ARTE RELIGIOSO, ARTE TRADICIONAL Y ARTE SAGRADO ALGUNAS REFLEXIONES Y DEFINICIONES Por: Seyyed Hossein NASR Nunca debe

olvidarse que la comprensin del significado espiritual del arte tradicional y sagrado, islmico u otro cualquiera, es de la mayor significacin para la existencia de una vida religiosa autntica, dado que un arte as es finalmente un regalo del cielo y un canal de gracia que se ofrece para la recoleccin del mundo del espritu y conduce de regreso a lo divino. Cuando este artculo se presente a lectores en Seljuq Rayy o en Pars medieval, o en Sienna, no habr necesidad de definir trminos como arte religioso, tradicional y sagrado, para todos los aspectos de a vida de las dos civilizaciones, llamadas el Islamismo y el Cristianismo Occidental que fueron gobernadas por principios espirituales y no hubo algn dominio de actividades artsticas o intelectuales que estuvieran fuera de estos principios y sus aplicaciones. Hasta el arte fue visto bajo una luz diferente en el sentido que no fue confinado a un tipo particular de actividad llevado a cabo por un tipo especial de seres humanos, pero ligado a la totalidad de la vida. O al citar a la famosa autoridad del arte hind tradicional A.K. Coomaraswamy, en las sociedades tradicionales, el artista no fue una clase especial de hombre, pero cada hombre fue una especial clase de arista. De hecho en muchas lenguas de las civilizaciones tradicionales an no existe una palabra para el arte en el sentido moderno del trmino porque no est presente en tal civilizacin lo que no es arte. Esta es en algn sentido, la razn del porqu durante este siglo, ciertos guardianes de la tradicin occidental en varias sociedades, especialmente en la islmica, han opuesto arte en el sentido corriente, y an en la categora de arte religioso como si el arte fuera importado desde el Occidente. En realidad, sin embargo, mientras el concepto moderno de arte pudo haberse importado de la civilizacin moderna, la realidad del arte descansa en el corazn de todas las civilizaciones tradicionales incluyendo la islmica donde el hadith Dios es belleza y ama la belleza define la esencia de la belleza como reflejo en el arte de la vida del hombre dentro de la perspectiva islmica. Sea como sea, nosotros no estamos discutiendo estos temas en Seljuq Iran o en Francia o en Italia medieval, pero en un tiempo, cuando el mundo moderno se inici con el Renacimiento en Europa, sobre la base de la rebelin del hombre contra el Cielo y la civilizacin tradicional existente en Europa, se difundi ms globalmente. Mas an, lo que permanece de las civilizaciones tradicionales debe batallar constantemente para continuar su vida y no ser complentamente marginado o distorsionado en nombre de la modernidad y de lo ahora llamado posmodernidad, y varios eslogan e ideologas que han guiado y continan guiando al mundo moderno. En este contexto es necesario definir exactamente varios conceptos bsicos como arte religioso, tradicional y sagrado, con el objeto de evitar confusin y tratar de prevenir la repeticin de errores que hicieron que el arte occidental tradicional se eclipsara en una extensin tal, que se convirti en el mayor obstculo para la participacin de muchos occidentales en su religin, privndolos del significado de la gracia y contribuyendo directamente a la secularizacin del ambiente humano en Europa.

