A Morte E O Seu Mistrio

Camille Flammarion
Volume I PODE SER ATUALMENTE RESOLVIDO O MAIOR DOS PROBLEMAS

Te Be or not be. Ser ou no ser. SHAKESPEARE

Resolvo-me a oferecer hoje ateno dos homens que pensam uma obra comeada h mais de meio sculo, apesar de ela me no satisfazer completamente. O mtodo cientfico experimental, o nico que vale para a pesquisa da verdade, tem exigncias a que no podem nem devemos eximirnos O grave problema exposto neste ensaio o mais complexo de todos os problemas e participa tanto da constituio geral do Universo como da do ser humano, microcosmo no grande todo. E nas horas da mocidade que se empreendem estes estudos sem fim, porque de nada se duvida e temos diante de ns uma longa vida em perspectiva; mas a vida mais longa passa como um sonho, com suas luzes e suas sombras. Se podemos desejar alguma coisa de melhor e til no curso desta existncia, o de servir da algum modo ao progresso lento, mas todavia real da Humanidade, essa raa bizarra, crdula e cptica, indiferente e curiosa, boa e m, virtuosa e criminosa, alis incoerente e ignorante no seu conjunto, sada apenas dos casulos da crislida animal. Quando foram publicadas as primeiras edies do meu livro A Pluralidade dos Mundos Habitados (1862-1864), certo nmero de leitores pareceu aguardar a sua natural continuao aparente: A Pluralidade da Existncia da Alma. Se o primeiro problema foi julgado resolvido pelos meus trabalhos seguintes (Astronomia Popular, O Planeta Marte, Urnia, Lmen, Esteia, Sonhos Estrelados, etc.), o segundo ainda o no est (1) e a sobrevivncia da alma, seja no espao, seja-nos outros mundos, seja pelas reencarnaes terrestres, pe sempre diante de ns o mais formidvel dos pontos de interrogao. tomo pensante, levado sobre um tomo material atravs das imensidades da Via-Lctea, o homem pode perguntar a si mesmo se existe pelo esprito to insignificante como pelo corpo, se a lei do Progresso no o deve elevar numa
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ascenso indefinida e se h um sistema do mundo moral harmoniosamente associado ao sistema do mundo fsico. O esprito no ser superior matria? Qual a nossa verdadeira natureza? Qual o nosso futuro destino? Somos apenas chamas efmeras brilhando um instante antes de nos extinguirmos para sempre? No tornaremos mais a ver os que amamos e que nos precederam no tmulo? As separaes so eternas? Tudo se extingue em ns? Se alguma coisa fica, em que se torna esse elemento impondervel, invisvel, mas consciente, que constituiria a nossa duradoura personalidade? Sobreviver muito tempo? Sobreviver para sempre? Ser ou no ser? Eis a grande, a eterna questo, formulada pelos filsofos, os pensadores, os pesquisadores de todos os tempos e de todas as crenas. A morte ser um fim ou uma transformao? Existem provas, testemunhos da sobrevivncia do ser humano aps a destruio do organismo vivo? At hoje, o assunto tem permanecido fora do quadro das observaes cientficas. Ser permitido trat-lo pelos princpios do mtodo experimental, ao qual a Humanidade deve todos os progressos realizados pela Cincia? Ser lgica esta tentativa? Estaremos diante dos arcanos de um mundo invisvel diferente daquele que cai sob os nossos sentidos e impenetrvel aos nossos meios de investigao positiva? No ser possvel ensaiar, procurar, se certos fatos, correta e escrupulosamente observados, so suscetveis de serem analisados cientificamente e aceitos como reais pela crtica mais severa? Dispensemos mais frases, mais metafsica. Aos fatos! Aos fatos! Trata-se da nossa sorte, do nosso destino, do nosso futuro pessoal, da nossa existncia. No somente a razo fria que indaga; no somente o esprito; tambm o sentimento; tambm o corao. E' pueril e pode parecer vaidoso que eu entre em cena; mas algumas vezes difcil abster-me e, como sobretudo para responder s dores de coraes ulcerados que tenho prosseguido nestas pesquisas laboriosas, parece-me que o prefcio mais lgico deste livro seria oferecido por algumas das inumerveis confidencias que tenho recebido durante meio sculo, para reclamar angustiosamente a soluo do mistrio. Aqueles que nunca viram morrer um ente adorado, no conhecem a dor, no caram no abismo do desespero, no tropearam com a porta fechada do tmulo. Quer-se saber, e um muro impenetrvel ergue-se inexoravelmente diante do pavor. Tenho recebido centenas de adjuraes s quais quisera poder dar resposta. Devo tornar conhecidas estas confidncias?... Hesitei muito tempo... Mas so to numerosas, representam com tanta sinceridade o intenso desejo de chegar a uma concluso, que o meu caminho est traado, visto tratar-se do interesse geral. Tais manifestaes so a introduo natural desta obra, pois foram elas que me determinaram a escrev-la. Peo desculpa,
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entretanto, de reproduzir estas pginas sem as modificar, pois se revelam o estado da alma dos seres sensveis que as conceberam, exprimem a meu respeito conceitos elogiosos cuja publicao neste lugar poderia dar ensejo a crer-se numa falta de modstia da minha parte. Isto no passa de particularidade pessoal, e, portanto, insignificante, tanto mais que um astrnomo, que se considera tomo diante do Universo infinito e eterno, inacessvel e: hermeticamente fechado s sensaes da vaidade mundana. Os que me conhecem j me julgaram, a este respeito, faz longos anos. A minha absoluta indiferena por todas as honrarias prova-o suficientemente. Que me chamem grande ou pequeno, que me louvem ou que me censurem, sou espectador longnquo desses atos. A seguinte carta foi escrita por desolada me, e transcrita textualmente. Ela mostra quanto seria desejvel tentar, ao menos, aliviara misria da Humanidade sofredora. Mais do que a medicina do corpo, a medicina da alma que se deveria criar. AO NOSSO GRANDE FLAMMARION Reinosa (Espanha), 30 de Maro de 1907. Senhor: Quisera ajoelhar-me diante do senhor e beijar-lhe os ps, pedindo que me oua e que no repila a minha splica. No sei nem posso exprimir-me; desejava inspirar-lhe lstima, interess-lo na minha dor, mas era preciso v-lo, contarlhe a minha desgraa, pintar-lhe o horror do que se passa em minha alma, e ento no lhe seria possvel deixar de sentir imensa compaixo. E' necessrio que eu padea muito para chegai a cometer um ato de audcia e de indiscrio que parece uma loucura! Como me lembrei de dirigir-me ao nosso ilustre Flammarion para pedir-lhe que console uma desconhecida que no tem outro titulo a sua benevolncia seno o de compatriota? E' porque sofro! Venho de perder um filho, o meu nico filho. Sou viva e toda a minha felicidade consistia nesse filho e numa filha. Para que me pudesse compreender, Senhor Flammarion, seria preciso que tenha conhecido o filho adorado que acabo de perder e que eu lhe descrevesse os trinta e trs anos de sua existncia. Condenado por todos os mdicos clebres de Madrid e de Paris, na idade de cinco anos, em virtude duma coxalgia, sacrifica, eu e meu pobre marido, uma bela situao em Madrid, retirando-nos para triste campina espanhola, a fim de salvarmos a idolatrada criana. Esteve doente durante oito anos e ficou coxo! Quanto me custou de cuidados, de aflies, de noites de insnia, de angstias, de sacrifcios, impossvel dizer! Mas como era gentil! Criado num carrinho, coberto de carcias e de beijos, era a criana mais adorvel que se podia sonhar! Ah! essa infncia! Se ela perdurasse ainda! Aos doze anos j
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no sofria da perna, mas no podia andar sem muletas. Que pesar para mim, que o havia dado vida, forte e bem constitudo! Mais tarde, aos dezessete anos, caminhava com uma nica muleta e uma bengala. Aos vinte, era o mais belo moo que se possa imaginar. Se no temesse ser ousada, enviar-lhe-ia o retrato, para lhe mostrar que o amor materno nada exagera. O seu encanto subjugava toda a gente. Possua esse dom de agradar que no se explica nem se define! Homens, mulheres, crianas, velhos e novos, deixavam-se seduzir por qualquer coisa inexplicvel, que irradiava da sua pessoa. Em toda parte onde fosse com ele, recebia felicitaes pela beleza e pela bondade de meu filho! Invejavam-no'. Porque era to belo como bom. Em sua alma tudo era nobreza, grandeza, generosidade. Inteligente, espirituoso, de carter igual e terno, a vida com ele era um sonho celeste, um perptuo encantamento! E poder avaliar-lhe o mrito, Senhor Flammarion, quando eu lhe disser que aos vinte anos teve uma cistite provavelmente um retrocesso sua primeira doena - que foi o ponto de partida de longa srie de sofrimentos, dos quais s o inferno dar idia! No posso compreender que Deus, nosso Criador, permita que a carne humana seja assim martirizada Sobretudo, quando esse martrio imposto a um ser inocente e bom como era meu filho. Todos os grandes especialistas foram novamente consultados; mas, infelizmente! Nenhum o pde curar. Passou treze anos em alternativas de melhorar e piorar, conservando, no meio de dores atrozes, a mesma igualdade de carter, a mesma doura, a mesma bondade e a alegria de sempre, para no entristecer os outros. Fazia quatro anos que pouco sofria; e o ano passado encontrava-se to bem que se julgara curado! Desde a morte de meu pobre marido, falecido em 1902, que meu filho era o chefe de nossa pequena famlia: me, irm e ele. Como ramos felizes! Ainda que obrigados a trabalhar para angariarmos o nosso po, a vida parecia-nos to bela! Minha filha no quis casar-se para se consagrar inteiramente ao irmo, a quem adorava. Via os meus dois filhos amarem-se tanto que no receava a morte, certa de que seriam inseparveis, vivendo um para o outro. Que lhe dizer senhor, da ternura de meu filho para sua me e da desta por seu filho? Procure no Cu, entre os anjos, l bem alto, nesses mundos onde a sua vista penetra tudo o que a ternura pode produzir de mais suave, de melhor, e ter, perfeita idia do amor filial e do amor materno desses dois entes! Nem quero pensar nisso! No ouso lembrar-me dos olhos, da voz de meu filho quando, fitando-me, dizia: Querida me! O ano passado, em Agosto, propuseram-lhe visitar uma mina (ele se interessava por esses negcios e deles se ocupava havia algum tempo) e quis levar-me com ele. Chegados a certo stio, diseram-nos que era preciso montar a cavalo para chegarmos at mina. A principio recusei, sabendo que a
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equitao lhe era proibida devido ao sofrimento da bexiga; mas meu filho me garantiu que poderia fazer esse trajeto sem perigo; hesitei, parlamentou-se; cedi. Ah! no ser possvel remediar o mal praticado!... Essa excurso fatigou tanto meu filho que ele adoeceu com febre gstrica. Entregue aos cuidados de mdicos ignorantes e estpidos que no conheceram os seus estado e levaram meses a dizer que no era nada, um tumor invadiu-lhe a bexiga e, no podendo as membranas suportar essa prova, ela rebentou! Os suplcios do inferno nada so comparveis s torturas experimentadas por meu infortunado filho! Foi chamado um cirurgio clebre; chegaram vinte e duas horas depois do acidente, quando o enfermo j estava prestes a partir para o outro mundo! Foi operado, mas era tarde. O infeliz sobreviveu treze dias operao; o cirurgio s lhe dava vinte e quatro horas de vida. Compreendendo, porm, a dor de sua me e de sua irm, resistiu, lutou corajosamente, apesar de tudo. Ah! que treze dias, senhor! Durante esse tempo, deu-nos a medida da grandeza de sua alma. No pensando seno em ns, nas conseqncias da sua morte para as duas mulheres que ficavam ss, sem apoio em terra estranha, a chorar eternamente o filho adorado, um irmo, procurou por todos os meios suavizar a crueldade desta situao. O que nos disse nesses momentos supremos no de um moo de trinta e trs anos, mas de um santo, de um anjo, de um ente sobre-humano! Oh! aquele rosto torturado pelos sofrimentos! Aqueles olhos que pareciam ver alguma coisa do Alm! E a sua boca, contrada pela dor, procurando ainda Sorrir; a sua mo apertando a minha, enquanto me dizia: 'Adeus, me querida! adeus! Amava-te tanto! No te esqueas de mim! Senhor todo poderoso, dizia ele, no deste maior cruz a teu filho que era Deus, do que a mim que sou um pobre homem! A morte! A morte por piedade! Se me quereis, me, pedi a Deus que me envie a morte! E foi assim durante treze dias. O Flammarion! tenha compaixo de mim! Em nome de sua, me, seja misericordioso! Estou louca de dor. H trinta e dois dias que ele morreu e, depois disso, no consegui dormir dez horas. noite, fico de p at as quatro da manh, e quando, vencida pelo cansao, me deito, vestida, no meu leito e fecho os olhos, a idia fixa continua durante o penoso sono; no perco a lucidez um s minuto e, quando abro os olhos, experimento a obsesso que perdura durante o dia. E' to assustador o que sinto, e to atroz, que a mim mesmo pergunto se o inferno no ser prefervel ao que sofro! E possvel que seja Deus o criador de seres destinados a suportar semelhantes misrias?
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O senhor, astrnomo e pensador, que pesa os sis e os mundos e cuja vista penetram nessas regies misteriosas onde o nosso esprito se perde, oh! Digame, suplic-lo de joelhos, se as almas sobrevivem se posso conservar a esperana de tornar a ver meu filho e se ele me v! Existir algum meio de comunicar com ele? Ao senhor, que sabe tantas coisas sobre o cu, sobre os Espritos, sobre as maravilhas do Universo, peo, por piedade, que me diga uma palavra que deixe um raio de esperana, por fraco que seja, no meu corao despedaado, magoado, martirizado! No pode compreender o excesso da minha dor! Quisera morrer dela, e assim o espero, mas... Minha filha implora-me que viva que a no deixe s no mundo, e vejo-me obrigada a viver e a sofrer! Que horror! Quando penso que num s instante podia pr fim a este suplcio!... Se fosse possvel pesar a dor, medi-la como 0 senhor media os mundos, seria tal o peso da minha, tamanha a extenso, que o assustaria pensar que uma alma possa atingir tal grau de tormento. E' preciso que haja para isso alguma coisa de infernal no meu destino! Nem ferros em brasa, nem tenazes de tortura so capazes de produzir semelhantes sofrimentos! Meu filho, meu filho adorado! Desejo v-lo. No quero o Cu sem ele! Oh! Meu Emmanuel, idolatrado filho das minhas entranhas! Alegria da minha vida! Felicidade de me, para sempre perdida! H um Deus? Ser ele quem permite estes horrores sobre a Terra? Por piedade, Senhor Flammarion, em nome dos que ama e que o amam, no seja insensvel maior dor humana que jamais supliciou um corao; diga-me alguma coisa, o senhor que possui o segredo dos cus! Que muito sabe, pois ns, simples mortais, no o sabemos nem o compreendemos. Diga-me se as almas sobrevivem em alguma parte, se elas se recordam, se elas amam ainda os que ficam na Terra, se nos vem, se podemos cham-las para junto de ns! Ah! Se pudesse visit-lo e ajoelhar a seus ps! Perdoe este proceder insensato; estou louca de dor, no sei se sonho ou se estou acordada! Sei que sinto uma dor aguda que parece ferro em brasa posto sobre uma chaga! Perdoe Senhor Flammarion! Os seus sis, as suas estrelas, to belas e maravilhosas, no sofrem, no sentem, e eu sinto uma dor maior que todos os mundos que se agitam no espao! Ser to pequena coisa, to mida, e, entretanto sentir uma dor to intolervel! Que isso? Que mistrio esse? Um ser to fraco, to limitado e... Sofrer tanto! Perdoe mais uma vez, Mestre, em nome de sua me! Perdoe-me e tenha compaixo de sua infeliz compatriota. VIUVA N. BOFFARD (Reinosa (Espanha), Provncia de Santander.).

A est a carta angustiada que reproduzo textualmente para mostrar todo o horror de semelhante situao. Que me desculpem, mais uma vez, as expresses ditirmbicas que me dizem respeito. A nica significao que tm a de fazerem sentir com exatido essas dores imensas, duplicadas pela esperana ardente de se verem dissipar as trevas. Seria preciso ter um corao de pedra para no nos comovermos, at s lgrimas, diante dessas splicas lancinantes do amor materno, para ficarmos surdos ante a angstia de tais desesperos e para no experimentarmos o desejo ardente de consagrar a vida a dar-lhes remdio. Os padres recebem diariamente suplicaes desta ordem, porque so considerados ministros de Leus, dotados do poder de penetrar o enigma do sobrenatural e de resolv-lo. Respondem a essas dores levando-lhes os confortos da Religio. O sacerdote afirma em nome da F, da Revelao; mas a f no se impe nem to geralmente aceita quanto se imagina. Conheo padres, bispos, cardeais que a no tm, apesar de a indicarem como benefcio social. H, na Terra, umas cinqenta religies diferentes, teis talvez, mas inaceitveis sob o ponto de vista filosfico. Em face dos espetculos que acabamos de relembrar, podero seus ministros convencer-nos de que um Deus bom e justo rege a Humanidade? O homem de cincia no se senta nem no confessionrio nem na ctedra evanglica e s pode dizer o que sabe. , antes de tudo, leal, franco, independente, racional. O seu dever estudar, pesquisar. Procuramos ainda e no afirmamos ter encontrado e muito menos ter recebido do Cu a revelao da Verdade. Foi tudo quanto pude responder desconhecida, dando-lhe a esperana de tornar a ver um dia seu filho e de ficar doravante em relao espiritual com ele. Quanto eu estimaria levar sua alma uma convico libertadora! Mas no tenho, como Augusto Comte, SaintSimon ou Enfim, a iluso de ser o grande sacerdote de uma nova religio. Entretanto, no h dvida de que a religio universal do futuro ser fundada na Cincia e em particular na Astronomia associada aos conhecimentos psquicos. Procuremos humildemente e todos juntos. Perdoem-me ainda por reproduzir as linhas elogiosas desta epstola: mas suprimi-las seria suprimir ao mesmo tempo a expresso dessa angstia, dessa confiana e dessa f. A morte de um filho inspirou a carta precedente. A de uma filha ditou a seguinte: Theil-sur-Vanne, Novembro, 1899. Mestre: Tenho a honra de conhec-lo suficientemente pelas suas obras, para saber que bom e para esperar, embora me no conhea o seu assentimento em ler-me
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com indulgncia e que se compadecera moralmente com a minha desgraa, concedendo-me o socorro espiritual de que tanto preciso. Em 19 de Setembro findo passei pela dor terrvel de perder uma encantadora criana de dezesseis anos e meio, de grande inteligncia, de esquisita delicadeza de sentimento. E como era bela! Pensvamos que tnhamos diante de ns uma criatura imaterial, tanto o seu corpo casto era de ninfa como o seu rosto anglico eram idealmente lindos. A minha queridinha. Com seus magnficos olhos azuis, to expressivos, franjados de pestanas negras, assim como as sobrancelhas to delicadamente arqueadas, o nariz um pouco longo, fino, direito, a boca talvez grande, mas de expresso to meiga, o rosto de oval to harmonioso, uma tez de lrio branco! , Gentil covinha no mento imprimia destaque ao seu sorriso, iluminando-lhe o rosto ordinariamente bastante srio. Esplndidos cabelos louros castanhos, anelados naturalmente e finamente encrespados qual musgo de ouro, ornavam-lhe a fronte virginal; as orelhas, mimosas conchas escondidas nos cabelos, eram ninhos de beijos em que jamais pousarei os lbios vidos de ternura... Minha filha bem-amada j no vive meus olhos nunca mais descansaro amorosamente no seu rosto adorado, s a posso chorar. Tantas perfeies morais e fsicas aniquiladas brutalmente, estupidamente, cruelmente, barbaramente! A morte desapiedada tudo me roubou. A minha Renata estremecida partiu e eu vivo. A vida... Que terrvel gal!... Com ela acabaram as nossas interessantes conversas, os nossos colquios sobre as questes mais abstratas do Alm, pois minha filha, apesar de moa, era pensadora, uma preciosa amiga, a minha confidente e minha companheira amada Era tudo para mim, essa bela flor ceifada antes ai desabrochar. Por qu? Que problema! Depois da sua morte, pensei muitas vezes no suicdio para reunir a ela... , mas (seria intuio de seu prximo fim?) na vspera de expirar, disse, beijando-me com carinho: A mam no se ho de suicidar; devemos esperar, no assim?Fiquei surpreendida e s compreendi tudo no dia seguinte, quando, branca como um lrio admirvel, ela fechou seus belos olhos para sempre, dando-me um ltimo beijo. Ah! Este beijo derradeiro! Ps nele o resto de sua vida. Sinto-o sempre. Que momentos!... Que torturas! Hora suprema e inolvidvel, que revivo sempre! Amo o meu sofrimento. Vejo a minha querida morta que havia adivinhado o meu desespero: ela quis que eu ficasse, para chor-la. O meu pesar feito de saudades estreis, de decepo amarga, de revolta contra todos e tudo; barafusto contra o prprio Deus que me levou mais do que mil vezes a vida. Agora, s posso viver da recordao de minha filha, meu pensamento constante, meu culto, minha adorao.
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Quisera encontrar, se isso fosse possvel, uma suavizao minha dor, no Espiritismo; refugiar-me nele com f, esperana e amor... Mas sou bem pouco iniciada neste estudo. Meu marido e eu temos tentado a experincia da mesa, sem resultado, apesar de empregarmos todos os esforos para conseguir, colocando nela o retrato de nossa querida filha, um anel de seus cabelos, uma pgina de sua escrita, e de termos evocado com toda a fora de nossa vontade. Mas as nossas lgrimas, os nossos apelos, os nossos desejos, tudo foi intil! Quero continuar, perseverar, e com esse fim, caro e ilustre Mestre, que lhe suplico o seu auxilio. Ainda existe aquela cuja vida em flor foi to brutalmente ceifada, que era to pura, que teve apenas o tempo de amar sua me? Sua mame, palavra to doce na sua querida boca! Eu era demasiadamente feliz! H quanto tempo j que no ouo o suave som da sua voz! Para ouvi-lo ainda, daria de bom grado os anos que me restam de vida. Desejo avidamente ter provas da sobrevivncia da alma querida e bela de minha adorada Pilha, saber, sobretudo se ela pode comunicar comigo. Se alcanasse esta felicidade, dirigida pelo meu caro Mestre, tal fonte perene de consolao seria para mim indizvel. Confundi-lo-ia no mesmo pensamento com minha filha e Deus. A leitura das suas obras admirveis sugeriu-me o pensamento de por em si as minhas esperanas, com a certeza de que pode satisfazer o que lhe peo, e a confiana em que acolher favoravelmente a splica duma pobre me que exulta esperana de tornar a encontrar sua filha desaparecida e no morta. Seja benvolo para esta me triste e ignorante. J que possui a luz, alumie-a, socorra-a na sua misria moral: a mais bela esmola que lhe pode fazer. O meu grande desejo de aprofundar esses mistrios no v curiosidade: necessidade poderosa, real, nica, da qual s a morte me poder libertar. Aguardo, com confiana, mas tambm com impacincia, a sua resposta, e, se assim o julga conveniente, irei de boa vontade a Paris, ou a outro qualquer stio que me designar. Digne-se, senhor e ilustre sbio, receberem os meus agradecimentos antecipados e os melhores sentimentos da sua humilde criada. R. PRIMAULT (2) Reproduzi exatamente esta carta, como a precedente, sem eliminar os termos elogiosas a meu respeito, porque, como j disseram em outro lugar, as sensaes de vaidades pueris so-me desconhecidas, e, alm disso, estou acostumado, h mais de meio sculo, a louvores que me deixam indiferente. A convico absoluta de um astrnomo a de que somos apenas tomos da ltima insignificncia. Todavia, essas expresses de admirao de leitores a
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um autor, seja ele quem for, justificam a confiana e a f exprimidas e devem ser respeitadas. A lealdade cientfica obriga-nos a dizer s o que sabemos. No devemos enganar ningum, nem mesmo na melhor das intenes e com o fim de oferecermos uma satisfao transitria. No pude dar pobre me uma certeza absoluta. Foi h vinte anos. Desde essa poca, no interromperam as minhas pesquisas. Este livro escrito para expor os resultados do meu trabalho. Tomei a liberdade de reproduzir, textualmente tambm, a carta to terna da minha correspondente desconhecida, porque a expresso da dor de todas as mes que perderam o seu filho, de todos os que perderam um ente querido e para os quais at o nome de bom Deus parece um insulto realidade. Explicase perfeitamente a revolta dessas almas. Possuo muitas outras cartas mais severas ainda para as falsas consolaes religiosas, as quais me foram dirigidas por catlicos, protestantes, judeus, espiritualistas de todas as crenas, livres-pensadores, materialistas, ateus, aproveitando as injustias observadas para negarem a existncia dum Princpio inteligente na organizao do mundo. Os homens consolam-se muitas vezes pelo cepticismo, pela submisso ao irrevogvel, pela verificao da indiferena da Natureza para com as impresses humanas. As mulheres no. Essas no se resignam. No aceitam o Nada. Sentem que h quaisquer coisas de desconhecido, mas de real. Querem saber. E raro passar-se uma semana sem que eu receba cartas deste gnero. Mas, qual a inteligncia universal? Somos inclinados a imaginar que Deus pensa como ns, que o nosso sentimento da justia est de acordo com o dele, que o seu pensamento da mesma natureza que o nosso, apesar de infinitamente superior. E' talvez outra coisa. O inseto pensa pesadamente quando se transforma em crislida e quando rompe este invlucro para abrir as asas que acaba de adquirir; o nosso pensamento est presumivelmente to longe do de Deus como o da lagarta o est do nosso. Encontramo-nos em pleno mistrio! Mas o nosso dever de o perscrutar. Durante a infame guerra alem que suprimiu na flor da idade uns quinze milhes de homens, com direito vida, criados pelos pais, pelas mes, muitas vezes custa de sacrifcios enormes, recebi centenas de cartas acusando a injustia e a barbaria das instituies humanas, lastimando que o dio pela Guerra, que um grupo de amigos da Humanidade prega h tanto tempo, no tenha sido compreendido pelos governantes, revoltando-se contra Deus que permite estas pavorosas destruies, e declarando as suas existncias despedaadas para sempre, pelos lutos irreparveis. Mais que nunca, o problema atroz dos destinos ergue-se diante de ns. Ser verdadeiramente insolvel? O vu no poder afastar-se, levantar-se mesmo ligeiramente?
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Ah! As religies, apesar de terem todas por origem esta necessidade das nossas almas, este desejo de conhecer, a dor de ver diante de si o cadver mudo de um ente querido, no nos deram as provas que prometiam. As mais belas dissertaes teolgicas nada comprovam. No so frases que queremos, so fatos demonstrativos. A morte o maior problema que jamais tem ocupado o pensamento dos homens, o problema supremo de todos os tempos e de todos os povos. Ela fim inevitvel para o qual nos dirigimos todos; faz parte da lei das nossas existncias sob o mesmo ttulo que o do nascimento. Tanto uma como outro so duas transies fatais na evoluo geral, e, entretanto a morte, to natural como o nascimento, parece-nos contra a Natureza. A esperana na continuao da vida inata na alma humana; de todos os tempos e de todos os pases. A cultura das cincias nada tem com esta crena universal, que repousa em aspiraes pessoais e no se apia em bases positivas. Eis a um fato cuja averiguao tem seu valor. O sentimento no uma quantidade omissvel, igual a zero, seu coeficiente cientfico. As duas comunicaes j reproduzidas pertencem a uma srie comeada h muito tempo e que os meus leitores conhecem. O nmero das cartas recebidas, aceita e inscritas nesta coleo de documentos, de observaes, de pesquisas, de perguntas motivadas, eleva-se, no meu registro, desde o inqurito comeado em 1899 (ver minha obra <O Desconhecido e os Problemas Psquicos, pgina 90) at Julho de 1919, cifra de 4.106, qual devo acrescentar aproximadamente 500 recebidas antes do inqurito. Poderia citar aqui algumas centenas, anlogas s duas precedentes. Eis aqui outra que h de, sob outro aspecto, surpreender mais de um leitor. E' uma splica veemente que me foi endereada de La Rochelle, em 15 de Agosto de 1904. E' um pouco grosseira, mas publico-a integralmente, como as anteriores. Grande Irmo, Meus olhos sofrem de cataratas, mas preciso que lhe escreva. Sou um cptico, um zombeteador empedernido, mas necessito crer em alguma coisa. Uma terrvel catstrofe, irreparvel, acaba de destruir quatro existncias. Minha filha, cujo encanto, ndole, gracilidade haviam seduzido toda a cidade de Rochefort, em 1902, desde as mes das rivais s prprias rivais para o casamento, acaba de seguir para o manicmio em Niort, onde vai aguardar a morte... Foi uma agonia de dezoito meses para a mrtir e para sua pobre me, que a levou a Paris, Bordus, Saujon, onde especialistas ambiciosos mostraram a incapacidade radical de sua pretensa cincia. E aqui estou sozinho com meu filho, vitima da mesma catstrofe. A idia do suicdio persegue-me. O meu crebro repete o estribilho: sua filha est doida. E penso nas misrias gerais, no imenso logro que a vida para a maioria das criaturas.
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Trazemos, ao nascer, a tara dos nossos ascendentes (com que direito se metem nisto?). Qual ser a nossa personalidade paralisada, afundada na espessa massa carnal? Pelo seu jogo molecular, pelo exemplo da educao dos parentes, pela linha de vida obrigatria, pelas condies da situao fsica e moral dos pais, essa ganga seria ento a poderosa diretriz da personagem que acaba de encarnar-se, ou antes, de fundir-se num agregado de que ser escrava por toda a vida. Que quer dizer tudo isto? As asneiras e as imbecilidades declamadas nos plpitos da igreja acabaram por me revoltar. Apenas quero crer em qualquer coisa de aceitvel. Os espritas, com sua credulidade ingnua, so tambm tolos. Serviram-me pginas de Pitgoras, Buda, Abelardo, Fnlon, Robespierre, que no tm senso comum. E' grotesco. H trinta e trs anos que no lia. O drama que me feriu levou-me a ler alguns livros em que esperava encontrar o que procuro. Enfim, eis O Desconhecido! Confesso-lhe que o religiosamente. Admito em princpio as manifestaes e aparies que o senhor assinala principalmente as que foram entendidas por animais, como por exemplo, histria do gato da Dra. Maria de Tilo (pgina 166). O medo do gato, que viu o fantasma, parece ser uma excitao de natureza eltrica. Mas, o senhor, meu Grande Irmo, porque no v a seno moribundos? Nada prova que o ltimo suspiro, o ltimo pensamento humano daquele que se vai sejam a causa de manifestaes, produzidas sem cincia dele. No se tratar, pelo contrrio, dum primeiro passo no Alm, no momento da ruptura carnal? Perteno seguramente a grande multido dos seus amigos desconhecidos, daqueles que simpatizam com o senhor. Eles esperam, agora, um livro definitivo que concluir as suas investigaes psquicas. Os Espritos? Os mdiuns? Que tem verificado cientificamente com o seu mtodo de astrnomo, de matemtico, para o qual 2 e 2 so 4 e no 5? Numa palavra, com a sua autoridade unanimemente reconhecida, a que ponto chegou? Queremos sab-lo! E' a um homem como o senhor (isto sem lisonjas) que cabe esclarecer tantas inteligncias vidas, sedentas. No se decidir? Tem a obrigao de nada poupar para isso. Que servio prestar, escrevendo este livro leal e concludente! Basta de prdicas evanglicas, de dissertaes de mdiuns, de neuroses e de subterfgios. Suplicam-lhe que diga o que sabe! (Carta 1. 465.) Compreender-se- que eu no revele a assinatura desta carta, de que autor um alto funcionrio do Estado. Compreender tambm que no tenha publicado esta obra a mais tempo, aguardando que ela estivesse altura do grave assunto de que trata.
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J havia sido principiada quando recebi esta splica, em 1904; fora mesmo em 1861, como se pode verificar pelas minhas Memrias. Estas obras no se redigem num ano. De resto, no um livro s que tive de compor em resposta a estes pedidos; uma dezena! Sairo um dia luz? Trabalhando neles h um quarto de sculo, esto em via de concluso. Mas comecemos por este. Os leitores das minhas obras muito me auxiliaram nesta pesquisa, enviandome, desde h muito, observaes de natureza a preparar uma soluo reclamada talvez com demasiada confiana. Possa os nossos esforos dar em resultado que seja projetada alguma luz nas trevas seculares do problema da morte! Na minha infncia, durante as lies de Filosofia e de Instruo Religiosa dada na sala de estudos, ouvia freqentemente um discurso peridico, tendo por tema estas quatro palavras: Porro unam est necessarium; em portugus: uma s coisa necessria. Esta coisa nica era a salvao da nossa alma. O orador, o professor, falava-nos das guerras de Alexandre, de Csar, de Napoleo, e conclua: De que serve ao homem conquistar o Universo, se acaba perdendo a alma? Descreviam-nos tambm as labaredas do inferno e aterravam-nos com quadros medonhos onde os danados eram torturados pelos demnios num fogo inextinguvel que os queimava sem consumi-los - e isto eternamente. Sejam quais forem s crenas, estes argumentos, tomado como texto, tem o seu valor. E' incontestvel que o nico ponto realmente capital para ns o de saber o que nos est reservado depois de soltarmos o ltimo suspiro. To be or not to be!: Ser ou no ser! A cena de Hamlet no cemitrio repete-se todos os dias. A vida do pensador a meditao da morte. Se as existncias humanas no conduzem a nada, que comdia esta? Quer a encaremos ou quer afastemos a sua imagem, a Morte o desenlace supremo da Vida. No querer estud-la uma puerilidade infantil, porque o precipcio est diante de ns e nele cairemos, um dia, inexoravelmente. Imaginarmos que o problema insondvel, que nada podemos saber que perdemos o nosso tempo - e com curiosidade um pouco temerria - procurando ver claro, uma desculpa ditada por preguia absurda e por temor injustificado. Os aspectos fnebres da morte provm principalmente do que a cerca, do luto que a acompanha, das cerimnias religiosas que a envolvem, do Dies irae, do De profundis. Quem sabe se o desespero dos sobreviventes no daria lugar esperana, se tivssemos a coragem de examinar esta ltima fase da vida terrestre, esta transformao, com o mesmo cuidado que consagramos a uma observao astronmica ou psicolgica? Quem sabe se s preces dos agonizantes no sucederia a serenidade do arco-ris depois da tormenta?
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E' difcil no desejar resposta ao formidvel ponto de interrogao que se ergue diante de ns, quando pensamos em nosso prprio destino e quando a morte cruel nos arrebata um ente querido. Como no perguntar se tornar a encontrar-nos ou se eterna a separao? Existe um Deus bom? A injustia, as maldades dominam a marcha da Humanidade, sem nenhum respeito pelos sentimentos de corao com que nos dotou a Natureza? Que ser esta Natureza? Tem ela uma vontade, um fim? Haver mais esprito, justia, bondade, idias, em nossos nfimos crebros do que no Universo imenso? Quantos problemas associados ao mesmo enigma! Morremos: nada mais certo. Quando a Terra onde estamos tiver dado umas cem voltas ao redor do Sol, nenhum de ns, caros leitores, ser j deste mundo. Devemos temer a morte por ns ou pelos que amamos? O terror da morte uma palavra sem sentido. De duas coisas uma: ou morremos definitivamente, ou continuamos a existir para alm do tmulo. Se morrermos inteiramente, nada saberemos, jamais, acerca disso, e, por conseqncia, no o sentiremos. Se continuarmos a existir, o assunto merece examinado. Que o nosso corpo acaba, um dia, de viver, no h dvida alguma; ele se dissociar em milhes de molculas que se incorporaro, em seguida, em outros organismos, plantas, animais e homens; a ressurreio dos corpos um dogma obsoleto que ningum pode aceitar. Se o nosso pensamento, a nossa entidade psquica, sobrevive decomposio do organismo material, teremos a alegria de continuar a viver, pois que a vida consciente continuar tambm sob outra forma de existncia, superior a esta, sendo o progresso a lei da Natureza e manifestando-se em toda a histria da Terra, nico planeta que podemos estudar diretamente. Sobre este grande problema podemos dizer com Marco Aurlio: Que a morte? Considerando-a em si mesma, e separando-a das imagens de que a cercamos, v-se que no passa de simples obra da Natureza. Ora, quem tem receio de uma obra da Natureza uma criana. s Bacon repetiu o mesmo pensamento quando disse: A pompa da morte assusta mais do que a prpria morte. O que temos a fazer escrevia ainda o sbio imperador romano, esperar a morte de corao plcido e no ver nela mais do que uma dissoluo dos elementos que compem cada ser. Isto conforme a Natureza: ora, nunca mau o que conforme a Natureza. Mas o estoicismo de Epteto, de Marco Aurlio, dos rabes, dos Muulmanos, dos Budistas, no nos satisfaz. Queremos saber. Alm disso, afirmar que a Natureza nunca procede mal uma proposio discutvel. Todo homem que pensa no pode deixar de ser perturbado, nas suas horas de meditaes pessoais, por esta perspectiva: Que ser feito de mim? Morrerei inteiramente?
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Disse-se, no sem razo aparente, que havia nisso, da nossa parte, obra de ingnua vaidade. Atribumo-nos certa importncia; imaginamos que seria um desastre se cessssemos de existir; supomos que Deus deve ocupar-se de ns, e que no somos, na Criao, uma quantidade que se possa desprezar. Decerto, sob o ponto de vista astronmico, no somos grande coisa, e a Humanidade inteira mesmo no tem tambm grande importncia. No devemos, portanto raciocinar hoje como no tempo de Pascal; os sistemas geocntrico e antropocntrico caram. tomos perdidos sobre um tomo igualmente perdido no infinito! Mas afinal existimos, pensamos, e desde que os homens pensam sempre se preocuparam com as mesmas questes, s quais as religies mais diversas pretenderam responder, sem nenhuma delas o ter conseguido. O mistrio diante do quais tantos altares e tantas esttuas de deuses foram levantados conserva-se ainda to formidvel como nos tempos dos Assrios, dos Caldaicos, dos Egpcios, dos Gregos, dos Romanos, dos Cristos da Idade Mdia. Os deuses antropomorfos e antropfagos foram derrudos. As religies desapareceram, mas a religio fica: pesquisa as condies da imortalidade. Somos aniquilados pela morte, ou continuamos a existir? Francisco Bacon (mais popular e mais clebre do que Roger Bacon, mas que no possua o seu gnio) havia previsto, ao expor os fundamentos do mtodo cientifico experimental, o triunfo progressivo da observao e da experincia, a vitria do fato judiciosamente comprovado sobre as idias tericas, para todos os domnios dos estudos humanos, menos o das coisas divinas, do sobrenatural que abandonou autoridade religiosa e F. Isto era um erro (partilhado ainda atualmente por certo nmero de sbios). No h razo valiosa para no estudar tudo, para no sujeitar tudo ao critrio da anlise positiva, e nunca se h de saber seno o que se aprendeu. Se a Teologia se enganou quando pretendeu que esses estudos lhe eram reservados, a Cincia enganou-se identicamente, desdenhando-os como indignos dela ou alheios sua misso. O problema da imortalidade da alma no recebeu ainda soluo positiva da cincia moderna, mas tambm no recebeu como por vezes se pretende uma soluo negativa: Em geral se pensa que o enigma da esfinge de alm-tmulo est fora da nossa alada e que o esprito humano no tem o poder de penetrar este segredo... Entretanto, no h outro assunto que lhe toque de mais perto do que este. Como no havemos de interessar-nos pela nossa prpria sorte? O estudo perseverante deste grande problema leva-nos a pensar hoje que o mistrio da morte menos obscuro e sombrio do que se acreditava at agora, e que ele pode iluminar-se, aos olhos do nosso esprito, de certas claridades reais e experimentais que no existiam h meio sculo. No deve causar admirao o fato de se ver as pesquisas psquicas ligadas s pesquisas
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astronmicas. E' o mesmo problema. O universo fsico e o universo moral so um apenas. A Astronomia foi sempre associada Religio. As ignorncias da cincia antiga, baseada nas aparncias enganadoras, tiveram suas conseqncias inevitveis nas crenas errneas de outrora; o cu teolgico deve harmonizar-se com o cu astronmico, sob pena de decadncia. O dever de todo homem honesto o de procurar lealmente a verdade. Na poca atual, de livre discusso, a cincia pode estudar tranqilamente, em plena independncia, o mais grave dos problemas. Havemos de lembrar-nos, no sem azedume, de que durante os sculos intolerantes da Inquisio, essas pesquisas do livre pensamento levaram os seus apstolos ao cadafalso. Milhares de homens foram queimados vivos pelas suas opinies: a esttua de Giordano Bruno faz-nos relembrar deles na prpria Roma... Passaremos ns diante dela, ou diante da de Savonarola, em Florena, ou da de etienne Dolet, em Paris, sem sentirmos um calafrio de horror contra a intolerncia religiosa? E Vanni, queimado em Tolosa? E Miguel Servet, queimado por Calvino em Genebra? Etc.etc. Afirmou-se o que se ignorava; foi imposto silncio aos pesquisadores. Eis o que atrasou o progresso das cincias psquicas. Sem dvida este estudo no indispensvel vida prtica. Em geral os homens so estpidos. No h um que pense, entre cem. Vivem na Terra sem saber onde esto e sem a curiosidade de o perguntarem a si mesmos. So brutos que comem, bebem, gozam, se reproduzem, dormem e se ocupam principalmente de ganhar dinheiro. Tive a grande satisfao, durante uma carreira j longa, de difundir entre as diversas classes da Humanidade inteira, em todos os pases e em todas as lnguas, as noes essenciais dos conhecimentos astronmicos e estou em situao de apreciar a estatstica dos seres que se interessa por conhecer o mundo que habitam e por formar uma idia rudimentar das maravilhas da Criao. Nas dezesseis centenas de milhes de seres humanos que povoam o nosso planeta, existe aproximadamente um milho nestas condies, isto , um milho de homens que lem as obras de Astronomia por curiosidade ou por outro qualquer motivo. Quanto aos que estudam e se iniciam pessoalmente na cincia, pondo-se a par das descobertas pela leitura das revistas especializadas e anurios, o seu nmero calcula-se em cinqenta mil, em todo o mundo, sendo seis mil franceses. Pode concluir-se que h um ser humano entre anil e seiscentos que sabe, de modo vago, em que mundo habita, e um, em cento e sessenta mil, que o conhece bem. Quanto ao ensino primrio e secundrio, escolas, colgios, liceus (laicos ou culturais), em matria astronmica, o resultado este: - nada ou quase nada. Em psicologia positiva, nada igualmente. A ignorncia universal a lei da nossa Humanidade terrestre desde o seu nascimento simiesco.
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As deplorveis condies da vida em nosso planeta, a obrigao de comer, as necessidades da existncia material, explicam a indiferena filosfica dos habitantes da Terra, sem desculp-los inteiramente; pois milhes de homens e mulheres dispem de tempo suficiente para distraes fteis, para ler folhetins e romances, jogar as cartas, sentar-se mesa dos cafs, preocupar-se com os negcios alheios, continuar a histria antiga da palha e da viga, espiar e criticar em torno de si, fazer politicagem, encher as igrejas e os teatros, sustentar as lojas de luxo, fatigar as costureiras e as modistas, etc. A ignorncia universal deriva do pobre individualismo humano que se basta a si mesmo. Viver pelo esprito no necessrio a ningum ou pouco menos. Os pensadores constituem a exceo. Se essas investigaes nos levam a ocupar melhor o nosso esprito, a saber o que viemos fazer a Terra, poderemos estar satisfeitos com tal trabalho, porque, realmente, a vida da Humanidade terrestre parece bem obtusa. O habitante da Terra ainda to estpido e to animal, que at agora, e em toda a parte, foi fora brutal quem fundou o Direito e que o manteve; que o principal ministrio de cada nao o ministrio da guerra; e que os nove dcimos dos recursos financeiros dos povos so consagrados s matanas peridicas internacionais. E a morte continua a reger soberanamente os destinos da Humanidade. Na realidade, a soberana ela... O seu cetro nunca exerceu um poder dominador com violncia to feroz e to selvagem como nestes ltimos anos. Derrubando milhes de homens nos campos de batalha, fez surgir milhes de pontos de interrogao, dirigidos ao destino. Estudemos este fim supremo. E' assunto digno da nossa ateno. O plano desta obra traado pelo prprio fim a que visa: Certificar-se das provas positivas da sobrevivncia. Nela no se encontraro nem dissertaes literrias, nem belas frases poticas, nem teorias mais ou menos cativantes, nem hipteses, mas unicamente fatos observados, com suas dedues lgicas. Morremos inteiramente? Eis a questo. Que fica de ns? Dizer, pensar que a nossa imortalidade consiste em nossos descendentes, em nossas obras, no progresso que podemos trazer Humanidade, puro gracejo. Se morrermos de todo, nada saberemos dos servios que prestamos e, por outro lado, o nosso planeta acabar e a Humanidade perecer. Tudo ser, pois, aniquilado. Para saber se a alma sobrevive ao corpo, necessrio saber primeiro se ela existe independentemente do organismo fsico. Devemos, pois, estabelecer esta existncia sobre as bases cientficas da observao positiva, e no sobre belas frases ou em argumentos ontolgicos com os quais as teologias de todos os tempos se contentaram at agora. E em primeiro lugar teremos de dar-nos conta da insuficincia das teorias fisiolgicas geralmente aceitas e classicamente ensinadas.
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O MATERIALISMO Doutrina errnea, incompleta e insuficiente. Desconfiemos das aparncias. COPRNICO

Todos conhecemos a Filosofia Positiva de Augusto Comte e a sua judiciosa classificao das cincias, descendo gradualmente do Universo ao Homem, da Astronomia Biologia. Ningum desconhece tambm Littr, continuador de Augusto Comte. O seu Dicionrio encontra-se em todas as bibliotecas e as suas obras. Foram difundidas por toda parte. Conheci-o pessoalmente (3). Era um homem eminente, sbio, enciclopedista, pensador profundo, alis, materialista e ateu convicto e absolutamente sincero. A esttica do seu rosto no correspondia beleza de sua alma. Era difcil v-lo sem pensarmos em nossa origem simiesca, e, entretanto o seu esprito era da mais alta nobreza e o seu corao duma generosidade rara. Morava perto do Observatrio; sua esposa era muito devota: ele mesmo a acompanhava, aos domingos, missa de S. Sulpcio, por meiga e pura bondade e sem entrar na igreja. Le Dantec, ateu e materialista, que lhe sucedeu, teve exquias religiosas para no magoar sua mulher, muito religiosa tambm, de quem se pode deplorar este ltimo gesto. Preferir-se-ia que as companheiras da vida dos grandes homens pensassem como seus maridos. Este professor de atesmo era igualmente muito bom. Tudo isto bastante paradoxal. O mesmo se deu com Jules Soury, esse devorador de padres sepultado por eles, entre preces litrgicas. A lgica no deste mundo. Mas as doutrinas nem sempre orientam as obras. Pode-se ser catlico praticante - e mentiroso, explorador do prximo, assim como se pode ser materialista - e perfeito homem de bem. Conheci ainda o excelente Ernesto Renan que, por nobre sinceridade e para se libertar lealmente de toda hipocrisia, recusara o sacerdcio para o qual o levavam os seus estudos teolgicos. Estes eminentes espritos so respeitveis nas suas honestas convices, que devemos respeitar como eles respeitaram as dos outros; mas podem-se discutir as suas idias, e de resto nunca eles tiveram pretenses de infalibilidade. Littr ocupou-se das questes psquicas que temos em mira estudar neste livro. Tomaremos os seus argumentos, assim como os de Tain, seu mulo, por base das afirmaes materialistas modernas. No temamos combat-las face a face.
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Na sua obra A Cincia sob o ponto de vista filosfico encontram-se num captulo sobre a fisiologia psquica as seguintes declaraes: Talvez parea inslita a expresso de fisiologia psquica. Poderia escolher a de psicologia para designar o estudo das faculdades intelectuais e morais. Eu prprio j a empreguei muitas vezes e, devido ao uso comum que dela se faz, quando o texto no deixar nenhuma obscuridade no meu pensamento, Empreg-la-ei ainda. A raiz grega que a compe, , de fato, apropriada Teologia e a Metapsquica, mas tambm pode ser adaptado Fisiologia, dando-lhe o sentido de conjunto das faculdades intelectuais e morais, locuo muito longa e complexa para ser substituda com vantagem por uma expresso mais simples. Entretanto, sendo certo que a Psicologia foi na sua origem e ainda o estudo do esprito, considerado independentemente da substncia nervosa, no devo nem quero servir-me de expresso que pertence a uma filosofia muito diferente daquela que empresta o seu nome s cincias positivas. Nestas cincias no se conhece nenhuma propriedade sem a matria, no porque a priori se tenha a idia preconcebida de que no existe qualquer substncia espiritual independente, mas porque a posteriori jamais se encontrou a gravitao sem corpo pesado; o calor sem corpo quente; a eletricidade sem corpo eltrico; a afinidade sem substncias de combinao, vida, sensibilidade; pensamento sem ser vivo, sensvel e pensante. Julguei necessrio fazer figurar a palavra fisiologia no ttulo deste trabalho. Bem podia servir-me da de fisiologia cerebral, mas esta envolve assunto mais vasto. O crebro possui diversas formas de ao de que no pretendo ocuparme, limitando-me parte que ele tem na impresso de que resulta a noo do mundo exterior e do eu. Eis o motivo por que escolhi a locuo fisiologia psquica ou mais concisamente psicofisiologia. Psquico, isto , relativo aos sentimentos e s idias; fisiologia, isto , formao e combinao destes sentimentos e destas idias em relao constituio e funo do crebro. No tenho a pretenso de introduzir uma nova expresso na cincia: tudo quanto aqui pretendo , duma parte, limitar nitidamente o meu assunto, e doutra, inculcar que a descrio dos fenmenos psquicos, com sua subordinao e seu encadeamento, pura fisiologia e o estudo de uma funo e de seus efeitos. Os progressos realizados pela Psicologia, pelo menos a que deriva da escola de Locke, que rompeu com as idias inatas, aproximaram-na da Fisiologia. Quanto mais esta se deu conta da extenso do seu domnio, menos se assustou com os antemas da Psicologia que interditava as altas especulaes. Hoje no resta dvida de que os fenmenos intelectuais e morais so fenmenos pertencentes ao tecido nervoso; que o caso humano no seno um anel, embora o mais considervel, duma cadeia que se prolonga, sem limite bem ntido, at aos ltimos animais; e que, sob qualquer ttulo que se proceda,
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contanto que se empregue o mtodo descritivo, de observao e de experincia, ser-se- um fisiologista. No concebo uma fisiologia onde a teoria dos sentimentos e das idias, no que ela tem de mais elevado, no ocupe grande lugar (4). Esta base do sistema materialista da alma. Convido o leitor a pesar escrupulosamente este gnero de raciocnio. No devemos admitir a existncia da alma porque no se conhece nenhuma propriedade sem matria, porque jamais se encontrou a gravitao sem corpo pesado, calor sem corpo quente, eletricidade sem corpo eltrico, afinidade sem substncias de combinao, a vida, a sensibilidade, o pensamento, sem ser vivo, sentindo e pensando. Ora, s h neste raciocnio uma petio de princpio, fundada sobre a palavra propriedade. Assimilar o pensamento gravitao, ao calor, aos efeitos mecnicos, fsicos, qumicos, dos corpos materiais, igualar duas coisas muito diferentes, que esto precisamente dentro da questo: o esprito e a matria. vontade de um ser humano, mesmo a da criana, pessoal, consciente, ao passo que a gravitao, o calor, a eletricidade, so impessoais, inconscientes, conseqncias de certos estados da matria, fatais, cegas, essencialmente materiais por si mesmo. E' grande a diferena entre os dois objetos comparados: o dia e a noite. O prprio raciocnio cientfico erra pela base. O calor, por exemplo, nem sempre provm de um corpo quente: o movimento, que no tem temperatura alguma, produz calor. O calor um modo de movimento. A luz tambm um modo de movimento. A natureza da eletricidade continua desconhecida. Confesso que no sei explicar como um homem do valor de Littr, chefe da Escola Positivista, tenha aceitado este raciocnio, sem perceber que no havia nele mais do que uma petio de princpio, quase um trocadilho, pois esta argumentao baseia-se na palavra propriedade. O que seria preciso provar positivamente que o pensamento propriedade da substncia nervosa, que o inconsciente pode produzir o consciente, o que , em princpio, contraditrio. No se ousaria comparar um pedao de pau com um pedao de mrmore ou de metal, e compara-se tranqilamente o esprito, a razo pensante, o sentimento da liberdade, da justia, da bondade, vontade, com uma funo da substncia orgnica! Taine assegura que o crebro segrega o pensamento como o fgado segrega a blis. Parece que nestas inteligncias a sede do raciocnio feita, de antemo, com a mesma cegueira que a dos telogos. No haver nisto idia preconcebida, convico sistemtica? Deixemos as palavras vs, no comeo desta discusso. Que a matria? , sua opinio geral, o que nossos sentidos distinguem o que se v o que se toca o que se pesa. Pois bem! As pginas seguintes vo demonstrar que existe no homem outra coisa alm daquilo que se v, se toca ou se pesa; que h no ser humano um elemento independente
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dos sentidos materiais, um princpio mental pessoal, que pensa, que quer, que atua, que se manifesta distncia, que v sem olhos, escuta sem ouvidos, descobre o futuro ainda inexistente, revela fatos ignorados. Supor que esse elemento psquico, invisvel, intangvel, impondervel, lima propriedade do crebro, proclamar uma afirmao sem provas, um raciocnio contraditrio em si mesmo, como se dissesse que o sal pode produzir acar e que os peixes podem ser cidados da terra firme. O que queremos mostrar, aqui, que a prpria observao positiva (no temos outro mtodo alm do de Littr, Taine, Le Dantec e outros professores do Materialismo, e repudiamos as teorias bizantinas de raciocnios sobre palavras, puras divagaes) , dizemos, que a observao dos fatos e a experincia provam que o ser humano no somente um corpo material dotado de vrias propriedades, mas tambm um ser psquico, dotado de propriedades diferentes das do organismo animal. Como puderam imaginar intelectuais eminentes, tais como Comte, Littr, Berthelot, que a realidade circunscrita ao crculo de impresso de nossos sentidos, to limitados e imperfeitos? Um peixe poderia acreditar que nada existe fora da gua; um co que fizesse uma classificao dos conhecimentos caninos classific-los-ia no pela vista, como os homens, mas pelo olfato; um pombo correio observaria especialmente o sentido de orientao; uma formiga o sentido antenal, etc. O esprito sobrepuja o corpo; os tomos no regem; so regidos. O mesmo raciocnio pode ser aplicado ao Universo inteiro, aos mundos que gravitam no espao, aos vegetais, aos animais. A folha da rvore organizada, um ovo fecundo organizado. Esta organizao de ordem intelectual. O esprito universal est em tudo; ele enche o mundo, e isto sem crebro. E' impossvel analisar o mecanismo do olho e da viso, do ouvido e da audio, sem concluir que os rgos visuais e auditivos so construdos com inteligncia. Esta concluso deriva com maior evidncia ainda da anlise da fecundao de uma planta, de um animal, de um ser humano. A evoluo progressiva do ovo feminino fecundado, o papel da placenta, a vida do embrio e do feto, a criao deste pequeno ser no seio da me, a transformao orgnica da mulher, a formao do leite, o nascimento, a amamentao, o desenvolvimento fsico e psquico da criana, so outras tantas manifestaes irrecusveis de uma fora diretriz inteligente, organizando tudo e dirigindo as mnimas molculas com a mesma ordem que as esferas planetrias ou siderais na imensidade dos cus. Este esprito no procede de um crebro. Disse-se, com razo, que se Deus fez o homem sua imagem, o homem por seu lado lhe pagou na mesma moeda. Se os besouros imaginassem um criador, esse criador seria para eles um grande besouro.

