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Edgar Morin e Wilhelm Reich: uma concepo de ser humano para a formao de professores1
Renato Bastos Joo2

Resumo: Este artigo tem como objetivo apresentar uma concepo de ser humano para a formao de professores, a partir do conceito de corporeidade, o qual representa um conjunto de perspectivas tericas que buscam a construo da relao entre o corpo e a mente/esprito (psiquismo) e que se encontra dentro de uma discusso paradigmtica. O aporte terico que sustenta a concepo aqui desenvolvida , principalmente, a Teoria da Complexidade, elaborada por Edgar Morin e a teoria de Wilhelm Reich que desenvolve a relao entre o corpo e a psique. Para evidenciarmos o conceito complexo de corporeidade realizamos uma caminhada que vai da nossa condio csmica, passando pela origem do nosso planeta, da vida, at culminar com a emergncia da espcie humana. Com essa viagem podemos enraizar o conceito de indivduo e sujeito para ns seres humanos e reconhecer a nossa condio humana. As discusses que abarcam a construo do conhecimento para a educao, em todos os nveis de ensino, envolvem diversos aspectos deste campo do conhecimento. Todavia, o conceito de ser humano no apontado com objetividade e clareza nessas discusses, ao mesmo tempo que permanece subjacente a estas. Talvez, a razo que determina este fato esteja na fragmentao dos saberes, determinada pela cincia clssica, j que o conceito de ser humano no pode ser construdo dentro das cercas disciplinares imposta at ento. Por esse motivo, a Teoria da Complexidade utilizada para a construo deste conceito, a qual busca uma ligao entre as vrias reas do conhecimento, oportunizando uma viso complexa, que considera o todo e as partes simultaneamente. Palavras-Chave: Complexidade, Corporeidade, Formao de Professores

Introduo
Este artigo tem o objetivo de evidenciar uma concepo de ser humano que possa servir como uma referncia concreta para a formao de professores. Professores so seres humano, os

O presente artigo deriva da dissertao de Mestrado, em fase de finalizao, intitulada : Corporeidade: uma perspectiva da complexidade humana para a educao, estando sobre a orientao da professora Doutora Las Mouro. 2 Mestrando da Faculdade de Educao da UnB. E-mail: renatobastosj@bol.com.br

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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------educandos, foco central da educao, tambm so seres humanos, mas qual o conceito de ser humano que orienta a prtica educacional em todos os nveis de ensino? Para referir-se ao ser humano, as perspectivas tericas advindas das vrias reas da cincia que constrem o conhecimento pertinente Pedagogia, adotam a palavra sujeito. Sujeito, o ser humano presente no processo educacional, em todos os nveis de ensino. A definio de sujeito parece ser obvia e trivial para todos aqueles que esto reunidos neste universo chamado educao. Contudo, se sujeito sinnimo de ser humano, quem somo ns seres humanos? Somos seres metafsicos, vindos de outro mundo? De onde viemos? Para onde estamos indo? A reflexo e a busca pela compreenso destas questes so fundamentais para a formao dos professores. Em toda a prtica educacional existe um sentido explicito ou implcito, consciente ou inconsciente, que conduz esta prtica. Da mesma forma, em toda a prtica pedaggica h um concepo ou viso de ser humano explicita ou implcita que direciona o sentido desta prtica. No intuito de esclarecermos estas questes, apresentaremos uma concepo de ser humano a partir do conceito de corporeidade, o qual representa um conjunto de perspectivas tericas que buscam a construo da relao entre o corpo e a mente/esprito (psiquismo), partindo de uma concepo evolucionista dentro de uma perspectiva complexa. O aporte terico que sustenta a concepo aqui desenvolvida , principalmente, a Teoria da Complexidade, elaborada por Edgar Morin e a Teoria Reichiana, elaborada por Wilhelm Reich que tratam da relao entre o corpo e a psique. As discusses que abarcam a construo do conhecimento para a educao, em todos os nveis de ensino, envolvem diversos aspectos deste campo do conhecimento. Todavia, o conceito de ser humano no apontado com objetividade e clareza nessas discusses, ao mesmo tempo que permanece subjacente a estas. Talvez, a razo que determina este fato esteja na fragmentao dos saberes, determinada pela cincia clssica3, j que o conceito de ser humano no pode ser construdo dentro das cercas disciplinares imposta at ento. Por esse motivo, a Teoria da Complexidade utilizada para a construo deste conceito, a qual busca uma ligao entre as vrias reas do conhecimento, oportunizando uma viso complexa, que considera o todo e as partes simultaneamente. Pensar a concepo de ser humano determinante e fundamental para a superao dos princpios reducionista (que unifica o que diferente) e simplificador (que separa o que est ligado: disjuno), que regem a construo do conhecimento na cincia, e consequentemente na educao.
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Por cincia clssica entende-se, como indica Morin, aquela que, fundando o seu princpio de explicao sobre a

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O conceito de corporeidade
Somos seres corporais. por termos um corpo material que nos reconhecemos como seres existentes, nesta dimenso fsica. Ter um corpo algo comum a todos os seres humanos. Mas qual o significado que o corpo tem para ns? No podemos dar uma resposta generalista, pois as diversas culturas existente no planeta Terra, tm diferentes concepes em relao ao corpo. Contudo, podemos nos ater a nossa cultura ocidental e partindo deste referencial, fazer algumas consideraes gerais a respeito de como encaramos o corpo. A cultura ocidental constituda pela cultura judaico-crist. Esta cultura est traduzida na vida cotidiana dos seres humanos ocidentais h muitos milnios. A viso de Homem que permeia esta tradio se traduz numa concepo metafsica, ou seja, a grosso modo, acreditamos que ns seres humanos somos seres vindos de um outro mundo, no fsico, colocados aqui neste planeta por Deus; somos diferentes dos outros animais, nossa espcie no uma emergncia do processo de evoluo das espcies. Esta viso de Homem determinou o modo de vida da cultura ocidental pelos menos nos ltimos dois milnios. verdade que hoje, a prpria Igreja catlica admite a posio da cincia que considera como fato a concepo evolucionista, e que muda completamente a traduo feita pela cultura judaico-crist, a qual nos colocava fora deste planeta e diferente dos animais. Mesmo que teoricamente haja uma aceitao da concepo apontada pela cincia, existem correntes religiosas que se mantm na viso creacionista de Deus, negando uma concepo evolucionista. E o mas importante que, mesmo sendo um fato cientfico que ns somos seres humanos, da classe dos mamferos, da ordem dos primatas, da famlia dos homnidas, do gnero homo e da espcie sapiens (Morin, 1979, p.19) e que a maior parte de ns acredita nesta afirmao, no nos sentimos e no reconhecemos a animalidade que nos constitui, temos internalizado uma viso de mundo que separa a animalidade da humanidade, a natureza da cultura. Bem, e o que o corpo tem a haver com tudo isso? A herana da cultura judaco-crist deixou para ns uma concepo de Homem que tem um esprito vindo de fora deste mundo e um corpo material, pertencente a este mundo, que recebeu o esprito, enviado por Deus. E neste sentido, o corpo ficou representado como o lugar onde habita o esprito, o qual detm as qualidades humanas da razo e do pensamento.

ordem e a simplificao, reinou at ao inicio do sculo XX, e hoje se encontra em crise (1997, p.93).

