Direitos Humanos o Que Temos A Ver Com Isso

Direitos Humanos? O que temos a ver com isso?
conselho regional de psicologia do rio de janeiro crp05

conselheiros do xi plenrio [20042007] Alessandra Daflon dos Santos [crp 05/26697] Ana Lcia de Lemos Furtado [crp 05/465] Ana Paola Frare [crp 05/26474] Carla Silva Barbosa [crp 05/29635] Cecilia Maria Bou;as Coimbra [crp 05/1780] Fabiana Castelo Valadares [crp 05/28553] Jos Henrique Lobato Vianna [crp 05/18767] Jos Novaes [crp 05/980] Luiz Fernando Monteiro Pinto Bravo [crp 05/2346] Maria Beatriz S Leito [crp 05/3862] Maria Christina Magalhes Orrico[crp 05/927] Maria Mrcia Badar Bandeira [crp 05/2027] Marilia Alvares Lessa [crp 05/1773] Nlio Zuccaro [crp 05/1638] Noeli de Almeida Godoy de Oliveira [crp 05/24995] Pedro Paulo Gastalho de Bicalho [crp 05/26077] Queiti Batista Moreira Oliveira [crp 05/29630] Rosilene Souza Gomes de Cerqueira [crp 05/10564] Slvia Helena Santos do Amaral [crp 05/10287] Valria da Hora Bessa [crp 05/28117] Valria Marques de Oliveira [crp 05/12410] Walter Melo Jnior [crp 05/19407] conselheiros do xii plenrio [20072010] Alessandra Daflon dos Santos [crp 05/26697] Ana Carla Souza Silveira da Silva [crp 05/18427] Ana Lcia de Lemos Furtado [crp 05/465] Ana Maria Marques Santos [crp 05/18966] Cecilia Maria Bou;as Coimbra [crp 05/1780] Eliana Olinda Alves [crp 05/24612] Elizabeth Pereira Paiva [crp 05/4116] rika Piedade da Silva Santos [crp 05/20319] Fernanda Brant Gabry Stellet [crp 05/29217] Francisca de Assis Rocha Alves [crp 05/18453] Janana Barros Fernandes [crp 05/26927] Jos Henrique Lobato Vianna [crp 05/18767] Jos Novaes [crp 05/980] Karine Neves Mouro [crp 05/28863] Lindomar Expedito da Silva Dars [crp 05/20112] Lucilia Pereira [crp 05/29453] Luiz Fernando Monteiro Pinto Bravo [crp 05/2346] Lygia Santa Maria Ayres [crp 05/1832] Mrcia Ferreira Amndola [crp 05/24729] Maria da Conceio Nascimento [crp 05/26929] Maria Mrcia Badar Bandeira [crp 05/2027] Marilia Alvares Lessa [crp 05/1773] Noeli de Almeida Godoy de Oliveira [crp 05/24995] Pedro Paulo Gastalho de Bicalho [crp 05/26077] Rosilene Souza Gomes de Cerqueira [crp 05/10564] Samira Younes Ibrahim [crp 05/7923] Suyanna Linhales Barker [crp 05/27041] Vanda Vasconcelos Moreira [crp 05/6065] Vivian de Almeida Fraga [crp 05/30376] Wilma Fernandes Mascarenhas [crp 05/27822]
Comisso Regional de Direitos Humanos

O R G A N I Z A O
Direitos Humanos?
O que temos a ver com isso?
Conselho Regional de Psicologia - RJ

Rio de Janeiro, 2007
participantes da comisso regional de direitos humanos [crdh] do xi plenrio [20042007] Ana Carla Souza Silveira da Silva [crp 05/18427] Ana Lcia de Lemos Furtado [crp 05/465] Cecilia Maria Bouas Coimbra [crp 05/1780] Claudia Fernandes Canarim [crp 05/33374] Claudia Tallenberg [crp 05/26671] Helena do Rego Monteiro [crp 05/24180] Maria Beatriz S Leito [crp 05/3862] Neide Ruffeil [crp 05/26238] Roberto Pereira [crp 05/16524] Rosangela da Castro e Abreu [crp 05/2407] Sonia Pelegrino [crp 05/3309] Suyanna Linhales Barker [crp 05/27041] Vilma Diuana de Castro [crp 05/7281] organizadores Ana Carla Souza Silveira da Silva [crp 05/18427] Cecilia Maria Bou;as Coimbra [crp 05/1780] Helena do Rego Monteiro [crp 05/24180] Neide Ruffeil [crp 05/26238] Suyanna Linhales Barker [crp 05/27041]
copyright dos autores, 2007 imagem da capa Copyright 2003-2007 image*after and its licencees projeto grfico e preparao Contra Capa 2007 Todos os direitos desta edio reservados comisso de direitos humanos do crprj <crprj@crprj.org.br> www.crprj.org.br Rua Delgado de Carvalho, 53 Tijuca 20260280 Rio de Janeiro RJ Tel [55 21] 2139.5400
direitos humanos? o que temos a ver com isso?

Comisso de Direitos Humanos do CRPRJ [org.] Rio de Janeiro: Consellho Regional de Psicologia RJ, 2007. 174 p. ; 16 x 23 cm
isbn:
978-85-61280-00-0
Inclui bibliograa. 1. Direitos Humanos. 2. Cidadania. I. CRPRJ. II. Direitos Humanos? O que temos a ver com isso? 1 edio.
Sumrio
Apresentao
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Prefcio
Esther Maria de Magalhes Arantes
11
I SEMINRIO DE PSICOLOGIA E DIREITOS HUMANOS
Madres de la Plaza de Mayo

Maria de las Mercedes de Merono Hebe de Bonafini
19
O Movimento MOLEQUE, Movimento de Mes pelos Direitos dos Adolescentes no Sistema Socioeducativo
Mnica Suzana Cunha, Rute Sales e Claudia Canarim
25
Direitos Humanos, neoliberalismo e prticas cotidianas

Heliana de Barros Conde Rodrigues
49
Clnica, indeterminao e biopoder

Auterives Maciel
55
Direitos Humanos, sociedade de controle e a criana criminosa

Edson Passetti
63
La clinica en Derechos Humanos y Salud Mental

Osvaldo Saidon
83
A questo do Direito e das instituies

Antnio Lancetti
91
II SEMINRIO DE PSICOLOGIA E DIREITOS HUMANOS
Geopoltica da cafetinagem
Suely Rolnik
103
O biopoder e a medicalizao da vida: novas reflexes

Andr Martins
119
Biopoder nas polticas de sade e desmedicalizao da vida

Luiz Fuganti
129
A Luta Antimanicomial como instrumento de denncia violao dos Direitos Humanos

Edvaldo Nabuco
137
Medicalizao da vida e Direitos Humanos

Michel Latrowska
145
Medicalizao: elemento de desconstruo dos Direitos Humanos

Maria Aparecida Affonso Moyss e Ceclia Azevedo Lima Collares
153
Medicalizao da vida
Paulo Amarante
169
Apresentao
Escrever uma questo de devir, sempre inacabada, sempre em vias de fazer-se, e que extravasa qualquer matria vivvel ou vivida. um processo, ou seja, uma passagem de Vida que atravessa o vivvel e o vivido. Gilles Deleuze
Direitos Humanos? De que direito, de que humano estamos falando? Do humano, do homem moderno que emerge com a morte de Deus? Do direito universal, considerado natural a essa concepo de homem? Certamente, no. Falamos de um direito no dado, no garantido, que afirma a vida em toda a sua potncia de criao. Essa desnaturalizao da concepo de Direitos Humanos implica um desafio permanente de inveno de novas prticas e novos mundos. Essa nossa concepo/verdade se agencia com o que Heliana Conde Rodrigues, ao dialogar com Certeau, afirma em seu texto neste livro: Quanto verdade, cumpre pens-la no como garantia, mas como indagao, interrogao, problematizao que perturba as configuraes de uma ordem de sentido dvida radical, em suma, que transgride o verossmil, o principesco, o caminho-convite institudo. Pensando assim, o XI Plenrio do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro (CRP/RJ), logo aps a sua posse, em setembro de 2004, ao apostar na no-dissociao entre prticas psicolgicas e Direitos Humanos, instituiu a Comisso Regional de Direitos Humanos (CRDH) com o propsito de atuar como ncleo mediador das polticas de sua gesto. A concepo de Direitos Humanos dessa comisso marcada pela afirmao radical da processualidade do direito como conquista, datada historicamente, e do humano como permanente criao de si e de mundos. Temos apostado, portanto, que o plano do pblico, por exemplo, s pode ser construdo a partir das experincias de cada homem inserido na coleti
vidade, na imanncia de uma humanidade que se define no a partir de um conceito abstrato de Homem. Nesse sentido, segundo Benevides de Barros e Passos, no havendo uma imagem definitiva e ideal dO Homem, s nos resta aceitar a tarefa sempre inconclusa da reinveno de nossa humanidade, o que no se pode fazer sem o trabalho tambm constante da produo de outros modos de vida, de novas prticas (2005: 570). A CRDH tem, nas suas intervenes, procurado analisar cotidianamente as prticas psicolgicas, utilizando para isso uma abordagem transdisciplinar e pluralista, marcada pela tica da solidariedade e da preocupao com a construo de um corpo coletivo. O termo coletivo deve ser entendido aqui no sentido de uma multiplicidade desenvolvendo-se para alm do individuo, do lado do socius, como tambm aqum da pessoa, do lado das intensidades pr-verbais, relevando mais uma lgica dos afetos que uma lgica de conjuntos de bens circunscritos (Guattari, 1990: 8). Dessa forma, do coletivo escolhido para compor esta CRDH fizeram parte psiclogos, conselheiros e colaboradores, militantes em diferentes territrios, entre os quais espaos populares, luta antimanicomial, sade mental, diversidade sexual, trabalho, medicalizao da vida, direitos da criana e do adolescente, sistema prisional e outros. Certos de que toda escolha tem uma histria, melhor seria talvez dizer que toda escolha uma histria, porque ela produzida por um conjunto de foras que faz irromper, em um dado momento, a si mesma como escolha (Benevides de Barros, 2007: 317), a constituio da comisso foi uma afirmao tico-poltica. Em encontros quinzenais, esse coletivo inventou dispositivos mobilizadores de redes/grupos/conexes, em diversas esferas de atuao. Nesse movimento, emergiram, entre outros, dois seminrios intitulados Psicologia e Direitos Humanos, que se constituram em momentos de extrema riqueza, troca de experincias e de potentes falas disparadoras da fora-pensamento contida nas idias de nossos colaboradores palestrantes. A fim de reativ-las, organizamos na presente publicao os textos dos dois seminrios realizados em outubro de 2005 e novembro de 2006, com o intuito de alcanar no s aqueles que estiveram conosco, mas todos os que desejarem experimentar o encontro com algo que nos faz pensar, pois, como diz Deleuze: Pensar no o exerccio natural de uma faculdade. O pensamento nunca pensa por si mesmo [...]. Pensar depende de foras que se apoderam do pensamento. Os organizadores
DIREITOS HUMANOS? O QUE TEMOS A VER COM ISSO?
Referncias bibliogrficas
BENEVIDES, Regina (2007) Grupo: a afirmao de um simulacro. Porto Alegre: Sulina/Editora da UFRGS BENEVIDES, Regina & PASSOS, Eduardo (2005) A humanizao como dimenso pblica das polticas de sade, Cincia e Sade Coletiva, v. 10, n. 3. DELEUZE, Gilles (1988) Diferena e repetio. Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal. GUATTARI, Flix (1990) As trs ecologias. Campinas: Papirus.
APRESENTAO
Prefcio
Comecemos pelo que parece mais simples: a constatao de que a vida e a sade, dentre outros, se tornaram direitos, motivo de comemorao e jbilo, na medida em que tais conquistas so os resultados de nossas prprias lutas por direitos. Da esmola pelo amor de Deus dos antigos sistemas caritativos aos direitos do cidado das modernas democracias, quanta diferena! O prprio Cdigo de tica Profissional do Psiclogo afirma, como um de seus princpios fundamentais, que o psiclogo basear o seu trabalho no respeito e na promoo da liberdade, da dignidade, da igualdade e da integridade do ser humano, apoiado nos valores que embasam a Declarao Universal dos Direitos Humanos (CFP, 2005). No entanto, em que pesem declaraes, convenes, pactos, mecanismos e planos diversos, acompanha-nos certo incmodo, como se os direitos que nos libertam fossem os mesmos que nos aprisionam. Contradio? Paradoxos? Como pensar, ento, a medicalizao generalizada das crianas em nome de sua adaptao escolar e familiar, para conter sua agressividade e sua hiperatividade, ou ainda para simplesmente prevenir supostos e hipotticos riscos de se tornarem delinqentes, inseguras, malsucedidas ou obesas? Acaso, no sabemos que j se difunde por a, com certo ar de cientificidade, que desobedincia tambm pode ser doena e que, para combater esse mal, j existem disponveis no mercado terapias e remdios? Ou seja: dizemos, com alegria, que somos sujeitos de direitos, que conquistamos direitos, mas em que medida, por exemplo, o direito sade est sendo exercido como imposio de tratamento? E como o psiclogo, como profissional de sade, encontra-se implicado a, nos diversos contextos onde atua? Mas preciso ir devagar, limpando o caminho, na medida em que o exerccio dos direitos, embora constando formalmente da Constituio
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Federal e de tratados e mecanismos internacionais, continua sendo privilgio de poucos. Por certo, no desconhecemos as estatsticas que demonstram o peso crescente das causas externas sobre a estrutura da mortalidade por idade no Brasil, afetando principalmente os adolescentes e jovens do sexo masculino, na faixa etria entre 14 e 24 anos. Ou a situao dos nossos hospitais pblicos, com suas filas interminveis e insuficincia de leitos e de medicamentos. Ou a desnutrio, que tem levado inmeras crianas indgenas morte. Ou ainda as prticas de maus-tratos e torturas que acontecem cotidianamente nas prises brasileiras. Tambm no desconhecemos a situao de alguns pases africanos, dizimados pela fome e pela AIDS, nem a guerra travada pelos Estados Unidos da Amrica contra o povo do Iraque, e que parece no ter fim, ou a existncia de Guantnamo, onde os direitos encontram-se suspensos, mantendo-se os sobreviventes entre a vida e a morte, entre o humano e o inumano (Pelbart, 2006). No h, aqui, como no recorrer ao pensamento de Foucault, tantas vezes lembrado nesses dois Seminrios, quando afirma que o antigo poder soberano de decidir sobre a morte mais do que gerir a vida (Deleuze, 1992: 219) foi lentamente substitudo por outro, o de fazer viver e deixar morrer, como resultado do desenvolvimento de tcnicas e mecanismos disciplinares e reguladores que se ocuparam da vida. A esse novo poder, centrado inicialmente no corpo-mquina e, mais tarde, no corpo-espcie, que Foucault chamou de biopoder sendo a norma o elemento que se aplica tanto ao corpo quanto populao. Esclarece Foucault que uma sociedade de normalizao no uma sociedade disciplinar generalizada, mas aquela em que se cruzam, conforme uma articulao ortogonal, a norma da disciplina e a norma da regulamentao (Foucault, 1976: 302). preciso, contudo, avanar um pouco mais, com Foucault, e atentar para os paradoxos que aparecem no limite do exerccio desse biopoder:
[...] estamos num poder que se incumbiu tanto do corpo quanto da vida [...]. Biopoder, por conseguinte, do qual logo podemos localizar os paradoxos que aparecem no prprio limite de seu exerccio. Paradoxos que aparecem de um lado com o poder atmico, que no meramente o poder de matar, segundo os direitos que so concedidos a todo soberano [...]. Mas o que faz que o poder atmico seja, para o funcionamento do poder poltico atual, uma espcie de paradoxo difcil de contornar, se no totalmente incontornvel, que, no po
Esse texto foi escrito a partir de palestra apresentada por ocasio do Festival Alkantara, em Lisboa, no contexto dos encontros propostos pela danarina Vera Mantero, no Teatro So Luiz, em junho de 2006.
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der de fabricar e de utilizar a bomba atmica, temos a entrada em cena de um poder de soberania que mata, mas, igualmente, de um poder que o de matar a prpria vida. De sorte que, nesse poder atmico, o poder que se exerce, se exerce de tal forma que capaz de suprimir a vida. E de suprimir-se, em conseqncia, como poder de assegurar a vida. Ou ele soberano, e utiliza a bomba atmica, mas por isso no pode ser [...] poder de assegurar a vida, como ele o desde o sculo XIX. Ou, noutro limite, vocs tm o excesso, ao contrrio, no mais do direito soberano sobre o biopoder, mas o excesso do biopoltico sobre o direito soberano. Esse excesso do biopoder aparece quando a possibilidade tcnica e politicamente dada ao homem, no s de organizar a vida, mas de fazer a vida proliferar, de fabricar algo vivo, de fabricar algo monstruoso, de fabricar no limite vrus incontrolveis e universalmente destruidores. Extenso formidvel do biopoder, que, em contraste com o que eu dizia h pouco sobre o poder atmico, vai ultrapassar toda soberania humana (: 303).
Foucault nos diz que o Estado nazista foi aquele que levou ao extremo esse jogo de poder, no havendo, historicamente, sociedade mais disciplinar e regulamentada, e ao mesmo tempo mais perpassada pelo poder soberano de causar a morte.
[...] o Estado nazista tornou absolutamente coextensivo o campo de uma vida que ele organiza, protege, garante, cultiva biologicamente, e, ao mesmo tempo, o direito soberano de matar quem quer que seja no s os outros, mas os seus prprios. [...] Apenas os nazistas, claro, levaram at o paroxismo o jogo entre o direito soberano de matar e os mecanismos do biopoder (: 312).
Embora os exemplos acima se refiram apenas aos excessos do exerccio do poder, Foucault afirma que o jogo entre poder soberano e biopoder encontra-se efetivamente inscrito no funcionamento de qualquer Estado moderno, de onde se conclui que, no regime do biopoder que se ocupa de aumentar a vida, de prolongar sua durao, de multiplicar suas possibilidades, de desviar seus acidentes, ou ento de compensar suas deficincias (: 304) , no se pode exercer o velho direito soberano de matar expor morte, multiplicar para alguns o risco de morte ou decretar a morte poltica, a expulso, a rejeio (: 306) , sem passar pelo racismo, ou seja, sem demonstrar, por exemplo, a monstruosidade do inimigo ou do criminoso, sua anormalidade, sua periculosidade, sua inferioridade biolgica, sua degenerao, sua incorrigibilidade. Assim, na medida em que teorias racistas so requeridas quando se deseja invocar o velho direito soberano morte, cabe-nos colocar a questo da im-
PREFCIO
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plicao da medicina e das cincias humanas e sociais na produo e utilizao desses racismos, lembrando que j se observa, nos dias atuais, um deslocamento dos mecanismos de controle da norma em direo preveno dos riscos, ou seja, novas possibilidades de tratamento, agora voltadas para o normal. No entanto, como nos lembra Pelbart, ao poder sobre a vida possvel opor a potncia da vida, significando no apenas resistir mortificao sobrevivencialista, seja no estado de exceo, seja na banalidade cotidiana (Pelbart, 2006), mas retomar o corpo na sua condio de afetar e ser afetado. Para finalizar, lembramos ainda Deleuze, para quem no cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas (1992: 218). Foi esse o exerccio a que tantos se dedicaram no I e no II Seminrios de Psicologia e Direitos Humanos, promovidos pelo Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro; ora refletindo sobre as prticas e os saberes cristalizados dos quais desejamos nos distanciar, ora buscando afetar e ser afetado pelas foras do mundo, como ao receber o abrao que nos vieram trazer as madres de la Plaza de Mayo. E como foi lindo ver o encontro delas com as mes de Acari e do Degase.
Esther Maria de Magalhes Arantes
CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA (CFP) (2005) Cdigo de tica Profissional do Psiclogo. Resoluo CFP N 010/05. Braslia, 21 de julho de 2005. DELEUZE, Gilles (1992) Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. Rio So Paulo: Editora 34. FOUCAULT, Michel (1976) Aula de 17 de maro de 1976. In: Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999. PELBART, Peter Pl (2006) Vida nua, vida besta. Mimeo.
Professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Membro da Comisso Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia.
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I Seminrio de Psicologia e Direitos Humanos
O conjunto de textos que disponibilizamos nesta primeira parte corresponde ao I Seminrio Regional de Psicologia e Direitos Humanos, que teve o propsito de inaugurar um espao-tempo regionalizado que pudesse promover a discusso de diferentes temas que potencializam a conexo psicologia/Direitos Humanos. Regionalizao essa que s possvel, se porosa a outras realidades, ainda que geograficamente um tanto distantes, mas muito similares em termos de violncia e autoritarismo. Assim surgiu o fio condutor desse primeiro Seminrio: problematizar a conexo psicologia/ Direitos Humanos, misturando o mais regional realidade latino-americana, perpassada por movimentos de ditaduras que em ns reverberam, ora militares, ora neoliberais, ora prticas institudas autoritrias, repressivas e excludentes que se mesclam e nos acionam em polticas cotidianas Na mesa de abertura Direitos Humanos na Amrica Latina, produzimos o encontro de dores transformadas em lutas e movimentos sociais to distantes e ao mesmo tempo to prximos, como os das Madres de la Plaza de Mayo, das Mes de Acari e das Mes do Degase. Misturamos os rudos de uma marcha silenciosa de mes em um abrao coletivo, de mes que buscam informaes sobre o desaparecimento de seus filhos durante a ditadura militar na Argentina nos anos 1970 e no Rio de Janeiro nos anos de 1990, ou ainda de mes que brigam, hoje, por condies dignas de tratamento e por respeito para com seus filhos que esto em estabelecimentos supostamente responsveis por medidas socioeducativas: desaparecidos sociais que no ganham visibilidade no entre da histria, tanto ontem quanto hoje. Demos seqncia a essa conexo psicologia/Direitos Humanos com mais duas mesas de debates sobre temas que nos atravessam e que ecoam no cotidiano de nossas prticas polticas, abordando os temas Direitos Humanos,
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Neoliberalismo e Prticas Polticas no Cotidiano e Direitos Humanos e Prticas Institucionais. Aproximamos as mais diversificadas prticas polticas cotidianas de pesquisadores, desembargadores, professores, analistas institucionais, representantes de comisses de Direitos Humanos e profissionais que atuam na interface sade e loucura. Desse caldeiro, tecemos um olhar desnaturalizado e crtico no que se refere emergncia e ao fortalecimento do chamado mito do Estado democrtico de direito, e com ele o objeto Direitos Humanos, mais recentemente envolto por uma roupagem neoliberal. Tais temas ora nos suscitam crticas, ora mais nos confundem. Isso acontece quando nos vemos cercados por discursos que protegem em verbo os direitos das diferenas (da criana, do louco, do idoso, do homossexual, entre outros) e, ao mesmo tempo, acionam prticas que se consideram inclusivas, mas, paradoxalmente, continuam a excluir em face de um modo cada vez mais rgido de ser, pensar e agir, segundo identidades bem marcadas que se fecham ante a possibilidade de viver a diversidade e a pluralidade que nos perpassam. Por fim, apresentamos algumas prticas institucionais que nos apontaram o desafio que tem sido em nosso cotidiano articular a poltica com os Direitos Humanos.
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Maria de las Mercedes de Merono Hebe de Bonafini
Madres de la Plaza de Mayo
Maria de las Mercedes de Merono
Boa noite e obrigado pelo convite. J falaram aqui sobre as ditaduras na Amrica Latina, em geral, e na Argentina, que foi muito terrvel. Na realidade, o que houve na Amrica Latina foi terrorismo de Estado. Ns, que h 28 anos estamos lutando, j deixamos nas mos dos advogados o que, hipoteticamente, chamamos de Justia. A Justia, quando chega tarde, j no Justia. Os assassinos na Argentina foram confirmados como os assassinos de nossos filhos. Eles esto presos em suas casas porque agora so bem velhos e no se pode puni-los. Ento, no acreditamos na Justia. O que estamos fazendo agora seguir o que nossos filhos queriam: a alfabetizao dos povos. Um povo alfabetizado muito difcil de ser subjugado. Os governos constitucionais, os que vieram depois da ditadura militar, afirmaram a necessidade de mais educao e sade, no por casualidade. O que ainda vigora , para alguns, tudo; para outros, nada. Ento, o que ns, mes, queremos fazer dar uma volta nisso. Pensamos que o pressuposto da sade e da educao mais importante que o pressuposto dos armamentos. Os povos fazem as armas para matar a si mesmos. Temos todos de lutar contra essa barbrie porque no podemos fazer as armas que depois usaro para nos matar. H tantas coisas para falar nesses congressos sobre Direitos Humanos, sobre direitos das crianas, e sobre esses direitos se escrevem muitas coisas, porm no se cumpre nada. Ns temos aprendido muito na luta e sabemos que no se deve abandon-la. Estamos todos os dias na luta porque temos um registro que diz que a nica luta que se perde aquela que se abandona. No temos de abandonar a luta, eles nos querem cansar, eles... o capitalismo, tm milhares de formas para nos anular e para nos fazer
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acreditar que a luta no serve. No Brasil, vocs tiveram a prova da barbrie quando as bombas de Londres mataram um garoto brasileiro e, em seguida, quiseram consertar o crime, indenizando sua famlia. A vida no tem preo, no vale dinheiro, e o capitalismo acredita que, com dinheiro, nos podem pagar vidas. como se tivssemos um preo! Ns, mes, j demonstramos que nossos filhos no tm preo, porque a vida vale nada mais do que a vida. A vida de todos o que de mais importante temos. Por isso, jamais aceitaremos dinheiro por vidas, e por isso vamos seguir lutando. Hoje, vou falar bem pouco porque esperamos a voz de Hebe e estamos muito felizes de ela estar aqui. Queremos lhes dizer que, at o ltimo dia de nossas vidas, lutaremos pelo direito de todos. Obrigada.
Hebe de Bonafini
H mais de 28 anos, ns, mes, vamos praa toda quinta-feira, s trs e meia da tarde. Em janeiro, cumpriremos mil e quinhentas quintas-feiras, sem faltar um s vez. As lutas dos povos, como a revoluo, no tm fim. No algum sozinho que a comea, mas cada um de ns auxilia a luta dos outros. Nossos filhos desapareceram, e ns nascemos da luta de nossos filhos. Eles pariram a luta e nos deixaram a responsabilidade de no abandonar um s dia e um s minuto essa luta pela vida contra a morte. Como dizia minha companheira, o sistema capitalista muito astuto, o imperialismo, sobretudo o imperialismo ianque, absolutamente astuto. Prepara os militares para torturar; aos militares latino-americanos, na escola do Panam e das Amricas, envia dinheiro para nos comprometer, para que, cada vez mais, os pases tenham mais dvidas, para que os militares comprem armas e assassinem, e torturem, e violem, e se abram muitas prises para colocar os presos e os pobres. O sistema imperialista envia tudo o que as ditaduras necessitam para poder destruir os projetos revolucionrios latino-americanos. Todos os projetos revolucionrios, em pocas diferentes, foram apagados, afogados, destrudos; inventou-se o desaparecimento de pessoas, que a teoria mais sinistra, porque, de repente, um, dois, trs ou quatro filhos no esto mais em nenhuma parte; nem em casa, nem no trabalho, nem na Universidade. Fica um lugar vazio, enorme, um buraco no corpo e um vazio em casa. H duas solides que tm os povos e as mes: a solido da falta dos filhos e a solido da ignorncia, porque quando algum muito ignorante politicamente, pois foi muito pouco escola, e sai da cozinha para a rua em busca de seu filho, sente-se absolutamente s pela falta do filho e pela ignorncia.
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Por isso, damos tanta importncia s mes e a tudo que tem a ver com a educao e com a formao poltica da juventude. H anos, as mes querem romper com essa histria imposta pelo capitalismo imperialista, que trata nossos filhos como terroristas. Queremos romper com essa histria e com o medo de muitas mes que diziam: Meu filho no fez nada. muito triste que pensem que um revolucionrio no fez nada. Desapareceram com milhares e milhares de jovens na Amrica Latina porque eles estavam fazendo algo muito importante: a revoluo contra o capitalismo e o imperialismo, mas todas essas lutas contra o imperialismo, sobretudo norte-americano, foram abortadas. Ento, ns, mes, decidimos socializar a maternidade e nos tornar mes de todos; cada me me de todos, do alfabetizador, dos padres do Terceiro Mundo, dos revolucionrios, dos guerrilheiros, dos trabalhadores, dos jovens, das mulheres, de todos. Ningum pode dizer que seu filho no fez nada porque nossos filhos so trinta, quarenta, cinqenta mil, e temos assumido a grande responsabilidade de acabar com a luta individual, essa luta que se esgota em si mesma, mas que o capitalismo sabe armar perfeitamente. Para acabar com a luta coletiva que ns conseguimos fazer, inventaram a exumao de cadveres, a reparao econmica e as homenagens pstumas, porque assim cada um volta luta individual, um cadver para cada me, um monte de dinheiro por esse filho, ou por dois ou por trs. E uma homenagem pstuma: uma placa, uma flor. Ns, mes, repudiamos tudo o que o capitalismo armou para que voltssemos luta individual. Nossos filhos no so cadveres, nunca reconheceremos sua morte. Para um revolucionrio, no h tmulo que possa enclausur-lo. Um revolucionrio vive no seu povo, na sua luta e em outras lutas. Nossos filhos estaro seguros com os sem-terra, nossos filhos estaro com Marcos, nossos filhos estaro em Cuba, nossos filhos estaro na Venezuela, em todos os lugares onde se lute, onde estiver o esprito dos que deram sua vida primeiro, para que ns assumssemos essa responsabilidade. No vamos aceitar jamais que nos paguem pela vida de nossos filhos, no h dinheiro que pague a vida de nenhum jovem, de nenhuma mulher, de nenhum homem latino-americano que entregou seu sangue para que outros povos vivam, comam e lutem. No pouca coisa assumir essa responsabilidade, e para romper tambm com essa histria de ter de estar perseguindo militares, policiais assassinos e torturadores, deixamos nas mos dos advogados tal tarefa, e faz mais de seis anos que abrimos uma universidade popular, revolucionria e combativa para que os jovens se preparem e se eduquem. Para que todos os jovens escolham suas carreiras e saibam poltica. Para que todos os jovens saibam a histria de seu pas. Para que a
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MADRES DE LA PLAZA DE MAYO
economia poltica entre na cabea dos jovens, j que um povo alfabetizado e consciente muito mais difcil de dominar. E agora, estamos no caminho de abrir escolas primrias para comear pelos menores, pelos mais desamparados, pelas crianas mais pobres que, quando crescerem, provavelmente ocuparo as prises do capitalismo. As armas que so vendidas aos pobres so as armas que o capitalismo pe nas mos deles para depois destruir essa juventude nas prises. Nessas prises permanentemente construdas para colocar os pobres e os negros. Ns, mes, estamos lutando, e agora estamos fazendo um Congresso de Sade Mental e Direitos Humanos. A sade mental, se no est bem, adoece o corpo. O grito que ns, mes, levamos ao mundo contrrio existncia dos hospcios, para demonstrar que os chamados loucos esto nos hospcios, mas que loucos mesmo so os que torturam, violam e matam. Se que lhes queremos colocar um nome. s vezes, muito importante ser um pouco louco: somos chamadas de as loucas da Praa de Maio porque toda quinta-feira nos levam presas, mas na semana seguinte sempre voltamos Praa. Quando seqestraram nossas trs melhores mes, eles seqestraram aquelas que diziam que havia o que fazer. Seqestraram-nas, violaram-nas, torturaram-nas e mataram-nas. Tivemos que recomear a busca de cada me, para convoc-la a praa que habitamos, porque na praa sentimos que nos encontramos com nossos filhos; h um encontro silencioso, incrvel, que d muitssima fora Praa. Talvez seja parte da insanidade, mas absolutamente necessrio sentir a fora que nossos filhos nos do. Temos entre 75 e 93 anos, estamos muito velhas, mas temos muitssima fora para continuar apresentando uma construo poltica que vai alm dos Direitos Humanos, porque os Direitos Humanos no so apenas a luta contra a tortura. So tambm a luta contra a fome, o desemprego, a falta de moradia, as crianas que vivem, dormem e morrem nas ruas de nossas cidades. Preocupa-nos muito mais uma criana que morre de fome do que um militar perdoado em sua casa. Hoje, mais forte para as mes a briga e a luta pelas crianas do que a condenao dos militares. Para isso, existem os advogados. Enfim, para ns, encontros como este so sumamente importantes. Estamos preparando um Congresso de Sade Mental e Direitos Humanos porque se instalou em nossos povos a cultura da morte e nos mandam s organizaes de Direitos Humanos, aos cemitrios, a desenterrar cadveres, ou aos governos, para que nos paguem pela vida. E ns temos de ter a capacidade de rejeitar a luta individual, temos de ter a capacidade de dizer como vencemos a morte, o que corresponde a lutar pela vida. Esse leno branco que usamos no leva o nome de um filho, e sim o de todos os fi22
lhos, e jamais estar unido ao que tem a ver com a morte. O leno branco sempre ter relao com a educao, com a formao poltica e com a vida. Viajamos por toda a Amrica Latina, conhecemos todos os movimentos, e participaro de nosso Congresso mais de quatro mil pessoas vindas de todas as partes da Amrica Latina para discutir todos os temas, sobretudo o tema das crianas, que no um tema menor. Temos que discutir, no podemos nos acostumar a considerar parte da paisagem homens e mulheres que recolhem lixo nas ruas, ou papeles, ou as crianas que comem o lixo que os ricos jogam nas esquinas. Isso no pode ser algo comum, cotidiano, para ns. Che Guevara dizia trs coisas, que gostaria de lembrar: a verdade se ajusta como uma luva; o que lhe passa do que ocorre ao outro me tem que doer at as lgrimas; e no podemos nos acostumar a pensar que no aconteceu nada. Ns, mes, dizemos o outro sou eu, e o dia que entendermos que o que passa com o outro pode acontecer conosco, nessa luta coletiva e socializada, seremos pessoas melhores e, seguramente, revolucionrios. Obrigada.
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Mnica Suzana Cunha1 Rute Sales Claudia Canarim3
O Movimento MOLEQUE, Movimento de Mes pelos Direitos dos Adolescentes no Sistema Socioeducativo
Para Rafael, in memoriam
Introduo
A poltica de atendimento voltada para a infncia e a adolescncia ao longo da histria do Brasil sempre foi marcada pela discriminao e pela represso populao pobre. A responsabilidade pela situao da misria em geral era encarada como sendo da criana e de sua famlia, e o poder pblico aparecia para resolver o conflito, como o grande salvador. A principal soluo sempre foi o afastamento das crianas e dos adolescentes de suas famlias e da convivncia em sociedade, por meio de internao em grandes abrigos ou internatos, mantendo-se assim a falsa harmonia das relaes sociais.

