncia no comprar flores

Ah, eu gosto muito de rosas, de cravos. Por exemplo, na minha concepo, eu no entendo
muito dessas coisas de etiqueta, mas o cravo para um homem, junto com o presente; as rosas
para a mulher, e assim vai (Rosa, 64 anos, belenense, professora do ensino fundamental).

No compro muito no. No vou te dizer que compro. Alm de ser aposentada, eu s compro
uma rosa ou outra assim para oferecer em qualquer evento. Mas no costumo colocar muitas
flores no, mesmo de quintal. Essas flores que esto do lado de fora do nosso prdio, vermelhas
e amarelas, elas so muito ornamentais. E dessas que eu ponho na Nossa Senhora, na minha
casa. (ela mostra detalhes de uma das flores). Nossa Senhora tem sempre flores na minha casa
(Maria Fernanda, aposentada do comrcio, portuguesa que mora h muitos anos em Belm, 72
anos).

Eu acho muito bonito ter flores em casa. Eu gosto de comprar essas flores rsticas, daqui da
Amaznia, para enfeitar a minha mesa. Com certeza, flores estilo aquele rabo de arara. Eu no
sei te explicar o nome dela. Acho muito linda. Olha, eu j vi uma ornamentao na prefeitura de
Belm, vi tambm na igreja. Inclusive comprei para enfeitar uma imagem de uma Santa
ribeirinha Era no Rio Piraba, em Coraci. uma procisso, a reunio de todas as imagens na
igreja de Ftima em Coraci.
. Eu gosto muito desse tipo de flores. Eu fiz uma ligao, n? Daquela parte rstica, ribeirinha,
com as flores bem amaznicas mesmo. Eu fiz essa ligao e fiz inclusive a ornamentao da
imagem da Santa dentro de uma canoinha. Ali ns fizemos a ornamentao com essas flores.
Ah, ficou lindo, tudo de bom. Gostaram muito, foi aplaudido. Foi muito comentado nas mdias a
chegada da imagem ribeirinha. Eu hoje estou um pouco afastada dessa comunidade, mas eu
ouo falar muito. Inclusive fui eu quem fundou essa comunidade. Comunidade Minas J esus de
Piraba. Sinceramente, indo nas igrejas quando das novenas. Vendo as imagens das igrejas. A a
gente foi montando, eu, minha famlia, meu amigos, fomos montando (Eunice, 30 anos,
belenense, consultora comercial e estudante de curso tcnico do SENAC/PA).

Compramos flores, por exemplo, o dia do Crio o dia que normalmente os parentes, que a
minha famlia muito grande e eu sou membro de 9 irmos, tendo minha me com quase 90
anos, ainda lcida, sadia, saudvel, ento a nossa casa o receptculo de toda a famlia e
conhecidos, ento o dia do Crio um dia especial para todos os paraenses e para ns tambm.
Ento o dia em que um chega com um ramalhete dois dias antes s pra enfeitar a casa. Sim,
sim, porque temos as flores dos aniversrios, ns temos as flores de Finados, meu pai falecido.
Enfim, at pra presentear um amigo, uma amiga(Vitria, 75 anos, paraense, nvel superior
completo, funcionria pblica estadual aposentada).

Isso no, porque a flor deixa a gente sem conscincia... e gente passa a querer gostar de flor...
mas a gente no tem assim essa questo (Matilde, 78 anos, belenense, secretria de escola
pblica aposentada).

No, nunca compro no. S nessa poca mesmo. Compro, uma vez s pra enfeitar a imagem
que eu tenho dela l em casa. Gosto de comprar o bico de papagaio e o que chamam de
shampoo, que uma flor amarela, que dura bastante. O vindic que uma flor cheirosa, cor de
rosa, bem forte que dura mais. So todas flores amaznicas. porque da nossa terra. A gente
tem que olhar pelo que da nossa terra que to lindo, n?. uma maneira da gente
homenagear a nossa me (Maria de Nazar, 58 anos, belenense, odontloga, com cursos de
ps-graduao em nvel de especializao).

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Eu sempre aprecio muito, mas voc ver a decorao, isso influi muito em voc. Depois voc
fica muito querendo ornamentar qualquer coisa daquele jeito. Aquilo desperta o interesse pelas
flores regionais, pelos arranjos regionais. Desperta muito interesse depois que a gente v.
(Ester, 57 anos, paraense natural da Ilha de Maraj, secretria aposentada, com segundo grau
completo).

Acho que isso representa uma coisa positiva. Agora mesmo, eu estava circundando aqui,
passou uma senhora e perguntou que flor essa? e eu aqui de trs respondi que era Xampu,
porque o exotismo dela chama a ateno, no h como voc no perceber ela ali. Ento voc
fica tentado a ir l ver o que , tocar Com certeza. De falar muito mais delas. Ela convida voc
a se envolver com ela. Sem dvida, porque todas as vezes que eu participo aqui, por exemplo,
eu respeito as questes de trabalho longo do governo, do rgo oficial, mas todos esses eventos
que eu tenho ido j h bastante tempo, todos sofriam pela escolha desses tipos de flores, e no
s pela durabilidade, mas pela beleza. D um tom diferente, um tom extico completamente
diferente, pelo astral, extico, no tem como voc no dizer que a flor est ali, voc se sente
tentado a ir l e pegar sim, porque a primeira vez que eu vi foi num evento h muitos anos, um
evento da XXX, que era ali ao lado do posto da Rodrigues Alves, e naquela poca era a
faculdade de medicina que funcionava l, eu fui l pegar, eu queria saber o que era aquilo. E
como eu, muitas pessoas tambm foram. Ento quando ns fazemos eventos, e geralmente vem
muita gente de fora, do Sul, Nordeste, Sudeste, elas ficam extasiadas com aquilo. Quando o
pessoal das XX faziam aquele festival, no sei o nome que do, onde ali so demonstradas as
flores, eu vi muita gente de fora dizer gente, que loucura, isso lindo demais, no d para
descrever No. As pessoas realmente se extasiam e depois dizem que eu estou acostumada a
ver... Mas eu parei aqui para admirar mais uma vez o efeito que elas causam, a forma como as
pessoas fazem, no uma coisa mecnica. Voc v que por mais que voc coloque, no nada
milimtrico, um no igual ao outro, apesar de voc usar o mesmo tipo de flores, de
samambaia, nenhum igual ao outro. Belssimo. No bom, belo. Eu parei para olhar eles
fazendo. uma coisa que chama a ateno e, como eu, muitas pessoas esto parando para ver a
mesma coisa. Porque muito bonito, no tem como.(Gilda, 56 anos, belenense, pedagoga).

Como sempre aquela coisa suntuosa, exalta muito a beleza da imagem, principalmente do
manto, todo ano como o manto diferente, a gente sempre fica de olho. muito bacana. Acho
que sim, principalmente por causa da cor. Acho que o amarelo traz muito equilbrio, com o
branco principalmente, por ser uma cor mais, como vou falar, uma cor mais calma, ento acho
que um dos motivos tambm para estarem usando, porque o Crio passa essa calma. Quem no
catlico, por mais que no seja catlico, ver a beleza do Crio, porque a energia do povo toda
canalizada ali na berlinda, ali naquela imagem, e as cores sendo mais claras, mas calmas, isso
passa tambm. Quando a gente, eu me lembro que quando eu vi a berlinda pela primeira vez
pela televiso foi logo quando eu cheguei aqui, porque eu moro aqui no Par, mas no sou
daqui, aquele dourado, aquela coisa de madeira, aquele trabalho esculpido na madeira, eu acho
muito bonito. Foi o que realmente me chamou a ateno na berlinda, eu acho que o Crio sem
berlinda, no seria Crio. Porque um smbolo alm da imagem da santa, um smbolo a
berlinda. Mas no d para pensar a berlinda sem flor (Renata Cristina, 21 anos, belenense,
designer de nvel tcnico, com segundo grau completo).