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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Foi neste contexto que Descartes, um dos principais pensadores que contribuiu para a formulao do mtodo cientfico clssico, realizou suas reflexes. Para ele ininteligvel a unio das duas substncias que compem o homem, sendo ambas substncias, de certa modo opostas, a alma pensante, indivisvel por natureza e o corpo divisvel. Dito isso, se conclui que a alma no pode ter-se originado da matria, nem tampouco depende do corpo em sua existncia (Matos,1987). Assim, neste sentido, o corpo recebeu ao longo do processo scio-histrico-cultural ocidental e principalmente no processo de construo do conhecimento cientfico, o significado de estar dissociado da idia de ser humano enquanto ser pensante. E por essa razo, a palavra corporeidade utilizada para diferenciar o significado que a palavra corpo recebeu neste processo cultural. Aqui a palavra corporeidade representa uma viso que compreende e aprofunda a relao entre o pensamento ( cogito), as emoes, os sentimentos e a estrutura corporal, a qual possibilitou no processo de hominizao (evoluo at o homo sapiens) a emergncia da inteligncia, do pensamento e da conscincia humana que caracterizam a condio humana. Desta forma, o conceito de corporeidade aqui considerado foi formulado a partir da Teoria da Complexidade elaborada por Edgar Morin e de teorias vindas da Psicologia, como foi indicado anteriormente. Assim, fica denominado de conceito complexo de corporeidade a definio de uma concepo de ser humano para a educao e consequentemente para a formao dos profissionais da educao. O conceito complexo de corporeidade define o ser humano como ser fsico/corporal e complexo, estando todas as qualidades e dimenses pertencentes ao humano enraizadas em seu corpo. atravs do corpo que podemos identificar a individualidade, a existncia e o ser, as quais remetem organizao. A corporeidade envolve as dimenses do fsico (estrutura orgnicabiofsica-motora organizadora de todas as dimenses humanas), do emocionalsentimental e do mental-espritual (razo-pensamento-cognio(cognio4-instinto-pulso-afeto) 5 conscincia ). Todas essas dimenses esto indissociadas na totalidade do ser humano, constituindo sua corporeidade. nesse sentido que buscamos a compreenso da complexidade humana, tanto em nvel individual quanto em nvel social, focando neste trabalho, o nvel individual. E como veremos, a corporeidade o resultado complexo da articulao do universo fsico (physis), do universo da vida (bios) e do universo antropossocial.

A cognio presente nesta dimenso se refere a discriminao cognitiva presente desde os unicelulares, que reune os impulsos de autoconcervao e de reproduo, os quais vo determinar as qualidades desta dimenso humana 5 Dentro das concepes cientficas aceitveis at ento, a conscincia um fenmeno emerso a partir da espcie humana, devido sua capacidade cognitiva. Contudo, os estudos da neurobiologia vm apontando a possibilidade da presena de uma protoconscincia nos seres unicelulares, que no processo evolutivo das espcies, culminou na complexa conscincia humana. Ver Damsio, O mistrio da conscincia, Ed. Companhia das Letras, 2000.

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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------A partir deste momento vamos evidenciar a construo do conceito complexo de corporeidade, o qual traz a ligao entre o universo fsico (physis) e o bios (a vida), e que se desenvolve no processo evolutivo das espcies at se concretizar na emergncia da espcie humana, onde surge o pensamento (o esprito). Nos situaremos no cosmo, na Terra e na vida, para percebermos a nossa condio humana.

Estamos no cosmo
Parece ser uma afirmao obvia, clara e trivial dizermos que nos situamos no cosmo, onde nosso planeta gira diariamente em volta do seu prprio eixo (rotao) e em torno do sol (translao). Porm, a maior parte de ns no est com isso em mente, e principalmente, no sentimos a sensao de estarmos flutuando no espao, formado na sua maior parte por uma matria escura (o que vemos a noite como escurido no cu), no conhecida pela cincia (Sheldrake, 1993), e onde o mistrio da criao se abre diariamente aos nossos olhos. O que sabemos sobre a nossa condio csmica que o nosso universo tem, talvez, quinze bilhes de anos, nasceu de uma irradiao, em devenir disperso, onde atuam, de modo complementar, concorrente e antagnico, a ordem, a desordem e a organizao. E que nos encontramos no gigantesco cosmo em expanso, constitudo de bilhes de galxias e de bilhes e bilhes de estrelas, onde nosso planeta pequenino se encontra girando em volta de um astro errante na periferia de uma pequena galxia de subrbio ( Morin, 2000, p. 49). Foram em um ou vrios sis anteriores ao nosso que os tomos de carbono foram forjados, os quais so os atores principais da formao do nosso planeta, da vida e da nossa corporeidade. Esse tomo de carbono detentor de qualidades associativas muito ricas que tornam possvel, em condies determinadas, a constituio de molculas de cidos aminados, as quais vo encontrar nas clulas vivas as condies para a sua fabricao. A gnese do tomo de carbono parte da ligao de trs tomos de hlio. Esta ligao se efetua em condies extraordinariamente improvveis de temperatura e de encontro no seio da estrela. O encontro de dois tomos de hlio proporciona a repulso entre ambos, (...) em menos de um milionsimo de milionsimo de segundo (Morin,1997, p.55). s com a presena de um terceiro tomo de hlio, num curto espao de tempo, que os trs tomos podem se ligar, constituindo a fabulosa trade estvel do tomo de carbono. Vemos que probabilisticamente o tomo de carbono no existiria, pois o encontro dos trs tomos de hlio em condies favorveis impossvel estatisticamente, mas mesmo assim sua criao realizada no seio das estrelas. Podemos assim visualizar uma biognese partindo do hidrognio que vai constituir o hlio, possibilitando o surgimento do carbono, o qual determinar o aparecimento de molculas ------------------------------------------------------------------------------------------------------------www.fe.unb.br/revistadepedagogia
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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------de cidos aminados que daro as condies para o surgimento das protenas, para, finalmente, chegar a um dos grandes acontecimentos ocorrido em nosso planeta: a emergncia da clula, ou seja, da vida (1997, p.57). Mas antes de entrarmos no universo da vida, podemos perguntar: como nasceu o nosso planeta Terra?

O nascimento do planeta Terra e da vida

Nosso planeta filho do sol, nasceu de uma exploso de um sol anterior a esse que vemos todos os dias, o qual resultado desta exploso. fruto da agregao de detritos csmicos desta exploso, h cerca de cinco bilhes de anos. Desde o momento da sua formao, o planeta passou por um bilho de anos de processos de transformao exclusivamente de ordem fsica, pois no existia nenhuma forma de vida. O planeta passava por um processo de resfriamento, que ao longo dos milhes de anos foi determinando as condies para a emergncia da vida. Movimentos tectnicos, maremotos, tempestades, erupes vulcnicas, furaces, faziam parte dos fenmenos deste primeira era denominada de pr-bitica. Com o surgimento dos oceanos rasos, os movimentos turbilhonares (redemoinhos) possibilitaram o agrupamento das primeiras macromolculas, formadas a partir do carbono. Estas macromolculas associaram-se em novos turbilhes dos quais um, cada vez mais rico em diversidade molecular, se metamorfoseou em organizao de novo tipo, em relao organizao estritamente fsico-qumica: uma auto-organizao viva (Morin, 2000, p. 49). As primeiras formas de vida, as bactrias, emergiram no cenrio descrito at aqui. Das bactrias at a nossa espcie humana, passaram-se quatro bilhes de anos de evoluo. Tanto as bactrias, formas de vida auto-organizadoras, quanto ns homo sapiens, tambm forma de vida auto-organizadora, so seres constitudos por uma poro de substncia fsica. neste sentido, como veremos, que podemos dizer que a nossa corporeidade nasce na dimenso fsica.

A corporeidade nasce na dimenso fsica

Como bem resume Morin: uma poro de substncia fsica organizou-se de maneira termodinmica sobre a terra; por meio de imerso marinha, de banhos qumicos, de descargas eltricas, adquiriu Vida. A vida solar: todos os seus elementos foram forjados em um sol e reunidos em um planeta cuspido pelo Sol: ela a transformao de uma ------------------------------------------------------------------------------------------------------------www.fe.unb.br/revistadepedagogia
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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------torrente fotnica resultante de resplandecentes turbilhes solares. Ns, seres vivos, somos um elemento da dispora csmica, algumas migalhas da existncia solar, um diminuto broto da existncia terrena (2000, p. 49) Assim, somo seres fsicos, filhos do Sol e do planeta Terra. da dimenso fsica que emerge a vida. Por isso podemos resgatar o conceito grego de physis, como aponta Morin, o qual significa que o universo fsico deve ser concebido como o prprio lugar da criao e da organizao... A physis comum ao universo fsico, vida, ao homem. A idia trivial de que somos seres fsicos deve ser transformada em idia significante (Morin, 1997, p.31). Nossa corporeidade fsica como o universo fsico, a sua dimenso fsica a organizadora das demais dimenses. A complexidade orgnica-biofsica-motora da corporeidade o resultado da evoluo das espcies, como veremos mais adiante.