Permtanos orientar nuestra atencin ms particularmente al dominio del arte Persa. En este ambiente hablar de arte religioso en el sentido de al-fann al dn or hunar-i dn, en Arabe y Persa respectivamente no es introducir una innovacin en el dominio de la religin. Es verdad que el trmino persa hunar, desde el ltimo siglo, empieza a ser usado ms y ms como correspondiente al trmino Occidental arte, pero la realidad a la cual ste correspode est inmersa en la civilizacin Islmica en general, y en la cultura Persa en particular; adems el hecho que la palabra en s misma fue usada hace siglos por Firdawsi en el Shh-namah ien el sentido de cultura y refinamiento. Como para el arte religioso comprendido en el sentido tradicional de al-fann al dn or hunar- i dn y no en el sentido moderno Occidental que proximamente veremos, entonces en lo que concierne al Islam esto se halla en el primer salmo del Corn durante la vida del profeta bendecido. Cuando Bilat llama el Adhan en la mezquita de Madinah est cantando alguna cosa la que puede ser hoy llamada arte religioso, y en lenguaje ingls ordinariamente usado mientras los tradicionalistas como yo mismo que distinguen arte religioso de arte tradicional y arte sagrado y que podemos llamar la salmodia cornica y el canto del adhan arte sagrado. En aquellos pases islmicos, que simplemente identifican arte como algo importado de Occidente, eso era lo usual en un nivel popular a menudo impregnado de muchas influencias negativas y caracterizado por un desrden catico, opuesto a la categora de arte religioso. Pero ellos deben darse cuenta que hunar o fann no es simplemente como las cantantes de un cabaret Arabe, Turco o Persa proclaman que es el arte, sino que esos trminos tienen un uso honorable en la tradicional civilizacin islmica. Ms aun, el arte como es usado en el lenguaje occidental tambin se refiere a un alto nivel de creatividad (correspondiendo a la comprensin tradicional de muchos trminos como sin`ah y fann en rabe) y an en el mundo secularizado de hoy incluye la construccin de catedrales tradicionales como tambin de buenas mezquitas, cantos Gregorianos como tambin salmos Kornicos. Esto es un hecho imposible de comprender en la civilizacin Islmica y en el mensaje del Islam en si mismo en su totalidad, sin hablar de un arte Islmico en el cual en el uso ordinario del Ingls y en un mundo anti-tradicional es llamado arte religioso por la mayora de las personas. En cualquier caso, colocando al lado por el momento la distincin bsica entre arte religioso y tradicional, como estos trminos son comprendidos en el ingls, puede establecerse para el pblico islmico en general que estos trminos como al-fann al dn o hunar-i dn lejos de ser importaciones occidentales alienantes desde el punto de vista del mundo Islmico, son conceptos como tambin realidades de gran importancia, al tiempo que principios del Islam y de varias facetas de la civilizacin que son creadas a travs del tiempo y son tambin tratadas y necesitan ser preservadas, defendidas y explicadas con la mayor agudeza intelectual, sensibilidad y perspicacia. Comencemos entonces nuestras definiciones distinguiendo, primero que todo, entre lo tradicional y lo no tradicional o punto de vista moderno especialmente en lo que concierne al arte. Tradicin como es usado por todos aquellos llamados tradicionalistas, comenzando por Ren Guenon del cual todos nos hallamos en deuda por clarificar este concepto fundamental, concierne a los principios de origen divino y sus aplicaciones, fuera de tiempo, en varios dominios que van de la metafsica a la poesa, y de la msica a la poltica en aquellas civilizaciones que en virtud de estar basadas en principios divinos son llamadas tradicionales. En el perodo histrico de hecho, puede establecerse que todas las civilizaciones normales