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O Deus antropomorfo dos hebreus, dos cristos, dos muulmanos, dos budistas, nunca existiu. Deus, Jeov, Jpiter, no so mais do que palavras simblicas. Se a gerao admiravelmente organizada sob o ponto de vista fisiolgico, est longe da perfeio no que respeita s sensaes da maternidade. Para que sofrimentos? Para que as dores atrozes do fim? A Igreja v nisso o castigo da culpa de Eva. Que gracejo! Ado e Eva existiram? As fmeas dos animais no sofrem? A Natureza pouco se preocupa com as pocas dolorosas da mulher e com a brutalidade da expulso; peca certamente por falta de sensibilidade; o bom Deus no meigo para as suas criaturas; nem sequer humano, e as irms de caridade so melhores do que ele. Problema grave, apesar da certeza da existncia do esprito na Natureza. No compreendemos Deus, evidente. Que prova isto? A nossa inferioridade espiritual. Que o esprito, a inteligncia, a ordem mental existem em tudo, inegvel. A cincia experimental detm-se no seu caminho quando ensina que todos os fenmenos do Universo se reduzem, em ltima anlise, ao dualismo - matria e movimento, ou mesmo ao monismo - matria e propriedades. A Histria Natural, a Botnica, a Fisiologia Animal, a Antropologia, apresentam observao um elemento distinto da matria e do movimento: a vida. O fisiologista Claude Bernard no nos mostrou j que a vida no um produto das molculas materiais? Alm disso, o Universo manifesta-se-nos como dinamismo, pois o movimento inerente aos prprios tomos, e este dinamismo no de ordem material, porque h nele a organizao de tudo: seres e coisas (5). A doutrina que faz do pensamento uma funo cerebral, ou que v entre o trabalho do crebro e o do pensamento um paralelismo, uma equivalncia, totalmente insuficiente, podemos diz-lo com o psiclogo Brgson. Ensina-se que as recordaes so acumuladas no crebro sob a forma de modificao impressa em tal ou tal grupo de elementos anatmicos. Desaparecem-se da memria porque os elementos anatmicos, sobre que repousam, so alterados ou destrudos. As impresses deixadas pelos objetos exteriores subsistiriam no crebro, como na placa sensibilizada ou no disco fonogrfico. Estas comparaes so verdadeiramente superficiais. Se a recordao visual de um objeto, por exemplo, fosse uma impresso causada por esse objeto sobre o crebro, no haveria a recordao de um s objeto, mas de milhares de milhes deles, pois o objeto mais simples e mais estvel muda de forma, de dimenso, de matizes, segundo o ponto de que se avista, a no ser que eu me condene a uma fixidez absoluta, contemplando-o. A menos que os vossos olhos se imobilizem nas suas rbitas, imagens inmeras, de modo algum sobrepostas, desenhar-se-o alternativamente em vossa retina e se transmitiro ao vosso crebro. O que ser, tratando-se da imagem visual de uma pessoa, cuja fisionomia muda, cujo corpo mvel e de quem o vesturio
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e tudo quanto a rodeia varia cada vez que a vemos? E' incontestvel, portanto, que a nossa conscincia guarda em reserva uma imagem nica, ou quase nica, uma recordao praticamente invarivel do objeto ou da pessoa, prova evidente de que houve outra coisa e bem diferente duma ao mecnica de registro. Outro tanto se pode observar quanta recordao auditiva. A mesma palavra articulada por pessoas diferentes, ou pelo mesmo indivduo, em momentos diferentes, em frases diferentes, d-nos fonogramas que no coincidem entre si: como seria, pois, a recordao comparvel a um fonograma? Esta nica considerao bastaria para tornar suspeita a teoria que atribui as molstias da memria das palavras alterao ou destruio das prprias recordaes, registradas automaticamente pela pelcula cerebral. Mas vejamos, com o mesmo autor, o que se d nestas molstias. Ali, onde a leso cerebral grave e onde a memria das palavras atacada profundamente, acontece que uma excitao mais ou menos violenta, uma emoo, por exemplo, faz reaparecer repentinamente a recordao que parecia para sempre perdida. Seria isto possvel se a recordao fosse depositada na matria cerebral alterada ou destruda? As coisas produzem-se de preferncia como se o crebro servisse para lembrar a recordao e no conserv-la. O afsico torna-se incapaz de reencontrar a palavra quando tem necessidade dela: parece andar a volta, no possuir fora suficiente para pr a dedo no ponto preciso; no domnio psicolgico, com efeito, o sinal externo da fora sempre a preciso. Mas a recordao parece estar ai; e s vezes, depois de substituir por perfrases a palavra que procurava em vo, o afsico emprega-a numa delas. Reflitamos agora no que se d na afasia progressiva, isto , quando o esquecimento de vocbulos se vai agravando sempre. Em geral, as palavras desaparecem ento numa ordem determinada, como se a doena conhecesse a gramtica; eclipsam-se primeiro os nomes prprios, depois os nomes comuns, em seguida os adjetivos, e finalmente os verbos constituiriam outras tantas camadas sobrepostas, por assim dizer, e a leso atingi-las-ia sucessivamente. Sim, mas a enfermidade pode derivar das causas mais diversas, tomar as formas mais variadas, comear num ponto da regio cerebral interessada e progredir em qualquer direo: a ordem do desaparecimento das recordaes fica sendo a mesma. Seria isto possvel se a molstia atacasse as prprias recordaes? Se a recordao no foi armazenada no crebro, onde se conserva? A pergunta onde ter de resto um sentido quando se refere outra coisa que no seja um corpo? Os clichs conservam-se numa caixa, os cilindros fonogrficos nas estantes; mas, por que razo as recordaes, que no so coisas visveis e tangveis, necessitariam de um continente, e como poderiam t-lo? Essas recordaes
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existem noutra parte que no seja no esprito? Ora, o esprito humano a prpria conscincia, e conscincia significa, primeiramente, memrias (6). Podemos dizer, com o eminente pensador, que tudo ocorre como se o corpo fora simplesmente utilizado pelo esprito. Por conseguinte, no h motivo para supor que o corpo e o esprito sejam inseparavelmente ligados um ao outro. Eis aqui um crebro que trabalha. Eis ali uma conscincia que sente que pensa e que quer. Se o trabalho do crebro correspondesse totalidade da conscincia, se houvesse equivalncia entre o cerebral e o mental, a conscincia poderia seguir os destinos do crebro e a morte ser o fim de tudo: pelo menos, a experincia no diria o contrrio, e o filsofo que afirma a sobrevivncia teria de apoiar a sua tese em qualquer construo metafsica, base geralmente frgil. Mas, se a vida mental ultrapassa a vida central, se o crebro se limita a traduzir por movimentos uma pequena parte do que se passa na conscincia, a sobrevivncia ento se torna to provvel que a obrigao da prova caber mais ao que nega do que ao que afirma, pois a nica razo que possamos ter para admitir uma extino da conscincia depois da morte a de que vemos o corpo desorganizar-se, e esta razo desvalorizase se a independncia, pelo menos parcial, da conscincia para com o corpo , tambm, um fato de experincia. Brgson, apesar de metafsico, parece mais positivo do que o fsico Littr. O esprito no a matria. No est demonstrado que a alma seja funo do crebro, propriedade da substncia cerebral, destinada a morrer com ela. Pergunta-se mesmo como que uns raciocinados da envergadura de Taine, por exemplo, que aprecia no seu justo valor a concepo e a composio dum trabalho, o seu plano, a sua execuo, e que escreveu precisamente um livro especial sobre a Inteligncia, pode atribuir criao duma obra filosfica secreo duma combinao molecular das partes materiais constitutivas dum crebro. A ao do esprito pessoal a to evidente e irrecusvel que preciso uma verdadeira auto-sugesto sistemtica para obscurec-la. O crebro o rgo do pensamento, sem dvida alguma, e ningum o contesta. Mas contrariamente ao que outrora ainda se admitia a totalidade do crebro no necessria ao pensamento nem vida. Aos exemplos extrados das doenas da memria, que acabamos de relembrar, poderamos acrescentar muitos outros que levam mesma concluso. O meu sbio amigo Edmond Perrier apresentou Academia das Cincias, na sesso de 23 de Dezembro de 1913, uma observao do Dr. Rbson, respeitante a um homem que viveu um ano, quase sem sofrimento, sem nenhuma perturbao mental aparente, com o crebro reduzido ao estado de papas, formando vasto abscesso purulento. Em Julho de 1914, o Doutor Hallopeau fez, na Sociedade de Cirurgia, a exposio de uma operao praticada no Hospital Necker numa rapariga cada do Metropolitano. Na trepanao, verificou-se que notvel poro de matria cerebral estava reduzida a papa. Fez a limpeza, drenou-se,
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fechou-se; a doente restabeleceu-se. Em 24 de Maro de 1917, na Academia das Cincias, o Dr. Gupin mostrou, operando um soldado ferido, que a ablao parcial do crebro no impedia as manifestaes da inteligncia. Outros casos idnticos poderiam ser citados. s vezes, restam bem modestas parcelas: o esprito serve-se engenhosamente do que pode. Se os anatomistas no encontram a alma na ponta de seus escalpelos, quando dissecam os corpos, porque l no est. Quando os mdicos, os fisiologistas no vem em nossas faculdades psquicas seno propriedades da matria cerebral enganam-se grosseiramente. H tambm no ser humano outra coisa mais do que a substncia branca ou cinzenta do crebro. Pode-se objetar que, em geral, a faculdade de pensar parece acompanhar o estado do crebro e que ela enfraquece com a idade, como com o prprio crebro acontece. Mas no seria o instrumento, o corpo, que enfraqueceria, e no o esprito? Muitas vezes, nos grandes labutadores do pensamento, o esprito mantm-se integro at ao ltimo dia da vida. Todos os meus contemporneos conheceram em Paris escritores como Vitor Hugo, Lamartine, Legouv; historiadores como Thiers, Mignet, H. Martins eruditos como Barthlemy-Saint-Hilaire (1805-1895); sbios como Chevreuil (17861889), que mostraram at uma idade muito avanada a virilidade e a juventude de suas almas. Homo sapiens, o homem pensante: eis o ttulo pelo qual certos fisiologistas definem h muito tempo espcie humana. Podiam, porventura, criar esta designao para agregados de tomos materiais formando um crebro? Uma associao qumica de molculas de hidrognio, de carbono, de azoto, de oxignio, etc., poderia pensar? A Biologia uma cincia recente. A biologia determinista uma filosofia. E' prprio desta filosofia considerar os fenmenos mentais e psquicos como efeitos de reaes fisiolgicas. Ora, as explicaes fisiolgicas no so, sob a forma de expresses figuradas, seno confisso de incompetncia. Considera-se a inveno duma palavra como descoberta e a narrao hipottica dum fato como explicao! A sensao e o princpio vital conservam-se to misteriosos como nos sculos passados, apesar das descobertas modernas sobre a origem puramente fsicoqumica dos movimentos musculares. No se pode deixar de reconhecer em cada um de ns, ao lado, ou melhor, acima dos fenmenos fisiolgicos, um princpio intelectual ativo, autnomo, sem o qual nada se explica e com o qual tudo se compreende. Digamos desde j, alm disso, que as manifestaes normais e bem conhecidas da alma, de que acabamos de falar, desaparecem diante das que vamos pr em evidncia nos captulos seguintes. A Medicina teria grande interesse em tomar em linha de conta estas consideraes, agindo no somente sobre o organismo fsico, mas tambm sobre o dinamismo intelectual. Um certo nmero de doenas rebeldes aos
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processos farmacuticos pode ser curado pela ao mental. Temos, de resto, como testemunhos, as curas pelo magnetismo, pela sugesto, e os pretensos milagres da f religiosa, desde o templo de Epidauro e o culto de Esculpio at Lourdes e seus concorrentes. Os glbulos homeopticos da vigsima soluo no atuam um pouco por persuaso? A f move montanhas. O esprito no o corpo nem emanao dele, afirmando-se como muito diferente. vontade do homem apreciada por toda gente. A perseverana neste, vontade, boa ou m, o esprito de sacrifcio, o herosmo, o desprezo da dor, a insensibilidade orgnica dos mrtires que desafiaram os suplcios mais atrozes, a abnegao, a dedicao, as virtudes e os vcios, a caridade e a inveja, a amizade e o dio, no so outras tantas provas da independncia da alma relativamente ao crebro? H seres que em nada pensam. Encontram-se alguns deles pela Terra. Mas, em geral, o homem, mesmo o mais inculto, sente que existe qualquer coisa mais elevada que comer, beber, e acasalar-se, que este mundo efmero dos sentidos no o seu prprio fim, sendo somente a manifestao de um princpio superior de que no vemos seno a sombra confusa. E' este sentimento que as religies quiseram atender. Se estudarmos o corpo humano e as suas funes naturais, somos forados a reconhecer que, apesar dos encantos que oferece s nossas sensaes, , em ltima anlise, um objeto assaz vulgar, quando nele se considera somente a matria. A verdadeira nobreza est no esprito, no sentimento da inteligncia, no culto da Arte e da Cincia; e o valor do homem no reside no seu corpo to pouco duradouro, to mutvel, to frgil, mas na sua alma que se mostra, nesta vida, dotada da faculdade de existir. Esse corpo no , alis, uma massa inerte, um autmato; um organismo vivo. Ora, a organizao dum ser, dum homem, dum animal, duma planta, atesta a existncia duma fora organizadora, dum esprito na Natureza, do princpio intelectual que rege os tomos e que no propriedade deles. Se houvesse somente molculas materiais desprovidas de direo, o mundo no caminharia, um caos qualquer subsistiria indefinidamente, sem leis matemticas, e a ordem no regularia o Cosmos. Na teoria mecnica do Universo, o conjunto das coisas um efeito fatal das combinaes inconscientes; a criao um nada intelectual que vem a ser alguma coisa e acaba por pensar! Pode-se imaginar hiptese mais absurda em si, e mais contrria observao? A misteriosa Natureza ps esprito em tudo e mostra-se mesmo dotada de uma malignidade geralmente insuspeita. Que a garridice da moa que a leva a tornar-se mulher, a sofrer no seu belo corpo, a perpetuar a espcie humana, a ser feliz com a dolorosa maternidade? Que o amor, esse lao adorvel? Que o sofrimento das coraes? Que o sentimento? A muda linguagem da Natureza no se faz ouvir bastante? Que a construo de um ninho por dois
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pssaros... a ave choca alimentada pelo companheiro... O biscato levado pelos pais aos pequenos famintos? Que so a galinha e os seus pintainhos? Haveis refletido j sobre a primeira palpitao do corao num ovo, numa criana? Haveis analisado algum dia a fecundao das flores? No ver nisto uma ordem raciocinada, uma inteno, um plano, um intuito geral, uma finalidade, uma organizao que nos domina todos; no ver na vida o fim supremo da organizao dos mundos, no ver a luz em pleno dia. Aonde nos conduz esta fora misteriosa? Ignoramo-lo. Ao passo que a vida nos impe suas leis, o planeta em que habitamos leva-nos pelo espao com a velocidade de 107.000 quilmetros por hora, joguete ele mesmo das foras diretrizes do sistema do mundo e de catorze movimentos diferentes. Somos tomos pensantes sobre um tomo mvel, um milho de vezes menor que o Sol que um milho de vezes menor do que Canopo, o qual, por sua vez, um tomo da nossa gigantesca nebulosa estelar, que no seno um universo, cercado de outros at ao infinito. Imensidade sem limites! Movimentos prodigiosos! Velocidades assombrosas! A fora parece mesmo inerente ao tomo, pois no se nota em parte nenhum tomo imvel. Um ser vivo que no possusse em si mesmo a sua fora diretriz, no poderia viver, cairia em runas, como edifcio abandonado. Renan e Berthelot, estes dois amigos inseparveis, dissertavam s vezes sobre o problema que aqui nos interessa. Um e outro pareceram sem esperana duma vida futura, mas com sentimentos um pouco antagnicos. Em 25 de Agosto de 1892, Berthelot escrevia a Renan, que definhava dia a dia e morreu um ms depois: Consolemo-nos, vendo crescer nossos netos; a nica sobrevivncia que nos dado conhecer de cincia certa. Este modo de dizer no encerra, no seu esprito, uma negao absoluta e respondia, sem dvida, a algumas preocupaes do autor da Vida de Jesus. Em 20 de Julho precedente, Renan havia escrito a Berthelot (7) O ato mais importante de nossa vida o da nossa morte. Este ato cumprimolo, geralmente, em circunstncias detestveis. A nossa escola, cuja essncia a de no carecer de iludir-se, tem, creio eu, nessa hora solene, vantagens particulares. Trabalho atualmente na correo das provas do meu quarto e quinto volume de Israel. Quisera rever tudo. Se um outro interviesse nisto, sentiria algumas impacincias no fundo do purgatrio: a maior parte dos melhoramentos que tenciono fazer, ningum, entretanto, salvo o Eterno e eu, os conhecerei. Seja feita a vontade de Deus! In utrumque paratus. O filsofo, o antigo telogo, est preparado. Subsiste a sua crena em Deus. Pode-se ser anticlerical e desta (como Voltaire): Renan no estava longe de admitir uma sobrevivncia indeterminvel. Segundo seu genro, o Sr. Psichri, que lhe assistiu morte, Renan teria declarado que nada subsistiria dele, nada, nada, nada. Foi esta a impresso da
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sua hora derradeira. Acerca da sobrevivncia da alma, cem outros grandes espritos tiveram o mesmo cepticismo. Preocupavam-se com ela, todavia. Esta opinio oriunda unicamente da nossa ignorncia. Ptolomeu nada conhecia de mais estpido que a hiptese do movimento da Terra, soberanamente ridcula. Que o pensamento? Que a alma? O sobrenatural no existe; e a alma, se existe individualmente, to natural como o corpo. Chega-se enfim a admitir a unidade de fora e a unidade de substncia (8). Tudo dinamismo. O dinamismo csmico rege os mundos. Newton deu-lhe o nome de atrao. Mas esta interpretao insuficiente: se s houvesse atrao no Universo, os astros formariam um nico bloco, pois ela h muito tempo os teria reunido; h, alm disso, o movimento. O dinamismo vital rege os seres: no homem que evolucionou, o dinamismo psquico constantemente associado ao dinamismo vital. No fundo, todos estes dinamismos formam um s: o esprito na Natureza, surdo e cego para ns no mundo imaterial e mesmo no instinto dos animais, inconsciente na maior parte das obras humanas, consciente em um pequeno numero delas. J escrevi na Urnia (1888): Aquilo a que chamamos matria esvai-se quando a anlise cientfica cr agarr-la. Encontramos como sustentculo do Universo, e princpio de todas as formas, a fora, elemento dinmico. O ser humano tem por princpio essencial a alma. O Universo um dinamismo inteligente incognoscvel. Escrevi tambm nas Foras Naturais Desconhecidas (1906): As manifestaes psquicas confirmam a que sabemos doutra parte, que a explicao puramente mecnica da Natureza insuficiente e que h outra coisa mais no Universo que a pretensa matria. No a matria que rege o mundo: um elemento dinmico e psquico. O progresso realizado nas observaes psquicas depois da data em que estas linhas foram compostas, confirmou-as de sobejo. Uma fora mental regula silenciosamente, soberanamente, os instintos dos insetos, assegurando-lhes a existncia e a perpetuidade, como regula tambm o nascimento dum pssaro e a evoluo dos animais superiores, inclusive o prprio homem. E' este dinamismo que leva o inseto lagarta a tornar-se massa informe na crislida e depois em borboleta. E' ele que do organismo de mdiuns especiais emite uma substncia, transformando-se em rgos vivos de durao efmera, mas reais, dinamismo que cria instantaneamente materializaes transitrias. Afirmamo-lo: o Universo um dinamismo. Uma fora invisvel e pensante rege mundos e tomos. A matria obedece. A anlise das coisas mostra em tudo a ao dum esprito oculto. Este esprito universal est em tudo, regula cada tomo, cada molcula, mesmo impalpvel, impondervel, infinitamente pequeno, invisvel, constituindo pela sua
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agregao dinmica as coisas visveis e os seres; e este esprito indestrutvel, eterno. O Materialismo doutrina errnea, incompleta e insuficiente que nada explica o nosso contento (9). Admitir s a matria dotada de propriedades hiptese que no resiste anlise. Os positivistas laboram em erro, existem provas positivas de que a hiptese da matria, dominando e regendo tudo, pelas suas propriedades, est ao lado da verdade. No adivinharam o dinamismo inteligente que anima os seres e mesmo as coisas. Podemos dizer com o Dr. Geley que os fatores clssicos so impotentes para resolver a dificuldade geral de ordem filosfica relativa evoluo que do menos faz sair o mais (10 ). O materialismo, to difundido, consciente ou inconscentemente, em todas as classes da sociedade, no seno teoria de aparncia, a superfcie das coisas no analisadas. Quod terra immobilis, in medio coeli, si ego contra assererem terram moveri... Escrevia Coprnico na primeira pgina de sua obra imortal, na dedicatria ao papa. E ele prova que o que se julgava demonstrado absolutamente falso. Devemos hoje proceder da mesma forma para com a fisiologia psquica. E pelo prprio mtodo experimental que lhe demonstraremos a fraqueza. Vamos pr em evidncia o erro absoluto do materialismo clssico. Toda a fisiologia psquica oficial errnea, contrria realidade. H no ser humano outra coisa mais do que molculas qumicas dotadas de propriedades: h um elemento no material, um princpio espiritual. O exame imparcial dos fatos vai comprov-lo e v-lo-erros mesmo atuar independentemente dos sentidos fsicos. QUE E O HOMEM? EXISTE A ALMA? Devemos procurar a verdade com plena independncia de esprito, livres de toda idia preconcebida. DESCARTES Verificamos que as teorias materialistas no esto inteiramente demonstradas. No assentam em base to slida quanto se imagina; tm lacunas; deixam de lado muitas coisas inexplicadas; esto longe de poderem ser comparadas, como se pretende, a teoremas geomtricos, a certezas matemticas. Est, pois a questo inteiramente aberta ao nosso livre exame. Antes de procurar saber se a alma sobrevive dissoluo do corpo, indispensvel indagar, primeiro, se realmente nossas almas existem. Discutir a
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durao duma coisa que no existisse seria perder tempo ingenuamente. Se o pensamento fosse produto do crebro, extinguir-se-ia com ele. Esta noo s se pode adquirir pela observao cientfica positiva, pelo mtodo experimental. Entretanto, at hoje, a Psicologia tem sido mais uma conveno de palavras, de meditaes tericas, de hipteses, do que outra coisa. E' tradio que no seguiremos aqui. Vamos procurar determinar a natureza da alma, por observaes prticas, e conhecer as suas faculdades. E' lamentvel que essas faculdades sejam quase ignoradas ainda. A nova psicologia deve ser firmada sobre a Cincia. Lembremo-nos da origem da palavra metafsica, depois da fsica na classificao de seu fundador, Aristteles. Foi demasiadamente esquecida esta circunstncia. Para continuar a viver depois da destruio do corpo necessrio existir espiritualmente. O nosso esprito subsiste individualmente? Temos uma alma? Para falar com mais exatido, o homem uma alma? Eis a primeira questo a resolver, o primeiro ponto a estabelecer. J apuramos que os materialistas, os positivistas, os ateus, os regadores do esprito na Natureza, laboram em completo erro, pensando e ensinando que no h no Universo seno a matria e suas propriedades, e que todos os fatos da Humanidade se explicam por esta teoria, ao mesmo tempo erudita e vulgar. Eis aqui uma hiptese inexata. Mas preciso provar a tese contrria. Que a alma? Donde provm mesmo esta palavra? Que significa? A crena na alma foi estabelecida at agora sobre dissertaes metafsicas e sobre pretensas revelaes divinas no comprovadas. A religio, a f, o sentimento, o desejo, o temor, no so provas. Como se apresentou ao esprito dos homens a noo da alma? A palavra alma e seus equivalentes em nossas lnguas modernas (esprito, por exemplo) ou nas lnguas antigas, como anima, animus (transcrio latina do grego), spiritus, atroa, alma (vocbulo snscrito ligado ao grego, vapor), etc. implicam todas a idia de sopro; e no h dvida de que a idia da alma e de esprito exprimiu primitivamente a idia de sopro nos psiclogos da primeira poca. Psyche, mesmo, provm do grego, soprar. Estes observadores, identificando a essncia da vida e do pensamento com o fenmeno da respirao, e, por outra parte, tendo de conciliar o fato patente, irrecusvel, da decomposio do corpo morto, do corpo privado de sopro, privado da alma, com a crena nas aparies dos mortos, isto , a vida persistente daqueles cujo cadver ai jazia inanimado, ou, o que mais, dissolvido e reduzido a cinzas - imaginaram que o sopro, a alma, era alguma coisa que abandonava o corpo na hora do decesso, para ir viver em outra parte da sua prpria vida. Ainda hoje, o ltimo suspiro designa a morte.
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Se uns admitiam esta persistncia da vida sob forma invisvel, outros s viam nisso uma impresso de sentimento, de saudade, de afeio dos sobreviventes, e, desde a origem dos diversos grupos humanos, vemos duas teorias distintas e mesmo opostas compartilharem as opinies: o Espiritualismo e o Materialismo. Mas tanto uns como outros raciocinam superficialmente. O sentido das palavras alma e esprito devem ser mudados, discutido, examinado. H distines fundamentais a determinar. As propriedades do organismo vivo e os elementos psquicos so essencialmente diferentes. Em geral, os homens pensam, com uma convico perfeita, que s h no mundo uma nica realidade incontestvel, a realidade dos objetos, da matria, isto , do que se v, do que se toca, do que cai sob a apreciao dos sentidos. O resto para eles no passa de abstrao, quimera, coisa nenhuma. Este modo de ver tem por si a imensa maioria dos sbios e de toda a gente. Mas as maiorias e os sbios podem errar, e o que se d. A Fsica, a prpria Fsica, ensina-nos que a afirmao de aparncia, mesmo quando tem toda ,a fora da evidncia mais irresistvel, deve ter-se por suspeita e, direi como o meu saudoso amigo Durand de Gros, verificada severamente. H nada mais patente do que a marcha do Sol e do cu inteiro por cima de nossas cabeas? Esta evidncia tem sido proclamada em todos os tempos e lugares pelos olhos humanos. Haver outra mais imponente? Entretanto, no passa de uma iluso, como a Astronomia demonstrou. Quantas vezes os doutrinrios, raciocinando sobre a nica observao aparente, se mostram superficiais na sua crtica do conhecimento, julgando ver o fato experimental no ponto em que o mostram? O Sol um disco luminoso que gira sobre nessas cabeas, de leste a oeste, desde que nasce at que desaparece: eis a uma verdade observada, e que o testemunho unnime dos homens proclamou durante milhares de anos. Como possvel, entretanto, que a Cincia ouse afirmar que esta verdade, firmada pela observao, um erro irrecusvel? E como possvel que todo o mundo saiba hoje que isto um erro? O que se pode afirmar rigorosamente, o que um fato de verdadeira observao e que se compreende bem no aquele que se enuncia dizendo: o Sol um disco... Etc. o fato que se deveria enunciar assim Tenho a sensao dum disco brilhante que designo pelo nome de Sol, fazendo-me tal sensao aparecer o mesmo disco como se movendo de leste para oeste,. etc E' nestes termos que o experimentalista deve limitar a afirmao da sua experincia, se quiser manter-se nos domnios estritos da afirmao experimental, isto , da certeza absoluta. E esse disco mesmo no mais do que uma falsa aparncia, pois o Sol um globo. Consideremos as sensaes e as percepes, todavia no as confundamos com a realidade. Esta precisa ser demonstrada. Vejo um relmpago; um tiro de
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canho ressoa ao meu ouvido. Rigorosamente, devemos pensar: tenho a sensao de haver visto um relmpago, tenho a sensao de haver ouvido um tiro de canho. Entretanto, os fisiologistas desconhecem muitas vezes esta distino essencial. O que eles nos apresentam como fatos observados no so muitas vezes, em rigor, seno fatos conjeturados; no so observaes, so indues extradas da observao, sem que eles se dem conta desta operao do seu esprito. Tenho a sensao dum disco luminoso de certo dimetro aparente, caminhando no cu do nascente para o poente: eis o que absolutamente verdadeiro, o que posso afirmar com segurana, segundo o princpio estabelecido pela doutrina experimental da certeza. Mas se digo: um disco caminha no cu, etc. afirmo mais do que sei, estou sujeito a enganarme; e a prova que estou em erro, neste caso. Seria suprfluo multiplicar os exemplos em apoio desta tese. Sentimos tal e tal sensao; temos tal e tal idia; tal e tal emoo; eis o nico conhecimento imediato e certo, a nica verdade propriamente experimental e digna de crena absoluta. A noo de objeto supe, pois, uma sensao, uma percepo, uma concepo. Mas que tudo isso? Outros tantos atributos do prprio objeto? No. Esta sensao, esta concepo provam que, em face da coisa sentida, percebida, concebida, h uma coisa que sente, percebe, concebe. Falando rigorosamente, o fato de sentir, perceber, conceber, constitui s por si um fato absolutamente fundamental, o nico que nos impe a observao imediata. Raciocina-se assim desde as discusses de Berkeley (1710) e mesmo desde as de Malebranche (1674). Tal raciocnio no de ontem (11). S julgamos o Universo, as coisas, os seres, as foras, o espao, o tempo, pelas nossas sensaes, e tudo o que podemos pensar sobre a realidade est na nossa idia, em nosso esprito, em nosso crebro. Mas um raciocnio singular concluir da que as nossas idias constituem a realidade. Estas impresses tm uma causa, esta causa exterior aos nossos olhos, aos nossos sentidos. Somos espelhos que se do conta das imagens recebidas. O idealismo puro de Berkeley, de Malebranche, de Kant, de Poincar, vai demasiadamente longe no cepticismo; mas no percamos nunca de vista o seu princpio. E' urgente, na verdade, protestar contra a aparncia vulgar e proclamar que o mundo exterior no o que nos parece ser. Se no fssemos dotados de olhos e de ouvidos, parecer-nos-ia diferente. A retina poderia ser de conformao diversa, o nervo ptico poderia vibrar perceber as vibraes, no entre 380 e 760 trilhes de vibraes por segundo, do vermelho extremo ao violeta extremo, mas para alm do infravermelho ou do ultravioleta, ou ser substitudo por nervos que recebessem as radiaes eltricas ou as ondas magnticas ou as foras invisveis que nos so desconhecidas. Para estes seres
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(que talvez existam em outros mundos) o Universo seria diferente do dos nossos sistemas cientficos. Incorreramos, portanto num erro, tomando as nossas sensaes como realidades. A Natureza real outra, no a conhecemos; mas o esprito deve estud-la. Sinto, penso: tal nossa nica certeza, imediata, realmente experimental, aquela que merece este qualificativo. Deste fato primitivo, o nico de observao real, de certeza indubitvel, um grande fato secundrio deriva por via de induo: o fato de uma causa da qual procedem esta sensao e este pensamento. Esta causa desdobra-se em dois fatores: o sujeito e o objeto; isto : o que sente e pensa, o que sentido e pensado. Certos filsofos da escola idealista, como Berkeley, no sculo XVII e H. Poincar, no sculo XX, chegaram a pretender que apenas existe o sujeito pensante, que somente as nossas sensaes so experimentadas por ns, e que o objeto, o mundo exterior, poderia muito bem no existir. E um exagero contrrio ao dos materialistas radicais e tambm errneos. O que certo, irrecusvel, que sabemos que pensamos e que ignoramos a verdadeira realidade, a essncia das coisas e do mundo exterior, do qual as nossas percepes s nos comunicam a aparncia. Supor que conhecemos a realidade anticientfico. Sabemos que os nossos sentidos nos revelam apenas uma parte dela, e isso mesmo maneira de prismas modificando a realidade. Se o nosso planeta estivesse constantemente coberta de nuvens, no conheceramos nem o Sol, nem a Lua, nem os planetas, nem as estrelas, e o sistema do mundo ficaria ignorado, de sorte que o saber humano seria condenado a irremedivel falsidade. Ora, o que conhecemos nada comparado com o que ignoramos; o nosso prprio nervo ptico no seno intrprete parcial. A iluso a base pouco slida das nossas idias, das nossas sensaes, das nossas crenas. A primeira e a mais sentimental destas iluses a imobilidade da Terra. O homem sente-se fixado no centro do Universo e tudo imaginou conseqentemente. Apesar das demonstraes da Astronomia, por mais que procuremos perceber, tocar a verdade, no o conseguimos. Suponhamos que nos encontramos no declnio de um belo dia de vero; o ar calmo, o cu puro, e tudo esto absolutamente tranqilos em redor de ns. E, entretanto estamos, de fato, num automvel que corre no seio dos cus com velocidade vertiginosa. A Humanidade vive em profunda ignorncia e no sabe que a nossa organizao natural nada nos revela da realidade. Os nossos sentidos enganam-se em tudo. S a anlise cientfica esclarece o nosso esprito. Assim, por exemplo, nada sentimos dos movimentos formidveis do planeta, sobre o qual pousamos os ps. Parece-nos estvel, imvel, com direes fixas;
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alto, baixo, esquerda, direita, etc. Entretanto, corre no espao, leva-nos velocidade de 107.000 quilmetros por hora, no seu curso anual ao redor do Sol, o qual se desloca tambm atravs da imensidade, de tal sorte que a trajetria da Terra no uma curva fechada, mas uma espiral sempre aberta, e que o nosso globo errante no passou duas vezes pelo mesmo caminho desde que existe. Ao mesmo tempo, este globo gira sobre si mesmo em vinte e quatro horas, de sorte que o que chamamos o alto h certa hora, so o baixo doze horas mais tarde. Este movimento diurno faz-nos percorrer 305 metros por segundo na latitude de Paris, 465 metros no Equador. O nosso planeta o joguete de catorze movimentos diferentes, dos quais nenhum nos sensvel, mesmo os que nos tocam de perto, por exemplo, o das mars da crosta terrestre, que eleva o solo duas vezes por dia sob os nossos ps, altura de 30 centmetros! Nenhum ponto de mira fixo nos permite observ-lo diretamente. Se no houvesse costas, as mars do oceano tambm no seriam visveis. Apercebemo-nos, mesmo, do ar que respiramos, do seu peso? A superfcie do corpo humano suporta um peso de ar de 16.000 kg., contrabalanado exatamente pela presso interior. No se suspeitava do peso do ar antes de Galileu, Pascal e Torricelli. A Cincia comprova-o; a Natureza no no-lo faz sentir. Este ar atravessado por eflvios variados que ignoramos. A eletricidade tem a um papel perptuo, do qual s percebemos a manifestao durante as trovoadas ou nas violentas rupturas de equilbrio. O Sol envia-nos constantemente radiaes magnticas que, a 150 milhes de quilmetros de distncia, atuam sobre a agulha magntica sem que os nossos sentidos revelem esta ao. S algumas organizaes delicadas sentem estes eflvios eltricos e magnticos. A nossa vista s distingue o que chamamos luz, pelas vibraes do ter compreendidas entre 380 trilhes por segundo (vermelho-extremo) e 760 (violeta extremo); mas, as vibraes lentas do infravermelho, abaixo de 380, existem e atuam na Natureza, assim como as vibraes rpidas, abaixo de 760, do ultravioleta, invisveis nossa retina. O nosso ouvido no percebe o que chamamos sons seno a partir de 32 vibraes por segundo, para os mais graves, at 36.000 (os silvos mais agudos) O nosso olfato no sente o que chamamos odores seno a uma grande proximidade e somente para determinado nmero de emanaes. O olfato dos animais difere do olfato humano. De resto, na Natureza, fora de nossos sentidos, no h de fato nem luz, nem som, nem cheiro; fomos ns que criamos estas palavras correspondentes s
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nossas impresses. A luz um modo de movimento, como o calor, e h tanta luz no espao meia-noite como ao meio-dia, isto , as mesmas vibraes etreas atravessando a imensidade dos cus. O som outro modo de movimento, e s um rudo para o nosso nervo auditivo. Os odores provm de partculas em suspenso no ar, que afetam especialmente os nossos nervos olfativos. So estes os trs nicos sentidos que, em nossa organizao terrestre, nos pem em relao com o mundo exterior ao nosso corpo. Os outros dois, o tato e o gosto, s atuam por contacto. E' pouco, e no nos do, em todos os casos, o conhecimento da realidade. H ao redor de ns vibraes, movimentos, etreos ou areos, foras, coisas invisveis que no percebemos. E' esta uma afirmao de ordem absolutamente cientfica e incontestavelmente racional. Podem existir nossa volta, no somente coisas, mas tambm seres invisveis, intangveis, com os quais os nossos sentidos no nos pem em comunicao. No digo que existam, mas digo que podem existir, e que esta afirmao o corolrio rigorosamente cientfico e racional das demonstraes precedentes. Estando verificado que os nossos rgos de percepo no nos revelam o que existe e nos do indicaes falsas ou erradas (movimento da Terra, peso do ar, radiaes, eletricidade, magnetismo, etc.), no podemos pensar que a nica realidade seja representada pelo que vemos e somos mesmo convidados a admitir o contrrio. Podem existir em torno de ns seres invisveis. Quem teria adivinhado os micrbios antes de sua descoberta? Entretanto, por milhares de milhes que pululam e representam papel considervel na vida de todos os organismos. As aparncias no nos revelam a realidade. H uma nica realidade apreciada diretamente por ns: , o nosso pensamento. E o que h de mais insofismavelmente real no homem o esprito. As minhas obras precedentes conduzem j a esta concluso. Esta de agora destinada a prov-la com maior evidncia ainda. Que os leitores me perdoem o eu haver repetido aqui o que publiquei no Lmen, em 1867, e nas Foras Naturais Desconhecidas, em 1907, mas era indispensvel relembrar estas noes. Henri Poincar, idealista e no espiritualista, apesar do cepticismo da sua conversao, escreveu a seguinte pgina a respeito dos ltimos anos do sbio francs, Potier, professor da Escola Politcnica: O mal a que sucumbiu foi demorado e cruel. Ficou doze anos estendido num leito ou numa poltrona, privado do uso de seus membros e muitas vezes torturado pela dor. A invaso do mal era lenta e contnua, as crises, de ano em ano, eram mais freqentes. Por fim, seu corpo no era coisa alguma, e, na cama de que no podia sair s se lobrigavam dois olhos. Sua alma era mais forte que o poder cego duma enfermidade brutal; ela no vergou. Fazia-se conduzir Escola Politcnica ou Escola de Minas. Tudo o que outrora havia
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amado, continuou a interess-lo cada vez mais nos momentos de repouso que o sofrimento lhe deixava. E neste corpo de dia para dia mais imobilizado, a inteligncia mantinha-se sempre luminosa. Tal qual fortaleza cujas muralhas caem aos pedaos sob os obuses inimigos e que a energia do chefe mantm ainda temvel! Algumas semanas antes de morrer, pediam-me livros de Matemtica para empreender um estudo novo para ele. At ao seu ltimo dia, mostrou-nos que o pensamento mais forte que a morte (12). No, quem escreveu estas linhas no foi espiritualista, mas professor de cepticismo. Isto prova que a verdade se impe por si mesma e resplandece impagvel, como Srio no meio da noite estrelada. De resto, Henri Poincar afirmou-me muitas vezes e pessoalmente, em nossas numerosas e longas conversas, que, duvidando da prpria realidade do nosso mundo exterior, s acreditava no esprito. Era excessivo. Existe alguma coisa mais do que o esprito. No devemos exagerar. Afinal, sabemos bem que o sentimos em ns mesmos. Enquanto componho este livro, concebo um plano, distribuo os captulos, sinto rigorosamente, exatamente, sem parcialidade de sistema, sem qualquer dogma, simplesmente, diretamente, que s fao este trabalho, o meu esprito e no o meu corpo. Tenho um corpo. No sou eu que perteno ao corpo. Esta conscincia de ns a nossa impresso imediata, e sobre as nossas impresses que podemos e devemos meditar: elas so j base de todos os nossos raciocnios. Como se ousa afirmar que a definio do ser humano cabe nestas palavras: Um tecido de carne em redor dum esqueleto... , ou nestas: Uma combinao de molculas de oxignio, de azoto, de carbono... , ou ainda nestas: Um homem constitudo por 6 quilos de ossos, 15 de albumina e fibrina e 50 de gua... , ou, por ltimo: E' um feixe de nervos!... Preferimos a definio de Bonald: O homem uma inteligncia servida por rgos. Declaremo-lo: o homem essencialmente esprito, quer o saiba ou quer o ignore. No possui cada um de ns o sentimento da justia? Uma criana, justamente castigada por uma falta, no sabe que mereceu o castigo e, injustamente castigada, no se revolta? Donde vem a conscincia moral? O homem teve por antepassados os animais das pocas geolgicas terciria, secundria e primria, evoludos gradualmente dos reptis aos smios. No foram os seus crebros que criaram a conscincia moral, e principalmente o sentimento da justia inata na criana. Pode-se pretender que proveio dos antepassados e depois da educao. Mas donde veio esta educao? E' o mundo do esprito. No h um padro entre este mundo intelectual, espiritual, moral, e as operaes fsico-qumicas da substncia cerebral. A vontade , certamente, uma energia de ordem intelectual. Tomemos um exemplo entre mil. Napoleo quer conquistar o mundo e tudo sacrifica a esta
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ambio. Examinai todos os seus atos, mesmo os menores, desde a campanha do Egito at Waterloo. Nem a Fisiologia, nem a Qumica, nem a Fsica, nem a Mecnica, explicar esta personalidade, esta continuidade de idias, esta perseverana, esta teimosia. Vibraes cerebrais? No suficiente. No fundo do crebro h um ser pensante do qual esse crebro no seno o instrumento. No o olhar que v. No o crebro que pensa. O estudo de um astro, no telescpio, no se pode atribuir legitimamente nem ao instrumento, nem ao olhar, nem ao crebro, mas ao esprito do astrnomo que procura e encontra. A vontade humana bastaria por si s para provar a existncia do mundo psquico, do mundo pensante, diferente do mundo material visvel, tangvel. A ao duma vontade manifesta-se em tudo. Podem-se fazer sobre isto observaes muito simples: Estou sentado numa poltrona, s mos nos joelhos; com a direita entretenhome em levantar um por um os dedos da esquerda; eles caem naturalmente; mas se quiser que eles no cassem, no cairo. Quem mandou neste caso sobre os msculos? Simplesmente a minha vontade. H, pois aqui uma fora mental que atua sobre a matria. Esta fora associada ao meu crebro, bem entendido. Mas, afinal, uma idia, e esta idia age sobre a matria. A causa inicial no o crebro, cujas vibraes no so mais do que efeitos. O homem que exercita a sua vontade o obreiro do seu destino. Consideremos agora especialmente o pensamento no homem. E' a demonstrao perptua da existncia da alma. Quando meditamos, quando dizemos simplesmente eu penso ou eu quero, quando calculamos um problema, quando exercitamos o nosso poder de abstrao e de generalizao, afirmamos a existncia da alma. O pensamento o que o homem possui de mais precioso, de mais pessoal, de mais independente. Sua liberdade inatacvel. Podeis torturar o corpo, encarcer-lo, dirigi-lo pela fora material: nada podereis contra o pensamento. Tudo o que fizerdes tudo quanto disserdes, no o forar. Ele ri-se de tudo, desdenha tudo, domina tudo. Quando quer iludir, quando a hipocrisia mundana ou religiosa o obriga a mentir, quando a ambio poltica ou comercial o faz revestir de mscara enganadora, conserva-se o mesmo e sabe o que quer. No isto a prova flagrante da existncia do ser psquico independente do crebro? No a matria, no um conjunto de molculas que pode pensar. E' to infantil, to ridculo admitir que o crebro sente e pensa, como atribuir s pilhas geradoras de eletricidade do telgrafo a gerao das idias expressas no telegrama. O esprito, o pensamento, a direo mental, no so nem a matria, nem a fora. A Terra que gravita em torno do Sol, a pedra que cai, a gua que corre, o calor que dilata ou comprime os laos entre os tomos, representam-nos,
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duma parte, a matria, doutra parte, a energia. O pensamento, o raciocnio, a direo, segundo uma inteno determinada, so outra coisa. H ali um princpio muito diverso. Todos conhecem os versos clssicos de Verglio, no magnfico canto sexto da Eneida Sptiritus intus altit, totamque infusa per artus, Mens agitat molem, et magno se corpore miscet. Tudo quanto existe no Universo penetrado pelo mesmo princpio, alma animando a matria, que ai mescla com este grande corpo. O poeta exprimiu a verdade. O Universo dirigido pelo esprito, e, quando estudamos este esprito no homem, verificamos que ele no nem a energia psquica nem a matria. Utiliza-se dos dois e rege-os freqentemente sua vontade. As provas da existncia da personalidade humana so inmeras: seria necessrio um volume especial para exp-las. Cada um de ns, alm disso, as ter j apreciado muitas vezes. Temos todos os dias estas provas sob os olhos: - o estoicismo na adversidade, a energia desenvolvida para fugir da misria, a dedicao s causas nobres; o sacrifcio da vida salvao da ptria,, vontade de vencer, o apostolado cientfico ou religioso, o martrio pela vitria do que se cr ser a verdade. No haver em tudo isto outras tantas manifestaes da existncia da alma? Como seria possvel que as secrees materiais do crebro, anlogas, como se pretende, s dos rins ou do fgado, possam produzir personalidades intelectuais? Uma demonstrao muito original da realidade da alma pelo estudo dos efeitos do clorofrmio e do curare sobre a economia animal foi apresentada h j muito tempo (em 1868) sob este ttulo, por um sbio distinto que eu conheci naquela poca, o Sr. Ramon de la Sagra, membro correspondente do Instituto (Academia das Cincias Morais e Polticas), falecido em 1871, na ilha de Cuba. A inspirao dos vapores de ter ou de clorofrmio elimina a sensibilidade geral, de modo que as pessoas mergulhadas neste estado fisiolgico extraordinrio podem ser submetidas, sem sofrimento, s mais graves operaes. E no s os pacientes eterizados ou cloroformizados no sentem dor alguma enquanto os instrumentos cortantes separam, cortam, torturam os tecidos, os nervos; no somente se conservam por inteiro insensveis s laceraes, s feridas, s chagas que, no estado normal, arrancariam gritos de padecimento e de pavor, mas muitas vezes acontece que a alma, neste sono surpreendente, experimenta sensaes agradveis, esquisitas, deliciosas. Ramon de la Sagra mostra este fenmeno como demonstrao cientfica da existncia da alma. A alma e, o corpo no so certamente a mesma coisa, pois neste caso esto patentemente separados; graas influncia do ter ou do
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clorofrmio, a alma continua a pensar individualmente, enquanto o corpo torturado pelo ferro. Estes dois elementos do agregado humano esto aqui como que desunidos pelo agente anestsico. O sbio espanhol havia observado que sua mulher, nos momentos de insensibilidade, sob a ao do clorofrmio, guardava o pensamento intacto e que a inteligncia no era nela afetada. Conversava tranqilamente com o cirurgio Verneuil, enquanto ele cortava as carnes e os nervos com o bisturi. E contava depois ao marido que as suas idias tinham sido agradveis em vez de dolorosas. Recordemos tambm que a dor foi suprimida pelo hipnotismo na escola de Nancy. A distino da alma e do corpo, a sua prpria separao, observadas em diversas circunstncias e em certos estados de hipnose, de sonambulismo, de magnetismo, de desdobramento da personalidade, etc. As hipteses fisiolgicas apresentadas para explicar estas manifestaes da individualidade psquica, independente do organismo, so de todo insuficientes. A nossa concepo atual da vida e do pensamento est em vsperas de ruir. Tudo nos prova que a alma humana uma substncia distinta do corpo. Ao contrrio da sua etimologia, a alma no um Sopro; uma entidade intelectual. Quantas palavras, de resto, j mudaram de sentido, como a eletricidade, por exemplo, que deriva da palavra mbar. Vamos fixar esta personalidade pela averiguao de faculdades supranormais, que nada tm de comum com as propriedades da matria. FACULDADES SUPRANORMAIS DA ALMA, DESCONHECIDAS OU POUCO ESTUDADAS, PROVANDO A SUA EXISTENCIA INDEPENDENTE DO ORGANISMO MATERIAL. Pressentimentos. Adivinhaes. Premonies. Sensaes em sonhos. Chamadas misteriosas. Quando eu era criana falava como criana, raciocinava como criana; mas, quando me tornei homem, libertei-me de tudo o que conservava da criana. S. PAULO (13) Supor-se que num estudo qualquer pode ser alcanada a certeza, fora das matemticas puras, ser-se um pouco ingnuo: de nada temos a certeza; nossos sentidos, nossos mtodos de observao, nosso entendimento no so suficientes para descobrir a realidade absoluta. A mais positiva cincia, a Astronomia, atinge a certeza nas suas medidas; uma cincia exata, como a Aritmtica, a lgebra, a Geometria. Sabemos que o nosso planeta gira em torno do Sol, em 365 dias, 6 horas, 9 minutos, 9 segundos, a 149.500.000
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quilmetros de distncia; que o Sol 1.301.000 vezes maior do que ele e 322.000 vezes mais pesado; que Marte gravita a 228 milhes de quilmetros do Sol, num ano de 686 dias, 23 horas, 30 minutos, 40 segundos e que se move sobre si mesmo em 24 horas, 37 minutos, 22 segundos, etc. A fsica, a Qumica, a Zoologia, a Botnica, a Geologia esto longe desta preciso; a fisiologia humana e a Medicina, igualmente, se encontram longe, e a Psicologia ainda mais. Todo o ensino psicolgico das escolas e dos tratados clssicos deve ser completado e mesmo reformado. No tendo as faculdades normais da alma - o entendimento, o raciocnio, vontade, objeto do ensino clssico, cujas manifestaes so habituais e permanentes - estabelecido prova indiscutvel da independncia da alma para com o crebro e a certeza da sobrevivncia, acabamos de colocar o problema sob novo aspecto e devemos ir mais longe. O homem , em primeiro lugar, uni ser pensante. O pensamento um fato. Ao lado deste fato primordial, no poderemos apurar se certas faculdades da alma, desconhecidas ou pouco estudadas, no nos oferecero assuntos de investigao cuja anlise cuidadosa nos ajude a dissipar uma ignorncia muito duradoura, a esclarecer o problema da nossa constituio psquica, a aumentar o nosso saber ainda to limitado e a fixar enfim uma cincia psicolgica aceitvel, correspondendo aos nossos desejos, depois de tantos discursos estreis num mesmo quadro e tantas dissertaes inteis ao redor de um mesmo crculo? Talvez que a Humanidade pensante seja apta para se libertar da sua priso. Que a alma existe em si mesma, independentemente do corpo, o que o captulo precedente nos incita a estudar experimentalmente. Se existe, como um tomo de ferro, de oxignio, de hidrognio ou de rdio, por exemplo, (tomo que seria dotado da faculdade de pensar, tomo psquico), ela sobrevive desagregao orgnica, atravessa mesmo, no curso da vida corporal, as modificaes materiais do crebro assim como das idias. O princpio anmico fica; s a forma perecvel. Acabamos de reconhecer, pelas consideraes precedentes, a probabilidade da existncia pessoal da alma, 8siolgicamente estabelecida. Podemos ir mais alm e pr em evidncia esta existncia pessoal pelas manifestaes de faculdades da alma que no podem ser atribudas s propriedades materiais do crebro, s combinaes orgnicas, qumicas, mecnicas, faculdades intrnsecas. A Vontade, prova especial da individualidade do esprito, ser examinada no captulo seguinte, assim como outras faculdades demonstrativas. Mas quero primeiro assinalar certas faculdades inexploradas ou pouco estudadas, faculdades metapsquica, na feliz expresso de Charles Richet. Por exemplo, o poder mental de sentir as coisas desconhecidas, ou, antes, de pressentir.
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Que o pressentimento? Qual a natureza desta faculdade da alma, muitas vezes to certa? Neste estudo, h muito tempo comeado, reuni, comparei, discuti centenas de observaes. Alguns dos meus leitores ho de lembrar-se de que, no curso do ano de 1899, empreendi um inqurito analtico sobre as faculdades da alma e suas manifestaes, de que publiquei os primeiros resultados na minha obra O Desconhecido e os Problemas Psquicos. Vinte anos decorreram e continuei a receber de um grande nmero de observadores _notas que tenho procurado verificar o melhor possvel, visto que, apesar da memria mais fiel e da mais incontestvel lealdade, as recordaes se modificam inevitavelmente e tornam os testemunhos mais ou menos suspeitos. Devemos, pois empregar a maior severidade na aceitao destes fatos, muitas vezes extraordinrios. Outro excesso seria rejeit-los de antemo. A verdade fica no meio dos extremos, preciso no esquecer que pode s vezes no ser a verdade aceitvel. Conseguiram-se observar; na obra que mencionei, pressentimentos que tiveram determinada causa; por exemplo: pg. 124, um colegial lamentandose dolorosamente, na hora em que seu pai morria longe dele; pg. 324, um estudante de Medicina encontrando um doutor que no via h muito e no qual acabava de pensar; pg. 326, uma senhora oprimida por grande mal-estar, na hora em que seu pai morria separado dela; pg. 332, um operrio abandonando o seu trabalho e correndo para junto de sua mulher que vinha de ser derribada por um carro; pg. 333, um homem deixando os seus amigos numa festa, a fim de voltar para casa, onde encontrou seu filho atacado de crupe e cercado de quatro mdicos, etc. Estes pressentimentos provinham de transmisses, quando no de pensamentos e de chamadas, pelo menos de ondas psquicas. Vamos estud-las especialmente neste lugar. O pressentimento, de que se vai ler narrativa, particularmente digno de meditao. Convido os meus leitores mais recalcitrantes a examin-lo em todos os sentidos. O Senhor Constans, Ministro do Interior e Presidente do Conselho, jantando um dia comigo no meu observatrio de Juvisy, assim como a Senhora Consta, contou-me o seguinte fato com ele ocorrido. Era em 1889, na poca de sua grande luta contra o General Boulanger (14) e contra o partido boulangista da reviso da Constituio francesa. Certo dia, de manh, foi-lhe entregue, no gabinete ministerial, um livro entre a sua correspondncia. Com pressa de dirigir-se ao Conselho de Ministros, atirou o volume para cima duma mesa, pedindo a Sra. Comtans para examin-lo, e saiu. A Sra. Constans, que a sua criada de quarto penteava colocou o livro nos joelhos e procurou abri-lo, pensando, tratar-se de um missal enviado por sua prima: Mas, trs dias antes, havia recebido algumas infmias que a tornaram cautelosa. Quando, com muito cuidado, chegou a entreabrir o tomo, pareceu41

lhe ver uma porcaria. Entregou-o logo criada, dizendo-lhe: Leve isto para a sala de espera; ainda uma infmia... Apenas a serva acabava de sair, a Senhora Constaras, despenteada, meia-nua, correu para a sala, gritando: No o abra, no lhe toque! (Por qu?). Mandou chamar o Senhor Cassei, Diretor da Segurana Geral, e recomendoulhe que examinasse o objeto, pressentindo algum mistrio. O Sr. Cassei, mexendo no livro, viu cair pequenas partculas esbranquiadas sobre a mesa. Chegou-lhes lume e' elas arderam. Compreendeu o perigo, tomou o volume de baixo do brao e partiu para a Prefeitura, dirigindo-se ao laboratrio do Sr. Girard. Uma hora depois, o Sr. Cassei voltava, dizendo a Sra. Constaras que o livro continha dinamite em quantidade suficiente para fazer voar a parte do Ministrio em que o ministro residia. A Senhora Constaras desmaiou e esteve doente oito dias. Foi esta a narrativa que me fizeram, mesa, o Sr. e a Sra. Constaras, diante de uma dzia de pessoas. A esposa do ministro havia adivinhado o perigo; mais ainda, havia-o sentido com intensidade, a tal ponto que correu meio vestida, at sala de espera do Ministrio, para evitar que os empregados abrissem o pacote. No h aqui uma espcie de viso interna do esprito que no se relaciona, de resto, com a vista normal Poderamos comparar esta impresso ao faro canino. Mas que abismo entre as duas sensaes! Haver suspeitado duma ameaa, explica-se, dadas as circunstncias; mas haver sentido violentamente o perigo iminente? Volvidos dias, o meu amigo Girard, Diretor do Laboratrio da Prefeitura de Polcia, confirmou-me a sua anlise especial da carga de dinamite. Neste mesmo jantar, a Sra. Constaras comunicou-me um outro pressentimento, no menos digno de ateno, experimentado tambm por ela. Dentro do meu princpio de tudo verificar por inquritos documentados, consegui obter a confirmao do fato que se vai ler, pelo clnico que a ele foi associado, o Dr. Rossguet, de Tolosa, mdico da famlia Constaras, nesta carta que foi transcrita textualmente como as precedentes: CARTA DO DR. RESSGUET Tolosa, 16 de Maro de 1901 Caro grande Mestre: Cumpro o dever de responder s suas perguntas, a respeito do pressentimento da Senhora Constaras sobre a sua recusa de tomar um remdio enviado pelo farmacutico. Eis o caso, que eu conto impessoalmente, como um historiador: A Sra. Constaras tinha vinte e trs anos; vivia em Tolos; um dia, teve uma angina. O Doutor Rossguet, morador ainda em Tolos, foi chamado para a
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tratar. Mandou pincelar a garganta com cido clordrico diludo. A me da Senhora Constaras deu-lhe o frasco que continha o suposto cido; mas a doente, muito fraca, recusou-se a aplic-lo, dizendo que iam mat-la!... E que aquele liquido no era cido clordrico... Aps algumas tentativas infrutferas, o mdico quis provar sua doente que o medicamento era bom. Ps no frasco um fsforo, que imediatamente se carbonizou. Era cido sulfrico!... Eis do que me lembro. No guardei outros pormenores na memria, mas no esqueci que houve um erro grave do farmacutico, numa das minhas receitas, e que a Senhora Constaras, num pressentimento seguro, entendeu que devia repelir o emprego do remdio. Procurei obter outros pormenores, e no o consegui; se! Porm que se tratava de uma angina, segundo os meus livros de apontamentos daquela poca. A minha receita devia ser aviada em dois frascos, sendo um para cauterizao e outro pra uso interno, e o erro do farmacutico consistiu numa troca de rtulos; mas afirmo ter conservado a lembrana do feliz pressentimento que salvou a Senhora Constaras dos efeitos terrveis da ingesto de um custico. Permita-me agora que lhe diga senhor e grande Mestre, que perteno ao nmero daqueles que muito admiram os seus doutos e interessantes escritos sobre a Pluralidade dos mundos e que sou, de h muito, um seu discpulo na teologia cientfica que vem salvar as aspiraes religiosas da Humanidade contra o materialismo. Ligue-se aceitar a homenagem de meu profundo e sincero reconhecimento, homenagem bem merecida. (Carta 980.) Aqui temos duas observaes de pressentimentos experimentais incontestveis e de que a fisiologia materialista no dar certamente nenhuma explicao. Poderia ajuntar uma centena de observaes anlogas, demonstrando a existncia de faculdades internas ainda desconhecidas e a estudar para a nossa instruo pessoal. No h aqui nem ato de raciocnio, nem transmisso de pensamento, nem telepatia. E' uma espcie de adivinhao. A transmisso de pensamento, a telepatia, sero objeto de captulos especiais. Entramos na anlise de todo um mundo desconhecido, e devermos distinguir, com cuidado, a natureza intrnseca dos fenmenos. Teremos de estudar fatos idnticos nos captulos da vista sem a interveno dos olhos, da telepatia e da previso do futuro. Limitemos-nos por agora a estes restritos pressentimentos no estado de viglia, sem ocuparmos por enquanto do que acontece nos sonhos. J contei algures que Delaunay, Diretor do Observatrio de Paris, tinha o pressentimento do que a gua lhe seria fatal e se recusou sempre a viajar por mar. Um dos seus parentes, o Sr. Millaud, porm, em 1872, pediu-lhe que descansasse dos seus trabalhas, durante uma semana. Dirigiram-se ambos a
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Cherburgo e afogaram-se quando voltavam de visitar a baa, em virtude de o navio se voltar, impelido pela ventania. Nas suas Confisses (tomo IV, pg. 425), Arsne Houssaye Garra a seguinte histria anloga: Sua irm Ceclia havia fugido da invaso Prssia, na de 1870, retirando-se para uma cidade da beira-mar. Um dia, propuseram-lhe um passeio pelo Oceano, mas logo minha irm gritou: No, no quero andar sobre as ondas. v Perguntaram-lhe a razo disto e ela contou que uma vez, em Toulon, ao subir para um barco, uma italiana que lia as sinas a aconselhara a ficar em terra: Carssima senhora, o mar far-vos-ia mal. p Minha irm no fez caso da profecia e deu-lhe circo francos; mas apenas chegou ao mar, uma rajada de vento atirou-a a gua, sendo salva da morte. No dia seguinte, a cigana apresentou-se no hotel da sob-prefeitura. No quiseram receb-la, mas minha irm dirigiu-se-lhe. A velha sibila fitou-a e vaticinou-lhe que o mar lhe seria fatal. 'Eis porque no quis refugiar-se na Inglaterra, onde era esperada por uma das suas amigas. Em vez de um passeio pelo mar, decidiram um passeio por terra firme. Era a 10 de Outubro; o prefeito, sua mulher, sua filha, duas sobrinhas e minha irm dirigiram-se alegremente ponta de Penmarch, promontrio eriado de rochedos ciclpicos. Penmarch quer dizer cabea de cavalo, porque todos os bretes tm a linguagem figurada de Chateaubriand. O mar vem arrebentar a com fragor de tempestade; tudo so abismos e turbilhes; de sorte que de baixo da cabea de cavalo est furna do inferno. O prefeito levou, portanto, as mulheres, moas e belas, ponta de Teul-an-Ifern, para que elas vissem o medonho espetculo do mar em fria. Todas iam risonhas ao chegarem ao rochedo, como se entrassem num camarote da pera. Enquanto se sentavam aqui e ali, o prefeito fumava um charuto, prximo da porta do atelier dum pintor de marinhas. As mulheres chamaram-no para que ele contemplasse a esplndida vista do mar sitiando o rochedo. Nada temiam, porque o assalto das vagas detinha-se muito longe delas. Eram horas de voltar, mas minha irm, empolgada pela spera beleza do espetculo, pediu cinco minutos mais de espera. De repente, um vagalho, uma dessas ondas terrveis que surgem como um raio, salta, escala o rochedo e arrasta para o mar as cinco damas espavoridas. O prefeito empalidece, vendo o turbilho e uma sombrinha atirada para junto dele. Um nico grito: Minha me! Corre como para combater as vagas, mas a onda j descera, levando a sua colheita. E depois, mais nada! S o mar que abrandou, cantando o De Profundis, com o seu ramalhete de mulheres no seio. O Oceano ciumento guardou minha irm na voragem, sem a lanar praia. Nada reapareceu dela, nem o seu corpo esbelto, nem os seus cabelos
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demonstrados pelas ondas, nem o seu guarda-sol, nem o seu leque. S ficou dela o grito: Minha me! Foi um pombo branco que me trouxe esta notcia lgubre. Ai! de mim'. Os pombos do cerco de Paris no traziam nunca boas notcias. Os pressentimentos, as advertncias desta ordem so demasiadamente numerosos para serem fortuitos, e no deve surpreender-nos o interesse que h em procurar explic-los. Fazem parte dos nossos fenmenos psquicos a estudar. Uma coincidncia do acaso, sim; mas dez, vinte, cem, mil? No! No h nenhuma superstio na anlise destes mistrios. Esta outra narrativa mostra-nos um homem perfeitamente ponderado que, achando-se de visita em casa de amigos onde devia passar a noite e que ficava situada a 20 quilmetros da sua, experimenta a sensao duma desgraa indeterminada, e, mudando de projeto, volta logo para a sua vivenda, onde encontra a me jogando as cartas, deitando-se em seguida como de costume e aparecendo-lhe, depois, no fim dessa noite, para o avisar de que morre, na mesma hora em que, de fato, morria da ruptura de um aneurisma, num quarto do outro extremo da moradia. H aqui dois fatos distintos: 1 sensao distncia de uma desgraa imprevista e iminente; 2 apario na hora da morte. Eis a carta: Caro Mestre: Importam s conhecimentos que revela ao mundo que eu lhe comunique o que me aconteceu, h cinco anos, sem que disso possa duvidar, apesar do seu severo mtodo de observaes. Em primeiro lugar, vou dizer-lhe quem sou. Atualmente (1899) tenho 35 anos, gozo de boa sade, nunca tive alucinaes e fui sempre cptico no que diz respeito a vises e pressentimentos Sou proprietrio e moro na minha herdade. Ocupo-me d gesto de minhas terras e sou tambm funcionrio ao servio do Estado. Sou semsky natchalnik - o que se pode traduzir por administrador e juiz territorial - no distrito de Kolman, provncia de Pskoff. s 7 horas e meia da manh, em 20 de Abril de 1894, minha me, Olga Nikoloiewna Arboussoff, falecia. Nada deixava prever esta morte, pois minha me contava 58 anos e gozava sade. Eu morava com ela na propriedade que habito ainda: aldeia Tnoukouvo, distrito de Kolngdepskof. No ano de 1894, o dia 20 de Abril (dia do falecimento de minha me) caia na semana de Pscoa (estilo antigo), e a 19 estava eu de visita em casa de amigos para cumpriment-los na ocasio desta festa. Viviam a 20 quilmetros da minha herdade e freqentemente eu passava a noite com eles, voltando a essa no dia seguinte. Dispunha-me a fazer o mesmo desta vez. Entretanto, um pressentimento indefinvel impediu-me de me demorar e, apesar de instantes rogos, pus-me a caminho j de noite. Durante a marcha, no me sentia bem, atormentava-me o pressentimento duma desgraa
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prxima. S experimentei alguma tranqilidade quando, ao chegar a casa, e encontrei alguns amigos jogando as cartas com minha me. Ela sofria de violentas enxaquecas e, quando eu lhe perguntei como estava, respondeu-me que a cabea lhe doa um pouco. Ao retirar-me para o meu quarto, dei-lhe as boas noites, como de costume, e no tardei a adormecer. A minha casa vasta e o meu quarto era bastante afastado do de minha me; separavam-nos duas paredes de pedra. No dia seguinte (20 de Abril) acordei, coberto de suor frio e todo tremulo pelo pesadelo terrvel que me havia acometido. A bem dizer, no era um pesadelo, era uma viso. No momento de acordar, s 7 horas e meia precisas (pois consultei logo o relgio), vi minha me distintamente aproximar-se da minha cama. Beijou-me na testa e disse-me: - Adeus, eu morro, eu morro! Dispunha-me a levantar-me e a ir ao seu quarto, quando ouvi de repente grande alvoroo na casa. Toda gente corria. A camareira de minha me precipitou-se na minha alcova, chorando e gritando: - A senhora acaba de falecer! Segundo a verso dos criados, parece que minha me se havia levantado, nesse dia, pelas 7 horas, dirigindo-se a quarto dos netos. Beijou sua netinha, voltou sua cmara, ajoelhou diante dos cones para recitar, como costumava, as rezas da manh. Quando se prosternava ante as imagens sagradas, faleceu repentinamente. A morte fora motivada pela ruptura de um aneurisma: congesto fulminante. Foi, pois, exatamente s 7 horas e meia, a hora da minha viso, que ela morreu. Eis, caro Mestre, o fato que entendo dever comunicar-lhe. Se desejar fazer-me algumas perguntas, apressar-me-ei a responder a elas, no interesse das suas preciosas pesquisas to documentadas. Parece-me, de resto, que j lhe escrevi uma vez. (Carta 814.) ALXIS ARBOUSSOFF Kolm, Governo de Pskoff (Rssia) (16) H aqui duas coisas notveis a interpretar para nossa instruo. Seja qual for narrativa do observador - que pode variar, nas expresses, segundo sua memria - e seja qual for ortografia das lnguas estrangeiras, os fatos existem em si. Em primeiro lugar, o relato cientificamente admissvel. Ele vem de um homem refletido, na fora da vida e do raciocnio, e o nosso dever consider46