Coordenadora do MOLEQUE, militante e educadora social. Coordenadora do MOLEQUE, militante e educadora social. Psicloga, cursando Ps-Graduao em Klnica de Grupos, Organizaes e Redes Sociais Anlise Institucional e Esquizoanlise, pela FGB (Fundao Gregorio Baremblitt)/FELUMA, Belo Horizonte, MG. Colaboradora do MOLEQUE por meio da parceria do movimento com o Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social da Pontifica Universidade Catlica do Rio de Janeiro (LIPIS/ PUC-Rio). Deixo claro que todo o contedo do presente texto faz parte das vivncias das duas coordenadoras, e que apenas ajudei a estruturar a narrativa de ambas. Os trechos entre aspas correspondem a falas literais de Mnica e Rute. Em alguns momentos, preservamos as falas na primeira pessoa do plural como narrativa, ainda que no literal.
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A promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) em 1990 tentou modificar esse quadro perverso, ao dividir responsabilidades e assegurar a integridade fsica e mental da criana e do adolescente entre o poder pblico, a famlia, a comunidade e a sociedade em geral. Prop-se, assim, um desafio: somos todos responsveis por pensar e estabelecer polticas pblicas de atendimento a criana e ao adolescente que garantam o seu bom desenvolvimento biopsicossocial. Uma grande polmica o atendimento ao adolescente em conflito com a lei, pois. apesar da mobilizao de organizaes da sociedade civil, de denncias de violao dos Direitos Humanos e do discurso do poder pblico, verifica-se que, mesmo passados quase 17 anos da promulgao do Estatuto, pouca coisa se modificou. Essa a realidade do sistema socioeducativo do Rio de Janeiro, o Departamento Geral de Aes Socioeducativas (DEGASE), em especial nas unidades de internao. O presente artigo traz um diagnstico e propostas para a transformao dessa realidade, tendo sido construdo com base em quem vivencia de perto a falncia do sistema de atendimento ao adolescente autor de ato infracional: sua famlia, alijada de seu papel de protagonista, em situao garantida por legislao especfica.
Histrico
O MOLEQUE, Movimento de Mes pelos Direitos dos Adolescentes no Sistema Socioeducativo, surgiu em 2003, quando duas mes de jovens em conflito com a lei, cumprindo medida de privao de liberdade, passaram a vivenciar a rotina de uma unidade de internao e constataram que, ao contrrio do que dito e previsto pela Lei, os responsveis pelo atendimento socioeducativo no a aplicavam; em vez disso, os jovens sofriam mltiplas violaes de seus direitos bsicos. Tal distoro no se resumia apenas a perpetrar e consentir com maus-tratos fsicos, pois se materializava em mltiplos mecanismos de coero que modificavam esses jovens, como pessoas, durante e depois da internao. O resultado era sempre traumtico e s os mudava para pior. Portanto, do encontro dessas mes, atuais coordenadoras do movimento, o MOLEQUE foi gerado. Cada qual com sua bagagem de vida, com trajetrias distintas, mas tendo em comum a vivncia de seus filhos no sistema socioeducativo do Rio de Janeiro. Mnica vivia pela primeira vez a experincia de ter seu filho internado; Rute j havia transitado em quase
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todos os espaos do sistema, de acordo com as diversas medidas que seu filho havia cumprido. A primeira, em seus primeiros passos de organizao de mes dentro do sistema; a segunda, j tendo inclusive registrado uma associao de mes na luta por direitos no sistema socioeducativo. Para que a histria do nascimento do movimento seja contada, preciso saber como foi o encontro dessas mes. A indignao de Mnica chegou ao auge, quando viu marcas de espancamento nos adolescentes durante um dia de visitas na unidade de internao em que seu filho estava. Em atitude reivindicatria contra esse fato, acabou mobilizando outros familiares, tendo partido da direo de tal unidade a iniciativa de abrir as portas do alojamento para que trs pais conhecessem o local onde seus filhos dormiam. Esses pais voltaram apavorados e tristes, e contaram para o resto do grupo de familiares do dia de visitas as condies em que seus filhos estavam. O grupo, j revoltado, passou a cobrar dos funcionrios uma justificativa para tal agresso, e questionaram: se eles prprios, enquanto pais, no podiam bater em seus filhos, por que os agentes o fariam? Ao saber que o fato seria levado mdia, o diretor props a criao de um grupo de familiares que encaminhasse as queixas a ele, visando buscar acordos entre as partes, e para isso nomeou lder a me que havia iniciado o movimento de reivindicao. Sua justificativa era que no podia conversar com todos ao mesmo tempo. Entendeu que Mnica seria uma liderana para o grupo. Uma das primeiras recomendaes do diretor foi que as mes passassem a orientar seus filhos no sentido de no desrespeitarem os agentes de disciplina, para tambm serem respeitados e bem tratados. A princpio, os familiares acharam tal recomendao pertinente, pois supuseram que os jovens tomavam atitudes inadequadas. Em conversa com os prprios jovens, todavia, seus familiares ficaram sabendo que nem levantar a voz eles ousavam, pois apanhavam de imediato dos agentes. Nessa aproximao com a realidade da instituio e na abertura da direo em relao a esse grupo de familiares, solicitou-se tambm um contato com o corpo tcnico da unidade, em uma tentativa de aproximao e de melhor entender o funcionamento do sistema. Aos poucos, esse grupo, representado em sua maioria por mes dos adolescentes, constatou que a realidade institucional no funcionava como estava previsto na lei, e que os familiares estavam quase funcionando sob ordens do diretor da unidade. Nesse incio do movimento reivindicatrio, em que Mnica permaneceu frente da realizao de eventos, como almoos coletivos no dia de visita,
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que buscavam promover uma integrao entre os jovens, suas famlias e os funcionrios da instituio, surgiram bons encontros e contatos interessantes, pois havia tambm funcionrios que realizavam um trabalho diferenciado com os adolescentes. A partir do contato com um desses agentes, que tratava os jovens internos de forma digna, esse grupo de mes foi apresentado a outras pessoas que atuavam em defesa dos Direitos Humanos no sistema socioeducativo, como estagirios de direito, de psicologia e de assistncia social, que as ajudaram a compreender a lgica do funcionamento do sistema. Tornou-se quase obrigatrio, entre essas mes, andar com o ECA debaixo do brao, e as que tinham dificuldades de leitura pediam ajuda em casa ou na vizinhana. Durante esse perodo, havia reunies todas as teras-feiras entre familiares e o corpo tcnico da unidade, com o consentimento da direo; logo aps, havia uma reunio s entre as mes, em que discutiam o Estatuto. Como no sistema a visita se restringe a um nico dia da semana, o domingo, conseguiu-se tambm que essas mes que se reuniam nas teras vissem seus filhos, o que se tornou um dia a mais de visita para esse grupo. Um dos pais deu um Estatuto para seu filho, uma vez que o rapaz era uma raridade entre os jovens que cumprem medidas de privao de liberdade: completara o ensino fundamental. Esse jovem passou a discutir o ECA e a compartilhar as informaes nele contidas, tornando-se uma espcie de representante entre os demais internos. Com isso, passou tambm a questionar os prprios funcionrios, incluindo os agentes de disciplina, o que no era cumprido e o que no poderia acontecer com eles. A direo, ento, entendeu que seria necessrio retirar o mais rpido possvel o filho daquela me que estava causando tanta mobilizao e organizao entre familiares e adolescentes. Enquanto isso, o Centro de Defesa de Direitos Humanos Fundao Bento Rubio tinha em mos, desde novembro de 2002, o Projeto Quebrantar, realizado em parceria com o Ministrio da Justia. Esse projeto prestava atendimento jurdico e social aos adolescentes em conflito com a lei e medida de privao de liberdade, e a seus familiares, encaminhando tais jovens para cursos profissionalizantes, de acordo com suas demandas, bem como pagava passagens e refeio para os familiares integrantes do grupo nos dias de reunio. Em junho de 2003, por intermdio do agente de disciplina aliado, os familiares foram apresentados a membros da Bento Rubio e passaram a participar do projeto, mas este, em dezembro do mesmo ano, terminou, aps sua parceria com o Ministrio da Justia no ter sido renovada.
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O grupo, todavia, continuou a se encontrar e, em uma dessas reunies, uma das advogadas da ONG sugeriu que esses familiares criassem um movimento social e houvesse ao menos duas pessoas frente de tal organizao. Em agosto de 2003, em uma visita Fundao, em busca de ajuda para seu filho, que havia sido novamente internado, Rute conheceu Mnica. *** Rute vinha de longa histria de militncia comunitria, social e poltica. Entrou em contato com a realidade do sistema, quando seu filho cumpriu a primeira medida de semi-liberdade em 1997. Desde ento, ao acompanhar sistematicamente as atividades de todas os tipos de instituio por que seu filho passou, de acordo com as medidas socioeducativas a serem cumpridas, comeou um movimento de mobilizao dos familiares que se encontravam na mesma situao que ela. Um psiclogo que realizava atendimentos individuais em uma dessas unidades concordou com a sugesto de Rute de passar a atender em grupo, para que pudesse haver troca de experincias entre os familiares. Em conversa com muitos desses responsveis, em sua maioria mes, ela buscou futuras parceiras para transformar a realidade. Passou, ento, a obter informaes a respeito do sistema e de como organizar o grupo na ONG em que trabalhava na poca, e criou e registrou a Associao de Mes com Filhos em Situao de Risco (AMES). At a criao dessa associao em 2002, houve muitas reunies e atividades com esse grupo. Em razo da militncia poltica, em um perodo de transio do governo estadual no Rio de Janeiro, a AMES conseguiu promover diversas aes no sistema socioeducativo. As reunies do grupo ocorriam as segundas-feiras, de incio no Banerjo, o auditrio do Banco do Estado do Rio de Janeiro (BANERJ), no Centro do Rio de Janeiro, e depois no auditrio da Secretaria Estadual do Trabalho. Organizou-se um seminrio, cujo tema era jovens em conflito com a lei, realizado no auditrio da Secretaria, e que contou, entre outras pessoas, com a presena de Conceio Paganele, representante da Associao de Mes e Amigos de Crianas e Adolescentes em Risco (AMAR), de So Paulo, de representantes das Secretarias Estaduais de Educao, de Direitos Humanos e Cultura, e do Conselho Estadual de Defesa da Criana e Adolescente (CEDCA). Uma ocupao social foi promovida a partir da mobilizao da AMES, que, durante esse processo, acompanhou de perto o sistema socioeducativo, por intermdio da Secretaria Estadual de Direitos Humanos, assim que esta abriu espao para a assessoria direta da famlia. Desde ento, passou a
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acompanhar um processo de mudana no DEGASE, em que se procurou integrar as Secretarias Estaduais; organizou e encaminhou muitas denncias de familiares; conseguiu mover processos para afastar agentes de disciplina que praticavam tortura; lutou pela aprovao de fundos destinados a reformas na unidade provisria de internao; buscou a doao de viaturas para as unidades, com a finalidade de transportar os adolescentes para atividades e atendimentos fora das instituies; conseguiu, por meio de abaixo-assinado, fazer com que o DEGASE fosse transferido da Secretaria de Segurana para a Secretaria de Direitos Humanos; estabeleceu parceria com a rea cultural, com a qual se tornou possvel promover aes culturais e de educao; e, por fim, conseguiu que doaes chegassem aos jovens internos e que cestas bsicas fossem entregues s suas famlias. Rute, na condio de representante das famlias de jovens em conflito com a lei, atendia s famlias que chegavam Secretaria Estadual de Direitos Humanos. Nessa atividade, teve oportunidade de entrar em todas as unidades do DEGASE e conhecer de perto os problemas que cada uma delas apresentava. Ainda no mbito dessa mobilizao, a AMES e a Secretaria Estadual de Direitos Humanos promoveram o Dia de Cidadania nas unidades, em que foram tirados documentos de identidade de muitos internos e de seus familiares, assim como feito registro de nascimento de filhos desses jovens. Outra ao importante ocorrida em 2002, em conjunto com o Governo Estadual e instituies religiosas, foi o ato pblico de Abrao ao Instituto Padre Severino (IPS), seguido de ato ecumnico. Tratou-se de um ato simblico de recomeo da instituio, em razo de muitas melhoras em seu funcionamento estarem se desenvolvendo, inclusive a aprovao de oramento para obras, que tiveram incio no ano seguinte, em outra gesto estadual. No contato com as Secretarias Estaduais e com todas as aes promovidas pela AMES nesse perodo, um dos pais assumiu uma posio individualista, gerando divises entre as mes. Em reunio marcada, sem que Rute fosse convidada, destituram-na da presidncia da associao. Rute teve notcias desse grupo apenas no ano seguinte, quando seus membros estabeleceram parceria com uma ONG com que tinha contato na poca. O mal-entendido entre as mes se desfez, e algumas delas acharam que Rute deveria brigar juridicamente pela associao e voltar a organizar o grupo. Ela, todavia, estava muito desgostosa frente ao acontecido e com a AMES. Soube, depois, que a AMES funcionou at 2004, mas interrompeu suas atividades por falta de recursos, e as mes se dispersaram com o tempo. Em 2003, o filho de Rute retornou ao sistema socioeducativo. Em reunio de trabalho em uma instituio em Nova Iguau, ela encontrou um
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advogado da Fundao em que Mnica comeava a trabalhar. Esse advogado aconselhou Rute a procurar a Fundao. Ao visit-la, conheceu Mnica e uma advogada do Projeto Quebrantar, que j haviam ouvido falar dela em razo de seu histrico de mobilizao de familiares no sistema socio educativo e de outras militncias. Nesse dia, Mnica identificou em Rute a parceira ideal para comear um movimento organizado de mes e a convidou para isso. Rute, apesar de, a princpio, ter sido relutante, em virtude de suas decepes anteriores, aceitou o desafio. O nome do movimento surgiu em uma das discusses que tiveram acerca da molecagem entre os jovens de antigamente e da que h hoje em dia, concluindo que esta outra, mais pesada, e que os jovens j no pensam no futuro, como antes. Hoje, eles prejudicam a prpria vida e a de outros, e muitas vezes morrem cedo, sem aproveitar o tempo precioso que tm. Desde ento, essas duas mes, enjagadas na luta pelos direitos de seus filhos no sistema socioeducativo, criaram o Movimento MOLEQUE e passaram a realizar muitas aes devotadas a fazer valer os direitos no s de seus filhos, mas tambm de todos os outros que se encontram institucionalizados. O MOLEQUE nasceu no dia 10 de dezembro de 2003, em seu primeiro ato poltico. Organizado em parceria com outras ONGs, com repercusso na mdia, o 1 Ato de Desabrao ao Instituto Padre Severino (IPS) foi um ato pblico de repdio s prticas repressivas ainda realizadas e ao desrespeito s reivindicaes e denncias desencadeadas pelo Ato de Abrao ao IPS, realizado no ano anterior. Desde ento, o MOLEQUE tem participado de diferentes seminrios e colquios, procurado estar de todas as formas possveis em todos os locais onde a informao e o debate a respeito de jovens em conflito com a lei e do sistema socioeducativo possam contribuir para a transformao dessa realidade, e promovido a formao dos familiares, para que outros pais e mes, atravs de cursos de capacitao e oficinas, se fortaleam e passem a se engajar ainda mais na luta.
Objetivos
Os principais objetivos do MOLEQUE, desde o incio de suas atividades, tm sido estes: 1. Trabalhar com todo e qualquer jovem que esteja cumprindo
Texto que integra o documento de sntese das reunies de mes e jovens, produzido coletivamente em julho de 2005.
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qualquer tipo de medida socioeducativa; 2. Garantir que os direitos dos familiares e jovens no sejam violados; 3. Dar apoio aos responsveis pelos jovens, no sentido de acolhimento, orientao, encaminhamento e troca de experincias; 4. Ajud-los a recuperar e fortalecer os vnculos familiares com seus filhos; 5. Estabelecer parcerias visando prestao de atendimento jurdico e psicossocial s famlias e aos adolescentes; 6. Auxiliar no encaminhamento de adolescentes e familiares para atendimento psicolgico e mdico quando o jovem sai das unidades de internao, fazendo um exame clnico, inclusive de doenas sexualmente transmissveis e contagiosas; 7. Apoio, quando possvel, para a compra de medicamentos e vacinao; 8. Promover o intercmbio entre famlias e o poder pblico; 9. Promover espaos para debates, desenvolvimento e informao sobre o sistema socioeducativo; 10. Trabalhar, no grupo de responsveis, questes que os afetem, destacando a importncia do seu protagonismo nas diversas atividades sociais e polticas que envolvem o sistema socioeducativo; 11. Promover a discusso coletiva no grupo de responsveis sobre os assuntos de interesse dos mesmos; 12. Sensibilizar familiares e adolescentes para a busca de estratgias de enfrentamento dos problemas em relao do sistema; e 13. Promover a formao dos familiares e jovens na perspectiva de direitos, visando compreenderem o conjunto de direitos fundamentais expressos no ECA e na legislao correlata em especial, os direitos e garantias fundamentais assegurados na Constituio Federal de 1988. Em geral, sua rea de atuao tem sido localidades de baixa renda, nas quais reside grande parte dos familiares da maioria dos jovens que cometeram ato infracional e que passam pelo sistema de internamento, cuja maioria constituda de pardos ou negros, oriundos de comunidades do Rio de Janeiro. Ao longo desses anos, contudo, o MOLEQUE constatou um aumento da ocorrncia de atos infracionais cometidos por jovens de classes mais abastadas, e entende que, independentemente da classe social de origem, qualquer adolescente pode vir a apresentar conduta ilcita. A esse respeito, o movimento tem questionado por que o jovem que infringe a lei, quando pertencente a uma classe social mais favorecida economicamente, tende a receber medidas mais adequadas ao seu ato infracional, diferena das medidas que so dadas a um jovem pobre. Com isso, o movimento no critica a medida que o jovem mais abastado esteja recebendo, mas deseja que a maior adequao da medida em relao ao ato infracional ocorra com todos os jovens. Apesar da proposta de intervir com todo jovem em conflito com a lei, o movimento tem focalizado aqueles que se encontram cumprindo medidas socioeducativas de privao de liberdade, por constatar que a maioria das
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violaes de direitos ocorre nas unidades de internao. Tendo como base a experincia de jovens que tiveram progresso de medida, ou seja, que passaram da privao total de liberdade para unidades de semi-liberdade, o movimento tem constatado que isso, de certa forma, negativo para a trajetria desses jovens. Eles prprios relatam a dificuldade de, aps cumprirem meses ou anos de medidas de privao de liberdade, permanecer o tempo que seja em unidades de semi-liberdade, prevalecendo, em geral, o desejo de fugir, muitas vezes, como contam, incentivado pelos prprios agentes de disciplina. O MOLEQUE, de todo modo, no est de acordo com, nem encoraja essas evases. Acredita na importncia de se estar em dia com a lei, embora, calcado nos fatos, constate que esse recurso no tem obtido sucesso, e que, em vez disso, deveriam ser priorizadas outras medidas que no a internao, sempre que a natureza da infrao assim o permitir. Ao longo do desenvolvimento de seu trabalho, o MOLEQUE verificou que em muitas das famlias cujos filhos tinham infringido a lei havia outros filhos mais novos do que os infratores. Desde ento, considera extremamente importante a rea de preveno, ou seja, trabalhar com a populao em situao de risco, incluindo, alm dos jovens, seus familiares. O movimento entende que em rea [situao] de risco esto as pessoas cujos direitos fundamentais so desrespeitados, identificando, assim, a quase totalidade dos jovens e de suas famlias oriundos de comunidades que chegariam at o MOLEQUE j desprovidos desses direitos assegurados. Temos como pretenso amparar essas famlias e jovens no momento em que mais precisam, seja junto aos que no tiveram nenhuma passagem pelo sistema socioeducativo, seja junto aos que esto na primeira entrada no sistema, seja junto aos que esto saindo dele. No mbito das internaes, considera-se importante atuar junto s famlias na recepo do jovem na instituio, durante a sua estada e tambm auxiliando a famlia, preparando-a para receber seu filho de volta, em sua comunidade de origem, de braos abertos, no sentido de buscar algum caminho de vida para alm da criminalidade e da morte, possibilidades fortemente presentes na maioria dessas comunidades cariocas. Tem sido observado tambm que as mes e os demais responsveis tm dificuldade em conhecer e/ou saber identificar quais as portas que esto verdadeiramente abertas, isto , quais grupos, instituies e organizaes esto, de fato, realizando algum tipo de trabalho e interveno junto a essa populao que d certo, que as ajudem e a seus filhos com eficincia. Por isso que a parte de informao sobre seus direitos e encaminhamentos orientados pelo movimento considerado central no trabalho com as famlias.
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Reconhecimentos
O primeiro reconhecimento da luta do Movimento MOLEQUE se deu na entrega da Medalha Bento Rubio, em 10 de dezembro de 2003, oferecida a defensores dos Direitos Humanos. Rute, na condio de uma das coordenadoras e fundadoras do MOLEQUE, recebeu a medalha durante o 1 Ato de Desabrao ao IPS, em que representou toda a coletividade de familiares do grupo. Tambm importante para a consolidao do trabalho do MOLEQUE foi a entrega, em 2005, do prmio Lelia Gonzalez no Dia da Mulher Negra da Amrica Latina e do Caribe (29 de julho). Esse prmio oferecido e entregue pelo Centro do Teatro do Oprimido (CTO), com apoio do Ministrio da Cultura, a 12 mulheres negras da Amrica Latina que realizam trabalhos em Direitos Humanos. Desta vez, foi Mnica quem recebeu o prmio. O terceiro reconhecimento pelo trabalho do movimento foi a Moo de Aplausos e Louvor entregue pela Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro (ALERJ) em nome do deputado estadual Gilberto Palmares, que foi recebida por Rute em 21 de maro de 2006. Por fim, a mais recente premiao do movimento, a entrega da 18 Medalha Chico Mendes de Resistncia, oferecida pelo Grupo Tortura Nunca Mais (GTNM) a militantes polticos na rea dos Direitos Humanos, recebida por Mnica em 31 de maro do mesmo ano.
Parcerias e realizaes
Em sua trajetria, o MOLEQUE, a fim de garantir a continuidade de suas propostas, tem estabelecido diversas parcerias. A primeira delas se deu com a Fundao Bento Rubio em 2003. No incio, por meio de um espao cedido, certa estrutura e ajuda de custo temporria s duas coordenadoras, e at hoje, em algumas atividades desempenhadas pelo movimento. Nessa parceria, destacamos o apoio ao Projeto Primeiro Emprego, do Governo Federal, cujo pblico-alvo era jovens que cometeram algum tipo de ato infracional. Em 2004, durantes os seis meses do projeto, o MOLEQUE trabalhou com trinta adolescentes, dos quais 15 concluram cursos de construo civil, msica, foto e vdeo. O segundo parceiro foi a ONG Projeto Legal, que ainda coopera em algumas atividades. Em 2004, foram realizadas oficinas pedaggicas de meto-
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dologia participativa com as mes e oficinas especficas com jovens egressos do sistema. Nestas, produziu-se um diagnstico do sistema e elaboraram-se propostas de mudanas, alinhavadas em relatrio produzido pelo grupo. Esse documento foi apresentado em audincia pblica na ALERJ em 5 de julho de 2005, e contou com a colaborao, em sua produo e divulgao, das ONGs Projeto Legal, Fundao Bento Rubio e Human Rights Watch, do Servio de Psicologia Aplicada da PUC-Rio, com apoio da Princeton University, da United Childrens Fund (UNICEF) e do deputado estadual Gilberto Palmares. A organizao do evento convidou representantes da II Vara da Infncia e Juventude, da Defensoria Pblica, de ONGs de Direitos Humanos, da AMAR, de So Paulo, da Secretaria Estadual de Direitos Humanos e do DEGASE, que foi a nica instituio ausente. A ttulo de exemplo da repercusso alcanada por esse relatrio, o Centro pela Justia e o Direito Internacional (CEJIL Brasil) encaminhou-o no ano seguinte para o Centro de Denncia Interamericano. Nesse meio tempo, o MOLEQUE tambm conseguiu espao no Conselho Estadual de Direitos da Criana e do Adolescente (CEDCA), tendo sido chamado para discutir o sistema socioeducativo e suas deficincias, entre as quais o afastamento de servidores do DEGASE que descumpriram o ECA em razo de espancamentos e maus-tratos. Em 2006, o movimento teve assento em uma comisso composta pela Secretaria Estadual da Infncia e Juventude, cujo tema especfico era a revista ntima aos familiares no dia de visita. Atualmente, o principal parceiro no desenvolvimento de atendimentos psicossociais tem sido o Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social (LIPIS), da Vice-Reitoria Comunitria da PUC-Rio, com sua assessoria ao movimento social e a presena de estagirios, voluntrios e psiclogos sob a superviso de Maria Helena Zamora. O Projeto Escolas de Perdo e Reconciliao (ESPERE), tambm ligado PUC-Rio, outro relevante parceiro, e tem realizado com o grupo de mes as oficinas do Perdo e Reconciliao. Alm deles, a ONG internacional de Direitos Humanos Human Rights Watch tem feito uso da parceria com o MOLEQUE na produo de relatrios e denncias sobre o sistema socioeducativo, e o Sindicato dos Correios, sempre receptivo e acolhedor, tem cedido gratuitamente espao para as reunies. O movimento entende que o trabalho realizado com as famlias do lado de fora das instituies no tem sido suficiente, j que no tem conse
Verdadeiras masmorras, em dezembro de 2004, e Na escurido, em julho de 2005.