como la China, la India y el Islam o la Occidental medieval son tradicionales. En el mundo moderno, surgido durante el Renacimiento, sobre las bases de los restos de la civilizacin Greco - Romana, en mayora en su fase de decadencia, esto es anti-tradicional y una anomala si consideramos la historia humana dentro de una escala global. ii En una civilizacin tradicional en la cual toda actividad se apoya sobre Principios de origen divino, el hacer las cosas o arte en su amplio sentido, no es excepcin. En tales civilizaciones todo arte es tradicional y el arte est relacionado en ltima instancia con las necesidades de la vida y con las necesidades espirituales del usuario del arte, as como tambin la realizacin interna del artista que tambin es un artesano. No existe distincin entre las artes y las artesanas, o las bellas artes y las artes industriales. No existe una tensin u oposicin entre belleza y utilidad. El arte no es por amor al arte, sino por amor a la vida misma. El arte, de hecho, no es otra cosa que la vida, integrada dentro del ritmo de la existencia diaria y no confinada al espacio segregado de los museos o a momentos poco frecuentes del calendario anual. iii En una civilizacin tradicional, no solamente es arte todo el arte tradicional, sino que tambin el llamado arte religioso en trminos modernos comparte los mismos principios los mismos principios con el arte de hacer vasijas para cocinar o tejer la tela para hacer un vestido. No hay distincin entre el arte sagrado y el profano los cuales estn relacionados por los Principios unificadores y comparten los mismos smbolos de la tradicin en mencin. En las civilizaciones tradicionales, sin embargo, la categora de arte religioso es realmente engaosa si este trmino es comprendido en el sentido moderno, como opuesto a un arte no religioso, desprovisto de verdades y principios espirituales. Un arte as no existe en una civilizacin tradicional; all cada arte tiene un significado simblico y espiritual que es por eso religioso en la comprensin general del trmino, como tambin en su sentido etimolgico, derivado del latn religat, lo que nos liga con Dios. Todo arte tradicional como resultado de sus principios, smbolos, tcnicas y formas tiene una inspiracin meta-individual y muchos otros factores unen el particular trabajo del arte en mencin, a principios espirituales y ayudan al espectador del arte a despertar a la Presencia de lo Divino. He aqu la religin en el sentido ms profundo. Pero el trmino arte religioso tal como es usado hoy, no obstante, es una categora inapropiada dentro del contexto del arte tradicional. En las civilizaciones tradicionales, de hecho, lo concerniente a la religin de la civilizacin pertinente puede llamarse directamente arte sagrado antes que arte religioso. Recordando de nuevo las limitaciones impuestas al significado de arte religioso, como resultado de estar asociado con el mundo moderno, donde la nocin total de arte tradicional, la inspiracin supra-humana, el simbolismo y hasta la comprensin tradicional de la forma han sido eclipsados y olvidados si no completamente por lo menos en una amplio sentido. El arte sagrado es el corazn del arte tradicional de una particular civilizacin tradicional relacionado con sus ritos y prcticas espirituales, asociadas con la religin y el Mensaje Divino que dirige la tradicin en mencin. iv Este arte que debe ser llamado en persa hunar-i quds para distinguirlo del arte tradicional en general, es naturalmente, en s mismo, tambin una arte tradicional, pero refleja los principios espirituales en mencin, ms directamente y es el canal ms accesible de la gracia (barakah) utilizando la fuente de la revelacin de la Verdad. El arte sagrado es en s mismo y en ltima instancia, el resultado de una inspiracin divina. No solamente es religioso su objeto, sino sus formas, sus maneras de ejecucin y su lenguaje

formal tienen un origen sagrado, y utilizan la fuente de la religin en mencin. Por lo tanto, no es accidental que los cristianos consideren el icono original, como el arte sagrado cristiano por excelencia, y de inspiracin angelical segn las creencias hindes, que su msica sagrada fue trada de los cielos por Siva. En el Islam, el supremo arte de la salmodia o del Corn est asociado con las enseanzas del Profeta Bendecido y est conectado hacia atrs con los cantos del profeta David. Ms an, la caligrafa, el arte sagrado complementario del Islam, que hace que se manifieste la Palabra de Dios como revelada en el Corn es creda por los musulmanes como originada por Al ibn Ab Tlib cuya eminencia espiritual no es solamente del Islam Shiita, sino por la totalidad de la tradicin islmica que es tan bien conocida que no necesita elaboracin aqu. Para esclarecer la distincin entre arte tradicional y sagrado, volvamos a referirnos a las tradicin Islmica, y Persa en particular. En esta civilizacin tradicional