lo com o cuidado com que consideraramos uma observao astronmica, meteorolgica, qumica, ou outra qualquer observao positiva. Dois fatos, dizamos ns, merecem examinados. O Sr. Alxis Arboussoff, de trinta anos de idade, em 1894, vivendo com sua me, que contava cinqenta e oito anos, vai visitar amigos a 20 quilmetros da sua herdade, na inteno de a passar a noite e voltar no dia seguinte. Ora, nessa mesma noite, assaltado por doloroso pressentimento que o impede de pr em execuo o seu projeto: sentiu-se forado a regressar apressadamente a casa. Ao chegar, ficou surpreendido por no encontrar a explicao do seu pressentimento, vindo encontrar tudo to sossegado como habitualmente. Alguns amigos jogavam as cartas com sua me. Seria interessante determinar de que proveio a causa desta sensao teleptica. No parece que seja da parte da me, pois ela parecia tranqila acerca de sua sade, apesar da enxaqueca de que sofria. Conhecemos circunstncias em que se fizeram chamadas dolorosas, fsicas ou mentalmente, sendo ouvidas ao longe sob uma forma qualquer. Neste caso, adivinhamos principalmente uma intuio no esprito do filho. A comunicao psquica entre os dois seres no , todavia, duvidosa, e implica uma previso singular do futuro. A Senhora Arboussoff ia falecer dentro de poucas horas, sem que nem ela e seu filho nisso pensassem. Mas h em ns alguma coisa mais do que a conscincia normal aparente. Seja qual for o seu nome: - inconsciente, subconsciente, subliminal, essa coisa existe. Disto que no podemos sair. Pois bem: tal coisa o nosso ser ntimo, transcendente, permanente, anterior ao nosso corpo material e que no depende dele; a nossa alma, cujas faculdades so desconhecidas da cincia clssica. Vejamos agora o segundo ponto. O narrador, proprietrio e juiz territorial, deitam-se e adormece no sono do homem honrado e satisfeito com a sua sorte. Mas, no dia seguinte, acorda coberto de suor, sobressaltado por terrvel pesadelo. Que seria? Sua me, falecida repentinamente no seu quarto, muito distante, separado do dele por dois outros compartimentos, aproxima-se-lhe do leito, beija-o na fronte e dizlhe: - Adeus! Eu morro! A ao pessoal da moribunda no duvidosa, neste caso. E' preciso que o seu esprito tenha atuado sobre o do filho, a ponto de representar-lhe a sua imagem. No devemos concluir disto que qualquer coisa de material ou semi material, uns corpos etreos, vestidos como a defunta, se transportasse do quarto da me para o do filho; tal interpretao no necessria. Mas, esta me, contudo, mostrou realmente ao filho, anunciando-lhe a sua morte. E' este o fato incontestvel que no podemos negar. No existe aqui a prova da existncia dum esprito no organismo humano, esprito pensante, afeio, personalidade mental? A observao to positiva
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e irrecusvel como a dum blido, dum raio, dum fenmeno fsico verificado com exatido. Esta me agiu em esprito sobre o filho, e a ao psquica do seu crebro traduziu-se pela sua imagem. A observao seguinte oferece certa analogia com a precedente, e pe tambm em evidncia uma faculdade da alma supranormal a estudar: Minha me faleceu em 4 de Outubro de 1888, em sua casa, a 5 quilmetros de Ozark (Missouri). Tinha cinqenta e oito anos. Eu morava ento em Fordland, a 28 quilmetros da habitao de minha me. Havia dois meses que no a via, escrevia-me, porm, todas as semanas. Na noite da sua morte, assistamos, eu, minha mulher e um filhinho de um ano, a uma cerimnia religiosa. Pelas 10 horas da noite, antes dessa cerimnia acabar, enquanto a congregao cantava, experimentei o desejo de ver minha me, pensamento que me foi sugerido por pessoas que pareciam sentir muito calor, recordando-me que minha me sofria de sufocaes durante as quais carecia de ar. Nos seus rostos pareceu-me ver minha me sofrendo. De repente, Pui assaltado por uma vontade impulsiva e to violenta de correr para ela que confiei meu filhinho a uma vizinha e deixei a igreja sem avisar minha mulher, que estava em outro ponto do templo. Acelerei a marcha para tomar o comboio, mas perdi-o. Com a impacincia de chegar sem demora perto de minha me, segui a p pela via - frrea, num percurso de 11 quilmetros, e, tomando depois outro caminho, entrei na vivenda materna pelas 3 horas da manh. Tinha mais de quatro horas de marcha. Minha me acabava de expirar! Bati ningum respondeu. Consegui abrir a porta e encontrei minha irm, que o barulho acordara. Perguntei-Ihe onde estava nossa me e ela respondeu-me - Est no seu leito. - Ah! Ela morreu! -- exclamei. Era verdade. Dirigimo-nos sua cama; tinha morrido algumas horas antes, certamente! Deitaram-se as 10, sentindo-se melhor que de costume e combinando com minha irm levantar-se cedo para ir a Ozark. TOMAS GARRISON. Um inqurito a que procedeu a Sociedade Inglesa de Investigaes Psquicas tornou pblicos os pormenores da verificao desta narrativa pela irm do narrador, sua mulher e vizinhos (17). Eis, pois, um homem que, sem causa conhecida, sem razes normais, abandona um ofcio religioso em que tomava parte, entrega o filhinho de um ano a uma vizinha, no previne sua mulher, e anda quilmetros a p, de noite, para ir ver sua me que acabava de falecer!
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Que o esprito da agonizante impressionou o seu, parece-me indubitvel. Foi tambm o esprito do narrador que sentiu esta emoo to imperiosa como incompreensvel. Por parte da me, foi tal ao consciente ou inconsciente? No o sabemos. Mas, que houve entre me e filho uma comunicao psquica, uma correspondncia mental, no se pode deixar de admitir. E' o que classificamos de faculdades supranormais pertencentes alma, fora dos sentidos fsicos. Continuemos o nosso livre exame. Devemos incluir o fato que se segue na categoria dos pressentimentos trgicos? Ele , em qualquer caso, dos mais extraordinrios. Em centenas e milhares de fenmenos psquicos desta ordem, s nos sentimos embaraados na escolha, pra certificar a existncia, no homem, de faculdades desconhecidas e de enigmas a resolver. Aqui temos um, por exemplo, de observao bastante recente, que me foi contado de viva voz pela pessoa com quem se deu: Uma senhora que vivia em Paris (Sra. Marichal, Rua Custine, 20, XVIII Distrito) acordou na noite de quinta-feira, 26 de Maro de 1914, sob a impresso de terrvel pesadelo. Uma espcie de espectro, vago, sem forma, chegou-se perto de sua cama, apertou-lhe os braos e murmurou entre ameaas terrveis: - Teu marido ou tua filha - um dos dois - tem de morrer. Escolhe! - Escolher, disse ela, entre meu marido e minha filha? E' impossvel. Nem um nem outro - respondeu, toda tremula. - E' preciso que escolhas - replicou a apario. - Um dos dois h de morrer. Decide! Qual deve ser sacrificado? Presa das mais dolorosas angstias, a paciente debateu-se longamente, sem poder decidir. Louca de dor nega-se a responder. Que sofrimento indizvel lhe apertava a alma Adivinha-se. Seu marido, de 46 anos, gozando de perfeita sade, estava ao lado dela. Sua filha, que a acompanhava quando me contou esta alucinao singular, , no momento em que escrevo estas linhas (Junho de 1918), uma bela rapariga de 17 anos. Compreende-se o estado de agitao da Senhora Marichal. Sentia por ambos afeio idntica. Finalmente, vencida por vontade mais forte que a sua, e insistindo a viso em receber uma resposta, acabou por confessar a si prpria que o amor materno deve dominar tudo, e que sacrificaria seu esposo de preferncia sua filha. Volvidos cinco dias, o Sr. Marichal, a quem ela no tinha contado o seu pesadelo e que nunca estivera doente, sentia-se cansado, ao voltar do seu escritrio (Cabos Submarinos) e deitava-se. O mdico, chamado na quartafeira, no descobriu nenhum sintoma de molstia e diagnosticou uma gripe ligeira. Na quinta-feira, o seu estado agravou-se. No sbado, o condenado estava morto. O corao parara de sbito, segundo declarao do mdico. Nenhum indicio de doena cardaca havia sido observado nele.
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Interroguei, juntas e separadamente, a Sra. Marchal e sua filha para confrontao desta histria singular, e, na minha opinio, no h dvida alguma quanto autenticidade. Podemos acrescentar este sonho premonitrio aos 76 anlogos publicados em O Desconhecido. Mas, que forma sinistra! E como explic-lo? A maneira mais simples supor que o Senhor Marichal devia morrer naquela data, sem que desconfiasse do seu estado de sade. Quando morremos, no , em certas circunstncias, seno ao cabo de uma doentia evoluo, de que no nos apercebemos. Julga-se gozar sade: um mal desconhecido enfraquece-nos gradualmente. O subconsciente da esposa, muito sensitiva, pode ter percebido inconscientemente este estado mrbido e, o desfecho fatal... A nossa personalidade psquica dotada de faculdades ainda pouco analisadas. E' esta uma hiptese explicativa, mas no passa de hiptese. Se a aceitssemos, seria preciso, para complet-la, adivinhar como esta intuio tomou o aspecto de apario anunciadora. Outra hiptese: O mundo invisvel em que vivemos no conter seres to invisveis como as foras que governam a Natureza: a atrao, a eletricidade, o magnetismo solar e planetrio, etc. , seres, espritos, pensamentos que poderiam possuir uma conscincia rudimentar assim como a faculdade de ver o que se passa num organismo vivo, e manifestar-se? E' esta uma hiptese ousada, mas que nos ajudaria a compreender a observao que acabamos de relatar, assim como muitas outras inexplicadas. Um ser invisvel tornado visvel teria, por assim dizer, imposto a Sra. Marichal o jogo da carta obrigada. Todos temos visto prestidigitadores que nos apresentam um baralho de cartas, convidando-nos a escolher uma delas, livremente. Ora, escolhemos sempre a carta que eles querem (com exceo das substituies). O esprito que imaginamos teria sabido visto que o condenado devia morrer a breve prazo e foraria a prpria esposa a design-lo. Imaginando esta hiptese, confesso que me parece pouco verossmil; mas no inaceitvel. Ela lembra, sob outro aspecto, o anjo guardio que a religio crist nos designa como sendo o companheiro invisvel do crente. Que isto seja ou no aplicvel ao caso, o fato a explicar a est diante de ns e inatacvel. No poderemos admitir tambm, por uma srie bastante rica de observaes concordantes, que a atmosfera, ou, melhor, o ter, contm um elemento psquico ainda no descoberto? A composio qumica do ar, em que entram o oxignio e o azoto, s foi descoberta no sculo XVIII. Julgava-se conhecer inteiramente esta composio, quando h vinte anos se descobriram elementos sutis ignorados, o non, o crpton, o rgon, o xnon. E' possvel que exista outros mais tnues ainda e de essncia superior. Cada segundo uma alma humana abandona um corpo. Aniquilar-se-? Nada o prova. O nmero destas almas de 86.000 a 100.000 por dia, pouco mais ou menos, um milho em
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dez dias, dez milhes em cem dias, 36 milhes por ano. Pensar, como Vitor Hugo, que est tudo cheio de almas, talvez no seja s uma fico potica. Quem sabe se este elemento psquico no estar em jogo na explicao dos fenmenos que estudamos? Todavia, no caso que aqui nos interessa, a primeira hiptese parece-nos a mais provvel, sobretudo se refletirmos que o nosso ser mental pode exteriorizar-se, sair de ns, tomarmos forma alheia ao nosso eu consciente, e mesmo conversar conosco, como acontece nos sonhos. Trata-se justamente dum sonho, primeiro inconsciente, e que, ao despertar, se tornou alucinatrio. V-se por isto quanto complexo o problema que estudamos. Este exemplo, que acabo de apresentar entre mil, visa unicamente, por enquanto, justificar o ttulo deste captulo: Faculdades da alma desconhecidas ou pouco estudadas. Ele tem o n 4.033 no inqurito a que j aludi. Uma histria que alguma forma se relaciona com a da Sra. Marichal foi relatada no Ainslee's Magazine, de Maro de 1892, pelo Dr. Minot Savage. Eila num arrabalde de Nova Iorque, morava um moo que acabava de terminar os seus estudos no estrangeiro, na Universidade de Heidelberg. Seu temperamento era muito imaginativo. Alto e robusto, gozava da fama de atleta. Seus estudos preferidos eram as matemticas, as cincias fsicas, a eletricidade. Chegava do estrangeiro e, tanto quanto se podia avaliar, dispondo de excelente sade. Vivia ento com sua me na casa de campo que ela possua naquela regio. Tinha por hbito dar um passeio todos os dias, depois do jantar, fumando o seu cachimbo. Uma noite, voltou tranqilamente e deitou-se sem nada dizer a ningum. No dia seguinte de manh foi ao quarto de sua me antes de ela se levantar, passando-lhe brandamente a mo pelo rosto para despertar; depois, exclamou: - Me, tenho uma coisa triste a comunicar-te. E preciso que te armes de coragem para poderes suportar a minha m notcia. Ela ficou, naturalmente, atnita e perguntou-lhe aonde queria chegar. - Me, sei o que digo; morrerei em breve. Perturbada e angustiada, como bem se pode imaginar, pediu ao filho que se explicasse. - Ontem noite - respondeu-lhe ele - quando fazia o meu passeio, apareceume um Esprito e comeou a andar a meu lado. Fui prevenido. Devo morrer. Muito impressionada, a me mandou chamar um mdico e contou-Lhe o fato. Ao cabo de atento exame, o clnico nada encontrou de anormal no estado do moo e garantiu que tudo o que lhe acontecera no passava de um mau sonho, pura alucinao em que no devia pensar mais, e que, dentro de alguns dias, a me e o filho se ririam dos seus sustos imaginrios. No dia seguinte, o rapaz no se mostrava to bem disposto como de costume, e o mdico, reclamado pela segunda vez, zombou novamente dos seus receios.
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Ao terceiro dia, o estado de doente agravou-se, o doutor teve de voltar e foi ento obrigado a diagnosticar um caso de apendicite. O enfermo foi operado e faleceu 48 horas depois. Cinco dias apenas haviam decorrido entre a viso e a morte. Tem-se por hbito substituir, inconsideradamente, estes fenmenos pela palavra alucinao, imaginando-se, assim, resolver o problema. Isto no srio. Nos inmeros documentos deste inqurito, ser-me-ia fcil encontrar outros, de natureza diversa dos precedentes, mostrando a extenso do domnio desconhecido que temos de explorar. Ao acaso, encontro uma carta bem diferente da precedente comunicao e no menos curiosa. Foi-me endereado de Constantinopla, em 22 de Setembro de 1900. E a seguinte Senhor Professor: Cumpro o dever de lhe assinalar dois casos observados por mim para o inqurito cientfico experimental a que consagra lealmente tantas horas ocupadas no desenvolvimento da instruo geral. Um homem do meu conhecimento estava certo dia, em minha casa, em Constantinopla, pelas 11 horas e meia da manh, e dizia-me: - No sei qual a razo disto; mas, durante toda a manh, tem-me perseguido o pensamento de que minha tia faleceu em Gnova. Perguntei-lhe ento se sabia que ela estivesse doente, e ele respondeu-me que tinha cortado as relaes, havia dez anos, com sua famlia e nenhuma notcia recebera. Enquanto conversvamos e eu procurava provar-lhe que tal pressentimento era imaginrio, o seu criado chegou e entregou-lhe um telegrama de Gnova, no qual o avisavam da morte repentina de sua tia, naquela manh. Este mesmo homem, na noite de 31 de Julho passado, acordou em sobressalto e disse a sua mulher: - Mataram o rei da Itlia. A esposa, julgando que ele estivesse a sonhar, nada replicou. No dia seguinte, falou-lhe no caso, mas ele respondeu que no se tratava de um sonho e que havia proferido aquelas palavras sem saber como nem por que. Da janela, avistava-se o porto, e ele disse a sua mulher: - A melhor prova de que o rei da Itlia no morreu que os navios ancorados iaram as suas bandeiras. Uma hora depois, voltou janela e observou que, desta vez, os navios tinham as bandeiras meia-haste. Surpreendido com tal mudana, procurou informaes, e em breve soube que, durante a noite, o Rei Humberto fora assassinado. Sobressaltado por esta coincidncia, acaba de vir consultar-me, como mdico alienista, perguntando-me se esta viso no denota algum sintoma grave para o seu crebro! Tranquilizei-o, mas no me esqueci de
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tomar nota do fato, tanto mais que este homem perfeitamente equilibrado digno de f a todos os respeitos. Aguardando a sua resposta, peo-lhe que desculpe a ousadia de me dirigir ao senhor sem ter a honra de conhec-lo pessoalmente, e que aceite as minhas respeitosas homenagens. (Carta 943.) DR. L. MOUGERI Mdico alienista do Real Hospital Italiano - Rua Cabristan, 20, Constantinopla. A tm, como se v dois casos anlogos de telepatia, apesar de diferentes: 1 - uma morte percebida a distncia, de Constantinopla a Gnova, em estado de viglia; 2 - assassinato do rei da Itlia, conhecido durante o sono. A percepo dos dois acontecimentos no duvidosa. Ser a explicao igual para ambos? No primeiro, h probabilidades duma corrente particular entre a tia e o sobrinho; no segundo, uma transmisso em ondas esfricas gerais. E' difcil decidir. Em virtude desta dificuldade que o nmero de observaes tem valor real. Agradeci ao probo mdico esta comunicao que juntarei a tantas outras. Ningum tem o direito de duvidar de tais fatos. No querer ver em tudo seno iluses insensato, negar o Sol ao meio-dia. O ser humano ainda para ns um mistrio inexplorado, a cincia das escolas seguiu um rumo errado at hoje, e quem procurar a verdade deve, em diante, convencer-se de que existem faculdades desconhecidas da alma, as mais importantes, para serem descobertas, determinadas e explicadas. E opinio minha que devemos estudar tudo sem parcialidade. Francisco Sarcey teve um dia gentileza de me transmitir uma carta, que acabava de receber, sobre quiromancia, datada de 22 de Maro de 1899, e que comeava assim. Ningum mais do que eu, talvez, admiro o seu bom senso, os princpios excelentes que professa e os conselhos prudentes que espalha nas suas crnicas. Mas, no se pode saber tudo e o alto bom senso que o seu atributo (coisa rara) no lhe permite, concordo sondar o que parece insondvel primeira vista. O senhor nisso diametralmente oposto a Flammarion que possui o verdadeiro bom senso cientfico: ele nada rejeita sem Prvio exame. 22 de Maro de 1899. (Carta 841.) A. DE M.
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Esta carta continua por uma dissertao sobre a quiromancia, que no entra aqui em discusso. Se reproduzi este trecho, simplesmente para lembrar o cuidado que devemos ter em no desdenhar nada, com o fim de conseguirmos, sem obstculos criados por idias preconcebidas, determinar o que h j de verdadeiro, de real, nos fenmenos psquicos. Sarcey foi tanto mais amvel em comunicar-me a mencionada carta quanto ele no acreditava absolutamente nestes fenmenos. E, no entanto, como so numerosos! Como so irrecusveis, tais fenmenos! No os desprezemos mais. Nem sempre fcil averiguar e discutir as faculdades supranormais da alma. O seguinte caso, que me comunicaram de Cette, em 20 de Janeiro de 1912, 4oi um dos que me provaram quanta razo tive em convidar, pela imprensa, as pessoas que haviam experimentado estas impresses a traz-las ao meu conhecimento, no interesse do progresso da nossa instruo geral: Certa noite sa do Grande Caf, em Cette, deixando ali um dos meus bons amigos, cheio de sade; era meia-noite em ponto. Deitei-me de muito bom humor e adormeci no sono do justo, disposto a gozar um descanso bem ganho. De repente, s 3 horas da manh, acordado por terrvel pesadelo, ergui-me na cama. Vi o meu companheiro com o crnio aberto, agonizante, dizendo-me adeus e beijando-me. Era horroroso! Ainda tenho esta viso clara na memria. Espavorido, vesti-me e esperei o dia, contando que as distraes do vaivm fariam desaparecer do meu crebro o horrvel pesadelo que o atormentava. s 7 horas da manh, sai de casa. Vinha avisar-me de que o meu lastimado amigo, Thaubon, ao visitar uma amiga, havia saltado por uma janela, devido a circunstancia que no interessam ao caso, e fendido o crnio, morrendo instantaneamente. Atordoado, abatido e sempre sob a impresso de meu pesadelo, quase desmaiei. O que relato a expresso da verdade, pois tenho tanta venerao e respeito pelo grande sbio que no senhor admiro que no lhe dissesse uma coisa que no fosse rigorosamente exata. (Carta 2.220.) Louis Perier Empregado na Municipalidade de Cette. Como interpretar esta viso? Foi o esprito do narrador que vislumbrou o desastre, distncia? Ou, pelo contrrio, foi o individuo que veio mostrar-se? Conhecemos to grande nmero de exemplos distncia que a primeira explicao parece a mais exata. Entretanto, o autor no viu o desastre, viu o
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seu amigo com o crnio aberto, agonizando e beijando-o. Mas, por outra parte, se a morte foi instantnea e num momento to trgico, como supor que ele pensasse no amigo? No provvel, mas possvel, afinal, pois o tinha deixado trs horas antes. V-se quanto questo complexa. Aqui temos agora um caso muito notvel de sensao teleptica de acidente a distncia, por uma mulher sobre o.marido, extrado dos Phantasms of the Living. Trata-se do Dr. Olivier, mdico em Huelgoat (Finisterra): Em 10 de Outubro de 1881, escreve ele, fui chamado para um servio mdico na aldeia, a trs lguas de minha casa. noite, muito escura, tinha-se fechado. Tomei um caminho estreito dominado por rvores que formavam abbada. A escurido era to cerrada que nem sequer para guiar o meu cavalo. Deixava o animal dirigir-se por seu prprio instinto. Eram aproximadamente 9 horas; o trilho que eu seguia neste momento estava semeado de grossas pedras redondas e apresentava declive muito intenso. O cavalo ia a passo, lentamente. De repente, as patas dianteiras do animal tropearam e ele caiu com as ventas no solo. Fui projetado naturalmente por cima da sua cabea, o meu ombro bateu na terra e fraturei a clavcula. Neste momento, minha mulher, que se despia e se preparava para deitar-se, teve a sensao intima de que eu acabava de sofrer um desastre; um tremor nervoso apoderou-se dela; veio a chorar e chamou a criada: - Venha depressa, tenho medo, aconteceu uma desgraa a meu marido; morreu ou est ferido. At que regressei, reteve a criada perto de si e no cessou de chorar. Queria mandar um homem minha procura, mas ignorava a que localidade eu tinha ido. Cheguei a casa gela 1 hora da manh. Chamei a serva para me dar luz e desaparelhar o meu cavalo. - Estou ferido -disse-lhe -, no posso mexer o ombro. Estava confirmado o pressentimento de minha esposa. A. Olliver Mdico de Huelgoat (Finisterra) Tenho, na minha coleo, certo nmero de fatos idnticos, sensaes de desastres, de acidentes a distncia. Mencionarei mais adiante um deles, quase igual a este e experimentado trs quartos de hora antes. A existncia real da alma manifesta-se pelos testemunhos de faculdades psquicas que no podem ser atribudos matria e que por enquanto no estudamos suficientemente. O homem no conhece ainda a sua verdadeira natureza. E' dotado de faculdades apenas suspeitadas, que sero desenvolvidas pela sua evoluo gradual. As escolas de ensino clssico seguiram um trilho errado.
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V-se, toca-se, analisa-se, disseca-se, no organismo humano, somente o que h de mais aparente, mais superficial, mais grosseiro. O que ele possui, intimamente de sutil, ainda ignorado e seria, no entanto o mais essencial a conhecer. O estudo analtico experimental das faculdades da alma deve, doravante, substituir as idias da metafsica antiga e as palavras que as representam. O pretenso conhecimento da alma consistia, efetivamente, em palavras. H pouca coisa de real nas expresses que satisfizeram os seres durante sculos e que nada ensinaram. Para o futuro, impe-se outro mtodo. Este exame das faculdades da alma humana vai-nos levar a compreender, o mais exatamente possvel, as observaes positivas que as revelam e que poro em evidncia a realidade de fatos paradoxais muito contestados ainda, como estes. vontade atuando sem a palavra, e a distancia; As transmisses psquicas: telepatia; A vista sem os olhos, pelo esprito; A previso do futuro; As manifestaes de defuntos, tanto no momento da morte como depois. Observaes diversas e independentes concorrem para afirmar que h no homem um elemento psquico ativo, diferente dos sentidos materiais. Entramos aqui num mundo imenso, mais novo que o de Cristvo Colombo quando descobriu as pretensas ndias ocidentais. E' do seu crebro que o indivduo magnetizado pode tirar o que diz, quando fala de coisas que no conhece, visita casas por ele ignoradas, trata de questes que lhe so alheias, responde a perguntas formuladas em lnguas desconhecidas, ouve o pensamento e no a palavra sente o que pensa uma pessoa prxima ou afastada, ou transporta o seu esprito distncia, descrevendo cenas que nunca viu? Deixemos de fundamentar os nossos juzos nas aparncias materiais, na Fisiologia clssica. Em geral, no se ousa encarar de face o desconhecido, apresentamo-lo, na pedra, como um problema, uma equao, porque somos levados a pensar que sabemos tudo (!) e que no merece exame o que est fora do quadro da Cincia H muito tempo, a por 1865, era eu quase o nico, em Frana, a asseverar a conexo entre a atividade solar e as oscilaes diurnas da agulha magntica. Os astrnomos, entre os quais o Senhor Fase, o mais clebre com Le Verrier, diziam que eu errava. Para eles, as correlaes apontadas eram apenas obras do acaso. A sentena de Kepler, comparando o Sol a um m Corpus Solis esse magnetismo (18) era a minha, humilde discpulo: os fsicos no a admitiam. Proclamava-se que o Sol no podia ser magntico, porque o magnetismo duma barra de ferro suprimia-se quando se aquecia.
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Ora, o Sol, apesar de seus 6.500 graus, um foco magntico, e, hoje (1919), achou-se o meio de medir at o magnetismo individual das manchas. E assim que a Cincia se transforma por si mesma. Estamos longe de conhecer, seja como for realidade. Acerca das observaes constantes que cada um pode fazer quanto diferena entre a realidade e a aparncia, acabo de encontrar a seguinte nota, que escrevi no meu Observatrio de Juvisy, em 13 de Novembro de 1917: Por esta fria manh, o disco solar dum vermelho ardente. A atmosfera est impregnada de bruma semitransparente. Bela paisagem de inverno, apesar de numerosas rvores conservarem ainda a sua folhagem verde. Muitas destas rvores so amarelas e roxas. Outras j no tm folhas. Se, devido s condies atmosfricas, o Sol se mostrasse sempre assim vermelho, pensaramos que era esta a sua cor normal. Ningum o teria visto branco. Acontece justamente o mesmo com outras coisas. As nossas impresses so a bases naturais dos nossos juzos. E provavelmente a centsima vez que vejo assim o Sol e que fao as mesmas reflexes. Com todas as nossas sensaes pode acontecer o mesmo. Transcrevendo esta nota, acrescentar-lhe-ei o que j disse muitas vezes, durante cinqenta anos: Se a atmosfera fosse mais opaca ainda, ou constantemente coberta de nuvens, o Sol e as estrelas teriam ficado invisveis, o sistema do mundo seria desconhecido, e a espcie humana conservar-se-ia na mais absoluta ignorncia da realidade. Que devemos pensar dos seres sensitivos? Eles so mais numerosos do que se imagina. Goethe e Schumann foram tipos notveis. Falaremos adiante de Goethe, a respeito dos duplos. Assinalemos, de passagem, uma observao teleptica curiosa de Schumann. Numa carta de 1838 a Clara Wek, diz o seguinte Devo contar-vos um pressentimento que tive, e que me perseguiu de 24 a 27 de Maro, enquanto andei ocupado com as minhas novas composies. Havia nelas um certo trecho que me obsidiava e em que algum parecia dizerme, do fundo do corao Ach Gott (Ai! meu Deus). Enquanto compunha, via coisas fnebres, esquifes, rostos aflitos... Quando acabei, procurei um titulo. O nico que me acudiu foi Leichenphantasie (Fantasia fnebre). No extraordinrio? Estava de tal maneira perturbado que me vieram as lgrimas aos olhos, sem saber porqu; no pude encontrar a razo desta tristeza. Chegou, ento, uma carta de Teresa e tudo se explicou. A cunhada noticiavaIhe que seu irmo Eduardo acabava de falecer. Schumann deu o ttulo de Nachtstcke ( Noturnos ) a esta srie que quis primitivamente denominar ILeichenphantasie (19). Os pressentimentos revestem todas as formas. Seu exame formaria enorme volume (20). Mencionarei ainda um dos mais extraordinrios, experimentado
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por Lady Eardley, distinta dama de Alm-Mancha, que assim o transmitiu ao Sr. Myers ( 21) Quando rapariga, na idade de dezesseis anos, tive um ligeiro ataque de sarampo. Morava com meus avs. Aps dois ou trs dias de cama, disseramme que poderia tomar um banho quente. Satisfeita e sentindo-me melhor, dirigi-me ao quarto de banho, fechei a porta e despi-me; mas, no momento de entrar na gua, ouvi uma voz dizendo-me: Abre a porta. A voz era ntida, bem exterior, e entretanto parecia vir de mim mesma. No posso afirmar se era de homem ou de mulher. Surpreendida, olhei em torno de mim: naturalmente no vi ningum. Segunda vez ouvi: Abre a porta; comecei a ter medo, julgando de mim para mim: estou doente ou Nuca; mas no me sentia mal. Decidi no pensar mais nisso, e j estava no banho, quando ouvi uma terceira vez - e creio que uma quarta - as mesmas palavras! Dei um pulo, abri a porta e reentrei na banheira... Nessa ocasio, desmaiei e ca na gua. Mas, felizmente, pude agarrar ao mesmo tempo a campainha pendurada perto da banheira. A criada de quarto acudiu, declarando ter-me encontrado com a cabea debaixo dgua. Tomou-me nos braos e levou-me dali. A minha cabea bateu contra a porta e logo recobrei os sentidos. Se essa ponta estivesse fechada, ter-me-ia, de certo, afogado. Que singularidade! Que voz seria aquela'? Donde vinha? Provavelmente da prpria menina, que teria pensado num possvel delquio. Quanta variedade nestes avisos incompreensveis! Sim, a alma humana dotada de faculdades desconhecidas da cincia atual. A nossa mentalidade psquica, em geral submergida pelo nosso ser material, manifesta-se evidentemente em certos exemplos histricos bem conhecidos, mas mal explicados pelo cego cepticismo fisiolgico das escolas modernas. Lembremos, entre outros, na vida de Joana d'Arc, estes fatos: Joana disse ao soldado de Chinon, que a injuriava quando ela entrou no castelo: Ah! tu renegas Deus, e, no entanto, ests prestes a morrer! Na mesma tarde, o soldado afogava-se acidentalmente. Noutras ocasies, e a maior parte das vezes - a prpria Joana quem o afirma - era ela prevenida pelas suas vozes. Em Vaucouleurs, sem nunca o ter visto, dirige-se diretamente ao Senhor de Beaudricourt: Reconheci-o, explica ela, graas minha voz; foi ela que me disse: Ei-la! Em Chinon, levada presena do rei, Joana no vacila em conhec-lo no meio de trezentos cortesos entre os quais ele se ocultava, com um trajo emprestado. Solicitou-lhe uma audincia ntima, em que lhe lembrou, para convenc-lo da sua misso, os termos da prece mental que ele havia dirigido a Deus, s, no seu oratrio, sobre a sua contestada legitimidade. Foram ainda as vozes que a informaram de que a espada de Charles Martel estava escondida na igreja de Santa Catarina de Fierbois; - que a acordaram
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em Orlees, quando, esgotada de cansao, ela se deitara, ignorando o ataque da baslica de Sannt-Loup; - que a preveniram de que seria ferida por uma seta, em 7 de maio de 1429, no ataque de Tournelles. No cerco de Orlees, ela avisa Glandale de que perecer sem sangue dentro de trs dias, e com efeito, na tomada de Tournelles, Glandale cai no Loire, e se afoga. Etc.etc. Donde provinham estas vozes? Dela mesma segundo todas as probabilidades. Mas tocavam de perto o mundo invisvel. Joana d'Arc foi um tipo raro destes seres sensitivos dotados de faculdades supra-normais; e muitos outros se aproximam mais ou menos de tal estado. As manifestaes da alma comeam apenas a ser estudadas pelo mtodo experimental; devemos consignar que, nesta ordem de fatos, no podemos quase nunca experimentar, mas somente observar, o que restringe consideravelmente o campo dos estudos. E as condies da vida orgnica terrestre so to grosseiras que nos encontramos pouco mais ou menos na situao dum homem que tivesse observaes astronmicas a fazer numa regio em que o cu permanecesse constantemente anuviado. Estas condies excepcionais so tanto mais lamentveis quanto o problema da alma, sendo o mesmo que o da sobrevivncia, , sem dvida, a mais interessante e a mais importante das questes, pois se trata de ns mesmos, da nossa natureza ntima, de nossa imortalidade ou da nossa extino. Estudaremos nos prximos captulos fatos incontestveis de vista sem os olhos, pelo esprito, assim como a viso de acontecimentos futuros, que ainda no existem, e teremos a tambm provas evidentes das faculdades transcendentes da alma. Que haver de mais inacreditvel - e no entanto de mais certo! - de que ver o futuro com exatido e ver tambm o que se passa distncia de mil quilmetros? A faculdade de ver o futuro ser estudada neste livro, em captulo especial. Que o tempo? Como se 'produz o futuro? Os problemas que merecem a nossa ateno so to numerosos e to vastos que nunca se acaba de elucid-los e a nossa curiosidade se renova constantemente pelo estudo. As vulgaridades dirias da vida no bastam aos seres intelectuais, porque eles sabem que viver intelectualmente viver duplamente, e gostam de viver pelo pensamento. Continuemos o nosso estudo comparativo. Um mestre-escola erudito, o Sr.Savlli, de Costa (na Crsega), escrevia-me, em 1912: E' evidente que estas questes interessam aos leitores nos mais altos graus, e estou certo de interpretar o desejo deles, rogando-lhe que prossiga no seu ensino.
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A questo da natureza do tempo deve ser bem difcil de resolver. Um matemtico notvel respondeu a um investigador que lhe pedia que explicasse tal assunto: Falemos doutra coisa. Entretanto, julgo do meu dever oferecer ao seu exame algumas observaes muito perturbadoras e de que se no pode duvidar: 1 - Uma noite, pelas 11 horas, meu pai, voltando para sua casa com um amigo, ouviu, com surpresa, gritos angustiosos. Mulheres choravam e gritavam. Pensaram que acabava de dar-se um desastre, que talvez houvesse morrido algum. Procuraram o prdio donde vinham os lamentos e pararam; mas, s vociferaes, seguiu-se silncio completo. No dia seguinte, noite, s mesmas horas, passando de novo em frente da mesma casa, meu pai ouviu os mesmos gemidos. Desta vez eram reais. Uma criana, que na vspera estava de sade, acabava de falecer quase repentinamente com um ataque de difteria. Este fato ocorreu em Ville-de-Paraso, localidade vizinha daquela em que sou mestreescola. 2 - O Senhor Napoleoni, sargento aposentado, contou-me o seguinte fato: - Regressvamos, meia-noite, quando, ao passarmos em frente de duas casas insuladas, no meio do maior silncio, ouvimos grandes pancadas com intervalos regulares. Tnhamos a impresso de que se batia com um martelo em madeira sonora. Confesso que se me eriaram os cabelos e que entrei em casa muito impressionado por este fenmeno inexplicvel. Dois dias depois, o acaso quis que encontrasse no mesmo lugar em que os rudos estranhos me haviam impressionado, e escutei-os novamente: era o marceneiro da aldeia que pregava o caixo do pastor que morrera na vspera. 3 - No dia em que os bandidos Massoni assassinaram o Dr. Malaspina, de Costa, meu tio Costa Michel-Ange, que ainda vive, e que era ento (1850) aluno do Liceu de Bastia, teve a impresso de ser agarrado por um abrao invisvel que lhe tolhia todos os seus movimentos. A av materna de meu tio era a irm do Dr. Malaspina. (Carta 2.230.) Destes trs fatos, os dois primeiros so premonies (22), e o terceiro uma sensao teleptica, como as que se podem ler s centenas na minha obra O Desconhecido. So inexplicadas - e inexplicveis no estado atual da Cincia. Mas so irrecusveis e confirmam-se uns pelos outros; estudando-os, esclarecemos o nosso prprio conhecimento, ainda to pouco adiantado, pois que o que mais ignoramos a nossa prpria natureza. No os desdenhemos, portanto. Comeamos a conceber as transmisses telepticas pela descoberta da telegrafia sem fios: mas nada nos pe ainda no rastro da explicao dos fatos premonitrios, to difceis de admitir, embora inegveis. A principal dificuldade est na contradio que parece impor-se entre a vista dos
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acontecimentos vindouros, tal como o verificaremos aqui com segurana, e o nosso sentimento do livre arbtrio. Sem nos preocuparmos, neste momento, com os casos particulares, e para nos cingirmos questo de princpio, direi desde j que no podemos doravante duvidar de que os acontecimentos futuros foram vistos e descritos de antemo, em certas circunstncias, exata e explicitamente, e a tal afirmao julgo poder acrescentar, em segundo lugar, que este fato de observao deve conciliar-se com o livre arbtrio. O tempo no o que nos parece. No existe em si mesmo. A eternidade imvel e atual. Um dia, certo cardeal francs, muito ligado com o Papa Leo XIII, discutiu comigo esta questo, durante o passeio que fizemos num jardim de Nancy, e sustentava que as premonies no se conciliavam com o livre arbtrio. - Acreditais na existncia de Deus? - perguntei-lhe. - Espero que o senhor no duvide disso - respondeu ele. - Pensais como todos os telogos e como Ccero, assim como o vosso predecessor, o Bispo d'Hipnia, que Deus conhece o futuro? - Sim, certamente. - Admitis tambm o livre arbtrio e a responsabilidade dos cristos? - Sim. - Ento, que diferena existe entre os fatos premonitrios e esta doutrina? retorqui. Enquanto ao tempo, o passado j no existe, o futuro ainda no existe: s existe o presente. Ora, que o presente? A hora atual? No. O minuto atual? No. Um segundo? No. Um dcimo de segundo? No. Um centsimo de segundo? Tambm no. Um milsimo de segundo? Ainda muito para um eletricista. Mas, enfim, aceitemo-lo, se assim quereis. Eis, pois, o presente, a realidade. Confessai que no muito substancial. No existindo o tempo em si mesmo e no sendo medido em nosso esprito, a no ser pelas nossas sensaes, o encadeamento dos acontecimentos como um presente que se desenrola, e este desenrolamento no impede a vontade humana de nele representar o seu papel. O problema no deixa, todavia, de ser, ao mesmo tempo, muito complexo e muito curioso. Esta viso do futuro ser provada especialmente nos captulos VIII e IX. Repetimos que vivemos no meio dum mundo do qual s conhecemos a aparncia, e mal podemos adivinhar-lhe as realidades internas. H entre estas realidades e as nossas almas analogias, relaes, trocas ainda desconhecidas. Terminarei este captulo com uma carta recebida no momento em que classificava os documentos manuscritos desta obra. Ela emana dum esprito eminente, cujo carter friamente positivo, antigo aluno da Escola Politcnica, engenheiro-chefe de Pontes e Caladas, membro perptuo da
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Sociedade Astronmica de Frana, e que julga com exatido os grandes ou pequenos acontecimentos. Eis essa carta: GOVIILNO MARROQUINO Obras pblicas Engenheiro-chefe Meu caro Mestre. Tanger, 6 de Julho de 1918. J que estudou muito particularmente as foras naturais desconhecidas, peo licena para levar ao seu conhecimento, sem comentrios nem pedido de explicaes, dois fatos, dos quais um ocorreu ontem e o outro, h um ano, e cujo interesse para mim est em que posso garantir a sua autenticidade, pois fui deles o nico autor. Primeiro fato: Possuo, para as minhas observaes do cu, um pendulo eltrico de Leroy, o qual, como sabe, se move por meio duma pilha durante quatro anos, detendo-se somente quando a referida pilha se esgota; este pendulo encontra-se no meu gabinete de trabalho, h trs anos e meio, e nunca esteve parado. Ontem, eu tinha alguns amigos em casa e fazia-se msica numa sala que no era aquela em que o pndulo est. De repente, vi o meu relgio e verifiquei que marcava 11 horas e 40 minutos: no sei por que, em seguida, e pela primeira vez desde que possuo o pndulo referido, lembrei-me de que a pilha estava carregada apenas mais alguns meses, e que teria de substitu-la por outra, pois era possvel que ela no chegasse aos quatro anos de marcha. Em seguida, no pensei mais nisto. Meia hora depois, como os meus amigos tivessem sado, entrei no meu gabinete de trabalho e qual no foi a minha surpresa quando vi o pndulo eltrico, em movimento havia trs anos e meio, parado exatamente nas 11 horas e 40 minutos! De resto, a pilha no estava esgotada e bastou dar um impulso ao balanceiro, para que o pendulo continuasse a mover-se. PARCH-BANS Assim como o observador, no encontro nenhuma explicao para este fato singular, a no ser a de que o nosso esprito percebe certas coisas por faculdades ainda desconhecidas. Poderamos supor que, tendo o pndulo parado realmente, o sbio engenheiro foi surpreendido, inconscientemente, por esta paragem, e, tambm inconscientemente, olhou para o relgio e pensou no aludido pndulo, tudo isto por acaso!... Mas no; a sensao foi experimentada numa outra sala, onde as pancadas do pndulo se no ouviam. Alm disso, que o acaso? Um vu perante explicaes desconhecidas. Porque se deteve o pndulo, se no estava esgotada a pilha? Gro de areia?
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Falta de lubrificao? Fadiga eltrica? Outras hipteses ainda? Para a correspondncia psquica a interpretar, estas explicaes no satisfazem. Eis o segundo fato apontado na mesma carta H um ano, no leve sono do fim duma noite, vi em sonho uma pessoa de Tunes que mal conhecia, por hav-la encontrado duas vezes durante oito anos que passei na Tunsia. Havia nove anos que eu j no residia naquela regio e, portanto, dez a quinze, que eu no via pessoa em que, repito, nunca tinha pensado; era para mim um indiferente, com o qual no mantinha relaes. Tornava-se, pois, extraordinrio que a sua lembrana me acudisse em sonho. Ora, nessa manh mesmo, urna hora depois da minha chegada ao escritrio, entregaram-me o carto de visita dessa pessoa que, viajando em Marrocos e recordando-se, to vagamente como eu, de me ter visto em Tunes, vinha saber, de passagem, se eu continuava ainda aqui. Na hora em que tive o sonho, o navio que trazia o indivduo mencionado a Tanger estava no porto, mas eu nem sequer disso desconfiava e ainda menos que esta personagem estivesse a bordo. No sei se estas duas anedotas o interessaro, mas asseguro-lhe a sua autenticidade absoluta. Sabe tambm que sou um cientista e que relaciono as minhas sensaes. Se calcular a probabilidade de que um destes fatos, ou ainda a reunio dos dois, seja produzida pelo acaso, achar-se- que ela infinitamente pequena. ( Carta 4.041. ) Parche-Banes Para este segundo caso, temos um comeo de explicao pelas ondas etreas, das quais falaremos adiante, no captulo Telepatia. O que devemos aceitar, sem a menor dvida, que cincia do futuro caber explicar as faculdades da alma, desconhecidas ainda pela cincia atual ou insuficientemente estudadas. As pginas seguintes vo tratar destes estudos, introduzindo-lhes as distines necessrias: Vontade atuando por sugesto mental - Telepatia e transmisses psquicas distncia - Viso sem os olhos, pelo esprito - Viso do futuro. Estes documentos positivos demonstraro, todos eles, a existncia espiritual da alma independente das propriedades fsicas dos sentidos. A alma e o corpo so duas substncias distintas, dotadas de atributos diferentes. A VONTADE AGINDO SEM A PALAVRA E SEM QUALQUER SINAL, E A DISTANCIA. Magnetismo - Hipnotismo - Sugesto mental.
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- Auto-sugesto. A Cincia obrigada, pela lei eterna da honra, a encarar de frente todo problema que a ela francamente se apresenta. SIR WILLIAM THOMSON. Entre as diversas manifestaes do nosso ser psquico, uma das mais notveis, , seguramente, a ao da vontade humana sem o concurso da palavra ou de algum sinal, e a distncia. A vontade uma faculdade essencialmente imaterial, diferente do que se entende geralmente por propriedades da matria. Podeis atuar sobre o crebro de outra pessoa pela tenso de vosso esprito. Num teatro, numa igreja, a alguns metros atrs dela, podereis obrig-la a voltar-se sem que suspeite da vossa ao, sem conhecer a vossa presena. A experincia muito vulgar, e, excluindo os casos provenientes do acaso, ainda fica um nmero respeitvel de averiguaes certas. Acontecer o mesmo pelo que respeita a uma pessoa desconhecida. Tratando-se de individualidade do conhecimento do operador, j relacionada com ele, a averiguao incomparvelmente mais freqente. Nem por isso prova menos a ao da vontade a distncia. A crtica materialista alegar que se trata aqui da ao dum sentido ignorado pertencente ao crebro e que tal ao no prova a sua origem espiritual. E' fcil replicar objeo. O crebro um rgo material. E' sempre a histria do aparelho eltrico. Atrs do aparelho, no fundo do crebro, h uma personalidade. Quando falo, porque penso falar; a linguagem efeito e no causa. Imaginar um aparelho, um crebro dotado de uma personalidade mental responsvel, voluntria, caprichosa, raciocinante, refletida, criar uma hiptese sujeita demonstrao. No teremos ns a nossa prpria sensao para nos revelar a verdade? No exerccio dos cinco sentidos - a vista, o ouvido, o olfato, o gosto, o tato - o movimento vibratrio vai do mundo exterior ao crebro, transmitindo-se pelos nervos ptico, auditivo, olfativo, ttil; na vontade atuando a distncia, na transmisso do pensamento, o movimento mencionado vai, pelo contrrio, do crebro ao mundo exterior. No fundo do crebro existe a causa ativa, o esprito. Tm-se escrito obras completas sobre a sugesto mental, e os exemplos que a comprovam so inmeros. Nas experincias realizadas por Charcot, na Salpetrire, e pelo Dr. Luys, na Charit, eu mesmo observei, outra em muitos. Um dos casos mais notveis talvez ainda o das experincias de Pierre Janet, no Havre, numa excelente camponesa, me de famlia e no neuropata. O que ele lhe ordenava, a muitos quilmetros de distncia, recebia-o ela
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mentalmente, obedecendo-lhe com uma preciso absoluta e sem que disso pudesse ser avisada por outra qualquer maneira (23). Indica a vontade uma personalidade psquica, uma individualidade, um esprito, uma alma? E esta interpretao mais certa que a das propriedades fsico-qumicas pertencentes matria cerebral? Existe e eu? Exposta a questo, cabe resolv-la. Vamos verificar que, nos fatos, observados rigorosamente, de sugesto mental, de ordens transmitidas de um ser a outro pelo pensamento, sem palavras, sem gesto, pela pura vontade, manifesta-se, com evidncia, a personalidade humana. As experincias muito conhecidas do Dr. Ochorowicz permitem que o leitor faa o seu juzo imparcialmente, com conhecimento de causa. O clnico referido tratava uma senhora padecente de hstero epilepsia, cuja enfermidade j antiga se complicava com acessos de mania suicida. Esta dama, de vinte e sete anos, forte e bem constituda, aparentava perfeita sade. O seu temperamento ativo e elegre aliava-se a uma extrema sensibilidade moral interior, isto , sem sinais externos. Carter franco por excelncia, profunda bondade, propenso para o sacrifcio. Inteligncia pouco vulgar, muita prendada, sentido de observao, por vezes falta de vontade, indeciso penosa, depois firmeza excepcional; a menor fadiga moral, uma impresso inesperada de pouca importncia, agradvel ou desagradvel, reflete sobre os vasos motores, ainda que lenta e insensivelmente, e motiva um ataque, acesso ou sncope nervosa. Um dia, ou antes, uma noite -escreve o Dr. Ochorowicz - terminado o seu ataque (incluindo a fase do delrio), a doente adormece tranqilamente. Acordando de sbito e vendo-nos sempre perto dela, a mim e sua amiga, pede-nos que partamos que nos no cansemos inutilmente por ela. Tanto insistiu nisto que, para lhe evitarmos uma crise nervosa, samos. Descia a escada vagarosamente (ela morava no 3 andar) e parei algumas vezes, aplicando 0 ouvido, turbado por mau pressentimento (dias antes se havia ferido bastante). J no ptio, parei ainda urna vez, pensando se devia partir ou no. De repente, abriu-se a janela com fragor e vi que o corpo da doente se debruava sobre o peitoril; num movimento rpido. Precipitei para o lugar onde ela podia cair, e maquinalmente, sem ligar ao fato a menor importncia, concentrei a minha vontade com o fim de me opor queda. Era uma insensatez; irritava com isto os jogadores de bilhar que, prevendo que vai falhar a carambola, tentam deter a bola com gestos ou palavras. Entretanto, a doente, j inclinada para o vcuo, parou e recuou lentamente, em movimentos bruscos. A mesma manobra repetiu-se cinco vezes seguidas, ai que a doente, fatigada, ficou imvel, as costas apoiadas contra a janela sempre aberta.
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No me podia ver; eu estava na sombra; era noite. Neste momento, a Srta. X., amiga da enferma, acudiu e prendeu-a pelos braos. Ouvi-as debaterem-se e subi depressa as escadas para socorr-las. A doente tinha um acesso de loucura. No nos reconheceu, tomando-nos por ladres. No consegui retir-la da janela seno fazendo-lhe a presso dos ovrios que a forou a cair de joelhos. Procurou morder-me em diversos momentos, e s depois de muito lutar, vinguei conduzi-la ao leito. Por fim adormeci-a. Cada em sonambulismo, as suas primeiras palavras foram estas: - Obrigada e perdo! Contou-me ento que queria a todo transe atirar-se pela janela, mas que sempre que isso tentava se sentia detida por uma fora que partia debaixo. - Como assim? - No sei... - Suspeitava da minha presena? - No. Era justamente porque o julgava longe que eu queria realizar o meu intento. Parecia-me, entretanto, por momentos, que o senhor estava a meu lado ou atrs de mim, e que se opunha a que eu casse. Eis outra experincia do mesmo autor: Tinha por costume adormecer a doente de dois em dois dias e de deix-la mergulhada em sono profundo, enquanto tomava as minhas notas. Adquirira a certeza, depois de dois meses de experincia, de que no se mexeria antes que eu me aproximasse dela para provocar o sonambulismo, prpriamente dito. Mas nesse dia, depois de fazer algumas anotaes e sem mudar de posio (conservava-me a alguns metros dela, fora do seu campo visual, com o meu caderno nos joelhos e a cabea apoiada na mo esquerda), fingi que escrevia, fazendo correr a pena, mas, interiormente, concentrei a minha vontade numa ordem, dada mentalmente. 1- Levantar a mo direita. (Olhava a doente atravs dos dedos da mo esquerda, apoiada na fronte.). 1 minuto: ao nula. 2 minuto: agitao na mo direita. 3 minuto: aumento da agitao, a doente franze as sobrancelhas e levanta a mo direita. Confesso que esta experincia me comoveu mais da que qualquer outra. Recomeo: 2 - Levantar-se e dirigir para mim. Reconduzi-a ao seu lugar sem nada dizer. Ela carrega as sobrancelhas, agita-se, levanta-se dificilmente avana para mim, de mo estendida. 3 - Tirar a pulseira da mo esquerda e entregue. Ao nula. Ela estende a mo esquerda, levanta-se e dirige-se para a Srta. X. e depois para o piano. Toco-lhe no brao direito e, provavelmente, puxo-o um pouco na direo do seu brao esquerdo, concentrando o meu pensamento na ordem dada.
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Ela tira a pulseira, parece refletir e entrega-me. 4 - Levantar-se, aproximar a poltrona da mesa e sentar-se ao nosso lado. Franze as sobrancelhas, levanta-se e caminha para mim. - Devo ainda fazer alguma coisa - diz ela. Procura..., toca no tamborete, remove uma xcara de ch, recua, toma a poltrona, puxa-a para a mesa com um sorriso satisfeito, e senta muito cansada. Todas essas ordens foram dadas mentalmente e sem gestos, sem uma palavra. H na obra de Ochorowicz 41 experincias da mesma ordem, em seguida a esta. Os meus leitores j conhecem as que publiquei em no desconhecido, no captulo que trata da ao psquica dum esprito sobre outro, principalmente de pginas 29G a 316. As experincias concludentes feitas sobre a ao da vontade e a sugesto mental podem ser atribudas matria, a combinaes qumicas, a movimentos mecnicos: elas tm como fonte um pensamento, uma causa mental, um princpio espiritual agindo sob forma ainda desconhecida, mas da qual a telegrafia e a telefonia sem fios representam imagem a interpretar. Esses fatos de sugesto mental foram estudados, h muito tempo, por Mesmer, e antes dele por Van Helmont. Eis, entre outras, uma experincia notvel relatada por uma testemunha judiciosa, o sbio Seifert, que depois de tratar Mesmer de charlato (sob a influncia, principalmente, dos fatos a que nos vamos referir) aceitou por fim a sua teoria. A cena passa-se em 1775, na Hungria, num velho castelo do Baro Horetcky de Horka. Mesmer, tratando o baro pelo magnetismo, socorria ao mesmo tempo outros doentes que vinham consult-lo. Seifert julgava tudo isso uma blague. Um dia, trouxeram-lhe os jornais; num deles, encontrou uma narrativa sobre Mesmer, segundo a qual ele provocava convulses em alguns epilpticos, apesar de escondido num quarto prximo e movendo apensa um deda na direo dos doentes. Seifert chega ao castelo com o jornal na mo, e encontra Mesmer cercado de fidalgos. Perguntou-lhe se era exato o que dele contava a gazeta e Mesmer respondeu afirmativamente. Ento, muito nervoso, Seifert exige, ou pouco menos, uma prova experimental da ao atravs dum muro. Mesmer conservou-se de p, a trs passos da parede, enquanto Seifert se colocou entrada da porta entreaberta, a fim de poder observar o magnetizados e o magnetizado ao mesmo tempo. Mesmer fez primeiro diversos movimentos retilneos dum lado para o outro, com o dedo indicador da mo esquerda, na direo presumida do enfermo, que comeou logo a queixar-se, apalpando as costas e parecendo sofrer. Seifert perguntou-lhe: - Que sente? - No estou bem.
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Seifert, pouco satisfeito com esta resposta, exige uma descrio mais clara dos seus males. - Parece-me - diz o paciente - que tudo oscila em mim de travs, direita e esquerda. Para evitar perguntas, ordena-lhe que declare as mudanas que o seu corpo ia experimentando, sem esperar as suas ordens nesse sentido. Alguns minutos depois, Mesmer fez movimentos ovais com o dedo: - Agora, tudo d voltas em redor de mim, como num crculo - disse o doente. Mesmer detm-se, e o doente declara, no mesmo instante, que nada mais sente. E assim de seguida. Todas estas declaraes se correlacionavam perfeitamente, no s com os momentos de ao ou dos intervalos, mas ainda com o carter das sensaes que Mesmer queria provocar (24). Vi realizar as mesmas experincias pelo meu saudoso amigo, o Coronel de Rochas, na Escola Politcnica de Paris, pelo Dr. Barety, em Nice, e por outros investigadores. A ao da vontade a distncia no duvidosa, como o sabem os que estudaram este assunto. Van Helmont, grande mdico e grande sonhador do sculo XVII, j haviam apresentado a mesma questo antes de Mesmer, e muito explcito neste ponto Ele acredita que todo homem capaz de influir nos seus semelhantes distncia, mas que geralmente esta fora se conserva adormecida em ns e abafada pela carne. Para ter bom xito, carece de certa concordncia entre 0 operador e o paciente. Este ltimo deve ser sensvel e exercitado na sua sensibilidade, a qual vai ao encontro da ao sob a influncia de sua imaginao interior. E' principalmente na cavidade de estmago que esta ao mgica se faz sentir, pois tal sensao nesse lugar mais delicada de que nos dedos e mesmo nos olhos. s vezes, o paciente nem pode at suportar a aposio da mo no stio mencionado. Adiei at agora, escrevia ele, o trabalho de desvendar um grande mistrio; que existe no homem tal energia que, por sua nica vontade e pela sua imaginao, ele pode atuar fora de si, exercer influncia durvel num objeto muito distante. S este mistrio esclarece suficientemente muitos fatos difceis de se compreenderem e que se prendem, com o magnetismo de todos os corpos, ao poder mental do homem e sua dominao do Universo (25). Van Helmont viveu de 1577 a 1644. Se abrirmos a obra de Krcher, Magnes, de Arte magntica, publicada em Roma em 1641, no captulo sobre o Magnetismo animal, encontramos exemplos de Simpatia e Antipatia, da faculdade magntica dos membros humanos, das aplicaes medicina do magnetismo da imaginao e do magnetismo da msica. Estas experincias psquicas no si o de hoje. Elas remontam a Jesus-Cristo, a Pitgoras, vo mais longe ainda. Mas que vem a ser sugesto mental?
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Os magnetizadores pensam que a sua vontade concentra o fluido e em seguida o projeta exteriormente numa direo aproximativa, como um pacote de pio. Esse fluido to inteligente e to amvel que corre muito, encontra o seu caminho, contorna as paredes e atinge o indivduo sugestionado. Invade-o, e desde que ele est convenientemente saturado, declara-se o sono, tanto ao longe como ao perto. E' claro! - to claro como a antiga explicao da ao do pio, o qual adormecia porque possua uma virtude soporfera, dizia Molire. Mas, para isto, seria preciso provar primeiro que o fluido existe, escreve a tal respeito Ochorowicz, pois que pode ser projetado, que sabe encontrar, em seguida, o seu caminho e por fim que se deter exatamente no sistema nervoso do sugestionado. Parece-me prudente limitarmo-nos a expresso fora psquica que propus antes de 1865 (26). A ao psquica de um esprito sabre outro no duvidosa, seja qual for o modo de transmisso. As idias viajam? Elas transmitem-se, por vibraes, no ter. Sabemos j que as idias derramam por toda parte o seu correlativo dinmico: isto , ao redor da emisso. No uma substncia que se transporta, onda que se propaga. A ao geral, mas mantm-se mais ou menos insensvel, antes de encontrar um meio anlogo e todas as condies necessrias para a transformao reversiva. A onda parte de uma vontade A; um crebro B rene estas condies: a idia correspondente atua nele, que adormece, se o seu magnetizador assim o ordenar. Poder-se-ia objetar que com todos os crebros sensveis que se encontrassem no crculo da ao se haveria de dar o mesmo. No se d, porque todos os crebros no so regulados nem se encontram em relao com o operador. Essa relao consiste no fato de a tenso dinmica de o sugestionado corresponder do operador. Props-se, para explicar a transmisso do pensamento e a sugesto mental, a hiptese da transmisso por induo, semelhante duma corrente eltrica sobre outra, sem contacto material, ou das ondas hertzianas, como na telegrafia sem fios. A ao mental a distncia pode ser consciente ou inconsciente. O que os psicologistas propunham com timidez, h trinta anos, como casos de observao a discutir, e doa quais mais de um cptico, certo de seu saber, sorria com desdm, no se discute hoje, porque vemos produzirem-se transmisses anlogas na prtica da telegrafia sem fios, de mais recente inveno, que vamos resumir: Nessa telegrafia, talvez ainda mais maravilhosa do que os fenmenos telepticos, utilizam-se as ondas hertzianas produzidas pela descarga oscilante de poderoso condensador, alimentado por potente gerador de energia
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eltrica. Estas ondas propagam-se no espao com a velocidade de 300.000 quilmetros por segundo, irradiam da antena ligada ao aparelho transmissor e so recebidas, distncia, por meio de outra antena. A antena consiste essencialmente em um ou muitos fios perfeitamente isolados eletricamente de qualquer contacto com objetos exteriores, e em comunicao somente com o aparelho transmissor ou receptor. As ondas hertzianas no atuam sobre ns; nenhum dos nossos sentidos pode perceb-las. E' preciso, pois, um aparelho especial para ouvi-las: esse aparelho um detector. Neste detector, a onda hertziana transforma-se, por assim dizer, e torna-se sensvel ao nosso ouvido por meio dum receptor telefnico. Essas ondas so afastadas uma das outras - como as encclicas produzidas na superfcie da gua pela queda dum corpo slido - por uma certa distncia chamada extenso de onda, a qual se pode fazer variar no posto transmissor por meio de dispositivos especiais. Ora, para obter na recepo a maior intensidade possvel e nitidez perfeita de som, necessrio que os aparelhos receptores sejam unssonos ou estejam de acordo com os aparelhos transmissores. Na T.S.F. diz-se que os aparelhos devem ser sintonizados. Este fenmeno idntico ao da ressonncia em acstica. Tal acordo faz-se, no posto receptor, intercalando entre a antena e o detector uma bobina de semi-indutor, com cursor regulador. Encontram-se por esta forma as posies correspondentes ao som mximo do posto que se queira receber e, nas montagens de preciso, consegue-se perfeitamente eliminar os outros postos que enviam as suas mensagens ao mesmo tempo, mas com extenses de ondas diferentes. Estas ondas agem sobre o aparelho receptor em posies diversas dos cursores das bobinas de self e em capacidades variadas dos condensadores. As diferentes transmisses enviadas com extenses de ondas vrias percorrem o espao simultaneamente, sem que nenhum ouvido as possa perceber; mas interceptam-se as mensagens que se quiser, regulando o cursor, e ouve-se o que se pretende ouvir, excluindo o resto, como duas pessoas conversando juntas se ouvem entre si. Esta moderna inveno da telegrafia sem fios - e agora da telefonia sem fios ajuda-nos a compreender o modo de transmisso do pensamento a distncia. A Cincia far ainda outras descobertas, que modificaro as nossas interpretaes. O que certo que se procede erradamente, negando-se o que no se pode explicar. Mesmo sem estas invenes da Fsica contempornea, a vontade humana poderia exercer-se a distncia e provar assim que existe, servindo-se do crebro como aparelho. Um dia, durante a guerra alem de 1914-1938, comunicava-me do meu observatrio de Juvisy com a Torre Eiffel, pela telegrafia sem fios, quando fui surpreendido por uma conversa entre dois interlocutores situados no sei em que ponto. A voz era to clara como num salo ou numa sala de conferncias.
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Essa telefonia sem condutor, ento desconhecida, pareceu-me mais surpreendente e mais estupenda que a transmisso dos pequenos choques telegrficos do sistema Morse, porque era uma transmisso pelas ondas hertzianas atravs do ter, a distncias em que o som no podia ser ouvido e, como no telefone (ningum pensa nisto), no a palavra que se transmite, mas uma onda eltrica que se transforma em palavra! Sabemos, por outro lado, que a transmisso de pensamentos entre duas pessoas mais ou menos afastadas uma da outra experimentalmente certa. Sabemos tambm, pelas observaes telepticas, que o esprito dum moribundo, distncia, atua s vezes com tal intensidade que o crebro ao qual o seu pensamento destinado se impressiona a ponto no s de ouvi-lo, mas ainda de v-lo, sob forma reconstituda por essa sensao, e s vezes com acompanhamento de rudos formidveis. H nisso, para nossa contemplao filosfica, todo um novo aspecto do Universo de que no se suspeitava h apenas trinta anos. A matria inerte desaparece sob a radiao invisvel da energia; o que existe, na vida csmica, a energia, a fora etrea, o movimento. Escrevi em O Desconhecido (pg. 378) A nossa fora psquica d sem dvida origem a um movimento etreo, que se transmitem ao longe como todas as vibraes do ter, e se torna sensvel para os crebros em harmonia com o nosso. A transformao de uma ao psquica em movimento etreo, e reciprocamente, pode ser anloga que se observa no telefone, onde a placa receptiva, idntica placa de transmisso, reconstitui o movimento sonoro transmitido, no pelo som, mas pela eletricidade. Mas isto so apenas simples comparaes. A ao dum esprito sobre outro, distncia, sobretudo em circunstncias to graves como a da morte, e da morte repentina em particular, a transmisso do pensamento, a sugesto mental, a comunicao distncia, no so mais extraordinrias que a ao do m sobre o ferro, a atrao da Lua sobre o mar, a transmisso da voz humana pela eletricidade, a revelao da constituio qumica de uma estrela pela anlise da sua luz, e todas as maravilhas da cincia contempornea. Apenas as transmisses psquicas so de ordem mais elevada e podem colocar-nos no caminho do conhecimento do ser humano. Estas linhas datam de 1899. O mesmo podemos hoje pensar exatamente, reforando ainda estas comparaes, confirmadas e desenvolvidas pelas descobertas recentes da telegrafia sem fios, e, sobretudo pela transmisso da palavra, na telefonia sem fios. Uma ao da vontade, agindo unicamente pelo pensamento, manifesta-se na seguinte experincia realizada pelo meu colega e amigo, o Sr. Schmoll, sobre sua mulher. Em 9 de Julho de 1887, por um tempo quente e tormentoso, fazia eu a sesta balouando-me numa rede suspensa na sala de jantar e lendo uma brochura do
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Sr. Edmundo Gurney. Eram trs horas da tarde. Perto de mim, minha mulher descansava numa poltrona e dormia profundamente. Vendo-a assim, ocorreume a idia de ordenar-lhe mentalmente que despertasse. Olhei-a fixamente e, concentrando toda a minha vontade numa ordem imperiosa, gritei-lhe pelo pensamento: Acorda! Quero que acordes? Passados trs ou quatro minutos sem nada conseguirem - pois ela continuava a dormir sossegadamente -, renunciei experincia sem a menor surpresa do seu mau xito. Entretanto, volvidos alguns minutos mais, recomecei a experincia, sem obter melhor resultado do que da primeira vez. Continuei, pois, a ler depressa, esquecendo por completo a minha tentativa infrutuosa. De repente, dez minutos mais tarde - minha mulher despertou, esfregou os olhos, e, fitando-me de modo sobressaltado e mesmo aborrecido, disse-me. - Que me queres? Porque me acordas? - Eu? No te disse nada. - Disseste, sim! Estiveste a atormentar-me para que eu me levantasse. - Gracejas! No abri a boca.. - Ento, teria eu sonhado? - exclamou, numa hesitao. - Espera! E' verdade, lembro-me agora; sonhei isto simplesmente. - Vejamos. Que que sonhaste? Talvez seja interessante! - acudi eu, sorrindo. - Tive um sonho bem desagradvel... - recomeou ela. - Achava-me na Praa de Courbevoie. Fazia muito vento e o tempo estava pesado. De sbito, vi uma forma humana (no sei se homem ou mulher) envolvida num lenol branco, rolar pelo declive. Esforava-se inutilmente por levantar-se; quis correr em seu socorro, mas uma influncia de que no dava conta, e que s compreendi depois, impediu de faz-lo. Eras tu que querias que abandonasse absolutamente as imagens de meu sonho. Vamos, acorda gritavas, com fora; mas eu resistia e tinha a conscincia de lutar com vantagem contra o despertar que me querias impor. Entretanto, quando acordei, h pouco, a tua ordem: Vamos! acorda! ainda soava aos meus ouvidos. Minha mulher ficou espantada quando soube que eu lhe havia ordenado, realmente, pelo pensamento que acordasse. No sabia que livro eu lia, e os problemas psquicos nunca tiveram grande interesse para ela. Nunca f8ra hipnotizada nem por mim nem por outros.