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guido contemplar a grande maioria dos responsveis, em decorrncia das dificuldades financeiras dos mesmos. O MOLEQUE, portanto, considera fundamental ir para dentro das unidades, a fim de intervir junto a esses responsveis. Hoje, freqenta as unidades de semi-liberdade (CRIAMs) em parceria com o ESPERE, e a repercusso positiva dessa ao no DEGASE tem levado alguns funcionrios e direes a demandar a realizao de oficinas com suas equipes. O movimento tem investido nessa iniciativa por considerar que ela trabalha bem a questo da raiva, tornando os familiares mais capacitados a buscar os seus direitos legtimos. O MOLEQUE faz parte do Movimento Nacional de Direitos Humanos (MNDH) e da Rede de Comunidades e Movimentos Contra a Violncia, e suas coordenadoras tm sido convidadas a palestrar em espaos em que se discute a situao dos adolescentes em conflito com a lei, entre os quais se encontram: a Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro (ALERJ); a Comisso de Direitos Humanos do Conselho Regional de Psicologia (CDH/CRPRJ); o Conselho Estadual de Defesa da Criana e do Adolescente (CEDCA); a Defensoria Pblica; os Departamentos de Servio Social e Direito da Universidade Federal Fluminense (UFF); o Governo Estadual, por intermdio da Subsecretaria de Estado de Defesa e Promoo dos Direitos Humanos; o Laboratrio de Polticas Pblicas da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) e a ONG Projeto Legal. Damos destaque ao Seminrio ocorrido por ocasio da comemorao dos 15 anos do ECA, realizado na UERJ nos dias 19 e 20 de julho de 2005, e ao Encontro Nacional dos Psiclogos das Unidades de Internao Socioeducativas, realizado em 9 e 10 de dezembro de 2006, em decorrncia do lanamento de relatrio sobre a inspeo nacional a unidades de privao de liberdade, produzido pelo Conselho Federal de Psicologia e a Ordem dos Advogados do Brasil, junto com o sistema de conselhos. Representantes do MOLEQUE estiveram presentes no dia da inspeo unidade de internao provisria, em parceria com o Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. Outra inspeo em que o movimento teve participao foi organizada pelo CEDCA por ocasio de rebelio ocorrida em 2006 em uma das unidades de internao, cujo quadro de violao de direitos era dos mais graves dentro do DEGASE. O movimento organizou um ato de malhao a Judas, devido ao ocorrido ser na Semana Santa. Alm disso, o MOLEQUE esteve frente da organizao da Semana em Defesa da Vida, realizada de 23 a 30 de julho de 2006, em que foram realizadas vrias atividades sobre Direitos Humanos, que culminaram em passeata realizada pela avenida Rio Branco, no Centro da cidade do Rio de Janeiro.
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Nesse contexto, destacam-se ainda a reportagem Nem cadeia, nem caixo, publicada no jornal do CRP-RJ em maro de 2006, e recente entrevista concedida ao jornal Extra, em fevereiro de 2007, por ocasio de um crime de grande repercusso nacional em que houve a participao de um adolescente. O MOLEQUE tem buscado se registrar e legalizar como uma instituio autnoma, com o intuito de ampliar as possibilidades de atuao, e tambm de escrever, criar e conduzir seus prprios projetos. Na transio para o atual governo estadual, quando o MOLEQUE soube que o DEGASE estaria na Subsecretaria de Defesa e Promoo dos Direitos Humanos, convocou-se uma reunio extraordinria entre mes, instituies que atuam na rea e o subsecretrio, pois havia o entendimento de que a situao do DEGASE era catica. A partir desse encontro, redigiu-se e protocolou-se um documento com reivindicaes e a proposio de mudanas. Uma das iniciativas mais recentes do MOLEQUE foi o encaminhamento de um novo documento ao Governo Estadual, em que reivindica a presena de um representante das famlias de jovens em conflito com a lei na comisso criada para nova fora-tarefa do DEGASE. Uma outra ao recente o lanamento de uma campanha nacional contra a reduo da maioridade penal, pois o movimento entende que no aumentando o tempo de crcere desses jovens que estaremos solucionando o problema da violncia, muito menos construindo uma sociedade mais justa e humana. Sobre isso nos perguntamos: a quem essas penas sero dadas? E mais, ser que j no estamos vivendo de fato essa reduo da idade penal, tendo em vista a realidade de o sistema socioeducativo ser muito prxima do sistema penal?
Diagnstico do sistema
Relatrio produzido pelo MOLEQUE em 2005 apresentou um diagnstico da situao de violao e descumprimento dos direitos do adolescente no sistema socioeducativo. Tal mapeamento, produzido de acordo com informaes das prprias mes do movimento, apontou para uma srie de graves violaes que aconteciam quela poca. Deste ento, o movimento tem constatado algumas poucas mudanas, em decorrncia, sobretudo, de presses externas e enquanto estas so feitas. medida que os familiares se organizam, articulando-se com outros
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grupos tambm atuantes nessa rea, tem se observado que o sistema procura tomar algumas providncias a respeito do que lhe questionado. Identifica-se, com clareza, que as dificuldades dentro do sistema continuam as mesmas de 2005 para c, entretanto a mobilizao das famlias, que tm aprendido a quem devem recorrer, com quem, naquele momento e para aquele assunto estratgico se articular, tem produzido diferenas. preciso reconhecer e valorizar que alguns grupos de funcionrios do sistema tm resistido e lutado para realizar um trabalho humano e educativo. Apesar de no considerarmos essas transformaes suficientes, tendo em vista nosso parmetro do que seria verdadeiramente socioeducativo, constatamos que essas mudanas tm ocorrido em determinados setores de algumas unidades, permanecendo ainda nosso olhar sobre o DEGASE enquanto diversidade de realidades institucionais, cada qual com seu funcionamento, deficincias e melhorias. Em decorrncia de vrias denncias encaminhadas ao Ministrio Pblico, este tem estado mais presente nas unidades. Outra observao do MOLEQUE, ao longo do desenvolvimento do seu trabalho, diz respeito a uma mudana no olhar do poder pblico em geral para a questo do adolescente em conflito com a lei e o sistema socioeducativo. Os governos tm se mostrado um pouco mais inclinados a ouvir esse jovem e sua famlia, entretanto o que se tem feito ainda est longe de chegar ao que entendemos como educativo, ou seja, condizente com o que preconizado pelo ECA. Tendo como base esse diagnstico de 2005, destacamos os seguintes pontos de violao de direitos que ainda ocorrem no sistema socioeducativo: 1. Direito de acesso Justia: ainda se observa que a quase a totalidade dos jovens internados no tem acesso a informaes a respeito do andamento de seus processos. Tem se observado, todavia, um trabalho diferenciado entre um grupo de defensores pblicos, embora ainda seja possvel identificar diferenas nas medidas que adolescentes de classe mdia e alta recebem da Justia, sempre mais brandas em relao s de jovens de classes menos favorecidas economicamente. 2. Direito defesa: percebe-se, no contexto de informaes institucionais, em relao s sanes previstas em caso de falta disciplinar e ao direito de ser ouvido nessas circunstncias, que o agente quem ainda possui a maior credibilidade em face da direo da unidade; mesmo quando o adolescente ouvido, sua fala no totalmente legitimada. 3. Direito sade: a ausncia do direito sade permanece, manifestando-se de diversas maneiras: na falta de higiene, no mau cheiro das unidades, na ausncia de atendimento mdico e na inexistncia de medicamentos
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adequados. Quando h atendimento externo, fato ainda raro, os jovens so algemados e levados ao hospital do sistema penitencirio, envergonhando os mesmos e fomentando medo e preconceito em quem os assiste. Casos de epidemias diversas, sarna e outros problemas dermatolgicos, infestao por piolhos e parasitas, vrias dependncias qumicas e seqelas de maustratos fsicos ainda so recorrentes, e os adolescentes permanecem sem receber nenhum ou quase nenhum tipo de atendimento. Em certas unidades de internao, os jovens continuam sendo orientados a no se queixarem da sade, durante as visitas de seus pais, sob ameaa de punio. 4. Direito educao e profissionalizao: tratava-se de um dos direitos mais amplamente violados, mas atualmente se observa que a escola, quando tem autonomia em relao direo da unidade, consegue apresentar um bom funcionamento. Assim, algumas escolas tm desenvolvido um bom trabalho junto aos internos: mais internos tm podido assistir s aulas e participar das atividades desenvolvidas por essas escolas. Oficinas e cursos tambm tm sido oferecidos aos jovens de algumas unidades, entretanto o nmero de participantes ainda muito reduzido. Ainda se observam dificuldades de comunicao entre a Secretaria Estadual de Educao e o DEGASE, com reflexos na demora ou mesmo na no-emisso dos certificados de concluso dos estudos cumpridos, algo que, todavia, tem sido reduzido. Constatou-se tambm que, apesar da diferena salarial entre os funcionrios concursados pela Secretaria de Educao e aqueles concursados pelo DEGASE, responsvel por algumas divergncias entre eles, todos tm se esmerado em realizar um bom trabalho com os jovens nas escolas que funcionam dentro do sistema. Outro problema identificado e menos freqente hoje em dia diz respeito freqncia s aulas ser utilizada pelos profissionais do DEGASE como um privilgio e sua retirada, um castigo, dependendo do lugar, dos agentes em questo e de como estes interpretam os atos supostamente indisciplinares cometidos pelos jovens. J no mbito das unidades de semi-liberdade, um fator que dificultava ou impossibilitava a participao dos poucos adolescentes escola era a falta de auxlio-transporte para a freqncia em escolas vizinhas, questo atualmente contornada pelo uso do RIO CARD, que garante transporte gratuito nos coletivos a todo e qualquer aluno matriculado em escolas da rede pblica. 5. Direito convivncia familiar: esse havia sido um ponto bastante questionado pelos responsveis, e at hoje relatos insistem no fato de que a
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entrega de pertences pessoais aos internos s pode ser realizada pelo profissional de servio social ou agente de disciplina, no sendo permitida famlia entreg-los diretamente a seus filhos. Outro problema remanescente levantado diz respeito restrio ao nmero de visitantes em algumas unidades. O mecanismo restritivo mais utilizado como justificativa para a no autorizao da visita a documentao dos responsveis no corresponder ao que est na certido de nascimento e/ou registro geral do adolescente, o que deixa de fora avs e avs, tios e tias, primos e primas, companheiros e companheiras, filhos e filhas, e amigos e amigas. Mesmo quando indicadas pelos pais, essas pessoas no so permitidas dentro das unidades de internao, sendo menor a restrio nas unidades de semi-liberdade. Outro fato que continua afastando os responsveis da visita aos jovens a revista ntima a que so submetidos. H enorme constrangimento, sobretudo nos casos em que h desnudamento. Alm disso, o tempo que se tem para a visita reduzido em funo dessa revista, que no raro envergonha e revolta as famlias. O fato de o dia de visita ainda ser determinado pela instituio e a falta de flexibilizao em relao data estabelecida mesmo quando o familiar reside longe da unidade e no tem dinheiro para arcar com as despesas, ou quando trabalha no dia da visita, tambm so obstculos lembrados. Por fim, os familiares reclamam da falta de informaes a respeito de seus filhos, principalmente em relao sade, ao andamento do processo e aos machucados no explicados por eles e evidentemente silenciados por medo das represlias. 6. Direito ao lazer: trata-se de um direito ainda bastante restrito em algumas unidades. Nas unidades de internao, os jovens, normalmente, s tm permisso para circular durante o horrio das refeies e da visita aos domingos, permanecendo a maior parte do tempo em alojamentos parecidos com celas prisionais, cujo estado ainda de extrema insalubridade. A ttulo de ilustrao desse quadro, h um dvd com cinco minutos de gravao, em que se registram duas unidades de internao, produzido pela primeiradama Adriana Ancelmo Cabral e divulgado em reunio com secretrios estaduais no dia 16 de maro de 2007. Em algumas unidades, em funo da existncia de estrutura fsica para a realizao de atividades esportivas, os adolescentes contam com piscina e quadras de futebol e de outros esportes. Sua utilizao, contudo, permanece condicionada ao bom comportamento e serve de mecanismo de punio extra-oficial. Nas unidades em que as escolas tm conseguido desenvolver
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um trabalho diferencial com os internos, o espao fsico tem tido uma ocupao maior e os jovens, realizado mais atividades fsicas. Em alguns CRIAMs, atividades fsicas tm ocorrido com maior freqncia. 7. Direito a um atendimento adequado: houve poucas mudanas em relao a estes pontos destacados pelos responsveis: a) falta de preparo, em todos os nveis, da grande maioria dos agentes de disciplina inseridos nas unidades do sistema socioeducativo na opinio das mes, alguns s vo bater; b) na maioria dos casos, postura discriminatria e desrespeitosa dos mesmos em relao aos jovens e a suas famlias; c) conivncia de muitos agentes com a entrada de drogas no sistema; d) parte da equipe tcnica ainda no atende adequadamente aos jovens e aos familiares, pois o acompanhamento, na maioria das vezes, no ocorre de forma individualizada; quando isso ocorre, o tcnico se mostra incapaz de identificar a realidade familiar e comunitria, comprometendo, assim, a correta avaliao da medida socioeducativa; e) em certas unidades do sistema, os jovens ainda so recebidos com pancadas na fila de entrada e passam por rituais sdicos de recepo; etiquetados, isto , obrigados a optar por faces do crime para se instalarem, so desindividualizados em processos de institucionalizao que abalam as noes de dignidade e identidade; f ) a convivncia com a tortura no deixou de ser generalizada; g) a alimentao permanece bastante inadequada; em muitas unidades, de ruim a azeda; h) falta de acompanhamento em alguns CRIAMs, nos quais ocorrem a facilitao e o incentivo fuga por parte dos prprios tcnicos e/ou agentes. 8. Direito individualidade: a falta de privacidade do adolescente foi indicada pelos familiares como uma violao de seus direitos. As mes criticaram o fato de os tcnicos e agentes de disciplina fiscalizarem as correspondncias enviadas para os jovens, ficando a critrio destes a definio de os adolescentes terem acesso ou no s missivas. Alm disso, na avaliao dos responsveis, aps a internao, seus filhos apresentam uma mudana de comportamento, pois aprendem coisas erradas, s coisa que no presta, algo que se verifica inclusive nos termos que passam a utilizar. Alguns familiares chegam a considerar que seus filhos se tornaram irreconhecveis aps terem cumprido medidas socioeducativas de internao. De acordo com os pais ouvidos na produo do diagnstico de 2005, a falta de determinao poltica dos Governos Estadual e Federal impossibilitaria a transformao do DEGASE. Os Poderes Executivo, Legislativo e Judicirio no cumprem seus papis de maneira adequada, e o Estado no est totalmente enquadrado na lei; suas irregularidades no so punidas, e fica a cargo da interpretao do Judicirio o cumprimento ou no das
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medidas preconizadas no ECA. Como concluram mes e jovens presentes, cujo discurso produziu o relatrio aqui resumido e atualizado, nenhum direito respeitado, sobretudo o direito vida. Quase tudo o que est previsto no ECA no tem sido cumprido e, na verdade, ele muito mais violado do que respeitado. Destacou-se a situao das meninas que esto no sistema, pois o fato de serem mulheres e sofrerem maiores violaes um agravante, j que se tornam mais fragilizadas, por exemplo, quando esto sob a guarda de vigias homens, cuja preparao para trabalhar com as meninas tem sido ainda mais desastrosa, quando comparada com os meninos em conflito com a lei. No que diz respeito aos CRIAMs, o MOLEQUE identificou, em comparao com as unidades de privao de liberdade, uma comunicao mais ampla das direes com seus funcionrios, adolescentes, grupos e organizaes no governamentais, e a prpria comunidade. A ttulo de exemplo, h um CRIAM em que jovens da comunidade local participam de atividades culturais e de lazer junto com aqueles que esto cumprindo medidas socioeducativas, e o diretor est integrado vida desses adolescentes. Embora durante a elaborao do diagnstico algumas unidades do sistema tenham sido consideradas excees, o MOLEQUE tem como base o parmetro menos pior, ou seja, como no DEGASE a violao dos direitos generalizada, as unidades onde ocorrem menos violaes so tidas como exemplos a serem seguidos. Mas nivelar pelo menos pior no a idia do movimento de garantia de direitos. Apesar de o DEGASE ser um rgo estatal nico, sua diversificao institucional, seja de pblico atendido, seja de estrutura fsica, recursos financeiros e gesto, entre outras questes, no permite falar de uma nica realidade, mas sim de vrias realidades, o que certamente dificulta ou quase inviabiliza a construo de um nico plano educativo. De fato, preciso formular diferentes propostas de interveno, sob uma mesma orientao pedaggica, a que todo o sistema tivesse de se ajustar. Historicamente, o DEGASE tem posto em prtica o cumprimento de medidas socioeducativas, valendo-se de uma viso da segurana e represso, e no como um projeto pedaggico.
Propostas de mudanas
De acordo com as recentes constataes da situao do sistema socioeducativo do Rio de Janeiro e com nossa experincia de trabalho dentro dele e
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junto a familiares e jovens nele atendidos, o MOLEQUE prope os seguintes pontos para a sua efetiva transformao: 1. Maior participao poltica dos responsveis, traduzida pela ampliao de sua participao em fruns, seminrios e colquios, enfim, em qualquer espao onde a questo do adolescente em conflito com a lei seja um tema discutido. Para tanto, deve-se promover o retorno das reunies promovidas pelo MOLEQUE perto ou dentro das unidades do DEGASE, em horrios prximos aos das visitas, com o objetivo de ampliar e aprofundar a discusso entre os familiares. 2. Em relao ao direito profissionalizao e educao, indica-se a implementao de programas de acelerao escolar que garantam a qualidade do ensino e sua adequao clientela. Que se promovam cursos profissionalizantes remunerados e reconhecidos pelo Ministrio da Educao dentro do DEGASE, alm de voltados para as necessidades do mercado formal de trabalho, de acordo com as demandas de seus beneficirios, ou seja, dos prprios jovens. O movimento acompanhou projetos que ofereciam cursos profissionalizantes, cujos resultados foram bem-sucedidos, e em que houve o auxlio de uma bolsa para os jovens ao longo dos estudos, tendo estes escolhido a forma como seus familiares receberiam o auxlio, se mensal ou ao final do curso 3. O direito convivncia familiar pode ser garantido de diversas formas, entre as quais: a) trmino da revista ntima e adoo de outros meios de segurana, como o uso de detector de metais; b) ampliao dos dias e horrios das visitas, e maior agilidade na entrada dos responsveis; c) divulgao e discusso da proposta pedaggica do DEGASE com e entre os familiares, a fim de que estes possam contribuir para um melhor atendimento de seus filhos; d) acesso dos familiares s informaes relativas educao de seus filhos, como em qualquer escola formal, bem como aos atendimentos prestados aos seus filhos e a todo tipo de problema causado ou sofrido por eles; e) simplificao da documentao exigida no dia de visita e ampliao do nmero de visitantes, contemplando parentes e amigos indicados pelos responsveis. 4. Em relao ao direito ao lazer, indicou-se a necessidade de manter e utilizar as reas de lazer j existentes, de um lado, e de criar novas reas, de outro. A privao do lazer como mecanismo de punio sem maiores justificativas no pode se tornar, em hiptese alguma, uma prtica. Ainda que os espaos de esporte e lazer tenham passado a ser mais utilizados em algumas unidades, o MOLEQUE considera que eles podem ser ainda mais bem aproveitados.
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5. A falta de atendimento adequado se refere a um leque de situaes, mas algumas iniciativas podem contribuir para minimizar essa situao. Primeiro, urge investir na formao e na qualificao da equipe tcnica e da direo do sistema DEGASE. Os agentes devem ser orientados em relao aos Direitos Humanos e necessidade de substituir o desrespeito e o desprezo por amor, compreenso e pacincia. Sabe-se que cursos de capacitao j foram realizados, mas o movimento considera que muito mais precisa ser feito. 6. A constatao de que alguns funcionrios no tm perfil para lidar com jovens e cometeram atos graves em suas vidas que os impossibilitam de exercer esse papel educativo faz com que a investigao rigorosa por parte dos rgos competentes de todo e qualquer tipo de denncia de violao de direitos contra os jovens seja considerado pelo movimento um aspecto fundamental para a garantia de direitos. Nesse contexto, aes civis pblicas coletivas podem ajudar a combater a violncia sofrida pelos jovens; a postura discriminatria dos funcionrios em relao aos jovens e s suas famlias; a corrupo no DEGASE; a no transparncia nas finanas; e a ausncia de materiais bsicos para a manuteno dos jovens, como produtos de limpeza, higiene e alimentao, levando s famlias a arcar com tais despesas. O material fornecido pela famlia chamado pejorativamente de sucata pelos agentes, e esses, quando consideram que o jovem no se comportou bem, recolhem o material sem dar satisfao. Assim, s resta aos familiares levar novamente o material, e isso s pesa no bolso das famlias. 7. Os responsveis sinalizam a necessidade de atendimento para o adolescente aps a sada do sistema, uma rede integrada que d suporte aos jovens que cumprem medidas socioeducativas, de acordo com a demanda de cada um, alm de realizar uma (re)avaliao individual do jovem evadido, pois em muitos casos o retorno medida socioeducativa de internao corresponde a um retrocesso em sua vida e compromete o seu bom desenvolvimento. Isso no quer dizer que o movimento concorde com a evaso do jovem; ele prope que seja levado em considerao o que ele construiu para sua vida no perodo em que esteve evadido, cabendo Justia rever a medida desse jovem no intuito de, ao det-lo novamente, no destruir o que ele pode ter construdo de positivo. 8. Que seja facilitada a entrada de organizaes da sociedade civil nas unidades para a execuo de seus projetos e a fiscalizao do cumprimento do ECA, rompendo-se assim com a posio fechada e centralizadora do DEGASE. 9. Que se sistematizem as denncias de maus-tratos, como a presso e a ameaa que os responsveis e prprios funcionrios recebem para no rei44
vindicarem os direitos no sistema, mesmo diante do sofrimento dos jovens. A necessidade de sistematizao implica organizar as denncias de forma coletiva e responsveis, funcionrios e jovens contarem com mecanismos efetivos de proteo. 10. O movimento reafirma que favorvel ao cumprimento da medida socioeducativa quando o jovem cometeu alguma infrao, mas luta para que esta seja aplicada de forma correta, adequada, no discriminatria e correspondente ao ato infracional cometido pelo jovem. 11. Que um espao permanente de comunicao entre famlias e Governo seja criado, por exemplo, por intermdio da Subsecretaria Estadual de Defesa e Promoo de Direitos Humanos, a fim de que as famlias sejam ouvidas a respeito da situao em que se encontram seus filhos no sistema socioeducativo. 12. Que o movimento tenha livre entrada, acesso e circulao dentro de todas as unidades do sistema para realizar suas intervenes junto s famlias e aos jovens.
Consideraes finais: sobre crimes brbaros7
O movimento considera brbaro e hediondo o crime cometido contra o menino Joo Hlio em 7 de fevereiro de 2007, quando este foi arrastado por quatro bairros da Zona Norte aps um roubo de carro. Nesse crime, houve a participao de cinco jovens, dois quais um era menor de idade, mas o MOLEQUE tambm entende que o caso tem tido grande repercusso na mdia por ter sido cometido contra uma famlia abastada. Acreditamos que, independentemente da classe social da pessoa contra a qual se tenha cometido qualquer tipo de violncia, o crime deve ser levado mdia, a fim de desencadear uma discusso sobre que medidas e providncias adequadas tomar em cada caso. No se pode negar que tamanhas mobilizao e indignao em relao ao caso de Joo Hlio se devem sim ao fato de sua origem social. Temos notado, em nosso trabalho no movimento, que as classes mdia e alta da sociedade tm passado a se incomodar mais em relao violncia ocorrida na cidade, j que esta cada vez mais se aproxima de sua realidade, batendo sua porta. Enquanto atos violentos hediondos ocorrem corriqueiramen
Transcrio da fala de Mnica e Rute, revisados alguns pequenos erros comuns na linguagem coloquial.
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te nas regies onde residem pessoas menos favorecidas financeiramente, a devida ateno a esse problema jamais foi dada ou causado tamanha indignao na sociedade carioca como um todo. Infelizmente, tal barbrie tm ocorrido todos os dias em nossas comunidades, cometida tanto pelo poder paralelo quanto pelo poder pblico. Diariamente, vem-se vrios Joos serem torturados e assassinados. Esses crimes nem chegam a ser contabilizados nos ndices oficiais de violncia e poucas vezes chegam mdia de grande circulao quando chegam, os jovens vtimas de tais atos violentos so criminalizados de antemo, isto , considera-se que algo fizeram para merecer o que lhes ocorreu. Em momento algum, o MOLEQUE desmerece o sofrimento de qualquer vtima de violncia, nem concorda com o crime, independentemente de quem o tenha cometido e contra quem tenha sido feito. Destacamos, todavia, a distino de seus efeitos em relao ao tratamento que recebem entre os segmentos sociais porque isso ocorre sim, ainda que seja positiva a repercusso dessas questes sobre a violncia na mdia. De fato, nesse contexto de mobilizao e articulao contra a violncia na cidade como um todo, o sistema socioeducativo tem ganhado visibilidade, e tendo em vista o que se relatou neste artigo, urge que sejam tomadas providncias para sua transformao. No se pode dizer que nada tem mudado nesses ltimos anos a respeito do sistema socioeducativo. Observa-se a sensibilizao dos poderes pblicos sobre a questo, isto , uma espcie de olhar mais humano e interessado pelo sofrimento dessa famlia e de seus filhos. No incio de 2007, houve exoneraes e nomeaes para muitos cargos dentro do DEGASE, mas no perdemos de vista que, apesar dessa aparente sensibilizao, ps-se na direo geral do sistema um coronel, remetendo-nos histria do funcionamento do sistema, cujo longo histrico de militares em sua direo representativo da forma repressiva como tem sido administrado ao longo dos anos. No momento em que o DEGASE entra em voga na sociedade carioca e no se deixa de reconhecer que algumas providncias tm sido tomadas (so poucas e pequenas, mas tm ocorrido), h um grande movimento a favor da reduo da maioridade penal. Isso deve ser bem refletido, ou seja, h que se fazer um trabalho no apenas de sensibilizao com o governo, mas tambm com a sociedade civil, pois, quando providncias apressadas so tomadas para transformar o sistema, em geral h uma ideologia repressiva e intolerante a permear as aes e os discursos postos em prtica. Se ns observamos atentamente algumas propostas polticas que tm sido feitas para o sistema socioeducativo, identificamos que muitas so condizen46
tes com propostas redigidas no relatrio apresentado pelo MOLEQUE em 2005. Com isso, entendemos que estamos colhendo frutos de nosso trabalho, isto , h sinais de que a luta tem sido rdua, mas no em vo. Ainda h muito para se mudar e fazer, a fim de que o sistema se torne verdadeiramente socioeducativo se que seremos convencidos de que internar uma forma de educar. Ao constatar que, mesmo a longo prazo, j foram dados alguns passos, tornamo-nos convictos de que no h outro caminho a seguir: preciso continuar na luta para fazer valer os direitos dos jovens que ingressam no sistema socioeducativo.
CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA (CFP); ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL (OAB) & COMISSO NACIONAL DA CRIANA E DO ADOLESCENTE DA OAB (org). (2006) Direitos Humanos: um retrato das unidades de internao de adolescentes em conflito com a lei. Braslia: CFP/OAB. CONSELHO ESTADUAL DE DEFESA DA CRIANA E DO ADOLESCENTE. (2003) Estatuto da Criana e do Adolescente. Rio de Janeiro: Edil Artes Grficas. HESPANHOL, Andr (Org.). (2005) Projeto Atitude Legal: defesa, garantia e promoo dos Direitos Humanos dos adolescentes autores de ato infracional. Rio de Janeiro: Projeto Legal. HUMAN RIGHTS WATCH (2004) Verdadeiras masmorras: deteno juvenil no Estado do Rio de Janeiro, tomo 16, n 7 (B). (2005) Na escurido: abusos ocultos contra jovens internos no Rio de Janeiro, tomo 17, n 2 (B). SILVA, Mnica & SALES, Rute (org.) (2005) O sistema socioeducativo na viso das mes: documento diagnstico e propostas 2005. Rio de Janeiro: Projeto Legal / Fundao Bento Rubio. ZAMORA, Maria Helena (org.) (2005) Para alm das grades: elementos para a transformao do sistema socioeducativo. Rio de Janeiro / So Paulo: Ed. PUC-Rio / Loyola.
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Heliana de Barros Conde Rodrigues1
Direitos Humanos, neoliberalismo e prticas cotidianas
Resolvi escrever esta apresentao, em vez de dar lugar ao improviso. Talvez o tenha feito por estar triste e, quem sabe, abandone repentinamente estas pginas, se a proximidade-afeco da Esther, do Verani, do Auterives e do Edson j me tiver arrancado desse estado, dessa sensao de nada mais ter a discursar sobre Direitos Humanos. Embora, para mim, tal expresso-texto (Direitos Humanos) sempre tenha sido fundamentalmente um pretexto para problematizar saberes e prticas notadamente no campo psi , vivo atualmente um impulso bem mais forte ao silncio-protesto. Melhor dizendo, temo silenciar nesta mesa caso no escreva, antecipadamente, algo a dizer paixes alegres incitam arena da oralidade, ao passo que as tristes geralmente nos levam escrita (algo que no se move, por mais que apie ou console...). Gilles Deleuze disse certa vez muita gente ri, incrdula, quando evoco essa passagem no ser um intelectual (Deleuze, 1992: 172). No se tratava, porm, de falsa modstia. Deleuze indicava, por meio de sua declarao, no ter um lugar pronto, uma reserva para qualquer hora ou obra, precisando, ao contrrio, tudo repensar a cada momento, problema, desafio. Ontem noite, ao imaginar o momento desta mesa, cheguei a pensar que poderia tentar ser uma intelectual, recolhendo algumas reservas-lugares (artigos, esboos, isso e aquilo sobre neoliberalismo, Direitos Humanos, biopoder, sociedade de controle, Estado de Polcia, sociedade de segurana etc.).
Professora do Departamento de Psicologia Social e Institucional, do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). O texto corresponde apresentao oral realizada, acrescida das referncias bibliogrficas.
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No entanto, se preciso me aproximar do cotidiano, creio que isso no me possvel, levando-me a avaliar que, mais do que triste, estou farta. Sim, talvez bem mais farta do que triste, afinal.... Mas quem sabe essa paixo-do-excesso-de-algo (estar farta) seja melhor do que o niilismo da tristeza? Quem sabe, com tal ponto de partida, algo se possa dizer de Direitos Humanos e cotidiano? E quem sabe, at mesmo de neoliberalismo, que tanto carrega dos velhos desgostos de um aparentemente nada de governo que tudo procura governar, ao simplesmente reduzir a um pequeno rol de perguntas medocres a multiplicidade de produes que fazem ou apenas faziam? a vida de todos os dias? No sei por qu, mas um sotaque portugus se insinua nos sons que persigo. Ah... os poetas! Comeo com Fernando Pessoa aquele, justamente, de tantas pessoas , multiplicidade que procura abrir caminho em um Poema em linha reta:
Nunca conheci quem tivesse levado porrada Todos os meus conhecidos tm sido campees em tudo E eu, tantas vezes reles, tantas vezes porco, tantas vezes vil, Eu tantas vezes irremediavelmente parasita, Indesculpavelmente sujo, Eu, que tantas vezes no tenho tido pacincia para tomar banho, Eu, que tantas vezes tenho sido ridculo, absurdo Que tenho enrolado os ps publicamente nos tapetes das etiquetas, Que tenho sido grotesco, mesquinho, submisso e arrogante, Que tenho sofrido enxovalhado e calado, Que quando no tenho calado tenho sido mais ridculo ainda; [...] Toda a gente que eu conheo e que fala comigo Nunca teve um ato ridculo, nunca sofreu enxovalho, Nunca foi seno prncipe todos eles prncipes na vida...
Todos esses prncipes (neoliberais hoje, e to cotidianos...) que falam com lvaro de Campos, heternimo entre pessoas (humanos, esses prncipes, e to direitos...), muito se parecem com aqueles que chamam outro portugus, Jos Rgio poeta e professor, poeta-professor , aos quais ele responde com seu Cntico negro.
Sobre a reduo da multiplicidade de produes a um registro limitado de perguntas como exerccio de poder, ver Baremblitt (1998).
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Vem por aqui dizem-me alguns com os olhos doces Estendendo-me os braos, e seguros De que seria bom que eu os ouvisse Quando me dizem: vem por aqui Eu olho-os com olhos lassos, (H, nos meus olhos, ironias e cansaos) E cruzo os braos E nunca vou por ali.... [...] Ide! Tendes estradas, Tendes jardins, tendes canteiros, Tendes ptria, tendes tetos E tendes regras, e tratados, e filsofos, e sbios... Eu tenho a minha loucura! [...] Ah, que ningum me d piedosas intenes Ningum me pea definies! Ningum me diga: vem por aqui! A minha vida um vendaval que se soltou, uma onda que se alevantou, um tomo a mais que se animou No sei por onde vou No sei para onde vou Sei... que no vou por a.
Em um dos versos que omiti, Jos Rgio diz que sua glria inventar desumanidades. Paradoxalmente, em um presente que nos convoca, vem por aqui!, por estes caminhos que no so N caminhos, mas caminhos nicos, os do M mercado (no crie!), mdia (no pense!) e militarizao (no arrisque!) , talvez lutar pelos Direitos Humanos possa ser, justamente, a inveno dessas desumanidades-recusa. Delas nos fala tambm, e com que fora, Michel de Certeau. Se Pessoa se (e nos) despersonaliza, se Jos Rgio no perde a poesia por ensinar, Certeau (jesuta, psicanalista, historiador, etnlogo... poeta?) cruza todas as fronteiras sem estardalhao nem proselitismo para insistir na inveno do cotidiano desumanidades, contrapoderes ou, em suas prprias palavras, maneiras de caa no autorizadas (Certeau, 1994: 38).
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Porm ele sabe (como sabemos todos) que o cerco se aperta (Vem, prncipe, vem por aqui!) e nos faz um convite: faamos a fico de uma geopoltica da intelectualidade, um espao mapa fantstico de trs elementos: a posio, a massa e a verdade. A posio o posto, a situao institucional eventualmente, a de participante de mesa-redonda... , a garantia fornecida por uma disciplina cientfica e por um reconhecimento hierrquico. Constitui o que Certeau designa por um lugar, que, a cada momento histrico (e com que requinte no nosso!), circunscreve um campo de apropriao, assegurando uma identidade contra as ameaas do mltiplo (justamente a massa e a verdade). Para Certeau, a massa seria uma multido de pessoas, mas podemos tambm visualiz-la como multido virtual de aes pr-pessoais ou suprapessoais, capaz de quebrar as janelas dos laboratrios intelectuais, de destruir o edifcio (privativo) do saber. Quanto verdade, cumpre pens-la no como garantia, mas como indagao, interrogao, problematizao que perturba as configuraes de uma ordem de sentido dvida radical, em suma, que transgride o verossmil, o principesco, o caminho-convite institudo. Algo em comum, segundo Certeau, possuem a massa e a verdade: so insuportveis, no apropriveis e... inominveis! J as prticas definidas por uma posio, as que detm um lugar (visualizemos o intelectual, implicando-nos nessa fico geopoltica), lutam sem trgua para educar, disciplinar e ordenar a massa (pretendendo represent-la), bem como para domar, articular e sistematizar a verdade (aspirando a produzi-la na forma de reserva ou doutrina). Falei muito para tentar entender meu desejo de silncio: o lugar (todos os meus amigos so prncipes) menos um conjunto de idias (justas ou no) do que um operador que busca transformar a massa e a verdade em objetos suportveis, apropriveis, nomeveis.... Quanto a esse lugar Direitos Humanos, neoliberalismo e cotidiano , no sei por onde, nem para onde vou, mas ao menos j sei que... no vou por a.
As idias expostas a seguir foram inspiradas em Certeau (2002).
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BAREMBLITT, Gregrio (1998) Nunca mas. Em: GOLINI, Jorge (coord.) Los Derechos Humanos en el final del milenio. Buenos Aires: Ediciones Instituyente, p. 25-44. CERTEAU, Michel de (1994) A inveno do cotidiano 1. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes. (2002) Le rire de Michel Foucault. Em: Histoire et psychanalyse entre science et fiction. Paris: Gallimard, p. 144-151. DELEUZE, Gilles (1992) Sobre a filosofia. Em: Conversaes. So Paulo: Editora 34 Letras.
DIREITOS HUMANOS, NEOLIBERALISMO E PRTICAS COTIDIANAS
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Auterives Maciel
Clnica, indeterminao e biopoder
No mundo atual, vivemos, de maneira cada vez mais acentuada, a impossibilidade de fazer agenciamentos desejantes. O tempo indispensvel para que um desejo se efetue, tempo esse inseparvel das experimentaes e dos agenciamentos, encontra-se cada vez mais anulado, ou melhor, controlado pelos mecanismos de poder que se exercem no apenas sobre a nossa subjetividade, mas tambm sobre a nossa prpria condio vivente. bem verdade que o controle do tempo sempre foi uma das preocupaes do poder. Segundo Foucault (1979), nas sociedades disciplinares o poder no s ordenava, como tambm compunha com o tempo a ao do indivduo. Porm controlar o tempo, impingir um ritmo subjetividade, eliminar o intervalo temporal existente entre o momento de perceber e o momento de agir, subtraindo do indivduo a indeterminao indispensvel para que ele possa agir criativamente, um trao acentuado da nossa sociedade. Seguindo Foucault, podemos dizer que o poder que se exerce com tal intuito tem como objeto a vida, o controle do tempo da vida, da indeterminao que acompanha o viver. Ao desenvolver a tese foucaultiana, Gilles Deleuze (1990) denominou sociedade de controle o tipo de ordenamento poltico-social em que o poder toma a forma de um biopoder, incidindo diretamente sobre as potencialidades da vida como a sexualidade, a gerao de filhos, a sade etc. Exatamente as dimenses que at ento eram consideradas ntimas, aquelas que se referiam deciso privada dos indivduos, tm agora o seu campo de possveis explicitado e controlado, desaparecendo a distino entre vida pblica e vida privada, e mesmo entre a vida subjetiva e o simples viver. Por outro lado, a impossibilidade de agir de acordo com o nosso desejo, verifica-se na clnica atual por intermdio do incremento de novos sintomas que tm desafiado as diversas modalidades de tcnicas e tratamentos psquicos: com55
pulses (toxicomania, bulimia, anorexia), pnico, depresses, entre outras. Um dos traos caractersticos de todos esses sintomas, de que a compulso o mais representativo, a ausncia de indeterminao. O investimento libidinal, no caso da compulso, faz com que o compulsivo aja como um autmato que recebeu uma ordem inquestionvel. como se ele quisesse eliminar todo o intervalo de tempo que se interpe entre sua nsia e a apreenso do objeto que poderia satisfaz-la. primeira vista, a supresso desse intervalo temporal parece equivaler ausncia de indeterminao do indivduo compulsivo, indeterminao essa que os demais indivduos possuiriam. Contudo verificamos que, na sociedade de controle, o tempo indispensvel para a gestao de uma experincia desejante gerido e controlado pelo biopoder. Pensamos que somos capazes de suportar uma espera que os compulsivos no seriam, e que os intervalos de tempo fazem parte de nossa vida cotidiana e de nossos projetos, mas, na verdade, o tempo de questionamento e hesitao que apontaria para a existncia de uma subjetividade cada vez mais alijado de ns. Sendo assim, acreditamos que os sujeitos compulsivos denunciam, pela via do excesso, um assujeitamento que se impe a todos os indivduos contemporneos, uma vez que evidenciam um confronto direto com o biopoder. Mas como os poderes atuais agem sobre esse tempo de questionamento e hesitao? Quais as estratgias utilizadas para eliminar o intervalo de tempo e a experincia que pode advir da sua explorao? Antes de qualquer resposta, entendamos a natureza desse intervalo de tempo.
Tempo e indeterminao
Quem melhor pensou a subjetividade como intervalo de tempo foi Henri Bergson. Em Matria e memria, livro em que esse autor se aprofunda nas teses acerca da subjetividade, o ser vivo descrito, em seu aspecto material, como um transmissor de movimento. Sendo assim, ele se situa no seio de uma matria movente concebida como um plano da natureza. Para Bergson, a natureza um conjunto de imagens mveis que agem e reagem umas sobre as outras em todas as faces e em todas as direes. Sendo o corpo vivo tambm uma imagem, e sendo essa imagem tambm movente, claro est que ele se encontra em interao com as demais imagens do plano da natureza. O corpo recebe a influncia das imagens externas e lhes restituem movimento. No obstante, uma diferena se faz patente: o corpo vivo parece escolher, em certa medida, a maneira de devolver o que recebe, enquanto as imagens no vivas agem e reagem automaticamente. Ora, toda escolha, toda hesitao, supe tempo. H, portanto, um intervalo de tempo situado entre a recepo
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do movimento e a resposta motriz. Esse intervalo ser apresentado como subjetividade, ou seja, a subjetividade , em um primeiro aspecto, intervalo de movimento entre percepo e ao. Ela est situada entre o estmulo recebido pelos rgos sensoriais e a resposta motriz deflagrada pelos rgos motores. Nesse intervalo de movimento, Bergson situar a conscincia, apresentando-a como um rgo de seleo de estmulos e escolhas de aes. Dar conscincia, portanto, o papel de presidir aes, cuidando assim dos interesses prticos do corpo agente. Ocorre que, em Bergson, a conscincia tratada em seu aspecto temporal, pois o intervalo de movimento preenchido por um tempo que dura, um devir durvel, uma durao heterognea que consiste no prolongamento do passado no presente ou, o que d no mesmo, na coexistncia de um passado com um presente que passa. Sendo assim, o intervalo que consiste entre a percepo e a ao pode ser apreciado como momento da indeterminao. nele que hesitamos, escolhemos, gestamos nossas escolhas com a totalidade de nosso passado. Nele tambm assistimos gestao de um novo desejo, como tambm emergncia das nossas livres decises. Nele, enfim, intumos a atividade da criao quando, na pausa indispensvel que exige o pensar, vemos emergir, com ritmo prprio, uma idia nova, uma idia tempo que ser desenvolvida em uma atividade criativa. Mas todas essas atividades do esprito, para nascer, exigem pausa, suspenso momentnea de nossos interesses prticos. Pois fato que, enquanto centro de aes, o vivo tambm um ser interesseiro, deve agir no mundo para garantir a sua sobrevivncia, atendendo s exigncias do primado do viver. S que, para o referido autor, viver no s sobreviver, mas tambm criar possibilidades de vida, participando ativamente do que permeia a natureza vista no seu aspecto temporal. Em Bergson, tempo criao, alterao, mudana, gestao do novo a partir do presente. E a explorao do tempo que a nossa subjetividade supe, para existir, experimentaes sensoriais que nos retirem do mbito dos hbitos consolidados pelos interesses prticos, que condicionam automatismos puramente interesseiros e comprometidos com uma inteligncia viciada em representaes que so verdadeiros clichs circuitos j trilhados a servio da recognio da realidade.
Clnica e poltica
Tendo sempre sido a indeterminao, como possibilidade de experimentao, o problema de todos ns, nas sociedades atuais ele ganha relevncia clnica, pois, como assinalamos, assistimos hoje a formas de padecimento que se caracteri57
CLNICA, INDETERMINAO E BIOPODER
zam fundamentalmente pela incapacidade de aes indeterminadas. Tais formas implicadas nas compulses, no pnico, nas depresses, nos fenmenos psicossomticos etc. se apresentam como um desafio ao entendimento terico e interveno clnica do analista, colocando em xeque tanto a sua modalidade de escuta quanto o saber que a fundamenta. Na realidade, o que a clnica permite assistir a forte presena de modalidades subjetivas caracterizadas por tais padecimentos na atualidade. O aumento gradual desses padecimentos no mbito da sociedade nos leva a pensar na existncia de transformaes sociais profundas que interferem na subjetividade humana, levando-a a sentir, a reagir e a pensar de maneiras diferenciadas. Tudo se passa como se a lgica do funcionamento psquico que fundamenta tais sintomas apontasse para a emergncia de transformaes subjetivas que esto se processando diante de ns. Assim, se admitirmos que o dispositivo clnico criado no sculo passado para atender a uma determinada configurao subjetiva se submete hoje a um exame crtico, movido pela exigncia de acolher essas novas formas de padecimento, deveremos pensar, primeiramente, como essas formas de padecimento se constituem. Haveria ou no uma diferena qualitativa entre tais sintomas e os sintomas da neurose descobertos por Freud? Esses sintomas no apontariam para novas formaes subjetivas, comprometidas com as mudanas sociais verificveis no campo dos poderes e dos saberes que se processam atualmente? Nossa hiptese consiste em relacionar a emergncia de tais sintomas s transformaes sociopolticas que se processam na atualidade. Seguindo as indicaes de Foucault (1987), Deleuze (1990) e Hardt e Negri (2001), atestamos uma transformao social no mundo contemporneo de extremada importncia para o estudo das mutaes subjetivas: trata-se da mudana da sociedade disciplinar para a sociedade de controle. Segundo esses autores, a passagem das sociedades disciplinares (Foucault, 1987) para as sociedades de controle (Deleuze, 1990) se caracteriza, inicialmente, pelo desmoronamento das fronteiras que definiam as instituies. Na anlise de Foucault (1987), as disciplinas como exerccio de poder se exerciam por intermdio das instituies a famlia, a escola, a fbrica, o hospital e a priso , moldando corpos dceis e subjetividades submetidas a marcos definidos. Eram elas que mediavam as relaes entre os indivduos e o socius, e definiam comportamentos e aes eficazes em situaes espacialmente definidas. A produo de tais corpos e de tais subjetividades se fazia em espaos fechados, nos quais o indivduo se encontrava sempre empenhado em exercer uma ao til (Deleuze, 1990) inserido em um espao-tempo definido. O poder esquadrinhava o espao, ordenava o tempo e compunha o espao e o tempo em que os indivduos iriam exercer as suas atividades (Deleuze, 1990). J nas sociedades de controle, a ten58
dncia geral a abolio das fronteiras (Deleuze, 1990; Hardt, 2000). Ora, quando as fronteiras desaparecem movimento que coincide no s com a falncia das instituies, mas tambm com o desaparecimento dos Estados-nao (Hardt e Negri, 2001) anula-se igualmente a diferena entre um dentro e um fora. Segundo Hardt (2000), a diminuio desta diferena pode ser notada em diversas esferas: a) em primeiro lugar, na esfera psquica. De acordo com os tericos da psicologia moderna, a compreenso da subjetividade pressupunha uma distino entre a instncia das pulses, das paixes e dos instintos, de um lado, e a ordem civil da razo ou da conscincia formadas culturalmente, do outro. Essa distino deixava do lado de fora a instncia das pulses, concebendo a ordem civil da razo como um dentro empenhado em disciplinar ou capturar por ordenamento o elemento rebelde das moes pulsionais. J no mundo em que vivemos, essa dialtica entre o dentro e o fora, entre a ordem civil e a natureza chegou ao fim (Hardt, 2000: 359). Os impulsos so controlados, as paixes so absorvidas, ou mesmo vistas, e os instintos so artificializados, fazendo parte da prpria histria; b) em segundo lugar, o fora tambm entrou em declnio do ponto de vista de uma dialtica moderna bastante diferente, que definia a relao entre o pblico e o privado na teoria poltica liberal (: 359). Enquanto nas sociedades disciplinares o indivduo que se encontra em casa considera o espao pblico como o seu fora, nas sociedades de controle esses espaos pblicos se vem cada vez mais privatizados. A paisagem urbana no mais a do espao pblico, do encontro casual e do agrupamento de todos, mas a dos espaos fechados das galerias comerciais, das auto-estradas e dos condomnios com entrada privativa (: 360). Segundo a lgica das sociedades de controle, a privatizao dos meios pblicos a maneira de controlar os encontros casuais capazes de proporcionar divergncias e alternativas geradoras de impasses. Doravante, tais locais devem ser gerenciados de maneira peremptria; e c) enfim, na perspectiva mundial, as fronteiras tendem a desaparecer, obedecendo lgica de um capitalismo sem limites. A desapario gradual dos Estados-nao pela criao das zonas de livre comrcio, em associao com o fenmeno da globalizao, faz aparecer uma nova ordem mundial que Negri e Hardt chamam de Imprio (Hardt e Negri, 2001). Na perspectiva do Imprio, o poder perde o centro, a soberania se torna difusa e passa a se efetuar em conjuno com uma economia de mercado mundial, na qual um imperativo de consumo e uma exigncia de eficcia quanto ao ato passam a determinar a nova situao. Ora, as desaparies das fronteiras em todos esses nveis levam esses autores concluso de que o dispositivo de poder que passou a vigorar nas nossas sociedades tem como objeto a vida. Por isso mesmo, chamam esse poder de biopoder, entendendo-o como um dispositivo que procura gerir o simples viver e no a vida qualificada politicamente (Agamben, 2002). Assim, quando desapare59
cem as fronteiras entre o cultural e o natural, entre o pblico e o privado, entre o nacional e o mundial em que tudo se mundializa, obedecendo lgica de uma economia de mercado, na qual o estranho e o casual passam a ser controlados , so as diferenas e as singularidades dos modos de vida que passam a ser controladas. As diferenas so fagocitadas, geridas por um poder que se torna indiferente aos protestos e aos impasses da vida, e que procura dar a eles uma via de desenvolvimento regrada pela fria lgica do capitalismo de mercado. A desapario das fronteiras e o controle dos espaos abertos isto , do fora tm como conseqncia imediata um alisamento dos espaos sociais e mentais. Deleuze (1990) diz que os dispositivos de controle efetuados pelo biopoder se exercem em espaos lisos, distintos dos espaos estriados das antigas disciplinas. A constituio de tais espaos configura o controle como um dispositivo modulador de movimentos, ou seja, o controle modula movimentos, em vez de moldar comportamentos, como ocorria no poder disciplinar. Por outro vis, o controle tambm se exerce sobre o tempo: retira do indivduo a indeterminao subjetiva condicionada por um tempo de espera e hesitao (Bergson, 1990) , impondo a ele a obrigao de agir imediatamente e de forma eficaz. Na sociedade de controle que igualmente uma sociedade de consumo , a ao eficaz em um menor tempo possvel se configura como regra. Se pensamos que o intervalo de movimento existente entre o momento de olhar e o momento de agir (Bergson, 1990) o lugar da indeterminao psquica e do desejo sendo tambm o lugar dos conflitos subjetivos, das moes pulsionais e da memria , podemos concluir que, na sociedade de controle, o dispositivo de poder se exerce sempre empenhado em reduzir e anular tal intervalo. De acordo com esse aspecto, podemos dizer que as sociedades de controle so tambm sociedades de eficcia e que, nessas sociedades de eficcia, agir a qualquer preo, sem hesitao, sem espera, sem problema, implica no experimentar. Claro est que, nas antigas disciplinas, a experimentao tambm se encontrava comprometida: as escolhas das aes eram impostas pelas instncias institucionais. Grave no mundo de hoje o fato de que o indivduo, alm de no experimentar, sequer tem conscincia de que pode experimentar. Tudo lhe oferecido de forma horizontal e direcional: ao mesmo tempo que os valores passam a ter um s preo isto , no h hesitaes conflituosas , as aes parecem adquirir um nico valor: eficcia com economia de meios. Ao passo que nas antigas disciplinas a forma social tinha como base interdies e proibies bem definidas, e era assegurada pela gesto subjetiva exercida na instituio, nas sociedades de controle a incitao ao ato agir a qualquer preo toma o lugar da interdio e se configura como o novo imperativo social. bem verdade que as instituies, com suas
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proibies, regras e punies, continuam a existir, porm tm perdido a eficcia, medida que se encontram minadas pelo novo imperativo. De acordo com a nossa hiptese, esse novo imperativo que condiciona a emergncia do quadro sintomtico encontrvel hoje na clnica. Segundo Ehrenberg (1998), em uma cultura da iniciativa, apoiada no imperativo da ao a qualquer preo, que o homem impelido a se destacar por seus atos individuais. O imperativo social se desenvolve amplamente na subjetividade, fomentando a emergncia de supereus furiosos, que obrigam o indivduo a agir sem hesitao, isto , a agir para alm do prazer e do desejo. Para esse autor, o incremento dessas figuras supereuicas por parte de uma sociedade que valoriza o ato, aliado a uma precariedade de referncias subjetivas, condicionaria o homem contemporneo, caracterizando igualmente as suas patologias. Nessa tica, a emergncia dos novos sintomas concomitante s transformaes sociais que estamos atravessando. Sendo tais sintomas, segundo Ehrenberg, patologias do ato, corresponderiam a eles uma sociedade que valoriza e controla os atos e os movimentos dos seres viventes. Ainda segundo esse autor, as patologias do ato abrangeriam, em um extremo, a depresso e, no outro, a compulso. A depresso e a adio so os nomes dados ao incontrolvel, quando se trata de tomar [...] a iniciativa de agir (: 251). Do homem deficitrio ao homem compulsivo, incluindo a as melancolias e a sndrome do pnico, encontraramos os mesmos fenmenos incontrolveis, tpicos de pessoas incapazes de decidir por contra prpria, isto , de indivduos incapazes de fazer agenciamentos. Para ns, os novos sintomas revelam um paroxismo: a condio desesperada do homem moderno diante do indecidvel. Sob esse aspecto, eles tornam visvel para ns o embate contemporneo que se estabelece entre a vida e o biopoder. Tudo se passa como se os pacientes evidenciassem, pela ausncia de controle, um confronto sem mediao com o biopoder, tornando igualmente visvel a sujeio do homem sociedade de controle. Diante desse confronto, como devemos situar a clnica? vlido pensar um trabalho clnico que se exera produzindo questionamentos que engendrem possibilidades de vida, a partir de uma resistncia ao biopoder? Pode-se conceber a clnica como um dispositivo capaz de favorecer uma tomada de deciso com base em uma escolha da escolha? So essas as questes fundamentais da nossa pesquisa. Se pensamos que o sentido da clnica no se reduz a um movimento de inclinao sobre o leito do doente [...], de um acolhimento de quem demanda tratamento [...], mas que se configura positivamente enquanto ato [...] como a produo de um desvio (clinamen) (Passos e Benevides, 2001), torna-se necessrio, ao pensar a clnica hoje, compreender esse desvio como
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uma resistncia ao biopoder. Sob esse aspecto, Passos e Benevides tm razo, quando concebem a clnica como uma biopoltica, isto , uma poltica da vida que resiste ao assujeitamento imposto pelo biopoder. S que a efetuao dessa biopoltica, isto , desse trabalho de resistncia e de criao de possibilidades de vida, faz da clnica um dispositivo que gera indeterminao subjetiva. Afinal, se o problema central da subjetividade hoje consiste em abrir indeterminaes que restituam a possibilidade de experimentar, de agenciar criando possibilidades inditas de viver diante de um mundo que nos separa desse poder, talvez a clnica seja o lugar para a efetuao dessa deciso.
AGAMBEN, Giorgio (2002) Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: UFMG. BERGSON, Henri (1959) Oeuvres. Paris: d. du Centenaire / PUF. (1990) Matria e memria. So Paulo: Martins Fontes. DELEUZE, Gilles (1990) Post-scriptum sobre as sociedades de controle. Em: Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34. EHRENBERG, Alain (1998) La fatigue detre soi. Depression et societ. Paris: Odile Jacob. FOUCAULT, Michel (1979) Histria da sexualidade I. A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal. (1987) Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes. HARDT, Michael (2000) A sociedade mundial de controle. Em: ALLIEZ, Eric. Gilles Deleuze: uma vida filosfica. So Paulo: Ed. 34. HARDT, Michael & NEGRI, Antonio (2001) Imprio. Rio de Janeiro: Record. PASSOS, Eduardo e BENEVIDES, Regina (2001) Clnica e biopoltica na experincia contempornea, Revista de Psicologia Clnica PUCRIO, vol. 13, n. 1, p. 89-100.
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Edson Passetti1
Direitos Humanos, sociedade de controle e a criana criminosa
Houve um tempo em que se imaginou o confronto definitivo entre socialismo e capitalismo, confirmando a anunciada lei da histria instituidora da sociedade igualitria, sem classes sociais antagnicas e complementares. Isso no aconteceu e, durante a segunda metade do sculo XX, vingou o refluxo socialista, a expanso capitalista. Mais do que isso, ocorreu a consagrao da superao do ideal revolucionrio universal francs herdado da Revoluo de 1789 pelo ideal estadunidense fundado no mito da democracia (Bourdieu, 2003). O sonho da revoluo duradoura cedeu realidade imediata das reformas democrticas com maior ou menor participao do Estado, ao cosmopolitismo, ao esprito de cooperao e crena no consumo ampliado de bens, servios e direitos. Entramos na sociedade de controle contnuo a cu aberto e de comunicao imediata, indicada por Gilles Deleuze (1992) e capaz de atravessar as instituies das sociedades de soberania e de disciplinas e suas variadas articulaes. Os desdobramentos procedentes do final da Segunda Guerra Mundial e os efeitos propagados pelo acontecimento 1968, na Europa e nas Amricas, geraram joviais contestaes radicais ao poder centralizado, ao individualismo e ao totalitarismo, e firmaram seu reverso na China, com a disse
Professor no Departamento de Poltica e no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Coordenador do Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade Libertria). Edita a revista Verve. Publicou recentemente Anarquismos e sociedade de controle (2003) e ticas dos amigos. Invenes libertrias da vida (2003); organizou Kafka-Foucault, sem medos (2004) e Curso livre de abolicionismo penal (2004); co-organizou, com Salete Oliveira, A tolerncia e o intempestivo (2005) e Terrorismos (2006).
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minao do culto ao poder centralizado e com o apoio de muitos jovens, em funo de uma revoluo cultural pelo alto. Mil novecentos e sessenta e oito, mais do que um ano do calendrio, foi um acontecimento que tornou ntida a diversidade de olhares, prticas e experimentaes de vida avessas e adversrias da ordem, do Estado, da crena na conduo pelo alto, na f na democracia, nos direitos e nas minorias que pretendem ser maiorias. Os anos subseqentes formataram a reao conservadora conhecida como neoliberalismo, cuja pretenso a universalizao do capitalismo. Nesse claro confronto entre libertarismos e foras reativas socialistas e neoliberais, as cincias humanas se orientavam pela determinao da verdadeira conscincia social e igualitria. Tratavam o Estado e as diversas formas do poder poltico moderno como local do exerccio contnuo da vontade do rei, do povo como constituio combinando direitos divinos e laicos , de dominao de classe a ser substituda e posteriormente extinta. As humanidades, nessa direo, encontravam-se restritas s crenas no poder soberano sobre territrios, deduziam as demais relaes do funcionamento do poder central e estabeleciam uma relao interminvel entre o soberano e os sditos, enfim ultrapassada depois da ecloso de uma revoluo final e universal. As relaes de saber e poder (ascendente e descendente) estabelecidas pelos exerccios em espaos disciplinares e analisadas nos contundentes trabalhos de Michel Foucault, nos anos 1970, decorrentes dos desdobramentos de 1968, no mais se restringiram ou se atrofiaram em campos especficos da Sociologia, da Administrao, do Direito e mesmo da Criminologia. As relaes de poder e saber, articuladas por anlises histrico-polticas das foras em luta, reviravam os tradicionais estudos modernos escorados na filosofia poltica, ainda que revolucionria. A noo de sociedade trazida por Foucault implodiu o sossego dos conhecimentos compartimentados, a suposta oposio capitalismo/socialismo e seus correlatos democracia/ditadura/fascismos. Trincou a metfora do slido edifcio terico, provocou espasmos nas concepes inter, pluri, multi ou transdisciplinares, nas vrias maneiras de se constatar a crise dos paradigmas, e abriu novas problematizaes. As pesquisas histrico-polticas de Foucault sobre as disciplinas de certa maneira retomavam as anlises seriais de Pierre-Joseph Proudhon, desencadeadoras do anarquismo no sculo XIX, evitando snteses dialticas, enfatizando as foras em luta e procurando tratar dos acontecimentos em suas manifestaes atuais. Foucault se afastava da crena numa boa natureza humana e se restringia a analisar uma sociedade das disciplinas que se esgotava, indicando a emergncia, como Deleuze mostraria mais tarde, da
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sociedade de controle (Deleuze, 1988); no passado, Proudhon mostrou os esgotamentos da srie propriedade, ao mesmo tempo que indicou o aparecimento da srie liberdade ou anarquia, em que se fortificava a construo da igualdade social. Sua anlise serial projetava para o futuro a utopia igualitria vinculada expanso das associaes libertrias de produo com relaes polticas federativas. Contestava dessa maneira as demais associaes submetidas ao regime da propriedade e do Estado, buscando a sociedade do futuro no presente, descrente do fato revolucionrio. Proudhon foi tambm inovador, ao argumentar em favor de uma revoluo permanente no presente, fazendo da associao libertria o ponto de inflexo para a mudana radical. A histria-poltica de Foucault, por sua vez, liberta-se de utopias e trata o presente pelas suas resistncias (ativas e reativas). Considera a poltica uma guerra continuada por outros meios, uma outra guerra permanente. no interior dessa batalha que podemos reparar a emergncia de heterotopias libertrias (existncia libertria associativa no presente) e sua atualidade. As sugestes analticas de Gilles Deleuze sobre a sociedade de controle acompanharam a reflexo de Foucault e apresentam proximidades mais que tangenciais com os incmodos anarquistas, ao menos com os de Proudhon. Constatam a inviabilidade de um devir revolucionrio coletivo na sociedade de controle, sem que cesse o devir revolucionrio individual, pessoal. Assim, ao dar conta da vida resistente na atualidade, aproxima-se de Foucault e Proudhon no que respeita contestao da continuidade estatal: no h Estado sem uma sociedade que o conforme e sustente, caracterizando a indissolubilidade dessa relao no capitalismo ou no socialismo; no h biopoltica sem sociedade disciplinar; no h rei ou povo sem famlia; no h welfare-state, neoliberalismo ou liberalismo social sem sociedade de controle; e h economia de mercado com qualquer regime poltico de Estado. Capitalismo e socialismo, enfim, tocam-se e so atravessados pelas disciplinas e controles contemporneos; so prticas que precisam de utopias de Sociedade! So prticas reformadoras em nome da verdadeira Sociedade! Aps o trmino da Segunda Guerra Mundial e da reverso conservadora sobre maio de 1968 (incluindo a socialista China, a Coria, e passando por Cuba, Europa Oriental e URSS), o anunciado embate final entre capitalismo e socialismo, to em voga durante mais de um sculo, acabou ultrapassado pela utopia democrtica e por uma sntese poltica que combinou mercado ampliado com lenta introduo de prticas de direitos sociais, humanos e de tolerncia. Entre tantos marcos desse acontecimento esto: a entrada diplomtica estadunidense na China em 1971, durante o governo
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DIREITOS HUMANOS, SOCIEDADE DE CONTROLE E A CRIANA CRIMINOSA
Richard Nixon/Henry Kissinger; a poltica de Direitos Humanos de Jimmy Carter nos anos 1970 e seu correlato Prmio Nobel da Paz; a divulgao dos efeitos do gulag sovitico desde Alexander Soljenitsin; e a atuao incisiva do Vaticano na derrubada do governo comunista do general Wojciech Jaruzelski, no incio dos anos 1980, e o posterior Prmio Nobel da Paz ao sindicalista Lech Walesa, que se tornou presidente da Polnia, procurando fazer da democracia mais do que um regime poltico, um definitivo estilo de vida. Era das reformas globalizadas, de uma nova mentalidade de cura da Sociedade e das doenas do planeta; era de uma ecopoltica que se anuncia. Sabe-se que, na sociedade de controle, as penas e castigos se ampliaram. A superao da era dos suplcios pblicos na sociedade de punio dos sculos XVI ao XVIII se aninhou em inmeras situaes privadas, vividas, principalmente, por mulheres e crianas. As penas e os castigos, depois normalizados na sociedade disciplinar dos sculos XVIII ao XX, atingiram o patamar da penalizao a cu aberto na sociedade de controle. Nesse longo perodo dos suplcios humanizao das penas e normalizao da vida social, conhecemos as prises humanizadas e tambm os campos de concentrao e de extermnio, os interminveis racismos, e os combates tpicos a discriminaes e desigualdades formais por meio de direitos, muitos direitos, como Direitos Humanos universais. Por fim, gostaria de lembrar ainda, nesta j extensa introduo, que a era neoliberal compreende a predominncia marcadamente estadunidense decorrente do fluxo conservador voltado para a restaurao da famlia e a nfase na crena na punio ampliada e nas religiosidades, sustentando algo que se pretende justificar por meio de um suposto recuo na atuao e nos custos do Estado (Foucault, 2004). Os desdobramentos, contudo, so muitos e se conformam de maneira pluralista na atual economia computo-informacional que visa capturar os fluxos produtivos inteligentes. A democracia trazida para o interior da produo faz do trabalhador intelectual um agente atuante na elaborao de programas geradores de continuidade do emprego, segurana e acesso a bens com uma multiplicidade de direitos e crena no Estado. Estamos diante de uma profuso de fluxos anuladores de resistncias, s vezes invisveis, e em velocidade estonteante. Nesse acontecimento, a democracia, que em passado mais distante foi a utopia anti-absolutista, voltou a mostrar sua eficcia, ao ser o objetivo dos movimentos de defesa de Direitos Humanos para conter os desmandos autoritrios do poder soberano (no capitalismo e no socialismo), e vem se transformando em discurso da ordem, tendo cessado seus aspectos contestadores. Nesse longo trajeto, as garantias de vida de presos comuns e polticos jamais foram consolidadas.
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Este breve ensaio trata da anlise de alguns efeitos relativos tentativa de cura de uma sociedade doente em vias de uniformizao por meio de direitos universalizadores. No estando em um tribunal da histria, pretende-se aqui apenas problematizar alguns efeitos do funcionamento dos Direitos Humanos sobre prises, e as respectivas repercusses sobre o abolicionismo penal, em uma perspectiva libertria.
Da doena
No h doena que tambm no seja sade. Isso no uma metfora! Enquanto a cura a resposta cientfica doena, aos seus sintomas e efeitos sobre o organismo, a sade na doena est em reconhecer que uma no vive sem a outra; que a vida revira cada pessoa mesmo diante de cada medicamento, de cada salvador de almas, de cada administrador do seguro sade, da morte iminente. Em cada doena est um saber; em cada nova ou velha doena esto os poderes que no cessam, pois, na pessoa ou na sociedade, vivemos sob o signo das doenas e das curas, submetidas aos imprescindveis tratamentos. A histria poltica da priso contempornea tambm a da doena sem cura relacionada ao crime como doena social. Doenas incurveis, mas que produzem empregos teis a burocratas e pastores que administram sua continuidade e se disseminaram pelo capitalismo e socialismo, como em qualquer regime poltico de Estado, justificando a existncia e as resistncias aos direitos universais e defendendo as punies inevitveis, em nome da preveno geral, do combate anomia e da confirmao do esprito civilizatrio sintetizados no Estado de Direito. Do breve gesto ao mais inflamado discurso passando pelos sicrios, torturadores e exterminadores; pelos defensores dos Direitos Humanos e seus detratores rara a voz ou atitude contra a priso e o direito penal. Contenta-se com a reforma e a modernizao da priso e do direito penal, por meio de limpezas, isolamentos necessrios, atendimentos adequados, recomendaes de freqncia escola e ao trabalho (inclusive como redutores do tempo de cumprimento da pena), conformando um vaivm que no reduz a reincidncia, mas diversifica a criminalidade; os terrveis caminhos que levam as famlias de pobres e miserveis economia de ilegalidades, que atravessam a priso e as organizaes no governamentais (ONGs) que compem a cultuada sociedade civil organizada. Hoje em dia, no interior da priso, vive-se o regime de retrao dos motins antiprisionais em favor do sistema de anulao de rebelies.
