Tema 15: LA REDISTRIBUCION Niveles de centralizacin del !der !l"tic! # redistri$%cin& La redistri$%cin de l!s 'randes (!m$res& La redistri$%cin c!m!

inte'rante del !der !l"tic!& La a r! iacin de l!s e)cedentes& La redistri$%ci!n en l!s cacicat!s& L!s 'randes estad!s redistri$%tiv!s # el *m!d! tri$%tari!+& Im !rtancia del centr! reli'i!s!& Ti !s, niveles # esistema -!rmaleras de la redistri$%ci!n& Transistema -!rmalerencias de $ienes # de tra$a.!& L!s -estines cerem!niales& Desi'%aldad # redistri$%ci!n & 15&1 RESU/EN DE LOS 0ROBLE/AS CENTRALES Niveles de centralizacin poltica y redistribucin Tipos, niveles y esferas de redistribucin: sociedades de rango, cacicatos y estados tributarios. Desigualdad y redistribucin

15&1 TE2TOS DE ESTUDIO 3& 0!lan#i: El sistema ec!nmic! c!m! 4E5/6 Sa(lins: Ec!n!m"a tri$al 4ADDENDA6 7!l-: la c%lt%ra 8 anacea ! r!$lema6 E5/ r!ces! instit%ci!nalizad!&

Eric Wolf: La cultura: Panacea o Problema? (GMS)

En diciembre de 1 !", escrib un artculo sobre la situacin de la antropologa y de los antroplogos, en el #ue se$alaba #ue la proliferacin de especialidades en la disciplina %aba puesto en entredic%o el vie&o concepto de cultura, tanto en su sentido de patrimonio e'clusivo de la %umanidad, como en el del repertorio de artefactos y costumbres distintivas, internamente co%erentes y transgeneracionales, #ue caracterizan a una sociedad dada o a una poblacin portadora de cultura. Trat( de e'plicar #ue la antropologa segua viva a pesar de #ue %ubiese desaparecido la unanimidad sobre el vie&o concepto de cultura. )*s tarde, 1 !+, ,ent -lannery present una ponencia en la #ue e'pona #ue slo apoy*ndose en el concepto de cultura poda un ar#uelogo entender las cone'iones entre todos los artefactos e'cavados en un yacimiento. .in embargo, estoy seguro de #ue los ar#uelogos no se contentan con decir #ue las %erramientas, los coprolitos y las varitas ceremoniales #ue %an encontrado en un yacimiento determinado, mantienen una unidad gracias a la cultura/ sino #ue #uerr*n saber cu*les eran las relaciones e'istentes entre estos elementos. .i se encuentran con un yacimiento 0ro#u(s en la frontera del Ni*gara, lleno de artefactos de manufactura europea, no se contentar*n con decir #ue estos artefactos son una prueba del contacto entre culturas/ sino #ue les interesar* identificar las circunstancias ba&o las #ue se produ&o tal distribucin de artefactos en ese lugar/ #uerr*n saber, en la medida de lo posible, las causas y los avatares de esa transformacin. .e inclinar*n por investigar las fuerzas polticas y econmicas #ue intervinieron en el proceso, y tendr*n en cuenta #ue estas relaciones no afectaron a la cultura desde el e'terior, sino #ue la transformaron y cambiaron desde dentro. As" 9%e el c!nce t! de c%lt%ra n! es nin'%na anacea: si tiene al'%na %tilidad, es tan sl! c!m! %nt! de artida de la investi'acin& S% val!r es met!d!l'ic!: ;$%sca las c!ne)i!nes<. No soy el primero #ue siembra dudas sobre la naturaleza de la integracin cultural. 1a 2ulian .te3ard distingui entre las caractersticas primarias de una cultura, directamente conectadas con su ecologa, y las caractersticas secundarias a las #ue les permita &ugar un papel libre en el an*lisis, por#ue no estaban ancladas en la realidad ecolgica. .in embargo,