A. SCHMOLL 6, Rua de Fourcroy, Paris. Possuo muitas observaes do mesmo gnero nos meus documentos. Certamente que nem tudo se explica, Por que motivo haveria dez minutos de
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intervalo entre a ordem e o resultado? O Sr. Schmoll tem o hbito do mtodo cientfico. A ele se devem excelentes observaes acerca do Sol; foi meu colaborador na fundao da Sociedade Astronmica de Frana, em 1887. Este fato no pode ser posto em dvida, nem atribudo a uma coincidncia fortuita. Ver, pelo pensamento, no pensamento, freqente nos sonmbulos, como se pode verificar nas obras de Deleuze, Dupotet, Lafontaine, Charpignon. O ltimo at muito afirmativo neste ponto Temos formado em diversas ocasies, em nosso pensamento, imagens fictcias, e os sonmbulos que interrogamos vem estas imagens. Obtivemos muitas vezes uma palavra, um sinal, uma ao, segundo uma pergunta mental. Outros, dirigindo aos sonmbulos perguntas, em lnguas estrangeiras ignoradas dos magnetizados, obtiveram respostas que indicavam no o conhecimento do idioma, mas o do pensamento daquele que interrogava, pois se o experimentador falava sem compreender, o sonmbulo era incapaz de apanhar o sentido da pergunta. O fato de se adormecer a distncia um indivduo e de se lhe sugerir, neste estado, atos de que ele se desempenha da mesma forma que sob a influncia duma sugesto verbal, foi muitas vezes experimentado com xito pelos antigos magnetizadores. O meu amigo de h cinqenta anos, o Dr. Macrio, conta (27) que uma tarde o Dr. Gromier, depois de haver adormecido pela magnetizao uma senhora histrica, pediu ao marido dessa mulher licena para fazer uma experincia, e eis o que se deu: Sem uma palavra, levou-a para o mar, mentalmente bem entendido; a doente manteve-se quieta enquanto o mar esteve calmo; mas, depois que o magnetizador lhe inculcou o pensamento de terrvel tempestade, a doente ps-se a gritar desesperadamente, agarrando-se aos objetos que a cercavam; a voz, as lgrimas, a expresso da fisionomia, denotavam terror profundo. Ento, fiz abrandar sucessivamente as vagas, sempre pelo pensamento, diminuindo com lentido o movimento do navio, e a calma voltou ao esprito da sonmbula, apesar de conservar a respirao ofegante e dum tremor nervoso lhe agitar os membros. No me torne a levar ao mar exclamou ela pouco depois; - tenho muito medo, e o miservel comandante no me queria deixar subir ao tombadilho! Esta exclamao surpreendeu-me tanto mais, diz o Dr. Gromier, quanto eu no tinha pronunciado uma nica palavra que pudesse indicar-lhe a natureza da experincia que tencionava fazer. Esta faculdade, a transmisso do pensamento, observa o Dr. Macrio, explica um grande nmero de fenmenos de sonambulismo, que sem ela seramos levados a atribuir a influncias de ordem sobrenatural: explica, por exemplo, a aptido para as lnguas que se observa algumas vezes, ao que se afirma, em alguns sonmbulos, isto , a faculdade de compreenderem o que se lhes diz num idioma por eles ignorado, ou de responderem com expresses
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pertencentes a uma lngua que no conhecem, pois, se exato que o sonmbulo percebe o nosso pensamento, pouco importa que se lhe fale grego, Iatim ou rabe, visto no serem aos vocbulos que ele atende. L em nosso pensamento, e conseguintemente deve compreender da mesma forma que se lhe falassem na linguagem materna. Os fatos confirmam esta teoria. O Sr. Gromier, j citado, fez por diversas vezes perguntas em lngua desconhecida do sonmbulo. Este no compreendeu imediatamente; mas, persistindo a vontade do magnetizador, acabou por entender, respondendo convenientemente interrogao que lhe era formulada. E quando o magnetizador se lhe dirigia em linguagem que ela mesma ignorava, isto , por expresses de que no conhecia o sentido, o sonmbulo nada respondia, devido ao fato de o magnetizador aludido no ligar nenhum sentido s palavras que pronunciava. Reuni, pela minha parte, testemunhos irrecusveis desta compreenso, muito contestada, das lnguas desconhecidas do sugestionado. Outra forma de transmisso experimental do pensamento consiste em fazer, fora da vista do magnetizado, um desenho que este deve reproduzir. Estas experincias so numerosas. (Ver O Desconhecido, pgs. 349-354.) O fenmeno da transmisso do pensamento fato averiguado e aceito hoje pela unanimidade dos psiclogos que se do ao trabalho de submet-lo a estudo consciencioso e profundo, e s espritos pertinazes e superficiais podem persistir em contest-lo, depois de tantas experincias e provas decisivas. A telepatia consiste essencialmente no fato de uma impresso fsica intensa, manifestando-se em geral imprevistamente numa pessoa normal (isto , no sujeita a perturbaes funcionais ou a alucinaes), seja durante o estado de viglia, seja durante o sono, impresso que se encontra em concordncia com um acontecimento ocorrido a distncia. Observamos que, na telepatia espontnea, aquele que recebe a impresso est geralmente em seu estado normal, ao passo que quem a envia atravessa um estado de crise anormal: acidente, angstia, desfalecimento, letargia, morte, etc. As observaes anteriores comprovam a ao da vontade humana sem a palavra, sem a colaborao dos sentidos fsicos. A ao do esprito sobre a matria, de h muito estudado, no se mostra talvez com tanta evidncia como nos fenmenos produzidos pela auto-sugesto sobre certas perturbaes da circulao do sangue, tais como rubores, congesto cutnea, vesicao, hemorragias, cicatrizes sanguinolentas, etc. Que a alma seja diferente do corpo, que ela o dirija que o esprito atue sobre a matria, que o pensamento, a idia, mesmo a mais sutil, produzam efeitos materiais, que a imaginao mental baste em certas condies para criar rgos ou alterlos, o que se torna evidente por to numerosos e variados exemplos, que
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impossvel conservar a menor dvida sobre este ponto capital. Podemos notar, entre estes exemplos, os estigmas marcados sobre a pele, com afluxo sanguneo, s pela idia, a f, a convico. Eis a S. Francisco de Assis, alma mstica, de piedade extraordinria, que renuncia ao mundo material, retira-se para uma floresta, consagra-se prece, rene alguns homens piedosos aos quais d, por humildade, o nome de Irmos Menores (Franciscanos), vai pregar na Sria, no Egito, volta Itlia, submete-se a jejum rigoroso, a uma vida asctica, em virtude da qual vtima de vises (imaginrias) nas quais, entre outras, lhe aparece um Serafim de asas matizadas que o fascina e lhe imprime no corpo os sinais da crucificao de Jesus: seus ps e suas mos so varados por pregos, o seu flanco abre-se como se houvesse recebido um ferimento de lana, e estes estigmas persistem. E evidente que h nisto ao psquica da alma sobre o organismo, e este fato de importncia tal, sob o ponto de vista da fisiologia materialista, que foi negado redondamente. Lenda religiosa dizia-se: E exagerado; no verdade. Como isto se deu em 1220, atribua-se credulidade da Idade Mdia. Quem o atesta? Perguntava-se: so devotos, crentes que tudo aceita de olhos fechados. Ora, este exemplo de um santo canonizado, ao qual foi atribudo mais de um milagre, no nico no gnero. O estudo que pretendo realizar nesta obra forneceu-me muitos outros. O poder da vontade da fora mental, da alma, da idia, da auto-sugesto, a manifestao da ao do esprito sobre a matria, patenteiam-se com toda a evidncia nos fenmenos fisiolgicos dos estigmatizados. Negaram-se estes fenmenos, viu-se neles apenas fraude, velhacaria, credulidade. Era um erro. Tais estigmas produzem-se, realmente. Formam-se buracos na palma das mos destes alucinados, nos ps, nas costas, e as chagas, imagens das do Crucificado, sangram, na realidade. Estes exemplos so numerosos, incontestveis e sobejamente verificados. Eis alguns deles: Uma rapariga, nascida em 16 de Outubro de 1812, em Kaltom (Tirol), prximo de Botzen, Maria Marl, era dum misticismo igual ao de So Francisco de Assis. Admiravam-na tanto na sua aldeia que fez sua primeira comunho aos dez anos, e com tal fervor, escreve um seu bigrafo, que, apenas recebeu o po eucarstico, possuda das douras celestes alm das foras naturais, caiu desfalecida nos braos de sua me e desmaiou. De ano para ano, a sua devoo foi mais ardente. Passou a vida em preces, em adorao, comungou constantemente, fez voto de castidade. H justamente, em Kaltom, um convento de S. Francisco, com irms da Ordem Terceira (no claustrado), onde se fez inscrever o nome de Teresa, em honra da mstica Santa Teresa. Aos 18 anos, seu corpo sofre e feliz
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oferecendo seus sofrimentos a Deus. Vtima privilegiada tem xtases quase diriamente, lana-se de joelhos beira do leito e a ficam insensveis, dias inteiros, as mos erguidas, os olhos levantados para o cu, contemplando estaticamente o divino Crucificado. A partir de 2 de Fevereiro de 1834, festa da Purificao, os estigmas aparecem-lhe nas mos, nos ps, no tronco, atestados por sua famlia, pelo seu confessor, pelo seu mdico, pelo bispo primaz de Trento, que procede a um inqurito em nome do Governo, e por numerosas pessoas mais. O sangue goteja todas as sextas-feiras, dia em que assiste pelo pensamento, com convico absoluta, paixo de Jesus-Cristo. Um caso anlogo de estigmas foi atestado, no Tirol igualmente, em Maria Dominica Lazzri, nascida em 16 de Maro de 1815, em Capriana de Fiemme, prximo de Cavalri, a dez horas de Trento, visionria exttica, sujeita a freqente convulses. Desde os 19 anos que ela sentiu e apresentou as chagas da Paixo que contemplava por viso interna. O sangue gotejava das mos, dos ps, do lado, do peito, como nos estigmas de S. Francisco, e, alm disso, da fronte, marcada pela coroa de espinhos, donde corria, principalmente s sextas-feiras, com abundncia tal, que lhe banhava o rosto. (Relatrio do cirurgio, Dr.Dei-Cloche. ) Uma terceira virgem do Tirol, clebre na mesma poca, Crescenzia Nieklutsch, nascida em 15 de Junho de 1816 em Cana, que residiu em Meran, Trento e Verona, apresentou os mesmos sintomas, era exttica como as duas precedentes. Foi aos 19 anos que os estigmas lhe apareceram nas mos (na festa de Pentecostes, 7 de Junho), dias depois nos ps, em seguida na fronte, finalmente, no lado do peito. De todas estas chagas corria grande quantidade de sangue, principalmente s sextas-feiras (28). Sempre que procurarmos conhecer estes exemplos de auto-sugesto, encontramo-los em nmero muito maior do que se pensa. O poder da imaginao mostra-se, com particular evidncia, nos estigmas de Catarina Emmerich. Como no ver ai a idia atuando sobre a matria? Apesar dos mdicos, que disso nada compreendiam, e apesar dos doutores em cincias fsicas e naturais, que negavam tudo com superioridade, os estigmas de Catarina Emmerich so to verdicos como as folhas dos olmos sob as quais esses cientistas peroravam. Examinemos o caso curioso. Extraio este documento duma obra em trs volumes que me entregou, em Janeiro de 1889, a Sra. Sofia Funck-Brentano, sobrinha do escritor das vises, Clemente Brentano de la itoche (29). Ana Catarina Emmerich nasceu na aldeia de Flamske, prximo da pequena cidade de Coesfeld, na Wstphalia, em 8 de Setembro de 1774 Mostrou, desde a sua primeira infncia, uma piedade extraordinria. Um dia, diz ela, procurava meditar sobre o primeiro artigo do smbolo creio em Deus, o Pai todo Poderoso (contava ento cinco ou seis anos). Apresentaram-se aos olhos de minha alma quadros do Universo a queda dos
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anjos, a criao da Terra e do paraso, a de Ado e Eva e a sua desobedincia; tudo me foi mostrado. Imaginei que todos viam estas coisas da mesma forma que se vem os objetos que nos cercam. (A sua imaginao era precoce!). Eis agora o que ela conta do comeo de suas vises. Foi aproximadamente quatro anos antes de sua entrada no convento, e por conseqncia em 1798, aos 24 anos de idade. Ajoelhada diante de um crucifixo, na capela dos Jesutas de Coesfeld, rezava com todo o fervor de que era capaz, entregue a uma contemplao cheia de doura, quando de repente, afirma ela, vi o meu noivo celeste sair do tabernculo, na figura de um moo todo cercado de esplendor. Segurava na mo esquerda uma coroa de flores, e na direita uma coroa de espinhos, e ofereceu escolha. Pedi a coroa de espinhos, que ele mesmo ps na minha cabea e que eu enterrei com minhas mos at fronte. Depois, desapareceu e eu senti desde logo dores violentas em torno da cabea. Imediatamente apareceram feridas, como picadas de espinhos, das quais escorria sangue. Para que o seu sofrimento se mantivesse ignorado, Ana Catarina lembrou-se de descer mais a sua touca sobre a fronte. Entrou no convento de Dulmen em 1802 e da em diante teve uma vida de xtases. Um dia, apareceu-lhe o seu noivo celeste e fez sobre ela o sinal da cruz. Logo o seu peito ficou marcado por dupla cruz vermelha, de trs polegadas de comprimento e meia polegada de largura. Em 29 de Dezembro de 1912, estavam eles na cama, os braos em cruz, imvel, exttica. O seu rosto queimava. Contemplava a paixo do Redentor e na sua prece implorava a graa de partilhar tantos sofrimentos. De sbito, baixou sobre: ela uma luz, no centro da qual distinguia Jesus Cristo crucificado, com suas cinco chagas resplandecentes como sis. O corao de Ana Catarina estava hesitante entre a dor e a alegria; vista dos estigmas sagrados, o seu desejo de sofrer as dores do Filho de Deus foi to violento, que lhe pareceu, revestindo forma sensvel, penetrar nas chagas do Salvador. Bem depressa de cada uma delas jorrou trs raios dum vermelho prpura, terminados em setas, que lhe vararam os ps, as mos. Das feridas produzidas gotejava sangue. Desde ento, ela sofreu todas as dores internas e externas do Cristo na paixo. A autenticidade destes fatos no se pode negar. Foram verificados por inmeros visitantes da Alemanha e doutos pases. Como tal acontecimento se tornasse conhecido na ocasio em que os franceses acabavam de estabelecer o seu governo, o Prefeito de Munster e um oficial de polcia dirigiram-se a Dulmen para se certificarem da realidade das coisas. Verificaram que estes fatos - fisiolgicos ou doutra natureza - desconcertavam qualquer explicao cientfica. O prefeito enviou oito mdicos e cirurgies militares a visitar a
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vidente, dando-lhes ordem para empregarem todos os recursos da arte, no intuito de cicatrizarem as chagas; elas, porm, de novo se formaram todas as sextas-feiras. Poderamos comparar muitos outros exemplos anlogos , como os de Santa Teresa, Santa Catarina de Ricci, Arcngela Tardero, Santa Gertrudes, Santa Lidwina, Santa Helena da Hungria, Santa Ozona de Mntua, Santa Ida de Lovaina, Santa Cristina de Strumblen, Santa Joana da Cruz, Santa Lcia de Mrni, Santa Catarina de Siena, Pascthis e Clarisse de Cgis, Catarina de Ranconioso, Vernica Giulni, Colombo Schanolt, Madalena Lorger, Rosa Serra (31), e mesmo com os de vrios homens piedosos; mas, no pretendemos escrever uma obra sobre este assunto e limitamo-nos a acrescentar, aos casos precedentes, o de Lusa Lateau, a clebre estigmatizada de Bois-d'Haine (Blgica), estudada em 1869 pelo professor Delboeuf, da Universidade de Lige, um dos que mais atraram a ateno dos sbios contemporneos. Na sexta-feira, 24 de Abril de 1868, doze dias depois da Pscoa, Lusa Lateau, de 18 anos (nascida em 30 de Janeiro de 1850), entrada na nubilidade cinco dias antes, doente e lnguida havia mais dum ano, exttica, de imaginao ardente e mstica, viu aparecer o seu primeiro estigma, o do lado esquerdo; na sexta-feira seguinte, aparecia-lhe outro estigma no p esquerdo, e foi na terceira sexta-feira que ela observou os cinco estigmas no seu corpo. Estes estigmas da coroa de espinhos apenas sangraram cinco meses mais tarde. Tais fatos, dizamos precedentemente, em completa oposio com a fisiologia comum, que considera o pensamento como propriedades materiais do organismo, so forosamente negadas pelos professores clssicos. Em 1877, o notvel Herr Dr. Professor Virchow, falando dos estigmas de Lusa Lateau, proclamava enfaticamente este dilema: Embuste ou milagre, suprimindo o milagre, com razo, e no admitindo seno o embuste. Ora, podemos afirmar, em nome da cincia livre, que no h no fato mencionado nem embuste nem milagre. Tenho o gosto de contar bastantes primaveras para haver sido contemporneo da criao de Lourdes, em 1858, e ter conhecido, por testemunhas que habitavam aquela regio, a histria amorosa da Sra. P. e do Tenente G. (sado de Sannt-Cyr em 1857, ento colocado no Regimento n 42 de Infantaria, em Lourdes, morto depois no posto de major no Tonkim), que deu origem ao incidente da gruta da pequena Bernadette Soubiroux - uma pobre de esprito - na quinta-feira gorda daquele ano, incidente cujas conseqncias foram maravilhosas, apesar da primeira recusa do honesto proco de Lourdes, o Padre Peyramale (confessor da Sra. P. ), em admitir a apario da Virgem (32). O meu amigo Comandante Mantin, nascido como eu em 1842, atualmente em Pau, ainda vive para afirm-lo, assim como outros
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contemporneos: o Capito de G., o Sr. Pelizza. Os milagres de Lourdes, aos quais tenho assistido, assim como milhares de outras testemunhas, so certamente uma das manifestaes mais curiosas e evidentes do poder da idia, da exaltao mental, da f. O mesmo se deu com os de Nossa Senhora de la Sallette, que floresceram durante uns vinte anos, apesar d sentena do Tribunal Civil de Grenoble, de 15 de Abril de 1855, provando que esta Virgem, aparecida a duas crianas em 19 de Setembro de 1846, era Senhora la Merlire, representando voluntriamente a comdia. A gua de la Salette tambm curava o que verifiquei, com meus prprios olhos, na diocese de Langres, em 1854. Estes diversos milagres, produzidos pela auto sugesto, foram observados, tanto na antiguidade como em nossos dias, e tanto entre os pagos como entre os cristos. Pode ver-se, no museu de Dijon, ex-votos oferecidos pelos Romanos deusa Sequana, nascente do Sena, encontrados no templo erigido a esta divindade, num vale que visitei ainda h pouco, perto da aldeia de Sannt-Seine. Conta Dr.Sermyn, alm disso, que foram descobertas, no h muito tempo, nas escavaes feitas pelo Sr. Cawadias, nas runas do templo do Asclpio, esteias com inscries comemorativas das principais curas milagrosas que ento se deram, as quais representam os arquivos sagrados. Esta esteia so do sculo III e IV antes de Jesus-Cristo. Depreende-se da que, naquela poca, os sacerdotes ao servio de Asclpio, no santurio, nenhum remdio prescreviam, ao contrrio do que se acreditava geralmente. Era o deus que curava. Os doentes viam-no operar em seus corpos com grande afoiteza. As pessoas saradas declaravam ter avistado a divindade quando ela vinha abrir-lhes o ventre, arrancar-lhes os tumores e explorar-lhes os intestinos. Assim, por exemplo, um homem que tinha um cancro no estmago, conta que foi a Epidaure, adormecendo e tendo uma viso. Pareceu-lhe que o deus ordenava aos criados que o acompanhavam que o agarrassem e segurassem bem, enquanto ele lhe abriria o ventre. O homem, apavorado, fugiu, mas os criados alcanaram-no e dominaram-no. Ento, Asclpio abriu-lhe o abdmen, praticou a exciso do cancro e libertou o doente, depois de lhe haver cosido a abertura do ventre com cuidado. Volvidos instantes, o homem acordou e achou-se curado. V-se que sempre, e em toda parte, a mesma coisa. E' a viso que opera que age sobre o corpo do enfermo como agiria um cirurgio em nossos dias. Todos os doentes que vo a Lourdes desejam sarar, e levam, conseguintemente, no crebro a imagem da cura; mas so poucos os que saram, porque nem todos so dotados de uma organizao nervosa suficiente para ver os seus desejos transformados em realidade e atuar como teria atuado um ser sobre-humano, dotado de faculdades maravilhosas.
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O ardor da convico religiosa um Proteu que muda de forma, que se torna Apoio, Asclpio, Jesus, o Diabo, a Virgem Maria, um bom ou um mau Esprito segundo as convices, as idias preconcebidas do eu consciente. Acrescentarei que talvez no seja unicamente a auto-sugesto em jogo; foras psquicas ambientes influem por vezes. E todo o mundo a descobrir. Continuemos o estudo da vontade. O que se no deve negar de futuro que a vontade possa atuar a distncia, sem a palavra, sem comunicao telegrfica ou telefnica material, pela sua prpria energia. Pode-se mesmo aparecer. Ser a alma que se desloca e muda de lugar? Ser uma ao sobre o crebro produzindo alucinao verdadeira? E' esta a questo e o nosso dever o de examin-la livremente, sem parcialidade. Vamos resolv-la experimentalmente com exemplos. Entre diversas observaes instrutivas, vou pr aqui sob os olhos dos meus leitores o seguinte fato referido pela Sra. Russell, de Balgaum (ndia), esposa do inspetor da Instruo Pblica na Presidncia de Bombaim. Eis essa experincia muito notvel (33) Eu vivia na Esccia, e minha me e minhas irms estavam na Alemanha. Morava em casa duma amiga muito querida, e todos os anos ia Alemanha ver os meus parentes. Aconteceu que durante dois anos no pude visitar minha famlia, como tinha por costume. Resolvi de repente partir sem que os meus soubessem de tais intenes. No tinha ido v-loa no comeo da primavera e faltava-me o tempo para avisar por carta. Tambm no queria prevenir por telegrama, com receio de assustar minha me. Veio-me a idia de querer, com todas as minhas foras, aparecer a uma das minhas irms, de modo a avis-la de minha chegada, e pensei nisto com a maior intensidade possvel, no concentrando, creio eu, o meu pensamento mais de dez minutos. Tomei um vapor em Leith, num sbado tarde, em fins de Abril de 1859, e desejei fazer a minha apario neste mesmo sbado, so seis horas da tarde. Cheguei a casa pelas seis da manh da tera-feira seguinte. Entrei sem ser vista, pois a porta estava aberta. Meti-me no quarto. Uma das minhas irms estava de costas para a porta; voltou-se, ouvindo passos, e quando me viu, olhou-me fixamente, ficou muito aptica e deixou cair o que tinha na mo. No havia pronunciado uma s palavra. Ento falei - Sou eu; porque ests assim assustada? Ela respondeu-me - Pensei ver-te como Stinchen te viu no sbado. (Stinchen outra minha irm). Respondendo s perguntas que eu lhe formulava, contou-me que no sbado , tarde, pelas seis horas, minha irm me tinha visto distintamente entrar, por uma porta, no quarto onde ela estava abrir a porta dum outro quarto onde estava nossa me, e fechar essa porta atrs de mim. Correu para quem supunha ser eu, chamando-me pelo nome, e ficando absolutamente pasmada quando no me viu com minha me, que no podia compreender a nervosidade de
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minha irm. Procuraram-me por toda a parte, e naturalmente no me encontraram. A irm que me tinha visto (isto , em apario) safra na manh da minha chegada. Sentei-me num degrau da escada, para me dar conta, quando voltasse, do que sentiria ao avistar-me. Quando levantou os olhos e me viu sentada na escada, pronunciou o meu nome e quase desmaiou. Minha irm nunca viu nada de sobrenatural, nem antes nem depois; e no renovei estas experincias desde esse momento. Nem as renovarei, pois aquela de minhas irms que foi a primeira a avistar-me, quando cheguei realmente a casa, caiu bastante doente, devido comoo que havia experimentado. J. M. RUSSEL. Quando tratarmos da duplicao dos vivos, voltaremos a este assunto. Consignemos apenas, neste momento, que o inqurito feito pela Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas e a respeitabilidade da signatria, assim como a de sua famlia, que confirmou o que ela disse, no permitem duvidar da autenticidade da narrao. Como as outras, ela prova que a vontade toa distncia. As interrogaes precedentes podem tambm aplicar-se ao seguinte caso, afirmado pelo pastor Dutton, de Leeds (Inglaterra) (34) No meado de Junho de 1863, passeava eu, de dia, na grande rua de Huddersfield, quando vi aparecer diante de mim, distncia de poucos metros, um amigo querido, que tinha motivos para julgar gravemente enfermo, em sua residncia de Staffordshire. Dias antes, alguns amigos me tinham informado da sua doena. Como ele se aproximasse mais, foi-me fcil examin-lo; e notando que a sua cura havia sido rpida, no duvidava de que no fosse, realmente, o meu amigo. No momento em que nos encontramos, olhou-me com expresso triste e enternecida e, com grande surpresa minha, no par teceu ver que eu lhe estendia a mo, nem respondeu ao meu afetuoso cumprimento, e continuou o seu caminho sossegadamente. Fiquei intrigado e incapaz de falar ou de andar durante segundos. No me certifiquei de que tivesse proferido qualquer palavra, mas ficou-me no esprito esta impresso muito ntida: Precisava tanto de ver-te e no aparecias. Quando tornei a ruim, voltei-me para olhar ainda a figura que se afastava, mas tudo se havia dissipado. O meu primeiro mpeto foi o de telegrafar, pois me veio idia, que pus logo em execuo, de verificar se o meu amigo estava realmente vivo ou morto, apesar da quase certeza de que esta ltima hiptese era a verdadeira. Quando cheguei a sua casa, no dia seguinte, encontrei-o vivo, mas num estado semiconsciente. Havia perguntado por mim o seu esprito tinha-se apegado provavelmente ao pensamento de que eu no iria v-lo.
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Tanto quanto pude apurar, ele devia dormir na hora em que me apareceu, na vspera. Disse-me, depois, que lhe parecia ter-me visto, sem saber onde nem como. No posso explicar-me como o meu amigo me apareceu vestido nem como estava naquele morrendo. O meu esprito achava-se muito preocupado com outros assuntos, nessa ocasio, e no pensava nele. Posso acrescentar que viveram ainda alguns meses. W.E. DUTTON. Sendo o autor interrogado se tivera outras alucinaes, declarou que esta fora nica. Todos estes fatos de magnetismo, hipnotismo, transmisses mentais, autosugestes, duplicaes de vivos, que acabamos de tocar de leve para afirmar simplesmente aqui o princpio de sua realidade, e aos quais voltaremos, estabelecem, sem dvida, a ao do esprito sobre o organismo fsico e levamnos a concluir cate a alma existe independentemente do corpo. Continuemos o nosso estudo experimental. Mas, antes de prosseguir, queria responder objeo que acode naturalmente ao esprito analtico do mtodo cientfico. Pode-se pensar que as coincidncias no tm o valor que lhes atribu, visto cada caso observado, mil sonhos e mil pressentimentos no tm qualquer seguimento. Esta objeo seria aceitvel se no se tratasse, neste caso, de sensaes especiais, de fatos precisos, de pormenores circunstanciados, de incidentes imprevistos, s vezes de cenas contempladas e to reais como se tivessem sido fotografadas. No se pode aplic-la, por exemplo, ao pressentimento da Sra. Constans, recusando, a despeito das ordens do mdico, tomar uma poo que a teria envenenado - nem aos de Delaunay e da Srta. Houssaye, afogados nem morte dramtica da Sra. Arboussoff -, nem marcha noturna do Sr. Garrison, correndo para junto de sua me que estava moribunda e residia a 28 quilmetros de distncia, etc., etc., todos relatados pginas atrs. A nossa convico acerca das transmisses psquicas vai, alis, fortificar-se gradualmente pelos prprios fatos, em absoluto caractersticos. A TELEPATIA As transmisses psquicas distncia. - Vista e audio telepticas Nada de frases! Fatos. Se a ao da vontade, sem auxlio da palavra e de qualquer sinal, uma manifestao da existncia pessoal da alma, a telepatia e as comunicaes mentais, distncia, constituem outras provas no menos demonstrativas.
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As percepes instantneas e inesperadas de desastres, doenas, mortes, pressentidas a dezenas, centenas e milhares de quilmetros de distncia, contam-se em to elevado nmero que pertencem hoje normalmente bagagem habitual dos estudos psicolgicos. Negadas ou incompreendidas durante sculos, elas constituem para o futuro um captulo quase clssico destes estudos. Os meus leitores conhecem-nas, e no quero repetir o que j publiquei sobre este assunto (35); limitar-me-ei a relembrar, em princpio, este fenmeno importante de telepatia, porque ele prova a existncia da alma, pondo simplesmente sob os seus olhos alguns novos fatos bem caractersticos. Num captulo de O Desconhecido, sob a vista a distncia, em sonho, de fatos atuais creio ter dado provas incontestveis, pelos autnticos exemplos apresentados, principalmente a vista e a audio, pelo escritor Pierre Conil, de seu tio moribundo; a vista da cabea ensangentada de seu irmo, por um capito de mar e guerra, ao entrar em Marselha; a vista de um navio que trazia seu pai e sua me, pelo engenheiro Palmero; a vista de uma rapariga que caa duma janela, pelo Sr. Martin Halle; a vista e a descrio de um operado pelo Dr. Cloquet, etc.; ao todo, 49 comprovaes de transmisses telepticas de vista a distncia ou no interior do corpo, sobre as quais no insistiremos aqui, com esta concluso: A vista a distncia, em sonho e em sonambulismo, no mais pode ser negada. Leu-se, entre outros, o episdio bem conhecido da Princesa de Cnti vendo, em sonhos, que uma ala do seu palcio, em que seus filhos estavam deitados, longe dela, ia desabar e precipitando-se para salvlos. Mais fatos vai passar nossa vista, confirmando ainda tal afirmao. Aqui temos um, bem curioso, dos mais pessoais - e dos mais indiscretos entre um vivente acordado e uma pessoa adormecida, que me foi comunicado, em Agosto de 1904, pelo Sr. A. d'Argy, Comissrio da Marinha, reformado, da ftochelle (rogando-me que no revelasse os nomes). A Sra. S., da Rochelle, morava, em 1887, na Vendes com sua famlia. Era noiva do Sr. F. Afeio recproca muito intensa. Ativa correspondncia. Uma noite, pelas 11 horas, a Sra. S. acorda, ao ser chamada com desespero pelo seu nome de batismo. Reconheceu instantaneamente a voz; sentiu o sopro duma respirao no seu rosto. Estendeu a mo maquinalmente para certificar-se, crendo numa presena real. Nada sente nada adivinha. Assustada, chama sua me, que dormia em quarto contguo e conta-lhe esta alucinao. Ao mesmo tempo, tem a sensao duma desgraa que acaba de ocorrer, nos Baixos Prineus. Escreve ao seu noivo no dia seguinte e no recebe resposta. Outras cartas suas tem a mesma sorte. Passam-se alguns meses sem qualquer noticia. Por acaso, a Sra. S. informada de que o seu amigo foi levado para uma priso, na mesma noite em que ela despertou sobressaltada, - para se evitar o escndalo numa pequena cidade - por
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motivos muito graves. Um mdico que o acompanhava afirmou que o infeliz, aflito, ao ver os seus projetos de felicidade destrudos, chamava a sua noiva com voz desesperada. As relaes romperam-se definitivamente. O Sr. T., entrando depois numa outra famlia, morreu h trs ou quatro anos. A presente narrativa escrupulosamente exata. (Carta 1.068. ) ARGY Esta comunicao de vivo para vivo lembra outras, tambm observadas com segurana, entre as quais a duma senhora (Sra. Wilmot) que foi visitar seu marido a bordo dum navio, e realizando a visita, com efeito, (O Desconhecido, pg. 489), e centenas de transmisses telepticas da mesma ordem. Os testemunhos variados de comunicaes anlogas entre viventes, a distncias considerveis, so inmeros. Entre os que me foram assinalados por observadores idneos, citarei particularmente o seguinte, proveniente de um confrade da imprensa cientfica, o Sr. Warrington Dawson, atualmente adido embaixada americana de Paris, o qual dirigia, em 1901, uma agncia americana de grandes jornais parisienses. Eis a sua carta, de Dezembro de 1901 - (Paris, rua Feydeau, 18) Caro Mestre: E' para mim um dever levar ao seu conhecimento um caso bastante singular de telepatia que acaba de se dar comigo, e que pode contribuir para o adiantamento das maias importantes e perspicazes investigaes. Na tera-feira passada, 8 de Outubro, estava no meu escritrio, Rua Feydeau, 18, escrevendo um artigo sobre a sua jovem colega a Srta. Klumpke (36) , astrnoma do Observatrio; mas tive de interromp-lo por falta de notas acerca duma entrevista que ela me havia concedido. Lembrando-me de que essas notas se achavam numa gaveta da minha banca de trabalho, em meu domiclio, Rua de Varenne, 32, fui busc-las. Subi ao meu quarto andar, deixando, como de costume, o chapu sobre a mesa, na sala de espera. Dei-me conta ento de que no havia ningum nos meus aposentos, quando a criada devia l estar, na minha ausncia. Tive um movimento de despeito, dizendo: Isto h de acabar; depois, lembrando-me de que minha me devia voltar a Paris dentro em breve e que trataria disso melhor do que eu, no dei mais importncia ao caso e dirigi-me para o meu gabinete de trabalho, atravessando um corredor estreito, e sentando-me minha secretria, carregada de papeladas, sobre a qual estava colocada uma lmpada.

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Eram duas horas da tarde, do dia 8, e estou certo disto porque enviei naquela noite, para a Amrica, o artigo sobre a Srta. Klumpke, do qual lhe remeto cpia impressa, em data de 8 de Outubro. Pode ler, nesse artigo, que ela lhe deve a sua iniciao astronmica, e que, com as suas obras, foi o senhor o seu primeiro mestre. Qual no foi a minha surpresa, ao receber, pelo correio da Amrica, na semana seguinte, uma carta de minha me, contando-me os fatos que venho de expor, tais como foram vistos por uma nossa amiga, a Sra. George M. Coffin, de Nova Iorque! A carta de minha me de 11 de Outubro e datada de Nova Iorque, e o sobrescrito tem o carimbo postal da mesma data; foi, portanto, trs dias depois do incidente que a carta entrou no correio, e como so precisos oito dias para uma carta chegar de Paris a Nova Iorque, no haveria modo algum de tornar conhecidos estes fatos em menos de trs dias, salvo por cabograma, mas ningum se lembraria de gastar um franco e vinte e cinco cntimos por palavra para pormenores de somenos importncia. Minha me escrevia na sexta-feira, 11 de Outubro, e dizia ter visto a Sra. Coffin na quartafeira, isto , no dia 9. Fato curioso: a Sra. Coffin, procurando ver-me s 2 da tarde, hora de Nova Iorque, viu no o que eu fazia naquele momento, mas o que fazia na vspera, duas da tarde, hora de Paris. Verificar, pela leitura da carta, que a Sra. Coffin comeou por descrever os aposentos. Esses aposentos nunca foram fotografados, e a Sra. Coffin s viu minha me, pela primeira vez, depois de sua volta da Europa, alguns momentos apenas antes de descrev-los, sem poder conhecer a disposio dos mesmos. Isto se poderia explicar pela sugesto, pois que minha me os conhecia; mas, com seus hbitos parisienses, nem sequer pensaria em design-los seno como um quarto andar, por estarem quatro andares acima do cho, ao passo que para uma habitante de Nova Iorque, que no conhece sobreloja e que chama rs-do-cho ao primeiro andar, os nossos aposentos ficariam num sexto andar, como diz a Sra. Coffin. Deduz-se deste fato que a Sra. Coffin viu bem os aposentos. Alm disso, a nica vez, h perto dum ano, que me acontece ir para casa quela hora. O que tambm prova a exatido, que familiar Sra. Coffin nas vises a distancia, a surpresa que teve quando avistou a estufa de porcelana, objeto ignorado na Amrica. H longos anos que minha famlia conheceu a Sra. Coffin. Tema-nos divertido muitas vezes a pedir-lhe para ver o que se passa em casa de pessoas que nos interessam, ou para responder s perguntas que fazamos em pedacinhos de papel fechados, em que ela pegava sem os ler. As suas respostas foram sempre claras e exatas, quando foi possvel verificar. Aceite, etc. (Carta 1.003.)
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FRANGIS WARRINGTON Esta carta era acompanhada por uma outra da me do Sr. Dawson, datada de Nova Iorque, a 11 de Outubro, descrevendo com exatido, sob o ditado da Sra. Coffin, os aposentos de Paris, no sexto andar, a visita feita a esses aposentos pelo Sr. Dawson, a sua irritao pela ausncia da criada, a colocao de seu chapu sobre uma mesa, a busca dos seus papis, o arranjo do escritrio, a sua instalao para escrever, numa palavra, todas as particularidades do que ele tinha feito em Paris. Esta vista a distncia, muito minuciosa, absolutamente espontnea e incontestvel. Mais curioso ainda, que a viso se refere vspera, e no ao dia e ao momento, de modo que houve um duplo fenmeno de telepatia, no espao e no tempo. As transmisses telepticas entre vivos no so to raras como se supe, quando as ignoramos. Eis aqui uma delas que digna de ateno. O Comandante T. W. Aylesbury, residente em Sutton, Condado de Surrey (Inglaterra), escrevia em Dezembro de 1882: Ca dum barco, aos treze anos, quando o meu navio chegava ilha de Bali, a este de Java, e quase morri afogado. Aps diversos mergulhos, voltando tona dgua, chamei minha me, o que no deixou de divertir a tripulao do barco, e me valeu, depois, mais de uma vez, as suas zombarias. Volvidos meses, de volta Inglaterra, contei a histria a minha me e disse-lhe logo: - Quando estava debaixo dgua, avistei-vos a todas, sentadas neste mesmo compartimento, e trabalhando em qualquer coisa de cor branca. A todas vi: me, Emilia, Elisa e Ellen. Ora, a me confirmou esta narrao; dizendo-lhe. Ouvi-te chamar-me e mandei Emlia ver a janela. A hora, considerando a diferena de longitude, correspondia quela em que foi ouvida a voz. Uma outra carta do comandante completa a histria: Vi as feies delas (as feies de minha me e de minhas irms), o quarto e a moblia, sobretudo as janelas venezianas de forma antiga. Minha irm mais velha estava sentada ao lado de minha me. Quanto hora em que ocorreu o acidente, foi pela madrugada. Lembro-me de que um barco havia soobrado na vspera, sendo atirado praia. O oficial deu-nos ordem para irmos procur-lo logo de manh, mas no me lembro exatamente da hora. A situao era terrvel e os vagalhes furiosos. O nosso barco virou-se da popa para a proa. Nunca me vi to prximo da morte, e, no entanto, j passei por muitas situaes perigosas; mas este acidente produziu tal impresso no meu esprito que no posso esquecer nenhum dos seus pormenores nem as zombarias dos marujos:
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- Rapaz, porque chamavas tua me? Pensavas que ela podia tirar-te das garras do diabo? - etc., e outras expresses que no posso referir. Por outra parte, o inqurito foi confirmado por esta carta da irm do comandante: Lembro-me distintamente do incidente; fez tal impresso que jamais o esquecerei. Uma tarde estava sentada e trabalhvamos tranquilamente. Ouvimos primeiro um dbil grito de me! Entreolhamo-nos e dissemos: - Ouvistes? Algum grita: me! Acabvamos apenas de dizer isto quando a voz exclamou ainda seguidamente: Me! Me! O ltimo grito denotava terror, era um grito de angstia. Levantmo-nos todas e a mam disse-me: - Vai porta e v o que isso. Corri para a rua e investiguei durante alguns minutos, mas estava tudo em silncio e no se via ningum; a tarde era bela, no corria vento. A mame ficou perturbada e triste com este incidente (37). Estes casos de transmisses de pensamentos entre vivos nada tm de comum com a vida normal e esto fora da ao dos nossos sentidos fsicos. Evidentemente, o esprito que neles atua. Seria fcil citar muitos exemplos, principalmente, entre outros, o de uma jovem amazona que, debruando-se demasiadamente para abrir uma cancela, caiu do cavalo e soltou um grito que foi ouvido por cinco pessoas, a sete quilmetros de distncia (38). Etc. Recebi cartas ferozes de damas de bons princpios, inspiradas visivelmente por seus diretores espirituais, censurando-me por no acreditar nos dogmas cristos e por aceitar os contos ridculos da telepatia, das sensaes distncia e dos anncios de mortes, e notarei neste momento, sobretudo, uma delas quase injuriosa, escrita por uma senhora de Salins, e que chegou pelo mesmo correio que me trouxe as seguintes: (so as cartas 913 e 914 de minha coleo). EIas contradizem-se e completam-se singularmente. A carta 913 afirma ser fado falso na telepatia, e que eu no mereo desculpa, por tomar essas histrias a srio. Foi-me impassvel continuar a leitura do vosso livro O Desconhecido, por tal forma ele ridculo! E' verdadeiramente grotesco!u A carta 914 dizia: Cumpro o dever de concorrer com uma contribuio pessoal para o estudo que o senhor empreendeu na sua importante obra O Desconhecido e os Problemas Psquicos, capital para a Cincia futura. Morava em Aurillac no inverno de 1878, tendo deixado em Saint-Servan (Illeet-Vilaine) minha mulher e minha filha. Em 22 de Dezembro, entrando num caf, pelas 8 horas e meia, senti irresistvel angstia. O sofrimento foi to intenso, que sa e voltei para casa, escrevendo a minha mulher uma carta que comeava assim.
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Domingo, 22 de Dezembro, 9 horas. Estava no caf, com os meus companheiros do costume, quando me levantei de repente e sai, apesar de muito instado para ficar. Havia escutado um apelo irresistvel. Devias pensar em mim, chamar-me com veemncia, com angstia talvez. Era aflio? Era perigo? Oh! Dize-me o que querias naquele momento! Voltei, pois para casa todo angustiado, todo comovido. Chamavam-me urgentemente; precisava estar s e de escrever-te para te confiar a minha aflio... A continuao da epistola intil para o caso. Ao receber esta comunicao, no dia 24 pela manh, minha mulher ficou espantada. Escreveu no alto da minha carta estas palavras: Dia do acidente de bebe. Eis o que se tinha passado em Saint-Servan No dia 22, pelas 8 horas da noite, minha filhinha, de seis semanas de idade, foi deitada com uma botija dgua quente aos ps. Sua me deitou-se tambm pouco depois. Passados alguns instantes, a criana rompeu em gritos dolorosos, verificando-se que, como a botija deixasse escapar a gua, lhe queimara os ps, torcendo-se a inocente em convulses. Minha mulher perdeu a cabea e sossegou depois da visita do mdico, que certamente demorou ainda uma hora. A coincidncia dos fatos e a sua perfeita concordncia pode ser fixada graas ao sobrescrito de minha carta - 22 de Dezembro, 9 horas. Havia jantado, como de costume, das 7 para as 8 horas; no caf joguei uma partida de cartas: o tempo material para ir do caf, a cento e cinqenta metros do meu aposento, para casa e para me instalar a escrever, tudo prova que a chamada foi ouvida por mim, pelas 8 e meia, pouco mais ou menos. A criana fora deitada s 8 horas, e as queimaduras produziu-se aproximadamente s 8 e meia, pois, se isso se desse mais tarde, a gua esfriada no teria determinado a empola instantnea que se verificou. Minha mulher no se recorda, atualmente, se o seu pensamento, naquele instante, se dirigiu para mim com angstia, nem se me chamou. Est convencida de que sim, mas as suas recordaes no so ntidas. Ainda assim, a observao da minha carta de 22 de Dezembro parece-me das mais rigorosas. Acrescentarei que a natureza do meu esprito, e a de minhas ocupaes, me leva sempre para o estudo das realidades cientificas de preferncia aos fatos de ordem misteriosa do mundo psquico. Nunca mais tive impresses da mesma natureza. GIGON Subintendente de l4 classe.
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No oferecer esta curiosa histria a maior analogia com a do Sr. Arboussoff e com a do Sr. Garrison, e tambm com a do Dr. Ollivier? Faculdades supranormais da alma. Continuemos. Aqui temos ainda fatos de transmisso teleptica do pensamento de que impossvel duvidar. Extra-os duma carta que me foi endereada de Passavant (flaute Saone) pelo Dr. Poirson, da Faculdade de Paris. Remeto-lhe a relao de trs fatos de natureza um pouco diferente, mas que lhe podem ser teis para os seus estudos sobre os fenmenos psquicos. Garanto-lhe a sua autenticidade, pois tenho por costume, nesta ordem de assuntos, atribuir importncia apenas ao que observo pessoalmente. a) H dois meses pouco mais ou menos, achando-me em Belfort, arrabalde de Frana (sic), lembrei-me de repente e com singular insistncia dum dos meus confrades do Jura, no qual no penso nem uma vez por ano, pois s tive com ele relaes profissionais h treze anos, e nunca mais o vi. Passados alguns minutos, encontrava-me frente a frente com ele, numa encruzilhada, e como ele viesse de bicicleta, por uma rua perpendicular, era-me impossvel t-lo avistado antes, e de longe. Eis aqui um fato: No o explico, mas surpreendeu-me. b) Mdico profissional posso ser chamado frequentemente de noite. Pela minha porta passa bastante gente. Se aparece qualquer pessoa que deve puxar a campainha, desperto sozinho quando ela est ainda a uns vinte metros de minha casa. Sei de antemo que ela vai tocar. Isto j eu o verifiquei, no uma vez, mas uma centena de vezes, h doze anos a esta parte. Para ser ainda mais fiei, devo dizer que, se no durmo, o que me acontece muitas vezes, sou de todo incapaz de vaticinar se um transeunte vai ou no parar; acrescentarei tambm que, se durmo profundamente, depois de uma jornada exaustiva, o fenmeno no se produz. c) Conto na minha clientela uma rapariga histrica de quem obtenho o sono hipntico e a sugesto com extraordinria facilidade. Acontece-me muitas vezes determinar-lhe hora do despertar e do levantar, o que ela observa com exatido rigorosa. Para quem pratica um pouco o hipnotismo, isto nada tem de extraordinrio; - mas eis um fato que o e muito: - um dia, o marido dessa mulher, impaciente por que ela acordasse, lembrou-se de adiantar os ponteiros do relgio colocado na mesa de cabeceira. Devendo esperar ainda uma e meia hora, s 6 e meia da manh ps o relgio s 7 e meia, hora fixada. Ficou surpreendido ao ver que ela se erguia de repente, no mesmo momento em que o ponteiro marcava 7 horas. Este homem veio informar-me de tal fato. Fiquei incrdulo e quis verific-lo, o que consegui, efetivamente, diversas vezes. Devo esclarecer que esta pessoa, adormecida ou de olhos fechados, l fcilmente hora no meu relgio, mesmo quando a fao variar, mas com a condio de que veja eu mesmo os ponteiros. Da mesma forma, ela diz com
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facilidade o nome dum objeto que apanho atrs dela, contanto que o tome em minhas mos. Tudo isto so fatos a explicar: deixo-lhe o cuidado de interpretar. Poderiam ser confirmados pelos interessados, se no fossem de esprito um pouco retrgrado quanto ao nosso ponto de vista. Consideram-me um tanto feiticeiro, e teriam receio de se verem implicados nestas histrias. Pode fazer da minha carta o uso que lhe convier; autorizo-o mesmo a publicar o meu nome, pois no temo absolutamente os gracejos dos ignorantes, e desejo os dos imbecis. Sou, etc... Passavant (flaute Sane), 9 de Outubro de 1916. (Carta 3.482.) DR. POIRSON. O primeiro destes trs casos no muito raro, e um dos que nos convidam a considerar a transmisso de crebro a crebro como onda etrea. O segundo conduz mesma concluso. O terceiro mostra-nos uma sugesto operando, apesar dum subterfgio. A transmisso do pensamento evidente, sobretudo na experincia do relgio ao qual o doutor faz variar os ponteiros. Que se encontre bastante amide, por acaso aparentemente, uma pessoa em quem se pensa, um fato conhecido de toda gente. Por toda parte se deparam exemplos. Entre outros, o Dr. Foissac menciona (39) algumas destas coincidncias que o surpreenderam particularmente. No so raras, apesar de pouco analisadas at hoje. Elas provam as radiaes psquicas. As vistas e as audies telepticas so mais caractersticas. Entre as numerosas observaes que me foram comunicadas, citarei a seguinte, de vista a distncia num acidente - que no teve conseqncias graves pessoalmente experimentadas pela Sra. Barths, viva da Dr. Barths, de Ivry (carta n. 4.075, de 12 de Fevereiro de 1919). O fato passou-se em 1874, na Romnia: O doutor tinha partido, a cavalo, para o seu servio, e a esposa fora passar a tarde a casa de pessoas amigas. De repente, durante uma conversao qualquer, viu seu marido cair do cavalo, na estrada, e soltou um grito de pavor. Riram-se dela, naturalmente. Mas, quando o doutor voltou noite, sua mulher, ainda sob a influncia da viso, perguntou-lhe, com grande espanto do cavaleiro, se estava ferido. Ele tomou-lhe que, depois de uma subida muito rude, metera o cavalo a passo, e enfiara as rdeas no brao, para fazer um cigarro. De sbito, o animal tropeou, caindo sobre os joelhos, e atirou-o ao cho, onde se feriu no rosto, no ombro e no brao. O mdico, a par da telepatia, no se mostrou surpreendido com a viso.
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Narrarei outra sensao a distncia da mesma natureza. Lombroso publicou a seguinte carta que lhe foi dirigida pelo seu colega da Universidade, o professor de Snctis Achava-me em Roma, sem minha famlia, que ficara no campo. Como a casa fora saqueada no ano anterior, meu irmo ia l dormir. Uma tarde avisou-me de que iria ao Teatro Costanzi. Fiquei sozinho e, ao comear uma leitura, senti-me de repente tomado de pavor. Procurei reagir e principiei a despirme, mas continuei atormentado com a idia de que meu irmo corria perigo, com um incndio no teatro. Apaguei a luz e, cada vez mais angustiado, reacendi-a contra meus costumes, disposto a esperar, acordado, o regresso de meu irmo. Estava apavorado como uma criana. Meia hora depois da meianoite, ouvi abrir a porta, e imaginem a minha surpresa quando meu irmo me contou o pnico produzido por um comeo de incndio que havia coincidido exatamente com a hora de minha inquietao! Um caso de transmisso de pensamento bem notvel o que me foi relatado pelo Dr. Quintard, na Sociedade de Medicina de Angers (40). Uma criana de menos de sete anos, Ludovico, era dotada para o clculo, faculdade anloga do clebre Inaudi (41). O pai do pequeno acabou por observar: 1 - que ele pouca ateno prestava a leitura dos problemas que lhe apresentavam; 2 - que a presena da me era condio expressa para bom xito da experincia. Ela devia ter sempre sob os olhos ou no pensamento a soluo pedida. Dai, deduziu que o filho no calculava, mas que adivinhava, ou antes, que sua me lhe transmitia seu pensamento, do que quis certificar-se. Para isso, pediu esposa que abrisse um dicionrio e perguntasse ao rapaz qual a pgina que ela fitava ao que ele respondeu logo: a pgina 456, o que era exato. Recomeou dez vezes e dez vezes obteve resultado idntico. Uma frase escrita sua extenso, logo que repetida pela criana, num caderno, qualquer que fosse a estivesse sob os olhos maternos, era mesmo quando interrogada por um estranho. Todas estas observaes contribuem para nos demonstrar as comunicaes de esprito para esprito. Uma vista, em sonho, a distncia, e uma audio formal foram-me relatadas por um dos meus correspondentes, o Sr. Maurcio Rollinet, informado pelo Sr. Doutaz, proco de Domdidier, canto de Friburgo ( Sua). Ei-la, um pouco resumida (42). Era em meados de Novembro de 1859. Tinha ento 18 anos. Deitei-me e adormeci. H quanto tempo me embalava nos braos de Morfeu? Ignoro-o. De repente, apresentou-se ao meu esprito uma viso estranha. Vi o rosto contristado de meu velho e querido pai, dirigindo-se da casa paterna para mim. Essa casa ficava a distncia de 24 quilmetros da cidade que habitava, perto de
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Friburgo: Venho dizer-te, meu caro Jos, com imensa aflio que tua pobre irm Josefina est moribunda em Paris. Despertado por esta viso, disse comigo: Ora! um sonho! E adormeci de novo. Eis, porm, que a mesma viso se me apresenta ainda, como anteriormente, com a mesma aparncia lamentvel e as palavras: Meu caro Jos, etc.; mas tua me no sabe ainda da triste notcia. Desta vez, pensei eu, saltando da cama, no se trata dum sonho; e, sob a penosa impresso de dolorosa realidade, vesti-me e consultei o meu relgio: era meia hora depois da meia-noite. No dia seguinte, fui para o liceu. Precisando de alguns objetos que estavam no meu quarto, abordei a casa, guardada por um porteiro idoso. Veio o bom velho para mim com um pacote na mo, dizendo-me. - Um senhor que chegou de sua terra encarregou-me de lhe entregar isto, com a maior urgncia, da parte de seu pai. Abri logo o pacote, no qual encontrei uma carta de meu pai, escrita pressa, e que dizia: Caro Jos. - E com imenso desgosto que venho dizer-te: tua pobre irm est morte em Paris... Mas tua me so sabe da triste noticia. O telegrama chegou-me pelas 10 horas da noite e julguei prefervel no., avisar tua me por enquanto. So agora 11 horas. Depois da meia-noite, o nosso deputado partir para o grande Conselho. Juntarei a minha carta ao pacote que tua querida me preparou para esta ocasio. Procura reunir-te a ns, sem falta, amanh de noite... Na minha idade, no posso cumprir este doloroso dever. Tomars o meu lugar?... Esta narrao acompanhada do seguinte certificado, assinado pelo narrador: O abaixo assinado afirma em sua conscincia que a narrativa perfeitamente exata e que guarda recordao precisa deste acontecimento, como se fora de ontem. Domdidier, 18 de Abril de 1918. JOS. DOUTAZ, Cura E' impossvel invocar aqui o acaso duma coincidncia fortuita entre este sonho e o acontecimento, e somos obrigados a admitir que o pensamento do pai fosse levado ao filho no prprio texto da carta que lhe dirigia (43). V-se que tudo concorre para provar o valor absoluto da tese aqui sustentada: a ao da alma, independente do corpo.