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Do lado dos presos, desde o incio do sculo XXI, tomando-se por referncia o caso PCC, ocorrido em So Paulo, busca-se um fluxo de negociaes com o Estado, por meio de uma organizao prpria e seus ilegalismos. Mas h tambm o reverso: a emergncia da priso como sociabilidade suplementar diante da misria externa, funcionando como incluso de pessoas livres, que passam a viver da priso acompanhando presos, com eles se casando e mantendo famlia, como ocorre em certas prises nos Estados Unidos (Etnography, 2003) ou mesmo de maneira capenga no Brasil, desde a introduo da visita ntima aos prisioneiros homens (direito ainda no estendido s mulheres). Esses dois lados, entre tantos outros que aparecero nesta sociedade de controle, mostram que a priso j mudou de cara e jeito, e que os Direitos Humanos passaram a ser uma tendncia acomodao, segundo a baixa tenacidade dos movimentos sociais que os encampam. A imagem do medo que a priso difundia pela sociedade disciplinar e que era to eficaz, como mostrou Michel Foucault, tambm se multiplicou. Comporta, agora, outras possibilidades, pois a priso passa a ser espao aberto organizao autoritria da vida, com tribunal, cdigo, justia e execuo (interna e externa) em estado de guerra permanente diante do estado de guerra permanente da poltica de Estado travestida de dilogos, paz e aplicao da lei. Ela tambm se confirma como um lugar de confinamento inquestionvel, gerando novas sociabilidades de presos com parentes, semtetos, miserveis, solitrios e vagabundos que vem na priso uma maneira de escapar da morte nas ruas. E, pelo regime que vai do probation s penas alternativas, conecta interior e exterior, com ou sem fiscalizaes atentas e responsveis da sociedade civil organizada, propiciando incluses irreversveis. A priso medo sobre o cidado e economia ilegal, mas apresenta hoje nova faceta: simultaneamente centro de sociabilidade de excludos e organizao de negociao poltica de presos com o Estado, funcionando ambas as possibilidades como conteno e anulao de resistncias antiprisionais. O campo do possvel se transformou num fluxo espesso, e comearam a aparecer no interior das prises duas novas colaboraes: a participao de voluntrios e de ONGs, compondo uma vigilncia suplementar junto com carcereiros ou agentes penitencirios no interior das prises, como ocorre na Febem em So Paulo; e a vigilncia supervisionada sobre os prisioneiros em regime de liberdade assistida ou semi-liberdade. assim que se estabeleceram novos e surpreendentes fluxos de vigilncia atravessados por direitos e conformados por afetividades e amorosidades. A priso no mais lugar da excluso pela supresso de direitos, tendo passado a incluir por ilegalismos, prticas de sociabilidades, fiscalizaes de
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ONGs e voluntrios, ou composio de vigilncias entre equipes da instituio austera e da sociedade civil organizada. Tudo isso e algo mais derivam da expanso dos direitos acoplada reforma da priso na passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, da era das prticas derivadas da pletora de direitos a capturar as mltiplas minorias. Nesse mbito, deve-se sublinhar a importncia da fiscalizao pelo reverso, que exercida por movimentos de defesa dos Direitos Humanos diante da atual continuidade da priso e de suas reformas. Tratase, nesse caso, de uma questo de vida e de sobrevivncia, pois esses movimentos tambm se tornaram alvo de foras reativas que se voltam contra a existncia dos movimentos de Direitos Humanos para explicitar sua defesa pela pena de morte legal ou por meio de execuo sumria. Essas foras reativas, que tambm se apresentam como democratas de ocasio, vo alm disso. Antes de tudo, buscam espaos de legitimidade como grupos, organizaes ou contestadores de ocasio com autoridade social, ajustando-se ao dilogo com ONGs que articulam presses e pesquisas sobre os Direitos Humanos e o estado de Direito (exercitando, na maioria das vezes, prticas fascistas camufladas em direito liberal de expresso livre). Contornam, recortam e interceptam os Direitos Humanos dos prisioneiros, por meio de um discurso favorvel a redues de idade penal, ao aumento do tempo de cumprimento de penas, reduo de regalias de presos, construo de prises de segurana mxima, semelhana da Supermax norte-americana (http://www.supermaxed.com), a uma maior dureza nos regimes disciplinares, enfim, colaboram, sua maneira, para os fluxos de incluso por meio da priso e da institucionalizao da poltica de tolerncia zero e da encenao democrtica. A priso passa a funcionar para ampliar sua economia poltica, imantar organizaes e pessoas da sociedade civil ao seu funcionamento, articular foras reativas, visando a seu crescimento e recrudescimento, e isolar gradativamente as foras ativas, como certos movimentos de Direitos Humanos e abolicionistas penais. A priso como fluxo de incluso aperfeioa sua justia interna que vai da reduo da execuo de presos por grupos adversrios ao Regime Disciplinar Diferenciado (RDD), s tentativas de composio com a justia penal e evitao do RDmax , propicia sociabilidades conformistas entre presos, fortalece as vigilncias por meio de parcerias entre carceragem da instituio austera com pessoas voluntrias e ONGs, e faz crescer a crena na importncia no regime das penas alternativas, dos servios comunidade, da semi-liberdade de condenados e outras tantas possveis prticas
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de vigilncia a cu aberto, em que se ampliam e fundamentam modos de ampliar o combate s impunidades em todos os segmentos sociais. Com isso, assiste-se, simultaneamente, ao decrscimo de motins antiprisionais e ao aumento de levantes favorveis organizao e administrao compartilhada da priso entre Estado e prisioneiros, por meio da qual se anuncia uma reivindicao em torno de uma nova reforma do sistema penal. O Direito penal tambm encontra sua adaptao era da participao democrtica e legaliza ilegalismos, ao lanar mo da delao premiada como prtica redutora de crimes e impunidades. O que ocorria na sociedade disciplinar em decorrncia de confrontos entre grupos, de combates s conspiraes e insurreies polticas como resultado das prticas de tortura nas delegacias, prises e espaos ermos, utilizadas por policiais, agentes de segurana e torturadores para sevcias e mortes, agora se humaniza e democratiza. A delao premiada tem a mesma cara do regime das denncias ao tribunal, mas contm um diferencial: ela implica a variao em corrupo, negcios e economia.
Da morte
As prises no tm cura e a sociedade deseja esse estado de doena. Max Stirner (2004) constatava, nos anos 1840, que at os revolucionrios desejavam reformar a sociedade. Ao fazer isso, eles tambm investiam em curas, muitos at pensando que, no socialismo ou no comunismo, a priso desapareceria, dando lugar ao apropriado tratamento psicossocial (Kropotkin, 1887). Stirner problematizou a doena da sociedade desigual, cuja sade estaria em cada pessoa livre abandonar a crena em remdios, tratamentos e reformas, e apenas deix-la morrer, como eu, voc e seus filhos, amigos, parcerias, adversrios e inimigos morreremos. A morte da Sociedade a morte das transcendentalidades. A anarquia deixaria, ento, de ter o desenho iniciado por Proudhon: no seria mais o estgio da sociedade igualitria e de fim da propriedade pela disseminao da posse. Se a comunidade (regime das foras fsicas e da explorao do forte pelo fraco) cedeu lugar propriedade (regime das foras fsicas e de astcia do forte sobre o fraco), segundo o processo de superao das injustias, como sublinhou Proudhon, a ultrapassagem da era da propriedade deveria ser tambm a poca da morte da sociedade, liquidando de vez com a noo de aperfeioamento da idia. Em outras palavras, se a propriedade instituiu a sociedade e superou a comunidade, a
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anarquia deveria ser simultaneamente a ultrapassagem da propriedade e de seu correlato, a Sociedade. Para Proudhon as associaes livres se regem por um direito sinalagmtico e comutativo, no mais universal. Esse novo direito emerge por meio de regras elaboradas por pessoas associadas em funo do mutualismo econmico e do federalismo poltico, horizontalizando relaes e superando o universalismo do contrato social. Nesse movimento incessante, e pretendendo no se deixar apanhar por universalismos, a anarquia proudhoniana evita a sntese dialtica e ruma para o fortalecimento da associao acoplada sociedade igualitria. Era esse o ponto que Stirner pretendia demolir na obra de Proudhon, pois a vida livre e associativa no deve ser apanhada pela sociedade, um conceito, enfim, uniformizador. Ento, diante dessa reviravolta libertria em Stirner, e mesmo em Proudhon, os Direitos Humanos ganham outra vida. No so mais universais, no acoplam tolerncias, no exigem tribunais, nem clamam por tratamentos em nome da sade ou da restaurao de uma situao de anomia. De Proudhon a Stirner o humano transcendental vira a pessoa comum, desvencilha-se de priso e tribunal, das solidariedades e filantropias, das reformas e das revolues conspiratrias, das ordenaes burguesas e imperiais. Esses direitos se voltam para a abolio da pena, dos costumes fundados nos castigos, das penas do direito, das prises e manicmios, dos tratamentos em nome da ordem, da adaptao da sociedade. Diante da poltica moderna como guerra permanente, como mostrou Michel Foucault a partir do estudo sobre as guerras de raas entre foras atuantes (de contestao e de conservao) nos sculos XVII e XVIII, e que se transformam no sculo seguinte em lutas de classes, Proudhon traou sua revoluo permanente, fazendo anarquia ao mesmo tempo que descria do fato revolucionrio. Levou o Iluminismo sua fronteira, ao questionar os direitos universais, a propriedade, a paz pelo Estado e inclusive os
Foucault mostra, ao opor histria poltica filosofia jurdico-poltica, que a guerra das raas antecedeu a noo de luta de classes, caracterizando a necessidade de haver ao menos duas raas para uma afirmar-se superior. Mais tarde, com a consolidao de uma raa procurando aperfeioar-se e suprimindo a segunda fora, apareceria, de acordo com Foucault, a noo de racismo de Estado. Nesse sentido, que a guerra continuada por outros meios antes uma elaborao da literatura e prticas de contra-histria, das lutas de raas transformadas depois em lutas de classes. A formulao de Clausewitz, no sculo XIX, da guerra como poltica continuada por outros meios transforma esta como soluo pacfica dos conflitos e continuada excepcionalmente pela guerra moderna, e leva a justificar guerras a cada novo tratado de paz. Cf. Foucault (1999).
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revolucionrios ao se contraposicionar em relao revoluo redentora. E trazendo o Iluminismo fronteira, deixou a vida aberta a limiares com que Max Stirner lidaria. Nessa regio singular, realiza-se o desejo nos encontros, nos lugares em que acontecem e que se experimentam liberdades. Hoje, o fim dos direitos universais em companhia do fim da Sociedade tambm o fim do direito penal. Cada situao-problema passa a ser um caso especfico com seus alvos, pessoas, intenes, impulsos, razes e intempestividades: uma situao-problema enfim, e no mais um crime porque a noo de crime somente atualiza e amplia o conjunto de comportamentos considerados desviantes, e depende de condicionantes sociais de cada poca em favor da perpetuao da centralidade de poder, justia e governo. O crime a conduta seletiva condenada pelo sistema penal e que, em geral, afeta os mais pobres. Considerar cada caso como situao-problema, ao contrrio, exercitar o fim do regime das punies pela convivncia com novos costumes libertrios no interior da associao, como mostrara William Godwin (1795), sem a ingenuidade e a tolice de pronunciar uma vida sem conflitos ou mesmo infraes (Passetti, 2003). Potencializar liberdades mais do que reformar a sociedade, ampliar direitos ou curar sua doena.
Do poder do direito penal
Uma problematizao urgente e que no deve ser interrompida no conjunto, s vezes disperso, de apontamentos sobre a atual sociedade de controle em uma era neoliberal, acompanhados de uma perspectiva libertria, deriva das reflexes do filsofo Max Stirner sobre o direito penal. Stirner, como vimos, fez reflexes contundentes a respeito do vaivm da continuidade na crena na sociedade que precisa morrer e que se pretende curar, assim como elaborou uma demolidora crtica educao como obedincia e repleta de mais ou menos direitos, mais ou menos humanismo (Stirner, 1979). O fluxo das obedincias que vai da famlia escola, s instituies e s empresas, aos direitos civis, polticos, sociais, penais e humanos, vai tambm priso. preciso obedecer ao superior, amar ser obediente, ser o que se espera de voc! Ningum deve ser criminoso. O cidado educado, ao cumprir as leis, receber em troca ou adquirir direitos. Assim, espera-se que uma criana educada e escolarizada jamais se torne uma criminosa!
Sobre o desejo e a singularidade, ver Deleuze (1998); sobre Deleuze e Stirner, ver Newman (2005).
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A sociedade de soberania, a disciplinar e a de controle precisam de obedincias. Contra elas e as diversas desobedincias, a primeira criou o suplcio como espetculo da morte; a segunda, as mltiplas sanes, objetivando anular ou extirpar resistncias; e a ltima tem promovido capturas de resistncias pela incluso na participao democrtica, na escola, na empresa, na instituio e at mesmo na priso (quando aparecem os programas para dinamizar assemblias de presos para decidir a melhor maneira de institucionalizar o cotidiano normativo prisional, fato que ocorre, por exemplo, na priso de Bragana Paulista, em So Paulo, desde o fim dos anos 1990). Na mesma poca dos escritos de Max Stirner, na intensa dcada de 1840, os socialistas europeus mostravam, por meio de jornais e panfletos, que a priso era um crime contra trabalhadores e desempregados; que ela havia sido construda e modificada para eles, em funo da criao de um rol de crimes com eles identificados; que esses crimes os dispunham de maneira seletiva diante dos demais cidados como seres criminosos e perigosos; que tudo isso compunha o discurso fundado nos efeitos da excluso do trabalho e da contestao poltica; e que, portanto, o que chamamos de situaoproblema assume aqui o patamar de crime e/ou doena. No estava em jogo, naquela era da sociedade disciplinar, o frtil discurso da incluso, articulador de prticas de Estado e sociedade civil organizada na sociedade de controle, mas j se aproximava outra identidade a ser acrescida a esses indivduos perigosos: a de anormal; e Cesare Lombroso, o esperto articulador da antropologia criminal, iria ainda mais longe, ao associar o perigoso e anormal ao anarquista. A crtica priso e ao direito penal se deve, desde ento, sobretudo aos presos polticos. Foram eles que apontaram as condies similares de existncia no interior das cadeias para presos comuns e polticos, e alertaram para o fato de que suas subverses tratavam dos efeitos, repercusses e desdobramentos relativos s condies de misria cotidiana dos demais prisioneiros (Foucault, 1977). A distino entre prisioneiro poltico e prisioneiro comum no passava de uma ttica de repartio do que inseparvel, contudo a proliferao de direitos e suas humanidades, em nome da melhor sociedade e da recuperao do infrator transformado pelo saber criminolgico em criminoso e delinqente, operando-se a fuso entre o jurdico e as chamadas cincias humanas e a psiquiatria , consolidou a distino entre ambos. Ao prisioneiro poltico se designou um patamar superior, pois a ele se encontra associado o tema do questionador da moral da sociedade em uma determinada poca, podendo incorrer, temporariamente, em um cri73
me circunstancial, pois sob qualquer regime antidemocrtico pode e deve questionar o soberano, quando este coloca em risco a prpria sociedade e a liberdade (a inevitvel ameaa e convivncia com a guerra civil). um ato legtimo quando voltado para redesenhar o contrato social restaurador, mas o limite sempre muito tnue e circunstancial (a guerra civil acontece cotidianamente, em decorrncia da misria e da pobreza). Nesse fluxo, que as revolues so capazes de provocar amplas liberdades com a mesma desenvoltura com que decretam ditaduras (restaurando a guerra civil). Foi assim que, desde a Revoluo Francesa, afirmou-se um terrorismo de Estado, em nome de salvaguardar a revoluo dos ativistas contra-revolucionrios que poderiam pr a perigo a consolidao da revoluo. Foi assim, quase simultaneamente ecloso dos terrorismos contra e anti-Estado, no interior do qual inicialmente os sans-coulotes e mais tarde, no final do sculo XIX e incio do Sculo XX, os anarquistas individualistas foram os mais radicais (Passetti & Oliveira, 2006). O prisioneiro comum vive a situao-problema derivada principalmente do roubo e do furto infraes preponderantes em qualquer pas capitalista rico ou pobre e contemplado com menos fiscalizaes pela sociedade civil organizada (parte dela j atuando no interior da priso, parte articulando presses e pesquisas, parte fiscalizando mesmo) a respeito do exerccio de seus direitos (mofam nas prises depois de sentenas cumpridas; permanecem refns de formas de trabalho barateadoras dos custos de produo; so rifados pelas religiosidades; tm seus familiares e amigos envolvidos no sistema econmico que ultrapassa a priso...). Esto dispostos, enfim, segundo o funcionamento, mais ou menos gil, do sistema penal, e podem, de tempos em tempos, oscilar entre fugas e rebelies prprias da sociedade disciplinar , muitas vezes ladeados de prisioneiros polticos, ou a composio com o Estado, na sociedade de controle, via ONGs de administrao e vigilncia, funcionando como espao de sociabilidade de incluso ou mesmo confrontandose circunstancialmente com governos (como o Comando Vermelho carioca no final dos anos 1990, uma organizao derivada da proximidade com presos polticos durante a ditadura militar, e o Primeiro Comando da Capital de So Paulo, mais recentemente nos anos 2000). Na priso da sociedade disciplinar, todos so iguais e as prticas de prisioneiros comuns e polticos tendem a se atravessar: os presos polticos colaboram com sua experincia em preparao de motins ou em organizao
Consultar tambm hypomnemata (extra-fev. 2001; extra-maio 2006; n. 74). Disponvel em www.nu-sol.org.
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hierrquica conspiradora, levando solidificao de estruturas prisionais que se equiparam ao Estado; os presos comuns, por sua vez, colaboram com os polticos com suas malandragens, derivas e impulsividades. Nesse interminvel vaivm prisional, os defensores dos Direitos Humanos se inseriram, buscando salvaguardar a vida sob condies higinicas mais ou menos suportveis, destacando-se nesse movimento a defesa das condies de sobrevida no interior da priso; ali onde o discurso da recuperao futura pelo cumprimento da pena camufla a verdadeira escola do crime e envolve os presos, a burocracia prisional e os familiares, articulados em uma macabra rotina entre o dentro e o fora da priso. Mais do que isso, os movimentos de defesa dos Direitos Humanos procuram encontrar o suposto culpado desaparecido (e, nesse caso, os subversivos, por dominarem o discurso jurdico e seus matizes polticos, esto sempre alertas para fiscalizar desde o funcionamento da ordem de priso ao rotineiro seqestro policial do suspeito em nome da ordem), provocando divulgao miditica de denncias de torturas, raptos, ilegalidades policiais, e fomentando um fluxo interminvel em direo constante vigilncia da sociedade civil organizada ora contra o regime, ora contra a no garantia de direitos. dessa maneira que, na sociedade de controle, defende-se o preso poltico e administra-se o preso comum. Os Direitos Humanos movimento social e declarao internacional pronunciada do final dos anos 1940 , atravessam a sociedade de controle, fazendo funcionar mltiplas vias em direo consolidao da democracia poltica, o fim das torturas e a incorporao gradativa, pelo esclarecimento, de pessoas e foras polticas adversrias. nesse momento, ento, quando se atinge certa paz interna nas relaes nacionais entre sociedade civil e Estado, que os defensores dos Direitos Humanos se vem mais obrigados a deslocar o olhar para o estrangeiro, e no mais para combater regimes autoritrios em nome da liberdade individual de expresso e democracia. Em sua nova mirada, captam os desmandos de Estados democrticos que tanto defendem, atingindo prisioneiros de guerra considerados subversivos (conforme o caso mais recente dos Estados Unidos e os prisioneiros em Guantnamo, priso estadunidense em solo cubano) e direcionam a luta ao fluxo internacional, abalando a crena na guerra justa (justa em nome da democracia; da democracia que sevicia). no instante de consolidao da defesa internacional dos Direitos Humanos, depois da queda do socialismo na URSS e na Europa Oriental, que aparece na sociedade de controle a Declarao Geral de Princpios sobre a Tolerncia, Unesco, 1995, re-atualizando as prticas de Direitos Humanos (Oliveira, 2005a e 2005b; Lins, 2005; Batista, 2005; Branco 2005; Passetti,
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2005) e iniciando um trajeto de negociaes e presses em direo ao combate contra desmandos ditatoriais de regimes comunistas na sia, em combinao com aes inibidoras de Estados com influncia islmica. Agora, preciso tolerar, reconhecer que algum de cima sabe lidar pacificamente, e com justia, com as diferenas de baixo, e que usa da fora de guerra em situaes extremas. Em outras palavras, a velha relao colonial da identidade, que localiza o outro como inimigo, perigoso e anormal, refeita com base no relativismo cultural, equacionado pela democracia. O belo novo valor universal chamado democracia funciona como o novo imperialismo. Tudo deve ser possvel, desde que seja democrtico (eis a reposio da identidade), representativo, participativo e repleto de direitos. Com isso, amplia-se o que era o funcionamento institucional de direitos e penas no mbito nacional. Emerge a internacionalizao de Direitos Humanos, de cidadania ampliada, adequada ao cosmopolitismo, uniformizando imigrantes aceitveis e levando ao fortalecimento e a desdobramentos institucionais da pena, do castigo e do tribunal para os imigrantes inaceitveis, tiranos, subversivos (Avelino, 2006). O internacional no mais concebido como estado de guerra hobbesiano, que tanto alimentou certas concepes de poltica exterior; est cada vez mais liberal no sentido lockeano, j que busca pacificaes por federalizaes mais tangenciais ao projeto de paz perptua de Immanuel Kant. A tolerncia, poltica liberal internacional, funciona como ampliao de direitos que restauram a necessidade da existncia do Outro em se transformar em Mesmo; a mesma uniformidade, o mesmo universal, a mesma democracia do discurso liberal, atualizados e legitimados internacionalmente.
Notas nem to dispersas assim, para jovens iracundos...
Max Stirner afirmou, em O nico e a sua propriedade, que o Estado de Direito toma decises com base num juiz e no tribunal, esperando dos cidados o respeito sagrado aos direitos. Isso permanece atual por meio da projeo internacional. Segundo Stirner, como vimos, os revolucionrios tambm tinham esperana nos direitos e pretendiam salvar a sociedade. Bastava dar concretude a uma outra moral. O Direito, contudo, produto de uma luta entre foras, que justifica a fora vencedora e o seu egosmo, mesmo quando esta se apresenta igualitria, altrusta e com facetas universalistas. Assim que todo direito se expressa em lei a ser respeitada pelo cidado, e estabelece uma ordem que vai contra a vontade prpria de cada pessoa.
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Para Stirner, ento, se houvesse vontade prpria, no haveria necessidade de Estado, uma vez que vontade prpria e Estado so foras inimigas, em guerra constante; nesses termos, o almejado projeto de paz perptua kantiana de liberdade e autonomia individuais funciona como Idia a ser aperfeioada na histria e de acesso impossvel e realidade que se pretende irreversvel. Seguindo com Stirner, onde h vontade prpria, acontece a runa do universal; ela se ope tanto humanizao dos direitos quanto ao seu complemento futuro, os direitos de tolerncia. A crtica demolidora de Stirner atravessa, simultaneamente, a sociedade disciplinar e a de controle, composta tanto de vigilncia descontnua em espaos disciplinares quanto de preveno contnua a cu aberto. De ambos os lados se capturado pela Sociedade; est em jogo a permanncia da sua defesa no mais nacional, mas internacional; no mais disciplinar, porm inter, pluri, multi, transdisciplinarizada; no mais de confinamentos, e sim de fluxos de controle; no mais de direitos civis e polticos, mas tambm de Direitos Humanos e sociais difusos, gerando um interminvel multiculturalismo que identifica e captura cada pessoa em algum instante de sua existncia; todavia permanentemente penal com prises (da Supermax s espeluncas ftidas dos arrabaldes), penas alternativas, probation, justia restaurativa e garantismos, das modulaes da penalizao constante que, muitas vezes pelo avesso da inteno, consagram os programas de tolerncia zero como uma poltica que contempla direita e esquerda (o, de finalmente, dissolverem-nas na sociedade de controle). O que importa nessas duas formas de sociedade (sem esquecer que nem a sociedade de soberania desapareceu com a emergncia da sociedade disciplinar, nem esta tende a acabar com a prevalncia da sociedade de controle) a exigncia de obedincia. Essa a obrigao em Sociedade; isto a faz antropomica espao em que os desvios so insuportveis e devem ser expulsos para arquiplagos repressivos; a faz penalizadora, mesmo quando convivem com sociedades sem penas, circunstancialmente articuladas entre envolvidos numa situao-problema que prescinde de polcia e tribunal, pela deciso conciliatria entre os envolvidos (Passetti, 2006). O Estado exercita seu poder violento no s pela ameaa do uso legtimo de foras blicas e policiais, mas tambm pelo direito, que sempre derivado de lutas histrico-polticas e, portanto, jamais igualitrio em termos universais. Entretanto, para o governo, um crime permanece sendo o exerccio do poder de cada um. Assim que, numa perspectiva abolicionista penal e libertria, o crime sempre uma construo poltica, como guerra continuada por outros meios contra foras adversrias ou inimigas,
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expressando a insuportvel situao-problema incontida na rebeldia; o crime, explicitamente, o ato livre da criana contra a moral. Os moderados, enquanto isso, exigem, inspirados em Voltaire, exigem tolerncia; os moderados extremistas ou um abolicionismo penal cada vez mais prximo do minimalismo penal ou garantismo no ultrapassam mais a necessidade de defender celas socialmente aceitas (Christie, 2004). Anunciam que o direito no s legitimidade, recompensa e justia ou injustia, mas tambm acusao, castigo e lei contra o crime. Pouco importa! Stirner argumenta que, desde o nascimento, eu e voc somos tidos como criminosos potenciais, futuros criminosos contra o povo a ser educado; somos tratados como parte de um universal inquestionvel. Exige-se, ento, desde o princpio, que se contenha a ousadia da criana, sua vontade prpria. Exige rode-la de espies do Estado, a servio do Estado e do povo, educando e denunciando em funo de um Estado saudvel porque severo e fundado na prosperidade do homem. O Estado, modernamente, nasceu para curar no s com lei, cincia e filosofia. Ele universalizou o direito a religiosidades e, ao faz-lo, ficou livre de uma relao ntima com a religio de Estado. Ele se transformou no difusor de outras religiosidades polticas de razo laica, por meio de direitos sociais e intervenes diretas (Lapoujade, 2004; Gros, 2006). A situao-problema livre do discurso criminalizador o desejo contra o Estado, a Sociedade, o direito, a vontade soberana dos cidados. Se, como vimos, o direito produto da fora, tambm o exerccio de garantias para alguns e de concesso aos demais, sob o regime da obedincia ao superior hierrquico real ou transcendental. Direitos da ordem religiosa, laica e de revolucionrios neste momento coincidem em torno da superioridade da moral, seja do liberal universalizando o que era privilgio de sangue, seja o comunista universalizando o verdadeiro fim dos privilgios, que, antes mesmo de serem inventados, ou para conter a inveno propriamente dita, devem ser perseguidos segundo uma criadora utopia igualitria, sejam, enfim, os religiosos oscilando entre fundamentalismo e ecumenismo. A moral da igualdade poltica se transforma em moral da igualdade econmica e a liberdade numa existncia plena no futuro, real ou em um aperfeioamento linear. Eis o egosmo dos altrustas! Em busca de direitos, procuram instituies que funcionem como tribunais, que digam o que merecemos, desde que obedientes lei dos homens, lei da histria, no limite, lei do mais forte e astuto. Os anarquistas vivem ameaando esse limite. Diante dos regimes de privilgios redimensionados pelos universalismos da razo, contrapem direi78
tos de associaes. Porm, diante de tantas associaes livres, ainda resvalam para a utopia da Sociedade igualitria e, nesse instante, correm riscos, pelo avesso, de interceptarem liberdades por se assemelharem ao discurso da sociedade de controle. A contribuio de Stirner sobre o crime das crianas libera os anarquistas do educador libertrio que permanece o proprietrio da verdadeira moral, ainda que, na anarquia, somente existam posses, como queria Proudhon. No campo das liberdades, diante de uma situao-problema, os anarquistas empurram para alm da fronteira a posio avanada de Louk Hulsman, voltada para o fim da punio tambm como estilo de vida, apesar de permanecer calcada em modelos. A perspectiva libertria do abolicionismo penal, ao contrrio, lida com limiares, espaos prximos e indiscernveis, atravs das fronteiras, atuando em busca de respostas-percurso: para cada situao-problema, respostas desdobrveis que no possam ser capturadas por um modelo, alheias a todo minimalismo penal, mas beneficiadoras das partes envolvidas.
Fluxo-aproximao ou da sade da criana criminosa
O tempo da criana longo e os espaos so imensides. O tempo do adulto est ocupado mesmo em espaos mveis. Nesse intervalo, esto os jovens. H uma moral da ocupao restrita dos espaos e da permanncia contnua em fluxos que os atravessam, como se os rios no desembocassem no mar, como se a expanso do universo pudesse ser capturada. A leveza e a dureza de ser criana deslizando, saltitando, tombando, aninhando-se nas superfcies esto sob o olhar solene do adequado, do corrigvel, do permitido, de uma pessoa investida de moral. As crianas danam e brincam. No so como deuses, tal qual seus pais e as demais autoridades superiores que estudam, ensinam e aprendem a danar e a brincar com regras precisas. Para as crianas, pouco importa o dia e a noite, o claro e o escuro, veracidade e sonho; para elas, trata-se de experimentaes da vida com calor e frio. Quando cada um desses momentos estiver repleto de significados, fantasmas, determinaes, uma criana passar a ter idia-fixa. No deixar de ser criana ou o devir criana estar na imensido que sabemos jamais poder
No h estilo de vida que no seja social e associativo, voltado ou no para a Sociedade equvoco de certo anarquismo atual, que se diz social e inspirado no estadunidense Murray Bookchin, em oposio aos estilos de vida; correm o risco de serem apanhados pelos marxismos que tanto dizem combater.
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habitar plenamente. A, no h mais moral, trata-se somente de um espao para ticas, para a coexistncia de diferentes que se recusam uniformidade (so contrrios tolerncia, e no deixam de ser intempestivos). So possveis associaes nmades, as mquinas de guerra que burlam capturas, os atravessadores de existncias. Como crianas. Como crianas que no esto sob o regime da moral. A liberdade das crianas ser encontrada no em uma educao para uma nova moral, e sim em mant-las livres de qualquer moral, dos verdadeiros juzos dos adultos, da real conscincia, do esclarecimento e dos fantasmas. Nas crianas, a luminosidade no dia e na noite, no claro e no escuro, aos poucos se torna escurido no dia e na noite, no claro e no escuro. A ento, na modorra ou na astcia, queimam ao sol ou vagam presas aos ventos da noite. Podero ser biblioclastas, soldados, membros do rebanho, bons funcionrios, expertos cientistas, espertinhos do momento. No sero mais crianas. E, talvez, tempos depois e bem maduras, descubram como surrupiaram as suas vidas e as de seus filhos, e passaram a ser tolos avs, formando seus netos livres como pequenos tiranos adeptos do vale-tudo. Permanecem poucos os que notam as besteiras que fizeram com seus filhos e a si mesmos, e convivem libertaria-mente! Mas no fcil afastar-se da moral, pois a cada momento aparecer a voz de um recalcitrante que perguntar sobre o que pr no lugar. Na imensido, h muito vazio, para se apartar de lugares disciplinares que trazem a verdade da ocupao irrestrita de qualquer espao e das extenses de controle que pretendem atravessar quaisquer superfcies e profundidades. A anarquia o fim do regime da propriedade e da propriedade do nico. Mais do que dilatao de fronteiras, sua supresso. No se pergunta mais quem voc?, no se obedece s hierarquias sociais.
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Osvaldo Saidon
La clinica en Derechos Humanos y Salud Mental
Comenzaremos con algunas reflexiones acerca del pensamiento clnico que hemos venido desarrollando en el trabajo con salud mental y derechos humanos en estos tiempos. Siguiendo a Deleuze, digamos que el pensamiento es el conjunto de fuerzas que se resiste a la muerte. Pensar es resistir, y entonces filosofia poltica, critica y clnica son un mismo movimiento. Es un funcionamiento donde lo esencial del pensar no esta en el pensamiento sino afuera, en lo que fuerza a pensar. Es la vida tratada como campo abierto de los encuentros y la inevitable necesidad de pensarla que nos incito a una clnica y a una poltica mas all de todos los ismos, o las escuelas dominantes en las distintas coyunturas. Este pensamiento es condicin previa para resituarnos clnicamente en ese campo que nos toca actuar. El terapeuta debe retirarse del habito e ir en bsqueda de su propia condicin creante, Entrega su cuerpo y su persona a un campo de dinmica incierta. Es esa potencia de cambiar de estado lo que pretendemos propiciar cuando decimos que de alguna manera hacemos terapia, anlisis entre amigos. Que queremos decir con esto? Amigo es un existencial, no un categorial. Es un no predicado, es una potencia del alma como le gusta decir a algunos filososfos. La amistad no es compartir una misma sustancia; eso es en realidad la comunidad animal. Lo propio de la amistad es compartir un existencial sin objeto, un estado una posibilidad de la expresin. El amigo es en la terapia un alter ego, un devenir otro de lo mismo. Todas estas reflexiones un tanto apresuradas tienen la intencin de pasar un cierto clima que pensamos necesario de ir construyendo en esta clnica.
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Los derechos humanos tambin son un existencial y no un categorial, ni un adjetivo que califica a los sujetos. Es un modo de existir, es una contra efectuacion para los efectos que produce el crecimiento ilimitado del mal. La militancia de derechos humanos toma para s el tratamiento de las victimas de la violencia de Estado, los psicoterapeutas del movimiento antimanicomial, enfrentan con sus actividades la poltica de control de la industria farmacutica, los grupos antiglobal, empiezan a producir un tipo novedoso de subjetividad que resiste a la idea del ciudadano como consumidor. Todo esto es clnica y critica a la manera en que lo consideran muchos de los equipos asistenciales que llevan adelante su trabajo en relacin a los derechos humanos Pero tambin cuando en el gabinete de atencin clnica, escuchamos con mas atencin las lneas flexibles, propiciamos los encuentros mas alegres, destituimos los discursos paranoicos, incluso con la burla, o el fin del tratamiento, estamos desarrollando una clinica diagramatica, una psicologa social del acontecimiento. Una labor nada despreciable hoy es retomar ese espritu filosfico que se arriesga, que va mas all de lo dado para enfrentar y resistir ese nuevo tipo de formacin llamada neurocientfica que produce nuevos psiquiatras realistas, benevolentes con la enfermedad, y el sufrimiento, que acaban esclavizados a un pensamiento botnico, clasificatorio, del DSM IV. Esta nueva cientificidad que identifica mente y cerebro, sin mas complejidad que esa formula, para dar cuenta de la diversidad de lo humano, responde con medicalizacion, y controles cada vez mas extendidos a los nuevos desafos que la locura le coloca a esta poca. Acercarles la nueva peste como lo hizo Freud con el psicoanlisis en las postrimeras del siglo XIX, hoy pasa por expandir en la clnica las propuestas de los pensadores contemporneos de lo complejo de lo transversal del entre. Se trata de desarrollar un tipo de reflexin clnica que nos ayude a ser inventores de una diagramtico donde lo social y la produccin de subjetividad continen a poder ser pensadas y no simplemente consolidadas con una qumica o un pensamiento resignado. Recientemente, en Argentina, a partir de la desaparicin de Jos Luis Lpez testigo importante que permiti la sentencia a cadena perpetua al ex comisario Etchecolatz , nos vimos obligados a replantear muchas de las cuestiones que se refieren al papel de los funcionarios, los administradores, los organismos de derechos humanos en la atencin jurdica, en la proteccin y en la atencin psicolgica a los testigos de los juicios.
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Cuando a partir de los escarches, de lo acontecimientos del 19 y el 29 de diciembre del 2001, decamos que se termino el miedo, nuevamente este se restituyo en el cuerpo social. Se reimpuso el miedo a traves de la amenaza al que denuncie, al que hable, al que esclarezca la verdad, reinstalando la practica macabra de la desaparicin que ha dejado una marca siempre renovable en la subjetividad. La realidad misma en ese sentido reavivo la necesidad de rediscutir y recolocar hoy a mas de 30 aos, los modos en que debemos contraefectuar esta produccin de terror que ciertos sectores de poder intentan reinocular en los cuerpos. Este nos parece hoy el desafio principal de un pensamiento que se quiera hacer cargo de las actuales cuestiones de Salud Mental y derechos humanos. Cuando se habla de Salud mental y derechos humanos, nos referimos tanto a los aportes que hacen a la practica de la salud mental como al modo en que se posicionan los profesinales de la salud, los pacientes, los grupos, los medios de comunicacin, los funcionarios y los administradores en relacin a esta cuestin. Se ha intentado abordar esta cuestin hablando de afectados directos o indirectos del terrorismo de Estado. Esto plantea el problema de pensar que la magnitud del padecimiento mental estara dada por el modo en que la brutalidad y la crueldad cayeron sobre algunos, ms que sobre otros. En realidad, lo que podemos decir slo adquiere sentido desde un lugar de implicacin, que requiere, al mismo tiempo que sentir el dolor, abrir un espacio colectivo de resistencia a la difusin del mismo. La negacin, la indiferencia o la continuidad de prcticas violatorias de los derechos humanos van generando en la gente una alteracin de los procesos de pensamiento que reemplazan la percepcin del sufrimiento por sentimientos de desinters, desilusin, desligamiento y reclusin individualista. Paradjicamente han sido los aparentemente ms afectados, las propias vctimas directas del terrorismo de estado (y continan sindolo), desde dnde se siguen inventando nuevas y creativas respuestas a esta inmovilidad del pensamiento y de la existencia a que nos han intentado someter. Veamos las respuestas que se han desarrollado al desinters, a la desilusin, a la adaptacin que ha generado la manipulacin poltica que trataron de imponer en nuestro pas las leyes conocidas como del olvido, el Punto Final y el Indulto. Las Madres de la Plaza, cuando pareca que ya el mundial de ftbol en la Argentina sellara para siempre el problema de la represin hacindola pasar por una cuestin de la guerra antisubversiva, crearon esa ronda expansiva
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LA CLINICA EN DERECHOS HUMANOS Y SALUD MENTAL
que durante 30 aos retorna, manteniendo una prctica de lucidez y consistencia que no se ha dejado capturar por ninguna de las formas polticas tradicionales. En su testarudo accionar todava hoy ponen en evidencia el hecho de que la represin y la violacin de los derechos no son para defenderse de nada sino para imponer un modelo de vida congruente con el modelo de acumulacin econmica vigente. 30 aos despus, ya un poco viejitas, ellas marchan acompaadas de los pibes, sus nietos sanguneos o adoptivos como ellos mismos se reconocen. El ritornello contina, pero la esttica de las marchas fue cambiando. En la vigilia que hacen todos los aos no se monta un ritual de duelo, sino de vida. Hay muchachos y muchachas que llevan sus nmeros artsticos, hay gente que va de levante, hay cantos, hay rabia y manifestaciones artsticas, hay murgas y distribucin de material sobre las luchas contra la injusticia que se desarrollan en el continente, hay provocadores y fuerzas represivas que las rodean. Todos los aos, el nivel de concurrencia a estas marchas sirve de termmetro para ver cmo el tejido social contina elaborando esta compleja relacin entre el olvido y la memoria en la que estamos implicados. Para muchos, esta difcil pero necesaria imbricacin entre el olvido y la memoria se resuelve optando por una de las partes. Son de los que se escuchan frases tales como: la vida contina, recordar nos paraliza, terminemos con un pasado que nos resiente, por qu comenzar a dar otra vuelta cuando las heridas ya iban cicatrizando, ocupmonos del presente. Esta perspectiva, en realidad, nos fragiliza porque nos deja inermes y a merced de lo intempestivo, de los vuelcos de la historia del acontecimiento, de la crueldad o de la transformacin. Aplasta el imaginario a un lugar demasiado estrecho, el de lo posible. Sin invencin, sin un imaginario radical, sin una potencia sobre el acontecimiento, el pensamiento se va reduciendo cada vez ms. El reciente caso de la desaparicin del testigo J. L. Lpez pone en evidencia la fragilidad y la vulnerabilidad a la que todava estamos expuestos. Sabemos que la perturbacin psquica se produce cuando dejamos de percibir que el futuro podr restaurar algunas de las injusticias que se realizan en el presente. Se instala un tiempo melanclico de la igualdad permanente y de la repeticin al infinito. Lo intempestivo ha sido transformado en accidente a travs del ejercicio de la crueldad y la brutalidad en los modos que se ejerci la represin (asesinatos, robos, desaparicin, secuestro de nios).
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La ruptura de una secuencia vital hizo que lo intempestivo, el de repente, sea vivido con un temor creciente, como un estar a merced de lo sbito y lo inesperado en cualquier momento, descalificando el acontecimiento y reclamando cada vez ms seguridad y estabilidad para una vida cada vez ms frgil, vulnerable y aislada. As, el efecto que tiene la violacin de los derechos humanos en nuestra regin, y la imposibilidad de castigarlos por la construccin de una desmentida constante, es una produccin de terror encarnada. El pnico es vivido como un terror ante lo desconocido, la aventura o la incertidumbre. El terror que se ha inoculado se expresa en muchos casos en una parlisis del pensamiento. As vemos desfilar esas personalidades que cargan un cuerpo que no se arriesga para el gozo y un pensamiento que no se arriesga para la creacin. Estoy convencido que la potencia de las Madres de la plaza, su fuerza, emerge de que corrieron ms de un riesgo, que unieron el deseo al coraje. Me he encontrado en alguna oportunidad corriendo algn riesgo, o interpretando el intento de algn paciente en ese sentido, como un modo de reponer o restaurar un placer por la incertidumbre del acontecimiento, que de lo contrario slo se nos aparece como maligno y amenazante. Los medios de comunicacin, hasta por su afn de espectacularidad, aparecen en general ms atentos al sufrimiento y al dolor que los propios profesionales y tcnicos de la salud mental. Estos, en muchos casos, poseen demasiadas justificaciones explicativas, acabando por entibiar o amortizar la potencia de los conflictos. La prctica analtica fue perdiendo coraje en su intento de comprender y cada vez se arriesga menos, reproduciendo, en ese sentido, un funcionamiento social intimatorio y prescindente ante los nuevos desafos que se nos presentan. He tenido oportunidad de ver cmo muchos de los pacientes que hoy tienen entre 40 y 45 (la generacin post dictadura) han desplegado una gran energa psquica al servicio de la evitacin y de la negacin de la realidad vivida en los aos de plomo de la dictadura. Al aproximarse hoy al horror vivido, creen poder hacerlo desencarnados, lo piensan como un tema de anlisis cristalizado en sus consecuencias en la vctimas directas de la represin. Por otro lado, muchas veces vemos cmo el conflicto entre memoria y olvido est presente en las propias vctimas y sentimos un pudor de recordar los acontecimientos porque los mismos se nos aparecen inelaborables en el limite del proceso analtico.
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Est resurgiendo en este momento, ante la desilusin que podan provocar estos procesos de ejercicio de la crueldad y de negacin del mismo, un nuevo deseo de saber. Una revalorizacin tica y esttica de la lucha contra el desconocimiento. Se vuelve a juzgar no solo a los militares sino tambien a sus socios civiles, ahora por lo que ocultaron, porque se escondieron detrs de una legalidad cmplice. Se los cita en los tribunales para que declaren sobre el destino y el lugar de los cuerpos, el destino de los nios, el ocultamiento de los archivos. Existe una renovada bsqueda, ahora de parte de los hijos, para conocer quines eran sus verdaderos padres. Los hijos son ahora los que siguen pensando e inventando nuevos modos de hacer posible la existencia, sin el horror que comporta vivir en la desilusin para siempre como proponen los desencantados del postmodernismo autctono que surgieron en los albores de las democracias de los 80. As, cuando los medios se hacen eco de estos actos, la renegacin, el consabido esto no sucedi o fue menos de lo que se dice que intenta entibiar los acontecimientos, se vuelve inaceptable. Se revitaliza el conflicto, se expande la subjetividad, se enfrenta la resignacin, se desentristecen los cuerpos en un movimiento de lo social que no se puede resolver en la intimidad de un proceso individual analtico. Las condiciones polticas en Latinoamrica nos presentan gobiernos mas decididos en algunos casos a investigar y reparar algunas de las consecuencias del terrorismo de Estado vividas en dcadas anteriores. De todos modos se muestran impotentes en muchos casos a nuevas formas de ejercicio de la violencia de Estado y a frenar un creciente clima de inseguridad de todas nuestras grandes ciudades. Asimismo, el poder del imperio practica y difunde una poltica de terror que no parece tener limites. En estas condiciones la produccin de subjetividad, que como sabemos nunca acompaa de manera lineal las transformaciones polticas, nos ofrece diagramas heterogneos donde arcasmos y novedades deben ser rastreados, para comprender las nuevas producciones de sentido que una clnica de lo contemporneo debera dar cuenta. Lo intempestivo, lo inesperado, la brutalidad ya aconteci y contina aconteciendo. El trabajo de entendimiento consiste en absorberlo de un modo que posibilite tambin la creacin de nuevos territorios. La condescendencia, el entibiamiento de las relaciones, fue preparando el camino de un individualismo resignado. Si algn aporte hoy puede hacer el anlisis, y el trabajo en grupos o institucional, es volver a instalar el motor del conflicto, es crear condiciones para recuperar la capacidad de arriesgarse a hacer y a pensar.
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A nuestra generacin el mundo se nos ofreci tan prximo, tan sensual, tan suculento. La modernidad nos autoriz a poseer la naturaleza y a intentar extraerle toda su potencia, hizo posible la idea del viaje, de la fiesta, del amor, del arte para todos. No como una realidad, pero s como una meta. Ir hacia esa meta no precisara de mediaciones divinas, de sacrificios religiosos, de confesiones ni de castigos. Bastaba transitar un camino de libertad creciente, de solidaridad, de alegra, para alejar las frustraciones y las impotencias que padecieron nuestros antepasados. Habamos nacido despus de la irracionalidad de la guerra y del nazismo y, a excepcin de algunos pocos, la humanidad ya haba sentenciado al despotismo como un desastre y a la crueldad como inaceptable. La enfermedad, el hambre, la privacin, son ms evitables hoy que en cualquier otra poca de la humanidad y, sin embargo, siguen extendindose sin que se visualice en el futuro nada que le ponga freno a esta proliferacin de injusticia e inequidad. Decididamente, estamos haciendo las cosas mal y slo nos detendremos cuando percibamos y pensemos de otro modo. Cuando la huida cree otro mundo, cuando la lucha contra la injusticia nos involucre sin alternativa, cuando el deseo de hacer y co-hacer sea ms que necesario, alegre.
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Antnio Lancetti
A questo do Direito e das instituies
Eu tambm queria agradecer a oportunidade de estar novamente aqui, no Rio, com os companheiros, os velhos companheiros: Beatriz S Leito, Ceclia Coimbra, Osvaldo Saidn, companheiros de tantas lutas, enfim. Achei engraado ser apresentado como membro de uma comisso editorial da Editora Hucitec, em que s dirijo duas colees, Sadeloucura e Crianaria. No fao parte de nenhuma comisso e tenho me definido, ultimamente, como indivduo ING: Indivduo no Governamental e no Institucional. No por nenhuma razo ideolgica; ao contrrio, tenho participado com muito orgulho de vrias experincias institucionais, fazendo parte de Instituies de Governos, e talvez estas tenham sido as experincias mais importantes da minha vida profissional, especialmente a que vivi em Santos, na poca do governo de Telma de Souza e David Capistrano. A primeira questo que gostaria de observar, relativa ao direito e s instituies, que, quase vinte anos depois de promulgada a Constituio Brasileira de 1988, ns temos de fazer uma avaliao positiva a respeito do arcabouo legal que sustentou e orientou a ao institucional. No campo da sade, a existncia do Sistema nico de Sade (SUS) uma experincia vitoriosa, um sistema de sade pblico construdo contra a mar do neoliberalismo. Temos diminudo a mortalidade infantil no Brasil, a mortalidade materna, o CPOD, o ndice de dentes perdidos cariados e obturados, e aumentado a esperana de vida... Temos melhorado a assistncia, a educao e todas as polticas pblicas desde o arcabouo legal de 1988. Temos instaurado um processo de transformao da assistncia social caridosa em prtica de direitos, temos feito experincias riqussimas no campo da educao, e assim por diante.
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Temos aprovado, defendido e orientado nossas prticas relativas criana e ao adolescente por meio uma pea jurdica absolutamente assombrosa, como o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). Uma pea estranha histria do Direito, que afirma, em primeiro lugar, o direito vida. Algo totalmente estranho porque a histria do direito a da administrao da morte e da vida das pessoas, enfim... Hoje, foi dito aqui que esse clima nacional tem como alvo o descrdito de todas essas idias centrais que nos orientam e nos juntam. Existem, porm, muitas maneiras de nos relacionarmos com o Direito, vrias das quais criticveis. Em primeiro lugar, esto a as concepes formalistas do Direito. No caso do ECA, isso mais do que evidente. Temos conselheiros tutelares que mais parecem comissrios de menores e juzes, e que ainda pensam o ECA com a filosofia do Cdigo de Menores, ou seja, que ainda no entenderam a grande mudana ocorrida no conceito de criana com a doutrina da proteo integral. Quando estava em vigor o Cdigo de Menores, a doutrina da situao irregular, era clara a distino entre crianas e menores. Existiam crianas com famlia e escola, e outros seres, que eram os menores, aqueles que, por exemplo, moravam nas ruas e que, por estarem em situao irregular, eram sujeito do Estado. Agora, todos so crianas. At os 12 anos, crianas, e depois, adolescentes. Quem est em situao irregular, se a criana est se prostituindo ou morando nas ruas, a famlia, a comunidade, a sociedade e, s em ltimo lugar, o Estado. Os modos de o ECA operar, as estratgias e as maneiras de implantar, de construir e de criar instituies, as metodologias de trabalho, esto em constante tenso. O Estatuto, no entanto, incorporou idias avanadas, como o conceito de desinstitucionalizao, muito caro para ns que militamos na Sade Mental e no movimento antimanicomial. Tambm temos avanado nessa rea, diminuindo, de maneira significativa, o nmero de leitos psiquitricos, criando uma rede nacional de ateno psicossocial e alcanando conquistas por meio de leis estaduais e nacionais. E temos avanado tambm no plano cultural. No campo da poltica relativa s drogas, o governo Lula continua o governo Fernando Henrique, isto , h uma poltica ainda alinhada poltica americana, mas mesmo nessa rea o Ministrio da Sade tem promovido uma poltica e prticas de reduo de danos. Todo esse iderio e sua prxis merecem uma avaliao positiva, mas dizia que h maneiras criticveis de empreg-los, e uma das formas mais expressivas de trair esses conceitos sua aplicao formalista. Outra a que o Luis Fuganti chama de esprito passional reivindicativo. Trata-se de um modo
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de exigir e reivindicar que coloca os movimentos em posio de falta e ressentimento; em uma oposio que se situa muitas vezes em equivalncia com aquilo que combate. Ento, parece que fazer poltica corresponderia a reivindicar direitos e a permanecer na posio de demandante, de quem faz exigncias, algo que leva, primeiro, ao cansao e chatice dessas reunies interminveis. Isso exige de ns muita pacincia porque os movimentos sociais do seus primeiros passos dessa forma. No Brasil, existem muitos conselheiros de sade, de educao e de assistncia municipal, estadual e federal que configuram um campo com milhares de participantes, cuja importncia democrtica e de luta social no existe em outros pases do mundo. Existem tambm modos decados, formalistas e burocrticos que vo adormecendo as experincias transformadoras. Fao parte de um grupo de pessoas que, como dizia David Capistrano, pensam que, primeiro, vem a vida e, depois, a lei. Ns pensamos que a pratica feita, fundada, primeiro na vida e depois na lei. Quando interviemos na Casa de Sade Anchieta, no existia jurisprudncia, no havia nenhuma lei que amparasse nosso ato. No dia anterior interveno, ns nos reunimos com o vice-prefeito, que um conhecidssimo jurista, e eu lhe disse: Veja, no existe nenhuma argumentao legal para vocs exercerem poder de polcia do Municpio. Ns fomos adiante, e a prefeita decretou uma interveno municipal, que consistiu no exerccio de poder de polcia em uma empresa privada. Ainda por cima, um dos diretores era professor titular de psiquiatria havia no sei quantos anos na Faculdade de Medicina de Santos, tinha sido diretor nacional de sade mental no governo Jnio Quadros e coordenador de Sade Mental no governo de Laudo Natel durante a ditadura... mas interviemos no hospcio e batalhamos legal, poltica e culturalmente, e tambm na clnica. Sempre fomos a favor da existncia de uma lei que desse mais poder aos usurios da Sade Mental, porm jamais esperamos que ela fosse promulgada. Em Santos, criamos, por exemplo, todo o Sistema de Sade, nas primeiras horas de construo do SUS, na ilegalidade. Primeiro, criamos a rede de policlnicas, o atendimento das pessoas contaminadas pelo HIV, e depois batalhamos para regulariz-lo. Quando fui Secretrio de Assistncia em Santos, tnhamos criado o Sistema de Atendimento, avaliado positivamente pelo Ministrio Pblico, com todos os dispositivos previstos no ECA, mesmo porque em Santos j existiam os dispositivos de proteo criana antes de o Estatuto ser promulgado. Tnhamos criado os programas de atendimento, os servios, os
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conselhos, mas no tnhamos fora poltica para aprovar a lei. Assim, vrios operadores sociais trabalhavam ilegalmente como voluntrios. Tivemos de retirar o Projeto de Lei que regularizava o que fazamos, pois no tnhamos votos suficientes dos vereadores. Na semana da votao, todavia, a platia estava lotada pelos moleques e meninas de rua, as pessoas do projeto e os operadores sociais. Os assistentes sociais reivindicavam os cargos, mas havia vereadores inclusive do PT que eram contrrios ao nosso projeto. Com a platia lotada, conseguimos aprovar o projeto de lei por unanimidade. Passamos anos pedindo Secretaria do Patrimnio da Unio que liberasse para ns uma casa do caf em Santos, a fim de que abrigssemos a populao de rua em uma experincia conhecida pelo nome de Casa de Inverno, e que era a aplicao de todos os aprendizados da experincia que tivemos na Reforma psiquitrica. Um dia, o prefeito estava em Roma, eu chamei o chefe do departamento de obras e lhe disse: Veja, est resolvido o problema, passe na secretaria s trs horas da tarde, por favor, e leve um p-de-cabra. Foi assim que ns entramos na Casa. Quando a secretaria soube, j havia pessoas morando, a reforma j estava feita, e desse modo realizamos todos os passos positivos que ns conseguimos. Quando construmos em So Paulo o Programa de Sade da Famlia, o Projeto Qualis, estava em vigor o PAS, do Maluf e do Pita. Em 1997, no havia SUS em So Paulo. Foi por intermdio de uma Portaria criada pelo professor Adib Jatene, com David na coordenao e uma equipe de pessoas que haviam trabalhado juntas em Santos, que criamos nossa rede de sade, cuja aprovao era de 96%, mas os tucanos acabaram demitindo o David doente e quase toda a equipe. Na poca do Qualis, tambm brigamos pelo acolhimento, pois os conselhos de enfermagem e de medicina achavam que acolher e escutar pessoas em sofrimento era um ato mdico. Criamos a Casa de Parto e fomos processados na Justia porque casa de parto no tem mdico, embora as enfermeiras que estavam l soubessem fazer partos melhor do que os mdicos, faziam de ccoras, na banheira, sei l, na piscina, de todas as maneiras, mas com retaguarda hospitalar, e respondemos ao processo at hoje. Criamos um programa de sade mental com equipes volantes, em que todos os profissionais mdicos e agentes comunitrios enfermeiros praticam sade mental. Apesar de ns termos sido vitoriosos com os Ncleos de Ateno Psicossocial (NAPS), no repetimos a experincia porque aprendemos com nossa experincia de Santos que no se devia repetir ou ento que se devia repetir de modo diferente.
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Em So Paulo, criamos as equipes volantes de sade mental, e toda a organizao sanitria se dedica a cuidar dos pacientes. Fomos criticados at mesmo por companheiros progressistas, que disseram que ns instruamos, capacitvamos agentes comunitrios de sade para tratar de psicticos graves, de drogados; disseram-nos que seramos processados na Justia, no Conselho de Psicologia ou de Medicina, mas hoje h agente comunitrio que suspende ordem de fuzilamento de traficante, coisa que nenhum psiquiatra sabe fazer, ou que desmonta seqestro em barraco. Nunca vi um psiclogo desmontar um seqestro, correto? Agentes que acolhem crianas em suas casas e outras coisas mais. Essa, portanto, a idia central a que eu gostaria de me referir, de trazer para c. Se h uma critica a ser feita ao Governo Lula a de no ter aproveitado o enorme capital poltico com que contou. Porque, depois do que aconteceu, depois do bombardeio sofrido, que ainda est sofrendo, mas do qual tem conseguido se recuperar levemente nas pesquisas vocs viram as pesquisas do IBOPE, no... , deveramos nos perguntar o que isso representa. O Maluf, em So Paulo, teve trs dias de ataques contnuos da Rede Globo, caiu dez pontos nas pesquisas, e parece ter encontrado seu fim poltico. Por que o Governo Lula no cai? Por que no conseguem fazer o impeachment do Lula? Estou torcendo pelo impeachment do Lula, pois gostaria de ver o que aconteceria de verdade, se a direita brasileira fosse estpida o suficiente para se articular e fazer com que o Lula casse, pois o Lula no simplesmente a representao poltica, algo mais do que isso. Acredito que um evento como este, to caro, com pessoas como Ceclia Coimbra, e tantos outros aqui, que defendem para valer o conceito de Direito, deveria ter a coragem de dizer, de criticar, de construir esses discursos. Moro em So Paulo e leio, por um problema de debilidade mental congnita, a Folha de S. Paulo, e tenho de agentar um sujeito como Clvis Rossi, que uma espcie de histrica querelante que vive dizendo, falando das hipocrisias do PT, do caixa dois, da imoralidade. Gostaria de saber como um governo popular se elegeria sem caixa dois? Descobriu-se agora que h dinheiro moral e imoral, como se houvesse dinheiro sem explorao, como se o capitalismo produzisse dinheiro limpo e dinheiro sujo. H vrios institucionalistas aqui, vrias pessoas que vm analisando instituies, e eu acho que devemos falar um pouco a respeito disso, que hipocrisia dizer que existe caixa dois ou caixa quatro, ou caixa cinco. Era absolutamente... Eu, por exemplo, aceito crticas de pessoas de brilhantismo intelectual, como Csar Benjamim, que criticou, no agora, mas h tempos atrs, o apoio dos empresrios ao PT, mas isso agora..., criticar que o dinheiro negro, branco
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ou azul... Ouo o Chico de Oliveira dizer assim: A poltica virou mdia, mas algum me diga como se faz poltica sem mdia... Seria a morte de tudo que aprendemos h centenas de anos, de Maquiavel para c, que, alis, foi o inventor do marketing poltico? Acho que fazer poltica sem mdia como falar sem linguagem ou como viver sem mercado. Devemos falar sobre, porque temos avanado em todos estes campos: no da criana, da assistncia, da sade, da sade mental, mas temos avanado porque temos ousado, porque ns no temos respeitado certas coisas... Uma coisa o Direito e outra, a lei. Para se construir Direito, preciso, s vezes, ir contra as leis. A tica das nossas aes deve ser o motor, o carrochefe deve ser a vida, e no a lei. Como dizia o David, voc primeiro faz, depois v no que d. Quando fizemos a Casa de Parto, sabamos que seramos processados. Ainda estou respondendo a processos em Santos, mas acho que um governo que no sofre resistncia, que no confrontado... Este, alis, o grande drama do governo Lula: ter acreditado que, seduzindo, poderia avanar. Sou de outra escola, acho que essa direita brasileira de quinhentos anos de experincia e inteligncia s retrocede quando apanha, e assim que se constri direito, porque uma coisa o que est escrito na Constituio, mas se matam voc, o direito vida no foi observado. Para que a pessoa realize o seu direito vida, preciso que ela esteja viva; para que se realize o direito educao, preciso que a pessoa esteja aprendendo, e assim por diante. Ento, essas so, parece-me, idias que, hoje, embora j conhecidas pela maioria dos presentes, mostram-se necessrias para reverter o quadro de tristeza que esse bombardeio que a mdia nacional nos quer fazer engolir; que quer nos incutir, como se culpasse a nossa vontade de transformao e mesmo o mnimo de dignidade que consiste em diminuir o sofrimento de nosso povo, embora isso possa parecer caritativo. Trata-se de diminuir o sofrimento de nosso povo e de ns mesmos, pois estamos assolados por esse enorme acordo nacional que tenta envergonhar-nos o desejo e trair aqueles valores mais caros s nossas experincias e s nossas vidas. Muito obrigado.
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II Seminrio de Psicologia e Direitos Humanos
Nesta segunda parte, apresentamos os textos produzidos a partir do II Seminrio de Psicologia e Direitos Humanos da CRDH, que teve como tema a medicalizao da vida. Ao escolher esse tema, tivemos como objetivo pensar sobre o biopoder e a fabricao de subjetividades medicalizadas em nosso tempo e seus efeitos. No mundo contemporneo, somos movidos por uma eficiente engrenagem capitalista que no pra de criar tecnologias e formular teorias que incidem diretamente sobre a vida dos humanos, transformando-os em consumidores de estilos de vida, modos de existncia e necessidades sempre mutantes. Sabemos, no entanto, que onde h poder sobre a vida (biopoder) h tambm a potncia da vida: as linhas de liberao, escape e resistncia. Nessa perspectiva, isto , acreditando que a problematizao do tema medicalizao da vida pode se constituir em um desafio para todos aqueles que esto interessados em pensar a dimenso coletiva da sade, em que a transversalidade entre diversos campos opere em benefcio do humano, e no do capital ou, ainda, da indstria farmacutica, organizamos o seminrio com as seguintes discusses: Medicalizao: estratgias contemporneas de controle da vida, Biopoder e sade e Medicalizao da vida e Direitos Humanos. Crticos que somos do atual uso indiscriminado de frmacos, idealizamos o Folder-Bula a seguir, para expor a programao do seminrio.
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Suely Rolnik
Geopoltica da cafetinagem
Fortes ventos crticos voltaram a agitar o territrio da arte desde meados da dcada de 1990. Com diferentes estratgias, das mais panfletrias e distantes da arte s mais contundentemente estticas, tal movimentao dos ares do tempo tem como uma de suas principais origens o mal-estar da poltica que rege os processos de subjetivao especialmente o lugar do outro e o destino da fora de criao , prpria ao capitalismo financeiro que se instalou no planeta a partir do final dos anos 1970. No Brasil, curiosamente, esse movimento s se esboa na virada do sculo, introduzido por uma parcela da nova gerao de artistas que comea a ter expresso pblica, organizando-se freqentemente nos assim chamados coletivos. Mais recente ainda o dilogo do movimento local com a discusso levada h bem mais tempo fora do pas. Hoje, esse tipo de temtica j comea, inclusive, a ser incorporada ao cenrio institucional brasileiro, na esteira do que tambm vem ocorrendo fora do pas, onde prticas artsticas envolvendo essas questes tm se transformado em tendncia no circuito oficial fenmeno prprio da lgica miditica e seu princpio mercadolgico que rege boa parte da produo artstica na atualidade. Nessa migrao, tais questes costumam esvaziar-se de sua densidade crtica para se constiturem num novo fetiche que alimenta o sistema institucional da arte e a voracidade do mercado que dele depende. Algumas perguntas se colocam diante da emergncia desse tipo de temtica no territrio da arte. O que questes como essas vm fazer a? Por que elas tm sido cada vez mais recorrentes nas prticas artsticas? E, no Brasil, por que elas s aparecem agora? E qual o interesse das instituies em incorpor-las? Esboarei, aqui, algumas vias de prospeco para o enfrentamento dessas perguntas.
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Ao menos dois pressupostos norteiam a opo por essas vias. O primeiro a idia de que o surgimento de uma questo se d sempre a partir de problemas que se apresentam num contexto singular, tal como atravessam nossos corpos, provocando mudanas no tecido de nossa sensibilidade e uma conseqente crise de sentido de nossas referncias. o desassossego da crise que desencadeia o trabalho do pensamento processo de criao que pode ser expresso sob forma verbal, seja ela terica ou literria, mas tambm sob forma plstica, musical, cinematogrfica etc., ou simplesmente existencial. Seja qual for o meio de expresso, pensamos/criamos porque algo de nossa vida cotidiana nos fora a inventar novos possveis que integrem ao mapa de sentido vigente a mutao sensvel que pede passagem nada a ver com a demanda narcsica de alinhar-se tendncia do momento para ganhar reconhecimento institucional e/ou prestgio miditico. A especificidade da arte enquanto modo de produo de pensamento que, na ao artstica, as transformaes de textura sensvel encarnam-se, apresentando-se ao vivo. Da o poder de contgio e de transformao de que potencialmente portadora tal ao: o mundo o que ela pe em obra, reconfigurando sua paisagem. No h, ento, por que estranhar o fato de que a arte se indague sobre o presente e participe das mudanas que se operam na atualidade. Se entendermos dessa perspectiva para que serve pensar e a arte como uma forma de pensamento, a insistncia nessas temticas no territrio artstico nos indicar que a poltica de subjetivao, de relao com o outro e de criao cultural est em crise e que, com certeza, uma mutao vem se operando nesses campos. Assim sendo, se quisermos responder s perguntas acima colocadas, no poderemos evitar o trabalho de problematizao dessa crise e do processo de mudana que ela supe e acarreta. O segundo pressuposto que pensar esse campo problemtico impe a convocao de um olhar transdisciplinar, j que a esto imbricadas inmeras camadas da realidade no plano tanto macropoltico (fatos e modos de vida em sua exterioridade formal, sociolgica), quanto micropoltico (foras que agitam a realidade, dissolvendo suas formas e engendrando outras, num processo que envolve o desejo e a subjetividade). O que se prope a seguir so elementos para uma cartografia desse processo, traada a partir de um ponto de vista fundamentalmente micropoltico.
Em busca da vulnerabilidade
Um dos problemas visados pelas prticas artsticas na poltica de subjetivao em