Da dimenso fsica (physis) vida (bios): dimenso biofsica

Como vimos, a ordem fsica prolonga-se na ordem vida. do universo fsico que emerge a vida. Os seres vivos, contudo, adquirem uma caracterstica particular: tm de produzir-se a si mesmos incessantemente. Esta particularidade evidencia a emergncia de uma autonomia denominada por Morin de autos, o qual constitui o ser e a existncia no universo da vida. O prefixo autos vem possibilitar a compreenso da autonomia organizacional. Presente na escala da mais humilde clula, reconhecida como unidade viva elementar, a autonomia celular nos leva a compreender a idia duma organizao que se organiza a si mesma ou se auto-organiza. E essa mesma auto-organizao que est inscrita na corporeidade humana, trazendo uma maior complexidade na sua constituio. A idia de autos est enraizada na dimenso fsica da corporeidade. O que fsico no ser humano constitudo de auto-organizao e de vida. O que impossibilitou essa compreenso foi o carter dissociativo da cincia clssica pois, como aponta Morin: quando a fisiologia se concentrou no corpo animal para reconhecer a sua organizao, operou, num primeiro estdio, a dissociao entre a idia de organismo e a idia de indivduo. (1999, p.143) Nessa dissociao, o corpo animal perdeu a sua individualidade, sendo reduzido idia de organismo, quando poderamos considerar o ser vivo como uma individualidade organsmica: um organismo individual. E nesta perspectiva, apontada por Morin, podemos considerar a individualidade organsmica enquanto corporalidade possuidora de uma capacidade de auto-eco------------------------------------------------------------------------------------------------------------www.fe.unb.br/revistadepedagogia
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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------organizao6, possibilitando o entendimento complexo, superando a viso mecnicista, de um corpo privado de individualidade, sem auto-organizao e composto por partes isolveis. neste sentido que podemos perceber que as dimenses do fsico e do bios se confundem e esto presentes no ser humano enquanto dimenso biofsica, da mesma forma que observamos nos seres unicelulares (bactrias).

Da bactria ao ser humano, do ser humano bactria: a concepo de sujeito

A Biologia possibilita compreendermos que os unicelulares dispem fundamentalmente da qualidade de indivduo vivo. So seres dotados de individualidade, se diferenciam uns dos outros, ao mesmo tempo que se reconhecem. Segundo Morin, podemos tambm identificar nos seres unicelulares a qualidade de sujeito. Os princpios que determinam a qualidade de sujeito nas bactrias vo fundamentar as bases do conceito de sujeito para ns seres humanos, formulando uma concepo bio-lgica de sujeito, no sentido que corresponde lgica prpria do ser vivo (Morin, 1996, p.46). A possibilidade de conceber uma noo cientfica de sujeito est alicerada pela possibilidade de conceber a autonomia (auto-organizao), prpria dos seres vivos, como apontamos anteriormente. Para definirmos os princpios da noo de sujeito, precisamos compreender o que Morin quer dizer com computo. Em latim, esta palavra quer dizer: eu computo. Computo vem de computao, o que significa tratar a informao. Assim, Morin faz uma analogia entre a organizao bacteriana e as mquinas artificias que tem, por um lado, o computador, que controla, e, por outro, a mquina qual est conectado. Na organizao bacteriana, no temos nem computador separado nem mquinas, mas sim os dois num mesmo. Temos um ser, um sermquina7 que um ser computante. O ser computante quer dizer que um ser que se ocupa de signos, de ndices, de dados: algo que podemos chamar de informao. Atravs dos signos, ndices e dados trata com seu mundo interno assim como com o mundo externo, o que nos traduz, o que j indicamos como auto-eco-organizao (Morin, 1996, p.48).

O conceito de auto-eco-organizao traz o carter relacional indissocivel da identidade do indivduo-sujeito humano que s existe a partir da relao com o meio, pois precisa de energia para sobreviver e informao do meio para organizar seu comportamento. 7 A noo de ser mquina refere-se ao que dotado de organizao ativa, produo-de-si e reproduo-de-si e no a concepo mecanicista da cincia clssica. Morin coloca que todo ser fsico cuja atividade comporta trabalho, transformao, produo (conduzir ao ser e existncia, 1997, p.151), pode ser concebido como mquina, desde da mquina-me (as estrela), os turbilhes (redemoinhos) e os seres vivos. Ao mesmo tempo, o ser vivo realiza e desenvolve plenamente a idia de mquina, ultrapassando-a existencialmente e superando-a biologicamente (1997, p. 149 a 159).

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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------A caracterstica fundamental e determinante da computao viva que a bactria computa por conta prpria, por si mesma e para si mesma, o computo (eu computo). O si, componente apontado pela imunologia, presente nos seres vivos, o mecanismo que defini o que si e o que no si. A presena de qualquer ser vivo intruso em nossos organismos detectado como no si. O si um caracterstica fsica de ns seres vivos. Fazendo uma comparao ao cogito (penso: eu penso; pensamento) de Descartes, este aparece muito depois da emergncia da computao bacteriana, pois requer um crebro muito desenvolvido, uma linguagem e uma cultura para ser produzido (Morin, 1996, p.48). Mesmo Descartes reconhecendo, no prefcio das Meditaes, que como cogito no fica ainda excluda da essncia pensante, a materialidade, segundo a ordem da verdade da cousa ou de sua existncia real ( Matos, 1987), sua concepo do cogito est isolada da organizao biolgica, ou seja, no possui physis e corporalidade, no est enraizada no organismo humano. O cogito se mantm exclusivamente subjetivado; o corpo rejeitado e dissociado do ego (Eu), construindo um ego imaterial, separado da mquina viva (organismo vivo). neste ponto que a cincia cartesiana rejeita o corpo para o universo da res extensa e dissocia dele o ego imaterial, a mquina viva e a subjetividade (Morin, 1999 p. 177). O cogito ergo sum (penso logo sou) subjetivado da cincia cartesiana, situa o sujeito fora de todo o enraizamento biolgico. Contudo, para o pensamento complexo, o computo traz o si do indivduo, associado ao Eu (ego) do mesmo indivduo-sujeito. O computo opera a unidade fundamental do fsico, do biolgico e do cognitivo (Morin, 1999, p.177 a 179). Na frmula computo ergo sum, proposta por Morin, est a possibilidade de concebermos o computo dando ao sujeito sua natureza viva e vital. A noo de computo nos leva noo de indivduo e sujeito em sua corporalidade. Morin define que ser sujeito simultaneamente: a) situar-se no seu mundo para computar esse mundo e computar-se a si mesmo; b)operar uma disjuno ontolgica entre si e no-si; c) operar a autoafirmao e a autotranscendentalizao8 de si. Assim se constitui e se institui o auto-ego-centrismo9, isto , o carter primrio e fundamental da subjetividade de todo sujeito egocntrico. (198?, p.46)

a auto-transcendncia significa que o sujeito, colocando-se no centro do seu universo, eleva-se ao mesmo tempo acima do nvel do seu ambiente e ultrapassa, para si mesmo, a ordem da realidade e a qualidade e de ser dos outros existentes (Morin, 1999, p.155). 9 Este termo traz a idia complexa, da simultaneidade, do ego que remete para o indivduo sozinho e o auto para tudo aquilo que inclui em si (os seus) e daquilo em que inclui (o ns). Este termo indica o carter indissocivel entre o princpio de excluso (onde um ser vivo exclui o outro mesmo sendo seu gmeo) e o princpio de incluso de si num circuito, numa comunidade, numa entidade transindividual e transubjetiva (Morin, 1999, p.161)