Eu compro sim um pouco de flores. Para enfeitar minha Santinha, eu tambm tenho minha
Santinha l na minha casa, para isso. Eu j tinha vontade, j era vontade prpria. Sempre
comprei as flores regionais, daqui de Belm. Mas eu gosto mais das que vm do Sul, no sei por
qu. como dizem, n? Em casa de ferreiro, o espeto de pau (Rosana, 74 anos, belenense,
componente do Coral das Mil Vozes que homenageia a Santa na passagem da procisso do
Crio pela Avenida Presidente Vargas, aposentada como agente administrativo da Prefeitura
Municipal de Belm).

Eu no costumo comprar flor porque eu planto no meu quintal. Eu gosto muito de orqudeas,
bromlias, elas so difceis de cultivar em casa, difcil o modo com que eles fazem, eu fui a

130
uma exposio no Hangar e achei uma pena porque no final as flores j no tinham mais
resistncia. Eu acho que por causa do nosso clima, que no tinha preparo (Maria de Lourdes, 74
anos, belenense, funcionria aposentada pela Universidade Federal do Par, com curso superior
incompleto).

Eu reconheo depois as flores que usam na ornamentao da Santa. Com certeza, todo tempo
influencia muita gente. Eu compro, a gente gosta de flores. Em casa h vrios detalhes de flores.
Tem tantas flores lindas, que a gente compra vrios tipos de flores.Geralmente a gente compra
em festas e Natal, para enfeitar a casa (Maria de Nazar, 60 anos, belenense, auxiliar de
enfermagem, com segundo grau completo).

Acredito que at, que vou, com certeza, comprar flores como essas, porque so flores
belssimas, que chamam a ateno da gente. Ah, a lembrana inevitvel, essa lembrana
automtica. Eu sou muito de visitar, aqui em Belm, locais que tem, floriculturas, orquidrios,
mas no tenho muito o costume de comprar, no. Mas eu compraria para colocar na minha casa,
para enfeit-la (Eliete, 37 anos, belenense, contadora, nvel tcnico, com segundo grau
completo)

Compro flores, mas no muito, poucas. Dia de finados, para dar para algum, em uma data
especial a gente d uma flor especial. Flores tropicais mesmo j comprei Foi uma ocasio de um
evento escolar, a tinha que contribuir, e a ornamentao era com flores tropicais. No, no faz
muito tempo no. Ela tem uma tendncia, n? E comeou a ser usada a tendncia dela agora, a
foi por essa ocasio que a gente escolheu essas flores tropicais(Gerson, 18 anos, belenense,
estudante do primeiro ano do ensino mdio).
Muito difcil eu comprar flores, s se eu tiver alguma promessa que para dar a algum santo,
a eu compro. Ah, finados, sim. Dia das mes tambm. Gosto de rosas, porque, assim, eu no sei
muito nomes. Tem essa que passou hoje aqui que cheirosa, exala perfume, mas no sei o nome
dela. (eram anglicas)Rosa, Margarida, eu acho bonita, porque assim, eu no sei muito o nome,
o que eu conheo mais rosa e margarida. Na berlinda tinha umas flores diferentes Ajuda
bastante pra gente conhecer, porque tem umas que so tipo um caracolzinho, uma fruta, tambm
no sei qual o nome, que eu vi ontem e achei muito bonita. Eu j tinha visto antes, mas ,
porque l onde eu trabalho tem uma igreja e um salo de festa, e sempre tem l, a eu vejo
sempre l. A ontem eu vi tambm, acho muito bonita ela, mas no sei o nome tambm. Ficou
muito bonito na berlinda, porque uma coisa que est destacando. Eles estavam falando que o
Crio transmitido para fora, a eles ficam falando, pelo menos esto vendo nossas coisas aqui
do Par, que tem muita coisa bonita, porque para ir para fora o Par quase no muito
destacado, ento eu acho que eles falam mais quando o Crio de Nazar, quando tem alguma
coisa, s vezes quando acontece alguma coisa de ruim que eles relatam na televiso, essas
coisas. .... Hoje, por exemplo, uma festa muito bonita que acho que conhecida no mundo
todo (Socorro, 43 anos, belenense, tcnica de enfermagem, com segundo grau completo).

Nunca comprei flores... Mas das flores do Crio eu me lembro muito bem. Lembro, porque s
vezes eu tambm ganho flores da berlinda no recrio, quando eles distribuem, muitas vezes eu
tive a graa de ganhar algumas (ngela Maria, 42 anos, belenense, funcionria pblica, ensino
mdio completo, fazendo cursinho para tentar o vestibular).

Sobre a mdia

Deixe eu lhe contar uma coisa, eu sou uma fantica pelo Crio de Nazar e adoro ler jornal.
Ento, como eu sou uma leitora assdua de jornais e uma devota de Nossa Senhora de Nazar
fervorosa, no dia seguinte ao Crio eu tenho o prazer de ler no jornal pra saber o que os turistas
acharam. O que um disse e o outro disse. Quando foi no ano de 2006, eu estava lendo o jornal,
quando li no corpo da reportagem teve uma frase que me chamou muito a ateno: no Crio, o
corpo todo reza. Da cabea aos ps cada romeiro uma prece viva. Eu achei essa frase muito
tocante, muito emocionante, a eu pensei assim: eu vou fazer um trabalho com essa frase, tendo

131
essa frase como legenda. Pensei assim num painel. Montei todinho esse ano, como no ano
passado eu fiz uma viagem ao exterior e cheguei muito em cima do Crio no deu. A eu disse
que iria ser em 2008. Chamei uma amiga minha arquiteta e ela sugeriu que ao invs do painel
que eu fizesse um banner com essa frase. Ento eu fiz o banner e agora quando eu sa da minha
casa o rapaz estava furando a parede porque eu quero expor esse banner no meu prdio durante
toda a quadra nazarena e aps a quadra nazarena eu vou doar para o Museu do Crio (Vitria,
75 anos, paraense, nvel superior completo, funcionria pblica estadual aposentada).

Quanto s flores no. Geralmente a aluso s flores muito rpido. s assim: a berlinda
estava decorada com a flor tal e tal e assim, assim. No h nenhuma anlise. Eu nunca li, nunca
ouvi. Na verdade as pessoas dizem assim... se gostaram ou no gostaram. De um modo geral
isso. Pra que essa pesquisa? (Vitria, 75 anos, paraense, nvel superior completo, funcionria
pblica estadual aposentada).

As flores da ornamentao so lindas tambm, so de vrias espcies. So muito bonitas, este
ano elas esto muito bonitas, eu vi ontem pela televiso e elas esto muito bonitas. que para
enfeitar a berlinda, para ficar bonita. So flores especiais, eu creio que so flores especiais para
a Santa, no so assim encontradas em qualquer lugar, qualquer floricultura. So flores especiais
Porque so flores que so escolhidas para serem colocadas na berlinda, o pessoal no pega
qualquer flor, tem que ser aquela especial, a mais bonita, a que vai deixar a berlinda mais
enfeitada. Afinal de contas, tudo o que fazem para a santa pouco, ela merece muito
mais(Vanda, 33 anos, paraense, com segundo grau completo).