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ninguna de estas distinciones y matices afect en su momento a la consideracin general de #ue la cultura, organizada dentro de una sociedad co%erente y delimitada, constitua la propiedad esencial de un pueblo. .lo renegando del m*s mnimo inter(s por la %istoria, se puede mantener la nocin del primitivo como est*tico y aislado. 6or e&emplo, con tan solo unas gotitas de %istoria, la sociedad y cultura #ue llamamos 0ro#uesa resultara m*s problem*tica y menos asentada #ue como nos la muestran nuestros libros de antropologa. En 1758, los .enecas 9contaban con m*s e'tran&eros #ue nativos del pas:/ en 175 , ;alemant escribi #ue las <inco Naciones 9son en su mayor parte un mero agregado de diferentes tribus con#uistadas: #ue estaban formados por dos tercios de 4lgon=inos y de >urones. ? #u( diramos de los ?&ib3a cuando, como %a demostrado >arold >ic=erson, no e'ista tal pueblo antes de la aparicin del comercio de pieles. ;a identidad ?&ib3a se desarroll gradualmente cuando ciertos lina&es locales, se unieron seg@n avanzaban %acia el oeste, formando grupos mayores a los #ue los franceses llamaron 9?&ib3a:, a partir del nombre de un grupo local. Tambi(n se podra notar #ue la conc%a mid( #ue serva para concentrar y proyectar el poder m*gico no es otra #ue la de cauri del ?c(ano Andico, probablemente, introducida por la >udsonBs Cay <ompany. ;a agregacin de varias poblaciones en el entorno de los Drandes ;agos tuvo muc%o #ue ver con el comercio de pieles, del mismo modo #ue, en la zona de las Drandes ;lanuras y sus alrededores, la transformacin de los recolectores y productores de alimentos en pastores de caballos se debi tanto a la demanda de pieles y lenguas de b@falo para los mercaderes de .an ;uis y a la captura y tr*fico de esclavos, como a la llegada del caballo y el rifle. Nuestro argumento no es #ue los norteamericanos no produ&esen materiales culturales distintivos por s mismos, sino #ue lo %icieron presionados por las circunstancias, por las restricciones de las nuevas demandas y mercados y por las consecuencias de las nuevas configuraciones polticas. .e pueden %acer consideraciones muy similares sobre Efrica. Fna e'tensa literatura antropolgica %a usado tales entidades o bien para construir tipologas de los sistemas polticos africanos, o bien para recopilarlas como estadios independientes de una secuencia evolutiva, como si fuesen atemporales, est*ticas e independientes de los procesos %istricos. .in embargo, se entenderan me&or como efectos y causas, como agentes y vctimas de procesos de e'pansin poltica y econmica directamente Ginculados a la presencia europea en Efrica. )orton -ried o Elman .ervice, argumentaron #ue los grupos tribales o las bandas no constituyen ninguna clase de unidad original. 6ero yo pretendo ir m*s le&os, y sostengo #ue, en la mayora de los casos, las entidades estudiadas por los antroplogos deben su desarrollo a procesos #ue se originan en su e'terior, le&os de su alcance, #ue deben su cristalizacin a estos procesos, participan en ellos y #ue tambi(n ellas, a su vez, afectan a estos desarrollos y procesos. Designaciones tales como ?&ib3a, 0ro#ueses, <%ipe3eyan, 4ssiniboin, <uervos, 6iesnegro, Hulu y Ts3ana se configuraron dentro de un amplio campo social y cultural en el #ue participaron via&eros, caballeras, comerciantes de esclavos, mercaderes, &esuitas, agentes de la >udsonBs Cay <ompany, y otros. ;as 9cultIunidades: de la antropologa, usando el t(rmino de Jaoul Naroll K1 7LM, no precedieron a la e'pansin del comercio y del capitalismo, sino #ue surgieron y se diferenciaron en el curso de la misma. ;os difusionistas %acan %incapi( en las formas culturales, pero, con notables e'cepciones fallaron en recalcar cmo, mediante el uso de esas formas, la gente se relaciona entre s ecolgica, econmica, social, poltica e ideolgicamente. Nuiz*s deberamos abandonar la idea de una co%erencia org*nica o autom*tica de la cultura y considerar #ue una cultura, cual#uier cultura, en palabras de ,roeber K1 L!M es 9una acomodacin de partes especficas, #ue en gran medida son partes en flu&o constante, y #ue se a&ustan de modo m*s o menos factible:. Dic%o en otras palabras, ni las sociedades ni las culturas deberan darse por supuestas, como si estuvieran configuradas por una