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curso tem sido a anestesia da vulnerabilidade ao outro anestesia tanto mais nefasta quanto mais esse outro representado como hierarquicamente inferior na cartografia estabelecida, em razo de sua condio econmica, social, racial ou qualquer outra. que a vulnerabilidade condio para que o outro deixe de ser simples objeto de projeo de imagens preestabelecidas e se torne uma presena viva, com a qual construmos nossos territrios de existncia e os contornos cambiantes de nossa subjetividade. Ora, ser vulnervel depende da ativao de uma capacidade especfica do sensvel, que esteve recalcada por muitos sculos, mantendo-se ativa apenas em certas tradies filosficas e poticas. Estas culminaram nas vanguardas artsticas do final do sculo XIX e incio do sculo XX, cuja ao teve efeitos que marcaram a arte ao longo das dcadas seguintes e que, mais amplamente, foram se propagando pelo tecido social e deixaram de ser apangio das elites culturais, principalmente a partir dos anos 1960. A prpria neurocincia, em suas pesquisas recentes, comprova que cada um de nossos rgos dos sentidos porta uma dupla capacidade: cortical e subcortical (Godard, 2005). A primeira corresponde percepo que nos permite apreender o mundo em suas formas para, em seguida, projetar sobre elas as representaes de que dispomos, de modo a lhes atribuir sentido. Essa capacidade, que nos mais familiar, associa-se ao tempo, histria do sujeito e linguagem. Com ela, erguem-se as figuras de sujeito e objeto, claramente delimitadas e que mantm entre si uma relao de exterioridade. A capacidade cortical do sensvel a que permite conservar o mapa de representaes vigentes, de modo que possamos nos mover em um cenrio conhecido em que as coisas permaneam em seus devidos lugares, minimamente estveis. J a segunda, a capacidade subcortical, que em decorrncia de sua represso histrica nos menos conhecida, permite-nos apreender o mundo em sua condio de campo de foras que nos afetam e se fazem presentes em nosso corpo sob a forma de sensaes. O exerccio dessa capacidade est desvinculado da histria do sujeito e da linguagem. Com ela, o outro uma presena viva, feita de uma multiplicidade plstica de foras que pulsam em nossa textura sensvel, tornando-se assim parte de ns mesmos. Dissolvem-
O texto a transcrio de uma entrevista que filmei com Godard para um projeto que venho desenvolvendo desde 2002, visando construo de uma memria viva sobre as prticas experimentais propostas por Lygia Clark e o contexto cultural brasileiro e francs em que tiveram origem. Os 68 filmes realizados at o momento tiveram papel central na exposio Lygia Clark, de loeuvre lvnement. Nous sommes le moule. A vous de donner le souffle, realizada na Frana em 2005 e no Brasil em 2006.
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GEOPOLTICA DA CAFETINAGEM
se aqui as figuras de sujeito e objeto, e com elas aquilo que separa o corpo do mundo. Desde os anos 1980, num livro que acaba de ser reeditado (Rolnik, 1989), chamei de corpo vibrtil essa segunda capacidade de nossos rgos dos sentidos em seu conjunto. nosso corpo como um todo que tem esse poder de vibrao ante as foras do mundo. Entre a vibratibilidade do corpo e sua capacidade de percepo h uma relao paradoxal, j que se trata de modos de apreenso da realidade que obedecem a lgicas totalmente distintas, irredutveis uma outra. A tenso desse paradoxo o que mobiliza e impulsiona a potncia do pensamento/criao, uma vez que as sensaes que vo se incorporando nossa textura sensvel operam mutaes intransmissveis por meio das representaes de que dispomos e provocam uma crise de nossas referncias. Assim, integramos em nosso corpo os signos que o mundo nos acena e, por meio de sua expresso, eles se incorporam a nossos territrios existenciais. Nessa operao se restabelece um mapa de referncias compartilhado, j com novos contornos. Movidos por esse paradoxo, somos continuamente forados a pensar/criar. O exerccio do pensamento/criao tem, portanto, um poder de interferncia na realidade e de participao na orientao de seu destino, constituindo um instrumento essencial de transformao da paisagem subjetiva e objetiva. O peso de cada um desses dois modos de conhecimento sensvel do mundo, bem como a relao entre eles so variveis, ou seja, varia o lugar do outro junto com a poltica de relao que se estabelece com ele. Esta, por sua vez, define um modo de subjetivao. Sabe-se que polticas de subjetivao mudam com as transformaes histricas, pois cada regime depende de uma forma especfica de subjetividade para sua viabilizao no cotidiano de todos e de cada um. nesse terreno que um regime ganha consistncia existencial e se concretiza; da, a idia de polticas de subjetivao. No entanto, no caso especfico do neoliberalismo, a estratgia de subjetivao, de relao com o outro e de criao cultural, adquire uma importncia essencial, pois ganha papel central no prprio princpio que rege o capitalismo em sua verso contempornea. que , fundamentalmente, das foras subjetivas, especialmente as de conhecimento e criao, que esse regime se alimenta, a ponto de ter sido qualificado, recentemente, como capitalismo cognitivo ou cultural. De posse dessas balizas, pos
As noes de capitalismo cognitivo ou cultural, propostas a partir dos anos 1990, principalmente por pesquisadores atualmente associados revista francesa Multitude, um desdobramento das idias de Deleuze e Guattari relativas ao estatuto da cultura e da subjetividade no regime capitalista contemporneo.
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so agora propor uma cartografia das mudanas que tm levado a arte a propor esse tipo de questo. Tomarei como ponto de partida os anos 1960 e 1970.
Nasce uma subjetividade flexvel
At o incio dos anos 1960, estivemos sob um regime fordista e disciplinar que atingiu seu pice no american way of life triunfante do ps-Guerra, em que reinava na subjetividade a poltica identitria e sua recusa do corpo vibrtil. Esses dois aspectos, na verdade, so inseparveis porque s, medida que anestesiamos nossa vulnerabilidade, que podemos manter uma imagem estvel de ns mesmos e do outro, ou seja, nossas supostas identidades. Sem essa anestesia, somos constantemente desterritorializados e levados a redesenhar os contornos de ns mesmos e de nossos territrios de existncia. At aquele perodo, a imaginao criadora operava principalmente esgueirando-se pelas margens. Esse tempo se encerrou nos anos 1960 e 1970 como resultado dos movimentos culturais que problematizaram o regime em curso e reivindicaram a imaginao no poder. Tais movimentos colocaram em crise o modo de subjetivao ento dominante, arrastando junto com seu desmoronamento toda a estrutura da famlia vitoriana em seu apogeu hollywoodiano, esteio do regime que, naquele momento, comeava a perder sua hegemonia. Criou-se, assim, uma subjetividade flexvel, acompanhada de uma radical experimentao de modos de existncia e de criao cultural, para implodir o modo de vida burgus em sua poltica do desejo, com sua lgica identitria, sua relao com a alteridade e sua cultura. Na assim chamada contracultura que da resulta, criam-se formas de expresso para aquilo que indica o corpo vibrtil afetado pela alteridade do mundo, dando conta das problemticas de seu tempo. As formas assim criadas tendem a veicular a incorporao pela subjetividade das foras que agitam o meio e a desterritorializam. O advento de tais formas indissocivel de um devir-outro tanto de si mesmo quanto do prprio meio. Pode-se dizer que a criao desses novos territrios diz respeito vida pblica, no sentido forte: a construo coletiva da realidade movida pelas tenses que desestabilizam as cartografias em uso, tal como essas tenses
A noo de subjetividade flexvel origina-se de personalidade flexvel, sugerida por Brian Holmes (2002). Desdobrei essa noo da perspectiva dos processos de subjetivao em alguns de meus ensaios recentes. Cf. Rolnik (2005a, 2006).
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afetam singularmente o corpo de cada um e, a partir desses afetos, se expressam. Em outras palavras, o que cada um expressa o atual estado do mundo seu sentido, mas tambm, e sobretudo, seus colapsos de sentido tal como este se apresenta ao vivo no corpo. A expresso singular de cada um participa, assim, do traado infinito de uma cartografia necessariamente coletiva. Hoje, essas mudanas se consolidaram. O cenrio de nossos tempos outro: no estamos mais sob um regime identitrio, a poltica de subjetivao j no a mesma. Dispomos todos de uma subjetividade flexvel e processual, tal como ela foi instaurada por aqueles movimentos e nossa fora de criao em sua liberdade experimental no s bem percebida e acolhida, como inclusive insuflada, celebrada e freqentemente glamourizada. Mas h nisso tudo um porm, nem um pouco negligencivel: hoje, o destino mais comum dessa flexibilidade subjetiva e da liberdade de criao que a acompanha no a inveno de formas de expressividade movidas por uma escuta das sensaes que assinalam os efeitos da existncia do outro em nosso corpo vibrtil. O que nos guia na criao de territrios em nossa flexibilidade ps-fordista uma identificao quase hipntica com as imagens de mundo veiculadas pela publicidade e pela cultura de massa. Ora, ao oferecer territrios j prontos para as subjetividades fragilizadas pela desterritorializao, tais imagens tendem a sedar seu desassossego, contribuindo assim para a surdez de seu corpo vibrtil e, portanto, para uma invulnerabilidade aos afetos de seu tempo que a se apresentam. Mas talvez no seja esse o aspecto mais nefasto dessa poltica de subjetivao, e sim a mensagem de que tais imagens so invariavelmente portadoras, independentemente de seu estilo ou pblico-alvo. Trata-se da idia de que existiriam parasos, que eles agora estariam neste mundo e no em outro alm dele, e, acima de tudo, que alguns teriam o privilgio de habit-los. Mais do que isso, tais imagens veiculam a iluso de que podemos ser um desses VIPs, bastando para isso investir toda nossa energia vital de desejo, de afeto, de conhecimento, de intelecto, de erotismo, de imaginao, de ao etc. para atualizar em nossas existncias esses mundos virtuais de signos, por meio do consumo de objetos e servios que os mesmos nos propem. Estamos diante de um novo el para a idia de paraso das religies judaico-crists: miragem de uma vida lisa e estvel, sob perfeito controle. Essa espcie de alucinao tem sua origem na recusa da vulnerabilidade ao outro e das turbulncias desterritorializadoras que provoca, assim como no menosprezo pela fragilidade que decorre necessariamente dessa experincia. Essa fragilidade, no entanto, nos essencial, pois indica a crise de certo diagrama sensvel, de seus modos de expresso e suas cartografias de sentido.
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Ao menosprezar a fragilidade, esta deixa de convocar o desejo de criao; em vez disso, ela passa a provocar um sentimento de humilhao e vergonha, cuja conseqncia o bloqueio do processo vital. Em outras palavras, a idia ocidental de paraso prometido corresponde a uma recusa da vida em sua natureza imanente de impulso de criao e diferenciao contnuas. Em sua verso terrestre, o capital substituiu Deus na funo de fiador da promessa, e a virtude que nos faz merec-lo passou a ser o consumo: este constitui o mito fundamental do capitalismo avanado. Diante disso tudo, no mnimo equivocado considerar que carecemos de mitos na contemporaneidade: exatamente por intermdio de nossa crena nesse mito religioso do neoliberalismo que os mundos-imagem que tal regime produz se tornam realidade concreta em nossas prprias existncias.
A subjetividade flexvel entrega-se ao cafeto
Em outras palavras, o capitalismo cognitivo ou cultural, concebido justamente como sada para a crise provocada pelos movimentos dos anos 1960 e 1970, incorporou os modos de existncia que estes inventaram e se apropriou das foras subjetivas, em especial da potncia de criao que ento se emancipava na vida social, colocando-a de fato no poder, tal como haviam reivindicado aqueles movimentos. Hoje, entretanto, sabemos que essa ascenso da imaginao ao poder uma operao micropoltica que consiste em fazer de sua potncia o principal combustvel de uma insacivel hipermquina de produo e acumulao de capital a tal ponto que se pode falar de uma nova classe trabalhadora que alguns autores chamam de cognitariado (ver nota 2). essa fora, assim cafetinada, que vem transformando, em uma velocidade exponencial, o planeta num gigantesco mercado e seus habitantes, em zumbis hiperativos includos ou trapos humanos excludos. Na verdade, esses dois plos opostos so frutos interdependentes de uma mesma lgica e todos os destinos tendem a perfilar-se entre eles. Esse o mundo que a imaginao cria em nossa contemporaneidade. de se esperar que a poltica de subjetivao e de relao com o outro que predomina nesse cenrio seja das mais empobrecidas. Atualmente, passadas quase trs dcadas, j nos possvel perceber essa lgica do capitalismo cognitivo operando na subjetividade. No entanto, no final dos anos 1970, quando teve incio sua implantao, a experimentao que vinha se fazendo coletivamente nas dcadas anteriores, a fim de emancipar-se do padro de subjetividade fordista e disciplinar, dificilmente podia
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ser distinguida de sua incorporao pelo novo regime. A conseqncia dessa dificuldade que a clonagem das mudanas propostas por aqueles movimentos foi vivida por grande parte de seus protagonistas como sinal de reconhecimento e incluso: o novo regime os estaria supostamente libertando da marginalidade a que estavam confinados no mundo provinciano que ento desmoronava. Deslumbrados com o entronar de sua fora de criao transgressiva e experimental que os colocava agora sob os holofotes glamourizadores da mdia, lanando-os no mundo e enchendo seus bolsos de dlares, os inventores das mudanas das dcadas anteriores caram freqentemente nessa armadilha. Muitos deles se entregaram voluntariamente sua cafetinagem, tornando-se assim os prprios criadores, empreendedores e concretizadores do mundo fabricado para e pelo capitalismo em sua nova roupagem. Essa confuso decorre sem dvida da poltica de desejo prpria da cafetinagem das foras subjetivas e de criao um tipo de relao de poder que se d basicamente por meio do feitio da seduo. O sedutor convoca no seduzido uma idealizao que o sidera e que o leva a identificar-se com ele e submeterse a ele: ou seja, identificar-se com e submeter-se a seu agressor, impulsionado por seu prprio desejo, na esperana de que este o reconhea e o admita em seu mundo. S recentemente tal situao vem se tornando consciente, o que tende a levar quebra do feitio. Isso transparece nas diferentes estratgias de resistncia individual e coletiva que se avolumam nos ltimos anos, particularmente por iniciativa de uma nova gerao que no se identifica em absoluto com o modelo de existncia proposto e se d conta de sua manobra. claro que as prticas artsticas por sua prpria natureza de expresso das problemticas do presente, tal como atravessam o corpo do artista dificilmente poderiam permanecer indiferentes a esse movimento. Ao contrrio, exatamente por essa razo que essas questes emergem na arte desde o incio dos anos 1990, como j mencionado. Com diferentes procedimentos, tais estratgias vm realizando um xodo do campo minado que se situa entre as figuras opostas e complementares de subjetividade-luxo e subjetividade-lixo, campo onde se confinam os destinos humanos no mundo do capitalismo globalizado. Nesse xodo, vo se criando outras espcies de mundo.
Ferida rentvel
A dificuldade de resistir seduo da serpente do paraso em sua verso neoliberal se agrava ainda mais em pases da Amrica Latina e da Europa do Leste, que se encontravam, como o Brasil, sob regimes totalitrios no
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momento da instalao do capitalismo financeiro. No esqueamos que a abertura democrtica desses pases, ocorrida ao longo dos anos 1980, devese em parte chegada do regime ps-fordista, para cuja flexibilidade a rigidez dos sistemas totalitrios constitua um estorvo. que se abordarmos os regimes totalitrios no em sua face macropoltica visvel, mas sim em sua invisvel face micropoltica, ns constataremos que o que os caracteriza o enrijecimento patolgico do princpio identitrio. Isso vale para totalitarismos tanto de direita quanto de esquerda, pois do ponto de vista das polticas de subjetivao tais regimes no diferem tanto assim. A fim de se manter no poder, no se contentam em simplesmente ignorar as expresses do corpo vibrtil, ou seja, as formas culturais e existenciais engendradas em uma relao viva com o outro, que desestabilizam continuamente as cartografias vigentes e nos desterritorializam. Mesmo porque o prprio advento de tais regimes constitui justamente uma reao violenta desestabilizao, quando esta ultrapassa um limiar de tolerabilidade para as subjetividades mais servilmente adaptadas ao status quo; para estas, tal limiar no convoca a urgncia de criar, mas sim, ao contrrio, a de preservar a ordem estabelecida a qualquer preo. Destrutivamente conservadores, os estados totalitrios vo mais longe do que a simples desconsiderao ou censura das expresses do corpo vibrtil: empenham-se obstinadamente em desqualific-las e humilh-las, at que a fora de criao, da qual tais expresses so o produto, esteja a tal ponto marcada pelo trauma desse terrorismo vital que acabe por bloquear-se, assim reduzida ao silncio. Um sculo de psicanlise nos ter mostrado que o tempo de enfrentamento e elaborao de um trauma desse porte pode estender-se por trinta anos.
No incio da vigncia da ditadura militar no Brasil, o movimento cultural persiste com toda a garra. Com a promulgao do AI-5, em dezembro de 1968, o regime recrudesce e o movimento perde flego, tendendo paralisia. Como todo regime totalitrio, seus efeitos mais nefastos talvez no tenham sido aqueles, palpveis e visveis, de priso, tortura, represso e censura, mas outros, mais sutis e invisveis: a paralisia da fora de criao e a frustrao subseqente da inteligncia coletiva, por ficarem estas associadas ameaa aterrorizadora de um castigo que pode levar morte. Um dos efeitos mais tangveis de tal bloqueio foi o nmero significativo de jovens que viveram episdios psicticos na poca, muitos dos quais acabaram internados em hospitais psiquitricos, no tendo sido poucos os que sucumbiram psiquiatrizao de seu sofrimento e jamais voltaram da loucura. Tais manifestaes psicticas, em parte decorrentes do terror da ditadura, ocorreram igualmente no mbito das experincias-limite caractersticas do movimento contracultural, que consistiam em toda espcie de experimentao sensorial, incluindo, em geral, o uso
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No difcil imaginar que o encontro desses dois regimes torna o cenrio ainda mais vulnervel aos abusos da cafetinagem: em sua penetrao em contextos totalitrios, o capitalismo cultural tirou vantagem do passado experimental, especialmente ousado e singular em muitos daqueles pases, mas tambm, e sobretudo, das feridas das foras de criao resultantes dos golpes que haviam sofrido. O novo regime se apresenta a no s como o sistema que acolhe e institucionaliza o princpio de produo de subjetividade e de cultura dos movimentos dos anos 1960 e 1970, como foi o caso nos Estados Unidos e nos pases da Europa Ocidental. Nos pases sob ditadura, ele ganha um plus de poder de seduo: sua aparente condio de salvador que vem libertar a energia de criao de seu jugo, cur-la de seu estado debilitado, permitindo-lhe reativar-se e voltar a se manifestar. Embora o poder via seduo, prprio do governo mundial do capital financeiro, seja mais light e sutil do que a mo pesada dos governos locais comandados por Estados militares que os antecederam, nem por isso so menos destrutivos seus efeitos, apesar de estratgias e finalidades inteiramente distintas. de se esperar, portanto, que a combinatria desses dois fatores histricos, ocorrida nesses pases, tenha agravado consideravelmente o estado de alienao patolgica da subjetividade, especialmente no que diz respeito poltica que rege a relao com o outro e ao destino de sua fora de criao.
Zumbis antropofgicos
Se focarmos agora nosso olhar micropoltico no Brasil, descobriremos um trao ainda mais especfico no processo de instalao do neoliberalismo e da clonagem que este operou dos movimentos dos anos 1960 e 1970. que esses mesmos movimentos j traziam uma especificidade pela reativao de certa tradio cultural do pas, que se convencionou chamar de antropofagia. So algumas das caractersticas dessa tradio: a ausncia de identificao absoluta e estvel com qualquer repertrio e a inexistncia de obedincia cega a regras estabelecidas, gerando uma plasticidade de contornos
de alucingenos, numa postura de resistncia ativa poltica de subjetivao burguesa. A presena difusa do terror e a parania que este engendra tero, sem dvida, contribudo para os destinos patolgicos dessas experincias de abertura do sensvel sua capacidade vibrtil.
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da subjetividade (no lugar de identidades); uma abertura para incorporar novos universos, acompanhada de uma liberdade de hibridao (no lugar de atribuir valor de verdade a um repertrio em particular); uma agilidade de experimentao e de improvisao para criar territrios e suas respectivas cartografias (no lugar de territrios fixos marcados por linguagens estveis e predeterminadas) e tudo isso levado com alegria, ginga e descontrao. Tal tradio havia sido originalmente circunscrita e nomeada nos anos 1920 pelos modernistas brasileiros reunidos em torno do Movimento Antropofgico. Como todas as vanguardas culturais do incio do sculo XX, o esprito visionrio dos modernistas locais apontou criticamente, j naqueles anos, os limites das polticas de subjetivao, de relao com o outro e de produo de cultura prpria do regime disciplinar, tomando como um dos principais alvos sua lgica identitria. Mas enquanto as vanguardas europias tentavam criar alternativas a esse modelo, j dispnhamos no Brasil de um outro modo de subjetivao e de criao inscrito em nossa memria desde os primrdios da fundao do pas. Talvez seja essa a razo pela qual Oswald de Andrade, referncia maior do Movimento Antropofgico, tenha vislumbrado nessa tradio um programa de reeducao da sensibilidade que poderia funcionar como uma teraputica social para o mundo moderno (Andrade, 1953). O servio prestado pelo movimento modernista brasileiro cultura do pas, ao iluminar e nomear essa poltica, foi o de valoriz-la; isso possibilitou a tomada de conscincia dessa singularidade cultural que pde assim ser afirmada, a contrapelo da idealizao da cultura europia e herana colonial que marcava a intelligentsia do pas. Cabe notar que essa identificao ainda hoje submissa marca boa parte da produo intelectual brasileira, que em alguns de seus setores apenas substituiu o objeto de idealizao pela cultura norte-americana, como , especialmente, o caso no campo da arte. Nos anos 1960 e 1970, como vimos, as invenes do incio do sculo deixaram de se restringir s vanguardas culturais; passadas algumas dcadas, elas haviam contaminado a poltica de subjetivao, gerando mudanas que viriam a se expressar mais contundentemente na gerao nascida aps a Segunda Guerra Mundial. Para essa gerao, a sociedade disciplinar que atingia seu apogeu naquele momento se tornou absolutamente intolervel, o que a fez lanar-se em um processo de ruptura com esse padro em sua prpria existncia cotidiana. A subjetividade flexvel tornou-se assim o novo modelo, prprio de uma contracultura. Foi nesse processo que, no Brasil, reativou-se o iderio antropofgico, o que aparece mais explicitamente em movimentos culturais como o Tropicalismo, tomado em seu
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sentido mais amplo. A convocao das marcas dessa tradio inscritas em nosso corpo dava contracultura no pas uma liberdade de experimentao especialmente radical, tendo gerado propostas artsticas de grande fora e originalidade. Ora, esta mesma singularidade que tanto fortalecera os movimentos contraculturais no Brasil, agravou por outro lado os efeitos da clonagem dos mesmos, operada pelo neoliberalismo. que o know how antropofgico d aos brasileiros um jogo de cintura especial para adaptar-se aos novos tempos. Nesse pas, ficamos embevecidos por sermos to contemporneos, to vontade na cena internacional das novas subjetividades ps-identitrias, de to bem aparelhados que somos para viver essa flexibilidade ps-fordista (o que nos torna, por exemplo, campees internacionais de publicidade e nos posiciona entre os grandes no ranking mundial das estratgias miditicas). Esta, no entanto, apenas a forma que tomou a voluptuosa e alienada entrega a esse regime em sua aclimatao em terras brasileiras, fazendo de seus habitantes, principalmente os urbanos, verdadeiros zumbis antropofgicos. Caractersticas previsveis em um pas de passado colonial? Seja qual for a resposta, um sinal evidente dessa identificao pateticamente a-crtica com o capitalismo financeiro de uma parcela da prpria elite cultural brasileira o fato de que a liderana do grupo que reestruturou o Estado brasileiro engessado pelo regime militar, fazendo do processo de redemocratizao o seu alinhamento ao neoliberalismo, compe-se, em grande parte, de intelectuais de esquerda, tendo muitos deles vivido no exlio durante o perodo da ditadura.
O movimento contracultural no Brasil foi especialmente radical e amplo, tendo sido o Tropicalismo uma das principais expresses de sua singularidade. A juventude ativa da poca se dividia entre a contracultura e a militncia, que sofreram igual violncia por parte da ditadura: priso, tortura, assassinato, exlio, alm dos muitos que sucumbiram loucura, como j assinalado. A contracultura, no entanto, jamais foi reconhecida em sua potncia poltica, a no ser pelo regime militar que castigou ferozmente aqueles que dela participaram, colocando-os nos mesmos pavilhes destinados aos presos oficialmente polticos. A sociedade brasileira projetava sobre a contracultura uma imagem pejorativa, oriunda de uma viso conservadora, compartilhada nesse aspecto especfico pela direita e pela esquerda (inclusive pelos militantes da mesma gerao). Tal negao ainda persiste na memria do perodo que, diferentemente, preserva e enaltece o passado militante. A televiso brasileira ocupa lugar privilegiado no cenrio internacional. Um sinal evidente disso o fato de que, hoje, as novelas da rede Globo so veiculadas em mais de duzentos pases.
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que a Antropofagia em si mesma apenas uma forma de subjetivao, de fato distinta da poltica identitria. Isso, de todo modo, no garante nada, pois qualquer forma pode ser investida segundo diferentes ticas, das mais crticas s mais execravelmente reacionrias, o que Oswald de Andrade apontou j nos anos 1920, ao designar as ltimas de baixa antropofagia (Andrade, 1928). O que distingue tais ticas o mesmo porm que assinalei anteriormente, ao referir-me diferena entre a subjetividade flexvel inventada nos anos 1960 e 1970 e seu clone fabricado pelo capitalismo ps-fordista. Essa diferena est na estratgia de criao de territrios e, implicitamente, na poltica de relao com o outro: para que esse processo se oriente por uma tica de afirmao da vida, necessrio construir territrios com base nas urgncias indicadas pelas sensaes ou seja, os sinais da presena do outro em nosso corpo vibrtil. em torno da expresso desses sinais e de sua reverberao nas subjetividades que respiram o mesmo ar do tempo que vo se abrindo possveis na existncia individual e coletiva. Ora, no absolutamente essa a poltica de criao de territrios que tem predominado no Brasil: o neoliberalismo mobilizou o que essa tradio tem de pior, a mais baixa antropofagia. A plasticidade da fronteira entre pblico e privado, e a liberdade de apropriao privada dos bens pbicos levada na brincadeira e exibida com orgulho uma de suas piores facetas, certamente impregnada da herana colonial. exatamente para essa faceta da antropofagia que Oswald de Andrade chamara a ateno, a fim de designar seu lado reativo. Essa linhagem intoxica a tal ponto a sociedade brasileira, especialmente suas elites econmicas e polticas, que seria ingnuo imaginar que ela possa desaparecer num passe de mgica. So cinco sculos de experincia antropofgica e quase um de reflexo sobre a mesma, a partir do momento em que, ao circunscrev-la criticamente, os modernistas a tornaram consciente. Com esse pano de fundo, de fato nosso know how antropofgico especialmente em sua atualizao durante os anos 1960 e 1970 pode ainda ser til nos dias de hoje, mas no para garantir nosso ingresso nos parasos imaginrios do capital, e sim, em vez disso, para nos ajudar a problematizar essa infeliz confuso entre as duas polticas da subjetividade flexvel, separando o joio do trigo, que se distinguem basicamente pelo lugar ou no lugar ocupado pelo outro. Esse conhecimento nos daria condies de participar de modo fecundo do debate que se trava internacionalmente em torno da problematizao do regime que hoje se tornou hegemnico, assim como da inveno de estratgias de xodo do campo imaginrio que tem origem em seu
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mito nefasto. A arte tem vocao privilegiada para realizar semelhante tarefa, uma vez que, ao trazer para o visvel e o dizvel as mutaes da sensibilidade, esgara a cartografia do presente, liberando a vida em seus pontos de interrupo, devolvendo-lhe a fora de germinao uma tarefa em tudo distinta do ativismo macropoltico e irredutvel a ela. A ltima se relaciona com a realidade do ponto de vista da representao, denunciando os conflitos prprios distribuio de lugares estabelecidos na cartografia vigente (conflitos de classe, de raa, de gnero etc.) e lutando por uma configurao mais justa. Dois olhares distintos e complementares sobre a realidade, aos quais correspondem duas potncias de interferncia na mesma, e que participam complementarmente na definio de seu destino. Mas problematizar a confuso entre as duas polticas da subjetividade flexvel, de modo a intervir efetivamente nesse campo, contribuindo assim para romper o feitio da seduo que sustenta o poder neoliberal no corao do desejo, passa incontornavelmente por tratar a doena que resultou da infeliz confluncia no Brasil de trs fatores histricos que incidiram de maneira negativa em nossa imaginao criadora: a traumtica violncia pela ditadura, a cafetinagem pelo neoliberalismo e a ativao de uma baixa antropofagia. Essa confluncia sem dvida exacerbou o rebaixamento da capacidade crtica e a identificao servil com o novo regime. Aqui, podemos voltar nossa indagao inicial acerca da situao peculiar do Brasil no campo geopoltico do debate internacional que vem se travando, h mais de uma dcada, no territrio da arte, em torno do destino da subjetividade, de sua relao com o outro e de sua potncia de inveno sob o regime do capitalismo cultural. A triste confluncia dos trs fatores histricos pode ser uma das razes pelas quais esse debate to recente no pas. claro que h excees entre ns, como o caso de Lygia Clark, que um ano depois de maio de 1968 prenunciou essa situao. Eis como ela a descreveu na poca: No prprio momento em que digere o objeto, o artista digerido pela sociedade que j encontrou para ele um ttulo e uma ocupao burocrtica: ele ser o engenheiro dos lazeres do futuro, atividade que em nada afeta o equilbrio das estruturas sociais. A nica maneira, para o artista, de escapar da recuperao procurar desencadear a criatividade geral, sem qualquer limite psicolgico ou social. Sua criatividade se expressar no vivido (Clark 1969).
Comecei a elaborar a questo da antropofagia no sentido em que a problematizo aqui no incio dos anos 1990. Esse trabalho foi objeto de trs textos. Cf, Rolnik (1993, 1998, 2005b). Reproduzido com o ttulo O corpo a casa em Lygia Clark: Textos de Lygia Clark, Ferreira Gullar e Mario Pedrosa. Rio de Janeiro: Funarte, p. 35-37, e com o ttu-
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O que pode a arte?
de dentro desse novo cenrio que emergem as perguntas que se colocam para todos aqueles que pensam/criam especialmente, os artistas no af de traar uma cartografia do presente, de modo a identificar os pontos de asfixia do processo vital e fazer irromper a a fora de criao de outros mundos. Um primeiro bloco de perguntas seria relativo cartografia da cafetinagem. Como se opera em nossa vitalidade o torniquete que nos leva a tolerar o intolervel, e at a desej-lo? Por meio de que processos nossa vulnerabilidade ao outro se anestesia? Que mecanismos de nossa subjetividade nos levam a oferecer nossa fora de criao para a realizao do mercado? E nosso desejo, nossos afetos, nosso erotismo, nosso tempo? Como todas essas nossas potncias so capturadas pela f na promessa de paraso da religio capitalista? Que prticas artsticas tm cado nessa cilada? O que nos permite identific-las? O que faz com que elas sejam to numerosas? Um outro bloco de perguntas, na verdade inseparvel do primeiro, seria relativo cartografia dos movimentos de xodo. Como liberar a vida desses novos impasses? O que pode nossa fora de criao para enfrentar esse desafio? Que dispositivos artsticos estariam conseguindo faz-lo? Quais deles estariam tratando o prprio territrio da arte, cada vez mais cobiado (e, ao mesmo tempo, minado) pela cafetinagem, que encontra a uma fonte inesgotvel para extorquir mais-valia de criao, de modo a incrementar seu poder de seduo? Em suma, como reativar nos dias de hoje, em suas distintas situaes, a potncia poltica inerente ao artstica, esse poder de encarnar as mutaes do sensvel participando assim da reconfigurao dos contornos do mundo? Respostas a estas e outras tantas perguntas esto sendo certamente construdas por diferentes prticas artsticas junto dos territrios de toda espcie que se reinventam a cada dia. Impossvel prever os efeitos dessas perfuraes sutis na massa compacta da brutalidade dominante que envolve o planeta hoje. O que d para dizer que, ao que tudo indica, a paisagem da cafetinagem globalizada j no exatamente a mesma; correntes moleculares estariam movimentando as terras. Ou ser isso uma mera alucinao?
lo O corpo a casa: sexualidade, invaso do territrio individual em VILLEL, Manuel J. Borja & MAYO, Nuria Enguita (eds) Lygia Clark. Barcelona: Fondaci Antoni Tpies, 1997, p. 247-248.
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ANDRADE, Oswald de (1928) Manifesto Antropfago. Em: A utopia antropofgica. So Paulo: Globo, 1990. (1953) A marcha das utopias. Em: A utopia antropofgica. Ob. cit. CLARK, Lygia (1969) Lhomme structure vivante dune architecture biologique et celulaire, Robho, n. 5-6, Paris, 1971 GODARD, Hubert (2005) Regard aveugle. Em: Lygia Clark, de loeuvre lvnement. Nous sommes le moule. A vous de donner le souffle. Catlogo da exposio. Nantes: Muse de Beaux-Arts de Nantes, p. 73-78. HOLMES, Brian (2002) The flexible personality. Em: Hieroglyphs of the Future. Zagreb: WHW/Arkzin. ROLNIK, Suely (1989) Cartografia sentimental. transformaes contemporneas do desejo. Porto Alegre: Sulina, 2006. (1993) Schizoanalyse et anthropophagie. Em: ALLIEZ, Eric (ed.). Gilles Deleuze: une vie philosophique. Paris: Les Empcheurs de Penser en Rond, 1998, p. 463-476. (1998) Subjetividade antropofgica. Em: HERKENHOFF, Paulo & PEDROSA, Adriano (ed.). Arte contempornea brasileira: Um e/entre Outro/s. XXIV Bienal Internacional de So Paulo. So Paulo: Fundao Bienal de So Paulo, p. 128-147. (2005a) Life for sale. Em: PEDROSA, Adriano (ed.). Farsites: urban crisis and domestic symptoms. San Diego/Tijuana: InSite. (2005b) Zombie anthropophagy. Em: CURLIN, Ivet & ILIC, Natasa (eds.), Collective creativity dedicated to anonymous worker. Kassel: Kunsthalle Fridericianum. (2006) Politics of flexible subjectivity. The event-work of Lygia Clark. Em: SMITH, Terry; CONDEE, Nancy & ENWEZOR, Okwui (eds.). Antinomies of art and culture: modernity, postmodernity and contemporaneity. Durham: Duke University Press.
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Andr Martins1
O biopoder e a medicalizao da vida: novas reflexes
Numa das vezes em que Foucault esteve no Rio de Janeiro, em 1974, afirmou em uma de suas palestras que, perante o que se convencionou chamar de biomedicina, as pessoas tendem a perder o direito sobre o seu prprio corpo, o direito de viver, de estar doente, de se curar e morrer como quiserem (Foucault, 1974; Martins, 2004). Essa afirmao nos fora a pensar diversas questes, plena de desdobramentos. Dois pontos talvez chamem particularmente a ateno. A do direito sobre o prprio corpo e sobre a prpria vida, ou sobre a prpria forma de morrer. Mas tambm a expresso como quiserem, pois engaja a delicada questo do querer, da conscincia, da no conscincia, dos afetos, dos apetites e dos desejos. Sem a mediao da medicina, as pessoas vivem e morrem como querem? O que as pessoas querem? Somente a medicina , nos termos de Spinoza, causa externa? ela sempre e somente causa externa? Retira ela sempre a autonomia e a potncia do indivduo? Em seu livro Manuelzo e Miguilim, Guimares Rosa narra o episdio em que o menino Dito, amigo do menino Miguilim, no serto das Gerais, pisou num caco sujo de pote, seu p inflamou, ele teve febre e dor de cabea. Vov Izidra espremia no corte talo de blsamo da horta, depois puderam amarrar um pano em cima de outro, muitos panos apertados [...]. O Dito no podia caminhar, s podia pulando num p s, mas doa, porque o corte tinha apostemado muito, criando matria (Guimares Rosa,
Filsofo e psicanalista, professor adjunto IV do Departamento de Medicina Preventiva da Faculdade de Medicina da UFRJ, onde leciona e orienta pesquisas no Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva do IESC.
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1964: 75-81). Melhorava e piorava. Vamos rezar, vamos rezar! Vov Izidra chamava, nunca ela tinha estado to sem sossego assim. Decidiram dar ao Dito um gole dgua com cachaa. Mas ele tinha febre muito quente, vomitava tudo, nem sabia quando estava vomitando, relata Guimares Rosa. Luisaltino foi vila a cavalo buscar as pastilhas para febre e dor de cabea. A febre no passava. Tudo endurecia, no corpo dele. Miguilim, espera, eu estou com a nuca tesa, no tenho cabea pra abaixar... O relato prossegue, com detalhes tocantes e objetivos do agravamento e do adoecimento do menino, da tenso, da ansiedade, da angstia, do desespero e da impotncia da famlia e dos amigos. E ento o povo todo acompanhou Vov Izidra em frente do oratrio, todos ajoelharam e rezavam chorando, pedindo a Deus a sade que era do Dito. S Me ficou ajoelhada na beirada da cama, tomando conta do menino dela, dizia. A reza no esbarrava. Miguilim saiu do quarto aos prantos, e pediu Mitinha: Faz um feitio para ele no morrer! Faz todos os feitios, depressa, que voc sabe... Mas a, no vo do instante, ele sentiu uma coisinha caindo em seu corao, e adivinhou que era tarde, que nada mais adiantava. Escutou os que choravam e exclamavam, l dentro de casa. Foucault, na mesma conferncia carioca de 1974, se pergunta: alguns ritos religiosos populares no seriam uma espcie de resistncia difusa medicalizao autoritria de seus corpos e doenas? E prope: no sero [essas prticas religiosas] uma forma atual de luta poltica contra a medicalizao autoritria, o controle mdico? Difcil questo, que mais uma vez nos fora a pensar. Mais de trs dcadas tendo se passado desde a conferncia foucaultiana no Instituto de Medicina Social da UERJ, hoje vemos na cultura dita ocidental a medicalizao e patologizao da vida. A denncia de Foucault diz respeito medicalizao autoritria e ao controle mdico, cuja origem, no entanto, ele data no nascimento da Medicina Social, to bem relatada pelo historiador George Rosen em seus livros (Rosen, 1979; 1994). A idia central talvez seja a de que o Estado somente se importou com a sade da populao quando percebeu que obteria lucro financeiro com isso, que a morte das pessoas gerava perdas financeiras, e que a sade era um eficaz meio de controle social e de exerccio de um biopoder sobre os indivduos. Tal como o ainda hoje: algumas decises em prol da sade das pessoas precisam sempre ser seguidas de uma justificativa financeira, do tipo gastase tanto dos cofres pblicos e privados com tal doena, portanto preciso erradic-la, como se o fator econmico fosse o nico por si s relevante, e primasse sobre os demais, como a prpria sade, a vida, a qualidade de vida
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etc. Mas se trata no apenas da questo financeira, como sobretudo, a partir dela, do controle sobre os indivduos. Acontece que hoje, em certo sentido, no mais tanto o Estado que opera essa docilizao das mentes; so sobretudo os grupos que utilizam a mdia como veculo de propagao e transmisso de suas ideologias, camufladas sob a aura da notcia e da informao. E para isso agregam ao que difundem a aparncia de valores como a crtica e o questionamento. Como um fetiche de senso crtico: Trago, leitor, auditor, um senso crtico prontinho para voc. Veja, fantstico como me lendo ou ouvindo voc poder aderir ao que estou pensando e questionando no seu lugar, e voc se sentir imensamente crtico, esperto e sagaz, no se deixando enganar pelos argumentos que me so contrrios, digo, que nos so contrrios! O biopoder hoje, portanto, no se d mais somente ou sobretudo pelo Estado, mas pela mdia impressa e televisiva. No mais por imposio em nome da sade, pois um controle pela adeso dos controlados, por meio, literalmente, da venda de valores, de modo a fomentar uma servido voluntria, atualizando a denncia de Spinoza de que os homens tendem a lutar por sua servido como se lutassem por sua liberdade (Spinoza, 1677: apndice). Nesse biopoder, entra muita coisa. Biotecnologias, patologizao e medicalizao da existncia, ideais de sade e ideais de beleza. Um ponto comum o carter de consumo de ideais, de valores e de produtos que a eles supostamente correspondem. Outro ponto em comum a quimera de que produtos e medicamentos oferecem as solues a que se propem. Solues, no entanto, sempre apresentadas como mgicas (Martins, 2005). Outro ainda est na transformao da sade em produto e, portanto, na inveno de produtos de tratamento mdico e medicamentoso, com seus devidos lanamentos promocionais e publicitrios diretos e indiretos, que incluem a propaganda e o marketing de valores, de modo que se torne socialmente desejvel, por uma questo de insero e de status; consumir tal ou qual produto, ou se encaixar em tal ou qual perfil consumidor, que muitas vezes se confunde com pertencer a uma categoria especfica de doentes. Por isso, parece-me importante no misturar a crtica medicalizao ou a certa prtica biomdica, ainda que corrente, com uma crtica demasiado difusa biomedicina em geral. O menino Dito, cujo adoecimento e morte foi relatado por Guimares Rosa, certamente no desejava morrer, como tampouco este era o desejo de sua famlia, dos amigos e vizinhos. Nos momentos finais de vida do menino, Luisaltino tornou a selar cavalo, ia tocar de galope, para [...] trazer remdio de botica, mas no deu tempo. No faz obviamente sentido desprezar as vidas que a medicina pde salvar. No ,
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o BIOPODER E a MEDICALIZAO DA VIDA
portanto, a biomedicina, a promoo da sade ou o acesso da populao de baixa renda urbana ou rural aos servios de sade que cabe criticar, e sim a medicalizao do que est implicado no simples fato de viver. Um exemplo central no que diz respeito epidemiologia se encontra no conceito de risco, como se fosse possvel viver sem riscos. Na clnica, encontra-se a dor: uma analgesia ou anestesia, total ou geral, impossvel e, sobretudo, indesejvel. Os casos de entorpecimento por drogas ilcitas ou lcitas, ou por ansiolticos e indutores do sono, mostram bem que evitar a todo custo qualquer tipo de dor no a impede, agravando-a em outro sentido, ou em todo o caso cobrando um preo talvez alto demais, o preo de altos graus de impotncia e de vontade de viver. Ou mesmo superdosagens de analgsicos, que, alm de ocultar um ritmo e uma qualidade de vida responsveis pelas dores, sobrecarregam o fgado e outros rgos de depurao das porcarias que ingerimos como se fossem inofensivas pastilhinhas, ou milagres da cincia que no poderiam, como tais, nos fazer mal. Antes de morrer, o menino Dito no conseguia mais falar direito, os dentes dele teimavam em ficar encostados, a boca mal abria, mas mesmo assim forcejou e disse tudo: Chora no, Miguilim [...], vou ensinar o que agorinha eu sei, demais: que a gente pode ficar sempre alegre, alegre mesmo com toda essa coisa ruim que acontece acontecendo. Foi preciso muita sade vital para Dito ter condies de sentir o que disse a seu amigo Miguilim. E na vitalidade de sua frase, verdadeira aprovao do trgico no sentido nietzschiano do termo, encontramos talvez o cerne da questo. Possivelmente, a biomedicina teria evitado a morte precoce desse menino. Mas parece ser justamente por isso, por esse poder aparentemente mgico e mesmo divino de ingerncia sobre a vida e a morte, que a medicina acena com o contrrio da sabedoria trgica do dito menino. Quero dizer que, justamente pelo fato de quase evitar a morte, de quase evitar a dor, de controlar riscos e exposies a causas de morbidade e mortalidade, ou, ainda, por de fato evitar por vezes a morte, a dor e boa parte das doenas, isto , pelo fato de ser bem-sucedida por vezes, a medicina constri uma imagem mitificada, como se ela fosse capaz, potencialmente, num eterno futuro mito este reforado maliciosamente pelas indstrias e demais agentes sociais que lucram com ele, atravs do apoio dos meios de comunicao de massa que pertencem a eles, e que so os mesmos que os de toda a sociedade , de evitar toda dor, toda doena e a prpria morte. Em outros termos, citando Nietzsche, como se ela pudesse, enquanto platonismo contemporneo, corrigir a existncia (Nietzsche, 1872:13) nem que seja ao preo desesperado de perd-la: curar no somente da doena, da dor, do pereci122
mento e da morte, mas da prpria existncia, curar da dor da existncia, existncia que seria, assim, o mal maior, responsvel por todos os demais males, que dela e somente dela decorrem. Por trs do otimismo cientificista da ideologia da medicalizao, encontra-se um grande niilismo: desejar a vida a todo custo de fato no desej-la, pois ela inclui necessariamente dor, enfermidade, vicissitudes e riscos. Desej-la sem nada disso o mesmo que desejar uma idia, particularmente idealista, da vida, e no a vida, em seu vigor, potncia e realidade. Afinal, como diz Nietzsche neste belo canto de seu Zaratustra que une a idia do amor fati do eterno retorno, no h prazer sem dor, e se amamos a vida real, preciso am-la com suas dores: Alguma vez dissestes sim a uma alegria? meus amigos, ento dissestes sim a todas as dores. Pois todas as coisas esto encadeadas, misturadas, amorosamente enlaadas. Alguma vez dissestes: Agrada-me, felicidade, piscar de olhos, instante! Ento desejastes o eterno retorno de todas as coisas. Foi assim que amastes o mundo! (Nietzsche, 18835: IV, O canto brio, 10). O problema da biomedicina no est de modo algum em desejar e de fato poder, em parte e por vezes, reparar os danos e agravos sade das pessoas, mas em se tornar iatrognica, a partir do momento em que no s deseja mais do que pode, mas em que aspira no mais reparao, e sim a algo como uma cura total de todo suposto mal. Como essa cura absoluta no existe, a ideologia da medicalizao recai no somente no niilismo que se embute em seu otimismo manaco, como tambm numa certa hipocrisia, decorrente de uma conscincia, em algum grau, de que a proposta da vida imaculada invivel e impossvel, e que, portanto, depe contra a vida, e no a favor dela. Se a perenidade da vida impossvel e o perecimento incontornvel, a quem se quer enganar quando se prope algo como um ideal de cultura? Quem lucra com isso? Antes de tudo, no sentido literal, todos aqueles, da indstria propaganda, que participam dos lucros econmicos das mitificaes e idealizaes. Como se dissssemos: No possvel a vida eterna aqui, mas todos a querem, ento, a) a vida como ela pode ser no nos interessa, pois no perfeita segundo esse ideal; e b) pois no perfeita e no vale a pena mesmo, vou mais usufruir dos fetiches que ela me d, se eu for bem esperto, explorando esse mesmo ideal: lucro, vantagens etc. Ora, se todos sabem que
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tais ideais so inalcanveis, no se est, no fundo, enganando ningum, ou ainda que se esteja, est-se fazendo um favor em enganar quem aspira a ser enganado. Algo da ordem de uma iluso, fantasia ou engodo coletivos. Uma partilha do niilismo: se a perfeio no possvel, que a desejemos todos juntos, mesmo sabendo que se trata de um enganar-se voluntrio, de um me engana que eu gosto resignado e coletivo. Como analisei em outra ocasio (Martins, 2005), Winnicott observou nisso algo da ordem de uma defesa manaca (Winnicott, 2000). Uma defesa contra o vazio, a depresso, a falta de expresso e de realizao. Uma fuga da realidade interna para a realidade compartilhada, uma forma de evitar os contedos afetivos pouco elaborados e pouco resolvidos internamente. Esse refgio buscado na externalidade encontra na sociedade lugares coletivos de partilha do sofrimento e de sua expiao. Se um dos lugares de expiao coletiva e de partilha coletiva do sofrimento a igreja, na contemporaneidade a prpria televiso passou a exercer essa mesma funo de comunho pelo sofrimento, de sentimento de insero social por intermdio da partilha de problemas, do consumismo de produtos, mas tambm de valores. Algo como um bordo do tipo: Seja voc mesmo, faa como todo mundo produz o efeito de um sentimento de insero social pelo consumo dos mesmos produtos por uma parcela da sociedade, e quanto maior essa parcela, melhor. E me parece que h, analogamente, tambm o bordo: Se todos sofrem, por que eu no posso sofrer?. Ambos se encontram no consumo dos produtos da medicina e da farmacologia: Quero consumir tudo o que a biotecnologia vem descobrindo de mais incrvel, todos os exames, intervenes, cirurgias, plulas.... No caso especfico dos psicofrmacos, a defesa manaca coletiva encontra expresso privilegiada no sentido da partilha dos meios cientficos de expiao do sofrimento, como se a salvao fosse no exatamente o medicamento fazer o efeito desejado, mas o fato de se estar consumindo o mesmo que todo mundo est. Algo como: Voc no toma analgsicos, antidepressivos, ansiolticos? No, voc toma? Claro. Para mim no tem adiantado, mas adianta para muita gente! No quero dizer com isso que antidepressivos ou ansiolticos no tenham eficcia ou no sejam desejveis em muitos e muitos casos, mas sim que so apresentados como solues mgicas, o que no so. No so no somente mgicas, como no so sequer suficientes, pois, quando funcionam algo que nem sempre ocorre , necessitam de outras aes, psicoterpicas, fisioterpicas, atividades culturais etc., para poderem transformar a falta de expresso que est na origem do niilismo em algo que realize a pessoa e a transforme.
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A medicalizao da vida e da existncia que difere da medicina tanto quanto o cientificismo difere da cincia tem essa funo de entorpecimento niilista do indivduo, que encontra na ideologia da medicalizao e da patologizao uma defesa manaca legitimada social, coletiva e pseudocientificamente pela indstria mdica e farmacutica, com o apoio lobista da mdia e da indstria da informao, do marketing, da publicidade e da propaganda, impressas e televisivas. Essa legitimizao social cauciona a defesa individual, ao convidar o indivduo a no olhar para dentro de si mesmo, para as questes afetivas que se encontram na origem de toda e qualquer no expresso criativa da vida. Reencontramos assim nossa questo inicial, levantada a partir da colocao de Foucault: o que se quer? Ou ainda: que sentido faz nos perguntarmos, por exemplo, se as pessoas querem medicalizar suas vidas, defender-se de forma manaca contra seu prprio psiquismo e seus contedos afetivos internos? A questo est no no querer, mas no tipo de querer. Explico, rapidamente, como um ponto para reflexo. Utilizarei a teoria dos afetos de Spinoza para isso. Segundo esse filsofo do sculo XVII, extremamente atual, todo indivduo tem uma potncia prpria, uma fora, que a fora ou a potncia de buscar sua expanso, em perseverar em seu ser. Um movimento na direo do aumento de nossa potncia de agir e de pensar. Spinoza chamou-a, em latim, de conatus. Como somos parte da natureza, perseverar no nosso ser isto , no apenas nos conservarmos, mas, mais propriamente, nos expandirmos, agirmos, aumentarmos nossa potncia engaja a participao do outro e das coisas, com os quais interagimos e dos quais nos nutrimos em todos os sentidos. Algumas coisas, alguns encontros, portanto, iro nos apetecer, uma vez que nos atraem no sentido de se comporem com nossa natureza, e assim aumentar nossa potncia de agir. Ora, acontece, como lembra Spinoza, que, justamente pelo fato de sermos parte da natureza, entre nosso conatus e nosso apetite por objetos externos a ns, existe a mediao dos prprios objetos, dos objetos de nosso desejo e dos demais. Isso faz com que esses objetos possam favorecer nosso desejo, realiz-lo, confirm-lo, dar-lhe contedo, mas tambm, em outros casos, lev-lo a que desejemos no mais a partir de nosso conatus, que transforma o fora a nosso favor, e sim de causas externas, quando nos submetemos a elas, a fim de obter o que, naquele momento, parece-nos desejvel. o
Spinoza define o desejo como o apetite de cujo efeito temos conscincia, isto , quando somos cnscios de que estamos desejando algo, mesmo que em geral no conheamos as causas desse desejo, o que nos leva a desejar.
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que acontece quando nos submetemos propaganda, ao consumismo, aos fetiches, enfim, a todo tipo de desejo do outro, ou mesmo de desejo do Outro, com O maisculo, se considerarmos um desejo social ou simblico que nos chega como causa externa do nosso. O que caracteriza o desejo do outro (ou do Outro), no sentido spinozista, no o fato de se tratar de um desejo vindo da interao com objetos externos, pois todo desejo vem dessa interao, e sim de o objeto externo e suas demandas no serem a causa de nosso desejo, o que acontece quando nos submetemos, consciente ou inconscientemente, ao outro. Por exemplo, quando acreditamos que a submisso reativa ao outro ou ao grupo, a servido voluntria enfim, nos trar ganhos secundrios, nos proteger de um mal maior, nos beneficiar com vantagens materiais e de sobrevivncia, expiar nossos medos, nos far agradveis e aceitos, nos livrar dos riscos, da doena e da dor de viver. Precisamente o contrrio do que Winnicott chamou de gesto espontneo e de criatividade. As defesas manacas so, assim, analgsicos e anestsicos contra nossos prprios desejos de realizao ou, mais, contra a compreenso de nossas dificuldades em transformar esses desejos em um querer efetivo, inteiro, real. Como disse Nietzsche, a vontade de nada surge apenas quando falta a vontade da imanncia, da vida, do real. No se trata de uma falta estrutural ou necessria, ontolgica, mas, como j disse, da expresso de uma falta de expresso. Quando o conatus no se expressa ativamente, ele busca reativamente, pelo horror vacui (o horror do vazio), uma defesa pela qual se engane que quer, que deseja, preferindo querer o nada a nada querer (Nietzsche, 1887: III, 1 e 28). Esse querer o nada, o niilismo, encontra na medicalizao e na patologizao da vida e da existncia o libi perfeito, sintoma maior de uma sociedade enferma, cujo remdio se encontra no nos psicofrmacos, mas em filosofias imanentistas e psicoterapias que possam contribuir para o amor fati, isto , para o sentimento de existir que somente a capacidade de criar e a sensao de ser amado requerida por essa capacidade podem trazer.
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Luiz Fuganti
Biopoder nas polticas de sade e desmedicalizao da vida
Gostaria de tentar contribuir com o modo de problematizar a prtica generalizada da medicalizao que se tornou dominante em nosso pas e afeta direta ou indiretamente quase todo o corpo social. Esboarei algumas questes relativas ao biopoder e sade e, nos limites deste breve discurso, considerarei alguns aspectos acerca do controle sobre a vida e do sentido do que comumente se denomina cuidado. Em seguida, abordarei a relao do controle e do cuidado com as prticas de medicalizao que constituem, parece-me, uma nova demanda por certo valor de sade, porm no um valor de sade que se produz a partir de um tipo ativo de vida, e sim aquela sade que se demanda e acontece como investimento de desejo de um tipo de vida separada de suas capacidades de criar as prprias condies do existir. Algumas das principais motivaes dos investimentos em sade, nascidas do atual modo de viver em sociedade, tm como fim o ideal da conservao funcional do corpo orgnico, manifesto na eficcia de seu mecanismo sensrio-motor, e o domnio da intencionalidade no desejo ou do bom senso na vontade como determinao da conscincia normal ou civil. Esse ideal se traduz no cultivo, no cuidado e na defesa de uma suposta condio natural da subjetividade humana (mas que, na verdade, histrica e socialmente produzida), bem como na desqualificao implcita de um desejo constitu do pela Falta, que o torna refm de uma ordem extrnseca, ao mesmo tempo que enfraquece e sabota sua capacidade prpria de efetuao. Acredito que, trazendo luz alguns elementos dessas motivaes, possamos abrir caminho para mudar o valor e o sentido desse debate, e ensaiar alguma sada real, sob o ponto de vista de uma grande sade. So os devires do corpo
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e do pensamento, todo um modo de desejar e produzir relaes do homem consigo e com a natureza, que devem ser reavaliados e reinventados. S vislumbramos, contudo, a questo essencial por meio de um simulacro. Em geral, o poder funciona muito mais por seduo do que por represso. Quase sempre, somos levados a investir a nossa vida, o nosso desejo, em valores aparentemente representantes de um bem maior. E isso compartilhado to naturalmente pelo senso comum que tomamos como o mais bvio a se fazer. Valores obviamente benficos para a vida, eu digo, porque ningum ousaria falar contra a prpria idia de um bem para a vida ou contra a idia de sade. Mas sintomtico tambm o fato corrente de ouvirmos o crescimento de uma fala reivindicativa, sem qualquer estranhamento, uma espcie de inflao de discursos em favor da vida, em favor da sade; ainda nesse sentido, vemos porta-vozes do politicamente correto levantar bandeiras em favor da multiplicidade, da afirmao das diferenas etc., quando, na verdade, a prpria vida, enquanto est diretamente investida em sua potncia autnoma, prescinde de uma instncia que fale em seu nome; mesmo, e principalmente, para defend-la, uma vez que ela j essencialmente uma multiplicidade de foras e potncia de diferenciao que no pode, sem que se perca, ser traduzida e retomada por uma verdade neutra, ou representada por um valor universal. O que ter se passado com a espcie humana, para que ela tenha chegado a esse ponto em que preciso clamar pela vida, pelas multiplicidades, pela afirmao das diferenas, pela sade, sempre em nome de um abstrato bem universal? Simultaneamente, institumos um Valor como referncia no horizonte da prpria vida e pomos a perder a capacidade de criar valores afirmativos das prprias diferenas que a atravessam! Quero dizer o seguinte: muitas vezes, clamamos por uma sade mais humana, por uma sade que respeite os direitos do homem, que respeite a vida, mas no nos perguntamos de que modo pode haver uma produo sistemtica de mal-estar e de doena, a mesma que se contrape ao culto de um tipo saudvel de homem este homem quem investir em bem-estar, proclamando e reivindicando seus direitos. Em outras palavras, como uma formao social pode produzir corpos individuais e coletivos, e subjetividades pessoais e grupais estratificados, por meio de modos de secretar, segregar e controlar fluxos de desejo e crena e suas relaes, de produzir canais por onde circula a energia, de investir no consumo de afetos e de intensidades, de signos e de imagens, de extrair mais-valias de poder. O homem que resulta como produto dessa maquinao social o mesmo homem que demanda a sade como direito. H, antes de tudo, uma fbrica de doena, e,
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no ideal de cura que lhe segue, uma reproduo da impotncia! Essa fbrica de doena no um simples resduo (como um mal menor advindo de um bem maior) ou uma excreo infeliz, uma inevitvel conseqncia das conquistas da modernidade; no um acidente, nem um mero dispositivo casual de uma entidade maligna que teria eventualmente, por um perodo de imaturidade sociopoltica, capturado o homem. De alguma maneira, a vida se tornou, a um s tempo, reativa e cmplice desse crculo vicioso e de sua continuidade. No h biopoder ou poder sobre a vida que no seja tambm o poder de um tipo de vida sobre outro, pois o poder nada fora de seu exerccio sobre a vida, exercido tambm por intermdio de vidas. Capital no uma entidade simplesmente abstrata que se efetua de modo heternomo e transcendente, e se inocula por milagre no corao dos homens. Existem vidas que desejam o capital, assim como o capital deseja um tipo de vida em um tipo de vida. Alguma coisa se passou com o homem e seus modos de socializao que fez com que um determinado tipo de vida fosse jogado contra outro, indispondo a vida em certa relao de contradio consigo mesma. Mas, certamente, no a mesma vida quando potente ou impotente. Evidentemente, sempre que falamos de contradio, no ultrapassamos os sintomas. O que pe a vida em aparente contradio , digamos, uma espcie de separao, de captura, de enfraquecimento que no a acometem, sem a cumplicidade de um modo de desejar que a atravesse e que se sirva desse enfraquecimento, criando uma maneira de compensar esse enfraquecimento e de fazer crescer o seu poder a partir da. Dito de outro modo, no h tirano que no demande o escravo, nem escravo que no cultive o tirano. H uma cumplicidade entre o tipo de vida fraca e o desejo para o poder. O biopoder no s necessita desqualificar a vida, como tambm s cresce medida que gere essa desqualificao, tornando-a sistmica. Ele precisa criar um sistema de julgamento como sistema de prover e reproduzir a vida obediente, a vida doente. O sistema de julgamento atravessa muitos nveis, muitas instncias, mas ele se expressa especialmente como biopoder em nosso mundo e nas nossas formaes sociais pela conjugao das crenas com a criao e o uso de uma forma de sensibilidade orgnica, e com a criao e o uso de uma forma de linguagem representativa. Esses dois regimes de corpos e de signos investem um modo de sentir, de agir e de conhecer, de julgar e ser julgado, cuja pressuposio geral a de que a natureza, o corpo e o desejo carecem de uma ordem imanente e nessa des-medida lhes falta uma realidade que deve ser restituda e atribuda pela instncia representativa de um saber especulativo e prtico, cuja verdade despeja e se abate sobre a existncia.
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BIOPODER NAS POLTICAS DE SADE E DESMEDICALIZAO DA VIDA
Uma vida afirmativa e ativa, isto , criativa no demanda a referncia a um fim como o bem ou a liberdade abstrata; no demanda afirmao consciente da diferena como uma tolerncia em relao diversidade de indivduos e povos, conforme um ideal de fraternidade; nem busca a legitimao de um discurso representativo das multiplicidades, conciliando-as em uma unidade tal qual a da Lei; tampouco cultiva o elogio moral de uma fora de vontade para uma vida saudvel e feliz. Ela se move e se faz como vida intensa no elemento do imediato. Seu meio a abertura para o virtual, no vazio dos intervalos entre as aes e as paixes de uma mquina social eficaz, que modificam e produzem os corpos no que no efetuvel dos acontecimentos com seus entretempos e contrafaces, que transmutam valores e pensamentos estabelecidos e inventam sentidos e valores que nos ultrapassam. Nessa urgncia, a vida intensa se produz como multiplicidade qualitativa auto-sustentvel, cria-se como diferena irredutvel e incomparvel, qual nada falta, nem excede como violncia. Tal calibre de vida no se pe simplesmente em discurso. preciso que o prprio discurso se torne uma produo de passagens e de pontes, uma capacidade experimental. Mas o que se passa com a nossa sociedade, quando comea, de alguma maneira, a reivindicar a humanizao na sade, a humanizao de tratamentos, em nome de uma idia geral de vida humana, da vida em abstrato ou de um humano em si? uma coisa esquisita, que aparentemente revela apenas certa cegueira, o modo como se prega o direito a sade no s quando o que se toma por conquista precisa lanar mo de dispositivos que tambm servem como mecanismos de controle explcito, em nome da sade integral para todos, da igualdade e da distribuio de direitos pela democratizao das prticas de sade e de cuidado, mas principalmente quando as bandeiras empunhadas por movimentos democrticos, socialistas ou por setores de esquerda auto-denominados progressistas so movidos por certa viso romntica ou piedosa, conservadora da demanda tutelar. Um olhar sobre a vida que tende simplesmente a naturalizar uma maneira de viver separada de suas capacidades criativas, e que nessa medida buscaria polticas pblicas compensatrias, investindo em empoderamento local de indivduos ou grupos. Isso acontece quando, incapazes de conceber, no compreendemos, nem praticamos modos de desejar como potncias em ato imanentes relao ou devires ativos auto-sustentveis. Ento, substancializamos o desejo: uma vez separado do que pode, encerramo-lo na conscincia, no eu ou na alma, seja como sujeito dotado de vontade e de livre-arbtrio, seja como parte de um sujeito coletivo social e historicamente determinado, sem lhe alterar a substncia; e na sua manifestao corporal, encerramo-lo em um
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corpo orgnico, dotado de instintos ou impulsos originais; um substrato natural que implicaria sempre uma atitude providencial em relao ao desejo, em relao psique, em relao ao corpo. nesse sentido, penso, que a tutela, a oferta sedutora de direitos e de crditos, implica o mesmo pressuposto do poder que tambm separa, endivida, oprime, reprime, explora e adoece. A tutela tem a mesma lgica. pela mesma lgica da oferenda que ela omite sua outra face, a face do poder que rouba a ecologia do vivo, por ter como pressuposto a institucionalizao da insegurana, da violncia, do descaso, da doena. a lgica feita de paralogismos que precisa substancializar o indivduo e assujeitar o desejo, enquanto o sujeito se pe no lugar da potncia de acontecer; enquanto elementos exteriores geram um espelho de reconhecimento existencial, que passa a atribuir ou destituir valor, e se pe no lugar do ato imanente, uma espcie de reterritorializao do campo das relaes sociais preenchidas com imagens que so demandadas e consumidas na medida mesma que devolvem uma espcie de ligao artificial a uma vida j separada artificialmente do que pode. Enfim, podemos dizer que o poder s emerge em uma determinada formao social, criando aquilo que essa mesma formao demanda como pea da sua mquina. Nas formaes sociais capitalistas, a vida investida e controlada nas prprias relaes que a efetuam direta e intrinsecamente, modificadas internamente nos modos de relao, processo que torna possvel a produo de corpos e de almas, agentes com matrias formatveis e tempos modulveis, sem os quais o capitalismo no funcionaria. Mas essa vida investida s vida como generalidade em seu movimento aparente. Para fazer funcionar o capitalismo, sempre necessrio certo tipo de vida, ao mesmo tempo desterritorializada ou separada de sua superfcie prpria, e investida em um agenciamento determinado que tambm a produz substancialmente. E essa vida investida instituda como vida faltante, como vida carente, essencialmente carente de objetos que a ligariam novamente sua felicidade. Essas produes so essencialmente ligadas prpria idia da vida como mercadoria; a vida como mercadoria , antes de tudo, fora de trabalho, j dizia o velho Marx. isso que distingue o modo capitalista de produo: ele emerge quando a prpria fora viva de trabalho que produz valor se torna mercadoria ou objeto de valor. Mas essa fora de trabalho tornada mercadoria tambm consumidora de mercadorias. Da a sua prpria eficincia ser essencialmente desarranjada para possibilitar o consumo e a reproduo parcial das condies de extrao e acumulao de mais-valia do sistema. O desejo como fora de trabalho agenciado simultaneamente
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como objeto de demanda e sujeito demandante. Sem essa dupla captura, ele no se torna sujeito, nem tem existncia ou reconhecimento bastante para consumir ou se tornar objeto de consumo. Nesse contexto, a demanda por sade se torna, digamos, uma necessidade. Uma necessidade inventada, claro, uma necessidade fabricada, gerada a partir de certa condio de captura. Atualmente, existe certa tendncia no Estado liberal ou neoliberal de fazer coincidir demandas do movimento ou dos movimentos aparentemente mais revolucionrios ou mais defensores dos direitos bsicos da vida com aquilo que esse prprio Estado vem demandando. Por exemplo, este seminrio, que tem como foco a questo da medicalizao. Poderia a medicalizao processar uma retomada e um controle sobre as vidas adoecidas? Ou, ento, chegaria ela a substituir os velhos manicmios, a prtica de eletrochoques, as camisas-de-fora? Poderia modular os distrbios, gerir as faltas ou as incapacidades que atravessam os indivduos? A questo da medicalizao da vida se d tambm dessa maneira, ou seja, como dispositivo de controle da vida, como biopoder. Mas a medicalizao, ao depender muito da situao e da natureza de suas prticas e de seu uso, pode ser confundida com as prticas de medicao, muitas vezes aliadas da vida intensiva e utilizadas como defesa provisria contra um tipo de poder. Mesmo e principalmente em relao aos pontos de vista do capital. Hoje, j se v em certas regies do mundo, principalmente nos Estados Unidos e na Europa, certa dominncia dos setores de gerenciamento da sade investindo na desmedicalizao. J h setores da direita investindo na desmedicalizao, como assistimos a setores de mesma fonte e interesse investirem, j h algum tempo, na des-hospitalizao. estranho que, muitas vezes, nossas demandas libertrias e revolucionrias coincidam com as demandas de um capital em franco processo de expanso. Isso traz uma outra questo que demandaria outro tempo. Teramos muitos problemas, adjacentes a ela, para levantar aqui. Um desses problemas pode se constituir em uma provocao para setores de esquerda que se habituaram a opor duas dimenses de natureza supostamente diferente: a do pblico e a do privado. Raramente, entendemos que o pblico no se ope ao privado; que o pblico foi e uma inveno de um tipo de privado, assim como certos valores de sade foram e continuam sendo uma inveno orquestrada por meio de prticas sistemticas de adoecimento, estabelecidas por um tipo de poder que faz crescer desse modo seu domnio e seu alcance. Ou ainda um valor como o Bem na condio de simulacro para um modo especial de desqualificao do mundo e da natureza, uma
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espcie de atribuio, sem diz-lo, do mal natureza. Assim tambm. a afirmao da vida em geral (e s a vida reativa tem interesse em tornar a vida uma generalidade) pode ser simulacro e sintoma de uma desqualificao de modos de vida ativos. Ento, quero simplesmente chamar a ateno para essas questes que fazem com que ns geralmente nos tornemos refns de discursos, por mais bem intencionados que sejam. E sempre acabamos por esquecer de fazer a lio de casa. A lio de casa significa isto: qual motivao? O que motiva tal ato, tal desejo, tal ao ou pensamento? O que move ou determina certa prtica de poltica pblica ou privada de investimento em sade? Sade da vida em geral ou de um tipo vital de vivente? Ser um investimento na afirmao da vida ativa ou na conservao de modos de impotncia? Qual vida? Qual afirmao? Quem fala ou quem deseja em ns, quando acreditamos desejar e falar em nome prprio? O que ou quem deseja em ns? E o que quer realmente esse desejo ao querer tal coisa, ou seja, o que de fato se passa com a nossa vida, com nossa potncia de existir, ao investir dessa maneira? Ao querer dessa maneira? A questo sempre esta, a do retorno do querer sobre si. H um consumo necessrio; o consumo necessrio sempre o acontecimento imanente como ato que atualiza e modifica nossa potncia de existir, enquanto efeito de um modo de viver, agir, sentir e pensar, de um modo de investir ou desejar. O modo de investir de quem? um outro que deseja em ns? Qual a natureza desse outro? So essas questes que uma tica do desejo ativo prope. Quem realmente deseja e opera por meio de um sujeito que exprime e se exprime? Um sujeito de enunciado, um sujeito de enunciao, um indivduo, um grupo, um movimento, uma minoria, uma sociedade? Ser o capital, o poder do capital, ou a vontade de poder de um poder qualquer que deseja sempre a partir de uma separao ou de uma impotncia mortal? Ou ser a potncia da vida ligada ao que pode, uma vez que no se separa da fonte virtual do existir? esse o plano de composio imediato, em que nos pomos a prova, regio imediata em que podemos transmutar o elemento de nosso querer e inventar uma maneira criativa de viver. O que nos move? Esse o ponto essencial. O que nos move! Com qual motivao assistimos hoje a certo movimento nos Estados Unidos e na Europa a favor da desmedicalizao? Sim, isso j existe. Aqui, esse investimento no dominante. Ainda estamos em um processo de franca medicalizao. Mas onde esse processo j est adiantado, as seguradoras e os planos de sade reagem, j se tendo apoderado do discurso e de certa prtica de desmedicalizao. Existem vrios centros de poder. O poder sempre segmentrio e difuso. As seguradoras e os planos de sade
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se constituem como caixas de ressonncia e formas de concentrar e integrar poderes, bem como de desinvestir velhos cartis com futuro escasso ou tornados obsoletos e moribundos... Por que, num certo momento, a indstria tabagista perdeu terreno fortemente e ns passamos a assistir anncios de TV falando em nome da vida e contra o cigarro? Ser que era, de fato, em nome da vida que se estava falando? Ok, pode ter sido, mas como simulacro, como sintoma. O que, de todo modo, motivara falar em nome da vida? Ser que isso no representaria uma economia para as seguradoras e para os planos de sade? Ser que essa indstria da sade no se teria tornado muito mais forte e poderosa do que a indstria tabagista? E agora? Estamos agora em franco domnio das especialidades mdicas. H demanda por exames, por medicamentos porque, claro, tambm temos direito sade. Sim, pagamos planos de sade, seguro sade. Conquistamos o direito a exames, a medicamentos e tudo o mais. E, agora, j comeamos a ver as seguradoras e os planos de sade valorizando o mdico de famlia. O mdico de famlia tambm valorizado por setores que defendem a vida acima de qualquer valor monetrio. Diz-se que um mdico de famlia bem mais interessante do que um especialista, mas a questo essencial saber de que maneira o nosso desejo produzido socialmente. E, ao ser assim produzido, saber o que faz a gente desejar e demandar esse tipo de coisa. Tudo isso, mdico de famlia etc., pode ser muito interessante; certos usos da medicao e a desmedicalizao podem ser interessantes ou no. No h objeto bom ou mal em si, no h substncia boa ou m em si, nem eu ou o outro bom ou mal em si, alis, o outro e o eu, a substncia e o sujeito, so invenes do prprio poder. So mais os aspectos que levantei do que aqueles que consegui desenvolver. Espero, porm, ter ajudado a provocar certa redistribuio de elementos para o problema do biopoder.
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Edvaldo Nabuco1
A Luta Antimanicomial como instrumento de denncia violao dos Direitos Humanos
O Movimento Nacional de Luta Antimanicomial surge no Brasil em fins da dcada de 1970, em um processo de luta pela redemocratizao do pas, durante o perodo da ditadura militar. Em 1978, aps denncias de trs mdicos residentes do Centro Psiquitrico Pedro II (atual Instituto Municipal Nise da Silveira), no Rio de Janeiro, acerca das pssimas condies de trabalho e assistncia aos pacientes, uma mobilizao dos trabalhadores se inicia, espalhando-se pelos estados do Rio Grande do Sul, Minas Gerais e So Paulo. Surge, ento, o Movimento de Trabalhadores de Sade Mental (MTSM), oriundo tambm de outras aes no campo da sade, que se tornaram conhecidas como o processo de Reforma Sanitria. O processo de Reforma Sanitria desencadeia vrias aes e, em 1986, na VIII Conferncia Nacional de Sade, o pesquisador Srgio Arouca apresenta o projeto do Sistema nico de Sade (SUS), resultado dessas discusses no campo da sade. O SUS efetivamente aprovado na Constituio Cidad de 1988. Aps a Conferncia Nacional de Sade, trabalhadores e tambm usurios passam a fazer parte das discusses para a elaborao das polticas pblicas de sade. Com essas aes, em 1987, o MTSM, no Congresso de Bauru, So Paulo, inclui em suas discusses os usurios (pessoas em sofrimento psquico) e seus familiares, e radicaliza a sua luta, ao adotar o lema Por uma sociedade sem manicmios; desde ento, denomina-se Movimento Nacional de Luta Antimanicomial (MNLA), um movimento social que luta pela extino dos manicmios e de toda violncia praticada pela psiquiatria.
Mestrando em Memria Social pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro e bolsista do Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford. Militante do Movimento Nacional de Luta Antimanicomial.
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Com a radicalizao de sua luta, o MNLA se torna o protagonista da mudana assistencial no campo da sade mental no Brasil. A principal influncia do MNLA foi o processo desenvolvido na Itlia pelo psiquiatra Franco Basaglia, um dos fundadores do movimento Psiquiatria Democrtica Italiana, nos anos 1960 e 1970. Basaglia liderou o movimento de psiquiatras que denunciaram os abusos na assistncia psiquitrica italiana. Ele age influenciado pela filosofia, principalmente a fenomenologia e o existencialismo, e pelo marxismo segundo a tradio de Antnio Gramsci. Aps conhecer as condies de tratamento do hospcio de Gorizia, Basaglia inicia uma proposta de transformao da assistncia s pessoas em sofrimento psquico. Sua iniciativa gera protestos, e ele e sua equipe so demitidos do hospcio de Gorizia. No entanto, antes de deixar o cargo, d alta a todos os pacientes, como forma de protestar contra a forma de tratamento at ento adotada. Aps ser demitido, Basaglia segue para Trieste, onde reinicia suas aes e convoca os usurios dos servios psiquitricos para discutir as condies de tratamento a que eram submetidos. Como metodologia, passa, por intermdio da voz dos prprios usurios, a negar a instituio psiquitrica como lugar de tratamento e cura da loucura. Negar a instituio, contudo, no significava negar a experincia humana do sofrimento psquico. Para tanto, Basaglia chama a sociedade a se responsabilizar por aqueles que haviam sido, durante anos, excludos do convvio social, e cria uma rede de servios abertos na comunidade onde essas pessoas poderiam vir a se afirmar em uma nova subjetividade. A luta de Basaglia proporciona a aprovao da Lei n 180, que extingue os manicmios na Itlia e cria novas formas de lidar com a loucura e os ditos loucos. Em seguida, essa experincia reconhecida em vrias partes do mundo e se transforma na principal inspirao do Movimento Nacional de Luta Antimanicomial, que h cerca de trinta anos luta para extinguir os manicmios no Brasil. Outras experincias no campo tambm se fazem presentes nas discusses sobre a transformao da assistncia no Brasil. No podemos, de todo modo, negar que a contribuio trazida por Basaglia a que mais influenciou o Movimento. Aps o Congresso de Bauru, o MNLA aumenta suas aes em sua luta pela extino dos manicmios. Pensadores internacionais que questionavam o poder da psiquiatria e suas conseqncias materializadas no tratamento vm ao Brasil para ajudar no processo. Entre eles, encontra-se, alm de Basaglia, o filsofo Michel Foucault, que em seu livro A histria da loucura na Idade Clssica demonstra como a relao da sociedade com a loucura se
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desenvolveu at o aprisionamento do louco, no sculo XVIII, em instituies de recluso, sob a denominao de doente mental. Assim, pela anlise prtica de Franco Basaglia e a anlise terica de Michel Foucault, duas influncias primordiais entre outras, o Movimento Nacional de Luta Antimanicomial promove diversas denncias em relao ao tratamento psiquitrico no Brasil. Alguns autores denunciam, por exemplo, o que foi chamado de indstria da loucura, na qual o usurio se torna objeto de lucro dos donos de hospitais psiquitricos. O tratamento no Brasil se mostra dispendioso e sua eficcia, inexistente. Os manicmios se haviam tornado grandes depsitos de seres humanos, em que muitas pessoas inclusive faleceram. A ausncia de tratamento foi denunciada tambm pela mdia. No documentrio Em nome da razo, Helvcio Ratton exps as condies do hospcio de Barbacena. No filme, da dcada de 1980, mostra-se o abandono a que as pessoas eram submetidas, e isso no s provocou a reao de muitos setores da sociedade, como tambm impulsionou as aes do MNLA na luta pela extino dos manicmios. Todo esse processo de luta culmina, em 1989, na elaborao de um projeto de lei pelo deputado Paulo Delgado, cujo teor prev a extino dos manicmios no Brasil. O projeto fica engavetado por 12 anos, sem ir para votao. Enquanto isso, vrias iniciativas foram tomadas para extinguir os manicmios. Surgem os Ncleos de Ateno Psicossocial (NAPS) e os Centros de Ateno Psicossocial (CAPS), que tinham por objetivo oferecer tratamento substitutivo ao manicmio, em que o usurio tratado na comunidade, junto de sua famlia, e retorna para casa no final do dia. Essa iniciativa se mostra exitosa e diversos CAPS so criados no Brasil. Hoje, o Ministrio da Sade contabiliza cerca de mil CAPS em todo o territrio nacional. Alm dos CAPS, foram implantadas outras iniciativas, como os Servios Residenciais Teraputicos, as Cooperativas de Trabalho e os Clubes de Lazer, entre outros dispositivos. Teses e dissertaes sobre os novos servios so defendidas ao longo desse perodo e novos profissionais se apropriam dessa nova forma de lidar com a loucura. Tais aes provocadas pelo Movimento foram extradas dos seis Encontros Nacionais de Luta Antimanicomial j realizados desde 1993. Ademais, o Governo Federal, via Coordenao Nacional de Sade Mental, passou a incentivar Encontros de Usurios e Familiares da Luta Antimanicomial, como forma de transformar o usurio em um dos protagonistas do processo de luta pela extino dos manicmios. Outras instituies tambm tm contribudo para a realizao dos encontros da luta antimanicomial, como
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a luta antimanicomial como instrumento de denncia violAo dos direitos humanos
a Fundao Oswaldo Cruz (FIOCRUZ), que possui um grande acervo de pesquisa em torno da reforma psiquitrica. At hoje, foram realizados sete encontros de usurios e familiares, nos quais a participao dos usurios se tem tornado cada vez mais forte. Como arma para denunciar as condies de tratamento a que eram submetidos, os usurios contam, sobretudo, com suas lembranas, suas memrias. Vrios deles passaram a denunciar a violncia da psiquiatria no interior dos manicmios, entre os quais se destaca Austregsilo Carrano Bueno, autor do livro Canto dos malditos, um importante instrumento de denncia violao dos Direitos Humanos. O livro, censurado pela famlia do psiquiatra Al Guimares, encontrou muitas dificuldades para ser vendido ao grande pblico, e o autor teve de retirar o nome desse psiquiatra para que ele pudesse voltar a ser comercializado. Por meio do sofrimento que passou, Carrano denuncia tratamentos legitimados pela psiquiatria, como eletrochoque, camisa-de-fora e cela forte. Iniciativas como a de Carrano foram acompanhadas por outros usurios, que, em torno do movimento, passaram a falar por si prprios sobre o tipo de tratamento que sofreram. Essas denncias, at ento consideradas delrios, foram comprovadas por diversos atores da luta antimanicomial, que passaram a denunciar muitas mortes ocorridas nos manicmios. Ainda hoje, Austregsilo Carrano um dos maiores crticos da aplicao do eletrochoque no Brasil, e constantemente denuncia a indstria que se formou em torno dessa prtica. A histria de Carrano se transformou no filme Bicho de Sete Cabeas, de Lais Bodansky, que foi muito bem aceito pelo pblico e conquistou vrios prmios nacionais e internacionais. Esse filme foi, para muitos militantes, um dos principais impulsos para a implantao da Lei Paulo Delgado, 12 anos depois de sua elaborao. O projeto de lei foi aprovado pelo Legislativo (Lei 10.216), mas teve a clusula da extino dos manicmios alterada para um redirecionamento na assistncia. De todo modo, outras medidas esto sendo apropriadas da lei pelo MNLA, como a regulamentao das internaes que as define como voluntrias (aquelas em que o usurio aceita ser internado), involuntrias (em que no h o consentimento do usurio) e compulsrias (aquela que determinada pela Justia). Nesse jogo de foras, o MNLA luta para levar sociedade a questo da relao com comportamentos desviantes, que segrega no s os loucos, mas tambm homossexuais e outras minorias e grupos mais fragilizados. Em tal contexto, alguns autores tm feito importantes contribuies para fortalecer as aes do MNLA, das quais duas se destacam.
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A primeira delas denomina a Reforma Psiquitrica um processo social complexo. Essa contribuio, feita pelo pesquisador Paulo Amarante, da FIOCRUZ, afirma que, para se alcanar uma transformao social em relao loucura, preciso levar em conta quatros eixos: sociocultural, terico-conceitual, tcnico-assistencial e jurdico-poltico. Para o pesquisador, portanto, necessrio entender a luta antimanicomial como uma desconstruo das relaes de poder, sendo necessrio atuar nessas quatro vertentes para que uma profunda transformao se produza na sociedade. A outra contribuio dada por Eduardo Mouro Vasconcelos, pesquisador da Universidade Federal do Rio de Janeiro, para quem a luta antimanicomial deve proporcionar um empoderamento, um aumento do poder contratual na relao interpessoal e inter-institucional dos usurios, tornando-os os principais porta-vozes de uma mudana na forma de lidar com a loucura. Vasconcelos considera estratgias de empowerment aes como recuperao, cuidado de si, ajuda mtua, suporte mtuo, defesa de direitos e militncia social mais ampla. Embora as aes do MNLA tenham feito avanar o tratamento da pessoa em sofrimento psquico, existem ainda no Brasil cerca de sessenta mil leitos. Esse grande nmero de leitos se deve resistncia de setores retrgrados da sade mental, como a Associao Brasileira de Psiquiatria e a Federao Brasileira de Hospitais. Resiste tambm extino dos manicmios a entidade Associao de Familiares de Doentes Mentais (AFDM), que rene usurios e familiares. Dito de outro modo, essas entidades fazem uma verdadeira campanha em favor do manicmio, negando resolues internacionais e experincias bem-sucedidas em outras partes do mundo. Apesar dessa defesa, os horrores da psiquiatria continuam a causar revolta, como no caso do usurio Damio Ximenes, que morreu em uma clnica. Seu caso foi levado para a organizao internacional Justia Global e a clnica onde estava sofreu uma condenao internacional. S que a vitria conquistada contra a clnica no trar a vida de Damio de volta. Outros casos acontecem e no chegam ao conhecimento do grande pblico. Casos de mortes e do uso constante de eletrochoques, entre outras prticas, ainda so frequentemente denunciados. A criao do Programa Nacional do Sistema de Avaliao Hospitalar (PNASH), verso psiquiatria, foi uma tentativa, ainda que modesta, de coibir esse tipo de prtica. O PNASH tem por funo fiscalizar clnicas e hospitais do pas, para constatar irregularidades na assistncia concedida. Por meio de um sistema de pontuao, aquelas instituies que no esto
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adequadas s novas exigncias da lei tm sua verba reduzida. O PNASH, no entanto, ainda se mostra tmido na extino de manicmios. Nesse quadro, o Brasil convive com dois tipos de modelo: o manicomial, que persiste graas ao poder de setores retrgrados da psiquiatria, e o aberto, que paulatinamente vem demonstrando ser mais eficaz do que o antigo modelo. Essa convivncia no pacfica. Grande parte da verba do Ministrio da Sade destinada Sade Mental ainda alocada nos hospitais psiquitricos, o que dificulta um investimento maior em novos dispositivos e estratgias. Donos de hospitais e psiquiatras retrgrados insistem em descaracterizar recentes experincias internacionais sobre a legitimidade do manicmio, que, h mais de duzentos anos, tem mostrado extrema ineficcia e se revelado um aparelho destruidor de vidas e subjetividades. *** Para muitos, a Reforma Psiquitrica apresenta algumas preocupaes. Um dos maiores problemas apontados que ela no deve se limitar abertura de CAPS. Essa uma grande preocupao do MNLA, para o qual necessria uma rede de servios que propicie aos usurios uma nova forma de lidar com a loucura na sociedade. Caso essa rede de servios no se forme, alguns problemas podero surgir nesse novo contexto, dos quais um a crescente medicalizao dos usurios em um verdadeiro sistema de controle fora dos manicmios. Por no existir uma ampla rede de servios, muitos usurios vivem base de medicao, e os CAPS se engessam em horrios rgidos para as tarefas, a alimentao e a medicao, lembrando o sistema que funcionava no interior dos manicmios. Luta-se, hoje, por aes que envolvam o aproveitamento do potencial do territrio, para que os usurios possam circular por uma vida que o manicmio no oferecia, mas quando se centra o tratamento no interior dos CAPS, h uma tendncia de perder a potencialidade que a vida oferece. Circular no territrio corresponde a mudar a relao de um espao com o diferente, com o louco. fazer a sociedade acolher a doena, o que ameniza enormemente o sofrimento dos sujeitos portadores de transtornos mentais. Circular no territrio fazer o sujeito afirmar a sua condio de usurio e no ter medo de ser humilhado e rebaixado por outros. fazer com que o outro olhe para o usurio e compreenda o sofrimento de outra pessoa. fazer com que portas do mundo produtivo se abram para pessoas com maiores dificuldades.
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A medicalizao ajuda, mas no se deve fazer dela a cura de todos os males, tornando o usurio dependente de seu efeito curador. Ir contra a crescente medicalizao do sujeito rumar contra a lgica de mercado que produz remdios cujo custo, muitas vezes, superior a R$ 200,00, sobretudo medicaes de ltima gerao, destinadas a uma clientela, em sua grande maioria, dotada de poucos recursos financeiros. fazer o sujeito inventar outras formas de lidar com seu sofrimento psquico. lutar contra o modo de produo capitalista que estimula a concorrncia, a felicidade rpida, o consumo, a ganncia, e faz muitos verem o outro como um inimigo potencial que tirar o seu lugar no trabalho, na escola, na vida. Pensando dessa forma, aps quase trinta anos de sua implantao, o MNLA defende os princpios do SUS, que, desde sua regulamentao pela Lei n 8.080, de 1990, prev a promoo, proteo e recuperao da sade. Em seu Artigo III, l-se:
A sade tem como fatores determinantes e condicionantes, entre outros, a alimentao, a moradia, o saneamento bsico, o meio ambiente, o trabalho, a renda, a educao, o transporte, o lazer e o acesso aos bens e servios essenciais; os nveis de sade da populao expressam a organizao social e econmica do pas.
E em seu pargrafo nico:

Dizem respeito tambm sade as aes que, por fora do disposto no artigo anterior, se destinam a garantir s pessoas e coletividade condies de bemestar fsico, mental e social.
Saudaes antimanicomiais.
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AMARANTE, Paulo (2003a) Loucos pela vida: a trajetria da Reforma Psiquitrica no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz. (2003b) O homem e a serpente: outras histrias para a loucura e a psiquiatria. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz. BASAGLIA, Franco (1985) A instituio negada. Rio de Janeiro: Graal. BUENO, Austregsilo Carrano (2000) Canto dos malditos. So Paulo: Lemos Editorial. FOUCAULT, Michel (1978) A histria da loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva. VASCONCELOS, Eduardo Mouro (2003) O poder que brota da dor e da opresso. So Paulo: Paulus.
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Michel Latrowska
Medicalizao da vida e Direitos Humanos
Como organizao mdica humanitria internacional, Mdicos Sem Fronteiras certamente contribuiu para a medicalizao da vida. Fundada e criada por mdicos nos anos 1970, preocupou-se, desde a sua criao, sobretudo em salvar vidas em perigo iminente, ou seja, a parte biolgica de indivduos ameaados de morte por vrios tipos de circunstncias, e que precisavam urgentemente de ajuda para sobreviver crise em que estavam inseridos. At hoje, existe uma tendncia natural da organizao em enfatizar uma viso biomdica do ser humano, valorizando muito mais o estado de paciente objeto de cuidados, em vez do paciente sujeito ativo, responsvel por seus atos e agente social capaz de transformar seu prprio destino. Nas crises humanitrias, isso perfeitamente compreensvel, pois o risco de vida grande e a prioridade a sobrevida, enquanto a crise perdura. No entanto, cada vez mais, as crises humanitrias so associadas no apenas a catstrofes naturais, como tambm a genocdios, extermnios localizados, como a eliminao de um grupo tnico por outro, muitas vezes em associao com prticas violentas, como o estupro. Para superar os traumas psicolgicos associados a essas prticas medonhas, existe hoje, na organizao, multidisciplinaridade e o envio de psiclogos para atender a uma nova forma de crise mdico-humanitria. interessante avaliar at que ponto os conceitos do Direito humanitrio e a prtica dos Direitos Humanos se cruzam. Os Direitos Humanos sempre aparecem como um projeto de longo prazo a ser realizado por pases e instituies, que sabem que provavelmente jamais atingiro as metas sugeridas. Eles tm origem histrica bem localizada e pressupostos de igualdade e individualidade bastante claros, mas no so contextualizados no tempo e no espao contemporneos. Acabam sendo
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referncias supranacionais que os pases deveriam atingir e respeitar, mas no o fazem porque a igualdade e a individualidade no so princpios universalmente aceitos no mundo. Por outro lado, o direito humanitrio tem um lado prtico imediato, contextualizado no campo das crises, e visa ao benefcio imediato para a pessoa e sobretudo ao grupo em risco de vida. Esse risco muitas vezes tambm imediato, e por isso tenta-se oferecer regras para administrar a segurana de grupos populacionais inteiros em situaes de conflitos, em que civis so vulnerveis a aes oriundas dos dois (ou mais) campos beligerantes. Os Direitos Humanos tm um componente individual muito forte na valorizao da pessoa antes de tudo, enquanto o Direito humanitrio tem nfase mais social e grupal, apesar de as regras de proteo individual tambm se mostrarem muito presentes. Mas quero aproveitar esta oportunidade para falar de outra coisa, aparentemente distante do cotidiano de vocs e da questo da medicalizao da vida, mas que pode servir de reflexo sobre o impacto das leis e regras coletivas, tanto nacionais quanto internacionais, sobre a vida individual. No se pode negar que a medicalizao da vida passa pela mercantilizao da sade. Nos anos 1980, organizaes como o Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional encontraram solues pragmticas para o endividamento crescente dos pases em desenvolvimento: reduzir o dficit pblico, cortando despesas com educao e sade, ou seja, substituir gastos pblicos por gastos privados, tornando a sade e a educao mercadorias quaisquer. Esse sistema de privatizao teve repercusso dramtica nas taxas de cobertura da maioria dos pases em desenvolvimento, nos quais a populao, j muito pobre, teve de contribuir para pagar suas prprias despesas de sade. Vinte e cinco anos depois, os mesmos organismos internacionais reconhecem que a co-participao financeira das populaes dos pases em desenvolvimento no favorvel sade pblica e tem gerado iniqidades e discrepncias dramticas na cobertura sanitria. A pandemia da Aids o retrato mais assustador da mercantilizao da vida. Quem tem dinheiro para pagar pelos medicamentos antiretrovirais pode viver; quem no tem, morre. Da estimativa de trs milhes de vidas perdidas por Aids em 2005 no mundo, a maior parte oriunda da frica e pobre. Na contramo dessa tendncia mundial, o Brasil promulgou, nos anos 1980, uma Constituio particularmente progressista, que instituiu o Sistema nico de Sade (SUS) como um direito de toda a populao. O SUS prev o fornecimento gratuito de medicamentos, algo que est na contramo das tendncias de nossa poca. Mesmo que falho em sua implementao, o SUS pde ser assimilado incorporao da Declarao dos Direitos Huma146
nos para a sade na Constituio brasileira. Por ter respaldo constitucional, permite que os pacientes busquem seus direitos, nem que seja por meio de aes judiciais, tornando-os agentes de transformao de seus destinos. Historicamente, interessante notar que, ao mesmo tempo que a nova Constituio brasileira promovia a sade como direito do cidado, o governo do pas negociava a rodada do Uruguai, que resultou na criao da Organizao Mundial do Comrcio (OMC) em 1994. Pela primeira vez, uma instncia internacional, com sede em Genebra, era incumbida do poder de julgar controvrsias comerciais em um mundo de bens e servios cada vez mais globalizado. Tambm pela primeira vez, a questo da propriedade intelectual foi inserida em tratados comerciais, dando status privilegiado a um direito privado que o direito de patente. At ento, as questes de propriedade intelectual estavam confinadas Organizao Mundial de Propriedade Intelectual (WIPO), que um rgo das Naes Unidas com base em Genebra que promove altos padres de propriedade intelectual no mundo. Na criao da OMC, houve um golpe de mestre por parte do lobby farmacutico transnacional. De fato, para ingressar nessa organizao, os pases em desenvolvimento tiveram de assinar, entre outros, o Acordo de Direitos de Propriedade Intelectual relacionado ao Comrcio (TRIPS). Esse acordo obriga os pases a ter, entre outras coisas, um nvel mnimo de reconhecimento de patentes por vinte anos, tanto para os produtos farmacuticos quanto para os seus processos de produo. As patentes podem, por exemplo, impedir que a concorrncia dos genricos exera seu papel favorvel ao consumidor, que o de baixar os preos. Sem concorrncia, os preos no caem, pois o monoplio, sem medo de perder mercado, pode fixar o preo que quer. Quando se trata de uma cerveja ou de um jogo de computador, isso pode no ser to importante, at mesmo porque existe alto nvel de substituio entre os produtos e o monoplio acaba se tornando relativo. Tratando-se de medicamentos, todavia, pode significar a vida ou a morte de uma pessoa, razo pela qual a perspectiva diferente e o direito de patente invade a esfera do Direitos Humanos, do Direito humanitrio, do direito fundamental vida. Mais uma vez, o exemplo da Aids e do Brasil interessante para entender melhor o impacto do Acordo TRIPS na vida de cada um de ns. At 1999, os preos para uma terapia antiretroviral giravam em torno de US$ 10,000.00 por paciente/ano. Isso porque apenas as multinacionais fabricavam esses medicamentos em pases em desenvolvimento, nos quais as patentes criam monoplios locais e preos altos so impostos para recuperar as despesas em Pesquisa e Desenvolvimento (P&D) alegadas pelas empresas. Nesse momento, nem a ndia, nem o Brasil reconheciam patentes de
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medicalizao da vida e direitos humanos
produtos, e a produo genrica nesses dois pases baixou drasticamente os preos em razo da concorrncia. Hoje, a mesma terapia custa menos de US$ 130.00, o que representa uma reduo de mais de 98% em relao ao preo original.
Concorrncia dos ARV Genricos de 1 linha antes do TRIPS (reduo de preo de 98%)
Infelizmente, as patentes comearam a surtir efeito e os medicamentos mais novos para Aids esto quase todos sujeitos a patentes. Vale lembrar, no entanto, que estar sujeito s patentes no corresponde a ter uma patente automaticamente concedida. A concesso de patentes ainda um processo decidido nacionalmente e se baseia em requisitos de patentabilidade que podem variar de um pas para o outro. At meados dos anos 1980, a concesso de patentes era um instrumento de poltica industrial e os critrios utilizados podiam variar, conforme o desejo de cada pas em desenvolver uma indstria local ou proteger suas multinacionais. Hoje, h uma corrente bastante forte que recomenda a no concesso de patentes consideradas frvolas, ou seja, patentes para produtos que no so realmente inventivos (novas molculas, por exemplo). H, no entanto, a tendncia a conceder patentes para novas indicaes teraputicas ou novas formulaes, o que realmente questionvel. Se a aspirina recebeu um dia uma patente de vinte anos por seus efeitos analgsicos, ser que precisa de outros vinte de proteo aps terem sido descobertos seus efeitos coronarianos? Isso, de todo modo, outro debate bastante interessante, em que lutas de poder esto ocorrendo e os lobbies so muito poderosos.
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Por ora, importante notar que os nicos efeitos das patentes no Brasil foram os de impedir a produo nacional de verses genricas e aumentar exponencialmente o preo dos novos medicamentos sujeitos a patentes. No campo da Aids, por exemplo, o resultado um aumento dramtico do preo dos medicamentos de segunda linha, cujo preo se tem aproximado dos preos anteriores a 2000. Mas como sustentar o desenvolvimento de novos medicamentos sem patentes? Uma das grandes questes atuais diz respeito aos incentivos necessrios para o desenvolvimento dos medicamentos necessrios sade da maior parte da populao dos pases em desenvolvimento. Mais uma vez, a crise da Aids mostrou que o sistema atual, baseado em patentes, monoplios e preos altos, no alcana os objetivos de acesso. Estudos recentes dos Mdicos Sem Fronteiras mostraram que apenas 1% dos novos medicamentos tinha sido desenvolvido para doenas que atingiam especificamente os pases em desenvolvimento, sendo que das 13 molculas que compem esse percentual algumas foram descobertas para uso veterinrio antes do uso humano, e outras foram resultado de pesquisas militares norte-americanas para melhorar a sade dos militares em guerra no Vietn e em outras regies endmicas para a malria. Com um mercado farmacutico mundial em que 90% das vendas ocorre nos pases ricos, torna-se difcil achar um medicamento que foi, ou ser desenvolvido para os pases em desenvolvimento, se no houve ou h, minimamente, mercado nos pases ricos.
Mercado mundial de medicamentos cerca de 90% em pases ricos
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Ser que s existiria um antiretroviral, se a Aids tivesse sido uma pandemia restrita aos pases em desenvolvimento? Vejam a dengue, que no afeta os pases ricos. At hoje, nunca se pesquisou de forma ampla um medicamento ou vacina para lutar contra essa doena da Amrica Latina. No existe um medicamento eficaz contra a doena de Chagas em fase crnica. O nico medicamento para essa doena foi desenvolvido h mais de trinta anos e a produo est sendo transferida para um laboratrio pblico brasileiro, pois a produo de Benznidazol no rentvel para uma multinacional. Mesmo no campo da Aids, em que existem hoje 18 medicamentos antiretrovirais, as necessidades especficas de regies mais pobres e com infra-estrutura menor nunca so consideradas quando se trata de Pesquisa e Desenvolvimento. Por exemplo, no h formulaes peditricas suficientes para atender s centenas de milhares de crianas com Aids nos pases africanos simplesmente porque quase no existe Aids em crianas nos pases ricos. Os testes de laboratrio para diagnosticar e monitorar a doena necessitam de laboratrios sofisticados, pessoal altamente qualificado e maquinrio refinado, enquanto testes e ferramentas de monitoramento simples e de tipo rpido no so desenvolvidos com a mesma rapidez pela indstria de P&D, pois so teis apenas nos pases mais pobres, em que o poder aquisitivo baixo, apesar de representarem 90% da pandemia. Incentivar P&D adaptados s necessidades de sade dos pases em desenvolvimento no passa por um sistema de patentes muito rgido, e sim por polticas industriais contundentes e incentivos no ligados patenteao, como garantia de compras pelo governo. Os medicamentos que existem esto cada vez mais caros e o oramento do SUS est em uma situao insustentvel, pois novos medicamentos no esto sendo produzidos em ambiente de concorrncia e os preos impostos so incompatveis com o poder aquisitivo do pas. Estamos apenas no dcimo aniversrio do TRIPS no Brasil e a OMC existe h apenas 12 anos. Avaliaes recentes de uma comisso independente da Organizao Mundial de Sade (OMS) mostraram que incentivos para patenteamento no solucionam as necessidades de sade dos pases em desenvolvimento. Isso um avano enorme e abre caminho para a busca de solues alternativas. O relatrio da Comisso Internacional chamada CIPIH provocou a criao de um grupo intergovernamental que, neste momento, estuda alternativas que possam melhorar a situao de P&D baseada em evidncias, e no apenas em lucro. Precisamos no de uma sexta ou stima verso do Viagra, e sim de um medicamento eficaz para a doena de Chagas. Mudar esse paradigma uma tarefa rdua mas fundamental para o futuro de toda a populao dos pases em desenvolvimento.
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A situao ps-2005: o fim da concorrncia dos genricos
O Acordo TRIPS, associado aos acordos da OMC, foi criado em 1994. A maioria dos pases em desenvolvimento assinou os acordos da OMC por volta de 1995 e pases como ndia e Brasil receberam dez anos de transio, para poder reconhecer patentes de produtos de medicamentos. Mas apenas a ndia aproveitou plenamente dessas medidas de transio, j que o Brasil reconhece patentes de produtos farmacuticos desde 1996 apenas para agradar aos Estados Unidos. Em 2005, esse perodo de transio acabou e a ndia, o maior produtor de medicamentos genricos para Aids no mundo, tambm est em processo de reconhecer patentes de produtos farmacuticos. Isso equivale ao esgotamento das fontes baratas de medicamentos genricos para as populaes dos pases em desenvolvimento e, nesse contexto, torna-se cada vez mais evidente que os pases precisam recorrer s flexibilidades existentes no Acordo TRIPS.
Situao ps-2005
O que os governos podem fazer para evitar preos incompatveis de medicamentos que ameaam a sustentabilidade dos programas de sade pblica? O Acordo TRIPS prev mecanismos para evitar abusos de monoplios gerados pelo sistema internacional de patentes. Infelizmente, as chamadas flexibilidades do Acordo Trips, como a licena compulsria (quebra de patente), no tm sido utilizadas por nenhum governo, nem mesmo pelo governo brasileiro, por medo de retaliaes comerciais dos Estados Unidos,
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Trmino da concorrncia natural
que querem proteger os interesses de suas multinacionais. A licena compulsria tem sido utilizada aqui apenas como instrumento para baixar o preo dos medicamentos, mas sem provocar a produo local de verses genricas desses medicamentos em situao de monoplio. Por isso, tal mecanismo no surte mais o efeito desejado, pois evidente que o governo no emitir nenhuma licena compulsria. Alm disso, os Estados Unidos negociam acordos de comrcio bilaterais e regionais em que incluem captulos restritivos acerca da propriedade intelectual, visando impedir o uso das flexibilidades permitidas pelo Acordo TRIPS. Exemplos como o Acordo bilateral entre Estados Unidos e Chile, e o acordo regional de livre comrcio da Amrica Central (CAFTA) mostram a tendncia cada vez maior de impor a supremacia dos direitos de comrcio sobre os direitos de sade. A mercantilizao da sade vai muito alm da mercantilizao dos medicamentos, porm o exemplo dos medicamentos permite uma anlise de causa e efeito sobre os acordos de comrcio assinados por polticos, sem que a populao seja informada, embora interfiram enormemente sobre o cotidiano dos pacientes. Incorporou-se nos acordos de comrcio o direito propriedade intelectual, enquanto a questo do direito vida e sade se restringe s declaraes das Naes Unidas, que tm pouca resolutividade. A medicalizao da sade um tema muito maior do que a mercantilizao da sade, mas o processo de mercantilizao certamente tem contribudo muito para a crescente medicalizao da sade.
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Maria Aparecida Affonso Moyss1 Ceclia Azevedo Lima Collares
Medicalizao: elemento de desconstruo dos Direitos Humanos
O corpo uma realidade biopoltica; a medicina, uma estratgia biopoltica. Michel Foucault
As sociedades ocidentais apresentam, em sua histria recente, um ponto de inflexo fundamental para sua prpria conformao, tal como as conhecemos hoje. Nesse perodo de aproximadamente oitenta anos, na transio entre os sculos XVIII e XIX, ocorreram vrios processos de intensa ebulio poltica, todos eles articulados entre si, brotando no mesmo cho social, histrico e poltico. Aqui, tomamos como alicerces de nossa reflexo trs desses processos: a Revoluo francesa, o surgimento de uma nova anatomia poltica nos modos de vigiar e punir, e a constituio, pela medicina, de seu estatuto de cincia moderna. na articulao entre os dois primeiros processos, no mesmo terreno que os possibilitou, que pode brotar e resistir a concepo de que todos os seres humanos tm os mesmos direitos inalienveis. Trata-se, como em todos os conceitos e concepes, de uma construo histrico-cultural, e no de algo natural, inato ao ser humano ou inerente s sociedades humanas. Nem natural, nem biolgico, e menos ainda gentico. Uma construo cultural que s pode existir quando enxergo o outro como um sujeito como eu e me identifico com ele, o que faz com que eu seja afetada quando ele atingido, sentindo e sabendo que quem cala sobre seu corpo, consente na sua morte.