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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------A partir do principio de excluso e incluso, como atua o sistema imunolgico, o sujeito egocntrico se afirma enquanto indivduo-sujeito enraizado em sua corporalidade, ou seja, a ocupao exclusiva deste stio egocntrico que funda e define o termo sujeito (Morin, 1999, p.153). Esse processo de identificao do sujeito acontece em todas as clulas: no uma caracterstica exclusiva das clulas nervosas, como vem sendo apontado pela cincia. Existe uma operao cognitiva que passa no s pelo sistema nervoso, mas por todo o organismo, ou seja, por todo o corpo do indivduo-sujeito. Continuando, Morin afirma que o individuo-sujeito vivo, desde as bactrias: emerge do processo complexo da auto-eco-organizao e, neste processo, ser mquina, computo e sujeito constituem noes ao mesmo tempo inseparveis e fundadoras umas das outras. Toda organizao viva (clula, espermatozide, embrio, organismo) funciona em virtude e em funo de um computo. O computo produz/mantm a identidade do ser. Opera no seio de um circuito que o constitui e que ele constitui. (198?, p.47) Neste sentido, Morin concebe um anel que evidencia o pensamento complexo, inaugurando uma nova viso do processo de auto-afirmao que vai das bactrias ao indivduo-sujeito humano: Computo ergo sum ergo

Diferente do cogito ergo sum (penso logo sou) da cincia cartesiana, o computo ergo sum ergo computo (computo logo sou logo computo) traz a dinmica complexa do indivduo-sujeito humano, estando este anel presente em cada clula da corporalidade humana, possibilitando evidenciar uma qualidade cognitiva transpassada por todo o corpo, constituindo uma unidade da identidade humana. Assim, a subjetividade do sujeito egocntrico se encontra ao mesmo tempo enraizada na corporalidade e na esfera do pensamento e das idias, na qual estava limitada o cogito ergo sum de Descartes. A ocupao do stio egocntrico que funda e defini o termo sujeito representada pela expresso Eu. Eu o ato de ocupao da posio egocntrica (Morin, 1996, p.49). A bactria, claro, no pode expressar Eu, habilidade da nossa linguagem humana, mas este princpio informativo (logiciel), est gravado nela, pois, do contrrio, no poderia descriminar o que si do que no si. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------www.fe.unb.br/revistadepedagogia
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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O princpio de identidade que defini o conceito de indivduo-sujeito na Teoria da Complexidade est incompleto neste trabalho. Tendo, neste momento, o objetivo de evidenciar o enraizamento deste conceito na corporalidade ( ou corporeidade), achamos que os aspectos aqui abordados, suprem esta inteno. Todavia, de fundamental importncia destacarmos os princpios de excluso e incluso que constituem a definio de sujeito. Como j colocamos, mas dito de outra forma, a definio de sujeito, detm uma lgica de auto-afirmao, onde o ser vivo se coloca no centro do mundo (egocentrismo) para conhecer e agir. O egocentrismo guarda os dois princpios, de excluso e de incluso. O princpio de excluso determina que ningum pode ocup-lo a no ser o prprio indivduo que diz Eu. Nenhum outro indivduo pode dizer Eu por mim. Essa unicidade singular o aspecto dos seres vivos mais universalmente partilhado, ou seja, mais comum. Ao mesmo tempo, a diferena decisiva em relao ao outro, o egocntrimo (Eu), no mbito do indivduo-sujeito humano, unifica, integra, absorve e centraliza cerebral, mental e afetivamente as experincias de uma vida (Morin, 2002a, p. 75). O princpio de incluso permite nos incluirmos numa famlia, numa comunidade e num Ns, colocando este Ns no centro do mundo. Neste mbito encontramos a alteridade, o que possibilita o reconhecimento de um ser vivo em outro ser vivo. Temos desta forma, duas lgicas operando no indivduo-sujeito; uma na qual ele vive para si e outra em que ele vive para o outro. E a sua subjetividade um duplo programa: para si e para ns ou para outros (Morin, 2002a, p. 75 e 76). Indo da bactria ao ser humano podemos abstrair os princpios que determinam a qualidade de sujeito para ambas as espcies. claro que uma distncia muito grande separa as bactrias de ns seres humanos, aproximadamente quatro bilhes de anos. Contudo, como aponta Morin, parece-nos evidente que, do ponto de vista conceptual, a chave do indivduo-sujeito bacteriano esteja no indivduo-sujeito humano; parece-nos evolutivamente lgico que a chave do indivduo-sujeito humano esteja no sujeito bacteriano. Temos pois de tentar ligar estas duas preposies num anel produtor de conhecimento (1999, p.186). Neste processo, o ser humano poder compreender a origem da sua subjetividade no egocentrismo do unicelular, buscando a compreenso e a explicao da sua complexidade, tendo em vista os limites do conhecimento; ao mesmo tempo, superar uma concepo metafsica que concebe o sujeito desenraizado da sua condio fsica e biolgica.

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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Continuando nossa caminhada para evidenciarmos as dimenses que constituem a corporeidade humana, passamos a focar o processo que conduziu emergncia dos aspectos emocionais e sentimentais em ns seres humanos, os quais guardam as qualidades instintivas, pulsionais e afetivas.

Corporeidade: sntese da evoluo que vai da sensibilidade emergncia da afetividade

A afetividade a conseqncia da existncia subjetiva e no a sua origem. Presente desde as aves e os mamferos, a afetividade ganha uma importncia visceral (profunda) e determinante para a espcie humana. Caracterizada pela sensibilidade para a necessidade do contato e nutrio pelo outro, a afetividade para o ser humano, aquilo que expe a sua extrema vulnerabilidade desde o seu nascimento. Seu aparato motor destitudo de capacidades locomotoras que o permitiriam deslocar-se para alcanar seu alimento independentemente do outro. A necessidade de cuidados alimentares e de contato corporal com os congneres so determinantes para a sua sobrevivncia. Contudo, esta sensibilidade, que se caracteriza nos animais superiores pela afetividade, est presente desde os unicelulares. Por isso uma conseqncia da existncia subjetiva e no sua origem, como afirma Morin (1999, p. 182). As bactrias j dispem de quimio-receptores, o que permite observar que na relao entre a recepo de estmulos externos e o computo emerge a sensibilidade deste ser. Desta forma, o ser unicelular j sabe por meio da sua computao o que bom ou mau para si; reconhece o que coloca sua vida em risco ou o que permite sua reorganizao e sua sobrevivncia; e mais ainda, j pode sentir o que irritante e apaziguante (Morin, 1999, p.182). Segundo Morin, o desenvolvimento dos receptores sensoriais e das redes nervosas, at culminar com os aparelhos neurocerebrais, foi acompanhado com a progresso das sensibilidades e das irritabilidades. a partir dos mamferos, principalmente, que a sensibilidade, tornada afetividade, ir se desenvolver. E no homo sapiens, sentida na sua intimidade, traduzir-se- nas asperezas, nas marcas, nas carncias, nas feridas, nas solides, nas saciedades da existncia, assim como descreve Morin: A partir da, o indivduo torna-se o centro de gozos e de sofrimentos (a aptido para gozar e a propenso para sofrer parecem inseparveis). As asperezas da existncia (mesmo quando no lesam os corpos) tornam-se penas e dores subjetivas, que mortificam todo o ser. Mas tambm as realizaes e os desabrochamentos jorram em gozo de todo o ser (1999, p.182) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------www.fe.unb.br/revistadepedagogia
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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Nossa corporeidade a sede deste processo evolutivo e da nossa dimenso existencial. Ns indivduos-sujeitos corporais, dotados das qualidades auto-referente e egocntrica, somos, como esclarece Morin, um centro de solido e um centro de comunicao, um centro de sensibilidade que se torna centro de sentimento e de afetividade (1999, p.182). A bactria est na origem daquilo que se desenvolver em padecimento e gozo, medo e desejo, amor e dio em ns seres humanos, e que determina a dimenso emocional-sentimental na corporeidade humana, em suas qualidades instintiva, pulsional e afetiva. Mais especificamente, o termo instinto definido, num primeiro momento, como um programa desenvolvido desde as bactrias, o qual caracterizado pelos impulsos de autoconservao, presente em ns seres humanos como sndrome de emergncia de Cannon (in Machado, 2000, p. 135), onde numa situao de emergncia fsica ou emocional o indivduo deve estar preparado para lutar ou fugir. Da mesma forma, o instinto pode ser conceituado como o esquema de comportamento herdado, prprio de uma espcie animal, que pouco varia de um indivduo para outro, que se desenrola segundo uma seqncia temporal pouco suscetvel de alteraes e que parece corresponder a uma finalidade (Laplanche e Pontalis, 1992, p. 241). A qualidade pulsional se refere ao significado definido pela Psicanlise: processo dinmico que consiste numa presso ou fora (carga energtica, fato de motricidade) que faz o organismo tender para um objetivo. Segundo Freud, uma pulso tem a sua fonte numa excitao corporal (estado de tenso); o seu objetivo ou meta suprimir o estado de tenso que reina na fonte pulsional; no objeto ou graas a ele que ela a pulso pode atingir a sua meta. (Laplanche e Pontalis, 1992, p. 394). Ambas as definies, de instinto e de pulso, esto aqui, parcialmente desenvolvidas. Tendo o objetivo de realizar uma primeira apresentao do conceito de corporeidade, nos limitamos s definies parciais aqui desenvolvidas. No intuito de darmos mais um passo para a construo da concepo de ser humano aqui idealizada, passamos para o processo que possibilitou a emergncia da dimenso mental-espritual em nos seres humanos.