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A seguinte sensao teleptica foi relatada pelo Dr. Foissac (Chance et Destinem, pg. 599), e passou-se com ele prprio. No se cogitava ento da importncia destes fatos: Quando eu era estudante de Medicina e interno no Hospital Dupuytren, escreve ele, sonhei que via meu pai atacado por uma enfermidade que o levava ao tmulo. Despertei muito perturbado, procurando dominar a minha inquietao dizendo-me, a mim mesmo, que havia deixado meu pai, no domingo anterior, de perfeita sade; estava numa quarta-feira. Convenci-me de que era uma verdadeira infantilidade ter receio de um sonho e resolvi no fazer caso dele. Mas, a imagem de meu pai moribundo continuava sempre presente no meu pensamento, e para me libertar desta obsesso, apesar de envergonhado da minha fraqueza, segui para Saint-Germain, onde encontrei meu pai atacado da congesto pulmonar que o arrebatou em cinco dias. A telepatia toma todas as formas. No muito raro ver os jornais dirios receberem os ecos de observaes desse gnero. O Daily Telegraph de 23 de Agosto de 1906 publicou, entre outras, a narrao de uma sua correspondente, relatando que sua filha, uma pequenina de trs anos, que orava todas as noites, recusou uma vez rezar pelo xito feliz da viagem de sua av, a caminho da Rssia para a Inglaterra. - No, dizia ela, no rezarei hoje para que minha av chegue de boa sade, porque ela j chegou. - Que dizes? - Sim, eu vi o navio no porto, e ela est bem. A correspondente acrescenta que tomou nota da data, e que, quando recebeu notcias de sua me, verificou que tinha realmente chegado, como a criana viu no seu sonho, na vspera do dia em que ela se recusara a pronunciar a prece habitual. Observa a mesma correspondente que essa faculdade de vista a distncia, em sonho, existe na sua famlia, e que ela mesmo viu, certa noite, a exploso a bordo do Great Wastern, de que seu marido zombou quando ela lhe contou, mas que foi forado a reconhecer no dia seguinte, chegada dos jornais. Foi-me comunicada por uma amiga de longa data, a Sra. Dobelmann, uma vista teleptica, em sonho, de Estrasburgo a Paris, nos seguintes termos: No sei caro mestre, se lhe fiz meno de um caso de telepatia que me aconteceu em Janeiro de 1901. Vivamos j em Paris. Em fins de Janeiro, fomos chamados a Estrasburgo, eu e meu marido, para o enterro de minha pobre me. Vossos filhos no puderam acompanhar-nos, devido s leis de exceo. Bastante impressionada pelas muitas saudades, pela temperatura, pelas tempestades de neve, tinha sonhos noturnos agitados. Uma noite, principalmente, senti uma angustia aguda, e sonhei que via meu filho mais novo apertado entre duas fileiras de tbuas que sobre ele haviam cado, no podendo desprender-se e chamando: Mam! Falei disso a minha irm, ainda
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sob a impresso deste pesadelo, mas nem eu nem ela ligamos importncia ao caso. Alguns dias depois, de regresso a Paris, a criada disse-nos, ao avistar-nos: - O Sr. Juliano est muito melhor, j foi trabalhar. - Ento, esteve doente? - Sim, teve de ficar alguns dias em casa, por se ter ferido numa perna. Ele no vos escreveu? Quando meu filho chegou, respondeu s perguntas que lhe fizemos. Havia sofrido um acidente, em virtude dum monto de pranchas que sobre ele cara: mas que era intil assustarmo-nos, pois nada de grave acontecera. - Eu j o sabia - disse-lhe - com isso sonhei uma noite; mas, fato curioso, no reconheci a tua oficina; estavas entre pranchas, sem poderes levantar-te, num grande ptio desconhecido em que o Sol brilhava. - E' exato - respondeu-me ele - o Sol brilhava naquele dia, e isto aconteceu no ptio do vizinho, que descreves bem, sem nunca o teres visto. Mas, no me recordo de haver-te chamado. Meu filho ter-me-ia chamado em sonho, de noite? E' possvel; costumava sonhar em alta voz. Devo acrescentar que foi a nica vez que semelhante coisa me aconteceu. (Carta 2.320.) VALERIE DOBELMAM Rua Linn, 12, Paris. V-se que a variedade esmalta todas estas narraes sinceras, singelas e autnticas. Documentam-se umas com as outras para nos provar que a anatomia no encerra a realidade. Eis ainda outro exemplo de vista a distncia, em sonho, de um incidente preciso. Uma pessoa de minhas relaes, a Sra. Izouard, de Marselha, onde sua famlia e muito conhecida h mais de meio sculo, contou-me um sonho muito curioso que, a meu pedido, resumiu em algumas linhas, na carta seguinte. 13 de Dezembro de 1901. Caro Mestre: Morava em Marselha, quando o acontecimento se deu em Sorgues, pequena cidade do Departamento de Vaucluse. Vi, em sonho, uma amiga, nas mos dum homem que lhe cortava a sua bela cabeleira, e acordei muito impressionada. Volvidos meses, soube que a senhora em quem vi fazer esta desagradvel operao, tinha de fato no s os cabelos cortados, mas a cabea inteiramente
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rapada, em conseqncia de grave doena. Meu sonho ocorreu no mesmo momento dessa doena; por tal motivo, conservei inesquecvel recordao dele. (Carta 1. 021.) V. Izouaxn. No h distncia para o esprito. Tem-se formulado a questo de saber se a alma dos videntes se transporta para o lugar visto, se a pessoa avistada atua a distncia sobre o vidente, ou tambm se no existe simultaneidade de sensao das duas partes. Mas, que o espao para o pensamento? Ver um desastre, a doena, a morte a distncia no fato to raro como parece. Teremos ocasio de examinar adiante certo nmero de casos de vistas de mortos, exatas e precisas. Citemos, a respeito de telepatia, a surpreendente observao seguinte, extrada do livro de Mrs. Crowe, Os Lados Obscuros da Natureza (44): Certa Sra. H., residente em Limerick, tinha, h alguns anos, ao seu servio uma criada que muito estimava chamada Nelly Hanlon. Era pessoa de confiana que raramente solicitava licenas, e a Sra. H. estava, por isso, disposta a atend-la quando Nelly lhe pediu, uma vez, que a dispensasse para ir a feira que se realizava a algumas milhas de distncia. Mas o Sr. H., ao voltar a casa e conhecendo os desejos de Nelly, declarou que no podia ser atendida naquele dia, porque tinha convidados para o jantar, e que s6 a ela podia confiar s chaves da adega, pois os seus que fazeres no lhe permitiriam voltar a tempo de ele mesmo ir buscar o vinho. A Sra. H., no querendo contrariar Nelly, a quem j tinha dado o seu consentimento, disse que ela mesmo se encarregaria disso, e a criada partiu de manh, muito alegre, prometendo voltar noite se lhe fosse possvel, ou o mais tardar na manh seguinte. Passou-se o dia sem incidente e ningum pensou em Nelly. Quando foi necessrio ir ao vinho, a Sra. H. tomou as chaves, e dirigiu-se para a porta da adega em companhia de uma criada que levava um cesto com garrafas. Havia comeado apenas a descer os primeiros degraus da escada, quando soltou um grito e caiu sem sentidos. Levada para a cama, a serva que a acompanhava disse aos outros criados, assustados, que ela e a ama tinham visto Nelly, em baixo da escada e inteiramente molhada. Quando o Sr. H. chegou, repetiram-lhe a mesma histria: ele ralhou com a criada, pela sua tolice. A Sra. H., voltando a si depois de alguns cuidados, abriu os olhos, suspirou profundamente, e exclamou: - Oh! Nelly Hanlon!... - e, logo que pode falar, confirmou os dizeres da criada: tinha visto Nelly, ao fundo da escada, escorrendo gua.
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O Sr. H. fez tudo quanto lhe era possvel para convenc-la de que tudo aquilo era uma iluso, mas embalde! - Nelly - disse ele - voltar em breve e h-de rir-se com o caso. Anoiteceu e amanheceu de novo, e Nelly no deu sinal de si. Passaram-se dois ou trs dias. Tiraram-se informaes, apurando-se que Nelly fora vista na feira, donde partiu noite para voltar a casa. Desse momento em diante nada mais se sabia a seu respeito. Afinal, o seu corpo foi encontrado no rio, ignorando-se, porm, como tinha ocorrido o desastre. Pode pensar-se que a criada, ao afogar-se, acidentalmente sem dvida, se transportou em esprito para junto de seus patres, a quem era muito afeioada. Esta vista teleptica particularmente notvel por sua preciso e sua clareza. s vezes, estas sensaes telepticas a distncia tomam uma forma simblica que no se adivinha desde logo. Recebi a se uma carta com a narrao de um sonho que se deu no Berry, a 240 quilmetros de Paris. Na noite de 29 para 30 de Agosto de 1892, fui particularmente emocionado por um sonho. Uma jovem de minhas relaes havia casado com um funcionrio, cinco anos antes. O casal morava em Neuilly, e o seu segundo filho, de quinze meses, achava-se em estado melindroso, devido a uma enterite, tendo seus pais pouca esperana de salv-lo. A minha imaginao dirigiu-se, pois, para esse pequeno ser, que de resto, fora de cuidados, veio a sobreviver e hoje uma criana encantadora. Assim, eis o meu sonho: Estava no quarto da minha amiga; ela permanecia de p, em traje caseiro, os cabelos quase soltos; dos seus olhos caam lgrimas abundantes; de toda a sua pessoa se irradiava profundo desespero. No entanto, tinha ao colo, como que maquinalmente e por hbito, uma criana cujo rosto e corpo emagrecidos caam no seu ombro. Esta criana, imagem do sofrimento, vivia e soltava alguns dbeis vagidos. Em breve a minha ateno era atrada pela entrada de dois homens que traziam um objeto atravancador que colocaram no meio do quarto. Primeiro, este objeto pareceu-me um caixo de criana, e fiquei perturbada ao pensar que o pequenino enfermo ainda estava vivo nos braos de sua me. Passado certo tempo, julguei que o fnebre caixo se alongava muito vagarosamente, tornando-se capaz de encerrar avultado corpo. Com efeito, no tardava que os dois homens instalassem nele um grande cadver, coberto com um lenol branco. A jovem amiga redobrava de prantos, de soluos desesperados, e repelia com a mo que tinha livre os assistentes, que procuravam arranc-la a este triste espetculo. Tudo recusava: crianas, famlia. No existia para si, seno o
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querido morto que lhe arrebatavam e que nada no mundo podia substituir, dizia ela. Como tantos outros sonhos, o meu acabou em confuso, e ao despertar s me restava uma impresso penosa, com a recordao bem ntida, entretanto, das mincias da principal cena. Disse minha criada, enquanto arrumvamos o quarto, que havia acontecido qualquer coisa em casa dos nossos amigos, que ela bem conhecia. Pensava eu que o terceiro filhinho esperado chegaria antes do prazo. No dia 1 de Setembro pela manh, meu marido entrou no quarto trazendo na mo uma carta tarjada, e, muito emocionado, parecendo-lhe que era joguete duma alucinao, lia, ou antes, balbuciava um convite para o enterro do nosso amigo falecido, em 30 de Agosto, com trinta e seis anos. O infeliz havia sucumbido a um ataque de clera, vitima, em plena mocidade e ventura, do flagelo pouco mortfero do vero de 1892, como devem estar lembrados, e que se desenvolveu em algumas localidades situadas a oeste de Paris. Durante as poucas horas que durou o desespero de salvar o doente, sua mulher (soube depois que foram estas as suas aspiraes) havia pensado no mdico amigo que meu marido era para eles, o qual, na sua idia, teria encontrado um remdio libertador. Quem explicar esta misteriosa atrao? O fato bem real que vi, em esprito, pr o nosso amigo no caixo e que tudo se deu como acabo de narrar. O corpo, como medida de higiene, foi colocado no atade h uma hora adiantada da noite, tendo-se dado morte entre as quatro e cinco horas da tarde. Dun-sur-Auron (Cher), 6 de Junho de 1899. A. FRON. (Carta 671.) Como no nos convencero todas estas observaes, ao mesmo tempo variadas, positivas e concordantes? A respeito da vista a distncia, em sonho, recebi dum correspondente (o Sr. Egisto dei Parto, de Sesto Fiorentino, Itlia) esta curiosa nota: Num trem de Tolosa a Paris viajei com um cavalheiro de meia idade, de maneiras distintas, com o qual no tardei a entabular conversao. Falamos acerca de filosofia, de socialismo, de religio, e ele deu-me a entender que era muito crente, e que a isso o tinha levado uma grande infelicidade que o ferira pouco tempo antes. Declarou-me ser a primeira vez que revelava pessoa estranha a horrvel desgraa que o atingira. Se bem me lembro, toda a sua famlia perecera numa
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inundao, em Tolosa. Pois bem! Este cavalheiro que me pareceu ser um professor, declarou-me que poucos dias depois daquele doloroso acontecimento, tinha visto em sonho o lugar onde se achava, na gua, o cadver de um dos seus filhos afogados, e que, indo procur-lo no dia seguinte, o encontrou exatamente nesse sitio. No seria incrvel que uma excelente pessoa de cinqenta anos, de cultura superior, me tivesse contado, com lgrimas nos olhos, uma histria falsa. ( Carta 1. 013. ) Eis um exemplo muito notvel de vista a distncia, em sonho, dum desastre inteiramente particular. Extrai-o da obra Phantasms of the Living, tomo 1, pg. 338, e da sua traduo francesa, As Alucinaes Telepticas, pg. 107. O Cnego Warburton, de Winchster, escrevia em 16 de Julho de 1883: Partira de Oxford para ir passar um ou dois dias com meu irmo, Acton Warburton, advogado. Quando cheguei a sua casa encontrei um aviso dele sobre a mesa. Desculpava-se por estar ausente, dizia-me que tinha ido a um baile para os lados de West End, e que tencionava estar de volta pouco depois da uma hora. Em vez de ir para a cama, fiquei a dormitar numa poltrona. Exatamente uma hora, despertei sobressaltado, exclamando: Por Jpiter! Ele caiu! Via meu irmo saindo duma sala para um patamar profusamente iluminado e tropear no primeiro degrau da escada, caindo de cabea para frente e amortecendo o choque com o auxilio dos cotovelos e das mos. Eu no conhecia a casa, nem sabia para que lado ficasse. No ligando importncia ao incidente, readormeci. Meia hora depois, fui acordado pela chegada brusca de meu irmo, que exclamou. - Ah! Ests aqui! Escapei de boa! Ia quebrando a cabea. Ao deixar o salo de baile, tropecei e despenhei-me pela escada. Tal a narrao do cnego, que declara, conjuntamente, que nunca sofreu de alucinaes. Parece-me que houve, aqui, no uma transmisso teleptica prpriamente dita do irmo do narrador (o qual, entretanto podia ter pensado nele de repente e com intensidade), mas antes uma vista sem os olhos pra votada por essa comoo teleptica, tanto mais que o reverendo Warburton afirma em seguida que viu um patamar profusamente iluminado, um relgio e mesas preparadas para refrescos, tudo conforme a realidade. Publiquei um caso muito semelhante a este (queda numa escada tambm) em o Desconhecido (XXXI, pg. 479), e um outro do mesmo gnero, no mesmo livro (XLVI, pg. 432). Estudaremos especialmente este fato curioso da vista sem os olhos, no captulo seguinte. Ele demonstrar com evidncia ainda mais formal que os precedentes, a existncia das faculdades transcendentais da alma.
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Estas vistas a distncia, estas impresses telepticas, observam-se tambm fora dos sonhos, ou pelo menos em espcies de entorpecimentos. Vamos ler, por exemplo, a seguinte observao do advogado Richard Searle comunicada Sociedade de Pesquisas Psquicas, em 2 de Novembro de 1883: Uma tarde me redigia um memorial, sentado minha secretria, no Templo. Esta secretria est colocada entre uma das janelas e a chamin; a janela d para o Templo. De repente, notei que olhava atravs da vidraa inferior, que estava altura de meus olhos, e que via a cabea de minha mulher, cada para trs, com os olhos fechados e o rosto plido e lvido, como se estivesse morta. Agitei-me na cadeira, procurei voltar a mim; depois, levantei-me e olhei pela janela: s vi as casas em frente. Conclu que havia adormecido. Dei algumas voltas pelo quarto, para despertar completamente, e voltei ao meu trabalho, sem mais pensar no incidente. Voltei para casa hora do costume. Enquanto jantava com minha mulher, ela contou-me que havia merendado em casa duma amiga que morava em Gloucester Gardens e que tinha levado com ela uma menina (uma sobrinha que morava conosco), mas que durante a merenda, ou pouco depois, a criana cara, ferindo-se no rosto. O sangue jorrara. Minha mulher acrescentou que desmaiara. Voltou-me ao esprito a viso da janela e perguntei-lhe a que horas ocorrera o fato. Respondeu-me: - s 2 horas e poucos minutos. Fora naquele momento que eu vira a cena. Devo dizer ainda que fosse esta a nica vez que minha mulher desmaiou. Contei, nessa ocasio, a histria a diversos amigos. RICHARD SEARLE. Confirmando este incidente, escreve o Sr. Paul Pierrard, 27, Gloucester Gardens, em Londres: Pode ser interessante haver uma narrao exata do fato extraordinrio que aconteceu na minha casa de Gloucester Gardens. Senhoras e crianas estavam reunidas, uma tarde, em minha casa. A Sra. Searle, de Home Lodge, Herne Hill, tinha vindo com sua pequena sobrinha Lusa Como as crianas brincassem ruidosamente, correndo muito a volta duma mesa, a pequena Luisa caiu da cadeira e feriu-se ligeiramente. O receio de um acidente grave provocou viva emoo na Sra. Searle, que desmaiou. No dia seguinte, encontramos o Sr. Searle que nos contou que na vspera, de tarde, enquanto examinava um negcio no seu escritrio, 6, Pump Court, no Templo, sentira singular impresso e vira, distintamente como num espelho, a imagem de sua mulher desmaiada. Essa viso coincidiu com o acidente. O fato irrecusvel.
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Parece que houve aqui comunicao instantnea entre os dois espritos, do marido e da mulher. A vista sem os olhos, distncia, pela telepatia, de fatos que se d a dez, vinte, cinqenta, cem, duzentos quilmetros e mais, no duvidosa para os que estudam este assunto. Aqui temos um exemplo, relatado em Fevereiro de 1901, nos Proceedings da Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas, que os investigadores desses estudos j viram citado diversas vezes depois (45). Trata-se de viso muito ntida, distncia de 230 quilmetros. O autor, o Sr. Davd Fraser Harris, autor de conferncias magistrais na Universidade de Santo Andr, relata-a nos seguintes termos: H alguns anos, um negcio urgente impediu-me de voltar para casa, em Londres, no fim da semana. Pouco disposto a passar o domingo em Manchester, fui, na tarde do sbado, a Matloch Bath, para goz-lo a tranquilamente, e regressar na segunda-feira pelo comboio da manh. Chegando ao meu destino, um pequeno hotel familiar prximo a estao, pediu logo uma chvena de ch e entrei no salo para me aquecer, pois corria um dia de Janeiro muito frio, caa neve com abundncia e o termmetro marcava muitos graus abaixo de zero. Como era o nico viajante que estava no hotel naquele momento, enquanto esperava pelo ch, instalei-me mui confortvelmente em boa poltrona, diante do fogo que me restitua a alegria. No eram horas ainda de acender o gs e, no entanto, j no se via para ler. Estava de costas para a janela e no pensava em nada de particular. Encontrava-me em perfeito estado de tranqilidade e de passividade. De repente, perdi a noo do meio em que estava. Em vez da parede e dos quadros que nela se viam suspensos, achei-me em frente da fachada de minha casa de Londres: minha mulher, que estava porta, falava com um operrio que tinha vassoura nas mos. Parecia muito aflita e tive instantaneamente a certeza de que o homem estava em grande misria. No entendia a conversa, mas um palpite dizia-me que o infeliz pedia a minha mulher que o socorresse. Neste momento, o criado trouxe o ch: a minha viso dissipou-se, mas a impresso que me deixou foi to profunda e fiquei de tal modo convencido de ter visto alguma coisa de real, que depois de tomar o ch escrevi a minha mulher, participando-lhe o que acabava de acontecer-me. Pedia-lhe que se informasse a respeito desse homem e que o auxiliasse tanto quanto possvel. Ora, eis o que havia ocorrido em Londres: Um rapaz batera porta de minha casa (que dista 230 quilmetros do lugar em que eu me encontrava), falara criada e oferecera-se-lhe para varrer, por dez centavos, a neve que atulhava o passeio e a soleira da casa. Enquanto o rapaz combinava este servio, chegou um pobre diabo coberto de farrapos, que disse:
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- D-me a preferncia a mim, por favor: este moo gastar provvelmente os dez centavos que lhe derem, em doces, ao passo que eu preciso desse dinheiro para Comprar po. Tenho mulher e quatro filhos, todos doentes, sem nada para acender o lume e para lhes dar de comer... A criada pediu ao homem que esperasse e foi avisar minha mulher, que veio falar com o infeliz. Repetiu que estivera doente, que sua famlia se encontrava em profunda misria, mas que antes de se dirigir assistncia pblica, queria procurar um trabalho qualquer. Foi esta a cena que eu vira no momento exato em que se passava; era provvelmente a impresso que a misria do pobre homem produzira no esprito de minha mulher que se havia transmitido ao meu. Eis como a histria acabou: Minha mulher prometeu ao homem que iria a casa dele, noite, para ver o que poderia fazer. O homem falara verdade. Minha mulher deu-lhe o que pode em dinheiro, roupas, comida e combustvel. Intil seria acrescentar a surpresa que lhe causara a minha carta - recebida na segunda-feira de manh. Alguns dias depois, eu prprio vi o homem; era o mesmo exatamente que tinha observado na minha viso. Encontrou mais tarde um emprego numa leiteria e veio distribuir leite no nosso quarteiro, durante mais de dois anos. DAVID FRASER HARRIS. No h, nesta observao positiva, provam absoluta da faculdade da alma que nada tem de comum com o olho material, a retina, o nervo ptico e o crebro? No estar neste caso s o esprito em ao? Transmisso psquica distncia, porque o observador no s viu a cena, mas percebeu ainda a natureza da conversa entre o mendigo e sua mulher. As comunicaes psquicas, mentais, entre vivos, tomam de quando em quando a forma auditiva, como j mencionamos. Ouve-se uma voz, uma chamada urgente, e essa voz, essa chamada corresponde a um desejo, a uma inteno, a um projeto, a uma espcie de ordem longnqua a que prudente obedecer. Eis aqui um caso absolutamente notvel, experimentado pelo Dr. Nicolas, Conde Gonemys, de Corfu (46) Era mdico militar do Exrcito grego, em 1869. Por ordem do Ministrio da Guerra, fui destacado para a guarnio da ilha de Zante. Quando me aproximava da ilha, onde ia desempenhar meu novo cargo (estava a cerca de duas horas do litoral), ouvi uma voz interior dizer-me repetidas vezes em italiano: Vai ver Volterra. Esta frase foi tantas vezes repetida que fiquei atordoado; apesar do meu bom estado de sade, alarmei-me, acreditando numa alucinao auditiva. Nenhum motivo tinha para pensar no Sr. Volterra, morador em Zante, que no
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conhecia, apesar de t-lo visto uma vez, dez anos antes. Procurei tapar os ouvidos, conversar com meus companheiros de viagem. Tudo foi intil; a voz continuava a fazer-se ouvir da mesma forma. Enfim, desembarcamos, e eu fui direitinho para o hotel e tratei de desfazer as malas, mas a voz continuou a atormentar-me. Pouco depois, um criado entrou e preveniu-me de que me procurava um cavalheiro que desejava, falar-me imediatamente. - Quem ? - perguntei. - O Sr. Volterra - responderam-me. Ele entrou muito choroso e muito aflito, suplicando-me que o acompanhasse para ver seu filho que estava doente. Encontrei o moo sofrendo ataques de loucura, em delrio, nu, fechado num quarto, abandonado por todos os mdicos de Zante, havia cinco anos. Tinha um aspecto hediondo, que se tornava ainda mais assustador com os acessos contnuos, acompanhados de silvos, uivos, latidos, e outros gritos de animais. Umas vezes estorcia-se sobre o abdmen, como uma serpente; outras caia de joelhos em xtase. De quando em quando, falava e brigava com entes imaginrios. As crises violentas seguiam-se, em certas ocasies, sincopes prolongadas, e completas. Quando eu abri a porta do seu quarto, atirou-se furioso contra mim; mas fiquei imvel e agarrei-o pelo brao, olhando-o fixamente. Depois de alguns instantes, o seu olhar perdeu a fora, ps a tremer e caiu de olhos fechados. Fiz-lhe passes magnticos, e em menos de meia hora encontrava-se em estado de sonambulismo. A cura levou dois meses e meio, durante os quais observei mais de um fenmeno interessante. Depois do seu restabelecimento, no teve mais recado. Uma carta do Sr. Volterra ao Conde Gonemys, em data de 7 (19) de Junho de 1885, de Zante, confirma completamente o que se acaba de ler, relativamente famlia Volterra. A carta referida termina assim: Antes da sua chegada a Zante, no tinha quaisquer relaes com o senhor, apesar de ter passado alguns anos em Corfu como deputado da Assemblia Legislativa. Nunca lhe tinha falado, nem dirigido uma palavra a respeito de meu filho. Jamais havamos pensado no senhor, nem pedido o seu auxilio, seno quando o fui ver sua chegada a Zante, como mdico militar, suplicando-lhe que salvasse o doente. Ao senhor em primeiro lugar, e depois ao magnetismo, devo a vida desse filho. Julgo da minha obrigao afirmar-lhe o meu reconhecimento sincero e assinar-me Seu muito afetuoso e grato. DEMETRIO VOLTERRA (Conde Crissoplvri.).
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Assinaturas adicionais: Dionsio D. Volterra (Conde Crissoplvri) Lauta Volterra (Esposa do Sr. Volterra) Anastksio Volterra (O doente curado) G. Vassapoulos, Lorenzo Merckti, Demtrio, Conde Guerino (Testemunhas). Outro caso de audio distncia: O Dr. Balme, de Nancy, tratava a Senhora Condessa de L., que sofria de dispepsia. A enferma no faltava a nenhuma das suas consultas e nunca entrou na sua residncia, situada fora da cidade. Trs dias depois de uma das suas visitas, em 19 de Maio de 1899, ao entrar em casa e atravessar a sala de espera, ouviu ele estas palavras: Como me sinto mal! No est aqui ningum para me socorrer? Escutou, em seguida, o choque dum corpo que caa. A voz era a da Senhora de L. Ningum em casa, segundo verificou, tinha visto ou ouvido esta senhora. Retirou-se para o seu gabinete de trabalho, concentrou-se e, pondo-se em ligeiro estado de hipnose, transportou-se para casa da doente. Percebeu todos os seus gestos e fatos e notou-os com mincia. A Sra. L. veio visit-lo e comunicou-lhe as suas impresses, que eram conformes, em todos os pontos, s do mdico: - Depois de se ter recolhido ao seu quarto - perguntou-lhe - que procurava a senhora ao seu derredor? - Parecia-me que me fitavam - respondeu ela. Este caso, que tem o mrito de haver sido registrado por observador experimentado, levou o Sr. Primot s seguintes reflexes: Parece bem uma chamada teleptica partida da sua doente - chamada que explica a angstia desta, e que se traduzia, para quem a percebeu, por uma impresso de forma auditiva exercida sobre o seu subconsciente - a que o Dr. Balme respondeu, colocando-a em estado de hipnose suficiente para tornar possvel a exteriorizao do seu centro psquico de percepo, por um esforo de auto-sugesto, e, por assim dizer, a sua excurso telestsica ao domiclio da sua cliente. Essa interpretao confirmada pelo fato de a enferma declarar que teve a sensao da presena do mdico. Parecia-me, disse ela, que me fitavam. Por outras palavras: houve, duma parte, transmisso de pensamento, ou de sensao, isto , ao teleptica, da doente ao mdico, e doutra parte, em resposta ao pensamento transmitido, exteriorizao pelo mdico, em estado de semi-sonambulismo, e traspasse para perto da doente, do seu centro psquico de percepo, isto , ao telestsica. Este termo de traspasse ser exato e representar as condies reais do fenmeno? Talvez que o organismo psquico nem carea de se transmitir dum
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ponto para outro, para agir e sentir eficazmente, apesar da distncia. O que podemos afirmar com certeza que os fatos ocorrem como se houvesse realmente transmisso. No fundo, isto pouco importa, pois, interpretando-os de qualquer maneira, eles so a prova patente e vivaz das faculdades e foras extraordinrias que pertencem ao organismo psquico (47). A audio distncia, que vou apresentar, inadmissvel se no se quiser admitir como verdadeiro que o esprito, 8; alma, a nossa entidade psquica, (seja qual for o nome empregado) atua fora do corpo e do alcance dos sentidos. O Senhor Fryer, autor da narrao ( Alucinaes Telepticas, pg. 293), escreve: Janeiro, 1883 - Ocorreu acontecimento estranho no outono de 1879. Um dos meus irmos estava ausente de casa, quando uma tarde, pelas 5 horas e meia, ouvi admirado, chamarem-me distintamente pelo meu nome. Reconheci com tanta clareza a voz de meu irmo que percorri toda a casa para encontr-lo; mas, no o encontrando e sabendo que estava a 40 milhas de distncia (64 quilmetros), acabei por acreditar numa iluso e no pensei mais nisso. Quando meu irmo voltou, seis dias depois, contou-me que havia escapado de um acidente bastante srio. Ao descer dum comboio, o p escorregara-lhe, e tinha cado no cais... - O que curioso - disse ele - que quando senti que ia cair, chamei por ti. Este fato no solicitou a minha ateno no momento, mas quando perguntei a que horas se tinha dado o desastre, indicou-me um instante correspondente em absoluto quele em que eu o tinha ouvido. O Sr. John E. E. Fryer, a vtima do acidente, interrogado, escreveu o seguinte: Newbridge Road, 16 de Novembro de 1885. Viajava em 1879 e tive de deter-me em Gloucster. Quando desci do comboio, ca, e um empregado do caminho de ferro ajudou-me a levantar. Perguntou-me se estava ferido, e se algum viajava comigo; respondi negativamente as duas perguntas e pedi-lhe que me dissesse por que se interessava tanto por isso. - Porque o senhor mencionou o nome de Rod - respondeu-me. Ao chegar a casa, contei o acidente, e meu irmo pediu-me a hora e o dia em que ele ocorrera. Disse-me ento que me havia ouvido cham-lo naquele momento. Estava certssimo de que era a minha voz e que me procurara por toda a casa. E' tal a coincidncia que a correlao se impe. Esta voz atravessou o espao 'como no telefone.
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So outros tantos fenmenos de telepatia, de transmisso psquica, incontestveis, que pem em evidncia as faculdades transcendentes da alma, diferentes do que aprendemos na psicologia fisiolgica clssica: vista e audio a distncia, por ondas psquicas. No voltarei ao que j escrevi a respeito da transmisso dos pensamentos. O prprio fato da leitura do pensamento j foi muitas vezes certificado por srias experincias. Aqui temos ainda uma dessas experincias, relatada pelo Dr. G. de Messimy e observada num indivduo em estado de sonambulismo. A lucidez do meu sujet estendia-se at prpria leitura do pensamento dos assistentes... Pedindo a doze pessoas da sociedade para se colocarem diante dele..., aconselhamos a cada uma delas que pensasse numa flor escolhida livremente, sem comunicar o nome a quem quer que f8sse... Voltando-me ento para o sujet, ordenei-lhe que nomeasse, em alta voz, a flor em que pensara cada pessoa, e ele nomeou-as todas, sem hesitao nem erro, lendo como num livro o pensamento humano. Trata-se duma experincia entre cem do mesmo gnero (48). A transmisso do pensamento to certa como a transmisso do calor, da luz, da eletricidade, do magnetismo solar. A viso teleptica produz-se sem o auxlio dos olhos. distncia, os obstculos materiais no a prejudicam. O tempo muitas vezes para ela to indiferente como o espao. V-se um acontecimento presente, passado ou futuro. Este fato psicolgico pe em jogo uma faculdade do esprito independente do nosso organismo. Se deduo aqui afirmada de que estes pressentimentos, estas sensaes telepticas comprovam a existncia da alma independente do corpo, se objetasse a hiptese de que essas faculdades normais podem pertencer ao crebro e no a um princpio mental, e no provam melhor a individualidade da alma que o faro dum co ou o instinto do pombo correio, responderamos que uma anlise cuidadosa dos fatos conduz todo esprito livre a uma deduo contrria, porque se trata, neste caso, de exerccios do pensamento e no do organismo fsico: Estou aqui inteiramente num mundo invisvel de ordem psquica. Que se atribuam estas percepes ao inconsciente, ao subconsciente, ao subliminal, o nome pouco importa: o que sentimos aqui, uma entidade espiritual em ao, a alma. No nem a retina, nem o nervo ptico, nem seu confinante no crebro que esto em jogo. Todas as funes imaginveis duma substncia cerebral qualquer no podem ler no esprito, perceber um fato que se d nos antpodas, ou uma cena que ainda no ocorreu. Estas transmisses realizam-se pelo ter? Assemelham-se luz como fenmenos de ordem vibratria, diferem dela, entretanto no que a luz diminui em razo do quadrado da distncia, ao passo que o pensamento parece
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transmitir-se integralmente, com a mesma intensidade. Um meio apropriado favorece a transmisso? A teoria moderna das ondas etreas est provada; mas estar anulada realmente a antiga teoria newtoniana sobre as emisses? No se manifestam certas emisses? A ao repulsiva do Sol sobre as caudas dos cometas no depor em seu favor? As auroras boreais no tm por origem uma emisso solar? Os ons, os eltrons, no atravessam o espao? Examinaremos, no captulo seguinte, observaes irrecusveis da vista sem os olhos, pelo esprito, fora das transmisses telepticas; mas assaz difcil decidir, em muitos casos, se a telepatia - a correspondncia do pensamento - inteiramente estranha vista a distncia. Eis, entre cem tambm, uma vista de falecimento qual o morto parece alheio; mas estamos prximos da fronteira entre os dois domnios. O autor da carta abaixo reproduzida relata-nos como ouviu, em sonho, a morte de seu pai. Les Montiers; Outubro de 1911. Faz j dois anos que tenho a inteno de lhe comunicar o fato seguinte, semelhante em muitos pontos aos que o senhor relata nas suas abras. Peo-lhe a fineza de no revelar o meu nome. Em Janeiro de 1909, era tabelio em Saint-Martin des Noyers (Vendea) e acabava de adquirir o notariado de Montiers les Maufaits, onde moravam meus parentes e do qual me tornei, mais tarde, proprietrio. Em 9 de Janeiro (1909) fui a Montiers passar algumas horas com minha famlia, deixando-a de boa sade. Dias depois, minha me mandou-me noticias suas e de meu pai. Passavam bem. Na noite de 30 para 31 de Janeiro, sonhei que chegava casa familiar. Na sala de visitas, noto muitas pessoas debruadas num leito improvisado. Afasto-as para abrir passagem e vejo meu pai morto, deitado num colcho colocado sobre dois cavaletes. Soluo, o que desperta minha mulher, deitada a meu lado. Ela acorda-me, perguntando-me o que tinha. Respondi-lhe - No nada; acabo de ter um sonho insensato; sonhei que meu pai morreu. Adormecemos novamente sem inquietaes, depois de eu verificar que eram 5 horas e meia da manh. No dia seguinte, soube que meu pai, que se encontrara um pouco indisposto pelas 11 horas da noite anterior, falecera s 5 horas e meia, justamente no momento em que tive o sinistro pesadelo: havia-no-no deitado num leito igual ao que eu tinha visto em sonho, e na sala, como mo havia mostrado a apario.
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Qual foi o papel da telepatia nesta vista a distncia? A nossa documentao demasiadamente rica... A rvore da nossa cincia possui tal quantidade de ramos que cada um reclama estudo especial. Aqui temos um caso de vista distncia, de notvel preciso, por uma criana de sete anos, comunicada ao professor Richet pelo Dr. Jean, mdico-ajudante durante a ltima guerra (49). Vai para dez anos, me tratava, na minha aldeia, em Cogolis (Var), um doente, rapaz de cerca, de 7 anos de idade... Fui chamado com urgncia certa manh para perto do pequeno enfermo. A me, assustada, contou-me que a criana tivera de repente um acesso de delrio. Deitara como de costume e tudo parecia ir bem, quando pelas 10 horas se levantou da cama, apavorado por uma alucinao. Via gua por toda a parte e comeou a pedir socorro, dizendo que seu pai se afogava. O pai estava ausente, tinha ido a Nice, onde vivia seu irmo, e devia demorar-se ai alguns dias. Quando cheguei, o pequeno estava tranqilo, mas persistia em dizer que tinha visto seu pai afogar-se. Um telegrama do irmo, em breve, chamava com urgncia a viva (pois o era, com efeito) a Nice, e nesta cidade soube ela que seu marido se afogara de manh, pelas dez horas, procurando salvar seu irmo que, tomado de cimbras, corria risco de perecer no mar, e as suas ltimas palavras haviam sido: Meus pobres filhos... Outro fato ainda: Um mestre-escola do Departamento do Var, que me pede para no publicar o seu nome, escrevia-me; De manh, ao despertar, um homem das minhas relaes disse mulher, deitada a seu lado: - E' preciso que me levante j; acabo de ver que ladres entraram em nossa casa de campo. Eles comem e bebem: vou l. Sua mulher exclamou': - Mas estais doido! Como podes ver isso daqui? Torna a deitar-te, vamos! - No, no, eu vi! Persiste na sua afirmativa, veste-se, pega numa espingarda, corre sua casa de campo e traz preso dois vagabundos que lhe haviam arrombado a vivenda e os entrega autoridade. (Carta 2.217.) F S. (Var), 23 de Janeiro de 1912. Qual aqui a parte das transmisses de pensamentos? Sem dvida, os ladres deveriam ter receio do dono e pensar em no serem presos. Talvez se
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trate, tambm, duma vista a distncia, sem ao teleptica, e poderamos inscrev-la no captulo seguinte. Tudo se prende nesta documentao. Imagina-se, geralmente, que as observaes de comunicaes telepticas so modernas; um erro. Pode-se ler, por exemplo, numa obra impressa em 1752 ( Dissertaes, de Langlet-Dufresnoy, tomo II, 2' parte, pgina 88) esta frase: Nos sonhos, os objetos dirigem-se para ns, nos lugares afastados, pela afinidade do esprito com o ar exterior. H pessoas que, a cem lguas de distncia, souberam da morte dos seus amigos, no momento em que eles morreram. Vemos por isto que os fatos consignados nos escritos de Petrarca e outros observadores j estavam generalizados por certos filsofos do sculo XVIII como fazemos hoje. No admitimos as suas interpretaes; as nossas, sem dvida, valem um pouco mais, mas no nos iludamos demasiadamente com o seu valor intrnseco. Imagina-se tambm que essas observaes so raras, rarssimas, duvidosas, incertas. E' igualmente um erro. H meio sculo que as minhas prticas me mostram que h, pelo menos entre cada dez pessoas, uma que conhece, seja por si, seja por parentes, um fato de telepatia, de premonio, de aviso de morte, de vista do futuro, numa palavra, de ao psquica; mas, em geral, e no sei por que, calam-se, escondem-nos, dissimulam-nos, velam-nos como coisa inconfessvel. Conseqncia duma educao falsa e de receios imaginrios. A telepatia tem mais fundamento, uma base mais universal e mais segura, que qualquer religio. Os fatos sobre os quais se baseou a religio crist nas suas diferentes seitas (Catolicismo, Protestantismo, Ortodoxia, etc.) ou os que formam a base do Judasmo, do Islamismo, do Budismo, e das outras religies que a Humanidade professa, foram menos comprovados, observados com menos cuidado, demonstrados menos nitidamente que os atos psquicos que estudamos nesta obra. Explica-se, pois, perfeitamente, que certas almas que desejam aproximar-se da Verdade se tenham dedicado aos estudos positivos que prosseguimos neste livro, como outras pessoas, s religies. Uma palavra mais Da mesma forma que a anlise espectral da luz nos permite hoje descobrir, nas ondulaes luminosas, a constituio qumica dos corpos situados na atmosfera, de astros distantes de ns milhares de milhes de quilmetros, no impossvel que uma anlise de radiaes psquicas permita entrar-se um dia em comunicao com a vida e o pensamento dos seres que habitam essas longnquas paragens. O fato, hoje verificado da propagao do pensamento pela sugesto mental a grandes distncias, indica a possibilidade duma espcie de irradiao da
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conscincia humana, dum astro para outro, por meio de ondulaes de especial sutileza. A VISTA SEM OS OLHOS, PELO ESPRITO, FORA DAS TRANSMISSES TELEPTICAS. - A LUCIDEZ Criptoscopia Os fatos so mais teis quando contradizem do que quando apiam as teorias aceitas. HUMPHRY DAVY Se fatos incontestveis, que provam a ao da vontade sem o auxlio da palavra nem de qualquer sinal exterior, assim como a transmisso do pensamento distncia, mostram que h em ns um ser mental que pensa, quer, e leva sua ao alm da periferia dos sentidos orgnicos, as observaes, no menos certas, da vista sem os olhos iro oferecer-nos o mesmo testemunho, independente dos precedentes, mas confirmando e completando-os. Este assunto especial por si to rico e documentado que, analisando-o, h alguns anos, fui levado a consagrar-lhe uma obra inteira, que ainda no foi publicada. Escolherei alguns documentos significativos, fora das transmisses telepticas que acabamos de examinar, e que, no entanto, podem ser-lhes s vezes associados. H aqui uma categoria curiosa de fatos especiais a estudar. E' seguramente uma das mais interessantes faculdades desconhecidas da alma, a ser examinada. Certas personalidades so dotadas delas em seu estado normal, fora dos sonhos ou do sonambulismo natural ou artificial; mas principalmente nesses estados do sono que observamos a produo de tais fenmenos. Esta vista a distncia, diretamente ou pela leitura do pensamento num crebro, parece-me um testemunho da existncia em ns dum princpio lcido imaterial, bem pessoal. Pretender que a matria cerebral segrega o pensamento j singularmente audacioso; mas acrescentar que o crebro expede o pensamento para ir procurar o dos outros homens, compreend-lo e coment-lo, ainda mais extravagante. E' confundir o efeito com a causa, pois neste ponto, ainda, o pensamento se mostra como causa e no como efeito. A sua atividade pessoal evidente. Se h um conjunto de palavras capaz de provocar um brado de indignao no esprito do homem de cincia, seguramente este: a vista sem os olhos, pela fronte, pelo ouvido, pelo estmago, pela ponta dos dedos, pelos ps, pelos joelhos, pela viso interior, atravs dos corpos opacos ou a longas distncias quilomtricas. Que afirmao insustentvel e que paradoxo!
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A fronte, o estmago, as mos, os ps, os joelhos no so rgos de viso: no por a que ela se opera; o esprito que v. O biologista que conhece o maravilhoso aparelho ptico do olho, to perfeitamente adaptado recepo das imagens, no pode admitir que essas imagens sejam distinguidas sem esse mecanismo apropriado, obra-prima da evoluo orgnica secular, desde o olho rudimentar do trilobite das idades geolgicas primordiais at o homem. Pela minha parte, levei anos e anos sem querer empreender nenhum exame desta questo, apesar das afirmaes dos meus amigos psiclogos e das que eu tinha encontrado nas obras dos magnetizadores. Um astrnomo o ltimo dos humanos disposto a acolher o estudo dum tal problema, e eu no podia deixar de pensar nos sonmbulos das feiras e nas truques dos pretensos leitores de pensamentos, cujos exerccios de salo nos divertem. Entretanto, depois do meu inqurito de 1899 sobre os fenmenos psquicos, fui levado a publicar, no captulo VIII de minha obra O Desconhecido, quarenta e nove observaes dignas de f sobre a vista a distncia, em sonho, e tomei o partido de estudar livremente, e sem nenhuma idia preconcebida, este assunto de tamanha importncia. Julguei poder afirmar nesta obra a seguinte declarao: Pode-se ver sem os olhos, ouvir sem os ouvidos, no por hiperestesia do sentido da vista ou do ouvido, pois estas observaes provam o contrrio, mas por um sentido interior, psquico, mental. A vista a distncia e a lucidez so testemunhos irrecusveis dessa faculdade transcendente, pertencente alma e no ao arranjo molecular qumico e mecnico do crebro. Abrimos os dicionrios e nada encontramos nas palavras: mista, segunda vista, dupla vista, penetrao, seno o cepticismo mais completo, na ignorncia total dos fenmenos. Os fatos que vamos apreciar confirmam as premissas publicadas por mim h vinte anos. As objees que alegamos para fazer intervir o erro, a iluso; o embuste, a simulao, a fraude, a empalmao, e tudo quanto se possa imaginar, dissipam-se em fumo e deixam brilhar, para o futuro, a verdade com toda a sua luz. O mesmo se d com a explicao pelo tato, que s se pode admitir em certos casos especiais. A tese que aqui sustento capital, sob o ponto de vista filosfico, pois tem por conseqncia a supresso do famoso princpio de Aristteles, de Locke, de Condillac, e da escola sensualista: Nil est in iniellectu quis prias fuerit in sensu, ou seja: Tudo o que entendimento nos chega pelos sentidos. Ora, se pode ver sem os olhos, por um ato de faculdades psquicas internas, por uma fora desconhecida independente do sentido da viso normal. O entendimento recebe assim conhecimentos que no vieram pelos sentidos.
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Verificamos que muitos casos de vista a distncia, ou de coisas ocultas, no so leituras do pensamento no crebro de outrem; entretanto, tambm nestes casos, ler no pensamento ainda uma vista sem os olhos. No gosto muito de neologismos, e parece que se criam excessivas palavras novas nas cincias psquicas, muito rudimentares ainda; mas, j que se trata aqui da vista de coisas ocultas aos nossos olhos, a palavra criptoscopia est naturalmente indicada para definir este gnero de estudos. O primeiro fato de observao positiva que chamou minha ateno, de h muito, para este curioso assunto psicolgico, foi a narrao circunstanciada da palavra sonambulismo, na clebre Enciclopdia de Diderot e d'Alembert. Esta narrao tem a garanti-la uma testemunha que encontramos neste lugar, sem surpresa: o arcebispo de Bordus. Eis a prpria narrativa do enciclopedista Este prelado contou-me que, no seminrio, tinha conhecido um jovem eclesistico sonmbulo. Desejoso de conhecer a natureza desta doena ia todas as noites ao seu quarto, quando o sabia adormecido, e observava o que ocorria. Ora, este eclesistico levantava-se, tomava papel, compunha e escrevia sermes. Quando uma pgina estava acabada, ele a lia em voz alta do princpio ao fim (se pode chamar leitura ao efetuada sem o auxlio dos olhos); se qualquer coisa lhe no agradava, suprimia-a e escrevia por cima das correes, com muita preciso. Vi o comeo dum destes sermes, o de Natal. Pareceu-me bem composto e corretamente escrito; ms, havia uma emenda curiosa. Tendo posto num perodo - Ce divin enfant - entendeu, na segunda leitura, que devia substituir a palavra divin por adorable. Para isto, riscou o primitivo vocbulo e colocou o segundo exatamente por cima. Verificou depois que o termo ce, em perfeita concordncia com divin, no concordava com adorable. Acrescentou, portanto, com muito jeito, um t a ce, para que se pudesse ler: cet adorable enfant. A testemunha ocular destes fatos, para certificar-se de que o sonmbulo no se servia dos olhos, ps um pedao de carto por baixo do seu queixo, a fim de esconder-lhe vista o papel que estava sobre a mesa; o sonmbulo continuou a escrever sem se aperceber disso. Cito esta observao, j antiga, principalmente para chamar a ateno dos meus leitores para os inmeros fatos observados, desde essa poca, sobre a vista a distncia, independente do rgo visual, pelos sujets em estado de sonambulismo natural ou provocado. Ela data de 1778 e eu li-a em 1856 (na prpria terra de Diderot). Estes exemplos de vista na obscuridade por sonmbulos no so duma tal raridade que os faa completamente ignorados. Conhecem-nos muitas pessoas. Pessoalmente, tive ocasio de encontrar, em 1866, no castelo de
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Clefmont (Haute-Marne), uma rapariga de uns vinte anos, que, sem o saber, levantava-se muitas vezes de noite, e continuava, em plenas trevas, urna obra comeada durante o dia - costura ou bordado. Se compararmos esta faculdade visual dos gatos, dos morcegos, doa mochos, das corujas, neste caso no seria uma viso ai os olhos. Mas, a retina destes animais especial, e alguns deles so cegos, durante o dia. No poderemos tambm perguntar - o anteparo interceptor nada interceptando - se tais vistas no trespassariam os corpos opacos, como o olho fotogrficos para os raios X? Isto seria j uma hiptese pouco ousada. Vamos ver que ela se, no aplica s seguintes observaes. Demoremo-nos ainda um pouco no sculo XVIII. Realmente, a Cincia vagarosa na sua marcha. Em 1785, ao tempo de Mesmer, o Marqus de Puysgur fez curiosas e pacientes experincias sobre o sonambulismo artificial produzido pelo magnetismo. Recordemos uma delas. O marques tinha magnetizado um rapaz de catorze anos, chamado Am. Eis o que ele escreve a este respeito A pergunta que parte do corpo que Ihe doa, respondeu-me que, havia um ano, carregando pedras sobre o estomago, se tinha molestado, e que havia seis meses se formara nesse stio um tumor cheio de pus, que lhe causava as dores habituais. Perguntei-Ihe -Espera curar-te em breve? - Sim, senhor? - respondeu-me ele, tomando a minha mo -; depois de amanh, s quatro horas e meia da tarde, estarei curado. Devido s suas indicaes, s foi necessrio magnetizar-lo duas vezes; no dia seguinte, pelas dez horas e meia, e ainda uma outra. Sofria de dores de cabea. Perguntando-lhe de que derivava este mal, respondeu. - Do estmago. - H uma comunicao entre o estmago e o crebro? - Sim. - Como ela? - E' um canal. - Qual o seu caminho? Como resposta, indicou o traado do grande simptico esquerdo. Interrogado acerca da forma como via o seu mal, exclamou. - Pela ponta dos dedos. - E' necessrio, pois, tateares-te gera conheceres a tua doena? - Sim. O rapaz deu no dia seguinte certa informaes sobre as propriedades magnticas distintas dos diversos dedos da mo. No temos de examinar aqui esta questo, mas escutemos Puysgur: Surpreendeu-me singularmente o que me disse este moo sobre as diferentes propriedades que a mo possui para fazer sentir a um doente uma impresso
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maior ou menor. Mesmer afirmara a mesma coisa, e certamente que este jovem nada sabia a tal respeito. Se este fenmeno se d realmente, ser pela conformidade dos relatrios dos sonmbulos que poderemos adquirir uma certeza completa. Quanta viso dos sonmbulos muito varivel. Por exemplo, o pequeno Am dizia que precisava de seus dedos para ver, ou antes, para sentir onde estava o seu mal. E o nico que ofereceu esta particularidade; todos os outros, sem este recurso, conhecem-se bem, e usam da palavra ver, em vez de saber ou sentir tal e tal coisa. E' preciso no esquecer que nesta casa so campnios que falam. Quando tive ocasio de pr em estado de sonambulismo magntico pessoas instrudas ou de certa educao, ouvi-as sempre queixarem-se da pobreza da linguagem para exprimirem as suas sensaes, e servirem-se da expresso saber, estarem bem certas do que me diziam, sem encontrarem palavras bastante significativas para exteriorizarem as suas idias. Seja qual for espcie de sensao que a classe mais simples dos homens designa pela palavra ver, em estado de sonambulismo, creio que os fenmenos da nossa viso, no estado natural, podem dar-nos ligeira apreciao dela. A nossa viso no passa de sensao proveniente dos objetos exteriores: pelo canal dos nervos que recebemos todas as sensaes; e, de todos os nossos nervos, somente o que se chama ptico que, pela sua organizao, nos pode causar a sensao da viso. Todos os objetos exteriores se apresentam tambm aos outros nervos; mas, salvo um fato imediato, no produzem neles o menor efeito. Se, pois, em estado de sonambulismo, acontece o contrrio, se o sonmbulo, apesar dos olhos hermticamente fechados, caminha, l, escreve, evita os obstculos que encontra e faz enfim tantas ou mais coisas do que poderia fazer em estado natural, preciso certamente que ele veja, no pelo nervo ptico, pois que ele est fechado vista, mas por outros nervos tornados to suscetveis, que lhe transmitam alma uma sensao absolutamente anloga da viso. Como se opera esta viso? Quais so os nervos que a produzem neste estado singular? E' o que no posso aventurar-me a determinar; mas incontestvelmente existe este fenmeno, pois sem ele os sonmbulos no poderiam ver. Ora, creio que ningum pode negar-lhes esta propriedade (50). Assim fala o Marqus de Puysgur, amigo de Mesmer. Veremos mais longe que essa assimilao de vista com o tato ser ensaiada por outros experimentadores sem que, ao que parece, duvidem das precedentes consideraes. Pela minha parte, no discutirei neste momento hipteses explicativas; contentar-me-ei em dizer, como Newton: Hypotheses non fingo. Examinemos primeiro os fatos, ainda hoje to discutidos. Estas observaes continuaram durante os cento e trinta e quatro anos que nos separam da poca precedente. Muitas delas so mal verificadas, no tm
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interesse, esto cheias de erros; mas outras possuem um valor irrecusvel. Elas provam que existem processos de informao diferentes dos normais. Os meus leitores j conhecem os exemplos deste gnero, publicados na minha obra, O Desconhecido. Alguns so to caractersticos que no posso deixar de resumi-los neste lugar. Pode-se ler (pg. 496, XLIII) a observao anatmica incontestvel da ablao do seio, operada pelo Dr. Cloquet na Sra. Plantin, a qual, magnetizada, nenhuma dor sentiu e conversou tranquilamente com o operador, enquanto sua filha, a Sra. Lagande, tambm magnetizada., via o interior do corpo de sua me falecida no dia seguinte, e cuja autpsia provou at s mincias a exatido da vista sem os olhos. - Acredita - perguntou o doutor - que possamos manter por muito tempo a vida de sua me? - No, extinguir-se- amanh muito cedo, sem agonia, sem sofrimento. - Quais so, pois, as regies afetadas? - O pulmo direito est contrado, desviado sobre si mesmo e rodeado duma membrana parecida com grude; flutua no meio de muita gua. Mas principalmente neste stio - disse a sonmbula, indicando o ngulo inferior da omoplata - que minha me sofre. O pulmo direito j no respira, morreu; o pulmo esquerdo est so; por ele que minha me ainda vive. H um pouca d'gua no envoltrio do corao (o pericrdio). - Como esto os rgos do ventre? - O estmago e os intestinos esto sos; o fgado branco e descorado no exterior. No dia seguinte, efetivamente, a doente faleceu e fez-se a autpsia. A Sra. Lagande, adormecida, repetiu, com voz firme e sem hesitao, o que j havia declarado aos Srs. Cloquet e Chapelain. Este ltimo levou-a ento sala contgua ao quarto onde ia proceder autpsia, e cuja porta foi fechada, e dali ela seguia os movimentos do bisturi na mo do operador e dizia s pessoas presentes: - Porque se faz a inciso no meio do peito, desde que o derramamento direita? Verificou-se que as indicaes da sonmbula eram exatas e o auto da autpsia foi escrito pelo Dr. Dronsart. As testemunhas deste fato acrescentavam o narrador Brire de Boismont, esto todas vivas; elas ocupam, no mundo mdico, situao honrosa. As suas comunicaes foram interpretadas de diversos modos, mas nunca se duvidou de sua veracidade. Entretanto, vi sbios graves rirem alto, quando ouviam essas futilidades. Temos, pois, aqui uma observao incontestvel de vista sem os olhos. Poderamos associ-la histria duma camareira, posta em estado magntico, que, enquanto seu patro descia adega a procurar uma garrafa de vinho, gritou que ele havia escorregado e cado na escada. Quando tornou a subir, j
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a esposa conhecia todos os pormenores de sua viagem subterrnea e da sua queda, contados pela sonmbula medida que ocorriam ( O Desconhecido, pg. 499). A mulher dum coronel de Cavalaria, magnetizada por seu marido, ficou sonmbula; durante o tratamento, uma indisposio obrigou-o a pedir o auxlio dum oficial de seu Regimento, por espao duns oito ou dez dias. Pouco tempo depois, durante uma sesso de magnetismo, estando dama em estado de sonambulismo, o marido convidou-a a ocupar-se deste oficial, do qual no tinha notcias. - Ah! O infeliz - exclamou ela. - Vejo-o; est em X., quer suicidar-se; pega numa pistola! Corre depressa!... O coronel montou a cavalo e partiu, mas, quando chegou, o suicdio estava consumado. (Id., pg. 500.) Conhece-se tambm a histria duma rapariga operada em 1868, em Estrasburgo, pelo Dr. Koeberl, que havia descrito a este cirurgio, muito incrdulo, com mincias, um quisto que tinha no ovrio, e que foi encontrado pelo operador exatamente no stio indicado por ela. As experincias muito diversas, numerosas, mltiplas, desde a poca de Mesmer at nossos dias, constituem verdadeira biblioteca, sobre a qual no quero insistir. Mas, apesar de todas as reservas, discusses, negaes e pugnas entre as academias de Medicina de todos os pases, estas experincias so instrutivas. Tenho-as acompanhado, h mais de meio sculo, em diversas circunstncias. Continuo, nesta exposio, a ordem cronolgica. Quando eu tinha cerca de vinte anos, idade em que se imagina que se vai conquistar o mundo, e em que se tem uma sede insacivel de tudo saber e aprofundar gostava muito de conversas com um homem bastante esquisito, o escritor Henrique Delaage, sonhador mstico, ocultista iniciado da seita de S. Martinho, o filsofo desconhecido, neto do ministro de Napoleo, Chaptal; a sua conversao era sempre agradvel e muitas vezes instrutiva. Ele estudava havia muito, e com grande ateno, os fenmenos do magnetismo. Eis alguns fatos que conhecia em primeira mo, e que ele mesmo consignou nas suas obras: Alfonse Esquiros - o menciona, entre outros - divertindo-se um dia a magnetizar sua prpria me, perguntou-lhe: - Existe o azar? Ser-vos-ia possvel, por exemplo, indicar o nmero que sair premiado numa loteria? - No o creio; seria muito difcil - respondeu ela. - Experimenta! Aqui a magnetizada pareceu violentar-se e com muitos esforos deu uma resposta tardia e trabalhosa: - Vejo um nmero - disse, afinal. - Qual? - O 89, bom, vai ter prmio. - No vem outros? - No.
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- Por qu? - Deus no quer. Com efeito, o nmero 89 saiu premiado na extrao seguinte (51). As frmulas variam. Isto ocorria em 1848. Hoje no se diria Deus no quer, mas simplesmente: Nada mais vejo. Talvez que o azar fosse o nico fator em jogo neste caso; mas veremos adiante; no captulo sobre Conhecimento do futuro, uma leitura premonitria de 4 nmeros (!) pelo Baro Larrey. Existe aqui uma probabilidade contra 2.555.189. Delaage tambm relata a seguinte histria que se deu em casa da Viscondessa de Saint-Mars, com o afamado Alxis, sujeito perspicaz, ento muito clebre magnetizado por Marcillet: Vitor Hugo assistia sesso, e, com a sua natural curiosidade, havia preparado em casa um pacote selado no meio do qual se achava uma nica palavra impressa em caracteres grados. O embrulho foi primeiro virado e revirado em todos os sentidos pela sonmbula, que um instante depois soletrou. - P... O...l... I... POLI. No vejo a letra seguinte acrescentou ela - mas vejo as que seguem: I... Q...U...E... , oito letras, no nove... , T...POLITIQUE, isto mesmo; a palavra impressa em papel verde claro, o Sr. Hugo cortou-a duma brochura que vejo em sua casa. Marcillet perguntou a Vitor Hugo se isto era verdade, e o poeta apressou-se a reconhecer a lucidez do sujeito. A partir desta poca, a segunda vista tem em Vitor Hugo um dos seus mais ilustres defensores. Presentemente, chamamos a este exerccio leitura de pensamento, e pensamos ter encontrado com isto uma explicao! Admitimos se assim o quisermos que seja uma transmisso de ondas cerebrais: mas no uma vista sem olhos. Delaage que relatou esta histria, no livro j citado, continua com a seguinte, que tambm pe em cena um dos nossos contemporneos do sculo passado, que eu igualmente conheci: Alfonse Karr, um dos homens cuja mistificao parece absolutamente impossvel, pois proverbial na Europa a agudeza do seu esprito, contou o que lhe aconteceu com o sonmbulo Alxis: Tinha ido com alguns amigos jantar a casa de um deles. Ao deixar essa casa, cortei um ramo de azalias brancas que coloquei numa garrafa de champanha vazia. O amigo com que tnhamos jantado disse ao sonmbulo: - Quer ir a minha casa? - Sim. - Que observa o senhor na minha sala de jantar? - Uma mesa cheia de papis, pratos e copos. - H tambm nela alguma coisa que l deixei por sua causa: procure v-la. - Vejo uma garrafa - disse Alxis - e nela h lume; no, no lume, mas parece... A garrafa est vazia, mas h nela qualquer coisa brilhante... Ah!
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uma garrafa de champanha... Tem em cima alguma coisa, que no a sua rolha... mais delgada pela ponta que est dentro da garrafa do que por fora. E' branca, como papel... Assim... - Desenhou uma garrafa com o ramo de azalia, e exclamou: - Ah! uma flor, um ramo de flores; lindos ramos. E' difcil no aceitar que, nestas duas experincias, o sonmbulo tenha visto a distncia sem os seus olhos, seja no crebro de Vitor Hugo ou de Alfonse Karr, seja douta maneira. Continuemos um instante a leitura do pequeno livro de Delaage, que quase um auto daquela poca interessante. Registremos os fatos de observao, sem nos preocuparmos com as teorias. A Presse de 17 de Outubro de 1847 - escreve ele - publicou longo artigo sobre uma sesso de magnetismo na qual o sonmbulo Alxis tinha lido, no somente livros fechados, atravs de muitas paginam, mas ainda cartas fechadas, demonstrando que o fluido magntico, iluminando duma claridade sobrenatural o magnetizado, permitia sua alma penetrar os corpos mais opacos com uma facilidade que deixava a perder de vista tudo quanto a imaginaro atribua magia. Esta sesso, firmada com o nome de Alexandre Dumas, realizou-se na sua casa de campo em presena de homens honrados que atestavam com a sua assinatura a verdade dos fatos relatados no auto. O espanto foi geral. Dumas queria provocar por si prprio os fenmenos que acabava de testemunhar. Convencemo-lo a magnetizar, ele mesmo, Alxis. O esprito do sonmbulo contou a histria dum anel que lhe tinham apresentado, disse o dia e hora em que o seu possuidor o havia adquirido. Em seguida, semelhante a essas aves que atravessam invencivelmente os ares, a sua alma, levada na asa duma vontade estranha, descreveu com preciso admirvel Turres e seus arredores, de que, em estado de viglia, s conhecia o nome; numa palavra, vencera o espao e o tempo. Muitos jornais publicaram a narrativa dessas sesses; os outros protestaram. No podendo atacar a probidade dos homens que atestavam ter verificado tais prodgios com seus olhos, procuraram torn-los ridculos, apresentando-os como criaturas honestas de quem se iludira a candura. Declararam que Robert Houdin produzia as mesmas maravilhas todas as noites no Palais Royal, com o auxlio de hbil combinao. Infelizmente o ilustre prestidigitador, em carta escrita, anteriormente, ao Marqus de Mirville, reconhecia a impotncia da sua arte para produzir estes prodgios e garantia pela sua honra que estes fenmenos no provinham de qualquer sutileza de prestidigitao engenhosa. Eis o extrato desta carta: Numa sesso, em casa de Marcillet, passou-se o seguinte fato: Abro um baralho de cartas, trazido por mim, do qual tinha marcado o invlucro, para no ser trocado... Embaralho-as. Sou eu a dar. Dou com todas as precaues de homem acostumado as finuras da sua arte. Trabalho intil.
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Alxis manda-me parar, apontando uma carta que eu acabava de colocar sua frente sobre a mesa: - Tenho o rei - disse-me ele. - No o sabe, pois que no foi ainda marcado qual seja o trunfo! - Vai ver - respondeu-me -; continue. Efetivamente, tirei para trunfo o oito de ouros; e Alxis tinha o rei de ouros! O jogo prosseguiu dessa maneira extravagante, pois ele dizia-me quais as cartas com que eu ia jogar, apesar de escond-las por debaixo da mesa e telas seguras nas mos. Alxis colocava uma carta das suas, sem volt-la, diante de cada uma das minhas, e sempre essa carta estava conforme com a que eu jogava. Regressei, portanto, desta sesso realmente maravilhado e convencido de que o azar ou a destreza no podem produzir efeitos to prodigiosos. Queira aceitar etc. ROBERT HOUDIN. Paris, 15 de Maio de 1847. O clebre prestidigitador desforava assim o magnetismo das investidas de que era alvo constante, declarando publicamente que a sua arte seria incapaz de realizar estas espcies de milagres. Proclamava a sua convico, obedincia conscincia. Assim fala Delaage. Certamente, o sonmbulo via, e no com seus olhos, as cartas escondidas debaixo da mesa por um parceiro prevenido, cujo valor crtico indiscutvel. Estas reminiscncias das recordaes de Delaage no so falhas de interesse, apesar das suas idias e das suas expresses obsoletas. Estava longe de partilhar todas as suas opinies. Ele escreve, por exemplo, (pgina 144): No nmero das prerrogativas perdidas pelo homem, aps o pecado original, devemos citar em primeiro lugar a possibilidade de ficarmos em relao com os espritos. Ora, quem pode aceitar hoje o pecado original? Mais adiante, declara inatacvel o dogma da divindade de Jesus. Ele era catlico de muito boa f, apesar do seu misticismo cabalstico pouco ortodoxo. No falamos j hoje a linguagem daquela poca (1847 -1867), no empregamos as mesmas palavras fluido magntico - diabo - alma levada na asa duma vontade estranhai - divinao sobrenatural - expresses caducas; mas estudamos os mesmos problemas. A dificuldade, neste estudo, conservar uma independncia absoluta e manter-se imparcial. No este, geralmente, o caso que ocorre. Cada um concorre a este exame com idias preconcebidas que prejudicam a liberdade do raciocnio.
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A respeito da leitura das cartas num baralho escondido, eis o que se pode ler na obra de Podmore Apparitions and Thought-Transference, publicada em 1894 e reimpressa em 1915. (E' desta edio que traduzo): O clebre Alxis Didier pretendia ler com os olhos vendados num envoltrio de algodo, jogava uma partida de cart designando as cartas postas na mesa, decifrava palavras dentro de envelopes fechados ou em livros que lhe levavam, descobria o que se encerrava em embrulhos. Foi to grande o seu xito que o afamado prestidigitador Robert Houdin visitou-o em 1847 e declarou-se convencido. Mas Alxis era profissional e tinha um associado na pessoa de seu magnetizador Marcillet. No h sombra de dvida de que todos estes fatos devem ser atribudos ao exerccio duma viso normal, operando em condies inusitadas e imperfeitamente compreendidas. E provvel que nos exerccios deste gnero, os prprios sujets fossem, muitas vezes, inconscientes acerca do modo como lhes chegava o conhecimento, declarando-se com toda a boa f senhores de poderes supranormais (52). Frank Podmore, autor psquista bem conhecido, um dos fundadores da Society for Psychical Research est convencido de que todos os fenmenos, inclusive as aparies, se explicam pela transmisso do pensamento, e so todos conexos com esta teoria. Para ele, Alxis recebia a comunicao do seu magnetizador Marcillet ou do seu parceiro, os quais, sem trapaas, mas olhando-o, transmitiam inocentemente as suas impresses cerebrais. Um psquista americano, to conhecido como Podmore, James Hyslop, professor na Universidade de Colmbia, ocupando-se tambm desta partida de cartas, deu-lhe a seguinte interpretao (53): Alxis Didier mistificou o prprio Robert Houdin, o prncipe dos prestidigitadores e dos ilusionistas. Didier era empregado dum homem que tinha a reputao de gentleman. Lia, aparentemente, cartas voltadas contra a mesa, frases dum livro fechado, etc. Mas, falta de autos sobre as cautelas tomadas para impedir a fraude, no temos realmente motivo para ver nisso qualquer coisa de extraordinrio: simplesmente um exemplo da maneira por que se pode iludir um pblico crdulo. Assim, Podmore e Hyslop imaginam que Vitor Hugo, que estudava Alxis para se documentar, Alfonse Karr, de quem conheci o esprito crtico e perspicaz, Alexandre Dumas, Henri Delaage, Robert Houdin, observou mal e se deixaram iludir. Em sua opinio, Marcillet via as cartas, lia as palavras e comunicava-as ao seu sujeito, ou habilidosamente ou por transmisso de pensamento inconsciente. Ora, no foi assim que se deram os fatos. Sups-se tambm que houve nisso prestidigitao. E' uma conjectura inadmissvel, segundo o prprio Robert Houdin. A prestidigitao de que falo de resto bem conhecida e tive ocasio de vla muitas vezes, no meu prprio salo, pelos sucessores de Robert Houdin, e Jacobs. Neste caso, o prestidigitador ganha sempre ao seu adversrio, sem
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nenhum mistrio de vista dupla, porque o baralho preparado e as cartas dispostas numa certa ordem; o prestidigitador quem as baralha, com muita habilidade, sem lhes alterar a ordem; o parceiro quem corta, mas o primeiro faz saltar o corte, e, finalmente, tudo isto muito simples para dedos esguios como os de Jacobs, e mesmo para dedos grossos como os de Cazeneuve. Vi, no meu salo, bons observadores como o Almirante Mouchez, Flix Tisserand, diretores do Observatrio, o General Parmentier, Herv Faye, sbios eminentes que jogavam muito bem as cartas, apesar dos seus ttulos cientficos (eu nunca soube jogar), estupefatos pelo parceiro, que rpidamente ganhava e pela certa, conhecendo os seus jogos de antemo. Mas esta habilidade no se pode fazer com um baralho trazido do estabelecimento e no aberto, e a afirmao de que Marcillet era o cmplice de Alxis uma conjectura inaceitvel para os que conheceram as faculdades de Alxis em hipnose (das quais podemos dar contas nas Memrias de Lafontaine). E' certo que os mtodos de observao nem sempre foram rigorosos, e que as relaes nem sempre foram bem ponderadas; mas isso no suficiente para rejeitar tudo e para no separar o joio do trigo. As faculdades supranormais de Alxis so incontestveis. Em resumo, para Podmore, esses vistas sem os olhos dependem da transmisso do pensamento; para Hyslop, o caso atual muito duvidoso; os outros casos examinados por ele parecem-lhe conjuntamente certos e inexplicveis por nenhuma teoria, inclusive a telepatia, e h uma tendncia para atribu-los a comunicaes de almas de defuntos spiritistic elements are generally associated with clairvoyant incidents. No quero inclinar-me a favor de nenhuma hiptese, porque as observaes ainda no so suficientes; a Cincia no se faz num dia, e a Astronomia errou durante milhares de anos antes de chegar verdade. Parece-me que o que importa em primeiro lugar estabelecer a realidade absoluta dos fatos ainda to discutidos. No impossvel que, em muitos casos, estejam em jogo transmisso do pensamento subconsciente ou as ondas telepticas cerebrais. A vista das cartas em estado de hipnose no contestvel, apesar de todas as contestaes. Foi muitas vezes verificada. Encontra-se em diversos relatrios, merecedores de toda a confiana, a averiguao destes jogadores de cartas, de olhos vendados radicalmente. Nas suas Cartas sobre o magnetismo e o sonambulismo, publicadas em 1840: o Dr. Frapart escreve o seguinte a um amigo. Disse-lhe que o Sr. Ricard me havia prometido trazer provisriamente a minha casa Calyste, o seu melhor sonmbulo, adormec-lo diante dos meus convidados e faz-Io jogar as cartas com os olhos vendados: em seguida, se estivesse bem disposto, far-lhe-ia efetuar outras experincias to incompreensveis quo maravilhosas.
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Pois, ontem, realizou-se a sesso prometida pelo Sr. Ricard, na presena de sessenta pessoas, todas incrdulas, com exceo do Dr. Teste. Vou contar-lhe como se passaram os fatos. Depois de adormecido ou parecendo-o estar porque no conhecendo nenhum sinal incontestvel do sono - dois estranhos puseram em cada um dos olhos de Calyste um pedao de algodo, e por cima um grande leno de seda cujas extremidades foram atadas junto do nariz. Verificou-se em seguida que a venda estava bem apertada, bem posta, e que na sua margem inferior precauo importante - o algodo formava grosso barrete que impedia absolutamente a vista. Logo oito baralhos intactos foram trazidos; tomou-se deles um, ao acaso; rasgou-se o envoltrio e comea-se a sesso. O Sr. Ricard no toca no seu sonmbulo, no fala com ele e coloca-se de modo a no perceber o jogo da pessoa que faz a partida. Assim dispostas s coisas, corre tudo como entre dois hbeis jogadores bem acordados: o sonmbulo designa as cartas que tem na mo e as que seu adversrio possui. E este o fato. Repetiu-se com trs pessoas, cada uma jogando duas partidas, de modo que umas cem cartas passaram por diante de Calyste que as designou e as viu sempre, pois jogava constantemente o que devia jogar. Esta experincia ser o resultado duma pelotica? Ora, estivemos de sobreaviso, tudo esquadrinhamos, apalpamos, analisamos? A venda, por exemplo, nada deixava transparecer, porque a sua preparao, j descrita, feita por incrdulos de mos hbeis, era perfeita. As cartas no eram preparadas, pois os envoltrios dos baralhos tinham o selo da administrao. O sonmbulo no podia reconhecer as cartas pelo tato, pois que designava as do seu adversrio sem nelas tocar. O magnetizador nenhum meio de comunicao tinha com o sonmbulo, porque no falava no se mexia, no tocava em Calyste e no olhava para as cartas. Finalmente, ningum, de maneira alguma, podia indicar a Calyste o seu prprio jogo e o do seu adversrio, porque cada um de ns guardava silncio, numa expectativa um pouco ansiosa, qual se seguiu logo o espanto e a admirao. Portanto, quer do lado da venda quer do das cartas, do sonmbulo, do magnetizador ou do prprio adversrio, estamos absolutamente certos de que no fomos iludidos. V-se que esta experincia anterior de Robert Houdin, relatada por Delaage. Poderamos citar muitas outras, porque todas se parecem no sentido que os negadores sem imparcialidade sustentavam sempre que os experimentadores so iludidos por pessoas mais hbeis que eles. As discusses inteis far-nos-iam perder tempo. Um magistrado bastante cptico, o Sr. Sguier (54) apresentou-se incgnito em casa de Alxis. - Onde estava eu do meio-dia s duas horas? - perguntou ele.
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- No seu gabinete... Ele est abarrotado de papis, de rolos de desenhos... e de pequenas mquinas... H uma linda campainha em sua escrivaninha. - No; no h campainha sobre minha secretria. - No me engano; o senhor tem l uma... Vejo-a... esquerda da escrivaninha... Sobre a secretria... - Na verdade... Vou tirar isso a limpo. O Sr. Sguier correu a casa e encontrou sobre a secretria uma campainha que a Sra. Sguier havia a posto, de tarde. Tal esta singela narrao. Vista a distncia. No havia, certamente, neste caso, leitura no crebro do inquiridor, nem sugesto de pensamento, o que parece ter-se dado no exemplo seguinte. Delaage conta depois que o Conde de Saint-Aulaire, diplomata conhecido, depois de haver alcunhado o magnetismo de parvoce, vinha de retratar-se. Havia apostado sobre a impossibilidade de Alxis ler uma nota bem escondida, e foi ele mesmo entregar-lha dentro dum envelope diplomticamente lacrado e selado. - Que est dentro deste sobrescrito? - perguntou o embaixador. - Um papel dobrado em quatro. - E no papel? - Meia linha escrita. - Podeis l-la? - Certamente. E quando a tiver lido o senhor h de retratar-se de tudo quanto escreveu. - No creio.! - Tenho a certeza. - Se o conseguir promete-lhe que de hoje em diante acreditarei em tudo quanto quiser. - Ento, acredite desde j, porque o senhor escreveu estas palavras: no creio. Explica-se fcilmente a celebridade deste vidente e compreende-se que Delaage tenha escrito o seu pequeno livro especial (1857): O sono magntico explicado pelo sonmbulo Alxis. Podemos ler nesta brochura algumas epgrafes curiosas: Absorvido, num sono fictcio, o homem v atravs dos corpos opacos a certas distncias. Assinado: Le Pre Lacordaire. E esta outra' Se existe no mundo uma cincia que torna a alma invisvel, essa cincia sem contradita o magnetismo. Assinado: Alexandre Dumas. Trata-se unicamente das faculdades de Alxis, nesta obra. A lucidez do sonmbulo Alxis, magnetizado por Dlarcillet, foi apreciada por todos os que estudaram estas questes. Aqui temos uma das suas mais notveis revelaes. E' o testemunho quase oficial dum administrador do Monte Pio, que, nesta qualidade, foi vtima dum roubo, do qual foi descoberto e preso o autor, graas s indicaes do afamado sonmbulo. A narrativa deste fato encontra-se na carta que o prprio Sr. Prevost dirigiu ao jornal Le Pays, nos seguintes termos.
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Era em Agosto de 1849; um dos meus empregados acabava de desaparecer, apossando-se de importante quantia. As ativas indagaes da polcia no tinham dado nenhum resultado, quando um amigo meu, o Sr. Linstant, jurisconsulto, foi consultar Alxis, sem me comunicar o seu projeto. A quantia roubada, disse o sonmbulo, muito importante; eleva-se quase a 200.000 francos. Era exato. Alxis prossegue, dizendo que o caixeiro infiel se chamava Dubois, que o via em Bruxelas, no Hotel dos Prncipes, onde se alojara. Linstant seguiu para Bruxelas... A sua chegada, soube que Dubois estivera efetivamente no hotel, mas que acabava de deixar a cidade, havia poucas horas. Alxis declara ento que via Dubois no Cassino de Spa, onde perdia muito dinheiro e que no momento de sua priso j nada teria. Na mesma noite, o narrador parte, mas em Bruxelas foi retardado pelas formalidades administrativas necessrias captura do gatuno, e s chegou a Spa para ser informado de que Dubois havia deixado a cidade dias antes. De volta a Paris, foi ter novamente com Alxis. No teve pacincia, disse ele h poucos dias, na verdade, Dubois foi para Aix-la-Chapelle, onde continuou a jogar e perdeu muito; voltou novamente a Spa onde vai acabar de perder o pouco que lhe resta. Escrevi imediatamente s autoridades de Bruxelas e de Spa. Alguns dias depois, Dubois foi preso em Spa. Havia perdido tudo no joga (55). V-se que o hipnotizado no somente sabia ler, com os olhos fechados, num livro fora do seu alcance, mas que podia acompanhar de longe as peregrinaes dum ladro. Alxis gozava duma tal fama de vidente que o magnetizador Lafontaine, tendo muitas vezes dissabores com os seus sujets improvisados, mandava-o vir de Lio para Paris, para assegurar o bom xito das suas representaes. Encontra-se a narrao destas verificaes nas Memrias de Lafontaine (tomo II, pgs. 160-171). Elas confirmam mais ou menos o que j escrevemos. O que nos surpreende ainda mais que esta vista sem os olhos esteja verificada h muito tempo, e que quase ningum a admita. A ignorncia universal. No quero supor que haja nisto uma falta de lealdade. O naturalista Sir Alfred Russell Wallace assinalou (56) catorze sesses do Dr. Edwin Lee, em Brighton, com o referido Alxis Didier, em casas particulares. Nestas sesses, Alxis jogou as cartas com os olhas vendados, designando muitas vezes tanto as cartas dos seus adversrios como as suas; leu diversas cartas escritas pelos visitantes e fechadas em envelopes, decifrou qualquer linha pedida, fosse o livro qual fossem, oito ou dez pginas alm da folha aberta, e descreveu o contedo duma quantidade de caixinhas, estojos e outros recipientes.
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O Dr. Lee relata tambm a experincia do jogo de cartas do clebre Robert Houdin com Alxis e acrescenta mais estas Houdin tirou um livro do bolso abrindo-o, pediu a Alxis que lesse uma linha situada em certo nvel particular, oito pginas antes. O clarividente cravou um alfinete para marcar a linha e leu quatro palavras que foram encontradas na linha correspondente, na nona pgina anterior. Houdin classificou isto de pasmoso e no dia seguinte assinou esta declarao: No posso deixar de afirmar que os fatos aqui relatados so escrupulosamente exatos; quanto mais reflito neles mais acho impossvel classific-los entre os truques que constituem a minha arte. Russell Wallace aponta ainda (pg. 90) outros fatos de viso certificados pelo Dr. Gregori, na sua obra Lettres sur le Magnetisme. Por exemplo, pessoas que se dirigiam para uma sesso, a fim de assistir aos fenmenos, compram em qualquer loja, sua escolha, algumas dzias de divisas impressas, encerradas em cascas de nozes. Pem-se as cascas num saco; o clarividente tira uma e l a divisa fechada. A casca quebrada e examinada; e assim foram lidas corretamente dzias de divisas. Uma delas continha 98 palavras. Wallace acrescenta que, possuindo os depoimentos do Dr. Gregori, do Dr. Mayo, do Dr. Lee, do Dr. Haddock e de centenas de outras personalidades no menos qualificadas e honestas, afirmando fatos similares, no se pode supor que todas fossem vtimas de fraudes impossveis de descobrir, principalmente tratando-se de mdicos cpticos que vieram para diagnosticar e dum professor de prestidigitao to perspicaz como Robert Houdin. Ou cada uma das manifestaes de vista transcendente, relatada pelos observadores (e elas ascendem certamente a milhares) o resultado duma trapaa, ou temos a prova irrefutvel de que certas pessoas possuem um sentido interno a estudar. Se a viso normal fosse to rara como a dupla vista, seria to difcil demonstrar a sua realidade como o agora estabelecer a existncia desta maravilhosa faculdade. A evidncia a favor dela absolutamente concludente para qualquer que a tenha examinado sem se deixar iludir peia idia infantil de que podemos separar a priori o que possvel do que impossvel. Estas experincias foram repetidas cem vezes, principalmente de 1820 a 1850. Basta ler as obras do Dr. Bertrand (pai de Joseph Bertrand, o clebre secretrio perptuo da Academia de Cincias), de Pttin, do General Noizet, de Lafontaine, do Dr. Comet e de numerosos experimentadores daquela poca para nos convencermos do seu valor e da sua absoluta certeza. Um dos mais ativos, o Dr. Frapart, teria desejado muito convencer um pontfice da cincia oficial, o Dr. Bouillaud, professor da Faculdade de Medicina, adversrio declarado, e dirigiu-lhe uma espcie de mandato imperativo. O grande homem respondeu-lhe no mesmo tom: que tinha o direito de ser incrdulo e que no admitia as ordens do energmeno Frapart.
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Quanto ao novo sujets magntico do qual me fala - escreveu ele - e que lhe parece destinado a conseguir a grande obra de minha converso, no me recuso a assistir aos seus milagres. Todavia, se me acontecesse, depois de v-los, responder-lhe com a famosa doutrina dum filsofo da minha espcie: creio porque o senhor viu, mas se eu tivesse visto no acreditaria se, repito, se acontecesse eu responder-lhe assim, que poderia objetar-me? A experincia que me anuncia no poder provar efetivamente uma impossibilidade fsica, tal como a da viso sem o auxlio dos olhos, e, como j o disse na Academia, quando se trata de fatos desta ordem, preciso comportar da mesma forma que a Academia de Cincias quando se lhe anuncia que se descobriu quadratura do crculo. Pode pensar-se que, com o carter leal e agressivo de Frapart, a frase: Se tivesse visto, no acreditaria, porque uma impossibilidade fsica no caiu no ouvido dum surdo. Por isso, meteu-a a ridculo sem nenhuma considerao pelo carter oficial do douto professor, o qual replicou por sua vez: Aqui tem a minha ltima palavra: no acredito - e nunca acreditarei - que se veja sem o auxlio dos olhos. No como o senhor diz pelo fato de semelhante coisa ser extraordinria que eu no creio e nunca crerei, mas porque sobrenatural e, ainda mais, contra a Natureza. Creio, pelo contrrio, em muitos fatos extraordinrios. Se no creio neste, no porque o no compreenda, porque evidentemente, claramente, fisiolgicamente impossvel. A estes argumentos, Frapart responde, em 1838, como todo homem de bom senso responderia hoje: No pertence a quem quer que seja, nem ao maior gnio, traar os limites do possvel, porque o possvel infinito como o espao e o tempo; e apesar de o termos encerrado, por assim dizer, em nossas teorias, ele ultrapassa-as e zomba de ns. De resto, a experincia ensina-nos que o impossvel, de hoje, ser talvez a evidncia de amanh... Assim aconteceu com a descoberta da Amrica, com a palavra, com a circulao do sangue, com o galvanismo, com a bssola, com a imprensa, com o pra-raios, com os aerstatos, com a vacina, com os medicamentos infinitesimais, etc., etc. E no nos diz razo que nada h de absolutamente falso seno o que contraditrio, e de absolutamente verdadeiro seno 0 que evidente?... Nestes termos, pode afirmar-se que forosamente impossvel haver um tringulo sem trs ngulos ou um pau sem duas extremidades, porque estes fatos so contraditrios; mas no se pode dizer que forosamente impossvel haver um homem que leia pela nuca, um outro que oua peio epigstrio, um terceiro que veja a cem lguas de distncia, um quarto que vaticine o futuro, um quinto que seja insensvel dor, um sexto que descreva o seu mal e o dos outros, finalmente, um stimo que possua o instinto dos remdios. No, ningum pode asseverar, sob pena de lesa-razo, que tais fatos
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sejam evidentemente impossveis, porque ningum tem o direito nem o poder de dizer ao possvel: No irs at a! Na verdade, estes fenmenos so muito extraordinrios; todavia sero mais surpreendentes, mais maravilhosos, mais inexplicveis que os observados cada dia? No tudo mistrio, no tudo maravilha da Natureza? Mas, h maravilhas que correm as ruas, e outras que so pouco comuns. Julgamos compreender as primeiras porque as vemos constantemente, negamos as ltimas porque no s vemos seno raras vezes; entretanto, no se explicam nem umas nem outras; registam-se, eis tudo. Este raciocnio do Dr. Frapart, ento incompreendido, era, sem dvida, superior cegueira do Dr. Bouillaud, apesar da superioridade oficial deste sobre seu modesto confrade. A Academia de Medicina, da qual ele representava a idia dominante, mantinha-se obstinadamente ao lado da verdade. O professor Bouillaud, que foi membro da Academia de Medicina, da Academia de Cincias e de todas as sociedades sbias de maior crdito, era um tipo particularmente notvel desses espritos minsculos encerrados em crebros mais acanhados que se possa imaginar. Duma religiosidade convicta, era, ao mesmo tempo, absolutamente incapaz de raciocinar livremente. Foi a seu respeito que contei em O Desconhecido a histria da inveno do fongrafo. Em 11 de Maro de 1878 assistia sesso da Academia de Cincias, naquele dia, de hilariante memria, em que o fsico Du Moncel apresentou o fongrafo de dison douta assemblia. Feita a apresentao, ps-se o aparelho dcilmente a recitar a frase registrada no cilindro. Viu-se, ento, um acadmico de idade madura, o esprito penetrado e mesmo saturado das tradies de sua cultura clssica, revoltar-se nobremente contra a audcia do inovador, atirar-se ao representante de dison e agarr-lo pela gola, gritando: Miservel! No nos deixaremos ludibriar por um ventrloquo! Este membro do Instituto chama-se Bouillaud! O mais curioso ainda, que seis meses depois, em 30 de Setembro, numa sesso anloga, ele timbrou em declarar que, aps judicioso exame a que procedera, ficara convencido de que, no fongrafo, no havia para ele seno ventrloqua e que no se podia aceitar a substituio do nobre aparelho da fonao humana por um vil metal. Em sua opinio, o fongrafo no era seno uma iluso de acstica. Esta gente... Ao carro do progresso jungida por trs e tudo atrasa, refreando a marcha, e conseguindo esconder a luz com a peneira, pela influncia de seus ttulos oficiais sobre as massas acarneiradas. Este grande homem era o mdico de Arsne Houssaye, e pode-se ler nas Confisses deste escritor encantador que foi eIe a causa da morte de sua deliciosa esposa e de seu filho - e tambm de sua segunda mulher.
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E' este o raciocnio cientfico de certos sbios. Seria para desejar que o ttulo de membro do Instituto conferisse inteligncia e abrisse o esprito dos seus membros. Estas crticas provocadas por Bouillaud poderiam aplicar-se aos seus colegas da Academia Chevreul e Babinet, no que toca ao problema psquico. O meu saudoso amigo Dr. Macrio escrevia, em 1857 (57), que a vista atravs dos corpos opacos, a distncias ilimitadas, no aceita pelos sbios e que inexplicvel e contrria a todas as leis fisiolgicas conhecidas, parece, no entanto certa; e apresentava os seguintes testemunhos. O Dr. Bellenger convenceu-se por experincias repetidas. Diversas vezes escreveu, em sua casa, sem testemunhas, fora de todas as vistas, uma frase qualquer numa folha de papel dobrada e redobrada, fechando-a em duplo, triplo envoltrio, cuidadosamente lacrado, e o sonmbulo leu atravs das folhas opacas a frase oculta e transcreveu-a no verso do envelope. Este fenmeno j foi verificado, em 1831, pela Comisso da Academia de Medicina. L-se, com efeito, no seu relatrio: O Sr. Ribes, membro da Academia, apresenta um catlogo que tira do seu bolso. O sonmbulo (era o Sr. Petit, d'Athis, magnetizado pelo Sr. du Potet), depois de alguns esforos que parecem cans-lo, l muito claramente estas palavras: Lavater. E' bem difcil conhecer os homens. Estas ltimas palavras eram impressas em tipo muito mido. Puseram debaixo dos olhos (fechados, bem entendidos) um passaporte; ele reconhece-o e designa-o sob o nome de passa-homem. Trocase o passaporte por uma licena de uso e porte de armas, muito parecida com um passaporte, e apresentam-lha do lado branco. O Sr. Petit pde somente reconhecer que se tratava de um documento parecido com o primeiro. Volta-se o papel, e ento, aps alguma hesitao, ele diz o que , e l distintamente estas palavras: Pela lei, e esquerda: Licena de porte de armas. Mostra-se-lhe ainda uma carta aberta; ele responde no a poder ler, por no saber ingls. Era, efetivamente, uma carta escrita naquela lngua. Todas estas experincias fatigavam muito o Sr. Petit; deixaram-no descansar um instante; depois, como gostava muito de jogar, propuseram-lhe, para se distrair, uma partida de cartas. Um dos assistentes, o Sr. Reynal, antigo inspetor da Universidade, jogou com ele o Jogo dos centos e perdeu-o. Experimentou-se diversas vezes faz-lo enganar, tirando ou trocando cartas, mas foi intil. Um estudante de Direito, Paul Villegrand, paraltico do lado esquerdo, posto em estado de sonambulismo pelo Dr. Foissac, lia tambm com os olhos fechados. Os experimentadores, mantendo-lhe as plpebras cerradas constante e alternadamente, apresentaram-lhe um baralho novo. Rasgando a cinta selada, embaralham-no e Paul reconhece fcil e sucessivamente o rei , o s de paus, o sete de ouros, a dama de ouros e o oito de ouros.
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Apresentam-lhe ainda, tendo ele as plpebras fechadas pelo Sr. Segalas, um volume trazido pelo Sr. Husson. L no ttulo: Histria de Frana; no pode ler as duas linhas intermedirias e l na quinta linha somente o nome d'Anquetil, o qual precedido da preposio por. Abre-se o livro na pgina 89 e ele l na primeira linha: o nmero de soas... Deixa passar a palavra tropas, e continua: no momento em que o julgavam mais entretido com os divertimentos do carnaval, etc. (58). Estes fatos, nitidamente estabelecidos no relatrio redigido em nome duma Comisso da Academia de Medicina pelo Sr. Husson, trazem em si a sano da Cincia e da imparcialidade. Mas, em rigor, poder-se-ia sustentar que os sonmbulos surpreenderam estas frases no pensamento dos experimentadores. Isto pode ser verdadeiro para algumas das experincias acadmicas; mas esta explicao no se pode adaptar aos seguintes fatos, pois aqui nem mesmo os experimentadores conheciam a frase que fizeram ler aos sonmbulos: Recentemente, um dos meus amigos, o Dr. N., que certamente incapaz de pretender mistificar, achava-se numa soire onde estavam diversos artistas e homens de letras; todas estas pessoas se conheciam intimamente. Entre elas, achava-se Alxis, o clebre sonmbulo. O Sr. Marcillet magnetizou-o, e eis o que se passou: O meu amigo Dr. N. foi buscar ao prximo compartimento um livro cujas folhas ainda no estavam cortadas; depois, sem o abrir, pediu ao sonmbulo que lesse tal Iinha de tal pgina. O sonmbulo vacilou um instante, pareceu empregar um esforo e seguidamente reclamou uma caneta e reproduziu a linha indicada; cortaram-se as folhas do livro, procurou-se a pgina e a linha designadas, e toda a gente, com pasmo, verificou que experincia tivera xito perfeito; somente a frase estava escrita em ingls no livro, e o sonmbulo, transcrevendo-a, traduziu-a em francs. Fato original! Este mesmo sonmbulo, poucos minutos depois; no pde ler a palavra Paris, escrita em letras gradas numa folha de papel dobrada em quatro. No se pode certamente apelar aqui para a transmisso do pensamento, pois ningum tinha aberto o livro cujas folhas nem sequer haviam sido cortadas. Assim falava o Dr. Macrio, h mais de meio sculo. E pois conhecido h muito tempo aquilo de que somos acusados, s vezes, de afirmar audaciosamente. Se mencionar estes fatos antigos, de 1850, 1840, 1830, e mesmo de 1786 (Puysgur) e 1778 (Enciclopdia, tomo XXXI) foi para mostrar que os fenmenos psquicos foram comprovados h muitos anos (poderamos dizer desde bastantes sculos). Mas continuemos. A fonte rica.. Tive, pela parte que me tocam, bastantes ocasies de ouvir narrar experincias sobre a vista sem os olhos e de observ-las pessoalmente. No decorrer do vero de 1865, residi, durante um ms de frias, em Sainte Adresse, na vertente do cabo de la Hve, a oeste do Havre (Rue des Pecheurs n. 5) e morava em frente a mim um mdico clebre, de nome um pouco astronmico: o Dr. Comet. Sua mulher havia-lhe fornecido exemplos
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curiosos desta faculdade. Era acometida, em certos perodos, de acessos sonamblicos, durante os quais ela lia de olhos fechados, atravs dos corpos opacos, designava os menores objetos que lhe apresentavam, fechados na mo, adivinhava os pensamentos, percebia os atos improvisados que se passavam nos aposentos contguos ao seu, indicava com preciso os dias e horas em que devia ter novos acessos e designava os medicamentos que a deviam curar. Pode-se ler a histria da cura da Sra. Comet por suas prprias revelaes hipnticas, assim como a vista de seus rgos internos, nas Cartas sobre o Magnetismo do Dr. Frapart, que no deixam a menor dvida sobre a realidade destes fatos. As observaes do Dr. Comet so acompanhadas de outras anlogas, feitas pelo Dr. Alphonse Teste, tambm em sua mulher. Todos estes estudos so de 1840. O autor escreve que sero necessrios cinqenta anos para que a cincia oficial lhes reconhea o valor. Enganou-se. Em 1890, os preconceitos da ignorncia antiga no estavam dissipados, e no o esto ainda. O tempo foge depressa, de resto; e a Humanidade lenta na sua marcha. Disse, na primeira pgina desta obra, que tinha comeado o presente estudo h mais de meio sculo. As linhas que se acabam de ler e o ano de 1865 assim o comprovam. Entre as numerosas experincias que podem auxiliar-nos na soluo do problema que estudamos aqui, citarei uma bastante curiosa relatada pelo Dr. Gibier, ex-interno dos hospitais de Paris, numa das suas obras (59). Realizou-se em Abril de 1885, e reproduziu-a diversas vezes na presena de testemunhas que indica. Esta leitura independente do rgo da vista foi conseguida em estado de hipnotismo (nome moderno do magnetismo e do mesmerismo). Eis o relato da observao: O sujet era uma rapariga de vinte anos, de origem judaica. Depois de adormecida, e num estado intermedirio de materializao que no era nem letargia, nem sonambulismo, nem to-pouco xtase falante, mas antes o que os magnetizadores de profisso chamam sonambulismo lcido, punha-lhe uma pasta de algodo em cada olho e depois uma larga e espessa toalha ou um leno de seda que se amarravam atrs da nuca. A primeira vez que tentei a prova de que vou falar, fiquei bem surpreendido com o seu xito: devo dizer que naquela ocasio no tinha a experincia que adquiri depois de numerosas investigaes, nem tinha, devo diz-lo tambm, estudos srios e contnuos sobre a questo. Tomei na minha biblioteca o primeiro livro que me veio mo: abri-o ao acaso. Suspendendo-o sobre a cabea do sujet, sem olhar, a capa para baixo, a dois centmetros aproximadamente dos cabelos da rapariga hipnomagnetizada, ordenei-lhe que lesse a primeira linha da pgina que se achava sua esquerda. Volvido um momento de espera, ela respondeu:
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- Ah! Sim, vejo, espere. Depois, continuou: - A identidade reconduz unidade, pois se a alma... - parou e disse ainda No posso mais, basta; isto me fatiga. Anu ao seu desejo, sem insistir; voltei o livro. Era um volume de Filosofia, e a primeira linha, menos duas palavras, havia perfeitamente sido vista e lida pelo Invisvel materializado da minha adormecida. E' natural que no se aceite estas afirmaes seno com muita prudncia. Eu mesmo, por muito tempo, atribu o xito destas experincias a simples embustes, e verifiquei-o diretamente em minha prpria casa, principalmente num dia em que uma senhora da sociedade, muito elegante, fazendo o papel de mdium, achou meios, pretextando uma enxaqueca, de descansar na minha biblioteca, aproveitando o ensejo para consultar uma obra antiga que mencionou, depois, durante uma pretensa sonolncia (leitura a tal linha e tal pgina de tal obra). Mas, certo que no se trapaceia sempre, e no pode tratar-se disso nas experincias de que acabo de oferecer uma seleo. No sejamos cegos! Reconhecer-se- que so observaes variadas e muito diferentes, que todas comprovam o fato da vista pelo esprito, por uma faculdade mental independente da vista normal. No falta onde escolher para nos certificarmos destes fenmenos. Comparemos ainda outras experincias. Abramos, por exemplo, a obra muito documentada de Sir Oliver Lodge referente Sobrevivncia Humana (pg. 110) e citemos a curiosa comunicao esprita de Stainton Moses (que abrevio). O Sr. Stainton Moses, professor no University College de Londres, adquirira o hbito de escrever automticamente, como mdium, na solido de cada manh. Grande nmero dos escritos assim conseguidos foi publicado e so conhecidos dos que estudam estes problemas: mas o incidente seguinte de carter surpreendente e oferece exemplo singularmente notvel do poder da leitura distncia. O texto que reproduzo foi conseguido pelo Sr. Stainton Moses, quando estava em sesso na biblioteca do Dr. Speer e que a sua mo escrevia automticamente em conversa suposta com interlocutores invisveis. Eis esse episdio. Stainton Moses dirigindo-se ao pretenso Esprito: - Podes ler? Resposta: - No, amigo, no posso, mas Zacharias Legray e Rctor podem. Stainton Moses: - H aqui qualquer desses Espritos? Resposta: -. Vou procurar um (Espera-se algum tempo.). - Rctor est aqui. Stainton Moses: - Pode ler. Resposta: (muda a letra) - Sim, amigo, mas dificilmente.
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Stainton Moses: - Quer escrever a ltima linha do primeiro livro da Eneida? Resposta: - Espere... Omnibus emantem terris et flnetibus sestas. Stainton Moses verifica que a citao exata, mas pensa tambm que o Esprito podia conhec-la e hav-la conservado inconscientemente na memria. Apresentou ento uma outra pergunta: Pode ir biblioteca ver o antepenltimo volume da segunda estante e ler-me o ltimo pargrafo da pgina 94? No sei qual a obra, e at ignoro o seu ttulo. A Poucos momentos depois, o Sr. Stainton Moses, escrevendo sempre automticamente, traava as seguintes palavras. Provarei por uma breve narrao histrica que o Papado uma novidade que se elevou gradualmente e ai engrandeceu desde os tempos primitivos do puro Cristianismo, no s depois da idade apostlica, mas tambm depois da unio deplorvel da Igreja e do Estado por Constantino. O volume citado era uma obra extravagante e com ttulo bastante fantstico: Antipopopriestian, or attemp to liberate and purity Christianity from popery politildrIralaty and priestule, de Roger (60). Se isto no leitura pelo esprito, que ser? Negar o fato verificado experimentalmente de todo impossvel. Agora, quem foi que leu? Seria o prprio Stainton Moles, inconscientemente? Mas como? Seria um esprito diferente dele, guiando-lhe a mo? Limitemonos a verificar o fato. No foi o olho material, foi o esprito quem leu. Lembremos aqui (61), a tal respeito, a experincia de Sir William Crookes na leitura de frases desconhecidas tanto dele como do mdium. Este mdium (uma senhora) recebia comunicaes por meio duma prancheta, qual estava fixo um lpis, que deslizava no papel, dirigido pelas suas mos. Eu desejava, escreve Crookes, descobrir o meio de provar que o que ela escrevia no provinha da ao inconsciente do seu crebro. A prancheta, como o costumava fazer, indicava que, apesar de ser movimentada pela mo e pelo brao desta dama, era dirigida pela inteligncia dum ser invisvel, que tocava com o crebro da senhora como se fosse um instrumento de msica e assim fazia mover seus msculos. Disse ento a esta Inteligncia: - V o que est neste quarto? - Sim - escrevia a prancheta. - V este jornal e pode l-lo? - acrescentei, pondo meu dedo sobre um nmero do Time que se achava numa mesa, atrs de mim, mas sem o olhar. - Sim - respondeu a prancheta. - Bem - exclamei -, se pode ver, escreva a palavra que cubro agora com meu dedo e acreditarei no que afirma. A prancheta comeou a mover-se lentamente e, no sem muita dificuldade, escreveu a palavra however. Voltei-me e vi que era essa a palavra que estava coberta pela ponta de meu dedo.
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Quando fiz esta experincia, evitei propsito olhar o jornal, e era impossvel dama, mesmo que assim o quisesse ver uma nica das palavras impressas, pois estava sentada a uma mesa e o jornal achava-se noutra mesa por trs de mim, encobrindo-o eu com o meu corpo. Essas leituras pelos mdiuns parecem mostrar a ao de inteligncias exteriores. Mas, no nos apressemos a tirar concluses. Uma vista supranormal bem caracterstica foi apreciada pelo Sr. Maxwell, doutor em Medicina, procurador geral no Tribunal de Apelao de Bordus, com um sujet muito sensvel, a Sra. Agullana, que acabava de magnetizar pessoalmente para fazer experincias (62). A Sra. Agullana supunha estar fora de casa. Pedi-lhe, disse ele, para ver o que fazia um dos meus amigos, M. B., muito conhecido dela. Eram 10 horas e 20 da noite. Com grande surpresa minha, disse-me que via M. B. em trajes menores, passeando de ps descalos sobre a pedra. Isto me pareceu no ter nenhum sentido. Entretanto, tive ocasio de ver o meu amigo no dia seguinte. Apesar de estar muito a par dos fenmenos, M. B. mostrou-se bastante surpreendido e disse-me textualmente. - Ontem, no estava bem disposto: um amigo meu, que mora em minha casa, aconselhou-me a experimentar o mtodo Kneipp, e tanto insistiu que, para satisfaz-lo, ensaiei pela primeira vez, ontem noite, passear, de ps descalos, na pedra fria. A estas variadas observaes, acrescentarei a seguinte, muito recente, do clebre fsico americano dison, cujo valor crtico experimental ningum pode contestar. Eis um relatrio escrito por ele (63) A personagem de quem vou falar-lhe foi-me enviada por um velho amigo que me disse, em forma de apresentao: - Este homem, Reese, realiza certas coisas singulares Desejo que o conhea. Talvez consiga explicar a sua faculdade. Marquei-lhe uma entrevista. Reese chegou ao meu laboratrio no dia indicado. Mandei chamar alguns dos meus operrios para realizar experincias com eles. Reese pediu a um, que era noruegus, para passar ao quarto contguo e escrever, num pedao de papel, o nome da filha mais nova de sua me, o lugar em que ela nascera e diversas coisas mais. O noruegus obedeceu, dobrou o papel e guardou-o na mo fechada. Reese revelou exatamente o contedo desse papel e acrescentou mais que o rapaz tinha no bolso uma moeda de 10 coroas, o que era exato. Depois de diversas experincias similares com outros empregados, pedi-lhe para fazer tambm outras comigo. Passei ento para outro compartimento e escrevi estas palavras H alguma coisa de superior ao hidrxido de nquel para uma bateria de matrias alcalinas.
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Procedia nessa ocasio a experincias com a minha bateria eltrica alcalina e receava bastante no estar no verdadeiro caminho. Depois de haver escrito a frase mencionada, propus-me um outro problema e apliquei toda a minha ateno a resolv-lo de forma a desnortear Reese, se ele procurasse ler no meu pensamento o que havia escrito. Voltei em seguida ao quarto em que o tinha deixado. No momento em que eu entrava, disse ele: - No, no ha. Nada melhor que o hidrxido de nquel para uma bateria de matrias alcalinas. Tinha lido com exatido a minha pergunta. No pretendo de maneira alguma explicar esta faculdade. Estou convencido de que as necessidades da Civilizao produziro qualquer grande descoberta por meio de homens dotados destes dons. Os raros videntes da atual gerao viro a ser multido nas geraes prximas. A inteligncia normal futura desenvolver-se- e completara rpidamente a obra de inteligncia normal de hoje. Cerca de dois anos depois das experincias que acabo de contar, o porteiro do meu laboratrio entrou e anunciou-me que Reese estava na sala de espera e desejava falar-me. Tomei um lpis e escrevi em letras microscpicas: Keno. Dobrei o papel e meti-o no bolso. Disse ento ao criado para introduzir Reese. - Reese, tenho um pedao de papel no meu bolso: que est escrito nele? Sem a menor hesitao, respondeu: - Keno. Volvidos tempos sobre a experincia do laboratrio, o conhecido alienista, Dr. James Hanna Thompson, organizou, em sua casa, uma sesso contraditria. Foi sua biblioteca, escreveu vrias perguntas em pedacinhos de papel e escondeu-os. Reese ficou a conversar no salo at que Thompson voltasse, e, ento, lhe disse. - No fundo da gaveta esquerda da sua secretria est um pedao de papel no qual foi escrita a palavra Opsonic. Debaixo do livro que est em cima da mesa h um pedao de papel com outra palavra Ambiceptor. Numa outra pequena folha est escrita a palavra Antigen. As designaes que o vidente deu sem hesitao eram inteiramente exatas. Thompson ficou estupefato e declarou-se convencido. H alguns anos empreendi uma srie de experincias para procurar transmitir o pensamento duma pessoa para outra por todos os meios, mas sem nenhum resultado. Procurei resolver o fenmeno com o auxlio de aparelhos eltricos aderentes cabea dos operadores. Quatro de ns ocuparam quatro compartimentos diferentes, ligados pelos sistemas eltricos de que falei. Sentamos depois nos quatro cantos do mesmo quarto, aproximando gradualmente as nossas cadeiras umas das outras, para o centro da sala, at
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que os nossos joelhos se tocassem, contudo, no conseguimos nenhum resultado. Mas Reese no precisa de aparelho algum nem de nenhuma condio especial para operar. Assim fala Edison. Todos os experimentadores que tm estado em relaes com Reese depem no mesmo sentido, principalmente o Sr. Schrenck-Notzing que dele fez um estudo especial. Um episdio curioso da vida deste vidente a pendncia que teve com a Justia, na qual, sendo acusado de embuste, convidou, no comeo da audincia, o juiz a escrever, ele mesmo, algumas palavras em pedaos de papel e a guard-los na mo, lendo integralmente as inscries feitas pelo juiz. E' intil dizer que foi absolvido. Reuni por centenas estas comprovaes da vista sem os olhos. Uma das mais notveis , certamente, a do professor Grasset, de Montpellier, o qual, tendo escondido quatro linhas escritas por ele num envelope opaco hermticamente fechado, viu essas linhas lidas a trezentos metros de distncia, pelo sujet lcido do Dr. Ferroul (Anais de Cincias Psquicas, 1897, pg. 722). H a uma mina de que no se suspeita a riqueza. Assinalarei ainda neste lugar a seguinte narrativa que me foi comunicada pelo meu erudito colega da Sociedade Astronmica de Frana, o Sr. H. Daburon, com esta profisso de f. No conheo matria mais atraente ao estudo da alma empreendido na sua obra O Desconhecido, e desejo, como todos os leitores sedentos de verdade, que esta grande obra continue. Por isso, parece-me interessante assinalar-lhe, se j o no conhece um fato extrado da Correspondncia da Duquesa de Orlees, Princesa Palatina. Ei-lo: H dez anos, um fidalgo francs que foi pajem do Marechal d'Humieres e que desposou uma das minhas aafatas, trouxe com ele para a Frana um ndio do Canad. Um dia, durante a refeio, o ndio ps a chorar e fazer caretas. Longueil (era este o nome do fidalgo) perguntou-lhe o que tinha e se estava doente. O ndio desatou em maior choro. Longueil insistiu com energia e o ndio lhe disse - No me obrigues a falar, pois isto contigo e no comigo. Instada com mais veemncia, acabou por declarar: - Vi, pela janela, que teu irmo foi assassinado em tal lugar, no Canad. Longueil ps a rir e respondeu-lhe - Endoideceste. O ndio replicou: - No endoideci, no; escreve o que acabo de dizer e vers que no me engano. Longueil escreveu, e passados seis meses, quando chegaram os navios do Canad, soube que a morte de seu irmo ocorrera no momento exato e no
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lugar em que o ndio 0 tinha visto pela janela. E' uma histria muito verdadeira esta. Versalhes, 2 de Maro de 1719. A Princesa Palatina no tinha fama de ingnua na corte de seu marido, o Duque de Orlees, regente do Reino, e, no tempo da Regncia, Paris e Versalhes estavam certamente afastados de qualquer misticismo. O fato aqui relatado deve ser tomado como autntico. Como via no ar o vidente canadiano? Como se lia numa bola de cristal ou num copo d'gua ou antes, era o esprito do adivinho que atuava. Parece que no se pode tirar outra concluso destas observaes. Um escritor notvelmente cptico e irnico, que ridiculizou a histria do espectro de Plnio como o do assassnio de Ccero, Gratien de Semur, publicou em 1843 um livro bastante divertido, com o ttulo Tratado dos erros e dos preconceitos, no qual abria exceo para uma sensao teleptica ocorrida com pessoas da sua roda. (Ele nem sequer desconfiava da futura criao desta palavra e do valor de tais sensaes.) Aqui lhe temos a narrao e o comentrio: Na infncia, vimos por diversas vezes, em nossa famlia, uma senhora de seus quarenta anos que se chamava Sra. Saulce. Seu marido era um rico colono de So Domingos. Na poca da Revoluo vieram estabelecer-se ambos em Frana. O Sra. de Saulce fez diversas viagens s ilhas, durante as quais sua mulher ficava em Paris. A Sra. de Saulce era excelente criatura, muito simples, nada nervosa, avessa a imaginaes que impressionam fcilmente. Durante a ltima viagem de seu marido, estando uma noite jogando as cartas em companhia de vrias pessoas, exclamou de repente, caindo de costas. - O Sr.Saulce morreu! Acudiram-lhe, mostraram-lhe que semelhante viso era certamente errada e ela voltou razo. Todavia, quando estava s, no conseguia afastar inteiramente o pressentimento que a angustiava, e aguardava novas de seu marido, numa temerosa ansiedade. Recebeu notcias favorveis, mas anteriores ao dia da sua viso. Finalmente, chegou uma carta de So Domingos, tarjada de preto, e que no fora subscritada por seu marido. A carta referida era de um colono e dirigida a uma terceira pessoa, para minorar a violncia do choque. A Sra.Saulce havia sido assassinado pelos pretos, no mesmo dia em que a Sra. Saulce sentira o sinistro golpe. Este duplo acontecimento, certificado por mais de vinte pessoas de qualidade, foi um dos que maior impresso me causaram quando eu era criana. S depois de dez anos tornamos a ver a Sra. Saulce, sempre vestida de luto eterno, ao qual se tinha consagrado.
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Que dizer depois de semelhantes fatos? Acrescenta o narrador. Nada pode demonstrar a exatido ou provar a falsidade; preciso crer ou no crer. Entretanto, pode-se apoi-los em presunes provenientes de exemplos anlogos e que a autoridade de Sully ps ao abrigo de qualquer contestao. E' indubitvel, diz Sully em suas Memrias, que Henrique IV teve o pressentimento de seu fatal destino. Quanto mais via aproximar-se a hora da sagrao, mais sentia redobrar em seu corao o temor e o pavor, abrindo-se inteiramente comigo, neste estado de amargura e de prostrao de que eu o repreendia como duma fraqueza imperdovel. As suas prprias palavras produziro mais impresso que tudo quanto eu possa dizer - Ah! Meu amigo - exclamou - quanto me desagrada esta sagrao! No sei por que, mas o corao anuncia-me que me vai acontecer qualquer desgraa. Sentou-se, ao pronunciar estas palavras e, entregue s toda a tristeza de suas idias, batia com os dedos na caixa dos seus culos, sonhando profundamente. A declarao de Sully seria suficiente para se no duvidar do pressentimento que fez sentir ao corao de Henrique IV a ponta do punhal que o devia assassinar; poderamos, entretanto apoi-la em outras autoridades dignas do mesmo apreo. L'Estoile e Basompierre, em suas Memrias, contam as mesmas particularidades. Apressamo-nos, todavia, a acrescentar que os raros exemplos de pressentimentos justificados no devem ser acolhidos seno como excees (64). E' esta a narrao de Gratien de Semur, e percebe-se que a publicou com certo constrangimento. Estas recordaes tm aqui o seu lugar. Ele mais inclinado a negar tudo que a tudo aceitar. Os dois extremos so falsos. A razo incita-nos a seguir uma via independente, igual distncia dos dois erros humanos habituais. Outras observaes, ainda, no menos curiosas: O professor Gregori, de Edimburgo, havia visitado um conhecido numa cidade distante 30 milhas (48 quilmetros), encontrando ai uma senhora, que lhe era desconhecida, magnetizada ou hipnotizada pelo seu amigo. Deram-se o caso de ela descrever, com preciso extraordinria, todos os pormenores da sua casa. Ocorreu por isso a Gregori a idia de tentar a seguinte experincia: Pediu-lhe que se transportasse em esprito a Greenock, distante 70 quilmetros, onde estava seu filho. Ela encontrou-o, pintou-o exatamente, sem nunca o ter visto nem ter ouvido falar dele, e descreveu a quinta onde estava brincando com um co. Este co, disse ela, um terra-nova, preto, com duas manchas brancas. O rapaz e o co pareciam divertir-se ambos, e o animal furtou-lhe o chapu. Estava na quinta um senhor, moo ainda, mas de cabelos brancos, clrigo presbiteriano, lendo um livro. Pedindo-lhe Gregori que entrasse na casa, a vidente descreveu o salo, a sala de jantar, a cozinha onde uma criada nova preparava a refeio e onde havia um quarto traseiro de carneiro que tostava ao fogo, mas ainda no assado. Tambm havia a outra
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criada. O cavalheiro chegou perto da porta, o rapaz continuava a brincar com o co e depois foi para a cozinha, situada no andar superior, e ps-se a comer. O professor escreveu logo todos os pormenores e enviou-os ao amigo, que os reconheceu exatos na sua maior parte. No podia dar-se observa ele, nenhuma transmisso de pensamento, pois no conhecia o lugar onde estava seu filho e para onde havia mandado a magnetizada (65). Tenho muitas observaes anlogas s precedentes, na minha mesa de trabalho. Mas preciso deter-me. O resultado desta pesquisa a afirmao de que o ser humano pode ver sem os olhos, pelo esprito. Confesso que, admitindo esta vista transcendente, estou em desacordo com sbios que conheci pessoalmente e estimei com sinceridade, entre outros, Alfredo Maury, do Instituto (v. as minhas Memrias). Ele no aceita esta faculdade. No acredita numa hiperestesia do sentido da vista, observada por ele em sonmbulos (66), o que existe, com efeito, mas no pode ser generalizado e no se aplica aqui inteiramente. De certo podemos, em determinados casos, assimilar esta funo da vista faculdade visual dos animais noturnos, que vem muito bem durante a noite, como os gatos, as corujas, os morcegos, as falenas, os reptis das cavernas, os peixes do fundo dos mares. A luz tem seus graus e parece no baixar jamais at zero. Certos homens so nictalopes. O Imperador Tibrio estava neste caso. Quando acordava, durante a noite, distinguia, no seu quarto, todos os objetos; tinha olhos muito grandes: Erat praegrandibus aculis - lemos em Suetnio - qui, cum mirum est, noctu etiam et in tenebris viderent; ab breve et cum a somno potuissent deinde nebescebant. O Abade Mussaud, professor no Colgio de La Rochelle em 1820, autor do curioso livrinho intitulado: Roman d'Optique relata que conheceu naquela cidade uma senhora cujos olhos tinham esta propriedade e viam muito bem na escurido, no s alguns instantes, como Tibrio, mas muito tempo, distinguindo mesmo um alfinete cado no cho. Tambm seus olhos eram muito grandes. Todavia, esta faculdade visual no era permanente e s se manifestava em certas pocas de padecimentos e de fraqueza. Em 3 de Janeiro de 1899, jantando em casa de meu amigo Barthldi, o grande estaturio, a filha do Dr. Chaillou, a Sra. Peytel, informou-me de que sua prima, a Srta. Varanne, era dotada desta virtude. Uma noite, ouvindo-a falar em alta voz, verificou que, sentada na cama e sem nenhuma luz, ela lia um panfleto de P. Louis Courier, que fora buscar a biblioteca do doutor. Era sonmbula. Poderia indicar, nas minhas relaes cientficas, uma senhora distinta e instruda, dotada de faculdades psquicas extraordinrias, a Senhora d'Esprance, scia da Sociedade Astronmica de Frana, que, alm dessas
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faculdades, via, escrevia e desenhava em plena escurido. Quando era criana, na poca dos seus estudos clssicos, escrevera a sua composio, como sonmbula, durante a noite, sem dar por isso (67). A sua amiga e colega a Sra. Hoemmerl, tradutora de Carl du Prel, conhece mais dum exemplo anlogo. O Dr. Libault, que tratou muito deste assunto na sua douta obra sobre: O sono provocado e os estados anlogos parecem admitir somente uma hiperestesia do rgo da vista, e cita a este respeito experincias feitas por ele, assim como por A. Bertrand, Encontre, Macrio, Archambault, Mesnet, em sonmbulos que liam na escurido, graas dilatao da pupila e acumulao da fora de ateno no nervo ptico. Esta vista noturna pelos olhos no duvidosa, mas s se aplica a uma parte restrita do nosso problema, pois no corresponde nem descrio duma casa longnqua ou duma ao passando a mil quilmetros, nem leitura dum livro fechado, nem maior parte dos nossos exemplos. Os sujets magnetizados que vem sem os olhos e imaginam ver pela fronte, pelo epigstrio ou pelo p, iludem-se: seu esprito que v. Pretendem tambm ver pelo ouvido. Conta Lombroso que, em 1892, teve de haver-se, na sua prtica mdica, com um fenmeno que nunca testemunhara. Tive de tratar - escreve ele a uma filha de alto funcionrio da minha cidade natal; esta personagem foi muitas vezes acometida, na poca da puberdade, de violentos acessos histricos, acompanhados de sintomas que nem a Patologia nem a Fisiologia podiam explicar. Em certos momentos, seus olhos perdiam de todo a faculdade da vista e, em compensao, a doente via pelos ouvidos. Eram capazes de ler, com os olhos vendados, algumas linhas impressas, que lhe apresentavam ao ouvido. Quando se lhe colocava uma lente entre a orelha e a luz solar, sentia como que uma queimadura nos olhos e gritava que a queriam cegar. Profetizava particularmente, com exatido matemtica, tudo o que lhe ia acontecer. Disse uma vez que, dentro dum ms e trs dias, sentiria o desejo irresistvel de morder. Observei-a com ateno, procurei distrai-la, atrasei todos os relgios da casa para iludi-la acerca da hora, e, apesar disso, no dia designado e na hora anunciada, foi tomada da vontade de morder, acalmando-se somente depois de haver despedaado com os dentes alguns quilos de papel. Apesar de esses fatos no serem novos, eram, entretanto muito singulares, e inexplicveis pelas teorias fisiolgicas e patolgicas estabelecidas. Temos muita razo em dizer que o novo mundo, que aqui exploramos, ainda mais inesperada que o de Cristvo Colombo! Quanto vista pelo ouvido... Parece-me haver a um fenmeno essencialmente psquico, ao qual o nervo acstico to estranho como o nervo ptico. Porque seria de preferncia a fronte, o nariz, o queixo, o estmago, o umbigo, a perna ou o p que veriam e no o ser mental, dotado dum rgo interno,
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espcie de rgo de sonho real? Os raios X penetram atravs dos corpos. Colocai-vos inteiramente vestidos diante do cran radiogrfico e o vosso esqueleto aparecer nesse cran. Qual esta faculdade interior? Podemos atribu-la ao crebro, ou devemos ver nela uma faculdade da alma independente da anatomia orgnica. Assentemos ainda a questo. O crebro , sem contradita, associado a todos os nossos pensamentos. O sentimento da virtude mais pura, o esprito de sacrifcio, a abnegao absoluta, a adorao mstica da divindade, tudo o que pudermos imaginar de mais desprendido da matria, no pensado pelo ser humano seno com auxlio do crebro. Mas o crebro no o autor dos pensamentos: apenas d instrumento. Se quero levantar o brao, se pretendo fazer um juramento, se tomo uma deliberao, o meu esprito que atua. A causa da ao est nele e no no sistema nervoso e muscular que lhe obedece automticamente. E' o nosso esprito que pensa que quer que ame que procura que resolve. No a nossa carne molecular cerebral. A vista sem os olhos exerce-se pelo esprito, pela alma. As faculdades que aqui operam so ainda desconhecidas. Supus primeiro que o crebro poderia ser a causa produtora de todos esses fenmenos, que emitiria ondas invisveis transmitindo-se a distncia, e que essas manifestaes no provariam existncia individual de nosso ser mental. Mas, esta hiptese de todo insuficiente, pois a ao pessoal do esprito revela-se com evidncia nessas anlises. Observamos anteriormente que diversos ensaiadores, e no dos menores, atribuem esta faculdade supranormal de ler textos ocultos a um esprito estranho que se comunicaria por meio do mdium experimentador. Isto no inadmissvel. Mas ir procurar bem longe, retardar as dificuldades; e qual seria a natureza desse esprito desconhecido? Como os meus leitores sabem, j enunciei o mesmo em diversas de minhas obras, a ttulo de pura hiptese, claramente, pois est longe de ser demonstrada. O mtodo cientfico no tem por princpio estabelecer explicaes mais ou menos imaginrias; procura sempre manter-se no crculo do que evidente. Mas forado a confessar-se incapaz perante fatos incompreensveis e depois de haver substitudo a teoria fisiolgica das alucinaes pela negao dos fenmenos, no se declara satisfeito e v-se obrigado a procurar outra coisa. Parece, entretanto, que o nosso esprito, tal como o conhecemos, nem sempre basta para uma explicao realmente satisfatria, e que esto em jogo foras ocultas. As minhas diversas obras estabeleceram, com argumentao positiva, aceita geralmente, que o Universo um dinamismo e que os tomos so regidos por foras imateriais. Franck Podmore, autor psquico bem conhecido, do qual j falamos, est convencido de que todos os fenmenos, includas as aparies, se explicam
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pela transmisso do pensamento e se relacionam todos com esta teoria. Confesso no perceber qualquer transmisso de pensamento no ato de o seminarista de Bordus escrever o seu sermo em plena escurido e com os olhos tapados por um anteparo, ou na sonmbula a descrever a molstia interna e avistar, dum quarto fechado, as mincias da dissecao do corpo de sua me, ou em Alxis ao ler as cartas de jogar antes de serem voltadas, e jogar partidas e ganh-las sempre, apesar de ter os olhos vendados hermticamente, ou num sujet acompanhar um gatuno de Paris a Bruxelas e a Spa, ou na experincia de Stainton Moses escrever uma frase inserta num livro que no conhece, ou na de Crookes sobre uma palavra desconhecida adivinhada, etc., etc. Estamos longe de saber tudo. No pretendemos tudo explicar. Conhece-te a ti mesmo, dizia Scrates. Deve ser esta ainda a nossa divisa: No conhecemos hoje melhor o nosso ser ntimo do que era conhecido h dois ou trs mil anos. Ora, nossa alma no parece to simples quanto no-lo ensinam. O polipsquismo no uma palavra v. Que so os desdobramentos de personalidade? Que o inconsciente, o subconsciente, o subliminal? Um exemplo muito antigo e incontestvel de vista a distncia, certificado por numerosas testemunhas cujas asseres foram longamente discutidas, -nos oferecido pelo historiador Filstrato, na sua vida de Appollnius de imane, contemporneo de Jesus Cristo. Estando em feso, viu, com sua vista interior, o assassinato do Imperador Domiciano, em Roma. Sabe-se como morreu este extravagante sanguinrio tirano. Foram os seus libertos mais queridos que, de acordo com sua mulher, a Imperatriz Domcia Longina, o assassinaram em sua prpria residncia, julgando-o to temvel nas suas amizades como nos seus dios. A viso de Apollnius deu-se no momento em que se realizava o trgico atentado. Eis a narrao, admirvelmente circunstanciada: Era meio-dia - conta-nos Filstrato - Appollnius achava-se num dos pequenos parques dos arrabaldes de feso, discreteando sobre assuntos filosficos graves, perante centenas de ouvintes. Num dado momento, sua voz baixou como presa de sbita e profunda emoo. Continuou, todavia, sua dissertao, mas mais de vagar, visivelmente perturbado pela afluncia de idias que o desviavam daquelas a que devia dedicar-se. Depois, deteve-se completamente; parecia que lhe faltavam s expresses, como quando um homem procura ver o xito dum acontecimento. Finalmente exclamou: - Tende coragem, Efesianos! O tirano foi morto hoje. Que me digo? Hoje? Por Minerva! Acabava de ser morto no prprio instante em que interrompi o meu discurso.