Das flores que estavam enfeitando, eram as flores brancas, coloridas, eu no cheguei a ficar
perto dela, acompanhei a procisso de longe, ento foi muito pouco que a vi, foi mais pela
televiso depois que passou. Esse ano tambm vi. Ontem, na hora que estava na casa da minha
cunhada, ligamos a televiso e eu vi passando as flores que esto usando. Foi vagamente assim:
que eles estavam enfeitando, acho que era por aqui, no Crio fluvial, das guas, com flores
naturais, falaram at o nome das flores, mas no me lembro direito. Falaram que era daqui
mesmo de Belm. Eu achei legal. da terra mesmo. Eu acho importante, porque a Virgem
daqui do Amazonas, ento as flores tem de ser daqui tambm. Est certo vir de fora, mas para
mim, no meu modo de pensar, tem que ser tudo daqui. Porque eu acho importante, porque tem
que ser tudo daqui, de onde ela veio, ser produzida aqui. No que eu seja contra... Tem muitos
fiis de muitos pases que vm acompanhar o Crio, mas eu acho legal ser tudo daqui(Cenilda,
42 anos, paraense natural e proveniente do municpio de Paragominas, dona de casa, com

Vi as amarelas, hoje vi mais as flores amarelas. Estava at no jornal e estavam falando que o
amarelo tem a ver com a f catlica, representa, uma coisa assim, e eu achei muito bonito assim,
porque eu no sou catlica, mas eu acho muito legal a f dos paraenses, muito bonito (Renata
Cristina, 21 anos, carioca, atual moradora de Belm, designer de nvel tcnico, com segundo
grau completo).

Eu assisti uma reportagem ontem das flores que vm importadas, algumas so daqui e outras
vm de fora, mas eu no conhecia no. Apesar de que todo ano diferente, nunca se repetem as
flores, nem as cores. Ah, com certeza, porque que eu saiba era tudo importada, eu nem sabia que
Belm cultivava flores, nem sabia. Foi uma surpresa muito boa, com certeza, excelente, muito
bom. Eu no sabia que em Belm existiam essas flores. Fiquei sabendo Pelo jornal ontem. Pela
TV Nazar, em uma reportagem sobre o Crio que falou que as flores vm do Benevides
mesmo. Uma flor diferente, mas no sei os nomes das flores no. So amarelas, torneadas, no
uma flor que eu conheo, no. No crista de galo que chama, eu conheo, s se for outro tipo.
Ah, eu conheo a vermelha, a tradicional a vermelha, no conheo essa da no, mas linda,
muito bonita mesmo. Acho que verde e amarelo esse ano, a santa. Acho que a ornamentao
dela branca, se no me engano... isso mesmo. Muito bom saber.(Ana Maria, 40 anos,
belenense, secretria, com segundo grau completo).

132

Presto assim muita ateno na corda. Esse ano eu vi na televiso que so seis toneladas, uma
coisa assim, e a grossura eu no me lembro, mas muito emocionante. uma coisa que no sei
nem explicar direito (Rosana, 74 anos, belenense, componente do Coral das Mil Vozes que

...todo ano feita uma cobertura intensa de detalhes da berlinda, das flores, do manto, da
imagem em si. Com certeza foi divulgado que seriam flores aqui da regio. Flores que destacam
nossa cara, nossa caracterstica aqui. Parece que esse no, eles vo usar outro tipo de flor, flores
menores, vo misturar cores, vo mostrar mais volumes na flores porque isso realmente chama
ateno das pessoas. Como eu lhe falei, as pessoas levam para casa e guardam isso em Bblia
como se fosse uma bno mesmo, a flor representa isso acho que no cotidiano da gente
independentemente dessa festa. Essa festa muito especial para a gente aqui do Par. como se
fosse nosso segundo Natal, nosso verdadeiro Natal. como se fosse a nossa rvore de Natal,
nossas esperanas contidas ali na berlinda e as flores fazem parte dessa grande rvore de Natal.
um pouco isso mesmo, um verdadeiro Natal, a gente tem almoo, a gente tem reunio de
famlia, roupa nova, moblia nova, as pessoas pintam suas casas....(Shirley, 38 anos, belenense,
fotojornalista, com nvel superior completo).

Esse ano eu li que a ornamentao ter mais volume que no ano passado. Essas coisas circulam
na mdia. Circula porque as flores so muito visadas, elas so um detalhe, como o detalhe da
berlinda que pintado com tinta base de ouro, como o detalhe do manto que feito com tantas
pedras, qual o tipo de pedra, as flores tambm tm um destaque com certeza, voc encontra
bastante material. A mdia trabalha isso, bem trabalhado. De todos os detalhes do Crio feito
cobertura aqui, todos, o ms inteiro feito matria de corda, de berlinda, da imagem, do manto,
enfim. Teve um ano que foram rosas brancas na berlinda, foi muito bonito, inclusive fiz uma
foto que guardei, fiz uma foto bacana. (Shirley, 38 anos, belenense, fotojornalista, com nvel
superior completo).

Costumo acompanhar tudo sempre s pela televiso. Normalmente no vou rua. No, no
vou. A gente costuma sim observar certas coisas, a cada ano as pessoas procuram renovar esses
detalhes acrescentando algumas outras coisas na imagem, e a gente, sempre que possvel dar
uma olhada, a gente percebe certas modificaes. MS eu no chego a olhar de perto, somente
vejo pela televiso. Mas no sei de muita coisa.. S algumas notcias esporadicamente que a
gente v, mas no tenho lido ou entrado em mais detalhes (J os Ivonaldo, belenense, 24 anos,
funcionrio pblico, com curso superior incompleto).

Todo ano j tenho informaes como fao pesquisa, e sempre procuro falar com as pessoas
daqui porque as respostas so mais precisas. As pessoas que moram no local tm conhecimento,
tm a prtica, e eu sempre procuro conversar com eles. Porque assim, eu no sei distinguir por
que todo ano a decorao da berlinda muda, eu sei que o manto dela, todos os anos tem um
concurso para voc escolher qual o melhor, e quando termina a festa eles doam para um
museu l no aeroporto, mas, assim, em termos de decorao... O que eu vi muito foi bola
amarela e branca, os bales. Tem alguma coisa a ver? Todos os anos eles mudam de cor? Ento
antigamente eram s mais bales. Inclusive ontem eu vi umas pessoas passando com os lrios
brancos l perto da Baslica, muita gente passando com os lrios (Terezinha, 48 anos, cearense,
guia de turismo, com curso superior completo)

Eu ouvi falar em uma reportagem, inclusive, porque eu assisto muito a TV Nazar e ouvi falar
realmente que so flores daqui, mas no sei te dizer de onde, a j no sei (Eliete, 37 anos,
belenense, contadora, nvel tcnico, com segundo grau completo)

Sei que as flores so regionais porque passa na televiso que so daqui mesmo de Belm,
algumas produzidas aqui e fornecidas por pessoas que fazem a plantao aqui mesmo. Quando a

133
gente v passar na berlinda a gente lembra e tambm d valor a nossas coisas da nossa terra.
Acho muito importante. A valorizao regional, apesar da globalizao hoje em dia, muito
importante a gente tambm dar importncia a nossas coisas regionais, apesar da globalizao
estar muito no nosso meio, a gente d mais importncia s coisas de fora do que para as coisas
nossas mesmo, regionais. Ento isso muito importante, isso de estar sendo valorizado, porque
uma coisa que mostra para o mundo todo que o Crio e uma coisa que a gente fica muito
feliz quando isso acontece, de ver que o mundo est dano importncia para aquelas coisas que
so nossas, da terra (ngela Maria, 42 anos, belenense, funcionria pblica, ensino mdio

Sobre os cartazes do Crio

A decorao do ano passado no foi chamativa. No. No foi chamativo, no foi. Agora, um
local que eu costumo prestar mais ateno no cartaz que lanado. No caso, esse no tem
flores, mas o do ano passado ele tinha Vitria Rgia atrs da santa e tambm tinha flores rosas
ao lado caractersticas da Amaznia. No sei falar o nome da flor....(depois de pensar um
pouco)....Ah!... a vitria-rgia... Isso, e tinha mais rosas bem ao lado. Essas eu achei muito
interessante. At essas ornamentaes que tem na Avenida Nazar estavam com a santa e essas
flores ao lado. Isso chamou bastante ateno, e no assim aquelas da berlinda, no muito
(J anisclia, 23 anos, belenense, atendente da Baslica Santurio de Nazar, graduanda em curso
superior de Turismo).