antes de la invasin del modernismo en los siglos 12 y 18, 13 y 19, - y en pinturas miniatura de hasta un siglo atras- cada cosa que se haca, desde tapetes hasta telas, desde trabajos de cobre hasta la arquitectura domstica e incluyendo la poesa y la msica, han sido trabajos de arte tradicional y hasta donde han sobrevivido son an productos de arte tradicional. Tales objetos no tienen nada que ver con la religin desde un sentido estrecho de este trmino en cuanto a su objetivo y uso conciernen. Hoy, todos recuerdan a sus usuarios los principios del Islam y de una manera ms ntima estuvieron y permanecen ligados al significado interno (haqqah) del Sagrado Coran. Dificilmente puede olvidarse a Dios y la realidad del Islam al caminar a travs de una calle en el barrio tradicional de una ciudad como Kashan o Fez, tanto como en una mezquita tradicional en esas ciudades. En el corazn de este arte tradicional puede encontrarse el arte sagrado del Islam como tal, y las artes relacionadas con la Palabra Divina y los ritos que hacen regresar al hombre a su centro espiritual. Hubo y contina habiendo salmodias del Corn, las que de manera profunda definen y llenan los espacios de la ciudad tradicional islmica y luego la caligrafa, el supremo ornamento que embellece las cosas imprimiendo sobre ellas las letras y palabras de Su revelacin final. Entonces, existe una arquitectura sagrada especialmente la de la mezquita, que es naturalmente, el centro de la celebracin de la Palabra Divina a travs de las plegarias diarias, como tambin, las de los madrasahs, takyyahs, khnaqhs, husayniyyas y otros edificios especificamente religiosos, cuya presencia y barakah se extiende a lo largo del asentamiento urbano. Ha sido el genio de la civilizacin Islmica, extender la presencia de la arquitectura sagrada de tal manera que un palacio tradicional, hotel u hospital tiene la apariencia de mezquita y recuerda la ubicuidad de la Presencia de Dios, a quienes habitan tales edificios, asociados con las funciones ordinarias de la vida diaria. En el contexto de Persia y en el lenguaje persa es necesario tener en cuenta en lo relativo a las artes asociadas con el duelo por la muerte del Iman Husayn y a la poesa sufi persa. En lo concerniente a las artes asociadas con tazyah, rawdah-khn, snah-zan, y otros, todos asociados con la tragedia de Karbala y eventos relacionados, han sido usualmente s de un arte folklrico y ciertamente poseyeron y continan poseyendo el mas profundo significado religioso deben ser considerados ms como un arte tradicional inclinndose a un arte sagrado, ms que un arte sagrado en s mismo. Esta distincin es particularmente importante a la luz de

la visin de la tradicin Shitaulam que ha mirado con cierta suspicacia algunas de las artes asociadas con esta muy importante manifestacin de la piedad Shita. En cuanto a la poesa Sufi, en cambio, sus cualidades casi milagrosas y su rol increble, jugado a travs de los siglos de extender el Islam por Asia, no puede ser llamado arte sagrado, a pesar de algunos poemas de Hfiz y Rmi y ciertas sesiones del Mantiq al-tayr de Attr as como el Gulshan-i rzde Shabistar son de tal cualidad celestial e inspiracin, que pueden casi calificarse como una clase especial de arte sagrado, como unas pocas miniaturas persas tales como el mirj del Profeta Bendecido, para el Khamsah de Nizmi guardadas hora en el Museo Britnico. En este contexto debe recordarse el rol especial jugado por el Sawanih de Ahmad Ghazzali quien a travs de su trabajo inspir el espritu de pobreza de Muham-madan y la barakah de la revelacin islmica, dentro de la prosa Persa, de tal manera para hacer de esta lengua no solo la de los Musulmanes persas, sino un lenguaje islmico para aquellos que viven ms all de las fronteras geogrficas del mundo de habla persa. Para comprender plenamente la diferencia entre arte tradicional, arte sagrado y arte religioso, es necesario tambin decir unas pocas palabras acerca del arte no tradicional y el significado del arte relacionado con los asuntos religiosos en el contexto de la civilizacin moderna, esto es, una civilizacin gobernada por principios espirituales inmutables desde hace poco. El verdadero trmino arte religioso o su equivalente en otras lenguas europeas est apropiada de hecho como una categora solamente en el contexto de la poca moderna y especialmente