Professora Titular em Pediatria Social, Faculdade de Cincias Mdicas, Unicamp. Professora Associada, Livre-Docente em Psicologia Educacional, Faculdade de Educao, Unicamp (aposentada).
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A revoluo burguesa apregoa a igualdade
Em um mundo regido pela concepo de herana divina, dividido em estamentos estanques entre si nobres e plebeus , a desigualdade constitua no apenas um elemento natural, mas um de seus pilares. Em mundo regido pela desigualdade, no h espao para Direitos Humanos, pois direitos de todos pressupem igualdade entre todos. A revoluo burguesa, ao se contrapor a essa concepo de mundo fundado na desigualdade, toma, por um de seus lemas, exatamente a igualdade. Uma igualdade que jamais se concretizaria, mas, mesmo assim, mantm at hoje seu status de alicerce de uma nova ordem social. Status tanto mais importante quanto mais distante dele estiver a pessoa, cumprindo plenamente, assim, seu papel ideolgico. Um iderio se torna e se mantm hegemnico, ao ser capaz de permear os modos de pensamento que regem a vida cotidiana de homens e mulheres. Essa aparente contradio entre discurso e realidade necessita criar instrumentos e processos que expliquem o paradoxo, transformando a contradio em algo indesejvel, porm natural, inevitvel, porque decorrente de defeitos humanos. Os preconceitos sero um dos principais instrumentos a servio desse iderio; ao tomar por objeto, na maioria das vezes, questes de gnero, etnia e classe social, abarcam quase a totalidade das desigualdades, justificando-as e transformando-as em motivos para chacotas. Assim, naturalizam-se as desigualdades e promove-se o retorno da culpa/responsabilidade sobre a prpria vtima. Em uma tosca aproximao, a volta do cip de aroeira no lombo de quem j levou. Esse o motivo para que os preconceitos assumam tanta relevncia nas sociedades burguesas. Nunca se criaram e difundiram tantos preconceitos como nos ltimos dois sculos. At ento, a ordem social era assumidamente fundada na desigualdade; dispensavam-se, portanto, explicaes ou justificativas. Era assim e ponto. Em contraste, a nova ordem passou a se basear e ainda se baseia na igualdade, e seus idelogos alardearam e ainda alardeiam uma promessa que sabem que no pode ser cumprida sem rupturas com essa mesma velha nova ordem.
Os estudos de Agnes Heller (1989) sobre a vida cotidiana e seus modos de pensamento so muito importantes para o entendimento da importncia dos preconceitos para a manuteno da ordem social burguesa.
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Porm, ao afirmar, reafirmar e reiterar a igualdade entre todos, para sua prpria preservao, a ideologia ainda hoje dominante cria, do outro lado da moeda, o cho onde vicejar a concepo de Direitos Humanos. Para todos! Esse processo, que poderamos chamar de efeitos colaterais do discurso da igualdade, fortalecido pelas interaes com as transformaes que ocorrem, na mesma poca, na anatomia poltica da punio.
O sistema penal assume nova tarefa: reeducar
impossvel pensar a evoluo das formas de controle e punio na sociedade ocidental sem nos basearmos nos estudos de Michel Foucault (1977). Suas anlises mostram uma histria sem rupturas, sem cortes epistemolgicos, as diferentes formas se sucedendo pela sua transformao; da, as mais atuais trazerem em si, como elementos inerentes a elas, vestgios de todas as formas que a precederam. Nessa histria, podem-se identificar os eixos que percorrem todas as transformaes ocorridas: por um lado, a suavizao da pena, com ampliao de sua abrangncia; por outro, profundas mudanas no plano discursivo. Tal evoluo, com grandes mudanas e disputa entre projetos distintos, ocorreu entre 1760 e 1840, perodo em que acontecem intensas transformaes na ordem econmica e social na Frana, com a derrocada do Antigo Regime. A relevncia desse processo se mantm at os dias de hoje, pois os sistemas judicirios e penais do mundo ocidental atual ainda trazem suas marcas. Para Foucault, a reforma penal pode nascer pela juno histrica de dois vetores, de duas lutas interligadas, uma contra o superpoder do soberano e a outra contra o infrapoder das ilegalidades conquistadas e toleradas. At a Revoluo francesa, os crimes eram considerados de lesa-majestade, isto , sempre voltados contra o soberano, que tinha o poder de julgar e definir a punio a ser aplicada pelo carrasco. A punio consistia basicamente no suplcio do corpo e era um grande espetculo pblico, com um pretendido efeito amedrontador e, assim, preventivo de novos crimes. No apagar das luzes do sculo XVIII, o suplcio extinto, na primeira transformao visvel do sistema, engendrada por dois processos simultneos: a supresso do espetculo punitivo e o deslocamento do objeto da punio, do corpo biolgico para o esprito: O desaparecimento dos suplcios , pois, o espetculo que se elimina; mas tambm o domnio sobre o corpo que se extingue (Foucault, 1977: 15).
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A supresso do espetculo punitivo deve-se, basicamente, a razes polticas e revela uma estratgia de contornar as imprevisveis e indesejadas reaes populares. Igualando-se ao crime a ser castigado, e muitas vezes at mais selvagem e brbaro, o suplcio tornava iguais, aos olhos dos espectadores, criminoso e carrasco, juiz e assassino; ao final, atingia-se um resultado contrrio ao pretendido, com a inverso de papis e a transformao dos ju zes e do carrasco em objeto de dio popular, e dos supliciados em mrtires, glorificados e dignos de piedade e admirao. Ao expor com freqncia os populares violncia e ferocidade das quais se queria afast-los, se no por princpios ao menos pelo temor, o espetculo das punies terminava por incentivar a violncia (Moyss, 2002). O teatro dos suplcios , ento, substitudo pelo que se apresenta como atos e procedimentos puramente administrativos. Inicia-se o processo que resultar na criao das instituies totais, especialmente a priso e o manicmio. O sistema judicial desloca para o espao externo a si prprio a efetivao da punio por ele determinada. A execuo do castigo, que o cumprimento da pena, torna-se um procedimento do aparato administrativo e burocrtico (Foucault, 1977; Goffman, 1974). Articulada a esse contexto, ocorre outra mudana, de grande relevncia para nossa reflexo: a transformao do discurso sobre a punio, pois no se trata mais de punir, e sim de corrigir, reeducar, curar. Somente se pode pensar em direitos de condenados, se o objetivo recuperar e no mais supliciar. Essas transformaes demandam um outro processo, que desloque do corpo o alvo do castigo. Modifica-se o objeto da punio, altera-se a relao castigo-corpo. O corpo no mais deve ser o alvo, pois se busca atingir algo que se situa alm dele. O castigo deve, ento, buscar atingir a alma, dirigindo-se ao corao, ao intelecto, vontade, s disposies. O suplcio do corpo, as mil e uma mortes em uma nica pena, a lenta e planejada agonia, saem de cena e o corpo cede espao a um novo objeto de punio: a alma. Foucault ressalta que se deve olhar para alm das aparncias, buscando dar visibilidade ao que se oculta por trs dos discursos sobre corpos biolgicos e almas incorpreas. O real objeto em disputa a anatomia poltica do momento histrico.
O homem, de quem nos falam e que nos convidam a liberar, j em si mesmo o efeito de uma sujeio bem mais profunda que ele. Uma alma o habita e o leva existncia, que ela mesma uma pea no domnio exercido pelo poder sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma, priso do corpo (Foucault, 1977: 31).
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O deslocamento do objeto de punio, do corpo para a alma, precedido por outra substituio, essa sim mais ampla, pois se refere ao prprio conceito de crime, ou seja, do que passvel de punio. no inicio do sculo XIX que ocorre a grande mudana de concepo sobre o objeto crime, porm sem uma nova conceitualizao formal. A justia constri para si prpria os instrumentos para que possa julgar no mais apenas o crime cometido, mas tambm os antecedentes do criminoso, seus desejos, suas intenes. Desde ento, ocorrem mudanas at os dias de hoje, porm sem qualquer transformao conceitual.
Porm julgam-se tambm as paixes, os instintos, as anomalias, as enfermidades, as inadaptaes, os efeitos de meio ambiente ou de hereditariedade. Punem-se as agresses, mas, por meio delas, as agressividades, as violaes e, ao mesmo tempo, as perverses, os assassinatos que so, tambm, impulsos e desejos (: 21).
Inicia-se a construo de uma jurisprudncia respaldada pela medicina, que tem propsitos mais amplos do que apenas a punio dos atos criminosos, voltando-se para o controle do indivduo. Os laudos periciais psiqui tricos e psicolgicos que atestam a condio de inadaptados, incapazes, incapacitados, doentes, deficientes etc. possibilitam que o poder de punir se exera no mais sobre o que fizeram, sobre seus crimes, mas sobre os indivduos, o que so ou possam vir a ser. Impossvel no lembrar que, nos dias de hoje, um condenado, mesmo tendo cumprido integralmente sua pena, somente ser solto, se for carimbado por um psiclogo ou psiquiatra aps uma avaliao. Uma avaliao que acredita-se seja capaz de perscrutar sua alma, suas intenes e garantir que no voltar a cometer novo crime no futuro. Uma avaliao preditiva, quase quiromntica. Erving Goffman e Franco Basaglia, ao estudar as instituies totais manicmios e prises , analisam que tais instituies so conformadas de modo que, ao ingressar em uma delas mais adequado dizer ser ingressado , jamais se retorna condio anterior de inocncia pr-condenao; o mximo que se consegue sair de uma para entrar em outra, exatamente por no serem, de fato, organizadas para a reeducao e a cura, que permearo os discursos desde ento.
Por acaso, no certo que os regulamentos sobre os quais se organizam as instituies da marginalizao esto estruturados de modo que a reabilitao no seja possvel, j que, em definitivo, estes indivduos, uma vez reabilitados, ficariam margem, expostos continuamente ao perigo de cair novamente em novas infraes de uma norma que para eles nunca teve uma funo protetora e sim repressiva? (Basaglia, 1986: 91)
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Nesse curto perodo de oitenta anos, o que est de fato ocorrendo a disputa entre trs estratgias do poder de punir: a) a do Antigo Regime, que consistia no direito do soberano de punir com caractersticas de vingana, concretizadas nos cerimoniais de suplcio; b) o direito de punio do corpo social, com o objetivo de requalificar o transgressor do pacto como sujeito de direito; e c) o direito de punio dos aparelhos administrativos (a priso) pela coero dos indivduos, atravs de tcnicas e treinamentos solitrios, corporais, secretos. O terceiro modelo o que se impe, ao reinstalar a punio sobre o corpo no mais como suplcio, e sim pela coero institucional. A priso, em sua nova forma, possibilita a organizao, pela observao cotidiana, de um saber individualizante sobre o criminoso, seu comportamento e os perigos virtuais que encerra em si. Esse saber fundamentar a reorganizao de todas as instituies, voltadas agora para a construo de corpos disciplinados e obedientes, corpos dceis.
dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado. [...] Esses mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade, so o que poderamos chamar as disciplinas (Foucault, 1977: 126).
Acontecendo na mesma esfera temporal e poltica do que a Revoluo francesa, a reforma judiciria e penal desvela a disparidade entre discursos e prticas, criando mecanismos que permitam distinguir crimes conforme a insero social de quem os comete. Afinal, em uma sociedade alicerada na desigualdade, um sistema penal deve ser concebido como um instrumento para gerir diferencialmente as ilegalidades, no para suprimi-las todas (: 82). Aps a nova conceituao do que ser considerado crime, necessrio criar gradaes das infraes e codificar as tolerveis e as intolerveis. Parafraseando Giordano Bruno, uma nova ordem poltica exige um novo homem. Mas o que se oculta por trs de tanta normatizao e tipificao do que passvel de punio? Uma vez mais, busquemos no espao fora do foco das luzes, no contexto poltico da poca. Nesse mesmo perodo, pelo aumento das riquezas e de sua circulao, cresce um novo tipo de crime, voltado no mais para os direitos do soberano, e sim para os bens. A sonegao de impostos e o contrabando e outros modos de lutar contra o fisco so ultrapassados, em importncia econmica, por roubos e pilhagens de bens da burguesia, que at ento realizava e incentivava a ilegalidade dos direitos.
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Com a ascenso da burguesia ao poder, reestrutura-se a economia das ilegalidades, esfera em que a nova ordem sociopoltica mostrar mais explicitamente seu carter de classe. Desnuda-se a concepo de sociedade fundada na desigualdade.
A ilegalidade dos bens foi separada da ilegalidade dos direitos. Diviso que corresponde a uma oposio de classes, pois de um lado a ilegalidade mais acessvel s classes populares ser a dos bens transferncia violenta das propriedades; de outro, a burguesia, ento, se reservar a ilegalidade dos direitos: a possibilidade de desviar seus prprios regulamentos e suas prprias leis; de fazer funcionar todo um imenso setor da circulao econmica por um jogo que se desenrola nas margens da legislao margens previstas por seus silncios, ou liberadas por uma tolerncia de fato. [...] A burguesia se reservou o campo fecundo da ilegalidade dos direitos (: 80).
Igualdade no plano das idias, nos discursos, sim. J no mundo dos homens, nem tanto... Novamente, impossvel no associar isso ao que vemos acontecer, reiteradamente, a cada dia, um suceder de fraudes e corrupes, ocupando por apenas 15 minutos as manchetes, para logo cair no esquecimento, em justificativas vs. Se para a elite econmica e poltica tudo se esvai quase que instantanea mente, para os homens comuns, h a priso, mesmo que como punio por atos como roubar um litro de leite para alimentar a famlia.
E essa grande redistribuio das ilegalidades se traduzir at por uma especializao dos circuitos judicirios: para as ilegalidades de bens para o roubo os tribunais ordinrios e os castigos; para as ilegalidades de direitos fraudes, evases fiscais, operaes comerciais irregulares jurisdies especiais com transaes, acomodaes, multas atenuadas etc. (: 80).
Assim, ao mesmo tempo que prepara o solo para que brotem as concepes de Direitos Humanos, a anatomia poltica do poder de vigiar e punir elabora instrumentos que criam condies para as contestaes desses mesmos direitos. Afinal, os homens comuns cometem tantas pequenas ilegalidades que os presdios vivem superlotados, o que impossibilita as aes reeducativas dos discursos com exceo daquelas desenvolvidas pelo crime organizado e as transforma em espao perene de conflitos. Da a se produzir e disseminar pelo senso comum codinome dos modos de pensar a vida segundo a ideologia dominante a idia de que criminosos no tm direitos uma passagem muito rpida.
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Obviamente, no se pode pensar que essa dualidade seja inerente ao ou de responsabilidade do sistema judicirio e penal. As diferentes instituies refletem o momento histrico e poltico da sociedade em que se inscrevem, em sofisticado e intrincado jogo de poderes que cedem com uma mo e retiram com a outra, a segunda sempre mais gil. necessrio recorrer ao campo da histria das mentalidades para que se apreenda que esses processos se engendram ao longo de muito tempo; um novo modo de pensar o mundo e os homens produzir mudanas concretas sculos depois. O capitalismo somente pode surgir em terreno preparado mais de quinhentos anos antes, quando a usura deixou de ser considerada pecado pela igreja. Do mesmo modo, agora em lapso de tempo muito menor, o conceito de que todos os homens tm direitos que no desaparecem quando algum comete infraes, tm convices polticas distintas da dominante ou lutam contra regimes e governantes somente pode vicejar em sociedades que pregam mesmo que no efetivem de fato a igualdade entre todos e a reeducao como tarefa do sistema judicirio e penal. Tambm importante escapar das armadilhas do maniquesmo, para apreender que avanos e retrocessos costumam coexistir no mesmo iderio, na mesma racionalidade, nas mesmas aes polticas. Assim, so inegveis as transformaes que ocorreram nos modos de punir, porm seria ingenuidade acreditar que o objetivo era apenas a humanizao das penas. O mesmo processo em que se avana constitui os instrumentos que controlaro tais avanos. A igualdade ser cerceada pelos preconceitos; as mudanas do sistema penal, que, inegavelmente, suavizaram as penas, sero moduladas por sua distribuio desigual. Os discursos sobre igualdade e sobre o projeto reeducativo das prises criaro as condies para que surja a concepo de Direitos Humanos, porm os mesmos preconceitos e desigualdade modulada construiro os Direitos Humanos desiguais, modulados, apenas para os que merecem.
A medicalizao acalma coraes e mentes
No mesmo espao temporal, geogrfico e poltico em que ocorreram a revoluo burguesa e a reforma do sistema judicirio e penal, a medicina passa por intensas transformaes. Em menos de cinqenta anos, ser constituda a medicina moderna, com seu estatuto de cincia. Primeiro campo da cincia que tomar por objeto os seres humanos, as relaes entre eles e deles com a natureza, ela firmar a raiz epistemolgica de todas as cincias do homem.
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Tambm aqui poderamos discorrer sobre os avanos cientficos e tecnolgicos da medicina, propiciando inegveis melhorias na qualidade de vida, logicamente distribudas de maneira desigual. Em outras palavras, falar do lado bom da moeda. Entretanto, para nossa reflexo, interessam seus efeitos colaterais. Referimo-nos ao processo de medicalizao da vida. Considerando-se o tema abordado Direitos Humanos , necessrio um parntese. No se pode confundir cincia mdica, atuao profissional, nem medicalizao com participao ou conivncia com qualquer afronta aos direitos de qualquer pessoa; mais especificamente, no se pode discutir um campo da cincia a partir da atuao de profissionais que facilitam, legitimam ou acobertam tortura. Isso no medicalizao, e sim tortura. Sem adjetivos ou amenizaes, tortura. Torturar no medicalizar, pois se inscreve na esfera do crime mais covarde e brutal. Para melhor apreender como e por que a medicalizao se torna o outro lado dos avanos da cincia mdica, necessria uma breve recuperao de alguns momentos dessa histria, e os estudos de Michel Foucault (1980) so, mais uma vez, base para nossas reflexes. Criticar o carter essencialmente autoritrio, porque normativo, da medicina demanda a identificao das razes histricas que possibilitam essa forma de entender e de atuar sobre o mundo. O mtodo clnico conforma e conformado pela historicidade dos conhecimentos sobre o ser doente, sobre o corpo doente; enfim, da medicina que se inscreve no terreno da positividade e apreendida como tal. Conhecimentos que s podem se constituir pelo descolamento da metafsica e pelo deslocamento do olhar para a visibilidade da morte; nessas condies, a doena se transforma, tornando-se legvel e plenamente enuncivel, expondo-se disseco da linguagem e do olhar. Na articulao entre linguagem, espao e morte, constitui-se o mtodo clnico. Desde os seus primrdios, a medicina traz em si a busca de uma linguagem que possibilite a equivalncia absoluta entre o visvel e o enuncivel, entre o significado (a doena) e o significante (o sintoma); uma equivalncia absoluta porque sem resduos. A linguagem constitui ponto central na construo do mtodo clnico: dizer o que se v, mas tambm fazer ver, dizendo o que se v. Sob uma linguagem aparentemente superficial, presa a descrever o visvel, revela-se na linguagem mdica o ato de desvelamento. Desvelamento do interior, tornando legvel o invisvel. A medicina moderna se constitui na coexistncia e disputa entre concepes distintas sobre doena. Reajustes do olhar, mudanas de foco, de local, representam
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mudanas conceituais importantes, porm jamais cortes epistemolgicos. Sem rupturas, o mtodo clnico traz em si elementos de todos os que o precederam (Moyss, 2000). No decorrer desse processo de constituio da medicina cientfica, tm importante papel as epidemias. A medicina das epidemias, que se dedica privilegiadamente ao seu estudo, ser reconhecida e fortalecida pelo Estado, em funo dos enormes prejuzos econmicos delas decorrentes. No final do sculo XVIII, comea a ser organizada a estrutura que permitir uma nova forma de experincia mdica, mais adequada ao estudo das epidemias e elaborao de propostas de interveno: mdicos e cirurgies so designados, em cada regio, para acompanhar as epidemias que surgem, em constante troca de informaes. Para essa nova organizao, todavia, imprescindvel a constncia da atuao, que deve ser coercitiva. Surge, assim, a polcia mdica.
S poderia haver medicina das epidemias se acompanhada de uma polcia: vigiar a instalao das minas e dos cemitrios, obter, o maior nmero de vezes possvel, a incinerao dos cadveres, em vez de sua inumao, controlar o comrcio do po, do vinho, da carne, regulamentar os matadouros, as tinturarias, proibir as habitaes insalubres; seria necessrio que, depois de um estudo detalhado de todo o territrio, se estabelecesse, para cada provncia, um regulamento de sade para ser lido na missa ou no sermo, todos os domingos e dias santos, e que diria respeito ao modo de se alimentar, de se vestir, de evitar as doenas, de prevenir ou curar as que reinam (Foucault, 1980: 28).
As preocupaes com as desastrosas conseqncias das epidemias, tanto no plano sociopoltico quanto econmico, criam condies para que surjam propostas de educao de hbitos de higiene para os pobres, tendo por tarefa civilizar os novos brbaros. Inicia-se a construo doutrinria do movimento que viria a ser chamado de Puericultura (Boltanski, 1974). O conhecimento mdico tem condies, nesse momento, de se institucionalizar, construindo para si o local de onde enuncia seu julgamento e saber. A medicina faz coincidir seu espao com todo o espao social, atravessando-o e ocupando-o plenamente. Iniciam-se discusses sobre a relevncia da presena generalizada dos mdicos na sociedade; seus olhares se cruzam e formam uma rede, exercendo uma vigilncia constante, em todos os espaos fsicos e temporais. Nascimentos e mortes so registrados, dando origem ao controle estatstico. Normatizam-se as condutas adequadas, referentes a alimentos, vesturios, habitaes, educao fsica e moral. Apronta-se o cho da medicalizao da sociedade. A esse respeito, melhor ouvir Michel Foucault na ntegra:
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Os anos anteriores e imediatamente posteriores Revoluo viram nascer dois grandes mitos, cujos temas e polaridades so opostos; mito de uma profisso mdica nacionalizada, organizada maneira do clero e investida, ao nvel da sade e do corpo, de poderes semelhantes aos que este exercia sobre as almas; mito de um desaparecimento total da doena em uma sociedade sem distrbios e sem paixes, restituda sua sade de origem. A contradio manifesta dos dois temas no deve iludir: tanto uma quanto a outra destas figuras onricas expressam como que em preto e branco o mesmo projeto da experincia mdica. Os dois sonhos so isomorfos: um, narrando de maneira positiva a medicalizao rigorosa, militante e dogmtica da sociedade, por uma converso quase religiosa e a implantao de um clero da teraputica; o outro, relatando esta mesma medicalizao, mas de modo triunfante e negativo, isto , a volatilizao da doena em um meio corrigido, organizado e incessantemente vigiado, em que, finalmente, a prpria medicina desapareceria com seu objeto e sua razo de ser (Foucault, 1980: 35).
Assim, a medicina estuda doenas e tcnicas de cura, porm amplia seu objeto, ao tomar para si, o homem saudvel, o que quer dizer olhar o homem no doente e definir o homem-modelo. Atribuindo para si a autoridade normativa sobre a vida e as relaes, individuais e em sociedade, muda o foco de seu olhar: se at o sculo XVIII, a medicina se refere sade, no sculo XIX ela privilegia a normalidade. Com essa mudana, a medicina est apta a abranger toda a vida do ser humano, na doena e na sade; todas as suas relaes com outro homem ou com a natureza. Esse movimento, segundo Guilhon de Albuquerque (1978), dar medicina seu papel normatizador de todas as relaes do homem, de sua vida inteira enfim. Ao definir como objeto o par de oposies sade/doena, a medicina poder transitar de um plo a outro, sem constrangimentos, em movimento plenamente aceito e endossado pela sociedade. Tal movimento se inscreve no processo de transformaes de todas as prticas sociais, repercutindo sobre as noes de criana e famlia, e adequando as estruturas polticas e sociais nova ordem que surge (Aris, 1978). Em seus estudos sobre as relaes entre sade e sociedade, Ceclia Donnangelo discute as conseqncias e os modos desse projeto de medicalizao se concretizar nos tempos atuais. A extenso da prtica mdica como elemento que traz em si, inevitavelmente, a extenso da normatividade e, portanto, da medicalizao constitui um dos pontos privilegiados em sua anlise.
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No que se designa aqui por extenso da prtica mdica h que se destacar pelo menos dois sentidos que devem merecer ateno: em primeiro lugar, a ampliao quantitativa dos servios e a incorporao crescente das populaes ao cuidado mdico e, como segundo aspecto, a extenso do campo da normatividade da medicina por referncia s representaes ou concepes de sade e dos meios para se obt-la, bem como s condies gerais de vida (Donnangelo, 1976: 33).
Novamente nos defrontamos com a impossibilidade de maniquesmos. A mesma ampliao da rede de sade, o maior acesso s imunizaes e s terapias de reidratao oral, assim como outras conquistas da populao carregam consigo a medicalizao. O processo de medicalizao, de todo modo, mais perverso, pois atinge inclusive pessoas que no tm acesso aos benefcios da medicina, perpassando seu iderio, de modo que as fazem enxergar um mundo medicalizado sem jamais terem usufrudo os avanos mdicos. Para eles, s resta esperar aqui na terra o que Jesus prometeu. Em pleno terceiro milnio, a medicina mantm o mesmo discurso, com as mesmas promessas de salvao e felicidade, embora a impossibilidade de realiz-las se evidencie mais e mais.
Ao povo restam os milagres mdicos e os milagreiros populares. De fato, se economicamente e politicamente ele foi o grande excludo do milagre, s lhe restou a procura de outros santos. As Instituies Mdicas tm sido, assim, um santo remdio para os males da sade do povo (Luz, 1986: 19).
Aps sucessivos movimentos de aproximao, podemos agora avanar nossas reflexes para as conseqncias da medicalizao sobre os Direitos Humanos. A medicalizao desloca problemas coletivos para a esfera do individual; problemas sociais e polticos para o campo mdico. E o que significam esses deslocamentos? A biologizao e, conseqentemente, a naturalizao desses problemas. A medicalizao ocorre no interior de uma concepo de cincia em que tudo, no mundo da natureza ou no mundo dos homens, pode e deve ser transformado em variveis, em quantificaes; uma concepo em que o social reduzido a mais uma varivel, tornado abstrato, impondervel e imutvel. Nesse paradigma, sade e doena so determinadas pelas relaes do corpo biolgico do hospedeiro com o ambiente, relaes essas que so tornadas neutras, asspticas. Relaes biolgicas, naturalizadas. Esse paradigma, ainda hegemnico em todos os campos da cincia, enxerga, cada vez mais, o ser humano quase como um corpo apenas biolgico, determinado por seus genes. A esse paradigma contrape-se um outro, em que o social concreto, histrico, construdo pelos homens e, portanto, mutvel; nele, o processo
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sade-doena apreendido como resultante da insero social das pessoas, da qualidade ou falta de qualidade de suas vidas. Aqui, no h espao para a medicalizao; aqui, tenta-se combat-la ou, ao menos, minimiz-la, com todos os desafios postos pelo fato de que, como j apontado, uma crtica medicalizao costuma significar um ato medicalizante, sobretudo se realizado por um profissional da sade. Para a concepo positivista, dominante no campo mdico, no difcil transformar conflitos sociais em questes meramente biolgicas; alis, nos dias de hoje, mantendo a conexo com os avanos cientficos, eles so deslocados preferencialmente para o campo da biologia molecular. A histria das sociedades ocidentais, nos ltimos dois sculos, mostra que, em perodos de conturbao social, a cincia substituiu a igreja na tarefa de fornecer os critrios para identificar os infratores. Assim, ateus hereges e bruxas foram transformados em loucos, criminosos, agressivos e disfuncionais. As cincias da sade, em particular a medicina e a psicologia, tm desenvolvido esse papel com grande competncia, exatamente porque os profissionais exercem seu papel sem se darem conta, j que se fossem preparados para agir conscientemente, no seriam to eficientes. E como as cincias da sade resolvem os conflitos sociais e polticos? Naturalizando-os. Basta lembrar as grandes contribuies da medicina e da psicologia nos anos 1960, perodo em que praticamente todos os valores foram contestados pela juventude. Nessa dcada, comprovou-se que a agressividade era biologicamente determinada por crebros disfuncionais e a soluo proposta e implantada para a violncia nos guetos foi a psicocirurgia, eufemismo para a lobotomia; tambm foi provado que a inteligncia geneticamente determinada e que os negros so, naturalmente, inferiores aos brancos; provouse, ainda, que geneticamente as mulheres desenvolvem menos os raciocnios matemtico e abstrato, o que explicaria sua maior dificuldade de insero no mercado de trabalho, em especial nos cargos de chefia. Isso sem falarmos das teorias de Lombroso e, em especial, de suas releituras recentes. Na atualidade, o quadro se repete, inclusive amplificado. Medicaliza-se o medo de viver em cidades violentas, assim como a prpria violncia, desconectada da excluso social e de uma vida sem perspectivas. Tentam nos reduzir a seres estritamente biolgicos. Clulas sem contexto, sem cultura. Genes atemporais, sem histria, sem poltica. A medicalizao que, deve ser ressaltado, no realizada apenas pela medicina, mas por todas as cincias da sade e por outros campos que, mesmo sem saber, empreguem o mtodo clnico cumpre uma tarefa fundamental para a manuteno de tudo que j est posto no mundo dos
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medicalizao
homens. Ao se biologizar um problema, transformando-o em algo natural, inevitvel, isentam-se todas as instncias nele envolvidas. A sociedade, com suas desigualdades, os governantes e suas opes, tudo escamoteado pelo fato talvez seja melhor falar em azar de que existem defeitos que incidem como se fosse de maneira aleatria, sem determinao social. Um iderio perfeito para que tudo permanea como est. Como j apontamos, a noo de direitos datada e situada, como diria Paulo Freire, e no tem espao em um territrio biologizado. A medicalizao, portanto, constitui-se em um elemento primordial na desconstruo de direitos. A medicalizao constri ainda o terreno cientificista, em que se enraizar a maior parte dos preconceitos que justificaro a desigualdade, deslocando sua causa para fatores individuais e dos modos de operar do sistema judicirio, cuja ao subtrai o que aparentemente havia sido conquistado.
A normatizao da vida tem por corolrio a transformao dos problemas da vida em doenas, em distrbios. O que escapa s normas, o que no vai bem, o que no funciona como deveria... tudo transformado em doena, em problema individual. Afasta-se a vida, para sobre ela legislar, muitas vezes destruindo-a violenta e irreversivelmente. E os profissionais, com sua formao acrtica e a-histrica, exercem, a maioria sem se dar conta, seu papel de vigilantes da ordem. Crentes nas promessas de neutralidade e objetividade da cincia moderna, no sabem lidar com a vida, quando se defrontam com ela (Moyss e Collares, 2002: 4).
Assim, no processo de medicalizao e conseqente des-responsabilizao social e poltica, os profissionais da sade desempenharo papel fundamental, constituindo o ltimo elo da corrente, exatamente aquele que concretiza e opera o autoritarismo da cincia, aquele que exclui ao definir prioridades, perdendo, ao final, o estranhamento quando frente a frente com desigualdades.
Um pouco de possvel, seno eu sufoco
Estas reflexes no falam do inevitvel, menos ainda do natural; ao contrrio, falam de algo histrica e culturalmente construdo. Tm por objetivo buscar as razes do que est a, para poder melhor enfrent-lo, para super-lo. No so pessimistas; existem exatamente pela firmeza na busca de se integrar a um esforo coletivo rumo construo de uma nova ordem social, que no se baseie na desigualdade e na excluso, elementos motrizes dos no-direitos de no cidados.
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Embora considerados pessimistas, profetas do inexorvel, Foucault, Deleuze e Canguilhem no apresentam situaes sem possibilidades de transformaes. Ao analisar as formas de organizao da sociedade, com seus jogos polticos de poder e saber tramados por seres humanos, especialmente ao longo dos dois ltimos sculos, apontam insistentemente para a necessidade urgente de rupturas epistemolgicas, que inventem novas possibilidades de tessitura, circulao e apropriao dos conhecimentos. No se trata de, pacientemente, passivamente, esperar por essas rupturas, e sim de se engajar em sua constituio, buscando, de maneira ativa, o engajamento nesse trabalho coletivo de tessitura de novos paradigmas, que saibam que no se ditam, cientificamente, normas vida (Canguilhem, 1982: 185). Tambm no se trata de, enquanto esses novos paradigmas no se constituem, acreditar que nada temos a fazer. pouco, muito pouco, mas podemos interferir na formao dos profissionais, propiciando-lhes acesso a concepes crticas, dialticas da cincia. Discutir com os estudantes, futuros profissionais, os processos de medicalizao e suas razes histricas, talvez seja um bom comeo, para que possam, ao menos, optar pela inveno de novos modos de atuar, em compasso com novos modos de levar a vida. Podemos fazer o pouco, desde que no percamos de vista nossos horizontes, muito mais distantes. Talvez um bom ponto de partida seja ter em mente, em face de nossos alunos, a importncia de lhes dar condies para que possam fazer suas opes, de modo que deles se possa dizer, um dia, mas o doutor nem examina, chamando o pai de lado, lhe diz logo em surdina, que o mal da idade e pra tal menina no h um s remdio em toda a medicina. Afinal, segundo Deleuze (1992), at mesmo Foucault teria dito um pouco de possvel, seno eu sufoco.
ARIS, Philippe (1978) Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Zahar Editores. BASAGLIA, Franco (1986) O homem no pelourinho, Educao e Sociedade, n 25, p. 73.
medicalizao
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Paulo Amarante
Medicalizao da vida
Inicialmente, gostaria de agradecer o convite e parabenizar o CRP pela iniciativa. Hoje, ao falar do Sistema nico de Sade (SUS), estamos muito voltados para a organizao dos servios, o financiamento etc., e perdemos a sua dimenso como transformao da vida, do sujeito e de nossa sociedade. fundamental colocar na agenda do debate poltico questes como a medicalizao, ou ento vamos ficar discutindo o controle social e questes muito administrativas, sobre as quais a maioria no tem informao. A primeira ilustrao que usarei diz respeito ao Encontro da Rede de Alternativas Psiquiatria. Esse foi um movimento muito importante que ns temos de recuperar. Foi dele que surgiu o lema Por uma sociedade sem manicmios, mote central que, no Brasil, passamos a adotar. H nele o entendimento de que o manicmio no apenas o hospcio, a instituio em si; manicomial todo o paradigma, o saber psiquitrico, o saber que autoriza e fundamenta essa apropriao da vida. Um dos primeiros encontros que fizemos foi na USP, na dcada de 1980, e se chamou O modelo mdico-psicolgico de anlise. exatamente nessa discusso da clnica que vemos como ainda nos apegamos bastante com todo o nosso progressismo e nosso avano poltico, ns profissionais de sade, mais particularmente, os psis clnica. Ns temos tambm de saber desconstruir a clnica; temos de saber olhar para o sujeito, olhar para a experincia humana, para alm da clnica, como uma outra forma de olhar para a experincia vivida que no se restringe ao olhar do sintoma, da psicopatologia. Se a relao continua a se dar sempre por meio da clnica, mesmo que ressignificada ou ampliada, a relao ser sempre com a doena, e no com os sujeitos.
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Quando falamos de Reforma Psiquitrica, estamos nos referimos reforma da psiquiatria, ou seja, reforma do paradigma psiquitrico. Para Franco Rotelli, o primeiro passo da desinstitucionalizao a desconstruo do paradigma, ou seja, a ruptura do modelo epistemolgico da psiquiatria que construiu todo um aparato tcnico, cientfico, jurdico, poltico e social em torno desse objeto abstrato que a doena mental. justamente esse conceito que possibilita um conjunto de formas de cultura, de prticas, de mentalidades, de polticas e de estratgias. H uma foto muito marcante na minha vida pessoal e profissional, tirada quando acompanhei a jornalista que fez uma matria publicada no nmero 13 da Revista Sade em Debate. Trata-se de uma mulher que morreu em uma cela forte em Jurujuba. Ela foi esquecida por tanto tempo que, quando foi encontrada, estava mumificada. Entre outras coisas, a matria dizia que, no cubculo, via-se a silhueta do corpo da mulher, e que nenhum tipo de detergente removera essa marca que ela prpria deixou como denncia. Quando soubemos, parecia se tratar de uma lenda, de um exagero, mas ns conseguimos entrar e fazer a fotografia. Depois disso, tentaram novamente retirar a marca do corpo com cido, mas, como no funcionou, tiveram de remover o piso. Ento, estamos falando da reforma de um paradigma, de como o saber se organiza em torno da experincia humana. muito importante a discusso que Foucault faz acerca da Casa dos Loucos, de como a noo de histeria, proposta por Charcot, produziu a histeria que ele queria descrever. Dizer o que est sendo visto, fazer ver o que est sendo dito, era esta a idia de Foucault. Essa descoberta foi uma importante revelao, pois com ela percebemos que a clnica um instrumento de poder, e que ela pode construir um comportamento histrico, ao, de certa forma induzir o comportamento que est sendo descrito e pesquisado. Ora, exatamente essa a estratgia que a indstria farmacutica est utilizando, por intermdio da mdia, na produo de comportamentos depressivos, das fobias, da doena do pnico e de outras doenas. Ns estamos, portanto, retomando essa discusso, explicitada na obra de Foucault, de como o enclausuramento e a prtica do internamento criam o saber psiquitrico. A instituio psiquitrica o a priori do saber psiqui trico e psicolgico. a prtica do internamento que nos possibilita e nos d as condies de um saber sobre o comportamento humano. Outro autor fundamental nessa discusso Franco Basaglia. Ele nos fala sobre a prtica do internamento, que inclusive molda o comportamento chamado de psi170
copatolgico. Todos esses textos se incluem na linha da discusso da alienao mental, que foi o primeiro conceito mdico construdo nessa rea. Essa primeira medicalizao da experincia humana, da qual Pinel o autor de referncia, diz que o alienado tem um distrbio da razo/na razo e que, por isso, ele no desse mundo, pois o homem um ser da razo, um ser racional, e o resto to-somente irracionalidade. Assim, o estar no mundo dele o no estar no mundo, estar em outro mundo, ou seja, trata-se de algum que est fora dessa razo, dessa lgica. um conceito que, ainda hoje, apesar de ele, por si prprio, ser arcaico, est presente na noo de doena ou transtorno mental. Quem est com transtorno mental est transtornado, est fora de si! perigoso! Irracional! *** Franco Basaglia visitou o hospital de Barbacena em 1979, e isso foi um grande acontecimento para o processo que levou Reforma Psiquitrica no Brasil. Quando vivamos aquele momento, queramos transformar a vida de toda a sociedade. A idia era, e acredito que devamos lutar para que continue a ser, uma Reforma Psiquitrica como um processo social complexo que no se restringe simples reforma de servios, e que diz respeito aos diversos nveis da experincia humana. A inveno de vida, que a idia de voc se perder no na produo de doenas, isto , na medicalizao da vida, e sim na inveno da sade. Nesse sentido, nosso objetivo no deve se reduzir humanizao dos servios ou melhora da rede assistencial, embora isso deva ser uma conseqncia necessria e fundamental de nosso trabalho. Nosso objetivo , fundamentalmente, a inveno de vida, de novas sociabilidades e subjetividades. Esses so os nossos princpios mais importantes. Antonio Lancetti, no livro que lanou recentemente, intitulado Clnica paripattica, fala do que ele denomina complexidade invertida. Ns falamos sempre assim: h o nvel bsico (ou primrio), que o nvel mais simples (que chamamos de medicina simplificada). Em seguida, existe o nvel secundrio (por exemplo, exames laboratoriais e ambulatrios especializados), at se chegar ao nvel de alta complexidade (equipamento cirrgico, ateno hospitalar etc.). Na sade mental, h o nvel de complexidade invertida, pois o nvel de maior complexidade est na ateno bsica, ou seja, no lidar com a famlia, com a casa, com os problemas da vida cotidiana, sem transformar esse lidar em uma simples medicalizao.
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medicalizao da vida
Ento, a complexidade da ateno primria, da ateno bsica, mais alta, no sentido que corresponde a lidar com as redes sociais, com a comunidade, com os atores sociais. muito mais complexo o jogo de cintura, a competncia, o nvel de escuta, do que o nvel tercirio da psiquiatria, como o hospital psiquitrico, que o nvel mais simplificado e estereotipado. Medicamentos endovenosos, contenes ao leito, salas fechadas com cadeados, nenhuma escuta, nenhuma autonomia. A frmaco-indstria e a medicalizao confluem num outro ponto importante da nossa discusso. Em um recente Congresso Brasileiro de Psiquiatria, distriburam-se uma bala (um caramelo) e uma caixinha com confeitos de amendoim, cobertos com chocolate. Ambas as embalagens eram de medicamentos com atuao no Sistema Nervoso Central. Havia um grupo de mdicos conversando com as caixinhas e balinhas na mo: comendo doces como se fossem remdios, para, no futuro, receitarem remdios como se fossem doces. Essas cenas me impressionaram muito! interessante pensar que, no imaginrio do profissional, existe a idia de que ele receita balas e doces. Nesses termos, no final das contas, quem forma o pensamento do profissional , em boa parte, a indstria farmacutica. Onde esto os Conselhos de Medicina? Onde esto os Conselhos de tica? Uma das discusses que devem ser inseridas na pauta do SUS se tico o laboratrio financiar uma pesquisa sobre medicamentos dentro de uma universidade pblica, ou seja, comprar o trabalho do trabalhador pblico para que ele pesquise. Os laboratrios esto aplicando muito dinheiro nas universidades pblicas, comprando, em ambos os sentidos, o servio dos pesquisadores. como um consultor de uma empresa privada que pede um relatrio confidencial sobre o mercado. O pesquisador assina o contrato, dizendo que far o relatrio e que esse relatrio ser de propriedade de quem pagou para que fosse feito o trabalho, que acaba ali. Dependendo se o resultado favorvel ou no aos interesses da indstria, eles divulgam ou no o relatrio; podem, por exemplo, divulgar apenas partes do relatrio. Por isso, lamentvel e perigoso que as pesquisas sejam financiadas por laboratrios. Em vez disso, os laboratrios deveriam ser obrigados a contribuir com o fundo nacional de pesquisa (assim como a indstria de tabaco e de lcool), e esse fundo, ser acessvel por meio de editais abertos, analisados por pares. Mas no diretamente. A indstria no deveria poder definir linhas de pesquisa na universidade pblica e, muito menos, financiar essas pesquisas em carter particular e privado. Devemos discutir a questo tica de um pesquisador de uma equipe de uma universidade pblica que recebe recursos para pesquisar para a indstria
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farmacutica. uma discusso que temos de encaminhar, da mesma forma que aquela sobre brindes e prmios: o mdico vai ao congresso, ganha passagem, ganha hospedagem (para ele e para a famlia), e no evento ele falar do Prozac. Falar bem, claro, se no deixar de ser convidado. Eles no pagam sem saber o que ele apresentar. A presidente da Associao Norte-americana de Pediatria contrria doao de brindes, pois todo brinde, todo o presente, permanece no reconhecimento consciente ou inconsciente de agradecimento e da necessidade de retribuir. O mdico retribui, prescrevendo... Sob um outro vis, a pesquisa epidemiolgica verifica a incidncia/ prevalncia das doenas ou produz o surgimento de doenas? Naomar de Almeida Filho, reitor da Universidade Federal da Bahia, tem um trabalho muito importante sobre a critica psiquiatria preventiva, no mbito da psiquiatria infantil, no qual demonstra como essas pesquisas de morbidade induzem aos sujeitos e prpria sociedade a pensar que esse ou aquele comportamento um comportamento patolgico. Outra discusso relevante o risco de reduzir a Reforma Psiquitrica mera reforma de servios. Se no tivermos em mente que falamos de uma ruptura paradigmtica, poderemos criar muitos Centros de Ateno Psicossocial (CAPS), sem avaliar que tipo de trabalho est sendo desenvolvido nesses lugares. No negamos que so precisos muitos CAPS, mas temos de propor um mtodo avaliativo, evitando que a Associao Brasileira de Psiquiatria (ABP) venha nos dizer quando e como devemos avaliar esses servios. No podemos esperar que os setores conservadores assentados nos institutos de psiquiatria dessas mesmas universidades pblicas financiadas pela indstria farmacutica venham a nos mostrar as limitaes ou falhas de nosso modelo. O CAPS pode ser um timo servio. Depende da conscincia dessa ruptura, da discusso da medicalizao, da idia mais ampla da Reforma Psiquitrica como um processo social complexo. Podemos iniciar prticas novas, inventivas, criadoras, mas podemos, por outro lado, ampliar o processo de medicalizao/psiquiatrizao da vida. A experincia clssica exemplar foi a dos Centros de Sade Mental norte-americanos, que medicalizaram, psicologizaram e distriburam diagnsticos para todo mundo. Dito de outro modo, essa observao tem de estar presente para que ns no criemos servios de medicalizao em espaos abertos. Como diz Deleuze, na atual sociedade de controle, no necessrio mais o controle da instituio fechada, pois o controle feito em espaos abertos. Ouve-se muita discusso sobre a clnica ampliada e, nesse mesmo sentido, a idia de clnica ampliada me parece muito perigosa, se no temos
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medicalizao da vida
conscincia da ruptura paradigmtica. No recusamos a clnica no que diz respeito possibilidade de escuta e de entendimento, mas estamos atentando para o fato de que ela pode se reduzir ao sintoma. Por isso, a implementao dos CAPS muito importante, mas tambm importante refletir sobre qual o modelo assistencial e quais as propostas tico-polticas que so a sua fundamentao. Dessa forma, evita-se cair em uma ampliao da clnica, exportando o modelo clnico para outras reas da experincia social, poltica e humana, pois assim estaramos alargando a rede de captura da medicalizao. Considero, por todas essas razes, este seminrio muito importante. A estratgia da Reforma Psiquitrica tambm desmedicalizar, despsiquiatrizar e despsicologizar, ou seja, inventar muito mais vida e no inventar doenas. A psiquiatria construiu um ideal, que nenhuma teoria especfica sabe qual , de normalidade, de ordem mental. Um folheto do movimento anti manicomial de Natal nos faz lembrar que: Nem todo mundo v o mundo da forma como voc o v. J a camiseta do Frum Gacho de Sade Mental recorda a msica Vaca profana, de Caetano Veloso, para atentar que de perto ningum normal, ou seja, para pr em discusso epistemolgica o conceito de normalidade. Como Ernesto Venturini chama a nossa ateno, se de perto ningum normal, de perto tambm ningum anormal. Se no, como aconteceu em um seminrio oportunista, ocorrido h uns dois anos em So Paulo, o psiquiatra que o organizara disse imprensa que Caetano Veloso tinha razo, pois se de perto ningum normal, para ele (e a indstria farmacutica), todo mundo precisa de um remedinho! *** Para encerrar, no podemos jogar a toalha e dizer: Olha, t tudo dominado! No estamos dominados. Se estivssemos, a situao seria ainda pior. Lembrei agora de uma comdia em que dois cavaleiros se encontram e um deles fala: Aqui, voc no passa! O outro responde: Passo sim!, e arranca um brao do primeiro com a espada. Este, sem brao, insiste em impedir a passagem do agressor. E, para resumir, perde o outro brao, as pernas e o tronco. Fica s a cabea cada no cho. Mesmo assim a cabea fala: Covarde, vai fugir?, ou seja, o cavaleiro perdeu os braos, perdeu as pernas, mas no perdeu a cabea! No jogou a toalha.
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Esta obra foi impressa na cidade de Petrpolis pela Sermograf para a Conselho Regional de Psicologia RJ na primavera de 2007