As flores da berlinda tambm emocionam. Por sinal, l onde eu moro, que um abrigo, ns
temos o nosso Crio tambm e amanh mesmo vamos acabar de fazer a berlinda; vou levando
agora o manto para, se Deus quiser, vestir a nossa Santinha e vamos ter um Crio na sexta-feira
dia 10. As flores vo ser nas cores da Santa que vo sair neste ano; vai ser azul, um pouquinho
branco, azul e branco. Dizem at as ms lnguas que so as cores do Paysandu (um dos dois
principais times de futebol do Par, cujas cores so o azul e o branco), mas no . A cor do
manto vai ser com as flores da berlinda, igual. Agora mesmo, eu no se bem dizer, mas me
parece que quase essa cor, agora mesmo vai ter agora na Baslica, vai ser depois da missa das
18h, a demonstrao do manto da Nossa Senhora, agora que ns vamos saber a cor direito do
manto(Rosana, 74 anos, belenense, componente do Coral das Mil Vozes que homenageia a
Santa na passagem da procisso do Crio pela Avenida Presidente Vargas, aposentada como
agente administrativo da Prefeitura Municipal de Belm).

Usaram aquela flor... foi aquele, como chama?... Como chama mesmo? Basto (referncia ao
basto-do-imperador)? Acho que isso mesmo... Tinha muito na berlinda, era muito lindo!
Ficou bem diferente. Achei que ficou bom, at pro nosso Belm do Par. Ficou parecido com a
nossa... aquele murur, aquelas plantas que do na gua, no me lembro bem o
nome...(referncia vitria-rgia, smbolo empregado no cartaz oficial do Crio de 2007)...Isso.
Ficou bonito sim (Rosana, 74 anos, belenense, componente do Coral das Mil Vozes que

A gente prega nas janelas e nas portas o cartaz do Crio que distribudo pela cidade, uma
festa que realmente mexe com o povo do Par como um todo. Em geral as pessoas reproduzem
a berlinda em suas casas e s vezes elas reproduzem as cores mesmo que esto representadas
naquele ano no cartaz. Elas reproduzem as berlindas em seus altares particulares em suas casas,
elas fazem isso em geral. A cor tradicional aqui da guarda da Santa amarelo e branco, ento s
vezes eles priorizam essa cor, mas em geral eles usam as cores do ano. Se forem usar lrios, eles
usam os lrios para enfeitar a Berlinda em casa. As pessoas ficando sabendo dessas coisas pelo
cartaz (Shirley, 38 anos, belenense, fotojornalista, com nvel superior completo).

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Patres do comrcio

Industriais



Produtores rurais

Artesos


Classe Capital Global+; Econmico-; Cultural +


Voc viu o manto e a apresentao? (Maria do Carmo, 52 anos, belenense, advogada).

Sobre a memria

Ah, ela d uma leveza... Nossa, quando ela passa, uma emoo quando ela passa... Eu j
passei vrias vezes lembrando todas essas fases do Crio que eu acompanhava todos os anos
com a minha me. Eu saia da Catedral, ns amos cedinho... Uma vez, em outro ano, porque a
Catedral pequena pro povo, a eu disse mame, vamos acabar e ela disse que no, que queria
comungar, e eu dizia que no dava... (Maria do Carmo, 52 anos, belenense, advogada).

Todas as vezes que ela (a berlinda) passa incrvel, a gente presta homenagem, ora, faz tudo o
que bom. Quanto s flores... Quanto a isso eu no noto muito porque todo ano quase a
VOLUME GLOBAL DE
CAPITAL -
VOLUME GLOBAL DE
CAPITAL +
Capital Econmico
Capital Cultural +
Capital Econmico +
Capital Cultural
Capital Econmico
Capital Cultural +
Capital Econmico +

Capital Cultural

135
mesma coisa. Sim, todos os anos modelos, vm de fora, eles encomendam de fora para
enfeitar a berlinda (Pedro Marques, 79 anos, belenense, aposentado, com curso superior em
Administrador de Empresas).

Sobre ser todo ano diferente:

... no sei te dizer qual delas a mais bonita, porque cada ano vem de uma maneira diferente,
um trabalho diferente, mas que a gente v com muita dedicao (J oanice, 50 anos, belenense,
pesquisadora cientfica, biloga).

A cada ano ela (a berlinda) modificada, mas todas para mim so lindas. Est diferente do ano
passado. Olha, nem sei, mas parece que era toda de vidro e agora ela de madeira, pintada de
outro. No ano passado era vidro (Ferdinanda, 61 anos, funcionria pblica aposentada do
Tribunal de Contas do Estado).

Ele (o Crio) me empolga todos os anos; a cada ano empolga mais ainda. tudo bonito e bom
(Pedro Marques, 79 anos, belenense, aposentado, com curso superior em Administrador de
Empresas).

Sobre o ato de ornamentar:

Para mim tudo, ela a nossa me, ela protege a todos, ento essas plantas, essas flores vieram
uns cinco anos atrs aqui para ns, so agricultores que moram no interior do Par, de Belm, e
eles com sacrifcio plantaram essas flores, e as pessoas comprar para homenagear Nossa
Senhora. E s vezes os agricultores tambm homenageiam, eles trazem aqui em homenagem a
Nossa Senhora, em sinal de agradecimento a essa beno alcanada(Ferdinanda, 61 anos,
funcionria pblica aposentada do Tribunal de Contas do Estado).

Sobre a ornamentao

Acho que cada artista procura expressar da maneira mais simples a sua imagem de Nossa
Senhora, com sua humildade, sobretudo a humildade, ento eles procuram demonstrar a arte a
partir daquele modelo l. Hoje eu estava dizendo a minha tia que cada dia ela vai estar de um
jeito e eu acho muito bonito como eles conseguem decorar. um trabalho realmente mpar, eu
no saberia fazer aquilo. Lembro. Quando passou na frente da minha escola, ela estava de rosa,
estava linda. E eu cheguei bem pertinho, foi a primeira vez que eu tive a oportunidade de chegar
como estou com voc, e eu tirei a foto. Ento eu olho assim... uma imagem, a gente sabe que
uma imagem, mas uma emoo to grande que como se Nossa Senhora estivesse bem
pertinho de cada um de ns. Algumas eu j conhecia, sim. As de hoje, por exemplo, eram flores
tropicais que tem muito aqui na Amaznia (J oanice, 50 anos, belenense, pesquisadora cientfica,
biloga).