A complexificao da existencialidade corprea do ser humano: do animus emergncia do esprito

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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------No intuito de continuar a construo do conceito de corporeidade e trazer tona a complexidade do indivduo-sujeito humano, este tpico tem como propsito descrever o processo pelo qual foi possibilitado a emergncia do esprito e evidenciar a indissocivel unidade/dualidade corpo e esprito, processo que traz em si o dinamismo celular da computao viva, desenvolvido nos tpicos anteriores. Para compreendermos a relao complexa entre o princpio auto-organizador presente desde o ser unicelular, e a emergncia do esprito na espcie humana, Morin introduz o conceito de animus, o qual vai possibilitar na evoluo a emergncia do esprito. O autos constitui um dinamismo organizador e de corporalizao; ao mesmo tempo que h a auto-organizao, que traz o nascimento das primeiras formas de vida, esta tem uma forma delimitada, ou seja, corporificada. Assim, este dinamismo organizador , de certo modo, o animador de todos os processos corporais e denominado de animus. Neste dinamismo organizador (animus) encontramos o computo. O animus, fenmeno dinmico, alia em si a prxis fsica do ser vivo e a atividade computacional/informacional de carter egocntrico, caracterizada pelo computo, deste mesmo ser vivo. Estas atividades so alimentadas por energias fsicas (fonte externa), mas que ao mesmo tempo governam/controlam estas energias. Numa palavra, Morin coloca que: o animus o produto/produtor da unidade dum motor vivo (ser vivo) e dum computo. (1999, p.268) Para a espcie humana o animus traz a motricidade fsica, onde est indissociadamente o computo, o qual traz o carter auto-organizador e tambm uma dimenso cognitiva e reflexiva10, cognitiva pela discriminao do que si e o que no si. O animus um fenmeno sincrtico que alia em si motricidade e computao. A motricidade humana guarda em si toda a complexidade deste processo, motricidade esta entendida como o movimento da corporeidade humana. Aqui, podemos compreender que o animus possibilita o entendimento do que o psiquismo. Enquanto que para os seres unicelulares ou policelulares, que no dispem de um aparelho neurocerebral, o animus no pode ser identificado como psiquismo e sim como uma dimenso protopsquica, j para os animais detentores de um aparelho neurocerebral podemos considerar a presena do psiquismo. E para ns seres humanos, o animus o que possibilita no s o psiquismo, mas tambm o esprito. Ao que se refere a este trabalho, considero que podemos associar, em ns ser humanos, a dimenso protopsquica e a dimenso psquica, denominando-as de psiquismo. A dimenso protopsquica caracterizada pela computao celular, rene as bilhes de clulas que constituem
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Para a compreenso da dimenso reflexiva ver em Morin, 1999, p.174.

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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------nosso corpo, as quais determinam um primeiro nvel de subjetividade. A dimenso psquica caracterizada pela computao cerebral, rene as clulas nervosas que constituem nosso aparelho neurocerebral, e que determinam um segundo nvel de subjetividade. Nesta associao, o animus representa estas duas dimenses, presente na definio do termo psiquismo. A importncia desta associao est na relao profunda entre o corpo e o aparelho neurocerebral. Os processos emocionais e mentais/espirituais (como veremos em seguida), se manifestam em toda a corporeidade. Existe diferena entre computao celular e computao cerebral (nervosa). Contudo a percepo dos processos emocionais, ativados pelo sistema nervoso autnomo, nas sua ramificaes vegetativas profundas, se do pelas sensaes corporais, desencadeadas pelo sistema endcrino, na ativao das glndulas de secreo interna, que liberam substncias qumicas na corrente sangnea, determinando mudanas na computao celular, podendo assim, ser percebido e elaborado pelo aparelho neurocerebral como sentimento e pensamento. Para compreendermos a relao entre o aparelho neurocerebral e o animus precisamos entender como se deu no processo evolutivo das espcies a formao deste aparelho. Como j sabemos, a estrutura complexa do homo sapiens surgiu ao longo do processo de evoluo das espcies. A complexidade da corporeidade do homo sapiens tem suas razes nas formas de vida animais mais primrias. Esta corporeidade pode ser constituda, num dado momento da evoluo das espcies, graas necessidade das primeiras espcies animais de buscarem o alimento para a sobrevivncia. E por meio do desenvolvimento da locomoo que os animais puderam gerar suas aes e se direcionar ao mundo externo em busca do alimento e da sobrevivncia. Neste sentido, Morin afirma que a locomoo a me da ao no mundo exterior, e coloca que :

o desenvolvimento das locomoes, aes, comunicaes com e no mundo exterior desenvolve as comunicaes, computaes, atividades no seio do organismo, e este desenvolvimento desenvolve o desenvolvimento que o desenvolve. Este interdesenvolvimento suscita o desenvolvimento de receptores sensoriais e a transformao de certos tecidos em cadeias nervosas e gnglios, cujos desenvolvimentos desenvolvem por sua vez o interdesenvolvimento da ao exterior e da organizao nervosa interior. O desenvolvimento da prxis exterior (caa, ataque, defesa, luta, fuga) provoca o desenvolvimento da organizao desta prxis, a qual desenvolve atuaes corporais e competncias computacionais. (1999, p.196) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------www.fe.unb.br/revistadepedagogia
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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Desta forma, podemos afirmar que o crebro humano filho da ao no e sobre o mundo exterior, o que levou ao mesmo tempo ao desenvolvimento da sensibilidade e da subjetividade interior, herdadas ao longo da evoluo, onde a partir das aves e dos mamferos, pde desenvolverse a afetividade, determinante nos seres humanos, como j vimos. Todo este processo est demonstrado no anel proposto por Morin (1999, p.199):