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esencia interna, una organizacin fundamental o un plan magistral, sino #ue las series culturales y las series de series est*n continuamente en construccin, desconstruccin y reconstruccin, ba&o el impacto de m@ltiples procesos #ue afectan a varios campos de cone'iones sociales y culturales. Estos procesos y estas cone'iones son ecolgicos, econmicos, sociales y polticos, pero tambi(n incluyen el pensamiento y la comunicacin. ;a construccin, deconstruccin y reconstruccin de las series culturales tambi(n implica la construccin y reconstruccin de ideologas y las relaciones ideolgicas, al igual #ue las ecolgicas, econmicas, sociales y polticas, transcienden fronteras. Una vez 9%e n!s adentram!s en -!rmaci!nes s!ciales c!m le.as, %tilizam!s el t=rmin! ;civilizacin< ara desi'nar am l"simas z!nas de interaccin c%lt%ral, caracterizadas !r la ela$!racin # la -!rma iramidal de si'ni-icaci!nes # c!nn!taci!nes. 6or tanto, en lugar de unidades claramente delimitadas, aisladas y est*ticas, debemos enfrentamos a campos de relaciones en cuyo interior las series culturales se agrupan y se desmantelan. <reo #ue los %umanos se ocupan del mundo natural no solo mediante las fuerzas de produccin I%erramientas, t(cnicas, organizacin y la organizacin del traba&oI sino tambi(n mediante relaciones sociales estrat(gicas #ue rigen la movilizacin del traba&o social. En palabras de )ar': 9En el proceso de produccin, los seres %umanos traba&an no solo a partir de la naturaleza, sino tambi(n a partir de unos y otros. Entran en relaciones definidas y cone'iones entre s y slo dentro de estas cone'iones y relaciones sociales se influye efectivamente en la naturaleza:. ?cuparse del mundo natural es social: siempre implica a seres %umanos relacionados entre s/ y esta ocupacin y estas relaciones precisan siempre de la cabeza y de las manos, simult*neamente. 4un#ue, superficialmente, las relaciones no sean evidentes/ deben ser analizadas. El modo tributario de movilizar el traba&o social est* gobernado por relaciones sociales en las #ue el e'cedente e'trado de los productores primarios pasa a manos de una (lite captadora de tributos. El modo se rige por el poder y sus operaciones se ven afectadas por el grado de concentracin o dispersin del poder. 6or @ltimo, ba&o las relaciones capitalistas de movilizacin del traba&o social, como mostr )ar', los capitalistas, due$os de los medios de produccin, compran la fuerza de traba&o de unos traba&adores #ue %an sido apartados de sus propios medios de produccin y dependen de los salarios para su subsistencia. Fna vez m*s, e'isten variaciones entre las formaciones sociales capitalistas o constelaciones, pero el modelo mar'iano deriva su poder e'plicativo de su capacidad para entenderlas como transformaciones de unas en otras. Estos modos de movilizacin social del traba&o, sin embargo, no son slo ecolgicos Ken el sentido de #ue rigen la relacin %umana con la naturaleza a trav(s de la organizacin socialM, sino #ue tambi(n imparten una direccin caracterstica, una fuerza vectorial, a la formacin y propagacin de ideas. 4s, las operaciones del modo basado en el parentesco generan derec%os sobre los recursos y servicios y la apropiacin de estos recursos y servicios entre demandantes rivales dentro y entre los grupos. 6ero la ascendencia y la afinidad, la %erencia y la alianza no pueden postularse sin recurrir a la comprensin simblica de lo #ue une y distingue al grupo de parientes y de lo #ue une y distingue las categoras de consanguneos y afines. En la raz del parentesco se encuentra el tab@ del incesto, 9un fenmeno #ue tiene las caractersticas distintivas tanto de la naturaleza como de su contradiccin terica, la cultura:. .i el modo regido por el parentesco depende vitalmente de la comprensin simblica de #ui(n es y #ui(n no, un pariente, el modo tributario depende del e&ercicio del poder. 4 su vez, el poder depende de asunciones sobre #ui(n puede tomar de #ui(n. El e&ercicio del poder implica distinciones simblicas entre los #ue cogen el tributo y los #ue lo pagan,