Faz parte, n, porque d um brilho maior. Ela poderia seguir singelamente, como quando ela
percorre as casas, ela est ali, cada qual procura ornamentar, mas l mais simples, e l no, a
festa grandiosa, e ns no levamos aquilo como vaidade, uma homenagem que estamos
fazendo a ela, ento a berlinda ornamentada muito bonita Impressionam porque a berlinda fica
linda quando ela tremula e vm aquelas flores caindo. Espero que este ano, eu conheo o
decorador, o ano passado foi bem lindo, como todos os anos. Elas marcam, o manto tambm.O
manto um smbolo de Nossa Senhora bem vestida (Maria do Carmo, 52 anos, belenense,
advogada).

O uso das orqudeas regionais na berlinda mesmo, meu Deus!, uma coisa linda! Eles usaram
muito no ano passado, mas esse ano eu acho que no vo usar, porque eles nunca repetem.
(Maria do Carmo, 52 anos, belenense, advogada).

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Tem que ter essa ornamentao. Porque o que vai chamar a ateno de quem vem para o
Crio, de quem vai acompanhar a procisso. A gente percebe que quando a Santa passa, em
qualquer uma das manifestaes e no s na grande manifestao, que o Crio de domingo,
mas como na trasladao e em outros tipos de manifestao que contemplam toda a festividade
nazarena, a festividade do Crio, que como ela est, o manto chama toda a ateno, tanto que
quando vai se lanar o manto uma expectativa geral, tambm a questo da prpria
ornamentao, a questo de colocar todo tipo de flores, um ano amarelo, no outro vermelho,
no outro branco, isso tambm uma forma de despertar a ateno das pessoas, do pblico que
vem assistir, que participa das grandes manifestaes do Crio. Eu me lembro, no muito bem,
mas acho que as cores no ano passado foram amarelo e branco. Esse ano j estou vendo que
vermelha. No sei se no dia do Crio tambm vai ser ornamentada com flores vermelhas. Mas o
que me chamou a ateno foi que tinha esses ornamentos, e no chama a ateno s os
ornamentos, mas tambm a prpria imagem, como ela est produzida, como o manto, por
exemplo, o prprio manto normalmente se faz em um bom tempo. Escolhe-se um estilista para
montar o manto, passa-se um bom tempo no processo de ornamentao para quando chegar no
dia das ornamentaes, principalmente no dia das trasladaes e do Crio, a santa esteja bem
ornamentada, porque uma coisa interessante, importante que se faa uma ornamentao
(Mauro, 39 anos, belenense, formado em Cincias Sociais, especialista em Teoria
Antropolgica e Metodologia, e mestre em Antropologia Social, professor universitrio de duas
universidades particulares no Estado do Par e professor do ensino mdio, no segundo grau).

Antigamente, as flores normalmente vinham da Bahia, de So Paulo... Por exemplo, a corda do
Crio vem da Bahia. E a, como voc falou, decidiu-se colocar as flores, ornamentar, porque
aqui tambm tem muitas flores. Se voc fizer uma anlise em relao a essa questo de
produo de flores, aqui tem muitos tipos de flores, e a uma coisa interessante, porque o que a
gente vai perceber que alm de dar nfase prpria santa, tambm esto dando nfase a uma
coisa que da terra. Ontem, por exemplo, estavam me falando que o que bom no Crio que
alm de fazermos a manifestao, rezar para a virgem, fazer os pedidos, alm de pagar
determinados tipos de promessa, a gente ainda aprecia a virgem dentro da berlinda ornamentada
com flores, e as flores locais tambm acho que tm um significado muito importante, porque
como no caso eu sou antroplogo, eu sempre percebo que a cultura tem que ser valorizada. Tem
que ser valorizado o que da prpria regio, o que da prpria terra. Por exemplo, a prpria
questo das comidas tpicas do Par que uma coisa que no Crio, quando acaba a procisso,
tem o famoso almoo do Crio, em que todo mundo gosta das comidas tpicas porque tambm
uma coisa que est ligada tambm a prpria questo da religiosidade catlica paraense. Ento
essa coisa das flores serem daqui acho que uma coisa muito interessante, importante, e acho
que deveria ser dessa maneira. Acho que a corda que vem da Bahia, da regio Nordeste, poderia
vir tambm ser feita aqui, como o caso das grandes velas. O nome Crio origem por causa de
umas velas. Crio quer dizer vela e aqui as pessoas produzem velas imensas, por exemplo, vou
pagar uma promessa, ento vou mandar construir uma vela do meu tamanho para poder pagar
promessa com essa vela. Ento, todo tipo de vela, tudo o que est relacionado a essa questo de
pagar uma promessa, tambm vai estar relacionado a essa questo da berlinda, da santa, da
ornamentao. Acho que um fator importantssimo. Voc j imaginou se no tivesse flores na
berlinda? J no ia chamar tanto a ateno. Claro, isso no quer dizer que a f iria mudar, mas
no iria chamar tanto a ateno como chama hoje. As pessoas falam: ah, esse ano a berlinda
est enfeitada de flores vermelhas, interessante porque no outro ano foi de uma cor. Ento eu
acho importante que essas flores sempre sejam daqui mesmo (Mauro, 39 anos, belenense,
formado em Cincias Sociais, especialista em Teoria Antropolgica e Metodologia, e mestre em
Antropologia Social, professor universitrio de duas universidades particulares no Estado do
Par e professor do ensino mdio, no segundo grau).

A decorao, tudo, tem muita coisa que eu fico impressionada, o (Crio) fluvial belssimo!
No tem nenhum problema, eles acompanham com a maior seriedade, um povo catlico
fervoroso. Achei que o carro que est conduzindo Nossa Senhora perfeito. Aquelas flores, eu s
chamo sorvete, no sei o nome, belssimo, ficou uma decorao que chamou a ateno.

137
Assisti a sada da Romaria para Ananindeua. Estava aqui na Igreja, foi a maior coincidncia,
cheguei na hora, assisti quando colocaram ela em cima do carro. As flores regionais assim
uma coisa que ningum sabe explicar, quase do campo, n?. E elas so tratadas com o maior
carinho. (Maria Perptua, 65 anos, cearense, na sua dcima viagem para presenciar o Crio de
Nazar, procuradora da justia)

um momento to emotivo que a gente sempre acha que (a berlinda) est bonita, muito
difcil descrever, porque um momento muito emotivo. Com certeza marca, o bonito chama
ateno sempre, mas mesmo assim, no me lembro de nada da decorao do ano passado. Foi
muito bonito na hora, mas com o tempo voc esquece. Acho que o que marca mesmo a
imagem (Elizabeth, 51 anos, belenense, advogada).

Sobre o fato de serem flores regionais

Acho que ns precisamos valorizar o que nosso, sem desmerecer, lgico, aqueles que
produzem fora. Mas acho que aqui ns temos tambm muitas coisas boas. Na minha percepo,
fala incentivo para que as pessoas possa dedicar todos os dias do ano, porque quando chega o
perodo ns sabemos que so muitas flores e quase sempre no suficiente, e a manda buscar l
fora. assim que eu escuto a histria, no sei se a realidade. Mas acho que ns temos sim
condies, no precisamos buscar l fora. Essas flores tropicais so belssimas. Imagine um dia
em que Nossa Senhora sasse s com orqudeas? (J oanice, 50 anos, belenense, pesquisadora
cientfica, biloga).

O uso das flores tropicais na ornamentao normalmente divide as opinies n. Mas eu
acredito que a equipe que trabalha l... Todos ns sempre queremos o melhor, quando ns
trabalhamos em uma equipe grande como a do Crio, eu j tive a oportunidade de trabalhar em
parquias bem menores, no a nossa central, mas a gente sempre procura dar o melhor. s
vezes no consegue atingir, mas eu acho que a equipe pensa muito e procura mostrar realmente
aquilo que ns temos de melhor (J oanice, 50 anos, belenense, biloga pesquisadora cientfica).