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Os Efesianos pensaram que Apolnio tinha perdido a razo; desejavam vivamente que a sua revelao fosse verdadeira, mas receavam que daquelas palavras lhes proviesse qualquer perigo. - No me surpreende - disse Apolnio - que no me acreditem por enquanto. A prpria Roma no o sabe ainda inteiramente. Mas vai sab-lo, porque a notcia se espalha pela voz de milhares de cidados, e isto exalta de alegria o duplo destes homens... e o qudruplo... E todo o povo. O clamor ressoar, aqui. Podeis no acreditar-me - at que chegue aos nossos ouvidos a narrativa do fato - e adiar at esse instante o sacrifcio que deveis oferecer aos deuses nessa ocasio; por minha parte, vou agradecer-lhes o que vi. Os Efsios continuaram incrdulos; mas, pouco depois, mensageiros veio anunciar-lhes a boa nova e prestar testemunho em favor da adivinhao de Apolnio, porque a morte do tirano, o dia e a hora em que foram consumados, todos os pormenores eram conformes aos que os deuses lhe haviam mostrado quando proferia o seu discurso. Assim fala Filstrato. No era preciso mais, naquela poca, para que Appollnius fosse considerado como um semideus. Invocou-se, de resto, o mesmo milagre ao ativo do Papa. Pio V, quando foi santificado: avista duma janela do Vaticano, a batalha de Lepanto, em 7 de Outubro de 1571, e exclama para os que o rodeavam. - Vamos agradecer a Deus perante o altar; o nosso exrcito acaba de alcanar uma grande vitria. Estes exemplos de lucidez no faltam na Histria. Comines, cronista de Lus XI, relata que, na hora em que Carlos, o Temerrio, foi morto na batalha de Nancy, o rei ouvia a missa na igreja de S. Martinho de Tours e que o capelo do rei, ngelo Cato, depois arcebispo de Viena, lhe disse, dando-lhe a beijar. A Paz. - Deus vos d a paz; vosso inimigo, o Duque de Borgonha, acaba de ser morto e o seu exrcito est em fuga. Estas histrias de Apollnius, de Pio V, de Comines e cem outras, tiveram a sorte de todas as coisas humanas. No sculo XVIII, negaram-se. No sculo XIX eram simples alucinaes. Hoje, segundo os fatos reunidos aqui, no nos possvel recusarmo-nos a admitir esta vista distncia, pois conhecemos com exatido grande nmero de casos anlogos. Estas observaes, mais antigas e mais numerosas do que se supe, so ignoradas geralmente. - Os pensamentos viajam atravs do espao. Como? Emisso ou ondas? Do Sol a Terra circulam partculas eltricas lanadas pelo astro central, produzindo os fenmenos magnticos, as auroras boreais, as perturbaes telefnicas. So emisses. Um projtil disparado arrasta com ele uma energia. A transmisso das ondas sonoras atravs da atmosfera ou das ondas luminosas atravs do ter, ondas que no so em si mesmo nem sonoras nem luminosas, provm duma fonte de energia. Qual a natureza dessas
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energias? Como se transmite a gravitao atravs do espao? Esta fora prodigiosa: ela sustenta todos os mundos: a Terra, que pesa 5 septilies 990 sextilies de toneladas; Jpiter, trezentas vezes mais pesado; o Sol, trezentas mil vezes mais pesado que o nosso globo. Do maior ao menor, estes mundos agem e reagem todos uns sobre os outros, e Srius, a 83.000 bilhes de quilmetros, exerce influncia longnqua sobre o nosso prprio planeta. Qual a natureza desta telepatia fsica? No existem ondas de gravitao. E' possvel que o pensamento no tenha medida comum com a matria, o espao e o tempo, de que no podemos, alis, formar nenhuma idia exata. As nossas clulas cerebrais mergulham no desconhecido. Andamos ligados inconscientemente a tudo o que existe, a todas as foras naturais conhecidas e desconhecidas, por uma rede inextricvel de ondas e de vibraes, e o prprio pensamento um agente que atua atravs do espao. No h nestas narraes nem imaginao, nem iluso, nem embuste. So to exatas, como uma observao meteorolgica ou astronmica. Tm, pois estes estudos direito de cidade na Cincia. O nosso ser espiritual, o nosso ser mental pode ver sem os olhos do corpo. Reuni, durante muitos anos, estas observaes para me convencer, e, como suponho que os meus leitores so to exigentes como eu, insisto em mostrarlhes a continuao de minhas pesquisas. S nos embaraa a escolha, para estas observaes to variadas como inegveis. Eis aqui ainda uma outra que eu sentiria em no ajuntar s anteriores como prova no menos convincente da nossa argumentao. Esta vista sem os olhos foi publicada pelo Dr. Fanton, de Cannet (Alpes Martimos) nos Anais de Cincias Psquicas, do ms de Dezembro de 1910. Trata-se duma senhora, nova, louca pela dana, que se tornou, aps diversos acidentes, abominvelmente histrica e sem vergonha, e gravemente enferma. Morava em Marselha, e seu marido residia em Genebra. Eis o fato: O Dr. Fanton, que a tratava (Outubro de 1885), recebeu um telegrama do marido dela, avisando-o da sua partida de Genebra, de tarde, pelo comboio das 7 horas, o qual devia passar em Culoz s 9 horas, chegar a Lio s 10 horas e a Marselha no dia seguinte, pelas 5 horas da manh. Na redao do telegrama, podiam-se adivinhar as palavras ministro da guerra, apesar de cobertas em parte por um borro de tinta. Eram 7 horas da noite e o doutor foi chamado pela famlia da doente que se debatia numa crise violenta. No se apressou em atender a chamada e tomou a sua refeio, durante a qual, diz ele, lhe serviram uma omelette aicx fines herbes.

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A residncia da cliente distava cerca de 350 metros da sua. Ao chegar, diz ele, vi ao redor da doente oito pessoas, das quais seis ainda vivem que testemunharam os fatos seguintes. Acabava de dizer: Ele no tem muita pressa. Enfim, resolve-se. E pouco depois: Est porta, tocou a campainha. Quando entrei no quarto, a doente acolheu-me com grande risada e interpelou-me por esta forma: Ah! Quando o chamo, o senhor nunca tem pressa de vir. Mandou dizer que no estava em casa, e, no entanto, estava a jantar, comendo uma omelette aux fines herbes. Prosseguiu: E' intil que apresente desculpas. Sei o que fez. D-me antes o telegrama de Alfredo que tem em seu poder e que ele bem poderia ter-me dirigido. Um momento depois, a doente disse em voz alta e clara o contedo do telegrama que estava no meu bolso e que ningum conhecia, entre as pessoas presentes. Este lance ocorreu com tal rapidez, eu fiquei de tal modo confuso, e as testemunhas to admiradas, que levei um momento a recuperar a serenidade antes de explicar assistncia que era exato tudo quanto a doente dizia e de mostrar-lhe o telegrama que tinha recebido meia hora antes. Como podia a Senhora A. que no estava prevenida da volta de seu marido e ainda menos das horas e do itinerrio 'de sua viagem, conhecer o contedo do despacho telegrfico? E' o que procurvamos explicar-nos sem consegui-lo. De repente, apoderou-se da enferma uma nova crise de riso mais jovial e estridente, interrompida por estas palavras: Ele dorme, no acorda! No! No! Seguidamente, o riso chegou quase a sufoc-la e ela acabou, balbuciando, com bastante nitidez: Ele dorme, fica no comboio, no chegar. Eram nove horas. De manh, hora da chegada do comboio que devia trazer seu marido, fui ao encontro dele com dois amigos nossos. Recomendei muito particularmente as pessoas que ficaram perto da doente que tomassem com cuidado nota de todos os pormenores que poderiam ocorrer durante a nossa ausncia, e por nossa parte propusemo-nos observar escrupulosamente todos os nossos feitos e gestos. Chegamos estao sem incidente. O marido no estava no comboio vindo de Lio, e voltamos para perto da minha cliente. Pouco depois de nossa sada, um telegrama enviado de Grenoble avisava-nos de que o marido s chegaria tarde, por ter perdido o comboio... Deixei a doente pelas 11 horas. De tarde, fui procura do marido antes que ele visse algum, e, sem prevenilo, interroguei-o: soube por ele que s 9 horas da noite passara em Culoz sem acordar, numa carruagem que foi enviada para Chambery e s nesta cidade despertou. Verificando que, com esta mudana de direo, no poderia chegar a Marselha seno com sete horas de atraso, tinha telegrafado. Fi-lo repetir esta narrao diante de diversas pessoas que haviam permanecido perto de sua mulher na noite anterior e foi-nos fcil verificar, pela narrativa que lhe fizemos por nossa vez, que ela o tinha acompanhado durante a sua viagem, fazendo-nos assistir as suas peripcias.
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O Dr. Fanton, que relata estes fatos, no conhecia ento o assunto que aqui estudamos, da vista sem os olhos distncia, e ficou realmente admirado. Hoje, sabemos que essa faculdade da alma inegvel: pode-se ver pelo esprito, no pelo nervo ptico da retina. Vamos ouvir tambm o Dr. Osty sobre certos fatos recentes, estudados por ele: No ms de Fevereiro de 1914, a Sra. Camille, adivinha profissional em Nanci, deu, em sono hipntico, indicaes que permitiram encontrar o corpo do Sr. Cadiou, desaparecido desde 30 de Dezembro, sem que nenhum indcio tivesse fornecido previamente a menor indicao. Isto foi muito comentado nos jornais. Os policiais e os magistrados mostraram-se descontentes. Os espritos fortes, os finrios, aqueles cuja superior inteligncia brilha no olhar, no trepidaram um instante em acusar a sonmbula de ser uma comparsa paga pelos interessados para iludira Justia. O professor Bernheim, entrevistado por um reprter do Mat4n, declarou que no existia a adivinhao. - Nunca pude obter - disse ele - no curso do meu longo tirocnio, fenmenos de vista a distancia ou de adivinhao; toda a minha educao cientfica se insurge contra a existncia de semelhantes fenmenos e contesto-lhes a veracidade at mais sria verificao... Entretanto, nada era mais certo que esta revelao hipntica. (68). Volvido um ms, em 19 de Maro de 1914, desaparecia O Sr. Andr Rifaut, guarda do castelo de Boursault. Procurou-se nas matas e nos lagos do Marne, que transbordara. Os policiais e a brigada mbil de agentes fizeram pesquisas ativas, e o inqurito judicirio no deu resultado. Como a famlia Cadiou, os irmos Rifaut recorreram a diversos sonmbulos que, de comum acordo, declararam que o guarda havia sido morto a pancadas e atirado gua. A Sra. Camille, que foi uma das trs, falou assim, em 24 de Maro, segundo Le Journal: - Procurais um parente. Vejo-o. Depois de trocar papis com um homem que envergava uma farda, caminha de noite por uma estrada deserta. Um pouco mais longe h um rio; aproxima-se de sua casa. Chega um homem e, com uma clava, atira-lhe uma pancada cabea. O infeliz cai. O seu assassino lhe pega e vai atir-lo ao rio. Vejo o corpo ser encontrado dentro de alguns dias, bem longe daquele sitio. Em 12 de Abril, o corpo do Sr. Rifaut foi apanhado por pescadores que o viram tona d'gua, em Jaulgonne (Aisne). O Dr. Petit, mdico legista, concluiu formalmente por uma morte violenta. Segundo as suas observaes, o guarda do castelo de Boursault foi assassinado a pancadas; a caixa craniana havia-lhe sido fendida e o infeliz morrera antes de ser atirado a gua (89). O seguinte fato talvez ainda mais demonstrativo Em 18 de Maro de 1914, o Dr. Osty recebia uma carta comunicando-lhe que, numa pequena povoao do Cher, um ancio de oitenta e dois anos, o Sr.
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Etienne Lerasle, havia desaparecido, e que todas as pesquisas para encontrar foram infrutferas. Uma pessoa lcida, a Sra. Morel, residente em Paris (que tive pessoalmente ocasio de interrogar), a quem o doutor levara um leno que pertencera ao Sr. Lerasle, seguiu-lhe o passeio atravs dum bosque e viu o morto sobre o solo no ponto onde se tinha detido cansado, esgotado, e, alis, disposto a morrer. Era a 2 de Maro. Havia quinze dias que sua famlia, a gente da povoao, oitenta homens, a pedido do intendente municipal, haviam explorado a floresta sem nada encontrarem. Graas s indicaes pormenorizadas da vidente, seguiram-se as pistas apontadas por ela e encontrou-se o cadver, na posio em que a vidente o tinha visto: ele encaminhara-se para ali, batendo com a bengala, como era seu costume, e estendeu-se perto duma grande rvore e de um regato, para no mais se levantar (70). A Sra. Morel nunca tinha ouvido falar nem do bom velho nem daquela regio do Cher. A sua faculdade psquica, que aqui assinalamos como uma das provas da existncia do nosso elemento mental independente do organismo fsico pode atingir o velho a sair de casa, ver o passado e sentir o acontecimento. Tudo isto no estava encerrado, de certo, nas dobras do leno; mas esse leno serviu para estabelecer a comunicao entre a vidente e o homem que se pretendia encontrar. No h aqui nem telepatia nem transmisso de pensamento. Ningum sabia nada. H aqui vista a distancia, sem os olhos, como em todos os exemplos narrados neste capitulo. Trata-se, neste caso, de fatos observados que no se podem confundir com as banalidades ordinrias das videntes extra lcidas e das cartomantes. No sejamos exclusivos em nada, e examinemos tudo. Ve-se sem os olhos. A Criptoscopia deve ser aceita como um novo ramo da rvore da Cincia. Sabe-se que um cego pode ver ler, desenhar, pintar? Eis um exemplo observado em 1849, na povoao de Saint-Laurent-sur-Svres (Mame et Loire), por um mdico que indica as testemunhas que o presentearam. Um clnico da regio tinha ido visitar, naquele povoado, dois conventos, um de homens, outro de mulheres. Fomos recebidos, escreve ele, de um modo muito cordial pelo Padre Dallain, superior do primeiro, e que tambm possuis autoridade sobre o segundo. Depois de visitarmos os dois conventos, ele nos disse: - Quero agora, meus senhores, mostrar-lhes uma das coisas mais curiosas do mosteiro das mulheres. Mandou trazer um lbum onde admiramos, efetivamente, aquarelas de grande perfeio. Eram flores, paisagens e marinhas. - Estes desenhos to perfeitos - disse-nos - so duma de nossas jovens religiosas que cega. E eis o que ele nos contou acerca dum encantador ramalhete de rosas, das quais um boto era azul:
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- H tempo, estando presente o Sr. Marqus de La Rochejaquelein e outros visitantes, chamaram a religiosa cega e pedi-lhe para se sentar a uma mesa e desenhar qualquer coisa. Diluram-se-lhe cores, deram-lhe papel, lpis, pincis, e ela comeou logo a aquarelar o ramalhete que esto vendo. Durante o seu trabalho, colocaram por diversas vezes um corpo opaco, carto ou tabuinha, entre os seus olhos e o papel, e nem por isso o pincel deixou de deslizar com a mesma regularidade. Observando-lhe que o ramalhete era um pouco escasso, ela disse: Pois bem! Vou fazer sair um boto deste ramo. Enquanto trabalhava nesta retificao, trocaram-lhe a cor carmim pela azul; no deu pela troca, e a est porque os senhores vem um boto azul. O Senhor Abade Dallain, acrescenta o narrador, era to notvel pela sua cincia, a sua grande inteligncia, como pelo seu alto sentimento religioso, e nunca encontrei algum que me despertasse mais simpatia e venerao ( 71). Pela linguagem da jovem cega, certa que ela via; de outro modo, no teria dito: Vou pr um boto neste ramo. O que no menos certo, que ela no via pelos olhos, pois que prosseguia no seu trabalho apesar do obstculo que lhe opunham; via pela vista da alma, feita abstrao da vista do corpo. Ora, se assim que os sonmbulos vem, porque no veria um cego em condies anlogas?... No estava ela em estado de sonambulismo acordado? Quanto cor azul posta em lugar da vermelha, pode no ter prestado ateno seno colocao do boto, ou no observ-la, ou no v-la como cor. Diante de todos estes fatos, no se deve negar mais em diante a possibilidade da vista sem os olhos, tanto atravs dos corpos opacos como atravs do espao e do tempo, pelo organismo humano (72). Os regadores divertem-nos quando afirmam doutoralmente que no h nisto seno iluses, erros e falsificaes, alucinaes e outras parvoces; que eles conhecem as leis da Natureza; que o Universo no tem segredo para eles; que a alma no existe que no h esprito nem no homem nem no Cosmos e que tudo se explica pela Matria e suas propriedades. Estes raciocinadores no so muito cndidos. Os fatos, relatados neste captulo, da vista sem os olhos, pelo esprito, so to certos como as observaes astronmicas, meteorolgicas, fsicas, geolgicas, antropolgicas, e outras de que se compe cincia mais exigente; to certos e irrecusveis como os fenmenos psquicos, medinicos, espritas, observados rigorosamente e registrados pela fotografia (73), apesar de estes exigirem ateno especialmente severa, por estarem em desacordo com as nossas noes atuais sobre a Fsica, sobre a gravidade dos corpos, sobre a fisiologia humana, etc. Quais so as foras em jogo? Incontestvelmente, indisutvelmente, h a alguma coisa. E alguma coisa de transcendente, fora da nossa pequena vida ordinria de carne e de sangue, de msculos e de nervos. A nossa existncia corporal e
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material pode deslocar-se, desagregar-se, sem implicar a destruio deste elemento psquico que independente. E' esta uma possibilidade cientificamente admissvel. O que pode parecer realmente estranho e por completo extraordinrio que os fatos aqui relatados so observados h muito tempo, desde sculos, sem que isso se tenha em conta; que a realidade da existncia da alma, independente do corpo, foi estabelecida principalmente em 1819, pelo Abade Faria, sobre estes mesmos fatos, no seu livro A causa do sono lcido; e que, na hora atual, ainda tenhamos o ar de fazer descobertas! Os homens que se instruem continuam, pois, a formar minscula minoria? A vista do futuro, o conhecimento dos acontecimentos vindouros vai fornecernos demonstrao ainda mais irrecusvel do que tudo o que precede. A VISTO DOS ACONTECIMENTOS FUTUROS. - O FUTURO PRESENTE. - O JA VISTO Um cepticismo vaidoso, que rejeita os fatos sem examinar se eles so reais, , a certos respeitos, mais repreensvel que a credulidade desarrazoada. A. DE HUMBOLDT.

Entre as faculdades da alma, desconhecidas e a estudar, se tivermos algum cuidado de constituir uma psicologia experimental baseada em fatos de observao positiva, indicarei agora a que permite ver o futuro, ver o que ainda no existe! Da mesma forma que a alma v atravs do espao, ela v atravs do tempo. Escrevi uma obra (no impressa ainda) sobre este assunto: A Viso do Futuro, premonies precisas autenticamente verificadas, sonhos premonitrios, fatos vistos antecipadamente com a mais minuciosa exatido, dilema da viso do futuro e da liberdade humana, do determinismo e do livre arbtrio. No tenho a inteno de me alargar aqui sobre este copioso assunto. Mas, como se trata de afirmar as faculdades especiais da alma oportuno juntar as observaes precedentes da vista sem os olhos s que vo seguir e que no so menos merecedoras de ateno, e principalmente o fato do que se chama o j visto muito controvertido, discutido, mas incontestvel para os que estudaram suficientemente a questo e que tiveram tempo de comparar rigorosamente as observaes. Os acontecimentos futuros podem ser vistos de antemo, muito exata e incontestvelmente. No com consideraes metafsicas, mas pelo mtodo experimental, que devemos tratar aqui deste grave problema. Foi chamada pela primeira vez a minha ateno sobre este fato, inadmissvel na aparncia, na primavera do ano de 1870, pela narrativa que se vai ler, duma
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observao feita por pessoa dotada de esprito esclarecido e judicioso, a Princesa Ema Carolath, que, muito amiga da Frana, vinha, naquela poca, todos os anos a Paris e gostava de entreter-se comigo acerca destes assuntos. A inesperada guerra entre a Alemanha e a Frana feriu a sua viva sensibilidade, e essa jovem senhora pouco sobreviveu a este desastre internacional (prefcio do cataclismo de 1914). Esta carta uma das ltimas que dela recebi, e esse sonho premonitrio notavelmente explcito. J o assinalei na minha obra O Desconhecido ele data de uns dez anos antes de 1870. Ei-lo, em resumo. Acabava de adormecer, muito preocupada com a sade duma pessoa querida, e achei-me transportada em sonho para um castelo desconhecido, num gabinete octogonal alcatifado de damasco vermelho. Dormia ai num leito a pessoa cuja sade me inspirava cuidado. Uma lmpada suspensa do teto inundava-lhe de luz o rosto plido, mas sorridente, cercado de opulenta cabeleira negra. A cabeceira da cama, vi um quadro cujo assunto se gravou de tal modo no meu pensamento que poderia desenh-lo ao despertar: era um Cristo coroado de rosas por um gnio celeste, com versculos de Schiller, que li. Dois anos mais tarde, chamada a residir num castelo da Hungria, parei, estremecendo, ao penetrar nos aposentos que nos eram destinados: achei-me no gabinete octogonal alcatifado de damasco vermelho, diante do leito e diante do quadro do Cristo coroado de rosas, com versculos de Schiller. Este quadro nunca foi copiado ou reproduzido, e era impossvel que o tivesse visto de outro modo que no fosse em sonho, assim como, de resto, o gabinete octogonal. Wiesbaden, 5 de Maro de 1870. EMMA, Princesa Carolath. Desde aquela poca j longnqua de 1870, a minha ateno tem sido muitas vezes chamada para esta ordem de fatos, que fui levado a examinar com cuidado muito especial. O trabalho que exponho hoje vista do leitor representa, pois quase cinqenta anos de observaes variadas, e apresento-o com toda a confiana que pode justificar esta demorada elaborao. H de objetar-se a este sonho, como a outros anlogos, que ele no foi escrito e datado por um selo postal obliterado antes de sua verificao, o que seria certamente uma garantia absoluta, e que pode ter-se engendrado no esprito da narradora de conformidade com o acontecimento observado, de maneira que seria ilusria a sua verificao. Mas, pouco valor tem este argumento, pois, pelo contrrio, foi essa verificao inesperada que feriu a observadora.
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No se liga importncia a estes sonhos seno quando se realizam, e no se tem o cuidado de escrev-los de antemo. Pode-se objetar tambm que se v em sonhos pases e cenas que nunca mais se tornam a ver na realidade, que s se observam coincidncias, mais ou menos aproximadas, acontecendo por acaso, e que, por coincidncia que se apresenta, h mil que no se produzem. Supor, ao ver um quarto, uma casa, uma paisagem, que uma espcie de sonho repentino e fugaz pode atravessar o crebro neste momento e dar a impresso do j visto, outra hiptese, tendo sido j propostas explicaes para estas exteriorizaes aparentes. Discutiremos mais adiante estas objees e examinaremos todos os comentrios. Por agora, observemos que h diversas espcies de sonhos fisiolgicos, e que se trata aqui no de sonhos mais ou menos vagos, mas de vistas precisas que ferem bastante a ateno para serem conservadas na memria com todos os pormenores. Mas no discutamos neste momento. Vamos expor os fatos e o leitor imparcial ser o melhor juiz. O nosso dever o de examinar as coisas livremente e sem idia preconcebida. No so as hipteses que constituem a cincia; so as observaes, tanto nas cincias psquicas, como nas cincias fsicas e naturais. No quero repetir aqui os exemplos numerosos (195) e demonstrativos da previso do futuro publicados no O Desconhecido. Desde essa poca (1899) tenho recebido muitos outros que podem interessar os leitores ciosos dos mesmos problemas. O j visto faz parte dos fenmenos ainda inexplicadas da previso do futuro que estudamos neste captulo como faculdade da alma e como prova da sua realidade intrnseca. Considera-se geralmente esta impresso do j visto como iluso; deram-lhe os nomes de falso reconhecimento, falsa reminiscncia, perverso da memria, paramnsia, memria ancestral e outras denominaes hipotticas. Convido os pesquisadores que desejem conhecer exatamente a verdade a meditar sobre o conjunto das seguintes questes. E em primeiro lugar, esta, que, por si s, seria suficiente para provar tal realidade: O j visto, anunciado nitidamente e estritamente por sonhos premonitrios, um fato que no pode ser negado, apesar de inexplicvel ainda, no estado atual de nossa psicologia. Eis, por exemplo, uma relao leal e irrecusvel escrita por um digno sacerdote da diocese de Langres (74), o Cnego Garnier, antigo professor no pequeno seminrio, na qual se ver uma cena desse gnero de que impossvel duvidar: Era em 1846, no segundo ano dos meus estudos superiores no seminrio. Uma noite, enquanto dormia, viajava em esprito. A estrada que percorria branda, lisa e bordada de rvores, muito distantes umas das outras, parecia descer das encostas duma serra, em declive suave, e alcanar uma plancie, espraiando-se a perder de vista.
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O Sol baixava no horizonte, entre as quatro e as cinco horas da tarde, e derramava a sua plcida luz sobre a campanha, com matizes mais fceis de imaginar que de descrever. Encontrei parado de repente, sem saber como nem por que, num ponto onde outra estrada corta em ngulo reto a que eu seguia. Nada havia de extraordinrio que pudesse atrair o olhar do viajante, nem mesmo solicitar-lhe a ateno. Entretanto, ainda me vejo parado, hirto como uma esttua, contemplando, com satisfao especial, um quase nada, uma destas cenas campestres que se nos deparam todos os dias. esquerda, observo que a estrada corta a minha, contorna o monte e tem pequeno muro aproximadamente de um metro de altura que ladeia a via para sustentar a terra. Ao longo deste muro esto plantadas trs grandes rvores que fornecem uma sombra densa. A uns trinta passos do ponto em que eu estava, na minha frente e em terreno bem nivelado, erguia-se, beira do caminho, uma casa bem elegante, caiada de branco e toda exposta ao Sol: A nica janela que dava pira a estrada estava aberta: atrs dela via-se sentada uma senhora bem vestida, mas com simplicidade. Entre as cores garridas do seu vestido sobressaa o vermelho. Na cabea tinha um gorro branco de pano muito leve, cuja forma me era desconhecida. Esta mulher parecia ter trinta anos. Diante dela, de p, permanecia uma menina de dez a doze anos que pensei ser sua filha, pois olhava sua me que fazia tric e lhe ensinava o seu mister: estava despenteada e descala, vestindo quase como senhora. Ao lado desta menina, trs crianas rolavam-se no cho; um menino de quatro a cinco anos, ajoelhado, mostrava um objeto a seus dois irmos menores, para diverti-los. Estes se debruavam diante do mais velho e todos trs se achavam muito absorvidos na sua contemplao. As duas mulheres haviam-me olhado rapidamente quando me perceberam postado no caminho e, ao fix-las, no se mexeram. E' que estavam acostumadas a ver passarem viajantes. Um co muito grande encontrava-se deitado ao lado delas, e, de vez em quando, coava as pulgas. Pela porta aberta avistei ap redor da mesa, no fundo da sala, trs homens sentados em bancos, dois dum lado e um do outro, jogando e bebendo. Pareciam ser operrios da vizinhana. Usavam avental de tela e o chapu preto e pontiagudo dos Abruzos. Da outra banda, direita, trs carneiros comiam uma erva pouco viosa e para passar o tempo davam-se cabeadas. Perto deles, dois cavalos, um alazo e um branco, estavam presos parede. Um lindo potro corria de um lado para o outro, e, para distrair-se, distribui a mesa dos jogadores, sem devida para receber uma lio e passar-lhes o
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focinho pelos cabelos. O inocente recebeu um violento murro, como recompensa. Havia ainda quatro ou cinco galinhas e um galo com magnfica cauda, cujas penas verdes e pretas adornam os chapus dos bersaglieri italianos. Essas aves procuravam a sua pitana na erva seca do ptio. Tal era a modesta paisagem que eu contemplava, muito satisfeito, durante dez minutos talvez, e que desapareceu repentinamente como tinha aparecido. Antes, nada via; depois, nada mais vi, e julguei que tudo se havia afundado eternamente no rio do esquecimento. Eis como ressurgiu, impresso para sempre na minha memria e na minha imaginao: Vejo ainda hoje esse caminho de terra como vejo o campanrio de minha aldeia. Em 1849 realizei, com dois amigos, uma viagem Itlia. Escala em Marselha, em Gnova, em Livorno, Siena, Florena, e depois marcha bastante rpida para Roma. Atravessamos uma aldeia dos Apeninos. Um bom coche recebe as nossas augustas pessoas. Os cinco fortes cavalos que puxavam o carro partem como um relmpago, fazendo retinir seus mil guisos; o postilho, com seu chapu de Arlequim, faz estalar o ltego continuamente, de modo a fazer que os curiosos da rua lhe admirassem a importncia. O nosso coche no anda, voa, no dando tempo a sermos vistos. Mas, ao sair da vila, desaparece este ardor, camos na calmaria e atingimos o alto da serra. Paragem de cinco minutos; quatro robustos corcis substituem os nossos cavalos, e descemos como um furaco, recomendando nossa alma a Deus. Isto no era intil, pois no sei como ficamos inteiros, depois de tal corrida. Enfim, o carro entra em marcha razovel e chega a muda sem avarias. Durante esta paragem, olho pela portinhola e, de sbito, o suor cobre-me o rosto, meu corao bate com violncia e levo maquinalmente mo ao rosto, como para afastar um vu que me incomoda e me impede de ver. Esfrego o nariz e os olhos, como o adormecido que acorda de repente, depois dum sonho. Julgo sonhar realmente, e, entretanto os meus olhos se encontram bem abertos; certifico-me de que no estou doido, nem sou vitima duma iluso singular. Tenho diante da vista a pequena paisagem que outrora tinha admirado em sonho. Nada havia mudado! O primeiro pensamento que me ocorreu depois de recuperar a serenidade, num momento perturbada, foi este: j vi isto, com certeza, mas no sei onde. Entretanto, nunca vim aqui, pois a primeira vez que viajo pela Itlia. Coma pode ser isto? C esto as duas estradas que se cruzam, o pequeno muro que sustenta as terras do lado do ptio, as rvores, a casa branca, a janela aberta, a me que
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faz tric, a filha que olha os trs pequeninos que se divertem com o co, os trs operrios que bebem e jogam o potro que quer receber uma lio e leva uma palmada, os dois cavalos, os carneiros, nada mudou; as personagens so exatamente como as vi, realizando as mesmas coisas, na mesma atitude, com os mesmos gestos, etc. Como se operou tudo isto? Ignoro-o! Nelas o fato certo, e, h 50 anos, pergunto-o a mim mesmo! Mistrio! 1 Vi em Sonho, e 2 vi em realidade trs anos depois. (Carta 901.) ABADE: GARNIER, Ch. E' esta a narrao textual. Dei-a por extenso em vez de resumi-la, porque cada pormenor interessante. Se admitimos esta narrativa - parece bem difcil recus-la, pois o seu autor algum, e no um farsista, nem um visionrio -, temos diante de ns dois fatos observados: 1, um sonho experimentado em condies desconhecidas, num quarto do grande seminrio de Langres e 2, uma vista do panorama deste sonho, trs anos mais tarde. Os psiclogos que ensinam que o j visto uma iluso laboram em erro. A cena observada foi na verdade j vista anteriormente. Pode-se pensar, sem dvida, que, em cinqenta anos, fez naturalmente, no esprito do narrador, uma associao mais completa das duas cenas, a do sonho e a da viagem. Mas, fica o essencial. Houve bem duas vistas sucessivas, uma em sonho, outra em realidade, e a primeira havia impressionado suficientemente o jovem padre para que dela se possa duvidar. Esta histria lembra-nos o sonho premonitrio de Niort a Sannt-Maixent que os meus leitores j conhecem. O Sr. Groussard, cura de Santa Radegonda, estando numa penso em Niort, aos quinze anos, sonhou estar em SanntMaixent (cidade que s conhecia de nome), com o dono da sua penso, numa pequena praa, perto dum poo em frente do qual havia uma farmcia e vendo avanar para ele uma senhora da localidade, que reconheceu por t-la visto uma nica vez em Niort. Esta senhora, abordando-o, falou-lhe de negcios que achou to extraordinrios que, logo de manh, os comunicou ao patro. (Assim se apelidava o chefe da instituio.) Este, muito surpreendido, fez-lhe repetir a conversa, e, poucos dias depois, tendo que ir a Sannt-Maixent, levouo consigo. Apenas chegaram, acharam-se na praa vista em sonho, nos dois pontos marcados numa planta que me remeteu, e vira aproximar-se a tal senhora, que teve com o patro, palavra por palavra, a mesma conversao que o aluno havia relatado. Tais fatos so mais freqentes do que se pensa. Pela minha parte, tenho recebido comunicao de muitos. Eis aqui um, no qual uma vista precisa da cena a produzir-se se manifesta bem claramente:
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Em Junho de 1898 eu vivia junto dum tio a quem queria muito. Como a sua sade estivesse abalada, julgamos conveniente mudarmos de aposentos e irmos para uma casa exposta ao Sol e cercada por grande jardim. Na vspera da mudana, s 11 horas da noite, eu pensava (estando acordada) sozinha no meu quarto, na pena que sentia em deixar o aposento de que tanto gostava, quando de repente vi o jardim de nossa nova vivenda desenhar-se, tal qual era ento, muito umbroso e florido; depois, tornou-se mais claro, maior, aparecendo-me como devia ser no inverno. S subsistia como verdura o caramancho de hera. E vi, ao mesmo tempo, dois empregados funerrios, um alto e outro baixo, descendo o caminho que levava rua. Esta viso, muito intensa, impressionou-me primeiro bastante; depois a esqueci, com as preocupaes que o estado de sade de meu tio me causava. Ora, volvidos sete meses, em Janeiro, falecia meu tio, e no dia do enterro, alguns instantes antes da sada do corpo, vi os dois empregados funerrios, um alto e outro baixo, descendo o caminho no mesmo lugar onde a minha viso anterior mos havia mostrado. Queira desculpar caro mestre, a liberdade que tomei de lhe escrever, etc. (Carta 920.) MARIA LEBAS Rue Corneille 15, Le Havre Esta carta no tinha evidentemente seno um fim muito desinteressado: o de assinalar um fato de vista do - futuro exatamente verificado. Podemos supor que o autor dela previa a morte de seu tio, mas nada mais. Ter visto o que se dariam sete meses mais tarde, a paisagem de inverno, os dois homens fnebres, est fora do quadro racional normal. Este j visto no se poderia explicar, como se pretende, por uma viso no momento da ocorrncia, atendendo a que o autor a experimentou por uma noite de Junho de 1898 e a que o fato se passou em Janeiro de 1899. As observaes do j visto so muito numerosas. Esta me foi enviada. Por uma leitora da Nouvelle Mode (26 de Maio de 1918), artigo La Glane Sonhei estar em frias, no lugar em que costumo passar, mas o quarto que me ofereciam era diferente do meu, e, atrs dum armrio, via subir as chamas. Sonho banal de que me esqueci. Seis meses depois, parti para o meu destino. Levaram-me para pequeno pavilho. Apesar de nunca o ter visto, reconheo o caminho que me deram. O armrio, colocado no mesmo lugar, faz-me lembrar do incndio. Revelo o sonho que tive e tranquilizam-me. H dez anos que no houve fogo algum na localidade. Finalmente, j comeava a nada recear, quando, pela quarta
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semana da minha estada ali, houve alarme. Um incndio imenso, que consumia a quinta prxima de nossa morada era ativado pela palha e a forragem, e lambia o muro onde se encontrava o referido armrio. E. ROG. Ainda uma vez, estas premonies no so nem excepcionais nem to incertas como se supe. Na sua obra largamente documentada sobre os Fenmenos Premonitrios, o sbio italiano E. Bozzano relata o seguinte fato, realmente tpico na parte concernente ao j visto. O cavaleiro Giovanni de Figueiroa, um dos mestres de esgrima dos melhores e mais afamados de Palermo, conta o que lhe aconteceu: Uma noite do ms de Agosto do ano de 1910, acordei sob a impresso dum sonho to intenso que despertei minha, murar e logo lho contei com todos os pormenores estranhos, curiosos e precisos. Estava num lugar campestre, numa estrada branca de p, pela qual penetrei em vasto campo de cultura. Ao centro desse campo, erguia-se uma construo rstica, com loja para armazns e estbulos. A direita da casa, via eu uma espcie de cabana formada por braadas de folhas e paus secos, um carro do quais os lados eram rebaixados, e, sobre ele, estavam arreios para animal de carga. Nesse stio, um campons, cuja fisionomia guardo bem viva e ntida, de cala escura e de chapu mole, preto, na cabea, aproximou-se, convidando-me a acompanh-lo, ao que acedi. Levou-me para os fundos da construo, e entramos por uma parta estreita e baixa num pequeno estbulo de quatro ou cinco metros quadrados, cheio de lodo e de estrume. No estbulo havia uma curta escada de pedra, por cima da porta da entrada. Um solpede estava preso a uma manjedoura mvel e obstrua, com a sua parte posterior, a passagem para os primeiros degraus da escada aludida. Como o campons me assegurasse que o animal era manso, fi-lo sair do lugar que ocupava e subi a escada, no alto da qual entrei em pequeno quarto ou celeiro, assoalhado de madeira, onde havia pendurados no teto, melancias, cachos de tomates, cebolas e milho. Neste mesmo quarto que servia de antecmara, achavam-se duas mulheres e uma menina. Destas mulheres, uma era velha, a outra moa. Supus que esta fosse me da criana. As feies das trs pessoas ficaram gravadas em minha memria. Da porta que dava entrada para o quarto contguo via-se uma cama de casal, mais alta que as que eu tinha visto. Eis o sonho! No ms de Outubro seguinte, tive de ir a Npoles para assistir a um duelo do nosso conterrneo Amadeu Brucato. No cabe aqui expor os incidentes e
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desgostos que esta assistncia me acarretou; direi somente pelo que toca ao sonho, que este incidente me levou a um duelo pessoal. Este duelo realizou-se em 12 de Outubro. Neste dia, com minhas testemunhas, o Capito Bruno Palamenghi, do 4 Regimento de bersaglieri, aquartelado em Npoles, e Francesco Busardo, fui de automvel para Morano, onde nunca tinha estado e cuja existncia no conhecia. Penetrando apenas algumas centenas de metros no campo, a primeira coisa que me impressionou foi estrada Larga e branca de poeira, que reconheci por j a ter visto; mas quando? Em que ocasio? Paramos beira dum campo que no me era desconhecidos porque j o tinha visto tambm! Descemos do automvel e entramos nesse campo por uma vereda bordejada de sebes e de plantas, e disse ao Capito Bruno Palamnghi, que seguia a meu lado: - Conheo este lugar, no a primeira vez que aqui venho; ao fim da vereda deve haver uma casa; direita dessa casa, est uma cabana. Assim era efetivamente! At l estava o carro com os lados rebaixados, com os arreios para animal de carga, Um instante depois, um campnio de cala escura, chapu mole e preto, o mesmo que eu vira em sonho, dois meses antes, convidou-me a acompanh-lo, e, em vez de segui-lo, fui adiante dele, dirigindo-me para a porta do estbulo, que j conhecia. Ao entrar, tornei a ver o solpede amarrado manjedoura; olhei ento o campons, como para perguntar-lhe se o animal era inofensivo, porque as suas ancas me impediam de subir a pequena escada de pedra, e, como no sonho, assegurou-me que no havia perigo. Sbito, encontrei-me no celeiro, onde reconheci as melancias, os tomates, as cebolas, o milho, e no pequeno quarto, no angulo da direita, l estavam as trs mulheres, a velha, a moa, a criana, como as tinha visto em sonho. No quarto vizinho, onde entrei depois para me despir, reconheci a cama que tanto me havia surpreendido pela sua altura, no meu sonho, e nela coloquei o meu palet e o meu chapu. J tinha falado antes a alguns amigos deste sonho, na sala de esgrima e em outros pontos, e disto podem dar f: o Capito Palamnghi, o advogado Tommaso Forcsi, Amadeu Brucato, o Conde Dentale Diaz e o Sr. Roberto Giannina, de Npoles, testemunhas da descrio precisa que eu fizera dos lugares e das pessoas que figuravam nos incidentes deste duelo. A minha palavra de cavalheiro bastara, creio eu, para garantir a verdade do que digo; entretanto, se for necessrio recorrer prova, no terei dvida em escrever, um por um, aos amigos acima designados, os quais estou certo, no deixaro de atender-me. Aqui esto os fatos, deixo aos sbios a sua interpretao. Assinado: GIOVANNI DE FIGUEIROA.
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Este episdio escreve Bozzano, merece toda a ateno, porque no pode ser posta em dvida a sua autenticidade, sendo o relator pessoa que conhece u valor duma palavra de honra, e a circunstncia de ele haver contado o sonho antes de sua realizao, excluindo a hiptese de que a impresso do j vistos podia reduzir-se a um fato de mnemnica. Bozzano espiritualista e um convicto da reencarnao. Para ele, a vida do esprito concilia as contradies aparentes. No me parece que seja dada atualmente explicao do mistrio. Ainda temos de estudar muito. Ver o que no existe, o que s existir no futuro (trs anos depois, trs meses ou trs dias, pouco importa), mas que no existe atualmente, inadmissvel para os que no esto a par dos nossos estudos, embora seja certo para ns. Os meus documentos acerca deste assunto so numerosos. Aqui est mais um: O Sr. Pletneff, funcionrio do Governo de Tver (Rssia), adjunto do colgio, escrevia-me em 1899 (carta 777) que vira em sonho o seu amigo Oseroff colocado num esquife, cercado de parentes e amigos, acrescentando que ignorava nessa ocasio onde ele morava e qual era o seu estado de sade, e que quase no mesmo dia ele morria em Victni-Valotchek, cidade do Governo de Tver. A referida carta relata que um dos criados da Chancelaria do Governo de Tver, o Sr. Ivan Sasonoff, muito estimado pelo autor da epstola, viu um dia, estando de todo acordado, ao passar em frente duma casa, uma escada de pedra que era exterior, e que no existia. O Sr. Pletneff, passando por l duas vezes no mesmo dia, verificou que, com efeito, tal escada no estava l. Mas, passando trs ou quatro dias depois, observou que haviam carregado para esse ponto pedras brancas, que se demolia uma escada antiga, e que se construa uma outra, nova. Assim, esta escada no existente foi vista antes de construiria, e o observador, passando pelo stio em que ela fora construda, ter-se-ia convencido, naturalmente, de t-la visto j. Eis um outro fato no menos estranho: O professor Boehm, que ensinava matemticas em Marburg, estando uma noite com amigos, teve de repente a convico de que devia regressar a sua casa. Mas, como tomasse tranquilamente o seu ch, resistiu a esta impresso, a qual, todavia tornou a arrast-lo com tanta fora que se viu obrigado a obedecer. Chegado sua morada, encontrou a tudo como o havia deixado; mas sentia-se obrigado a mudar o seu leito de lugar. Por mais absurda que lhe parecesse esta imposio mental, entendeu que a devia cumprir, chamou a criada e com auxilio dela colocou a cama do outro lado do quarto. Feito isto, ficou satisfeito e voltou para junto de seus amigos a acabar o sero. Despediuse deles s dez horas, voltou para casa, deitou-se e adormeceu. Foi despertado, durante a noite, por grande fragor e verificou que grossa viga tinha
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desabado, arrastando uma parte do teto e caindo no lugar que o seu leito havia ocupado. Qual a fora misteriosa que nos previne desta maneira? Sim, repito-o, tudo isto parece inadmissvel. Ver o que no existe? A cena avistada pelo Abade Garnier em 1849 no existia em 1846; essa jovem mulher era ento mais nova trs anos; um dos seus filhs no tinha nascido; o tio da Sra. Lebas no estava num caixo sete meses antes da sua morte; a cena do ms de Outubro, em Marano, no existia no ms de Agosto, etc. Mas, podemos negar fatos de observao? J se estava imprimindo esta obra, quando recebi a seguinte carta, em resposta comunicao verbal que me havia interessado particularmente. Segundo o principio adotado em geral, havia pedido ao autor que acompanha a sua narrao de certificados, estabelecendo a prioridade do sonho sobre a viso real. Eis aqui essa carta Paris, 9 de Setembro de 1919. Como prometera, remeto-lhe, acompanhada de dois certificados, a narrativa do sonho premonitrio que havia manifestado desejo de publicar. Sou feliz em submeter-lhe esta observao muito precisa, e peo-lhe aceite, etc. A. SAUREL Em 1911, encontrei-me, em sonho, no meio duma paisagem nova, em terra para mim desconhecida. Sobre pequena elevao, de brandas ondulaes cobertas de relvas, eu via um grande edifcio de aspecto medieval, misto de solar e de herdade fortificada. Grandes muros o cercavam duma cintura continua e marcada pela ptina dos tempos. Quatro torres macias, de pequena altura, flanqueavam-lhe os ngulos. Diante da porta principal, e na campina, corria lindo regato de guas lmpidas e murmurantes. Homens, ou antes, soldados, vinham a tirar gua. Outros acendiam fogos prximo das armas ensarilhadas ao longo dos muros. Estes homens estavam vestidos com farda bizarra de cor azul clara que eu no conhecia, e usavam capacete de forma estranha. Eu mesmo me via fardado de oficial e dava ordens para o acampamento. Por um desses fenmenos que muitas pessoas j sentiram, eu pensava no meio das minhas ocupaes: Que situao original! Que me fao aqui e com este uniforme? Como este sonho me deixasse, quando despertei, uma impresso ntida, interessei-me pela ausncia desses pormenores incoerentes ou ridculos que
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produz o nosso sono e por esta aparncia de harmonia e de lgica no absurdo pois me parecia absurda tal situao de oficial num exrcito desconhecido. Durante o dia, falei desse sonho e dos soldados azuis, que o animavam, as pessoas intimas, e, depois, no pensei mais nisso. Ora, a guerra, que transtornou tantas existncias, fez de mim, aps muitas peripcias, um tenente de Infantaria. O meu Regimento achava-se, em 1918, em descanso a retaguarda, no Aube. A me instrua os meus recrutas da classe de 1919. Desde o romper da manh que o batalho marchava. O calor, que empalidecia o verde tenro dos grandes centeios, fazia sofrer duramente os meus pobres soldados. A nuvem de poeira, levantada na estrada pelos milhares de ps pesados, no me permitia ver onde estvamos. Recebi ordem para fazer alto sob os muros do castelo que, ao que me disse o furriel, estava a duzentos metros direita. Depois de dar instrues nesse sentido aos chefes de seo, fui encontrar-me com o comandante. Alguns minutos depois, encontrei a minha Companhia na volta duma alameda de choupos que encobria o castelo. A paisagem que me apareceu, aps a ltima rvore interposta, surpreendeume imediatamente. Era a campina em declive suave, esmaltada pelas flores de Junho; os muros, as torres, tudo era semelhante ao que eu tinha visto em sonho, sete anos antes. Faltava, entretanto, o lindo regato e a porta monumental. Quando eu observava esta diferena entre o sonho e a realidade, um ajudante veio perguntar-me onde se devia fazer aguada. - Mas, no rio - disse eu, rindo. O ajudante olhou-me, admirado. Acrescentei: - Sim! Se ele no est deste lado, estar decerto da outra banda do edifcio. Venha comigo. Contornando a torre do angulo norte, avistei sem surpresa o claro regato a correr sobre as pedras musgosas e, ao meio do muro, a grande porta, tal qual a tinha visto, em sonho, com seus pilares de tijolos. As duas sees da frente j tinham resolvido o problema da gua; as armas ensarilhadas formavam perto dos muros, e sombra deles muitos dos meus soldados gozavam o repouso to almejado. O quadro assim formado era o do sonho de 1911. Nada de sensacional devia ocorrer nesses lugares; o sonho no constitua, pois, seno viso surpreendente do porvir, mostrando-me principalmente a minha futura situao de oficial, que no podia pressentir em 1911. (Carta 4.106.) A. SAUREL.
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ATESTAO DA SRA. SAUREL Lembro-me de que meu marido me tinha falado deste sonho, cujos pormenores precisos o haviam surpreendido ns poca em que se deu. 1 de Setembro de 1919. HELENA SAUREL ATESTAO DO SR. SAUREL, PAI. Declaro que meu filho Alfredo Saurel, na poca em que teve este sonho, me contou os seus pormenores, e que a narrao que dele Paz bem exata. 4 de Setembro de 1919. SAUREL Este sonho premonitrio particularmente preciso. O Sr. Saurel viu, em 1911, um episdio da guerra de 1914-1918, ao qual foi associado como militar. E um caso anlogo ao que est descrito O Desconhecido (pg. 555): - O Sr. Regnier vendo-se, em sonho, em 1869, num episdio da guerra de 1870. Nestes termos e em outros idnticos, a questo esta: Se viu, um ano, ou sete anos, ou trs anos antes, como no casa do Abade Garnier, citado h pouco, uma cena que devia ser vivida na poca em que se deu, porque tal cena devia forosamente acontecer, que o livre arbtrio do homem no existe, e que a verdadeira doutrina o fatalismo absoluto. Em tal data de 1849, a italiana devia estar naquela casa da estrada de Roma, com trs criancinhas, operrios a beberem, um potro a pular, etc.; em tal data de 1870, o Sr. Regnier devia ser soldado, combatendo contra prussianos e bvaros e atirar-se baioneta contra o agressor; em tal data de 1918, o Sr. Saurel devia mandar soldados procura de gua diante da torre desconhecida. E o mesmo acontece com centenas de casos semelhantes de viso do futuro. Que resta para nosso livre arbtrio, para nossa liberdade pessoal? No h nisto absoluta contradio? Ser possvel admitir ao mesmo tempo a liberdade dos nossos atos e a vista do futuro? Esta questo ser discutida amplamente no captulo seguinte. Bastar dizer, neste momento, que ela duma extrema sutileza, mas que pode, entretanto, ser resolvida pela conciliao de duas antinomias, muito contrrias na aparncia, se imaginarem que a vontade humana um dos fatores que atuam na produo dos acontecimentos, que sempre acontece alguma coisa, mas que nem por isso fatal, e que se v simplesmente o que acontecer, o
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pensamento transcendente suprimindo o tempo, o tempo no existindo em si mesmo, e o passado como o futuro podendo co-existir num presente eterno. Recusando-nos a admitir esta conciliao, seramos levados a afirmar, a respeito da guerra de 1870, por exemplo, que Bismarck no responsvel por ter falsificado o telegrama d'Ems para precipitar a Frana no abismo germnico aberto por ele, e que, em 1914, Guilherme II no tem nenhuma responsabilidade tambm na patifaria austraca da explorao do assassnio de Sarajevo. Douto modo seria preciso admitir que no haja homens maus, velhacos, impostores, assassinos e que tambm no h homens bons, humanitrios, dedicados, honestos, sacrificando-se ao progresso moral e intelectual da Humanidade. Tratarei deste assunto, minuciosamente, no prximo captulo, a respeito da comunicao que me fez, em 1911, Frederico Passy. No espanto em que nos lana este gnero de observaes, procuram-se todas as hipteses contrrias simples admisso dos fatos. Imagina-se, por exemplo, para explicar a sensao do j visto, que a impresso produzida sobre a retina por uma paisagem ou uma cena qualquer, simultaneamente registrada na memria e na conscincia, e supe-se que, em conseqncia duma demora mesmo ligeira (uma frao de segundo), a armazenagem se faz na memria antes que seja ressentida a percepo consciente. Neste caso, sendo o sentido da memria impressionado um instante fugitivo antes do da viso real, pensa-se ter visto antes a cena presente, num tempo anterior indeterminado, pois mesmo um dcimo de segundo pode dar a impresso dum espao de tempo muito longo, como se verifica nos sonhos. Uma outra hiptese imagina que a percepo duma cena, que se julga haver-se vivido, pode ser comparada ao fenmeno ptico da dupla refrao que faz refletir sobre dois planos diferentes a mesma imagem, projetando-se nas duas faces dum prisma: haveria uma projeo na planta do passado e uma outra na planta atual; durante um instante a nossa alma veria em duplicado. Estas explicaes so engenhosas; mas, por uma parte, no esto provadas e pertencem ao domnio da pura imaginao, o que nada tem do rigor cientfico, e, por outra parte, os fatos contradizem-nas quando so narrados com antecipao, como no caso da Praa de Saint-Maixent, vista muitos dias antes por um colegial de Niort que no a conhecia; da criana atacada de crupe, acidente visto de vspera (O Desconhecido, pg. 550); do desespero do Dr. LiebauIt, e da eleio de Casimir Perier, citados mais adiante, etc. Nestes casos, a explicao precedente no tem senso comum. Talvez se possa aplic-la algumas vezes, mas excepcionalmente, mesmo se for verdadeira. Deve-se, pois, procurar outra coisa (75). O professor Ribot, do Instituto, tratou subsidiariamente deste assunto na sua obra sobre as Molstias da Memria.
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Acontece, quando se viaja em pas estrangeiro, escreve ele, que a volta brusca dum caminho ou dum rio nos pe em frente de algumas paisagens que nos parecem contempladas outrora. Apresentado pela primeira vez a uma pessoa, julga hav-la visto j. Lendo num livro de pensamentos novos, sente-se que j foram presentes ao nosso esprito anteriormente. Pensa o autor que esta iluso se explica pela seguinte hiptese: A impresso recebida evoca, em nosso passado, impresses anlogas, incertas, confusas, apenas entrevistas, mas suficientes para levar-nos a crer que o novo estado a repetio delas. H um fundo de semelhana percebido rpidamente entre dois estados de conscincia, que leva a identific-las. E' um erro; mas s em parte, porque h, efetivamente, em nosso passado, alguma coisa que se parece com uma primeira experincia. Esta explicao no certamente satisfatria. No se aplica a nenhum dos fatos que acabamos de registrar. O autor observa, alis, muito sinceramente, que no se adapta tambm a casos como o seguinte, que ele mesmo cita. Um doente, diz Sander, ao ter notcia da morte duma pessoa que conhecia, foi tomado de pavor incompreensvel, porque lhe pareceu haver j experimentado esta impresso. Sentia que j anteriormente, estando deitado aqui neste mesmo leito, X. tinha vindo e me havia dito: Muller morreu h alguns dias; no podia morrer duas vezes. Ribot no deixar de ver-se embaraado para explicar fisiolgicamente estes fatos curiosos. Menciona o exemplo seguinte, que se parece muito com o precedente. Wigan, no seu livro sobre a Dualidade dos Espritos, que ele pretende explicar pelos nossos dois hemisfrios cerebrais, relata que enquanto assistia ao servio fnebre da Princesa Carlota, na capela de Windsor, teve de repente a sensao de haver j assistido ao mesmo espetculo. Foi uma iluso passageira. Nenhuma hiptese aceitvel. Sups-se tambm que a iluso do j visto poderia resultar de lembranas inconscientes provenientes de hereditariedade de antepassados que teriam conhecido o que se v atualmente. E' tambm inadmissvel. De certo que toda explicao quase impossvel. Ribot qualifica estas coincidncias de atos de falsa memria. Mas isto no uma explicao. Ele aponta mais longe o exemplo seguinte, tirado dum trabalho do Dr. Arnold Pick e que igualmente inexplicvel: A um homem instrudo, raciocinando bem sobre a sua doena, e que dela deu notcia escrita, caiu num estado mental particular, na idad8 de trinta e dois anos. Se assistia a uma festa, se visitava qualquer lugar, se fazia qualquer encontro, parecia-lhe to familiar este acontecimento, com todas as suas circunstncias, que se sentia seguro de haver j experimentado as mesmas impresses, estando cercado das mesmas pessoas e dos mesmos objetos, com
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o mesmo cu, o mesmo tempo, etc. Se realizava qualquer trabalho novo, parecia-lhe j o haver feito nas mesmas condies. Este sentimento produziu-se umas vezes no mesmo dia, ao cabo de alguns minutos ou de algumas horas, e outras vezes no dia seguinte somente, mas com clareza perfeita (76). E' este, certamente, um caso patolgico. H nestes fenmenos de falsas memrias, escreve Ribot, uma anomalia do mecanismo mental que nos escapa. Mas esta designao de falsa memria nada nos explica. O sbio fisiologista procura, todavia compreender e tem razo para tentar. Pode-se admitir, diz ele, que o mecanismo da localizao no tempo funciona s avessas, e prope esta explicao: A imagem assim formada muito intensa, de natureza alucinatria; impe-se como realidade, porque nada retifica esta iluso. Por conseqncia, a impresso real passa para o segundo plano, com o carter apagado das lembranas; localiza-se no passado, sem razo, se observam os fatos subjetivamente, e com razo se esses fatos so observados objetivamente. Este estado alucinatrio, apesar de muito vivo, com efeito, no apaga a impresso real; mas, como se afasta dela, como foi produzido por ela fora de tempo, deve aparecer como segunda experincia. Toma o lugar da impresso real, parece ser mais recente, e o de fato. Para nos, que ajuizamos de fora e conforme ao que se deu exteriormente, falso que a impresso fosse recebida duas vezes; para o paciente que julga pelas premissas de sua conscincia, exato que a impresso foi recebida duas vezes, e, nestes limites, sua afirmao incontestvel. Reconhecer-se- que estas explicaes do sbio professor nada explicam. H aqui uma srie de fenmenos psquicos muito diferentes uns dos outros e aos quais no se pode aplicar a mesma teoria. Para Ribot, a memria essencialmente um fato biolgico e, por acidente, um fato psicolgico. Variando o nmero de clulas entre 600 e 1.200 milhes, e sendo avaliada em 4 a 5 bilhes das fibras nervosas do crebro, o encfalo pode ser considerado qual laboratrio cheio de movimento onde se fazem conjuntamente mil trabalhos: a memria, ou, para dizer melhor, as memrias tm com que se gravar na mente. Mas certas impresses so como acabamos de ver, mais psquicas do que fsicas. Se for s acidentalmente que a memria pertence ao mundo psquico, este acidente talvez o essencial para a descoberta do mundo invisvel, como as desordens aparentes, as perturbaes em Astronomia, so a fonte mais fecunda de descobertas na gravitao universal. Tivemos disto a prova com a descoberta do planeta Netuno segundo as perturbaes de Urano, na do companheiro de Srio, etc. No, o j visto no um fato fisiolgico cerebral; um fenmeno metafsico: vista anterior realizada. Vamos entrar agora no problema do conhecimento do futuro.
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O CONHECIMENTO DO FUTURO O fatalismo. - O determinismo e o livre arbtrio. - Problema do tempo e do espao A Verdade est ao lado do Destino como potencia diretriz. Versos dourados de Pitgoras.