sensorium

cerebrum

motori um

Neste processo, podemos observar a constituio de um aparelho neurocerebral humano complexo, onde por meio de um anel auto-eco-gerador, indo do sensorium ao motorium, ou seja, dos neurnios sensoriais aos neurnios motores, gerou-se o cerebrum. Assim, como coloca Morin, um gigantesco centro de computaes, o nosso crebro, trata o conhecimento, a ao e as interaes conhecimento/ao (198?, p.55). O desenvolvimento interior da inteligncia, da sensibilidade e da afetividade foi proporcionado pelas aes, interaes e retroaes no mundo exterior, os quais foram proporcionados pelas mesmas. Aqui, a praxis aparece como comportamento. O conhecimento desenvolve-se como conhecimento do mundo externo. A inteligncia cerebral est quase sempre voltada para a estratgia. A afetividade interioriza os acontecimentos e perturbaes do exterior. Isto significa que o computo cerebral se encontra sempre, de modo simultneo, em estado de conhecimento, de sensibilidade, de ao (Morin, 1999, p.207) Aqui podemos voltar ao conceito de animus, apontado acima, e constituir a ligao entre o dinamismo organizacional e o anel sensorium/cerebrum/motorium, estando ambos presentes um no outro. Foi por meio deste processo que o psiquismo dos animais surgiu; uma dimenso biolgicaanimal que pode ser constituda, na e pela prxis exterior dos animais, ou seja pelo comportamento, impulsionada pela busca do alimento, e pela prxis interna, atividade interna do corpo e do aparelho neurocerebral. Consequentemente, como afirma Morin, o psiquismo dos animais superiores inseparvel dum aparelho/rgo biofsico, o crebro, o qual inseparvel da atividade fsica /biolgica/computante de todo o organismo (unidade dualidade psicossomtica) (1999, p. 269). por meio deste psiquismo que o esprito/mente pode emergir, sendo que o psiquismo emerge no e pelo desenvolvimento do animus, que supe a elevada complexidade da autoorganizao de um indivduo-sujeito (ser vivo) computante na primeira pessoa. Ou seja, o psiquismo est enraizado no egocentrismo subjetivo e na identidade pessoal do indivduo-sujeito. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------www.fe.unb.br/revistadepedagogia
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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Para Morin, o esprito/mente constitudo pelas atividades cerebrais que comportam noes, idias e pensamentos. Estes constituem a esfera relativamente autnoma da vida do esprito, desenvolvida no quarto volume de seu livro O Mtodo. Assim, na dimenso biolgico-animal, o esprito encontra-se no animus celular, ainda no autonomizado no psiquismo dos animais superiores (aves e mamferos) e s adquire verdadeiramente vida autnoma no mundo sociocultural do homem (Morin, 1999, p.271). A emergncia do esprito/mente nos seres humanos est vinculada evoluo biolgica das espcies, juntamente com a evoluo do indivduo-sujeito. Morin afirma que: existe uma evoluo biolgica, inseparvel da evoluo do indivduo-sujeito, que a que vai do animus celular ao esprito humano, do esprito-de-vida (emergncia ativa e retroativa inseparvel da atividade auto-organizadora do ser-indivduosujeito) vida do esprito (emergncia propriamente antropossocial). (1980, p.271) Existe aqui uma relao profunda e complexa entre animus, psiquismo e esprito/mente. Em ns seres humanos, esto profundamente indissociados uns dos outros. Por esta razo, podemos conceber uma unidade entre corpo (material) e psiquismo (espiritual), pois estes dependem do mesmo processo que simultaneamente psquico/biolgico/computante (Morin, 1999, p.269). Segundo Morin, no pode haver corpo vivo sem animao computante ou animus, de onde emergiram o psiquismo e o esprito. E sabemos que no existe animus, psiquismo e esprito fora do corpo, dominando o corpo e comandando o corpo, como estabeleceu o pensamento cartesiano (1999, p.270). Podemos buscar e compreender uma unidade complexa que conceba corpo e esprito/mente como caractersticas de uma mesma realidade. Nas prprias palavras de Morin: podemos agora reconhecer a realidade, a unidade e a dualidade do corpo e do esprito, isto , superar o princpio de disjuno que ventila um na cincia e o outro na metafsica, princpio este que por sua vez sobredeterminado pela disjuno matria/esprito. O esprito no iluso, epifenmeno; no pode ser reduzido ao corpo material. Mas no estranho physis e ao bios. (1999, p.270) Se o esprito uma emergncia imaterial, depende contudo de interaes materiais, como o mim e a organizao, e no pode ser concebido de modo extra ou suprafsico. Psiquismo e esprito tm seus enraizamentos na physis e no bios.

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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Tanto o psiquismo quanto o esprito/mente ganharam uma complexidade inaudita na evoluo da espcie humana. A dimenso antropossocial possibilitou, nas relaes estabelecidas entre os seres humanos, a complexificao do psiquismo e do esprito humano, inseparvel da simultnea complexificao da corporeidade. Ainda hoje, pouco sabemos e compreendemos deste processo, e estamos engatinhando no entendimento da unidualidade corpo (material) e psiquismo (espiritual).

Pensamento e conscincia humana: emergncias da corporeidade

Como vimos, o esprito/mente uma emergncia da evoluo da corporeidade humana, dentro de um contexto socio-cultural, possibilitado pela dimenso antropossocial. Vamos apontar neste tpico o que entendemos por inteligncia, pensamento e conscincia humana, aspectos e qualidades que constituem a dimenso mental-espritual da corporeidade humana. O ser humano dotado de uma inteligncia, capaz de pensar e tem conscincia da sua prpria existncia. Estas trs qualidades humanas, esto hoje, compreendidas dissociadamente. Contudo, Morin afirma que a inteligncia, o pensamento e a conscincia so interdependentes, e cada uma supe e comporta as outras (198?, p.166). A inteligncia, sendo a arte de criar estratgias para a soluo de problemas, aparece antes do ser humano, pois os vegetais j possuem a capacidade de criar estratgias para sobreviverem. De fato a inteligncia precede a humanidade, o pensamento, a conscincia, a linguagem, mas foram estes que desenvolveram a inteligncia humana, que emergiu do aparelho neurocerebral, na relao complexa entre sensorium/motorium/cerebrum. O pensamento, fruto deste mesmo processo de complexificao, definido por Morin como: uma atividade especfica do esprito humano, que como toda a atividade do esprito se estende na esfera da linguagem, da lgica e da conscincia, comportando, como toda a atividade do esprito, processos sublingusticos, subconscientes, sub ou metalgicos. No seu movimento organizador/criador, uma dialgica complexa de atividades e de operaes que se servem das competncias complementares/antagonistas do esprito/crebro e , nesse sentido, o pensamento o pleno emprego dialgico das aptides cogitantes do esprito humano (198?,p.171) O pensamento necessita de arte e estratgia cognitiva, ou seja, da inteligncia para emergir. Consequentemente o pensamento humano surge da complexificao do aparelho neurocerebral humano que est inseparavelmente relacionado com a corporalidade.