Ns temos aqui uma plantao de orqudeas que eu nem sabia, tem uma concentrao
belssima. No sei... Eu vi a berlinda, ontem quando eu vi aquela berlinda saindo para a estrada,
eu disse ser que vo ser flores tropicais?, porque o estilo do Gilmar mais forte, ele gosta de
flores mais... Mas essa de orqudea, meu Deus, que coisa linda. Eu tenho uma amiga no prdio
que fez a berlinda dela s de orqudeas, a casa dela tinha um monte de orqudeas no hall de
entrada. A ela me falou, ela me deu, mas muito grande a plantao dela, deve ter outras
coisas, mas orqudea o forte. ... E parece que durvel, porque quando corta j dura pouco,
dura uns dez dias, mas o vaso dura uns trs meses ou mais (Maria do Carmo, 52 anos,
belenense, advogada).

Eu acho, h dois anos atrs, muito boas, porque elas so regionais, da nossa regio. o basto-
do-imperador, o xampu, no sei se voc conhece essa planta, e antigamente, no, elas eram
importadas de So Paulo, no sei da onde, e agora, no. H dois ou trs anos atrs, o arcebispo
da arquidiocese decidiu que seriam plantas tropicais nossas, da regio da Amaznia. Eu achei
timo, uma beleza mostrar o que nosso, eu sou paraense, sou marajoara, e para mim foi um
espetculo (Ferdinanda, 61 anos, funcionria pblica aposentada do Tribunal de Contas do
Estado).

Os turistas, as pessoas que no so daqui, no sabem disso. Eles acham as flores bonitas, mais
bonitas que as dos anos passados, mas no sabem do significado. Eu estou dizendo isso porque
estou aqui vendo a cada ano. Ento, para mim tem um significado muito grande(Ferdinanda,
61 anos, funcionria pblica aposentada do Tribunal de Contas do Estado)

138
O uso das flores tropicais regionais significa que est representando o nosso estado, n? Eu
acho isso positivo, com certeza. Eu de fato j conheo algumas dessas flores, mas acho que
estou aprendendo a conhec-las melhor. Porque ficou mais bonito. Este ano, eles esto falando
muito sobre a Amaznia, at o manto da santa se refere Amaznia. Atrs do manto parece que
uma homenagem aos ribeirinhos, tudinho, tem tudo a ver com o nosso Estado. E as flores
tambm entram nisso, com certeza, pois elas tambm representam a Amaznia Vnia, 42 anos,
belenense, consultora, com segundo grau completo)

Eles esto usando flores tropicais, o que posso te dizer, no conheo a espcie delas, mas sei
que so tropicais. Olha, eu esperava encontrar essas flores por aqui e acho que a gente tem que
prestigiar as coisas que temos aqui no Brasil, embora eu parea meio de fora (referindo-se sua
aparncia nitidamente europia), eu gosto de ver o que prestigia o que a gente tem no Brasil.
Inclusive no ano passado esses arcos tinham vitrias-rgias e eu achei maravilhoso. Nesse ano
olhei e falei: puxa, mas no ano passado estava to mais bonito que esse ano, e uma verdade,
porque estavam lindos aqueles arcos com vitria-rgia no ano passado. Acho que em uma das
procisses tinham flores tropicais, depois, no sbado de manh, acho que eram rosas que
estavam na berlinda, mas tinham flores tropicais tambm. No sei em que evento, porque assisti
a todos, mas em um deles tinha flores tropicais, no sei qual. Acho que isso tem um grande
valor, claro, sem dvida nenhuma. S acho que faltam as orqudeas daqui. Eu tenho s que
parabenizar, porque realmente fica muito bonito, diferente, eu gosto muito (Reinalda, 55
anos, carioca, professora da Universidade Federal do Rio de J aneiro)

Sobre a influncia nos hbitos de compra

Eu gosto de decorar minha casa para o dia dos pais, dia das mes, na pscoa coloco muitas
flores, agora pelo Crio... Amanh j vou renovar porque as de hoje esto feias, so gladolos,
rosas e margaridas. Mas, com certeza, amanh flor tropical que vai chegar. Por causa de Nossa
Senhora. Eu j preparei o meu altarzinho l, Nossa Senhora passou na minha casa... Foi muito
legal (J oanice, 50 anos, belenense, biloga, pesquisadora cientfica).

... elas (as flores tropicais regionais) esto baratas; isso influencia muito, deve ser R$ 1,00 e
pouco, R$ 2,00. E uma dessas rosas R$ 4,00 e no dura nada... No ano passado, a nossa
berlinda do prdio, que maior que a do Crio, mandaram fazer toda de flores tropicais. Neste
ano, por questo de economia mesmo, fizemos com flores artificiais, mas nem parece. So rosas
grandes, e ela est singela, se voc passar na Av. Nazar com a Rui Barbosa, l que o nosso
prdio, ela est de frente, toda branca. Iluminada, noite fica linda. (Maria do Carmo, 52 anos,
belenense, advogada).

Tem influncia, porque, por exemplo, quando acontece, eu diria assim, outros eventos
paralelos, de repente a pessoa vai querer esse tipo de flor porque foi a flor que foi usada na
berlinda da Virgem, isso traz certa influncia. O que a gente pode perceber que isso bem
cultural das pessoas. Ah, por exemplo, a gente no v tecnologias avanadas, como o caso de
virem certos aparelhos eletrnicos l do J apo, dos EUA, a algum adquire dentro do Brasil e
todo mundo quer esse aparelho. Ento, citando isso como exemplo, eu acho que vai se valorizar
mais a questo da ornamentao com flores locais, com objetos aqui da prpria regio, que so
produzidos dentro da prpria regio, e que no se valoriza tanto. Por exemplo, tem uma msica
que toca muito aqui em Belm que diz que a gente valoriza muito o que vem de fora, o que vem
dos EUA, e o que nosso a gente deixa de lado. Ento a gente tem que parar com isso de
valorizar as coisas de fora e valorizar as coisas locais. Por exemplo, quando a gente v a
antropologia, a gente no percebe que o nativo, aquelas determinadas pessoas que tm um tipo
de cultura, eles preservam os valores, eles cultivam a cultura. A prpria questo do ndio. H
uma resistncia muito forte porque o que se diz que hoje o ndio j veste roupa, mas nem
todos. Ah, hoje o ndio j adotou determinado tipo de tecnologia, mas ainda h, eu diria assim,
pessoas nesse tipo de cultura, cultura indgena, que ainda preservam determinados tipos de
manifestao, determinados tipos de aspectos que esto relacionados a prpria cultura deles,

139
como o caso do Crio. Algum diz que a procisso tem que ser no mesmo estilo que era
anteriormente, no pode estar mudando. Ento eu creio que isso seja importante no sentido de
valorizar essa cultura religiosa, at porque o Crio, como dizem, a maior festa catlica do
mundo, e isso a gente tem que estar valorizando, porque quem vem de fora quer ver coisas que
esto relacionadas a prpria questo da religio, querem ver ornamentos, flores, berlinda, que
so tpicas da prpria religio, do prprio estado. (Mauro, 39 anos, belenense, formado em
Cincias Sociais, especialista em Teoria Antropolgica e Metodologia, e mestre em
Antropologia Social, professor universitrio de duas universidades particulares no Estado do
Par e professor do ensino mdio, no segundo grau).

Normalmente eu compro rosas, mas eu gosto muito de lrios, copo-de-leite, mas, como eu
estava falando anteriormente, eu prefiro dar valor a flores que so produzidas aqui na regio
(Mauro, 39 anos, belenense, formado em Cincias Sociais, especialista em Teoria
Antropolgica e Metodologia, e mestre em Antropologia Social, professor universitrio de duas
universidades particulares no Estado do Par e professor do ensino mdio, no segundo grau).