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conselho regional de psicologia do rio de janeiro crp05

Comisso Regional de Direitos Humanos

Conselho Regional de Psicologia - RJ

direitos humanos? o que temos a ver com isso?

I SEMINRIO DE PSICOLOGIA E DIREITOS HUMANOS

Madres de la Plaza de Mayo

Direitos Humanos, neoliberalismo e prticas cotidianas

Clnica, indeterminao e biopoder

Direitos Humanos, sociedade de controle e a criana criminosa

La clinica en Derechos Humanos y Salud Mental

A questo do Direito e das instituies

II SEMINRIO DE PSICOLOGIA E DIREITOS HUMANOS

O biopoder e a medicalizao da vida: novas reflexes

Biopoder nas polticas de sade e desmedicalizao da vida

A Luta Antimanicomial como instrumento de denncia violao dos Direitos Humanos

Medicalizao da vida e Direitos Humanos

Medicalizao: elemento de desconstruo dos Direitos Humanos

DIREITOS HUMANOS? O QUE TEMOS A VER COM ISSO?

DIREITOS HUMANOS? O QUE TEMOS A VER COM ISSO?

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I Seminrio de Psicologia e Direitos Humanos

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Madres de la Plaza de Mayo

Maria de las Mercedes de Merono

DIREITOS HUMANOS? O QUE TEMOS A VER COM ISSO?

MADRES DE LA PLAZA DE MAYO

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Verdadeiras masmorras, em dezembro de 2004, e Na escurido, em julho de 2005.

DIREITOS HUMANOS? O QUE TEMOS A VER COM ISSO?

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Heliana de Barros Conde Rodrigues1

Direitos Humanos, neoliberalismo e prticas cotidianas

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DIREITOS HUMANOS, NEOLIBERALISMO E PRTICAS COTIDIANAS

As idias expostas a seguir foram inspiradas em Certeau (2002).

DIREITOS HUMANOS? O QUE TEMOS A VER COM ISSO?

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CLNICA, INDETERMINAO E BIOPODER

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DIREITOS HUMANOS, SOCIEDADE DE CONTROLE E A CRIANA CRIMINOSA

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