en la moderna civilizacin Europea que comenz en el siglo 15 con el advenimiento del Renacimiento, pero cuyos orgenes especialmente en el dominio del arte pueden ser detectados an en el siglo 14 despus de Giotto. En lo que respecta a otras civilizaciones tal trmino es apropiado solamente despus de la llegada de la modernidad a otras partes del mundo, durante los pasados 2 siglos y especialmente en los ltimos 100 aos. En la civilizacin europea moderna, uno observa primero que todo la aparicin de un arte que est tan basado en inspiracin supra-individual pero que expresa ms el orden individual que el orden universal, un arte antropocntrico antes que teocntrico. Una vez que tal arte humanstico, que tiende hacia la psicologizacin del sujeto humano y el naturalismo se hace prevaleciente, especialmente en la pintura, el lenguaje del arte Occidental rapidamente pierde su carcter tradicional, primero en el Renacimiento italiano, luego en Alemania, Francia y Holanda y algo ms tarde en Inglaterra. v Es en el contexto de este mundo no-tradicional, que la expresin artstica de arte religioso gana el significado que actualmente tiene en Ingls. En este contexto, el arte religioso es ese tipo de arte no tradicional dedicado a temas y funciones religiosas aunque su mtodo de ejecucin y lenguaje no sea tan tradicional. A propsito de ilustracin uno puede sealar las pinturas de la Virgen de los pinturas Renacentistas, an uno de los ms grandes como Rafael. Estas imgenes poseen una cualidad de dulzura pero no estn en la misma categoras de los iconos de la Virgen, pintada de acuerdo con los cnones estrictos preservados por siglos de tradicin. Las pinturas renacentistas y ms tardas de la Virgen o de Cristo, aunque aparezcan en los altares de las iglesias, son arte religioso y no arte sagrado. Hasta el Vaticano es un edificio religioso y no arquitectura sagrada, en contraste con las construcciones con construcciones anteriores del vaticano, destruidas antes de que el actual edificio fuera construido, o las grandes iglesias Romnicas

como la Moissac y catedrales como la de Chartres y Rheims que sobreviven hasta hoy como supremos ejemplos de arte sagrado cristiano. Algunos pintores Europeos tardos del siglo 20, como Rouault, pintor religioso francs, han despertado de esta prdida trgica del arte tradicional de Occidente, con el arte sagrado como su centro y han lamentado el hecho que estos, en la corriente del arte Europeo no tengan acceso al lenguaje atemporal del arte sagrado como lo hizo la pintura iconogrfica medieval. An hoy, la prdida del arte tradicional y hasta del arte sagrado no ha terminado en Occidente. Por una parte, las artes tradicionales han sobrevivido al margen del arte Europeo, especialmente en el dominio del llamado arte folklrico. Por la otra, los grandes estilos de la arquitectura sagrada como el Gtico continan mostrando signos de vida aqu y all aunque no dominen la escena como lo hicieron en el medioevo. Hasta los iconos continan siendo pintados por unas pocas personas pero ciertamente, hoy tienen un rol muy marginal en el arte occidental de la pintura tomada como una totalidad. Sin embargo, desde una perspectiva mayor, en Occidente, el arte religioso durante los pasados cinco siglos ha estado relacionado con temas religiosos, sin ser un arte tradicional. Ocasionalmente algunos artistas, como Fray Angelico en su Anunciacin ha mostrado una inspiracin directamente celestial, pero tales eventos excepcionales no han preservado al arte tradicional religiosos de Occidentre de ser nada ms que humanstico y hasta una gran extensin de un arte sub-humano relacionado con temas y funciones religiosos. Algunas de las monstruosidades arquitectnicas construdas en nombre de la construccin religin durante este siglo son prueba evidente de la diferencia radical de naturaleza entre el arte sagrado, con su inspiracin supra-humana y su carcter atemporal, y un arte religiosos puramente humano y con carcter a menudo sub-humano limitado en el tiempo, relacionado histricamente veces y a veces no. Permtasenos pensar que tal situacin es nica en Occidente; deber aadirse inmediatamente, que otras civilizaciones especialmente la Islmica no han podido liberarse completamente de una situacin similar durante este siglo, con la gran diferencia que las artes tradicionales estn mucho mas vivas en las