Eu sempre compro essas flores. L no meu Estado, esto cultivando muito agora essas
tropicais, para casamentos, as igrejas. Acho que vai divulgar, porque tem milhes, no sei nem
quantas pessoas tem aqui nessa caminhada, nessa visita Nossa Senhora de Nazar. Tem muita
gente e isso faz propaganda.(Maria Perptua, 65 anos, cearense, na sua dcima viagem para
presenciar o Crio de Nazar, procuradora da justia)

Compro toda semana, essas tropicais. Muitos no podem. Eu graas a Deus posso, tenho uma
promessa com ela, eu digo que sou super f dela. Eu fiz uma promessa h mais de 20 anos, que
enquanto vida eu tiver, eu trago flores para ela, de manh, todo sbado s 7h da manh estou
aqui, embora no sejam as tropicais, porque no tem quase no mercado, sob encomenda, por
a. Mas eu venho numa casa onde compro todos os anos e j trouxe hoje s 7h as minhas flores.
Ento s vezes a impressa divulga as cores que vo ser a eu procuro, mas esse ano no vi a
divulgao, ento no sei como vai ser. Mas eu fao sempre isso e muita gente faz isso. Na
minha casa estou com as tropicais hoje, fiz um arranjo na minha mesa para a santa e atrs dela
vou pr um arranjo com as tropicais, com essas que esto a. E eu nem vi a tropical a nessa
trasladao agora. O basto do imperador no est. Ano passado foi bonito, mas agora no sei se
a do Crio vai ser essa mesmo, no sei. Eu gostei dessa, mas a do ano passado estava linda.
(Ferdinanda, 61 anos, funcionria pblica aposentada do Tribunal de Contas do Estado).

Eu compro flores no ms de maio e neste ms do Crio tambm, que a gente pe flores em casa
com a imagem, at porque a gente faz a peregrinao no prdio, e a compra sempre muitas
flores. Geralmente so rosas naturais(Elizabeth, 51 anos, belenense, advogada).

Sobre o conhecimento e o relacionamento com o decorador

Conheo o decorador, o Gilmar. Ele o decorador desse ano. No sei como vai ser o trabalho
dele. Como ele muito atribulado, eu estive pensando em ligar para saber como vai ser a
decorao. Vi ontem a que saiu para ir para Ananideua; muito forte, n? Eu gosto mais
leve...Mas, o estilo do Gilmar. Este ano vai ser forte. Eu gosto mais delicado... Mas meu
gosto, n? Mas eu no sei; ainda no vi nada. No sei. Porque sero as flores exticas da
Amaznia? Pode ser? Ento, realmente, deve ser porque como para dar uma nfase maior
Amaznia, por causa desse apelo todo ecologia; porque nossas flores so lindas, so durveis
por causa do clima, elas duram mais. Talvez seja por isso. Voc sabe me dizer? Um pouquinho?
Como eu gosto da anglica por causa do perfume, se bem que na berlinda no vai dar, muita
anglica, anglica belssima, n? Uma flor muito frgil. Meu costume anglica, e lrio
tambm. Houve uma missa de encerramento das peregrinaes que decoramos com as flores
brancas l do sul e as anglicas, veja aqui... (mostra uma foto da cerimnia). Aqui minha me,
de 89 anos, ela estava to linda, mas (a foto) no representa bem como ela . Nessa mesa foi
celebrada a missa (Maria do Carmo, 52 anos, belenense, advogada).

140

O decorador meu amigo, eu gosto de ver a arte dele, ele decora muito bem. Est tudo uma
beleza! Lindo! (Vnia, 42 anos, belenense, consultora, com segundo grau completo)

Sobre a mdia

Leio sobre o Crio, s vezes, no jornal, ano passado deu muito do Paulo Morelli, brasileiro e
tal, divulgaram mais. Este ano, ou eu no li, e talvez tenha sido isso, sem tempo mesmo, no
ouvi nada sobre isso, s ouvi falar que era o Gilmar (Maria do Carmo, 52 anos, belenense,
advogada).

importante que se faa a ornamentao, porque a questo da ornamentao o que mais
desperta interesse. Por exemplo, o que voc percebe muita gente fotografando,mirando os
flashes todos em direo Santa. Mas uma coisa que faz com que isso acontea justamente a
forma como ela est ornamentada. J houve mantos que foram bordados com fios de ouro, no
sei se esse ano, e a h toda uma dedicao do estilista, por exemplo, e essa dedicao eu diria
que vai, quando vai para a procisso, tambm passa a ser uma coisa importante, que chama a
ateno e que vai mexer com as pessoas, com todos os acompanhantes do Crio. Todos os anos,
o Crio uma procisso imensa, a maior do Brasil, e dizem que a maior do mundo. E a o
que acontece, nessa manifestao so dois milhes de pessoas que esto ali verificando,
observando a berlinda, a santa, fazendo pedidos. A gente percebe que outra questo relacionada
a essa questo da ornamentao a prpria questo dos carros que so confeccionados o ano
todo, que so os carros que fazem parte da procisso, e que a gente percebe que as pessoas que
fazem promessas, os grandes promesseiros, aqueles que vo pagar uma graa que alcanaram, o
que a gente mais percebe que algum conseguiu uma casa, ficou curada de alguma doena,
parte do corpo que produzida em cera as pessoas levam como forma de agradecimento, tudo
isso est relacionado tambm a prpria questo de ornamentao, de uma maneira geral. Tudo
isso faz parte do contedo geral do Crio. (Mauro, 39 anos, belenense, antroplogo e cientista
social, professor universitrio de duas universidades particulares no Estado do Par e professor
do ensino mdio, no segundo grau).

141



Patres do comrcio

Industriais



Produtores rurais

Artesos


Classe Capital Global +; Econmico+; Cultural -.

Sobre mudar a decorao todo ano

uma emoo to grande que a gente olha tudo, a gente se emociona pela beleza, a cada ano a
mudana daquele manto que sagrado para todos ns, eu no sou paraense, mas j me
considero. uma emoo que inexplicvel. S assistindo, s presenciando, s estando lado a
lado para saber a emoo (Marluce, 50 anos, belenense, voluntria da Associao dos Devotos
de Nossa Senhora de Nazar, artes nas horas vagas, segundo grau completo).

Sobre a ornamentao

A decorao deste ano est ficando linda. Eu sei que est sendo feita com flores regionais. da
terra de Nossa senhora, n? raiz. muito bom. Valoriza mais as nossas plantas, as nossas
flores. Ao invs de ir buscar fora, a gente pega daqui mesmo. Muitas pessoas no conheciam
VOLUME GLOBAL DE
CAPITAL -
VOLUME GLOBAL DE
CAPITAL +
Capital Econmico
Capital Cultural +
Capital Econmico +
Capital Cultural
Capital Econmico
Capital Cultural +
Capital Econmico +

Capital Cultural

142
essas flores regionais, mas agora decorando a berlinda, h trs anos j esto conhecendo mais. O
senhor no imagina o quanto isso melhora para a venda dessas flores. Muito, muito, muito, at
os prprios produtores daqui esto produzindo muito mais, porque o incentivo se intensificou.
Ao ver essa decorao em andamento... Ah! eu no tenho como dizer para o senhor... S o meu
corao diz. emoo muito grande (Luza, 52 anos, ex-empresria e atualmente dona de casa,
membro da Diretoria da Festa).