O que acabamos de apreciar relativamente ao j visto a introduo natural do que se seguir. Estudaremos, agora, as observaes, examinando as vistas premonitrias que estabelecem o conhecimento do faturo. Publiquei, com este ttulo, na La Revue (77) de 1 de Maro e de 1 de Abril de 1912, os principais documentos comprobatrios de que, em certas condies, o futuro foi visto e conhecido de antemo. Diversos escritores prosseguiram, desde aquela publicao, no mesmo assunto (e reproduziram estes documentos sem sempre terem a cortesia de citarem o meu trabalho, mincia, alis, insignificante). O que aqui nos interessa particularmente saber que o futuro foi visto, descrito, anunciado muitas vezes com preciso pormenorizada, e que, por conseguinte, existe no ser humano um princpio psquico dotado de faculdades independentes das propriedades da matria, uma alma diferente do corpo. Apontarei em primeiro lugar o fato de premonio em sonho, que j publiquei em 1911, nos Anais de Cincias Psquicas, e, em 1912, na mesma revista, do que dou aqui a curiosa narrao. O Sr. Frederico Passy, o venervel membro do Instituto, cuja longa carreira foi to honrosamente consagrada ao apostolado do pacifismo contra a imbecilidade guerreira humana (78), veio visitar-me um dia de Janeiro de 1911, subindo com galhardia os meus cinco andares, apesar dos seus oitenta e nove anos. Foi uma das suas ltimas visitas, e a relao que me levou merecia realmente a sua escolha. No a encontrei, disse-me ele, na sua obra O Desconhecido e tenho a certeza de que o interessar, pois procede dum escritor escrupuloso, dum homem de integridade incontestvel, o quaker Etienne de Grelet. Dou ao senhor a narrativa, tal como a transcrevi da relao da sua viagem Rssia. Durante a sua permanncia em S. Petersburgo, a Condessa Toutschkoff contou ao quaker viajante o seguinte: Uns trs meses antes da entrada dos franceses na Rssia, o general, seu marido, estava com ela no seu domnio de Toula. Achando-se num hotel, em
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cidade desconhecida, ela sonhou que seu pai entrara, levando o filho nico pela mo e dizendo-lhe estritamente: - A tua felicidade acabou. Teu marido Caiu em Borodino. Acordou muito perturbada, mas, vendo seu marido junto dela, compreendeu que sonhava e adormeceu novamente. O mesmo sonho se repetiu, e ela sentiu tanta tristeza que levou muito tempo a recuperar a serenidade. O sonho voltou terceira vez. Experimentou to grande angstia que despertou seu marido, perguntando-lhe: - Onde Borodino? Ele no o sabia. Durante a manh, ambos, com seu pai, e puseram a procurar este nome no mapa, sem encontr-lo. Borodino era ento lugar muito obscuro; mas tornou-se depois afamado, pela batalha sangrenta que se feriu nas suas cercanias. Entretanto, a impresso causada, na condessa, era profunda, e grande sua inquietao... O teatro da guerra era longe ento, mas rapidamente se aproximou. Antes da chegada dos exrcitos franceses a Moscou, o General Toutschkoff foi posto testa do exrcito russo de reserva. Certa manh, o pai da condessa, levando seu filho pela mo, entrou no quarto do hotel em que ela se hospedara. Estava triste, como a condessa o tinha visto em seu sonho, e dizialhe: - Ele caiu, ele caiu em Borodino. A condessa viu-se, como no sonho que tivera, no quarto, cercada dos mesmos objetos. Seu marido foi, efetivamente, uma das numerosas vtimas da renhida batalha que se pelejou perto do rio de Borodino, que deu o seu nome a uma aldeia. FREDERICO PASSY. Este sonho premonitrio, to trgicamente preciso, certamente dos mais caractersticos. Pode-se supor que fosse arranjado mais tarde no esprito da narradora? No, pois a sua realizao a tinha impressionado com inesquecvel emoo, e trs meses antes da realizao ela e o morto haviam procurado o lugar no mapa da Rssia. Apresenta todos os caracteres de autenticidade. Fiz observar ento que se a morte do general em Borodino (batalha da Moscowa) foi vista alguns meses antes, tal morte e tal batalha eram, pois inevitveis. E, neste caso, que feito do livre arbtrio? Napoleo devia, portanto, empreender fatalmente a campanha da Rssia e no era responsvel por ela. A liberdade e a responsabilidade humanas no so mais que iluso? Analisaremos daqui a pouco estas conseqncias seguramente perturbantes.
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Que pensar? O fatalismo parece estar em desacordo com todos os progressos da Humanidade. Mas erro pensar que o fatalismo e o determinismo sejam idnticos. A este respeito, uma rapariga de Npoles, a Srta. Vera Kunzler, dirigiu-me, em Abril de 1917, uma carta angustiosa sobre algumas frases minhas, concernentes a fatos incontestveis da viso do futuro, suplicando-me que lhe explicasse como possvel conciliar estes fatos de observao, dos quais me declaro fiador, com o livre arbtrio, o nosso sentimento de liberdade e a nossa responsabilidade. Ela insistia tanto porque estava sob a impresso duma emoo profunda, produzida por trgica predio que se havia realizado recentemente, na sua prpria famlia. Respondi-lhe que o fatalismo e o determinismo so duas doutrinas absolutamente diferentes uma da outra, e que convm no confundi-las, como geralmente se faz. Na primeira, o homem um ser passivo que aguarda os acontecimentos que so inevitveis. Na segunda, pelo contrrio, o homem ativo e faz parte das causas que atuam. No se v o que deve acontecer, mas o que acontecer. Ocorre sempre alguma coisa. E' essa coisa que vemos, sem que isso seja fatal. E' certo que a distino muito sutil; mas pareceu-me que a sua juvenil alma de dezessete anos, livre e pura de qualquer idia preconcebida, e duma finura que, na sua correspondncia, me pareceu extremamente delicada, perceberia tal distino, prestando-lhe a ateno necessria. Pedi-lhe ao mesmo tempo que me desse a conhecer a predio realizada e que tanto a havia perturbado. Eis a sua carta, transcrita textualmente. Npoles, 10 de Junho de 1917. Caro grande Mestre: Quanta alegria me deu a sua amvel carta! Foi recebida com duplo agrado, primeiro pela sua procedncia e segundo porque me trouxe um pouco de luz sobre as idias que se agitavam no meu crebro. Refleti longamente sobre essa carta e compreendi bem o que nela teve a bondade de me explicar: o que acontecer pode ser visto, mas no fatal. Experimentei um alivio imenso, pois acabrunhava-me a idia de que no somos senhores de nada - nem mesmo de nossos pensamentos. Deseja saber, caro Mestre, qual foi o acontecimento que me levou a crer na predestinao? Vou cont-lo o melhor que puder. Era na primavera de 1910, h sete anos. Estvamos em relaes muito intimas com uma senhora alem, chamada Helena Schmid. Era mdium de fora extraordinria, e como minha me se interessava muito pelas sesses espritas, pedi-lhe um dia que realizasse uma dessas sesses.
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Eu era ento uma criana de dez anos e ia para a escola; por isso, no assisti a tal sesso; mas minha me e a nossa velha criada contaram-me muitas vezes a cena. Bastou que Helena Schmid pousasse as mos ligeiramente na mesa para que ela logo balanasse com violncia. Conheo caro Mestre, a maneira de comunicar com os espritos - se que os h. Quando a mesa, grande e macia mesa de sala de jantar, que a simples fora muscular no teria conseguido erguer, bateram as pancadas regulamentares, anunciando a presena dum esprito, a mam pediu que lhe dissesse o nome: pelas letras do alfabeto se revelou, dizendo chamar-se Anton. A mdium ignorava inteiramente tal nome e tambm no sabia de quem se tratava, quando ele foi chamado. Direi que se tratava de Anton Fiedler, austraco, o primeiro marido de minha tia, irm de minha me, que havia desposado em segundas npcias Adolfo Riesbeck. Helena Schmid desconhecia at a existncia de toda esta gente. Como esse Anton Fiedler havia sido o parente mais prximo de minha tia, a mam pensou em solicitar-lhe algumas revelaes acerca do futuro dela. A primeira pergunta, que foi a seguinte: Riesbeck conservar sempre a sua fortuna? - o esprito respondeu redondamente: No. - Quantos anos levaro a perd-la? A mesa bateu duas pancadas: - Dois anos. Minha me perguntou depois: - Quanto tempo sobreviver ele perda de sua fortuna? A resposta foi ntida e precisa: - Cinco anos! A mam desejou ento saber como morreria, mas o esprito afirmou apenas que meu tio morreria repentinamente. As perguntas se morreria de doena, de desastre, suicdio, de naufrgio, ou vitima de um crime, ele respondeu - No. Foi impossvel saber qual seria a sua morte: ningum pensava ento numa guerra, motivo por que se no formulou tal interrogao. A nica coisa que se conseguiu mais de Anton Fiedler, foi a resposta a esta pergunta: - Quando falecer Riesbeck, que idade ter seu filho? E a mesa respondeu nitidamente - 17 anos. Em seguida, tudo acabou. Caro Mestre, abstenho-me de qualquer comentrio; relato simplesmente o que se deu. Minha me no contou tudo isto desde logo a minha tia, com receio de que o disse a seu marido. De resto, ele no acreditava em tal. Infelizmente, tudo quanto havia sido predito se realizou com a mais terrvel exatido: na primavera de 1912, isto , exatamente dois anos aps a profecia, meu tio Riesbeck perdeu a sua fortuna numa arriscada especulao na Bolsa;
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pouco tempo depois, a mam prevenia minha tia, que se achava e ainda se acha em Genebra, da predio e contou-lhe a segunda parte da mesma. Minha tia respondeu-lhe como o teria feito qualquer outra pessoa no seu lugar: que essa predio no passava duma tolice que nenhuma ateno merecia. Entretanto, tambm se realizou a segunda parte da profecia: a mam e eu conversvamos muitas vezes acerca daquela sesso e eu dizia-lhe: Se o esprito falou verdade, meu tio morrer no comeo de 1917. Pois, Mestre, Adolfo Riesbeck morreu no front em 12 de Fevereiro de 1917 com uma bala na cabea, repentinamente, quando meu primo Mrio completava os seus dezessete anos! E esta morte que o esprito no pode precisar que no era produzida por doena, nem por desastre, nem por crime, era a morte na guerra, na qual ningum pensava ento. Remeto-lhe, incluso, caro Mestre, um fragmento da carta que minha pobre tia nos escreveu, quando morreu seu marido. E' escrita em alemo, mas creio que conhece esta lngua e pedirei a minha me para assin-la. Espero que esta estranha predio leve um tributo modesto s suas pesquisas. Aguardo o grande prazer da leitura do livro que prometeu publicar depois da guerra, sobre a Previso do futuro. Sou feliz, caro Mestre, em saber que nem tudo fatal, pois o pensamento que me atormentava era este: a morte de meu querido tio estava predestinada ao tempo em que nem havia sido ainda fundida a bala que teria de mat-lo. Perdoe-me por ter abusado do seu precioso tempo. E' justamente por temer que seja importuna que muitas vezes me abstenho de escrever-lhe, como era meu desejo. Mas fui muito feliz com o ensejo de responder, por minha vez, a sua pergunta. Tudo quanto lhe disse a absoluta verdade. Cumprimento-o, Mestre, respeitosamente e caramente (palavra italiana que decerto compreender). Sua afilhada da Sociedade astronmica de Frana, VERA KUNZLEB. Certifico que a narrao de minha filha exata em todos os seus pormenores. VIUVA E. KUNZLER Seria suprfluo para os nossos leitores acrescentar qualquer comentrio a esta narrao, que no deixar a menor dvida acerca da sua completa sinceridade. Os sentimentos de angstia profunda e de infinita curiosidade expressos na primeira carta que me fora dirigida pela narradora, j me haviam convencido disto mesmo. Temos a um exemplo tpico da previso do futuro.
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Quanto ao seu acordo, em aparncia paradoxal, com o determinismo, falaremos dele. Estes fatos no podem, para o futuro, ser negados. Toda negativa seria prova flagrante de ignorncia ou de outro estado d'alma, ainda menos desculpvel. A este respeito, como, a premonio do General Toutschkoff e os meus comentrios tivessem sido publicados pela La Revue de Maro e Abril de 1912, Frederico Passy escreveu-me a seguinte carta: Neuilly, 27 de Abril de 1912. Meu caro Flammarion: Sou dos que vacilam em acreditar na possibilidade das premonies de que fala nos seus artigos, porque me parecem negao da liberdade que deixa de existir se os fatos so absolutamente determinados de antemo. Entretanto, j lhe forneci um desses fatos, que mencionou. Devo dizer-lhe que encontrar um outro no livro do Sr. G. Lenotre, O Marqus de la Rouerie e a Conjurao Bretd de 1790-1793. A Sra. de Sainte Aulaire, filha do Senhor de Noyau, um dos conjurados, anunciou certa manh a seu pai, que no quis acredit-la, que ia ser preso e levado a Paris perante o tribunal revolucionrio, mas que conseguiria salvarlhe a vida. O fato atestado no s por ela - falecida muito mais tarde - mas por seu filho, o qual tinha ento quinze anos, e que foi uma personagem importante na Restaurao e no reinado de Luis Filipe (membro da Academia Francesa). Esta premonio (79) realizou-se pontualmente. O senhor decidir o que devemos pensar deste fato. FREDERIC PASSY. A questo da liberdade humana merece analisada. Lemos sempre com verdadeiro prazer esttico as obras do nosso grande gemetra Laplace, um dos maiores e mais penetrantes espritos de que a Frana se pode orgulhar e ao mesmo tempo um dos nossos mais puros escritores. Eis o que ele escrevia acerca do livre arbtrio, no seu Ensino filosfico sobre as probabilidades (2 edio, de 1814): Todos os acontecimentos, mesmo aqueles que, pela sua pequenez, parecem no se relacionar com as grandes leis da Natureza, so seqncia to necessria dessas leis como as revolues do Sol. Devido ignorncia dos vnculos que os associam ao sistema inteiro do Universo, fizeram-nos depender das causas finais ou do acaso, segundo aconteciam ou se sucediam com regularidade, ou sem ordem aparente; mas estas causas imaginrias foram
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sucessivamente retardadas com os limites de nossos conhecimentos, e desaparecem por inteiro diante da s filosofia, que no v nelas seno a expresso da ignorncia em que estamos das causas verdadeiras. Os acontecimentos atuais tm, com os precedentes, uma conexo fecunda no princpio evidente de que uma coisa no pode existir sem causa que a produza. Este axioma, conhecido sob o nome de princpio da razo suficiente, estendo-se s aes, mesmo as mais indiferentes. A mais livre vontade no pode, sem motivo determinante, dar-lhe origem; porque, se dadas as circunstancias de serem exatamente as mesmas duas posies, ela atuasse numa, e deixasse de faz-lo na outra, a sua escolha era um efeito sem causa: seria ento, como diz Leibnitz, o acaso cego dos epicuristas. A opinio contrria uma iluso do esprito que se convence de que se determinou por si mesmo e sem motivos, perdendo de vista s razes fugitivas da escolha da vontade nas coisas indiferentes. Devemos, pois, encarar o estado presente do Universo como o efeito do seu estado interno, e como a causa do que vai continuar. Uma inteligncia que por um instante conhecesse todas as foras que animam a Natureza e a respectiva situao dos seres que a compem se fosse bastante extensa para submeter estes dados anlise, encerraria na mesma frmula os movimentos dos maiores corpos do Universo e os do mais leve tomo: nada seria incerto para ela, e tanto o futuro como o passado seriam o presente a seus olhos. O esprito humano oferece um fraco esboo desta inteligncia na perfeio que soube imprimir Astronomia (80). Discutiremos em breve este raciocnio. Costuma-se atribuir a Laplace a sua paternidade, mas todos os pensadores o haviam enunciado antes dele e nada mais natural: quase La Palice. A primeira edio deste livro sobre as probabilidades um curso de Laplace na Escola Normal, fundada pela Conveno, em 1795. Ora, em 1787, Emmanuel Kant escrevia na sua Crtica da Razo prtica: Sob o ponto de vista do tempo e da sua ordem regular, se pudssemos penetrar a alma dum homem tal como se manifesta por atos tanto internos quanto externos, conhecer todas as causas, mesmo as mais leves, e levar em conta ao mesmo tempo todas as influncias externas, poderamos calcular a futura conduta deste homem com a mesma certeza com que calcularamos um eclipse da Lua ou do Sol (81). Kant tambm no o criador deste raciocnio. E' encontrado nos autores mais antigos, at nos Romanos, at em Ccero, por exemplo. No seu tratado sobre a Adivinhao (82), ele faz expor por seu irmo, Quntus, a conexo entre a viso do futuro e a fatalidade. Para se dar conta da adivinhao, diz ele, preciso remontar Divindade, ao destino, Natureza. A razo obriga-nos a confessar que tudo se governa pelo destino. Chamo destino ao que os gregos chamam uma ordem, uma srie de
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causas ligadas entre si, produzindo efeitos. Eis esta verdade perptua cuja fonte est na prpria eternidade. Depois disto, nada h no futuro cuja natureza no contenha j as causas eficientes. Deste modo, o destino seria a causa eterna de todas as coisas, causa que explica os fatos realizados, os fatos presentes e os fatos vindouros. E' assim que por meio da observao se podem saber quais sejam, muitas vezes, as conseqncias de cada causa. E' sem dvida este encadeamento de causas e de efeitos que a inspirao e os sonhos revelam. Acrescentaremos que, se pudesse existir um mortal capaz de conceber a conexo de todas as causas, sendo tudo regulado pelo destino, nunca erraria. Com efeito, aquele que conhecesse as causas dos acontecimentos no poderia deixar de conhecer todo o futuro. Este raciocnio impecvel em si mesmo, e, repito-o, quase uma verdade do Sr. de La Palice. Que no h efeitos sem causa, evidente. Mas a concluso da fatalidade ou do determinismo necessrio, no tem a mesma evidncia que esta reflexo de simples bom senso. Apesar da minha profunda admirao por Laplace, nas obras de quem fui educado, confesso que no posso partilhar a sua negativa absoluta do livre arbtrio. Os meus leitores j sabem o que escrevi sobre este ponto escabroso, nas minhas Memrias. A vontade mais livre no pode atuar sem motivo determinante. Sem dvida.. Mas, entre as causas em ao na escolha, a nossa prpria personalidade existe, e isto no uma causa sem importncia. Dir-se- que essa personalidade agiu de acordo com o motivo predominante e provm de causas anteriores. E' incontestvel. Todavia, ela existe como o nosso carter, e o que h talvez ainda nisto de mais capital, de mais irrecusvel, que nos sentimos muito bem, que examinamos, pesamos, discutimos conosco quando o caso vale a pena, e que decidimos, apreciando a nossa responsabilidade. H algumas vezes, creio-o, uma balana cujos pratos esto em perfeito equilbrio e que vai pender sob o menor peso; mas, este pequeno peso pode ser a nossa fantasia, o nosso capricho, a nossa vontade, o nosso desejo de contrariar um efeito previsto, numa palavra, justamente o exerccio da nossa liberdade. Iluso do nosso esprito? Ningum est autorizado a afirmar esta hiptese como verdade demonstrada. O princpio da razo suficiente est em ns mesmo, quando discutimos em nossa conscincia. Tomar uma deciso de acordo Com o motivo predominante no prova que no faamos uma escolha segundo o nosso carter. A nossa prpria vontade est associada a esse carter sem nada lhe escravizar. No seu Tratado do Cu, Aristteles escreve (II 13): E' o caso de um homem esfomeado e sedento, mas achando-se a igual distncia dum alimento e duma bebida: ficar imvel forosamente. O mesmo diz Dante, no 4 livro do Paraso: cIntra duo Gibi,
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distanti e moventi. D'un modo prima si morria di fame. - che lber uomo t'un recasse denti. Buridan passa por ter feito o mesmo raciocnio, pondo um asno no lugar do homem. Ningum duvida de que nem o homem nem o asno morrero de fome. No h s mecnica na Natureza. Haver incompatibilidade absoluta entre a previso do futuro e o livre arbtrio? E' o que se diz geralmente e o que os escritores antigos afirmam com os modernos. O autor da Histria da Adivinhao na Antiguidade, Bouch Leclercq, do Instituto, escreve que um futuro incerto dependente de vontades livres no se harmoniza com a idia de leis fixas sugerida pelo espetculo da ordem universal, e que o instinto popular, antecipando-se s teorias filosficas, foi levado invencivelmente a considerar o futuro como inelutvel (I, pgina 15); que o futuro s pode prever-se por ser inevitvel (id., pg. 16); que h um conflito sem soluo entre a prescincia e a liberdade, e que uma suprime a outra (id., pg. 16). Sxtus Empricus demonstrou que devendo ser os acontecimentos vindouros, ou necessrios ou fortuitos, ou produzidos por agentes livres, a adivinhao era intil no primeiro caso e impossvel nos dois outros (id). Pg.79 No Ensaio sobre o livre arbtrio, Schopenhauer escreve tambm: Se no admitimos a necessidade rigorosa de tudo quanto acontece em virtude duma casualidade que encadeia todos os acontecimentos sem exceo, toda previso do futuro impossvel e inconcebvel (pg. 124). Evidentemente, acredita-se, em geral, que h incompatibilidade, contradio insolvel, entre a prescincia e o livre arbtrio, porque se confunde prescincia divina com necessidade. E' um erro. Nas conversas de Goethe com Eckermann, podemos ler, com data de 13 de Outubro de 1825: Que sabemos ns, com todo o nosso esprito, do ponto a que chegamos at agora? O homem no nasceu para resolver o problema do mundo, mas para procurar dar-se conta da extenso do problema e manter-se depois no limite extremo do que pode conceber. As suas faculdades no so capazes de medir os movimentos do Universo, e trabalho intil o de querer abranger o conjunto das coisas com a inteligncia, quando ela tem apenas um ponto de vista restrito. A inteligncia do homem e a inteligncia da divindade so duas coisas muito diferentes. Logo que concedemos ao homem a liberdade, acabamos com a oniscincia de Deus; e se, por outro lado, Deus no ignora o que farei, no sou livre de fazer coisa diversa da que ele sabe. Cito este dilema apenas como um exemplo do pouco que sabemos, e para mostrar que no bom tocar nos segredos divinos.
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Nestes termos, s devemos exprimir, entre as verdades mais elevadas, aquelas que podem servir ao bem do mundo. As outras, teremos de guard-las conosco, mas, semelhantes aos doces clares dum sol velado, elas podem espalhar e espalharo o seu brilho sobre o que fazemos. Goethe no ousou prosseguir. Por qu? Examinemos. Os acontecimentos e as circunstncias conduzem-nos com mais amplitude do que, em geral, se pensa. Que cada um analise com ateno os atos de sua vida e reconhec-lo- sem custo. Nosso livre arbtrio limita-se a um quadro muito diminuto de atividade. O homem agita-se e Deus o conduz diz um antigo adgio. No inteiramente exato. Deus, ou o Destino, Fatum como lhe chamavam os latinos, deixa-nos alguma liberdade. O provrbio contrrio do precedente - todo provrbio tem um outro que lhe oposto - diz por sua vez Deus ajuda os que trabalham. Sim, o homem agita-se e os acontecimentos conduzem; mas somos, ao mesmo tempo, os obreiros de nosso prprio destino. Em suma, a verdade no est na metafsica dos filsofos, dissertando sobre a fatalidade do destino, mas no bom senso vulgar e prtico que se resume no adgio universal, nas cinco palavras que acabo de mencionar. A minha explicao procura essencialmente manter-se no domnio exclusivo dos fatos de observao positiva, sem recorrer a nenhuma hiptese. Quando nos dizem que o nosso sentimento do livre arbtrio uma iluso, trata-se de afirmativa hipottica. Estou sentado minha escrivaninha, pergunto a mim mesmo o que vou fazer, comparo, raciocino, e decido-me par isto ou por aquilo. Declaram-me que sou vtima de circunstncias alheias minha vontade. Sustento, pelo contrrio, que, se no raciocinasse, deixaria correr os acontecimentos, e que a liberdade consiste justamente em escolher o que nos parece prefervel. Isto no absoluto, relativo; somos constantemente contrariados em nossos projetos; h mesmo dias em que tudo corre mal; isto muito imperfeito, mas a nossa sensao incontestvel, e no temos o direito de suprimi-la, substituindo-a por uma hiptese. Ela evidente como o dia. E' uma exterioridade, pode-se dizer: sim, uma exterioridade como o Sol, como uma paisagem, como uma rvore, como uma poltrona, como uma casa, coisas que conhecemos pelas impresses que nos do; mas esta aparncia confunde-se com a realidade. H a um fato de observao diria, constante, legtima, irrecusvel. Oh! Certamente, muitas vezes somos passivos e no tomamos nenhuma resoluo radical. Objeta-se que, quando discutimos conosco e que nos decidimos, aps madura reflexo, sempre segundo o motivo predominante, de maneira que a nossa pretensa liberdade comparvel a uma balana, da qual um dos pratos desce segundo os pesos que nele se puserem. E' incontestvel que, quando raciocinamos pausadamente, pesando o pr e o contra, resolvemos a favor do que nos parece
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prefervel. Ora, justamente nisto que intervm o nosso raciocnio, e nenhum sofisma suprimir em ns esta convico. Cremos mesmo que, no caso contrrio, no sermos razoveis, e, quando s vezes somos levados a agir em desacordo com as nossas opinies, sentimos que a isso' somos relativamente obrigados. Pelo que se refere vontade arbitrria, a seguinte declarao que Juvenal pe na boca duma mulher imperiosa no ser ainda o melhor argumento? Sic volo; sic jubeo; sit pro ratione volantes. Assim quero; assim o ordeno; a minha vontade a minha nica razo. Porque assim nos apraz, diziam igualmente Lus XIV e Lus XV, com um orgulho que devia perder a realeza. Replicar-me-o, sem dvida, que somos dotados de certa liberdade de ao, que podemos escolher resolver segundo o motivo preponderante; mas onde fica o livre arbtrio absoluto? No ser cada um de ns levado segundo o seu temperamento, os seus gostos, as suas idias, as suas preferncias e tambm segundo as circunstncias e a conexo dos acontecimentos? Como nos libertaremos desta escravido? Iniciamos as obras, grandes ou pequenas, sem sabermos aonde nos levaro. Que cada um examine a sua vida e verifique quanto fraca a sua liberdade pessoal. Somos arrastados num turbilho. O homem agita-se e o destino impele-o. Este destino o esprito universal, do qual nada mais somos que minsculas rodagens. Mas tambm somos espritos. Livre arbtrio absoluto? No. Livre arbtrio relativo. A nossa liberdade , sem contradio, muito menos extensa do que parece aos espritos superficiais. A marcha csmica do Universo conduz-nos. Vivemos sob a influncia do estado astronmico, e meteorolgico, do calor, do frio, do clima, da eletricidade, da luz, do meio que nos cerca, das heranas ancestrais, da nossa instruo, do nosso temperamento da nossa sade, da potncia da nossa vontade, etc., etc. A nossa liberdade comparvel dum passageiro do navio que o leva da Europa para a Amrica. A sua viagem antecipadamente traada. A sua liberdade no vai alm da amurada do navio. Pode passear sobre o tombadilho, conversar, ler, fumar, dormir, jogar, etc.; mas no pode sair da sua casa mvel. O esboo de nossa existncia traado de antemo, como o movimento dos rgos de qualquer mquina, e temos um papel a desempenhar, com certo jorro individual. Esta liberdade condicionada , certamente, muito estreita, mas ainda assim existe. Suponhamos que jantais em casa dum amigo Oferecem-vos certos pratos, preferireis vinho branco ou vinho tinto, Borgonha ou Bordus, cerveja ou gua pura e sabeis perfeitamente que podeis escolher vontade, tomando em linha de conta o vosso estmago e servindo-vos de vossa razo. Se observarmos com cuidado, num momento qualquer, os nossos menores atos, verificamos que a nossa liberdade em extremo limitada, que aquilo que
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resolvemos fazer de manh, ao acordar, vai ser dificultado por mil causas, mas que entretanto a nossa inteno principal se realizar mais ou menos, e que a nossa escolha atuar. O que se d em grande, d-se igualmente em pequeno: os nossos atos mais importantes so determinados conjuntamente pelas circunstncias e por nossa vontade. Pode-se admitir a vista premonitria do futuro sem por isso comprometer o princpio do livre arbtrio e da responsabilidade humana. O presente nunca se detm: continua constantemente pelo futuro. Ocorre sempre qualquer coisa; nem por isso fatal, visto a vontade humana tomar parte no encadeamento dos fatos e esta vontade gozarem duma liberdade relativa; o que ela resolve tornase real, mas poderia no resolver nada; o futuro a continuao do passado, e no h diferena essencial entre a vista de um e de outro. Este fato no impede absolutamente o admitir que a vontade humana seja uma das causas de ao nos acontecimentos. Poderia suceder outra coisa diversa da que sucede, e esta outra coisa que veramos nas premonies. O que acontece o produto do encadeamento das causas, seja uma fora vingativa que manda fuzilar ou guilhotinar os seus adversrios, como se viu em 1793 e 1871, em Paris (e como se tem visto um pouco em toda a parte, em nosso lindo planeta), seja a ao dum filantropo que intervm no meio duma revoluo para dirigir a sua marcha ou pr termo aos seus excessos. O que sucede no impede a existncia do bom e do mau, do tirano e da vtima, do justo e do injusto, do brutal e do ponderado, do inteligente e do idiota, do carnvoro e do pacifista, dos exploradores e dos explorados, dos ladres e dos roubados. Perceber, por processo qualquer, o que deve acontecer pela sucesso dos efeitos e das causas, coisa que se pode conciliar com a existncia de todas as causas atuantes, mesmo a liberdade. O futuro no mais misterioso que o passado. Se calculo hoje que o movimento da Lua em torno da Terra e o movimento da Terra em torno do Sol conduziro o nosso globo e o seu satlite em linha reta (Sol-Lua-Terra) com a Frana na passagem da sombra da Lua, em, 11 de Agosto de 1999, s dez horas e meia da manh, e que um eclipse total do Sol ser observado ao norte de Paris durante dois minutos, no haver mais mistrio nesta predio do que no clculo retrospectivo do eclipse total do Sol que passou sobre Perpignan, em 8 de Julho de 1842. Quando se deu este eclipse de 1842, que se tornou clebre pelas observaes de Arago, na sua cidade natal, tinha eu quatro meses e onze dias; quando se der o de 11 de Agosto de 1999, terei morrido h muito tempo, o que no tem a mnima importncia: o que o futuro hoje para mim, para vs, para os vivos atuais, ser para outros o presente e tornar-se- depois o passado.
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H de objetar-se que a assimilao dos fatos astronmicos aos acontecimentos humanos no integral, visto no existir nenhuma liberdade nos movimentos dos astros e ser a absoluto o fatalismo. Mas pode-se responder que se o livre arbtrio uma das causas atuantes, nem por isso deixam de produzirem-se os seus efeitos. Que tudo o que acontece seja o resultado necessrio das causas em ao, no h dvida, mesmo os crimes mais abjetos, mesmo o incndio de Roma, o martrio dos cristos por Nero, a violao da Blgica pelos alemes, o assassnio dos cidados, o incndio de Lovaina, o bombardeamento da catedral de Reims e os morticnios vergonhosos da ltima guerra germnica. Mas cada ator faz parte das causas operosas e parcialmente responsvel. Os acontecimentos so uma srie mecnica, mesmo a condenao de Joana d'Arc fogueira pelo Bispo Cauchon, sob a acusao de feitiaria, e a sua canonizao, depois, por outros bispos; mesmo o qumico Lavoisier, o astrnomo Bailly, o filsofo Condorcet, o poeta Andr Chnier, vtimas de ferozes e obcecados revolucionrios. Tudo isto motivado por causas determinantes, mas no fatal, e poderia ter sido diferente o curso dos acontecimentos. Da concluso de que no existem as responsabilidades h um abismo. O Imperador da Alemanha, desencadeando a guerra de 1914 e causando a morte de doze milhes de seres humanos, no se parece com S. Vicente de Paulo; nem um nem outro so autmatos, escravos do fatalismo (83) Suprimir a liberdade seria suprimir toda a responsabilidade, todo o valor moral, igualar o mau ao bom, ao que se ope a nossa certeza ntima. Neste caso, deveramos renunciar aos nossos pensamentos mais claros e evidentes. Cada um de ns tem diante de si a sua sorte desconhecida; mas, produzir-seo todos os acontecimentos, apesar do livre arbtrio mais ou menos desenvolvido de cada indivduo, e mesmo por causa deste livre arbtrio. Na vida humana, todos os homens atuam, em diversos graus, e disso resultam as conseqncias. H loucos e ajuizados (talvez haja mesmo mais doidos do que gente de juzo; certamente, a razo no domina, sobretudo na direo dos Estados). Apesar de termos diante de ns a nossa sorte desconhecida, cada um de ns faz o seu destino: atuamos segundo as nossas faculdades, as nossas possibilidades, a nossa roda, a nossa hereditariedade, a nossa instruo, o nosso juzo, o nosso esprito, o nosso corao, e sabendo muito bem, alis, que gozamos duma liberdade relativa e que podemos tomar resolues. Somos os autores da nossa sorte. Por mais que fizermos, a hora de nossa morte j est marcada. Por qu? Porque os acontecimentos seguir-nos-o, incluindo os nossas caprichos, as nossas sugestes, as nossas fraquezas, as nossas imprudncias, os nossos erros, e tambm tudo o que ocorrer em torno de ns. Procedemos naturalmente
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segundo as nossas possibilidades e nossas mentalidades. No se far mentir um homem leal; no se tornar um avarento em generoso. A ao de cada um, limitada s suas faculdades, no deixa de existir, e h casos em que semanas e meses de reflexo so necessrios para tomar uma deciso. Todavia, os atos encadeiam-se e a circunstncia de perceb-los de antemo no impede este encadeamento. Parece-me que o laborioso analista dos fenmenos psquicos, Bozzano, definiu racionalmente tambm esta aparente antinomia, escrevendo: Nem livre arbtrio nem determinismo absolutos durante a existncia encarnada do esprito, mas liberdade condicionada. Podeis ainda objetar, talvez, que, se acontece o que deve necessariamente acontecer, suprfluo atormentarmo-nos para termos bom xito em qualquer coisa, em trabalharmos para vencermos num concurso, em procurarmos um mdico para um doente, em lutarmos contra a adversidade, etc. Esta objeo prova justamente a nossa ao na ordem das coisas. Por mais fatalista que penseis ser, ireis, com. mais ou menos pressa, procurar o mdico, servir ptria contra o invasor, chamar os bombeiros para apagar um incndio, combater o fogo que uma fasca tiver ateado nos vossos papis, no gabinete de trabalho, etc. Possuis uma razo, fazeis uso dela. Isto no demonstra, de modo algum, que careceis dela e que so autmatos. A prova melhor que temos ainda da nossa liberdade, das nossas faculdades de livre escolha, de determinaes conscientes, existe no sentimento ntimo, absoluto, de que os possumos, e contra ele no pode prevalecer nenhum sofisma. Sentis muito bem que podeis fazer o gesto que mais vos agrade. Embora vos digam que o capricho de levantar o dedo, por exemplo, precedido duma srie de idias anteriores, este capricho mesmo real e provm unicamente do nosso esprito dotado de liberdade mental. O futuro determinado pelas circunstncias, incluindo a liberdade humana, incluindo mesmo os rancores dum animal maltratado injustamente, e mil influncias particulares nas quais nem sequer se pensa. A personalidade humana faz parte das causas em sua na marcha dos acontecimentos terrestres. Eis a soluo do problema exposto por Ccero, Santo Agostinho, Laplace e seus mulos. H aqui uma distino muito sutil a fazer, para no confundir o encadeamento inevitvel dos acontecimentos humanas com o fatalismo. O que acontece no fatal, apesar de ser a seqncia necessria das causas. Um homem leva um murro, pelas costas, dum transeunte que passa apressadamente, no meio da multido: podia no lev-lo,.ou por no ter sado de casa naquele dia, ou por no seguir naquela direo, e por at os seus agressor se no cruzar com ele. Os fatos ter-se-iam passados por outra forma e o acontecimento seria diferente: uma viso premonitria teria visto, da mesma forma, o que aconteceria, sem que esta vista anterior provasse por isso a ausncia do Iivre
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arbtrio nos dois atores. Cooperamos na marcha dos acontecimentos. E' falta de modstia falar de si mesmo, mas so nisto que somos os melhores juizes e permitir-me-ei apresentar um exemplo. que conheo com exatido: H longos anos que me esforo para difundir pelo mundo conhecimentos astronmicos, e bastante tenho conseguido. Amigos ilustres da Cincia e do progresso trouxeram-me um concurso na fundao e na organizao gradual da Sociedade Astronmica de Frana. Ningum poderia apagar de meu esprito as diversas lutas que tive de sustentar e convencer-me de que no houve nisto um trabalho pessoal; a este respeito, sei alguma coisa e todos os trabalhadores, todos os organizadores esto no mesmo caso. A vontade no uma palavra v. Cada um pode fazer as mesmas consideraes, pelo que lhe toca. Ns pra cedemos, e o futuro feito das nossas aes consecutivas. Isto no fatalismo. , mesmo, o contrrio. O fatalismo a doutrina dos sonolentos, os fatalistas aguardam os acontecimentos, o que eles supem que h de produzir-se, apesar de tudo. Ora, ns trabalhamos e cooperamos na marcha dos acontecimentos. Somos ativos e no passivos e ns mesmos construmos o edifcio do futuro. No se deve confundir determinismo com fatalismo. Este representa a inrcia, o primeiro representa a ao (84). O fatalista o oriental, o turco; o determinista o europeu. H um abismo entre as duas civilizaes. Ver o futuro ver simplesmente o que acontecer. No prever, ver. Na Astronomia, calculamos a rbita dum cometa, por exemplo, a rbita normal, terica, a curva elptica, parablica ou hiperblica, na espao. Mas pode suceder que o cometa passe na vizinhana dum grande planeta e seja infludo pela sua atrao. Esta perturbao modificar o seu curso, e a nossa vista do futuro sobre a posio do cometa no ser exata e precisa, se no tomarmos em conta esta influncia perturbadora. Todas as influncias atuam nos acontecimentos. A do homem merece a mesma ateno que as perturbaes planetrias, ainda que frua duma certa independncia. No , pois impossvel conciliar o nosso sentimento de liberdade com o conhecimento premonitrio dos futuros acontecimentos. Suponhamos um observador postado no cume duma serrania, ao p da qual se alongue vasta plancie. Ele v um homem trilhar o caminho que o leva a uma localidade, e adivinha que esse viajante vai tratar, no lugar mencionado, dum negcio qualquer. Em que contradiz a liberdade do indivduo o fato de ver a sua ao? O livre arbtrio do ator no est em contradio com a vista do observador, a viso antecipada dum acontecimento no influi sobre ele. Da montanha em que supomos estar, vemos, por exemplo, dois comboios correrem velozmente um. Contra outro, devido a um engano de agulha. Est iminente um desastre. A nossa vista, a nossa previso nada tm com isso; o fato de ver inteiramente estranho ao fato do acontecimento.
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Ver os acontecimentos desenrolar-se no futuro como se v os que se desenrolaram no passado no obsta a que as causas determinantes atuem, includa a vontade humana. Nunca vos aconteceu, ao ler um romance, adivinhar exatamente o seguimento da histria? E a maior habilidade do escritor no consistir em dar uma tal aparncia de verdade s suas personagens imaginrias e de interessar to vivamente nisso o leitor que ele se impaciente por conhecer a seqncia? Por exemplo, o prncipe dos contistas, Alexandre Dumas, ofereceu-nos a leitura de Jos Blsamo, e da sua continuao, O Colar da Rainha. Percorrendo a lista das inmeras produes desse autor, podeis notar o ttulo da Condessa de Charny. Pois bem, sem haverdes lido este ltimo romance, sem saberdes quem essa condessa, lendo o captulo XII d'O Colar da Rainha e o quadro que faz Maria Antonieta das belas qualidades do Sr. de Charny em presena de Andra de Taverney, plida e comovida, vereis, repentinamente, que a Srta de Taverney, apaixonada, vir a ser a Condessa de Charny. Adivinhastes o futuro. Certas dissidentes poderiam observar-me que as personagens de Alexandre Dumas so bonecos que ele manobra segundo lhe convm e que a minha comparao nenhum valor terra, pois poderia ser interpretada para demonstrar justamente o contrrio da minha tese e levar-nos-ia a concluir que os homens e as mulheres, em vez de serem indivduos livres, so apenas bonecos na mo do autor, chame ele de Deus, Destino ou Acaso. Esta objeo no seria muito slida. Alexandre Dumas fez certamente o que quis, o que lhe agradou, o que lhe pareceu mais interessante para os seus leitores, e a sua imaginao pessoal teve o maior papel no arranjo dos seus romances. As suas personagens, imaginrias ou reais, Andra de Taverney, o Condessa de Charry, o bailio de Suffren e seu sobrinho Charny, Maria Antonieta, o Cardeal de Rohan, representam na cena, segundo os caprichos do seu prodigioso talento de conteur. Conheci Alexandre Dumas, com sua gorda face e a sua cabeleira emaranhada e vejo-o rir s gargalhadas, com o seu bom riso, se algum psiclogo da Escola viesse opor o grave determinismo s suas divertidas fantasias e declarar-lhe que foi forado fatalmente a escrever o que imaginou. Deste conjunto de consideraes, podemos segundo me parece, tirar uma concluso indiscutvel. Os fatos de viso espontnea dos acontecimentos futuros so em to grande nmero e de preciso tal, que a hiptese das coincidncias fortuitas hiptese sem valor e a rejeitar absolutamente. Esta vista subliminal no duvidosa para os que estudaram suficientemente a questo. Atualmente, no tem explicao cientfica, mas no anula a liberdade. Apesar da aparncia, e seja qual for o pensamento dos filsofos que no fizeram exame suficientemente aprofundado desta questo especial, a vista do
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futuro no est em contradio com a liberdade humana e o livre arbtrio, por mais extenso que lhe queiram dar e v o que acontecer, suprime-se o tempo, que, de resto, no existe em si, sendo resultado transitrio dos movimentos do nosso planeia, pois, simplesmente uma aparncia que se suprime. V-se o que acontecer como ai pode ver o que aconteceu. Se vontade, o capricho, as circunstncias tivessem conduzido outra coisa, seria assa outra coisa que se teria visto. O conhecimento do futuro no empenha nem a liberdade nem o conhecimento do passado. No espao absoluto, o tempo no existe. Se a Terra girasse duas vezes mais depressa, os dias seriam reduzidos metade do que so. Estas medidas so relativas, so fundamentais (85). No confundamos a sucesso dos acontecimentos, o que constitui o tempo para as nossas impresses humanas, com o absoluto. A Astronomia convida-nos a esta distino. Olhai, de noite, por exemplo, Srio, Vega e Aldebar e vela no como justamente so, mas como no tornaro a ser, como foram: a primeira a oito anos, a segunda h vinte e cinco, a terceira h trinta e dois. O nosso presente atual coexiste com o passado delas. Vimos no cu, em 22 de Fevereiro de 1901, um incndio sideral que se produziu cerca de 1551. Certas estrelas que observamos neste momento j no existem. O tempo atual de Jpiter e de Saturno no o da Terra. Os metafsicos costumam associar o espao e o tempo que, com efeito, tm certas relaes entre si, e atribuem-lhes propriedades comuns. E' um erro. O espao existe em si. E' absoluto, infinito, eterno, mesmo no vcuo, pois o vcuo ainda espao puro. O tempo, pelo contrrio, no existe em si. E' criado pelos movimentos dos astros e a sucesso das coisas. Se a Terra fosse imvel, se os astros no fossem dotados de qualquer movimento, no haveria tempo; mas haveria sempre espao. No espao absoluto, entre os mundos, o tempo no existe. Ocupei-me mais duma vez desta questo, de cinqenta anos a esta parte, com os nossos eminentes filsofos contemporneos (86), e pude verificar que na sua maioria preferem sacrificar a possibilidade da previso do futuro liberdade. No adivinharam que possa existir um acordo entre os dois. Espero que este acordo seja estabelecido aqui. De qualquer forma, no se devem no se podem negar fatos de observao. Voltemos a estes fatos. Foi s em 1912 que se publicou uma traduo francesa dos escritos do filsofo alemo Shopenhauer sobre o magnetismo animal e a magia, dados luz por ele em Frankfurt, em 1836, assim como os relativos aos espritos e aos sonhos premonitrios aparecidos em Berlim, em 1851. Eis o que se pode ler nesta obra: Os sonhos anunciam freqentemente acontecimentos de importncia, mas s vezes tambm coisas insignificantes, cuja realizao no deixa de merecer a ateno do pensador.
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Convenci-me disto por uma experincia irrecusvel. Quero comunicar esta experincia, porque ela pe ao mesmo tempo em plena luz a rigorosa necessidade do que acontece, mesmo do que mais acidental. Certa manh escrevia, com grande ateno, longa e muito importante carta de negcios, em ingls. Chegado ao fim da terceira pgina, tomei, em vez do areeiro, o tinteiro, e derramei-o sobre a carta; a tinta escorreu da escrivaninha para o soalho. A criada, acudindo ao toque da campainha, tomou um balde d'gua e ps-se a lavar o soalho para tirar as manchas. Enquanto procedia a esta operao, disse-me: - Sonhei esta noite que tirava manchas de tinta deste sito, esfregando o soalho. - Isso no verdade - respondi-lhe. - E verdade, sim senhor, e j o contei outra criada que dorme comigo. Chega, por acaso, esta outra criada, de dezessete anos talvez, para chamar a que lavava o soalho. Dirigi-me a ela e perguntei-lhe - Que foi que ela sonhou esta noite? Resposta: - No sei. Eu acudi - Entretanto, ela contou-te o sonho, ao despertar. A rapariga ento exclamou - Ah sim, ela havia sonhado que tiraria uma grande mancha de tinta deste soalho. Esta histria, cuja autenticidade absoluta garanto, pe fora de dvida realidade destas espcies de sonhos. No menos digna de ateno pelo fato de tratar-se aqui dum ato que se pode qualificar de involuntrio, pois que se produziu inteiramente contra minha vontade, em conseqncia duma insignificante inadvertncia da minha mo. E entretanto, este ato era to necessrio e to inevitvelmente determinado que, muitas horas antes, o seu efeito existia, no estado de sonho, na conscincia dum outro. E' aqui que aparece claramente a verdade da minha proposio: tudo quanto acontece, acontece necessriamente (87). No seria classificada esta narrativa no nmero dos meus documentos positivos, deixando-a na categoria dos duvidosos (pela suspeio que merece o testemunho dos criados, visto muitos sentirem um verdadeiro prazer em enganar os seus patres), se Schopenhauer no fosse o autor e no o tivesse apresentado em apoio de suas convices sobre a Necessidade. Declara-se convencido da veracidade das suas duas criadas, e para ele a realidade do sonho premonitrio no oferece dvida alguma. Mas erra na interpretao. No era obrigado a entornar o tinteiro. Viu-se o fato, porque aconteceu. Esta histria da criada do filsofo alemo lembra-me a duma outra criada, contada na revista Ueberainnliche Welt, de Berlim, de Agosto de 1904, que teve viso anloga. O Sr. Buchberger, Conselheiro de Justia, achava-se em Obermais. Uma manh, pelas cinco horas, teve um sonho que lhe mostrou a sua casa de Olmutz e a sua criada com os vestidos em chamas, sobre os quais algum
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lanava um jacto de gua; depois viu o corpo da infeliz, cuja pele, entretanto, estava branca. Pouco tempo depois, o Sr. Buchberger voltou para casa, e, ao chegar, sua mulher contou-lhe que a criada morrera, em conseqncia de queimaduras. No mesmo dia em que ele teve o sonho, mas pelas 10 horas da manh, como a criada quisesse aquecer um verniz, este inflamara, pegando-lhe fogo ao vesturio. Socorrida quando corria no quarto, lanada s cho, conseguiu-se apagar o lume com gua; mas, levada ao hospital, morria alguns dias depois. Deve-se observar que este sonho ocorreu pelas 5 horas da manh, ao passo que o desastre aconteceu s 10 horas. Sensivelmente, o caso de Schopenhauer. A narrao assinada pelo Sr. Buchberger, Conselheiro de Justia, em GrazRucherlberg. O fato capital que deve chamar a nossa ateno e tomar aos nossos olhos o carter da certeza simplesmente a afirmao paradoxal de que o futuro, que ainda no existe e que se originar do encadeamento duma srie de pequenas causas consecutivas, pode, entretanto ver-se como se estivesse j realizado. No somente nos sonhos premonitrios que pode ser visto o futuro, mas tambm em certos estados difceis de definir. Um dos exemplos mais curiosos desta viso precisa do futuro, que conheo, a observao relatada pelo meu sbio colega do Instituto Metapsquico, o Dr. Geley, cujos trabalhos so bem conhecidos de meus leitores. Ei-lo textualmente (88): Em 27 de Junho de 1894, pelas nove horas da manh, o Dr. Gallet, ento estudante de!Medicina em Lio, trabalhava no seu quarto, em companhia dum camarada de estudos, atualmente o Dr. Varay, mdico tambm em Annecy. Gallet estava ento muito ocupado e preocupado com a preparao do exame prximo: primeiro exame de doutorando, e no pensava seno nele. Particularmente, no se interessava em absoluto pela poltica, olhava distraidamente os jornais, e s incidentalmente havia conversado, nos dias precedentes, sobre a eleio do presidente da Repblica que se devia realizar naquele dia o congresso eleitoral reunir-se-ia pelas 12 horas, em Versalhes. De repente, Gallet, entregue ao seu trabalho, foi imperiosamente distrado por um pensamento importuno. Uma frase inesperada impunha-se ao seu esprito com fora tal, que no pode deixar de escrev-la imediatamente no seu caderno. Esta frase era, textualmente: C Sr. Casimir Prier eleito Presidente da Repblica por 451 votos. Isto se passava, repito-o, antes da reunio do Congresso. Observar-se- que, entretanto - fato curioso - a frase de que o Dr. Gallet conserva a lembrana mais ntida, indica o presente e no o futuro. Gallet, atnito, exclama ao seu camarada, Varay, e apresenta o papel no qual acabava de escrever.
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Varay leu, encolheu os ombros e, como o seu amigo insistia muito interessado, declarando que acreditava na premonio, pediu-lhe, com certa dureza, que o deixasse trabalhar sossegado. Depois do almoo, Gallet saiu para assistir s aulas, na Faculdade. No caminho, encontrou dois outros estudantes, os Srs. Bouchet, atualmente mdico em Cruseilles (Alta Sabia), e Deborne, ao presente farmacutico em Thonon. Anunciou-lhes que Casimir Prier seria eleito por 451 votos. Apesar dos risos e das mofas dos seus camaradas, continuou a afirmar, por diversas vezes, a sua convico. Ao sair da Faculdade, os quatro amigos juntaram-se e foram tomar refrescos num caf vizinho. Nesse momento, chegaram os vendedores de edies especiais de jornais, anunciando o resultado da eleio presidencial e gritando: - O Sr. Casromir Prier foro eleito por 451 votos. Poderamos, certamente, acreditar na palavra do Dr. Geley, mas ele entendeu que devia comprovar a fidelidade da sua narrativa com confirmaes irrecusveis e atestados de testemunhas: 1 Atestado do Dr. Varay, antigo interno dos hospitais de Lio; 2 Atestado do Sr. Deborne, farmacutico em Thonon; 3 Atestado do Dr. Bouchet, mdico em Cruseilles. Ningum pode, pois, contestar este fato. Deve-se observar que a eleio de Casimir Prier, que s teve uma maioria de 28 votos (89), foi inesperada, e que se contava mais com a eleio do Sr. Brisson ou a do Senhor Dupuy. Ver aqui tambm uma simples coincidncia fortuita seria ir alm, certamente, dos limites dum cepticismo razovel. Estes fatos fortificam-se uns com os outros. Se houvesse apenas um, insulado, perdido na soma das possibilidades, poderia duvidar-se. Mas um numero tal como o que estabelecemos aqui deixa nos espritos a certeza absoluta da realidade dessas previses, por mais inexplicveis que sejam, no estado atual da Cincia. Neste caso, tambm o vidente involuntrio viu o que aconteceria; mas a eleio de Casimir Prier no era fatal, por tal circunstncia. Cada um dos 845 votantes concorreu certamente para isso muito mais do que Schopenhauer, entornando o seu tinteiro; cada um agiu segundo o seu critrio. Este exemplo tpico contra a fatalidade. Continuemos o nosso livre exame. O Sr. Csar de Vesme, o erudito diretor dos Anais de Cincias Psquicas, comunicou-me, em 1901, a seguinte extraordinria predio Nos primeiros dias do ano 1865, um certo Vicent Sassarli foi residir para Sarteano, povoao de 6.000 habitantes. Nesse pais existia excelente banda de msica composta de 34 executantes, de que era presidente o Sr. Joseph
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Frontni, o qual, tendo de exilar-se por causa da poltica, convidou-o a encarregar-se da sua direo. O Sr. Sassarli aceitou o oferecimento, sendo imediatamente apresentado aos msicos na sala em que se faziam os ensaios, no terceiro andar de uma casa que pertencia ao Cnego D. Bacherni. Em seguida ao ensaio e na presena de toda a assistncia, anunciou ao Sr. Frontni que a sala onde se encontravam abateria juntamente com o edifcio, das guas-furtadas ao rs-do-cho. Acrescentou que lhe parecia ver os escombros da casa sepultarem e esmagarem todos os assistentes e at ele prprio. A estas palavras, entreolharam-se, espantados, todos os presentes, perguntando-se se o novo diretor gracejava ou se no estaria maluco. O Sr. Sassarli, imperturbvel, insistiu, precisando mesmo o dia e a hora em que se daria a catstrofe. Ante tais afirmativas, os assistentes no duvidaram mais do estado mental do professor. Toda a gente se retirou, troando-o. Como natural, esta esquisita histria espalhou-se por toda a regio, fazendo rir s gargalhadas. O Sr. Frontni ento, vendo que Sassarli tinha cado no ridculo e persuadido igualmente que a sua idia fixa o arrastaria loucura, fez quanto estava em sua mo para cham-lo realidade. De acordo com o Cnego Joseph Bacherini, mandou examinar cuidadosamente, por arquitetos competentes, o edifcio, desde o teto at os alicerces, afirmando eles que a casa no apresentava o menor indcio de deteriorao. Escudado por essa opinio, o Sr. Frontni procurou Sassarli e aconselhou-o a no insistir na sua louca predio, desejando-lhe uma vida to longa como a da slida construo de que se tratava. Foi trabalho perdido, porque o Sr. Sassarli redargiu que no podia aceitar tal voto, pois se o fizesse no teria mais do que quatro dias de existncia. Uma tal obstinao s serviu para radicar as suspeitas da loucura do maestro. Comearam ento a vigi-lo com o receio de que, de um para outro instante, praticasse qualquer tolice. Nos cafs, nas reunies, no se falava seno dessa parlapatice que divertia toda a regio. Enfim, chegou o momento. noite, como tivessem de repetir os ensaios, os msicos reuniram-se, conforme o habito, na sala, e, enquanto esperavam o diretor, fartaram-se de tro-lo. O Sr. Sassarli no se fez demorar, mas no quis ouvir falar de trabalho nessa noite, de tal forma se sentia agitado medida que a hora se aproximava. Tanto fiz que conseguisse que todos os assistentes sassem. Descendo as escadas assentes sobre arcos macios, o Sr. Sassarli, que havia tomado a dianteira, no cessava de recomendar: - De vagar, desam de vagar porque o nosso peso poderia apressar o desastre.
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Calculem-se as zombarias, os motejos, as gargalhadas dessas 34 pessoas persuadidas de que seguiam um louco e de que se prestava a uma comdia, descendo uns aps outros a longa fila de degraus. Por fim, encontraram-se na rua. Alguns instantes depois, e precisamente hora anunciada, a casa derrui de alto a baixo. Podem calcular a impresso que esse acontecimento produziu em toda a parte. O relatrio donde extramos esta breve narrativa foi escrito pelo Sr. Joseph Frontni, cujo pai, presidente da Municipalidade, foi um dos primeiros a felicitar o Sr. Sassarli no dia seguinte ao da catstrofe. Alm disso, trs testemunhos: 1 de todos os membros da famlia onde residia o Sr. Sassarli; 2 do guarda do Teatro e 3 da famlia que habitava a casa contgua ao teatro, certificam o fato. Em boa verdade, como duvidar-se ainda diante desse acontecimento to absolutamente afirmativo? No seria o caso de aplicar-se aos incrdulos a, estigmatizaro bblica: Oeulos habent et non vident; sores habent et non audinnt? Eles tm olhos, mas no vem; tm ouvidos, mas no ouvem. r Negar, negar sempre, negar apesar de tudo, que que isso prova? Pois bem! No nos mostremos satisfeitos; no ainda suficiente para o nosso caso. Eis outros exemplos. Um deles, o mais estupendo de clarividncia que eu conheo um dos mais estranhos e dos mais caractersticos, devido lucidez magntica, o que foi relatado pelo Dr. Alphonse Teste no seu Manual prtico do magnetismo universal. Essa obra no de hoje, foi publicada em 1841; mas no vale menos por isso, porque, como diz Molire, o tempo nada vale para o caso. E' este o acontecimento verdadeiramente fantstico: No dia 8 de Maio ltimo, numa sexta-feira, eu magnetizava a Sra. Hortence M. Nesse dia, aquela senhora estava de admirvel lucidez. Encontrava-me s com ela e o marido. Parecia-me preocupada, sobretudo com o seu futuro pessoal. Entre outras coisas inesperadas, disse-nos o seguinte: - Estou grvida de 15 dias; mas no chegarei ao termo e isso me causa um desgosto inigualvel. Tera-feira prxima, 12 do corrente, qualquer coisa me causar medo; e levarei uma queda de que resultar um aborto. Confesso que, apesar de tudo o que j tinha visto, um dos pontos dessa profecia me revoltou. - Medo de que, minha senhora? - perguntei com uma expresso de interesse que estava longe de ser simulada. - No sei. - Onde lhe suceder isso? Onde sofrer a queda? - No o posso explicar; no sei absolutamente nada. - E no haver qualquer meio de evitar tal coisa? - Nenhum. - E se ns, no entanto, no a abandonssemos? - Seria o mesmo.
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- Ficar bastante doente? - Sim, durante trs dias. - Pode dizer-nos ao certo o que sentir? - Tera-feira, pelas 3 horas e meia, logo depois dum susto, sentirei um desfalecimento de alguns minutos. Assaltar-me-o a seguir violentas dores nos rins que duraro 0 dia todo e se prolongaro pela noite dentro. Quartafeira de manh terei uma hemorragia. A perda sangunea aumentar rapidamente, tornando-se muito abundante. No haver, contudo, motivo para receios, porque no morrerei disso. Quinta-feira de manh sentir-me-ei muito melhor, poderei mesmo levantar-me quase todo o dia, mas tarde, a pelas 5 horas e meia, terei nova hemorragia, seguida de delrio. A noite de quinta para sexta-feira ser boa; mas na sexta-feira tarde perderei a razo. A Sra. Hortence H. calou-se e, sem, todavia acreditarmos em tudo quanto nos disse, sentamo-nos de tal forma impressionados que no pensamos mais em prosseguir o interrogatrio. Entretanto, seu marido, profundamente emocionado, perguntou-lhe, com indescritvel ansiedade, se ela se conservaria louca por muito tempo. - Trs dias - respondeu perfeitamente calma. Em seguida, acrescentou com doura cheia de graa: - Vamos! No vale a pena afligir-te; no ficarei louca nem morrerei. Apenas sofrerei, mais nada. Acordamos a Sra. Hortence, e, como sempre sucede no se recordou de coisa alguma. Ficando s com o marido, recomendei-lhe expressamente que guardasse segredo, sobretudo com sua esposa, a propsito dos acontecimentos que, embora quimricos, poderiam concorrer para a oprimir, se deles tivesse conhecimento. Principalmente no interesse da Cincia, tornava-se importante que ela os ignorasse. O Sr. H. prometeu calar-se. Possua suficientes provas do seu carter para saber que cumpriria a sua palavra. No que me dizia respeito, tinha escrupulosamente tomado apontamentos de todas as circunstancia preditas e delas tive ocasio, no dia seguinte, de dar parte ao Dr. Amadeu Latour. Ao chegar tera-feira fatal, s uma coisa me preocupava: o medo da Sra. Hortence. Quando entrei em sua casa, ela almoava com o marido e pareceu-me muito bem disposta. - Meus bons amigos - disse-lhes ao entrar -, hoje ficaro convosco, se isso os no contraria. - Com o maior prazer - respondeu-me a Sra. Hortence -; mas, com uma condio. E' que o senhor no falar demasiadamente de magnetismo. - No falarei mesmo nada, se consentir, no entanto, em adormecer durante dez minutos. A Sra. Hortence concordou, e, algum tempo depois do almoo, adormeci-a. - Minha senhora, como se sente?
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- Muito bem, mas no por muito tempo. - Ora essa! Por qu? Ela repetiu a frase sacramental de sexta-feira, a saber: que entre as trs e as quatro horas, teria medo de qualquer coisa e levaria uma queda, da qual lhe resultaria uma hemorragia. - Que que lhe provocar medo? - No o sei dizer. - No entanto... Tente... - No, no sei absolutamente nada. - Onde se encontra o objeto que lhe causar medo? - No sei. - No h nenhum meio de se subtrair a essa fatalidade? - Nenhum. - Esta tarde tenho a certeza de provar-lhe o contrrio. - Esta tarde, doutor, o senhor estar inquieto pelo estado da minha sade, porque me encontrarei muito doente. Diante disto no tinha que responder. Era necessrio esperar; foi o que fiz. Depois de despertada, a Sra. Hortence no se recordou de coisa alguma; o rosto, atemorizado pelas vises do seu sono, retomou a serenidade habitual. Conversou e gracejou como antes de adormecer, sem qualquer idia preconcebida, recomeando com os seus ditos espirituosos to naturais em si, e que, como ningum, sabe empregar. Eu que me sentia numa situao de esprito que no saberei descrever; perdia-me em conjunturas e hipteses que por momentos abalavam a minha f: duvidava de tudo; cheguei a duvidar de mim mesmo. Decididos, como estvamos a no a abandonar um segundo, observvamos os seus menores movimentos com ateno, chegando a fechar hermticamente s portadas das janelas, com receio de que qualquer incidente passado na rua, ou nas casas prximas, concorresse para realizar a profecia. Tocaram campainha; um de ns foi ver quem batia. Pouco depois das 3 horas e meia da tarde, a Sra. Hortence, que estava espantada com os cuidados de que era objeto e no compreendia a causa das nossas precaues, disse-nos, erguendo-se da cadeira em que a tnhamos feito sentar: - Os senhores permitem que me esquive um momento a esta incompreensvel solicitude? - Aonde vais? - exclamei com um ar de inquietao que no consegui dissimular. - Por amor de Deus, doutor, julga acaso que eu tenho idias de suicidar-me? - Certamente no, mas... - Diga; o qu? - O que? Na verdade, sou indiscreto, mas que a sua sade interessa-me. - Nesse caso, doutor - exclamou ela, sorrindo - mais uma razo para me deixar sair... Calei-me. O motivo era to natural que no insisti. Entretanto, o meu amigo quis ir at ao fim e disse esposa: - Ds-me licena que te acompanhe? - Com que, ento, uma aposta?
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- Precisamente; uma aposta que fizemos os dois e estou certo de que a ganharei embora a senhora faa o possvel por que eu a perca. A Sra. Hortence olhou-nos intrigada. E, aceitando o brao do marido, saiu da sala, rindo com gosto. Eu tambm ria, apesar de experimentar no sei que pressentimento que me dizia que o momento decisivo tinha chegado. De tal forma essa idia me preocupava que eu no pensava mesmo em voltar sala e fiquei como de guarda entrada da porta, onde no era precisamente o meu lugar. De repente, ouviu-se um grito agudo, seguido do rudo da queda de um corpo no soalho. Subi as escadas a correr. A porta da retraite, o meu amigo segurava nos braos a esposa desfalecida. Tinha sido ela realmente que havia gritado e o rudo que ouvira fora motivado pela queda. Precisamente no momento em que deixava o brao do marido para entrar na retratite, um rato, onde h vinte anos no se tinha visto um nico, surgiu de repente, causando-lhe um terror to vivo e to sbito que caiu desamparadamente, sem que seu marido tivesse tempo de segur-la. Tudo se passou depois como fora previsto. Diante de semelhantes fatos, quem ousar, acrescentou o Dr. Teste, opor limites ao possvel e definir a vida humana? No se pode pr em dvida a veracidade com que o autor fala. De tal forma ficou impressionado por essa pasmosa clarividncia, que no podemos deixar de nos sentir impressionado tambm. Negar tudo, como tantas vezes sucede, seria negar toda a histria da Humanidade. No tinha razo em afirmar que era este um dos casos mais extraordinrios de toda a srie que estudamos neste momento e cuja variedade to rica ? Aqui, a objeo banal do acaso fica sem aplicao possvel. Quando muito, poderse-ia supor que a imaginao doente da narradora produziu isso tudo por auto-sugesto subconsciente e que foi ela quem criou e viu o que lhe ia acontecer; mas uma hiptese insustentvel! Hiptese, alm disso, diametralmente oposta ao caso precedente da derrocada do teatro e aos seguintes. No se deve, certamente, aceitar sem preveno as narrativas de pessoas que afirmam ter previsto acontecimentos extraordinrios: h, no entanto, testemunhos que se no podem pr em dvida; est neste caso o do meu amigo, Coronel de Rochas, que nos referiu um fato, alis, banal, mas bastante curioso acontecido ao nosso clebre cirurgio, Baro Larrey, que lho contou. Numa s noite sonhou com quatro nmeros da loteria. No dia seguinte, como tivesse pressa de fazer as suas visitas, pediu a Sra. Larrey para comprar os bilhetes com esses nmeros. Qual no foi, porm, a sua contrariedade, quando regressou a casa, ao saber que os nmeros haviam sido premiados - e que o seu pedido fora esquecido!
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E' inaceitvel atribuir esta coincidncia ao acaso; o jogador tinha 2.555.189 probabilidades contra si. Um nmero v; dois ainda passam; mas quatro! Sabemos hoje que o futuro pode ser previsto. Este fato to interessante como os precedentes. Eu conheci o Baro Larrey, homem de sociedade e to distinto como sbio leal. O seu testemunho o de uma pessoa honesta. Notemos, a este propsito, que os exemplos que eu aqui submeto ateno imparcial dos meus leitores tm as mais diversas origens. No se trata apenas de sonhos premonitrios, de profecias no estado sonamblicos, de cartomancia ou de quaisquer outras sries especiais. Todas as formas de atividade cerebral esto representadas, como todas as situaes sociais e todos os pases. No se poderia, pois, objetar com alguma influncia sugestiva de qualquer gnero que seja. Continuemos o nosso estudo. Um dos exemplos mais trgicos de sonhos premonitrios de mortes, que conheo, o do Dr. Sermyn sobre a morte de seu prprio filho. Ouamos a sua narrativa pessoal (90) O meu primeiro filho entrava no seu quarto ano de existncia. Eu sentia por ele uma afeio particular, que no senti nunca por nenhum dos meus outros filhos. O seu olhar e o seu sorriso pareciam-me possuir uma expresso Anglica e tinha a impresso de que a sua inteligncia era excepcional para a sua idade. Era a minha alegria e a minha consolao. O simples pensamento de que o ia ver e falar-lhe, quando entrasse em casa, enchia-me de alegria. Esquecia ento todas as minhas fadigas e todos os meus cuidados. Uma noite, vi em sonho que conservava a criana entre os meus braos, diante do fogo aceso. De repente, no sei como, ela resvalou-me dos braos e caiu no meio das labaredas. Em vez de me apressar a retir-lo do fogo, deixei-o ficar. O que me forava a proceder desta maneira era o raciocnio que a mim prprio fazia: se o tiro do fogo morrer dentro de alguns dias, no meio de sofrimentos atrozes, em conseqncia das suas queimaduras; se o deixo ficar, morrer depressa, num minuto, talvez. Em todo o caso, no sofrer por muito tempo. Estranho, estpido raciocnio este, mas, no meu sonho, esta idia pareceu-me luminosa e o ato que praticava um dever. Fechando as grades do fogo, eu ouvia, com angstia inexprimvel, a criana agitar-se l dentro, assando ao fogo. Oh! Deus meu, exclamava, fazei que morra depressa; eu no posso ouvi-lo sofrer assim! Despertei em sobressalto; um suor frio inundava-me a fronte; o corao batia descompassadamente. Ergui-me a meio na cama e murmurei: Deus louvado! No foi mais que um sonho! Corri ao quarto do meu filho, que dormia tranquilamente. A respirao era regular, a epiderme fresca. Era em vo, entretanto, que eu procurava sossegar. De nada valia eu dizer comigo mesmo: Imbecil, estpido; trata-se apenas de
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um sonho; teu filho goza esplndida sade. Volta a deitar-te, dorme - dizia-me a voz da razo. Voltei para a cama, sem, contudo poder dominar a minha inquietao nem conseguir desembaraar-me do mau pressentimento. A primeira coisa que fiz, ao levantar-me de manh, foi examinar meu filho. Ele tagarelava, ria, parecia vender sade. Vai tua vida - parecia dizer a voz escarninha do meu eu -; a criana no tem nada, o teu sonho absurdo. Com que ento, arremessa-se uma criana ao fogo, qual bacorinho, e, para que morra mais depressa, fecham-se as grades da estufa? Como adivinhar que a minha mentalidade subconsciente, passiva, que se calava, mas que me atormentava, estava dentro da verdade, sabia o que ia suceder? A criana acordara de manh, alegre, satisfeita como de ordinrio. Almoou com esplndido apetite. Eu sa tranqilo. Regressei a casa por volta do meiodia. Meu filho estava deitado num canap, amorrinhado. O pulso batia apressado, a pele queimava, a respirao era agitada. Senti-me inquieto. Minha mulher, que o adivinhou, fez vrias perguntas a que respondi, procurando serenar e fazendo esforos para ocultar a minha inquietao. Auscultei cuidadosamente o meu filho, verificando a existncia de catarro generalizado nos dois pulmes, e nas bases como que uma crepitao muito leve. No pude impedir-me de exclamar: - E' grave! E' muito grave! Julgo que meu filho est perdido. Nessa ocasio, passava, a cavalo, um mdico das nossas relaes. Minha mulher precipitou-se para janela e chamou-o. - Doutor - exclamou ela assim que ele entrou -, peo-lhe para examinar o meu filho que est doente. Meu marido diz que ele est perdido. O Dr. W. estava ento no galarim. Era aprecivel conversador, suficientemente espirituoso. E no que respeita aos mdicos novos, no se mostrava muito amvel com eles, parecendo no os ter em grande estima. Examinou a criana, sorrindo. - Desde quando est ele doente? - Apenas h, uma hora, doutor - exclamou minha mulher -; ainda esta manh estava perfeitamente bem. - E este senhor julga ento que est perdido? - respondeu ele, voltando-se para mim. - Ah! Estes mdicos novos! Vejamos - retomou ele, dirigindo-seme -, o senhor no pode ter uma razo sria para alarmar a tal porto esta me. H apenas uma hora que a criana adoeceu, e j formulou o seu diagnstico e o seu prognstico? Isso no razovel. Sossegue, minha senhora -- ajuntou, dirigindo-se a minha mulher -; deite seu filho na cama, de lhe bebidas quentes, cubra-o, e faa o possvel para que transpire. Voltarei logo. Eu compreendia perfeitamente o absurdo da minha conduta e como deveria parecer ridculo aos olhos desse mdico clebre. Mas podia eu confessar que
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procedia, assim, sob a influencia de um sonho? Ter-me-ia tomado por louco. Curvei a cabea sem responder s justas censuras que me fazia; mas, no momento em que o doutor se retirava, exclamei: - Peo-lhe, por favor, doutor, que se no esquea de voltar logo! Seria o som da minha voz que o impressionava? O certo que se deteve, fixou os olhos em mim durante alguns segundos e dirigiu-se lentamente para o doente, que examinou com mais ateno que da primeira vez. Certamente, dissera consigo: Aqui est um pai, mdico, que parece extremamente inquieto com o estado do filho; ter ele descoberto algum sintoma aterrador que me tenha a mim escapado? Depois do exame feito, declarou: - Ouve-se perfeitamente, aqui e ali, nos dois pulmes, certo estertor que lhe pareceu, decerto, que uma grave bronca-pneumonia estava em vias de declarar-se. No nos podemos pronunciar, por enquanto, por tal eventualidade. Tudo quanto licito dizer agora que existe um ligeiro catarro pulmonar que pode fcilmente dissipar-se dentro de alguns dias. Admitindo mesmo um comeo de broncopneumonia, que razes tm o senhor para declarar a criana perdida? Nem todas as broncas pneumonias so mortais. V, seja razovel; eu voltarei logo. Apesar de todos os cuidados do Dr. W., o estado de meu filho agravou-se de hora para hora. Ao quarto dia sufocava atrozmente. Vendo-o sofrer to cruelmente e prevendo o seu fim, eu experimentava as mesmas angstias do sonho. E murmurava ainda: Meu Deus fazei que morra depressa; esta agonia, se prolonga, d comigo em louco. Desde que o sonho me anunciara a morte de meu filho Jorge, nada conseguiu tirar-me a convico de que o nosso esprito adquire, durante o sono, a faculdade de prever certos acontecimentos futuros. Donde vem, porm, a forma sob a qual se produziu a predio da morte de meu filho? Porque esse fogo, aonde arremessei o meu filho? Porque essa cena to estranha? De onde veio esse pensamento de fechar as grades do fogo para que ele morresse mais depressa? Tal ato no se concilia de forma nenhuma com o terror que eu sentia, praticando-o. Muitas vezes tenho pensado nisto tudo e a explicao mais racional a que cheguei a seguinte. Havia-me deitado demasiadamente tarde nessa noite. Li algum tempo, estirado numa poltrona, em face do fogo, cuja chama eu avivava de vez em quando. Os meus neurnios tinham evidentemente conservado a impresso dos ties em brasa e de um fogo com grade que se podia abrir e fechar Facilmente. E' a esta excitao cerebral que, parece-me, deve ser atribuda iluso dum fogo em chama no qual se contorcia o meu filho e que eu procurava fechar para abreviar a sua agonia. O sonho premonitrio pe claramente em evidncia a dualidade da nossa mentalidade. No se quer dar crdito a um sonho, sobretudo quando nos
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prediz alguma coisa de desagradvel. Num caso destes, a razo revolta-se, sem contudo chegar a dominar o sentimento profundo e angustioso, proveniente da subconscincia. O Dr. Sermyn ajunta que muitas vezes meditei sobre essa luta entre o seu <eu> e a subconscincia. Est certo de que o sonho devia cumprir-se fatalmente, enquanto a razo se revoltava contra essa idia, agarrando-se a uma esperana vacilante como o destroo flutuante a que um nufrago se agarra no mar. As nossas intuies secretas tm muitas vezes a sua razo de ser e erro desdenh-las sem descobrir-lhes a causa. Um pressentimento poder ser, s vezes, um sonho premonitrio esquecido. Seja qual for a explicao que se pretenda dar, o caso observado evidencia-se irrefutvel. Esse pai foi impressionado pelo estado fisiolgico, ento desconhecido, de seu filho e acreditou de antemo na sua morte inevitvel. H aqui uma prova bem caracterstica da faculdade de premonio da alma humana e da existncia de um mundo psquico real, sugerindo a concluso de que o organismo vital aparente no tudo. Existe em ns alguma coisa de indefinvel que ns prprios no conhecemos. Um fato abominvelmente dramtico de clarividncia, no sonho, exatamente com seis dias de antecedncia, referente morte de seu filho esmagado por um automvel, no prprio dia em que se bacharelava, depois de brilhantes estudos e gozando de excelente sade, foi-me contado, em extensa carta, por um dos meus antigos leitores, com a descrio do sonho, dando-lhe todos os pormenores do acidente, a remoo do cadver, o aspecto dos ferimentos, o desespero da famlia, exatamente como uma fotografia ou, para dizer melhor, como uma cinematografia. (Carta 2.218.) A pedido da infortunada famlia, limito-me aqui a indicar o fato da premonio, sem consignar nomes nem circunstncias demasiadamente dolorosas. Devo dizer, no entanto, que este drama real suficiente para eliminar todas as explicaes de pretensas coincidncias fortuitas e bastaria para provar que o futuro entrevisto, algumas vezes, com a mais categrica das previses. Julgo que os meus leitores estaro todos de acordo comigo, afirmando que a negao destes acontecimentos apenas pode provar a ignorncia dos que os negam ou a sua despropositada teimosia. Um pressentimento premonitrio, igualmente digno de nota, de um acontecimento a dar-se, foi-me assinalado por um observador atento a esses fenmenos a esclarecer. Isto uma espcie de sonho desperto premonitrio, escreve ele, e julgo-me no dever de assinal-lo porque pode ser um documento mais a ajuntar queles
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que o senhor rene para as suas to importantes investigaes. Por isso mesmo avaliar do seu valor. Recentemente, numa reunio, a conversa derivou para os problemas psquicos de que o senhor tem feito to documentado estudo, quando uma senhora das nossas relaes nos comunicou o seguinte caso: - Encontrava-me encostada a uma varanda, quando subitamente me vi na rua, de luto pesado, seguindo um coche fnebre. A impresso que recebi foi to intensa que nesse dia mesmo fui encomendar um vestido minha modista, no cessando de pensar comigo mesma: Vai suceder uma grande desgraa. Quatro dias depois, meu filho, uma criancinha de quatro anos, caiu do alto da escada, morrendo logo. Eis o que eu ouvi, pelos meus prprios ouvidos, da boca de uma senhora vestida de luto e que estava ainda sob a impresso do que lhe sucedera. No pode existir, neste fato, nem erro, nem farsa, nem impostura. (Carta 985. ) P. DREVET Tenente do 144 Regimento de Caadores de Grenoble Este elemento toma, s vezes, a aparncia duma comunicao do esprito por um mdium, como se esse esprito visse exatamente o futuro, no que respeita, sobretudo, morte do indivduo de que se trata. O meu colega e saudoso amigo William Stead, diretor da Review of Reviews, que pereceu no naufrgio do Titanic, recebeu um dia, de seu esprito Jlia, uma predio singularmente estupenda. H de haver alguns anos, escrevia ele, eu tinha como empregada uma senhora possuidora de talento verdadeiramente notvel, mas com um carter desigual e uma sade que deixava muito a deseja. Tornou-se de tal forma insuportvel que, em Janeiro, pensei seriamente em separar-me dela, quando Jlia escreveu por minha mo. - Seja paciente com E. M. Ela vir encontrar-se conosco antes do fim do ano. Fiquei estupefato, pois nada me autorizava a supor que ela ia morrer. Recebi o aviso, sem dar parte da mensagem e continuei a utilizar os servios dessa senhora. Foi, se a memria me no falha, entre 15 a 16 de Janeiro, que recebi esse aviso. Em Fevereiro, Maro, Abril, Maio e Junho foram-me novamente repetido: - No se esquea de que E.M. ter cessado de viver antes do fim do ano. Em Julho, ela engoliu, por descuido, um pequeno prego que se alojou no intestino. Caiu ento gravemente doente. Os dois mdicos que a tratavam no tinham esperana de salv-la. No intervalo, Jlia escreveu pela minha mo:
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- E' isso sem dvida - perguntei-lhe - o que previa quando predisse que ela morreria? Com grande surpresa minha, a resposta foi esta: - No. Ela curar-se- disto, mas, apesar de tudo, sucumbir antes do fim do ano. E.M. curou-se de repente, com grande estupefao dos mdicos e pode, dentro em pouco, retomar as suas ocupaes habituais. Em Agosto, Setembro, Outubro e Novembro o aviso do seu prximo fim foime comunicado de novo com a ajuda da minha mo. Em Dezembro ela foi atacada pela influenza. - E' agora? - perguntei eu a Jlia. - No. Ela no vir para aqui por um meio natural; mas de qualquer maneira vir antes de findar o ano. Sentia-me alarmado, e compreendendo que no podia impedir o acontecimento. O ano passou e ela encontrava-se ainda viva. Jlia replicou: - Eu posso ter-me enganado em alguns dias; mas o que afirmei verdade. Em 10 de Janeiro Jlia escreveu: - Amanh ver E. M. Faa-lhe as suas despedidas. Tome as disposies que julgar necessrias. No voltar a v-la mais na Terra. Fui procur-la. Encontrei-a com febre e tosse de mau carter. Ia ser conduzida para o hospital. Dois dias depois, recebi um telegrama informando que, num acesso de delrio, ela se havia precipitado de uma janela do 4 andar e que a tinham levantado da rua, morta. A data no havia ultrapassado, seno de alguns dias, os doze meses a que se referira o primeiro aviso. Posso provar a autenticidade desta exposio pelo prprio manuscrito das mensagens originais e pelo atestado assinado pelos meus dois secretrios. Podia-se supor, na verdade, que o esprito tivesse conhecido com antecedncia a poca da morte e mesmo sabido que essa morte era acidental. Deve por isso a predio ser atribuda a um esprito? No est provado; conheci suficientemente Stead, para ter tido ocasio de notar as suas raras faculdades psquicas, ainda que ele no as tenha aplicado na sua prpria segurana. Esta premonio , sem a menor dvida, das mais notveis. Quem esta Jlia to conhecida dos psiquistas conhecedores dos escritos de Stead? Esprito? Subconscincia? Faculdades mentais especiais? Ignoramo-lo. Mas no a matria cerebral que v assim o futuro. No seu livro to judiciosamente meditado e to ricamente documentado, Lucidez e Intuio, o Dr. Eugnio Osty nota, por sua vez, o fato seguinte de auto-percepo intuitiva: A Sra. D. criatura lcida, de escrita automtica, admirou-se, em determinada poca da sua vida, de ver, por momentos, a sua mo traar espontaneamente a palavra R..., nome que ela nunca tinha ouvido, parecendo-lhe no ter isso qualquer significao. Durante alguns meses, no meio de suas ocupaes, desde que a sua mo pousava sobre uma mesa ou que se preparava para
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escrever uma carta, a mesma palavra aparecia. Acabou por considerar esse movimento involuntrio como um tic, deixando de preocupar-se com esse fato. Uma tarde, seu marido anunciou-lhe que acabava de fechar imprevistamente um contrato com um engenheiro em R..., pequena povoao da Provncia de Or. Mais tarde, foi Junho que a sua mo comeou a escrever. A Sra. D. esforouse ento por conseguir, por meio da escrita automtica, a explicao dessa palavra. A nica resposta. Aos seus esforos foi sempre Junho. O ms de Junho chegou e a Sra. D. teve o desgosto de ver morrer seu marido. Um pouco mais tarde, a sua mo obstinadamente traou esta outra data: Maro. Pode depreender-se qual seria o terror desta desventurada vidente que a si mesmo perguntava que outro terrvel golpe do destino iria atingi-la. Julgando que a sua mo, na escrita automtica, estava escravizada a um Esprito desencarnado, dirigiu entidade oculta as mais instantes splicas, implorando-lhe que lhe fosse poupada angstia da misteriosa ameaa. E a sua mo, em resposta s torturas do seu corao, traava sempre esta nica palavra: - Maro. A poca fatdica e temida chegou. No mesmo ms, a Sra. D. perdeu sua filha e sua me. Esta misteriosa histria assemelha-se muito precedente. H ainda outras anlogas que no reproduzo aqui por me faltar o espao. Explicam-se umas pelas outras? Subconscincia? Fora psquica? Esprito exterior? Destino? Com que palavra a poderemos denominar? O singular aviso que em seguida exponho foi-me assinalado por um jovem estudante de Morbihan: Caro Mestre E' meu dever comunicar-lhe o fato de premonio acontecido na minha famlia. Em 1896, meu avo, o Comandante Dufilhol, Oficial da Legio de Honra que V. Exa. conheceu em casa do Sr. Allan Kardec, em 1862, vivia com minha me, prximo de Vannes. Certa ocasio descia sozinha a escadaria do castelo para se encontrar com a filha que fora ver as cavalarias. De repente, uma voz murmurou-lhe ao ouvido: - Uma morte na famlia. Meu av, surpreendido e comovido, pensou consigo mesmo: Devo ser eu, que sou o mais velho. - No - respondeu a voz - Adolfo Planes. Meu av chegou s cavalarias com to grande palidez que minha me indagou se estava indisposto. Ele respondeu negativamente e deu-lhe parte do aviso que acabava de receber.
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Ambos ficaram muito contristados, escrevendo imediatamente a Adolfo Planes, meu jovem tio, ento professor de ingls em Nice. A resposta foi satisfatria, o que tranqilizou um tanto minha me e meu av. Dois meses depois, meu tio submetia-se a concurso de admisso a uma escola de Paris. As provas tinham sido duras e fatigantes. No momento em que o examinador lhe participava que seria aprovado e lhe dirigia as suas felicitaes, o meu infeliz tio cambaleou, caindo sem sentidos. Oito dias depois, expirava nos braos de meu avo, vtima de meningite. Contava apenas vinte e seis anos. A voz no se tinha enganado. A recordao da morte prematura de seu irmo ainda to cruel para minha me que ela no me teria nunca autorizado a escrever-lhe se no fora para auxili-lo nas suas investigaes. Saint-Raoul-Quer, 3 de Agosto de 1918. ADRIEN DUFILHOL. (Carta 4.042.) As audies premonitrias so mais raras que as vises premonitrias, mas seu nmero ainda suficientemente grande para que as ponhamos de parte. Atribu-las ao acaso no coisa que de modo algum nos satisfaa. No ms de Agosto diversos leitores escreveram-me de Nova Iorque afirmando-me que o acidente acontecido a tal William Cooper, fabricante clebre, esmagado por um tramway, tinha sido visto por sua me, a Sra. Ella Cooper. Nessa mesma noite, ela sonhou duas vezes que via o filho arremessado por terra e esmagado e esse sonho repetido de tal forma a enervou que resolveu tomar em Filadlfia o comboio para Nova Iorque. Precisamente, hora em que chegou, da parte da manh, depois de entrar num tramway para se dirigir 33 rua, em Broadway, viu, quando atravessava a 7 avenida, um ajuntamento ao redor dum indivduo que acabava de ser derrubado por um tramway. Esse indivduo era seu filho. Essas cartas acrescentam: accident which will probably result in the death of M. William Cooper. A morte ter-se-ia seguido ao acidente? Ignoro-o; mas nem por isso deixa de ser menos notvel o sonho premonitrio. No h a menor dvida de que essa me tenha sido advertida do que se ia passar. Como? Por quem? Para qu? Por que processo? E' este o objetivo das investigaes do presente livro. Temos o caso de uma me que v o seu filho esmagado. Eis outra sensao anloga, sob a forma intermediria: A exposio seguinte foi-me enviada de Biarritz, no dia 9 de Julho de 1817, em resposta ao desejo que eu havia manifestado a Sra. Storms Castelot - erudita colega da Sociedade Astronmica
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de Frana que me contou o sonho - de receb-la diretamente da pessoa que o observara. E' o conhecimento, com trs dias de antecedncia, de morte repentina. Extrato Apesar da tristeza que tal comunicao possa despertar em mim, devo garantir-lhe que a morte de meu filho Joo me foi anunciada na quinta-feira que precedeu o domingo em que o meu querido filho, que se encontrava ento no estrangeiro com seu irmo Lus, nos deixou para sempre. Este sonho muito simples, aqui o tem. Eu via, numa casa desconhecida, o meu filho Lus banhado em lgrimas, e como eu lhe perguntasse a cansa do seu desespero, respondeu: - Oh! mam, o Joo que morreu! O meu querido filho contava dezenove anos, tinha uma sade esplndida, e nada fazia pressentir to fulminante fim! Uma embolia, durante tranqilo passeio de bicicleta, na companhia de seu irmo e de seu tio. Muito tempo depois, soube que na quinta-feira em que tive o horroroso pressentimento meu filho tivera uma sncope provocada por um corte num dedo: coincidncia estranha! Outra coincidncia estranha, mas essa me dizendo respeito. Achava-me em Hamburgo, durante uma das minhas numerosas tourne de concertos, quando me sobreveio um torcicolo que ameaou impedir-me de cumprir o meu contrato naquela noite: corri rapidamente ao consultrio de um mdico especialista que tratava estes pequenos e desagradveis acidentes por meio da eletricidade. Sob a influncia da corrente eltrica, desmaiei. Nesse mesmo dia, recebi de Paris um telegrama de minha me, no qual me dizia inquietao que sentia por me ter visto, em sonho, desmaiada! Fiquei espantada'. De resto minha me teve sempre durante toda a sua vida um verdadeiro dom de vista dupla, segundo a expresso corrente. (Carta 3.750.) B. MARX-GOLDSCHMIDT.