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adem*s de una comprensin simblica de lo #ue les mantiene unidos. Es caracterstico de estos sistemas #ue la (lite #ue coge los tributos se ad&udi#ue prerrogativas especiales, debido a sus atributos imaginarios I9sangre azul:, descendencia de los diosesI y asigne a estos atributos un papel clave en el mantenimiento de la &erar#ua de la naturaleza, ya se conciba la &erar#ua como la Dran <adena del .er, la Estructura <elestial o las superimpuestas purezas e impurezas de la casta. 4 su vez las relaciones capitalistas est*n entrelazas con nociones del individuo libre, capaz y deseoso de establecer relaciones contractuales con otros. Estas nociones del individuo como un agente libre se con&ugan con sus variantes, con el concepto del contrato social, de la sociedad como producto de la interaccin entre los ego y los alter, del mercado de mercancas e ideas, o del terreno poltico como si estuviese constituido por el contin@o plebiscito de los votantes individuales. En estos conceptos y en los grupos de significados asociados con ellos percibimos un fenmeno com@n: la contradiccin real subyacente a cada uno de los modos se desplaza o se proyecta sobre una pantalla imaginaria de creencias y rituales. El sistema basado en el parentesco puede asignar derec%os a trav(s de la descendencia y de la afinidad, pero en el propio proceso surgen oposiciones y contradicciones entre la naturaleza y la cultura, el g(nero y la edad, lo comunal de la sustancia compartida y la %ostilidad de las diferencias 9substanciales:. Estas oposiciones y contradicciones alimentan el mito, pero, como %a argumentado ;(viI.trauss, el mito no puede resolver las contradicciones si, como sucede, (stas son reales. En el modo tributario las relaciones de poder rigen el mundo real, pero las relaciones imaginarias de la &erar#ua estructuran el terreno imaginario del orden mundial. .imult*neamente estos modos de soberana nunca son totalmente dominantes. En cada caso, surgen modelos alternativos para desafiar la visin del mundo %egemnica, includa la posibilidad, bos#ue&ada en el mito fundacional 4zteca, de #ue si los reyes y nobles no logran ganar el derec%o a gobernar a causa de su derrota en la batalla, sus s@bditos tendran el derec%o legtimo de sacrificarlos y com(rselos en lugar de #ue ocurra a la inversa. De este modo los modelos &er*r#uicos generados por el modo tributario siempre producen modelos y concepciones alternativos. .in embargo, estas alternativas operan dentro de la misma tipologa de ideas #ue el modelo #ue rec%azan. En todas ellas el inter(s central se traslada del ne'o real del poder a la preocupacin por la &usticia o por el 9derec%o a vivir:/ del funcionamiento del modo de produccin al problema de la legitimidad y de la correccin en el pensamiento y en la conducta %umana. .ubstituyen la economa poltica por una 9economa moral:, una forma ideolgica de representar a los %umanos. Ca&o la tutela de las relaciones capitalistas, la ficcin de #ue la fuerza de traba&o %umana es una mercanca como cual#uier otra, producida para venderse en los mercados, crea el vector ideacional del 9fetic%ismo de la mercanca:. .e conceptualiza a los individuos como vendedores de bienes, ideas y votos y se considera #ue la sociedad es un contrato mantenido por las estrategias sociales de los individuos, de las empresas y de los grupos sociales. .eg@n esta perspectiva, gran parte de lo #ue los antroplogos %an denominado 9cultura: es 9ideologa en construccin:, 9racionalizaciones:, cuyo desarrollo busca dotar a la e'istencia pr*ctica cotidiana de una direccin imaginaria de una resolucin ficticia. .i adoptamos esta perspectiva, sin embargo, estaremos abocados a reconsiderar y reformular nuestra comprensin de la cultura. La c!nstr%ccin, la rec!nstr%ccin # la destr%ccin c%lt%rales s!n r!ces!s en c%rs! 9%e siem re tienen l%'ar dentr! de cam !s (istric!s m>s am li!s. Estos campos est*n configurados, a su vez, por el funcionamiento de los modos de movilizacin social del traba&o y por los conflictos #ue se generan interna y e'ternamente, dentro de y entre las constelaciones sociales. En estos funcionamientos y en los conflictos a #ue dan lugar, la construccin y la destruccin de la ideologa &uega un papel primordial. ;as formas y los grupos de formas culturales toman parte en este proceso, pero comprender su significado nos obliga a ir m*s all* del nivel de su significado aparente.

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Debemos llegar a entenderlos como constructos %umanos #ue encarnan las fuerzas generadas por el modo subyacente de movilizacin social del traba&o. Ni son est*ticos ni est*n formados para siempre, sino #ue al encamar las tensiones del modo imperante, est*n su&etos a procesos continuos de organizacin y desmembramiento social.

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