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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------A corporalidade nos remete complexificao da computao e do computo celular, que ao longo do processo evolutivo dos primatas superiores, at chegar ao homo sapiens, possibilitou a emergncia da inteligncia e do pensamento humano. O computo est, como mostrou Morin, associado ao e complexificao motora humana. Podemos afirmar que o movimento humano, que se faz atravs da sua corporalidade, mantm uma relao dialgica direta com o pensamento, onde uma no pode superar a outra, mesmo que o pensamento possua uma relativa autonomia. Assim como o pensamento emergncia do esprito humano, a conscincia humana tambm surge deste mesmo processo. Para Morin, a conscincia a capacidade de reflexividade do esprito sobre si mesmo, atravs do pensamento e consequentemente da linguagem. Em suas prprias palavras Morin afirma que: a conscincia o produto e a produtora de uma reflexo.... o retorno do esprito sobre si mesmo atravs da linguagem; este retorno do esprito permite um pensamento do pensamento capaz de retroagir sobre o pensamento, e permite correlativamente um pensamento de si capaz de retroagir sobre si. (198?, p.178). A conscincia possui dois aspectos, os quais Morin define como conscincia cognitiva (conhecimento das atividades do esprito/mente por essas mesmas atividades) e conscincia de si (conhecimento reflexivo de si). Segundo Morin, existe uma relao complementar, concorrente e antagnica entre essas duas caractersticas da conscincia. Porm, o desenvolvimento da conscincia cognitiva no leva, necessariamente, ao da conscincia de si. A conscincia de si permite ao indivduo cognoscente tratar-se como sujeito e objeto de si mesmo, o que evidencia o metaponto de vista. Isto quer dizer que podemos desenvolver a capacidade de nos auto-observar, onde nos vemos e nos tratamos como objeto, observando nosso comportamento e podendo nos auto-analisar, ao mesmo tempo que nos reconhecemos como sujeito. Morin faz uma analogia que nos permite visualizar como a conscincia est presente no indivduo-sujeito humano: a conscincia como um miradouro, que permite ao esprito considerar-se a si mesmo de um ponto de vista superior, sem contudo deixar de permanecer no interior de si mesmo. Todavia, ao contrrio de um miradouro, a conscincia no um edifcio fixo e estvel. um anel auto-(crebro-psico)produtor que, em si mesmo, constitui o metassistema superior, embora interior ao sistema crebro-espritual, e que permite a autodescrio, a autocorreo e o autodesenvolvimento do conhecimento, do pensamento, da psicologia e do comportamento do ser consciente. (198?,p. 179 e 180) O que foi desenvolvido aqui, sobre a inteligncia, o pensamento e a conscincia, apenas traz tona alguns aspectos destas trs caractersticas da complexidade humana. Um aspecto ------------------------------------------------------------------------------------------------------------www.fe.unb.br/revistadepedagogia
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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------determinante da complexidade humana que no foi abordado o inconsciente. Dimenso inquestionvel da condio humana, apontado por Freud no Ocidente, o inconsciente como um iceberg que guarda mistrios paradigmticos, onde esto, de forma obscura, os princpios/regras e a lgica das nossas vises de mundo. Todas as trs, inteligncia, pensamento e conscincia, so qualidades do esprito/crebro humano, indissociveis umas das outras; cada um destes termos precisa dos outros para ser definido e concebido. Morin resume esta inseparabilidade da seguinte forma: assim, o pensamento necessita de arte e estratgia cognitiva, isto , da inteligncia. A inteligncia precisa de pensamento, isto , das dialgicas polimrficas do esprito, e precisa da aptido para conceber. A conscincia precisa de ser controlada pela inteligncia, a qual precisa de tomadas de conscincia. O pensamento precisa de reflexo (conscincia) e a conscincia precisa de pensamento. (198?, p.187) A inteligncia, o pensamento e a conscincia so as atividades superiores do esprito, esto em forma de anel recorrente, onde uma produz a outra. Esto corporificadas biologicamente, desde a computao e o computo celular, at o aparelho neurocerebral. Ainda hoje, acredita-se que a sede do indivduo-sujeito humano reside na conscincia. Contudo, como pude descrever neste trabalho, a individualidade do sujeito humano, assim como nos demais seres, a comear pela bactria, inerente ao ser total e, por isso mesmo, inseparvel do corpo. do micro ao macro, da clula ao organismo, que identificamos a auto-organizao, de modo auto-referente e autocntrica enquanto clula e organismo. pelos dispositivos imunolgicos que o indivduo-sujeito se autodefende, opondo-se ao no si. Podemos afirmar que a identidade do indivduo est alicerada biologicamente, e que durante o processo evolutivo, a partir do desenvolvimento do crebro, do esprito e da conscincia, a identidade do individuo-sujeito passou a estar inseparvel desta complexidade emergente. Morin aponta que podemos considerar o sujeito humano em trs nveis de emergncia: a) o das mirades de interaes entre clulas que constituem o organismo; b) o da atividade do crebro/esprito; c) enfim, o nvel radicalmente novo da conscincia. (1999, p. 272) neste sentido que podemos conceber o pensamento e a conscincia como fenmenos emergentes da corporalidade, possibilitados pela atividade do esprito/crebro, onde est presente o psiquismo que tem como propulsor o animus, dinamismo organizacional e de corporalizao, que evidencia a complexidade humana em sua corporeidade.

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Contribuies da Teoria Reichiana para o conceito complexo de corporeidade

Partindo do universo terico da Psicologia, o qual tem como objetivo a compreenso do psiquismo humano, encontramos o trabalho de Wilhelm Reich, que desenvolve uma perspectiva terica que busca as relao entre o corpo e a psique. Nos deteremos em realizar uma breve e parcial apresentao da sua teoria, devido ao contexto deste artigo. O trabalho de Reich pode ser includo dentro de uma viso complexa da psiqu humana, sua abordagem ultrapassa os limites do princpios/regras do pensamento cientfico clssico, onde o conhecimento regido por uma lgica de disjuno. Ao buscar uma teoria que lide com a lgica interna da unidualidade psicossomtica, Reich estava superando a ciso entre o psicolgico e o biolgico. Seu trabalho , na realidade, o desenvolvimento natural e lgico do trabalho de seu mestre, o pioneiro Sigmund Freud. Como indicam Fadiman e Frager (1979, p.6), est subjacente a todo o pensamento de Freud que o corpo a fonte bsica de toda experincia mental, e assim, este esperava que todos os fenmenos mentais pudessem ser explicados com referncia direta fisiologia neurolgica. De certa forma, o que Freud profetizou, foi realizado por Reich na idia de unidade funcional entre psique e soma (unidualidade psicossomtica), mesmo que Freud no tenha considerado as idias de Reich como perspectivas para as suas previses. verdade que os fenmenos mentais no podem ser diretamente reduzidos fisiologia neurolgica, pois a mente/esprito, como demonstramos anteriormente, uma emergncia11 da corporeidade, e uma emergncia no pode ser reduzida a organizao que a precede. O sistema terico de Reich compreende a relao que a estrutura de carter (personalidade) tem com o corpo. Reich percebeu que a neurose, formado da estrutura de carter, estava diretamente ligada ao corpo, evidenciada pelo o que ele denominou de couraa muscular. A couraa muscular estava diretamente associada a caracterstica neurtica de rigidez e repetitividade do carter, ou seja, a couraa presente no carter neurtico, na estrutura psquica, ser tambm identificada no corpo, como couraa muscular. esta trajetria que conduzir Reich para a compreenso da relao entre o corpo e a psique. A confirmao da unidade funcional entre a psique e o soma foi corroborada a partir de seus estudos sobre, especificamente, o carter masoquista. Estes estudos permitiram-no compreender
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A emergncia uma qualidade nova em relao aos constituintes do sistema. Tem virtude de acontecimento, porque surge de modo descontnuo uma vez constitudo o sistema; tem carter de irredutibilidade; uma qualidade que no deixa decompor e que no podemos deduzir dos elementos anteriores. Para uma maior compreenso do conceito de emergncia ver em Morin (1997) p. 103 a 108.