civilizaciones no Occidentales que en la Occidental. An, desde el advenimiento de la expansin del modernismo en otras partes del globo, gradualmente se ha desarrollado un arte religioso que no es un arte sagrado en muchos ambientes religiosos no Occidentales. Viajando a las grandes ciudades de la India pueden verse numerosas pinturas de Krishna, rama y escenas de la pica Hind, o templos Hindes que son religiosos, pero no de gran tradicin en su carcter, el cual es distinto del de las artes sagradas del mundo Hind. En cuanto al mundo Islmico en general, y Persa en particular, uno comienza a detectar el efecto del arte no tradicional, en el mundo occidental moderno, primero que todo en las pinturas miniatura y en los diseos textiles de comienzos del siglo XVII, especialmente en l mundo Otomano, en la India, y un poco ms tarde en la misma Persia. En lo concerniente a las sagradas de la arquitectura y la caligrafa ellas han resistido influencias anti-tradicionales hasta el presente siglo. Durante las pasadas dcadas sin embargo una arquitectura religiosa, pero no sagrada ha arrasado muchas ciudades Musulmanas con la forma de mezquitas de poco que ver con las normas principales de la arquitectura Islmica, sin importar como muchas piezas de azulejo son fijadas sobre su superficie exterior. Estos serie de edificios van desde construcciones inocuas a las ms feas estructuras que son las antpodas del espritu y la forma del arte sagrado del Islam. El fenmeno de la expansin del arte religioso ms que la

arquitectura sagrada est lejos de ser uniforme en todos los pases islmicos. En algunos lugares como Egipto y Marruecos casi todas las nuevas mezquitas son tradicionales en estilo y carcter. En Persia las hermosas estructuras tradicionales continan siendo construidas con edificios que son Islmicos solo en apariencia pero no en la realidad. En algunos pases Islmicos, al oriente de Persia hasta las mezquitas nacionales no son otra cosa que arquitectura sagrada y algunas de ellas se disputan ser las ms feas iglesias de Occidente y estn apartadas de los principios tradicionales del arte y la civilizacin en cuestin. Nunca debe olvidarse que la diferencia entre las mezquitas de estilo moderno en una ciudad como Teheran y los edificios tradicionales como la mezquita de Jmi o de Isfahan y Yazd no tiene el nivel de accidentes de tiempo y lugar, pero concierne a la verdadera esencia de estos dos tipos de arquitectura. El primero es arte religioso y el segundo arte sagrado, y uno necesita solamente contemplar la diferencia entre estos dos tipos de edificios comprendiendo la distincin fundamental entre arte religioso, como es usado corrientemente en Ingls y arte sagrado segn lo definido aqu. En la caligrafa los estilos tradicionales han sido bien preservados y hasta revividos en aos recientes en ciertos pases Islmicos, pero an en este dominio existen ahora pintores que utilizan no solamente la caligrafa ordinaria para los versos del Corn, escritos en estilo de caligrafa tradicional pero hechos en patrones grandes o formas que en s mismas no son del todo tradicionales. Tal uso de la caligrafa que ha venido prevaleciendo en muchos pases Islmicos incluyendo Persia, Pakistn y el Oriente Arabe, no debe confundirse con arte sagrado. Esto es realmente arte religioso, con elementos de arte sagrado, contenidos en l. En Persia, especificamente, existe, como es natural, la totalidad del arte asociado con la tragedia de Karbala como ya se mencion. Existe tambin, desde el siglo pasado, un estilo de pintura ms naturalista, en oposicin a las escenas del martirio del Iman Husayn y su squito y otros episodios de la historia religiosa del Islam as como la historia sagrada relatada en el noble Corn ha hecho su aparicin. Este tipo de arte tan conspicuo durante el mes de Muharram sobre lienzos, tiendas, utensilios, y el equivalente, debe ser llamado tambin arte religioso mejor que arte tradicional o sagrado; pero un arte religioso que es protegido en amplia extensin por la piedad que rodea los eventos del Muharran y los tipos de usos hechos de l, previenen as de tener un gran efecto negativo sobre la vida religiosa de la comunidad, como lo hace el desuso de las artes sagradas de la caligrafa y de la arquitectura y su reemplazo por un arte religioso en el sentido ya definido paradojicamente como arte sagrado.