Todo ano a gente presta ateno nas flores, s vezes a gente at tenta na mudana das flores
pegar uma para ficar de lembrana, mas muito difcil, muita gente para pegar. muito
concorrido. Muito. Nossa Senhora! Mas s vezes passa um pouco despercebido e s depois a
gente vai observar que s vezes um lrio, s vezes so rosas. Este ano estamos naquela
expectativa, porque quando chegam as flores, a gente que est trabalhando na Adenaza
(Associao dos Devotos de Nossa Senhora de Nazar), a gente j observa uma sala ali lotada
de flores e para a gente que est ali trabalhando passa um pouco despercebido observar as
flores, a gente s observa a arrumao da berlinda.
(Marluce, 50 anos, cearense de origem, moradora de Belm h mais de vinte anos, voluntria da
Associao dos Devotos de Nossa Senhora de Nazar, artes nas horas vagas, segundo grau
completo)
Falar aqui sobre o arteso da bibliografia de consumo (Veblen)

Sobre a memria da berlinda

Quando eu penso na berlinda, eu associo o lrio... O lrio branco. No sei se porque porque
toda vez sempre tem o lrio em algum ano, vai mudando, mas normalmente tem o lrio ali no
meio, no sei se devido ao lrio limoso (referncia ao hino oficial do Crio de Nazar: Vs sois
o lrio mimoso), talvez seja isso. No que seja difcil pensar em outra flor, mas que eu desde
que passei a acompanhar o Crio aqui em Belm, h mais de 20 anos, para mim o Lrio, no
sei por que, mas para mim o lrio. Pelo primeiro ano, h mais de vinte anos, se no me engano
foi o lrio. Acho que foi isso. (Marluce, 50 anos, cearense de origem, moradora de Belm h
mais de vinte anos, voluntria da Associao dos Devotos de Nossa Senhora de Nazar, artes
nas horas vagas, segundo grau completo)

Morei durante mais de vinte anos em Macap. Na poca em que eu morava l, no tinha assim
uma, o Crio no era assim to concorrido quanto o daqui, mas ultimamente j est bem
desenvolvimento em termos de acompanhamento da populao. No est assim comparado com
o daqui em termos de populao, mas a populao macapaense est fazendo o mesmo trabalho
que fazem aqui(Marluce, 50 anos, cearense de origem, moradora de Belm h mais de vinte
anos, voluntria da Associao dos Devotos de Nossa Senhora de Nazar, artes nas horas
vagas, segundo grau completo)

Todo o ano eu acompanho o Crio e presto ateno em todos os detalhes, inclusive reunimos
toda a famlia na minha casa, eu j tenho 11 netos, e todos vo no dia do Crio almoar comigo.
Principalmente as flores que antigamente vinham do sul, de so Paulo, e agora esto usando
aqui do Par mesmo. Um fazendeiro que hoje manda as flores para a berlinda, e a berlinda a
coisa mais linda. Todo ano ela modifica, ela uma coisa louca. Inclusive na firma da minha
mulher, este ano eu tive a sorte de ver a minha Santa que vai na berlinda pela primeira vez,
porque nesses anos todos eu s a via passando longe, daqui para ali. Mas na semana passada a
vi na peregrinao, graas a Deus vi ela. Vi porque ela foi a uma repartio que nos altos,
desceu e deu uma entrada rpida. Foi muita felicidade. Todos os anos as flores enfeitam a vida
da igreja, todos os casamentos que tem na igreja no sbado, as flores, e os noivos mandam
enfeitar, ficam na Baslica para enfeitar o altar. E a santa, todo ano decorada com rosas
amarelas e brancas. Da decorao do ano passado eu no me lembro muito bem.... , mas em
todos os outros anos tenho visto o amarelo e o branco. Do ano passado no tenho boa
lembrana (Mrio, 78 anos, belenense, empresrio, com curso superior completo em
Economia).

143

Reparo muito na berlinda, na ornamentao, em tudo. Acho isso muito importante. Cada ano
parece que a gente sente uma coisa diferente. Cada ano com cada flor que vem parece que
uma coisa diferente. incrvel, eu sinto que as flores representam muito como est o ambiente
do nosso pas, uma coisa incrvel. s vezes a gente sente a flor, assim, bonita, uma coisa que
transmite... Teve anos que no senti aquela energia to forte como alguns anos anteriores e
outros... Acho que tambm tem muito a ver com a energia do pas, das pessoas, at da prpria
pessoa que vai ornamentar (Clia Tereza, 42 anos, pensionista daquelas pessoas agraciadas
por Deus, belenense, com um curso superior concludo e cursando outro).

Sobre a influncia de compra

Costumo comprar flores. Aniversrios, quando vou igreja e tem um evento maior, a gente
leva, eu, por exemplo, como sou devoto de Nazar, tenho uma promessa de levar 50 pacotes de
velas todos os anos mais um buqu de flores. Acredito que as flores que so usadas na berlinda
incentivam sim a vontade de conhec-las melhor e de compr-las. Eu me lembro delas terem
aparecido junto com a Santa por diversas vezes. Tem umas flores bem bonitas hoje aqui no
Par; aqui em Belm tem uma casa especializada s em flores do Par (Mrio, 78 anos,
belenense, empresrio, com curso superior completo em Economia).

Compro flores demais. Demais, adoro! Vrias, eu adoro. Tenho conhecido vrias rosas agora,
gosto tambm das flores daqui, mas adoro rosas, vrias, tem uma que Doce Vida ou Vida
Bela, uma que branca com as pontinhas... so belssimas. Eu acho que o ambiente fica bem
melhor. E tambm j percebi assim: meu filho sempre pega umas flores no local em que ele vai
rezar, quando tem uma cerimnia, uma vez por ano, e essas flores duram 15 dias sem que a
gente tenha maiores cuidados. Agora, quando o ambiente da casa no est legal, que a gente
coloca flores, elas murcham em dois ou trs dias, parece que elas tiram aquela coisa pesada e
logo o ambiente fica harmonizado, por isso gosto muito de flor. Nunca morei em casa, mas se
eu pudesse ter um quintal, acho que teria muitas flores(Clia Tereza, 42 anos, pensionista
daquelas pessoas agraciadas por Deus, belenense, com um curso superior concludo e
cursando outro).

Sobre o cartaz

O que me chama mais ateno e acho que isso deveria ser mais valorizado porque, por
exemplo, esse ano, o cartaz do Crio, que faz o trabalho da divulgao do Crio, a gente lembra
mais do manto. Se voc me perguntar do manto do ano passado eu lembro, mas das flores, no,
e eu acho que deveria, j que estamos em uma regio amaznica, deveria colocar a foto no s
com o manto, mas com as flores tambm Olha, realmente, e isso que estou falando para voc,
no colocam a flor no cartaz, isso eles deveriam colocar, deveria ter alguma coisa da
ornamentao com flores. O que chama mais ateno o manto, o manto que, por incrvel que
parea, eles gostam de fazer mais divulgao do manto do que das flores. Tem uma, vamos
dizer, cerimnia especfica para mostrar o manto, todo ano tem, mas para as flores, no, e acho
que isso muito importante ter Porque a pessoa que faz o manto s vezes at prefere no
aparecer, mas ela bem mais reconhecida do que aquelas pessoas que se preocupam em
ornamentar a Berlinda, que se preocupam que fique diferente a cada ano, eu acho que deveria
ser mais valorizado.(Clia Tereza, 42 anos, pensionista daquelas pessoas agraciadas por
Deus, belenense, com um curso superior concludo e cursando outro).

A Berlinda Do Cirio Como Suporte Midiatico

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