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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------que h uma relao oposta entre a energia interna (energia sexual ou excitao biolgica) que tem um movimento para fora, ou seja, buscando o mundo (meio) e as pessoas, e a tenso externa, presente na superfcie, devido presena da couraa, determinada socialmente e culturalmente, pela represso sexual, que exerce uma presso de fora para dentro. A parede externa da couraa frusta esse impulso. A rigidificaco do organismo o resultado final. (Reich, 1975, p.224). As concluses propostas por Reich foram deduzidas em suas consideraes ao analisar como uma bexiga orgnica (o unicelular) se comportaria na situao citada acima. Nesta analogia, Reich prope que um organismo biopsquico se comportaria da mesma forma, perdendo sua capacidade de descarga de energia natural. Desta forma, poderamos comparar um organismo neurtico com um sistema bem simples, como esta bexiga tensa e perifericamente encouraada (1975, p.224). A partir deste momento, o que era excitao psquica aparecia agora com uma corrente biofisiolgica. As presses internas e de superfcie presentes na bexiga so as funes do centro e da periferia de um organismo. Correspondem ao movimento da sexualidade humana, como funo biolgica de expanso (para fora do eu), e de angstia, como um movimento da periferia para o centro (de volta para o eu). Assim, quando h uma excitao sexual os vasos perifricos se dilatam, na angstia os vasos perifricos se contraem. As fontes de energia ativas encontram-se no centro de energia biolgica, afirma Reich. Desta forma, na periferia que encontramos suas rea de funcionamento, em contato com o mundo, no ato sexual, na descarga orgstica, no trabalho, etc (1975, p.229). Estas percepes demonstraram que o sistema nervoso autnomo representa este movimento da corrente biopsquica, a onde se encontram as confirmaes das idias de Reich. Existe, como expressa o autor, uma anttese entre o simptico e o parassimptico, os quais constituem o sistema autnomo. Assim, por meio de vria evidncias apontadas ao longo da construo de sua teoria, utilizando-se das informaes dos fisiologistas de sua poca, Reich pde indicar que as funes biolgicas fundamentais de contrao e expanso aplicavam-se tanto ao campo psquico quanto ao somtico. O sistema nervoso autnomo que rene o sistema simptico e o parassimptico representam as duas qualidades bsicas da funo biolgica. O parassimptico opera na direo da expanso (para fora do eu, em direo ao mundo), o simptico opera na direo da contrao ( para longe do mundo, para dentro do eu, da tristeza e do desprazer quando em excesso) (1975, p. 247). As respostas do parassimptico correspondem dilatao dos vasos sangneos na periferia, a pele se torna corada, o prazer experimentado, variando at um grau elevado de excitao sexual. O simptico responde com a contrao dos vasos sangneos, a palidez, a sensao de angstia e ------------------------------------------------------------------------------------------------------------www.fe.unb.br/revistadepedagogia
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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------desprazer. Neste sentido, num nvel fisiolgico mais profundo, a expanso corresponde ao funcionamento parassimptico e a contrao ao funcionamento simptico. Todo esse processo, percebido por Reich em vrios anos de pesquisa, determina uma nova compreenso para o fenmeno humano. Assim como demonstramos pelo conceito complexo de corporeidade, este aspecto da teoria reichiana confirma uma unidualidade entre o corpo e a psique. As informaes apresentadas pela teoria reichiana vm contribuir para a formulao do conceito de corporeidade, no que concerne aos fundamentos e a compreenso das caractersticas da dimenso emocional-sentimental e suas influncias e relaes na e com as outras dimenses formadoras da corporeidade. Como j havamos colocado, a Teoria Reichiana foi aqui apresentada, de forma parcial e incompleta. O conceito de potncia orgstica (Reich, 1975, p.78) que foi determinante para a compreenso das bases biofisiolgicas da psique no foi explicitado. A sua importncia reside, entre outros pontos, no esclarecimento de questes fundamentais para pensarmos o desenvolvimento psicoemocional humano. Contudo, o objetivo desta publicao se resume em evidenciar uma concepo complexo de ser humano que lide com os vrios aspectos que constituem nossa condio humana, entre eles, o corpo e a psique, foco de anlise deste artigo. Neste sentido, acreditamos que os pontos da teoria reichiana apresentados, suprem, momentaneamente, nossa inteno.

Corporeidade e formao de professores

Para que formamos os professores? No meio de um amplo saber construdo pela humanidade durante vrios sculos, parece que perdemos o sentido da educao, ou seja, no se tem claro o objetivo que deve orientar a formao dos professores, assim como, a formao dos educandos, em todos os nveis de ensino. Como apontamos na introduo, em toda a prtica educacional existe um ou os vrios sentidos explcitos ou implcitos, conscientes ou inconscientes que conduzem esta prtica desde a formao dos professores. As instituies de ensino fundamental e mdio, em geral, tanto da rede pblica quanto da rede privada, detm sua ateno na preparao dos educandos para o vestibular, o que traz tona um sentido para esta prtica pedaggica. Contudo, qual a viso de mundo ou que concepo paradigmtica, sustenta este sentido orientador do processo de ensino e da aquisio da senha para a entrada no ensino superior. Sem prolongarmos esta questo, observamos que h uma postura de vida e um grande paradigma que governa e d sentido a este processo. Segundo Morin (1998, p.277), podemos denomin-lo de o paradigma da disjuno e da simplificao, o qual governa a construo do ------------------------------------------------------------------------------------------------------------www.fe.unb.br/revistadepedagogia
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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------conhecimento dentro e fora da cincia. Este paradigma determina os princpios/regras da formao de educadores e educandos. Os princpios/regras deste grande paradigma guardam um carter estritamente analtico, que separa para conhecer (disjuno) e unifica o que diferente (reduo). Esta metodologia unilateral para construo do conhecimento cientfico, no permitiu que se efetuasse a organizao (juno e sntese) deste mesmo conhecimento. Guiadas pelo paradigma da disjuno e da simplificao presente na concepo de avaliao dos vestibulares, as instituies de ensino voltam-se, quase que exclusivamente, para a educao cognitiva do ser humano, tendo o objetivo de desenvolver a inteligncia, a razo e o pensamento, como aspectos dissociados do instinto, da pulso e do afeto. A concepo de ser humano oculta nesta prtica de ensino se caracteriza por entender o ser humano apenas como um ser mental (cognitivo-racional). A dimenso emocional-sentimental, que representa o desenvolvimento psicoemocional, no considerada como um aspecto formador do ser humano e, consequentemente, no considerado com objetividade no processo de formao tanto de educadores quanto dos educandos. Assim, o grande paradigma do Ocidente impossibilitou termos uma concepo de ser humano que reuna os vrios aspectos que constituem a complexidade humana, atravs da contribuio das vrias reas do conhecimento cientfico e filosfico. No intuito de ampliarmos os limites impostos pela lgica da disjuno, propomos como uma das finalidades da prtica educacional o ensino da condio humana (Morin,2002b, p.18). Detemos hoje, grande nmero de perspectivas tericas, de diversos campos da cincia, que estudam os aspectos constituintes da nossa condio humana, e a organizao deste saber poder trazer a compreenso da nossa condio. Ao mesmo tempo, o ensino da condio humana nos conduz possibilidade de pensarmos uma concepo de ser humano, e neste sentido, apresentamos o conceito complexo de corporeidade como uma perspectiva para esta concepo. A formulao de uma concepo complexa de ser humano determinante para pensarmos o sentido que damos prtica educacional. Como demonstramos ao longo deste trabalho, os aspectos fsico, emocional e mental/espiritual so indissociados no processo de desenvolvimento humano. Precisamos compreender que as emoes, como aponta Golse (1998), so o combustvel dos pensamentos, ao mesmo tempo que so disposies corporais, determinadas por domnios de aes, estando toda a ao humana acompanhada por uma emoo (Maturana, 1998, p.22). Da mesma forma, precisamos direcionar a formao dos educadores a partir desta viso complexa do ser humano, proporcionando uma prtica educacional que abarque esta complexidade. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------www.fe.unb.br/revistadepedagogia
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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Por fim, a concepo de ser humano aqui apresentada, pode ser utilizada como um mapa para a compreenso das dimenses que constituem a complexidade humana e as suas relaes. Quando usamos a palavra mapa, queremos dizer que esta concepo serve como referncia para pensarmos a organizao dos saberes que tratam da condio humana e construirmos uma prtica que lide com esta complexidade, no sentido de tecermos juntos os vrios aspectos que constituem a realidade humana e educacional.

Bibliografia
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ano 3 nmero 6 Especial sobre formao de professores ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------MORIN, Edgar. O enigma do Homem para uma nova antropologia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979. MORIN, Edgar (org). A religao dos saberes o desafio do sculo XXI. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002b. REICH, Wilhelm. A Funo do Orgasmo. So Paulo, Brasiliense, 1975. REICH, Wilhelm. Anlise do carter. Trad. De M. Lizette Branco e Marina Manuela Pecegueiro. 2. Ed. So Paulo, Martins Fontes, 1995. SCHNITMAN, Dora Fried (org). Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. SHELDRAKE, Rupert. Renascimento da natureza. So Paulo: Cultrix, 1993.
Recebido em: 01.11.2002/ Aprovado em: 16.11.2002.

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