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Hoy en mundo Islmico, y especialmente en Persia que ha sido siempre uno de los mayores centros de arte en el mundo, puede observarse todava la supervivencia de las artes tradicionales en general, y del arte sagrado en particular. No obstante, uno puede ver no solamente la expansin de varios tipos de arte moderno desde la arquitectura a la pintura, sino tambin un arte religioso en el sentido ya definido que se relaciona con temas islmicos pero usa tcnicas y mtodos prestados de escuelas de arte alienadas con puntos de vista diametralmente opuestos a lo Islmico y con diferentes filosofas y conceptos del arte, del artista, de los objetivos del arte y su propsito en la sociedad humana. Desde esta circunstancia, es por lo tanto de suprema importancia comprender las distinciones dni en Arabe y Persa no tienen el mismo significado como el arte religioso en Ingls. El arte

Tradicional es un canal de gracia y el arte sagrado que descansa en su corazn, en un sentido complementa la normas sociales y legales promulgadas por la revelacin. Refleja la belleza que nos gua a la fuente de toda belleza, a la Unidad que sola es hermosa en el ltimo sentido. El renovado inters en los principios del arte islmico puede significar una mejor comprensin de la naturaleza preciosa del arte tradicional y sagrado en relacin con la religin y el fin ltimo del hombre, mostrando esta comprensin la manera de obtener una amplia visin interior dentro del significado del arte religioso en un mundo que ha vuelto su espalda a los principios que gobiernan toda la existencia, principios que son revelados por la religin en forma de leyes sagradas en el plano de las acciones humanas y en las formas de arte tradicional y del arte sagrado en el dominio de la creatividad artstica. Yo contemplo las formas con mi ojo ptico, Porque los trazos de significado espiritual estn para ser hallados en las formas. Este es el mundo de las formas, y nosotros vivimos en ellas, Pero el significado espiritual no puede ser visto en las formas. vii

Tenemos en mente el verso bien conocido hunar nad-i raniyn ast-u bas (ella rate pertenece unicamente a los Persas)
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La tradicin es aquello que une todo lo que es humano con la Verdad Divina Frithjof Schuon, Ren Gunon : Definitions Sopha. Vol. 1, No. 2, Winter 1995, p. 7 ; y S. H. Nasr, Knoweledge and the Sacred , Albany (N.Y.) : State University of New York, Press, 1989, chapter 2, pp. 65ff. Como por los trabajos de Gunon, que casi todos discuten la tradicin en un contexto u otro. Ver especialmente su Introduction to the Study of the Hindu Doctrines. Trans. Marco Pallis, London: Luzac & Co. 1945, Part II, chapter III, What is Mean by Tradition, pp. 87-91. Muchos otros trabajos de Schoun tambin se relacionan en gran profundidad con el significado de tradicin.
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Estos principios han sido elucidados ampliamente en los numerosos escritos de Ananda K. Coomaraswamy, tales como Filosofa Cristiana y Oriental del Arte, Madrid: Taurus, 1980 ; idem, The Transformation of Nature in Art, New York : Dover, 1956 ; y Coomaraswamy: Selected Papers - Traditional Art and Simbolism, ed. Roger Lipsey, Princenton University Press, 1977.
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En cuanto a los principios del arte sagrado y cmo se han manifestado en varios ambientes religiosos ver los muchos libros de Titus Burckhardt especialmente sus libros Principios y Mtodos del Arte Sagrado, Buenos Aires Lidiun, 1982, y Sacred Art - East and West, trad. Lord Northboume, London: Perennial Books, 1967.
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Por la secularizacin gradual, la humanizacin y naturalizacin del arte Occidental, que lo han conducido finalmente a la quiebra de las formas naturalistas con el surrealismo y la creacin de un arte sin centro ver a T. Burckhardt, op. Cit., cap. VII, La Decadencia y la Renovacin del Arte Cristiano, op. Cit. P. 129 y siguientes; F. Schuon, The Trascendent Unity of Religions, London: The Theosophical Publishing House, 1984, chapter 4, Concerning Forms in Art, pp. 61ff; y Hans Sedlmayr, Verlust der Mitte: die bildende Kunst des 19. und 20. Jahrhunderts als Sympton un Symbol der Zeit, Salzburg : O. Miller, 1953.
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Como para la Salmodia Cornica, afortunadamente ha sido preservada de cualquier cambio mayor que pueda comprometer su carcter de arte sagrado.

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Awhad al Dn Kirmn, Hearts Witness, Tehran, Imperial Iranian Academy of Philosophy, 1978, p. 166.