Esta carta era confirmada pelo irmo do falecido. Como vem estas espcies de intuies no so raras numa famlia. O mesmo sucede no que se segue. E' da Repblica Argentina que me vem a relao deste sonho premonitrio singularmente minucioso. Rosrio de Santa F, 15 de Setembro de 1899. Julgo de meu dever, meu ilustre mestre, assinalar-lhe o seguinte fato sucedido com minha famlia e irrefutavelmente certo e que, creio, pode trazer bastante luz, do qual dareis conhecimento aos vossos leitores.
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Uma das minhas tias-avs era conhecida pelos seus pressentimentos e pela sua vista mental. Em 1868 ela viu em sonho uma cena de interior que era toda uma revelao. Este quadro representava uma dependncia onde uma das suas amigas, a Sra. B.assentada numa poltrona, perto de um fogo no qual ardia intenso lume, acariciava uma criancinha que conservava nos braos, enquanto a criada secava os cueirinhos junto ao fogo. Este sonho foi contado a diversas pessoas, sem que qualquer delas lhe prestasse qualquer ateno, visto que a Sra. B., me de numerosa famlia e tendo j passado os quarenta anos e no tendo, para mais, nenhum filho desde h sete anos, no parecia, por isso, suscetvel de ter outros. Entretanto, o que ento parecia impossvel, realizou-se um a.no depois. No dia em que minha tia-av foi visitar a parturiente para felicit-la pela sua dlivrance, viu, na realidade, o sonho que tivera. O aposento, a disposio dos objetos, o fogo aceso, a criada ocupada em secar os cueirinhos diante do fogo, enfim, todos os pormenores do sonho estavam fielmente reproduzidos. A revelao cumprira-se inteiramente. Queira caro mestre, aceitar os respeitos do seu longnquo leitor e os mais profundos votos de ventura pela nossa querida Frana. (Carta 799.) EMILIO BECHER. Outro fato ainda: Recebi da Sucia, em Dezembro de 1899, a seguinte exposio dum sacerdote protestante muito conhecido Neste momento deve realizar-se uma visita pastoral. Uma das entidades que havia de assistir, na semana que findou, a essa visita (que comearia na tera-feira, 3 de Dezembro), no presbitrio de Sjustorp, em Medelpad, sonhou, durante a noite de sbado, que a tinham chamado ao telefone e que um padre de Medelpad lhe dissera que a visita pastoral no se realizaria naquele dia porque morreria uma pessoa. Aquele que do mundo dos sonhos veio telefonar-lhe no lhe declarou o nome da pessoa que morreria. O sonhador lembrava-se perfeitamente do que se passara no dia seguinte de manh. E qual no foi a sua estupefao quando, por volta do meio-dia, lhe comunicaram efetivamente pelo telefone que a esposa do bispo havia falecido repentinamente nessa mesma manh, o que impedia o prelado de proceder visita.

(Carta 845).
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Qual foi o agente deste fenmeno psquico? A morte? No provvel. O sacerdote com quem, em sonho, se comunicou por um suposto telefone? Talvez. Mas por meio de que corrente mental, por qual assimilao? O prprio pensamento do bispo, irradiando ao longe? Mistrios da telepatia. Ainda outro caso, to trgico como o do Dr. de Sermyn. O Dr. Foissac conta (91) que numa tarde de primavera, em 1854, o Padre Deguerry, abade de Madeleine, o Conde de Las Cazes, e os Senadores Longet e Marshall, da Academia de Cincias, tiveram, numa reunio, acalorada discusso sobre o maravilhoso e as vistas profticas, tendo a ltima destas personagens feito a seguinte comunicao. H de haver um ano, em Edimburgo, dirigi-me, numa povoao dos arredores, a casa de um dos meus velhos amigos, o Sr. Hohnes. Encontrei todos os rostos compungidos. Holmes tinha, nesse dia mesmo, assistido a um enterro, num castelo prximo; contou-me ento que o filho dos donos do castelo tinha, por mais de uma vez, aterrorizado a famlia por manifestar os fenmenos que so atribudos segunda vista. Viam-no ora alegre, ora triste, isto sem causa aparente, o olhar abstrato e melanclico, e pronunciando, por vezes, palavras desconexas quando no descrevia estranhas vises. Procuraram, mas inutilmente, combater esta disposio por meio de exerccios violentos e por uma srie de estudos variados, para o que se socorreram dos conselhos de hbil mdico. Uns oito dias antes do acontecimento a que me refiro, a famlia, que se encontrava reunida, viu, de repente, o pequeno William que apenas contava doze anos, empalidecer e ficar imvel. Prestam ateno ao que o pequeno diz e ouvem estas palavras: Eu vejo uma criana adormecida deitada num caixo de veludo e coberta com um pano branco tendo em volta coras e flores. Por que razo choram seus pais?Esta criana sou eu! Convulsionados pelo terror, o pai e a me agarraram no filho, cobrindo-o de beijos e lgrimas. O pequeno voltou ento a si, continuando a brincar como antes. A semana no findara ainda, quando a famlia, assentada sesta, depois do almoo, procura o pequeno William que havia pouco ali se encontrava. No o v, e chama-o: nenhuma voz responde. A famlia, o mordomo, o mdico, o capelo, os criados procuram-no; mil gritos de desespero se cruzam; percorrem o parque em todos os sentidos: William tinha desaparecido. Somente uma hora depois de pesquisas e de angstias, que a criana foi encontrada num lago onde havia cado ao pretender agarrar um barco que o vento tinha afastado da margem. Fez-se tudo, durante algumas horas, para reanim-lo. O fatal pressgio havia-se cumprido. Teremos ocasio, na segunda parte desta obra, saturada de documentos, de voltar a estes fenmenos, seguidos da morte. Fiquemos agora por aqui, no
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estudo dos fatos metapsquicos, atestando as faculdades transcendentes da alma. Esta criana tinha, sem a menor dvida, visto o seu caixo. Uma premonio de morte das mais singulares igualmente, pode ler-se na autobiografia do Baro Lzaro Hellembach. Ei-la tal qual a encontramos nos Anais de Cincias Psquicas, de 1877, pg.124 Eu tinha a inteno de pedir a colaborao do diretor da seo de qumica da Escola de Geologia de Viena, Hauer, engenheiro de minas, para o assunto de algumas investigaes que havia feito sobre a cristalizao. J tinha incidentalmente falado com ele sobre isto, visto que o laboratrio ficava perto da minha residncia e que Hauer conhecido no mundo cientfico pode-se mesmo dizer na Europa inteira - como especialista neste assunto. Adiava sempre a minha visita, at que me resolvi a realiz-la no dia seguinte. Nessa mesma noite, sonhei que via um homem plido e desfalecido, amparado, pelas axilas, por outros dois homens. No dei importncia de maior a este sonho e, como havia resolvido, dirigiu-me a Escola de Geologia: como, porm, o laboratrio se encontrava num outro ponto do edifcio, diferente dos anos anteriores, enganei-me na porta e, encontrando a verdadeira porta fechada, vi, olhando por uma janela, a imagem exata do meu sonho: Hauer, que se havia envenenado com cianureto de potssio, amparado por dois homens que o transportavam para o vestbulo. Era exatamente como tinha sonhado. O Baro Hellembach acrescenta aqui as observaes seguintes Se eu tenho chegado alguns minutos antes, poderia ter certamente impedido que o suicdio se desse, motivado por preocupaes de famlia e de fortuna, visto que ofereceria a Hauer nova colocao e algum alvio material. Esta circunstncia impressionou-me profundamente; e tanto mais quanto compreendi tudo o que vinha de perder sob o ponto de vista das minhas idias e dos meus projetos e pensando igualmente que as minhas investigaes estavam para sempre interrompidas. E' natural que a morte de Hauer, desfazendo os meus projetos, me tivesse impressionado muito; e talvez por essa razo que a minha conscincia guardou um resto de vista dupla. Sob o ponto de vista da telepatia, poder-se-ia julgar que o suicida, tendo provavelmente premeditado esse ato de desespero na noite que o precedeu, provocou o sonho do Baro Hellembach. Mas isto no explicaria o elemento essencial do sonho, o espetculo dum homem de rosto lvido, agonizando, e amparado peixe axilas por dois outros homens. Fazer intervir ainda a hiptese das circunstncias fortuitas, seria verdadeiramente o cmulo. Poderamos notar aqui que todos estes fatos so, de mais em mais, demonstrativos da nossa afirmao de que a alma v o futuro por meio de
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poderes ocultos. Um outro caso ainda, e no menos comovente, de premonio, foi observado, em 1905, na Repblica de San Marinho. Um certo Marino Tonlli, de vinte e sete anos, negociante de ovos, percorria, nesta qualidade, os , mercados dos arredores, entre os quais o de Rmini. Na tarde de 13 de Junho, encontrando-se nesta ltima localidade, entrou demasiadamente nas bebidas - o que nele era para admirar. Regressou depois a casa na carroa em que transportava os cestos dos ovos, felizmente vazios. Parece que, pelo caminho, se deixou adormecer, porque num stio conhecido pelo nome de Goste di Borgo, onde a estrada faz tortuosa e ngreme curva, o moo negociante foi sacudido do veculo, encontrando-se estendido num campo, no fundo de pequena ribanceira, para onde havia sido projetado. Reparou que a carroa se encontrava meio voltada na borda da estrada, enquanto o cavalo, que ficara quase suspenso no ar, se debatia em posio crtica. Depois de verificar que no estava ferido, o nosso homem segurou o cavalo e, com o auxlio de alguns camponeses que haviam acorrido, conseguiu igualmente retirar a carroa da beira da estrada. Estava entregue a estes trabalhos, quando lhe surgiu diante dos olhos uma figura de mulher que, claridade da Lua, lhe pareceu ser a sua me. Grande espanto do negociante, que no pode duvidar de que assim fosse ao ouvir a sua voz adorada e ao sentir-se abraado por sua velha me que chorava de alegria ao perguntar-lhe se no se achava ferido, acrescentando. - Eu tinha-te visto. Tua mulher e os dois pequenos dormiam j. Eu, porm, sentia um mal-estar, uma agitao extraordinria que no conseguia explicar. De repente, vi aparecer diante de mim este caminho, exatamente o mesmo stio com a ribanceira de um dos lados; vi a carroa voltar-se e seres precipitado no campo. Chamavas por que te acudisse, e parecias morrer!... Esta ltima circunstncia no Deus louvado! Exata; mas o resto tal como vi. Por fim, experimentei um desejo irresistvel de vir aqui, e sem acordar pessoa alguma, e reagindo contra o medo que me causava a solido, a treva e a tempestade, vim at aqui, depois de caminhar quatro quilmetros; e teria andado mil para vir em teu socorro. O redator do Mensageiro, que publicou esta exposio, termina dizendo. Tal o fato exato que recolhi dos lbios ainda trmulos de comoo dessa boa gente. Em seguida a essa notcia, publicada no Mensageiro, foi feito um inqurito pelo professor A. Francsci, no qual pedi para submeter os heris desta aventura a pequeno questionrio destinado a esclarecer certos pontos que a notcia do jornal deixara na sombra. Eis as perguntas, com as respostas que lhe foram feitas 1 - Foi o primeiro acidente em viagem que sucedeu a L. Tonlli, sobretudo nestes ltimos tempos? Resposta - Sim.
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2 - O local chamado Coste di Borgo o nico ponto perigoso da estrada? E' pelo menos o mais perigoso de todos? Nas estradas que o Senhor Tonlli percorre geralmente, no regresso dos mercados, h outros stios igualmente perigosos? Resposta - Nessa estrada h outros sinos bem mais perigosos, assim como em outros caminhos que o Senhor Tonlli percorre habitualmente. 3 - Quando a Sra. Maria Tonlli comeou a sentir-se inquieta, tinha j passado hora costumada do regresso de seu filho? Tinha, pelo menos, passado, quando ela se decidiu a dirigir-se ao local? Resposta - hora habitual tinha passado havia pouco. 4 - A inquietao da me e a viso do acidente no se produziram quando Tonlli tinha j sido projetado fora do carro? Resposta - A inquietao da me precedeu de algumas horas a viso do acidente, sucedendo-se este trs quartos de hora depois da viso, de maneira que deu tempo a que ela percorresse a p os quatro quilmetros que separam a casa deles do stio conhecido por Coste di Borgo. 5 - Recorda-se Tonlli de ter pensado em sua me no momento do acidente Resposta - Ele garante que pensou nela com grande enternecimento, assim como em todos os membros da famlia; mas principalmente em sua me. 6 - Nenhum outro fato anormal sucedera Senhora Tonlli ou a seu filho? Resposta - No. Esta confrontao, feita pelo professor Francsci, estabelece, fora de qualquer suspeita, a autenticidade do ocorrido (92), que se aproxima muito daquele que h pouco acabamos de relatar. Esta viso de acidente antes de ele se ter dado uma viso do esprito da me. O que acima relatamos, da criana vendo o seu caixo, uma espcie de pressentimento pessoal. Recordei anteriormente (cap. IV) o pressentimento do astrnomo Delaunays, que foi diretor do Observatrio de Paris numa interinidade (1870-1872), e que morreu afogado na baa de Cherburgo, aonde fora contra a sua vontade, e fiz seguir esta recordao da irm de Arsnio Houssaye, arrebatada por uma vaga na margem de Penmarc'h. Eis um caso da mesma ordem, ainda mais significativo e mais notvel como preciso. O Baro Jos Kronhelm, de Podlia (Rssia), redigiu a seguinte narrativa sobre a morte de um alto funcionrio do Ministrio da Marinha russa, caso sucedido no ms de Junho de 1855, em seguida coliso entre dois navios, no Mar Negro. No comeo do ano de 1855 a Sra. Lukawski foi despertada uma noite pelos gemidos que seu marido soltava a dormir, gritando conjuntamente: Socorro! Acudam-me! Debatendo-se ao mesmo tempo com os movimentos de uma pessoa que est prestes a afogar-se. Ele sonhava com terrvel catstrofe no mar e, despertando, contou que se julgara a bordo de grande vapor que rpidamente se afundara, em seguida a ter abalroado com outro. Lanara-se ao mar, sendo engolido pelas ondas.
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Depois de contar o sonho que tivera, exclamou: - Estou agora convencido de que morrerei tragado pelo mar. E tal foi a sua convico que comeou imediatamente a pr os seus negcios em ordem, como homem consciente de ter os seus dias contados. Tinham-se passado dois meses e a impresso do sonho comeava a dissipar-se, quando recebeu uma ordem do Ministrio para partir com todos os seus subordinados para um porto do Mar Negro. No momento de despedir-se de sua mulher, na estao de Petrogrado, Lukawski disse-lhe: - Lembras-te do meu sonho? - Porque mo perguntas? - E' porque tenho a certeza de que no voltarei mais e de que nunca mais nos veremos. A Sra. Lukawski esforou-se por tranqiliz-lo, mas ele, com acentuao de profunda tristeza, acrescentaram: - Podes dizer o que quiseres; a minha convico no mudar. Sinto que o meu fim est prximo e que nada poder impedir que isso suceda... Sim. Eu vejo o porto, o navio, o momento da coliso, o pnico a bordo... a minha morte... Tudo surge aos meus olhos... E, depois de curta pausa, ajuntou: - Quando receberes o telegrama com a notcia de minha morte e tiveres de tomar luto, peo-te no pr sobre o rosto o vu comprido, que detesto. Sem poder responder, a Sra. Lukawski desatou a chorar. O silvo da locomotiva anunciou o sinal da partida. Lukawski abraou ternamente sua mulher, enquanto o comboio se punha em movimento. Depois de duas semanas de extrema inquietao, a Sra. Lukawski soube, pelos jornais, que uma catstrofe entre dois vapores - o Wladimir e o Sreus acabava de dar-se no Mar Negro. Cheia de inquietao, enviou um telegrama ao Almirante Zelenoi, em Odessa, pedindo notcias. A resposta no se fez esperar: No temos at gera nenhuma informaro de seu marido, mas no h dvida de que ele se encontrava a bordo do Wladimir. A noticia da sua morte veio uma semana depois. E' preciso acrescentar que, no sonho, Lukawski tinha-se visto a lutar, para salvar-se, com outro passageiro, incidente que se realizou com escrupulosa exatido. Ao dar-se a catstrofe, um passageiro do Wladimir - o Sr. Henicke havia-se lanado ao mar com uma bia de salvao. Lukawski, que j se debatia no mar, ao ver a bia de salvao, dirigiu-se para o sitio onde se encontrava o passageiro, que ai gritou. - No se agarre porque a bia no pode com duas pessoas. Afogar-nos-erros ambos! Apesar do aviso, Lukawski agarrou-se bia, dizendo que no sabia nadar. - Ento fique com ela - exclamou Henicke - eu sou bom nadador e sempre conseguirei salvar-me.
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Nesse momento, uma onda separou-os. Henicke conseguiu salvar-se, enquanto se cumpria o destino de Lukawski. (Light, 1899, pg. 45.) Citando esta narrativa Ernesto Bozzano (93) faz notar que a convergncia de circunstncias, que no podem ser previstas, elimina totalmente a hiptese de coincidncias fortuitas, e compara, a este propsito, outras teorias explicativas: a reencarnacionista, a fatalista, a esprita. Por agora, no nos ocupemos seno de fatos. Queremos, simplesmente, convencer-nos da existncia, em ns, de um elemento psquico dotado da faculdade supranormal de ver o futuro. A questo de averiguar que o futuro existe virtualmente nas causas que o fazem agir e que pode, na realidade, ser visto exatamente em certas situaes psicolgicas. Em todos os tempos se encontram estes exemplos da percepo do futuro; mas nunca os interpretaram como mereciam nem nunca vira neles a manifestao das faculdades internas da alma humana. Eis um exemplo, pouco conhecido, do famoso Capito Montluc e que se pode ler no final do IV livro dos seus Comentrios. Sabe-se que ele recebeu o basto de Marechal de Frana e ainda se no esqueceu que Henrique II ficou mortalmente ferido em 1559, num torneio contra Montgomery. Montluc conta assim a sua viso Na vspera do torneio, noite, durante o meu primeiro sono, sonhei que via o rei assentado no seu trono com o rosto coberto de gotas de sangue e pareciame que era assim que pintaram Jesus Cristo quando os judeus lhe puseram a coroa de espinhos e que ele conservava as mos erguidas. Olhei-o; via-lhe apenas a face e no podia descobrir o seu sofrimento nem ver outra coisa mais do que sangue no rosto. Parecia-me ouvir dizer a uns: Ele esta morto; e a outros: ainda no morreu. Via os mdicos e os cirurgies entrarem no quarto e dele sarem. E julgo que o meu sonho durou muito tempo, porque ao despertar notei uma coisa em que nunca havia pensado e que um homem pudesse chorar enquanto sonha, pois tinha a cara banhada de pranto e os olhos teimavam em lacrimejar e assim longamente chorei. Minha mulher procurava confortar-me, mas nada conseguia afastar a idia da morte do soberano. Muitos dos que ainda vivem sabem bem que o que relato no uma histria, pois logo que acordei lhes disse o que se passara comigo. Quatro dias depois, um correio chegou a Nrac, trazendo uma carta do Condestvel ao Rei de Navarra, na qual ai dava parte do ferimento do Rei Henrique e da nenhuma esperana de salv-lo. O que nos pode, parece chamar mais a ateno para o trabalho que estamos a fazer aqui, que tudo isto tenha passado despercebido desde h tantos sculos e haja sido mesmo negado, desdenhado, ridicularizado e desprezado. Encontrei uma curiosa carta, datada de 1615, de Niclas Pasquier, dirigida a seu irmo, conselheiro do rei e almotac da cidade de Paris, respeitante
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morte de seu pai, Estevo Pasquier, morte prevista por um sonho premonitrio um ano antes, dia a dia. Eia o documento em questo (94) 'Recebi as suas cartas hoje, trs de Setembro de 1815, participando-me a morte de nosso pai, sucedida no dia 30 de Agosto pelas duas horas da madrugada. Quero contar-lhe uma histria extraordinria a este propsito. No ano passado, s 30 do mesmo ms de Agosto e na mesma noite, cerca das 5 horas da manh, sonhei que estava junto de nosso pai, que se encontrava deitado na sua cama. Levantando-se, ajoelhou para fazer as suas oraes e f-lo com grande recolhimento, as mos postas e os olhos erguidos para o cu. Logo que acabou de orar, mudou de cor e caiu morto nos meus braos. Quando terminou o sonho, acordei, tremendo como se tivesse frio, contando logo o que se passara a minha mulher. E como tinha a memria fresca do que acontecera, redigi tudo por escrito. Mas h mais: considere os dois fatos sobre o caso que exponho: um de que eu vi a morte de nosso pai um ano antes, dia a dia; e o outro de que no prprio dia em que morreu, eu tinha encontrado o papel em que no havia mais pensado. Faa a anatomia deste sonho e reconhecera que tudo o que sucedeu com a sua morte fora por mim previsto; que ele no estaria doente por muito tempo, e a verdade que no o esteve mais de dez horas; que morreria como bom cristo e assim sucedeu; e que todos os sentidos se conservariam sos e intactos at ao ultimo suspiro. Em concluso, a sua morte foi o reflexo da sua vida, que to calma decorreu durante 86 anos, 2 meses e 23 dias: e, tal qual, a sua morte decorreu docemente, sem trabalhos nem dor. Sim. Todos estes acontecimentos psquicos so conhecidos desde h sculos. Os autores latinos contam-nos que o assassnio de Jlio Csar lhe havia sido anunciado de manh por sua mulher Calprnia; que Brtus viu a derrota da batalha de Filipos predita pelo seu gnio, que Artrios Rfus tinha visto em sonho, de manh, o recirio que devia apunhal-lo, etc., etc. (95) Tudo isto, porm, conservou-se incompreendido. E a premonio da morte de Henrique IV, contada pelo seu confidente Sully? E tantos outros? A Astronomia teve o seu Coprnico, o seu Kepler, o seu Newton. As cincias psquicas no tiveram ainda seno o seu Hiparco, o seu Ptolomeu, o seu Aristarco; elas esperam ainda o seu Coprnico. Basta ler-se para se encontrar um pouco por toda a parte estas observaes que s agora tomamos a srio. Um dos sbios mais profundos e mais originais do sculo XVII, Pedro Gassndi, amigo de Galileu e de Pereisch, d parte do seguinte sonho premonitrio. Pereisch partiu um dia para Nimes com um amigo, um certo Rainier. Este, durante a noite, notando que Pereisch falava a dormir, acordou-o, perguntando-lhe o que tinha. Pereisch respondeu:
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- Sonhava que j tnhamos chegado a Nimes e que um ourives me oferecia uma medalha de Jlio Csar pelo preo de quatro escudos. Ia justamente entregar-lhe o dinheiro, quando, a meu grande pesar, voc me acordou. Chegados a Nimes e como dessem algumas voltas pela cidade, Pereisch reconheceu a loja do ourives que tinha visto em sonho. Entrando, perguntou se no teria qualquer objeto curioso para vender, ao que o ourives respondeu: - Tenho, sim; uma medalha de Jlio Csar. Como lhe perguntasse quanto custava, o ourives replicou: - Quatro escudos. Encantado por ver o seu sonho realizar-se, Perevsch apressou-se a pagar os escudos pedidos. Aqui, a realizao da premonio parece ter sido determinada pela recordao da prpria premonio, visto que Pereisch reconheceu a loja do joalheiro que havia visto em sonho. O Dr. E. Osty, de particular competncia neste estudo da lucidez, fez, sobre este assunto, uma conferncia documentada no Instituto Geral de Psicologia, no dia 24 de Maro de 1919. Da sua conferncia extrairei o relato seguinte, que a ele se refere (96): Em 1912, expe ele, um mdium lcido, que pela primeira vez utilizei, e que descreveu assim a minha vida de ento: -... O senhor residia numa pequena cidade no centro da Frana... Eu vejo sua casa... De habitao. Dando para uma praazinha... Mas no a que esto as suas ocupaes... O senhor dirigia-se para o seu trabalho numa casa onde tinha o seu escritrio... l remexia em muitas folhas de papel... Em quantas folhas o senhor tocava!... Trazem-vos outras mais de um gabinete ao lado do vosso, onde se encontram vrias pessoas a escrever... uma perptua ida e vinda entre o compartimento onde esto e o vosso... O senhor, depois de olhar para as folhas que lhe trazem, torna-as a entregar... Outras pessoas de fora vm tambm trazer papis... o senhor toma-os, escreve neles e torna a entreg-los. Em quantas folhas o senhor toca! Quanta papelada!... Tudo isto era falso. A minha existncia, ento, limitava-se, em grande parte, prtica da medicina pura, e tambm ao meu trabalho pessoal sobre Psicologia. Tudo isto se torna verdadeiro a partir de Agosto de 1914. Mdico chefe do hospital em Vierson durante os dois primeiros anos de guerra, a viso fragmentria do caso exposto transformou-se num aspecto, direi mesmo, no aspecto principal, caracterstico de minha vida cotidiana. Eu fiquei submergido pela papelada burocrtica. Esta percepo do futuro apresentava-se to clara e precisa como uma janela aberta sobre uma cena futura. E' de notar que estas percepes individuais so bastante freqentes, enquanto os acontecimentos gerais, e, nomeadamente, a espantosa catstrofe social da guerra alem de 1914 a 1918 no tivessem sido objeto de qualquer previso caracterstica deste gnero; do que poderia inferir-se que se trata unicamente de sensaes de alma para alma.
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O meu laborioso e muito saudoso amigo, o Dr. Moutin, que fez em minha casa, em 1889, notveis experincias de magnetismo, das quais terei ocasio de falar mais adiante, ocupou-se, em 1903, de estudos analticos sobre o Espiritismo, entre os quais podemos notar o singular anncio que segue. Numa sesso que se realizou em 19 de Agosto, da qual ele guardou os respectivos autos conforme o seu excelente costume, um esprito manifestouse por meio de uma mesa. Afirmando ser uma senhora de nome Hermncia V. , recentemente falecida. O doutor conhecia de longa data essa senhora e o marido. A declarao seguinte deixou-o completamente espantado: - Meu marido vai casar-se novamente em Setembro prximo. Antes do seu casamento h de vir a Paris, mas no ter, tempo de visit-lo. - O que me diz impossvel. Conheo V. Sei bem a afeio que dedicava a sua mulher e no posso crer que se case quatro meses depois do seu falecimento. - No entanto a pura verdade e dentro de alguns dias receber a confirmao do que digo. - E' ento o interesse que o guia e no a afeio? -- O interesse no entra neste assunto; mas, como sabe, Luciano ( o nome de batismo de V. ) no pode viver sozinho. - Casar-se- com uma senhora da idade dele? - No; com uma menina de vinte e trs anos e pouco. Depois do casamento deixar a Provena para vir para Paris. - Como pode ser isso, com a posio que ele ocupa na Provena? E' absolutamente inadmissvel. - Circunstncias desastrosas e, sobretudo, uma grande perda de dinheiro, obrig-lo-o a vir para Paris, a fim de encontrar uma nova situao. - Veremos se o seu vaticnio se realiza, o que duvido; aceitando, porm, o que me acaba de dizer, veria com desprazer essa unio? - Pelo contrrio, visto que Luciano no pode viver s. Findas estas palavras, a mesa ficou imvel. Depois de alguns minutos de espera, perguntei se a comunicao havia terminado: sim, foi a resposta. A Sra. V. nunca mais se apresentou e foi nica manifestao que nos deu. No caso presente, notou Moutin, ningum devia duvidar de tais revelaes, nada podia fazer tomar a srio esta comunicao. Apenas eu e as pessoas de minha famlia conhecamos a morta e estvamos bem longe de acreditar no que acabava de ser-nos dito. As outras personalidades que assistiam s nossas reunies nunca tinham ouvido pronunciar o nome de V. Dias depois, a 27 de Agosto, recebi uma carta do meu amigo V. , na qual me anunciava para o ms de Setembro o seu casamento com a Srta. X. e me dava alguns esclarecimentos sobre a sua futura esposa - esclarecimentos que coincidiam exatamente com os que me tinham dito a 19 de Agosto. Em Maro de 1904, o Sr. V. veio ver-nos, informando-nos de que acabava de instalar-se em Paris; transmiti-lhe a comunicao de Hermncia e ele ficou por
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tal forma surpreendido que, embora no duvidasse das nossas afirmaes, quis conhecer a ata desta sesso e pode assim verificar que tudo quanto tinha dito sua primeira esposa era duma exatido rigorosa: - a sua viagem a Paris, antes de consorciar-se segunda vez, a sua mudana de situao. Ficou petrificado, e afirma a realidade dos fatos concludentes que no hesitamos em oferecer como prova da conservao do eu depois da morte e ainda como prova patente da identidade da Sra. Hermncia V. O Dr. Moutin apresenta este fato como o mais importante dos que influram para a sua convico esprita. Possuir na verdade o valor categrico e absoluto que lhe atribui? Est demonstrado que os nossos pensamentos podem agir, quer consciente quer inconscientemente, para produzirem estes ditados tiptolgicos. O Dr. Moutin e sua famlia conheciam a Sra. Hermncia V.; a idia de que seu marido, ficando vivo, se tornasse a casar, nada tem de extraordinrio. Por outra parte, o pensamento do vivo pode no ter sido alheio experincia, pois que j estava na inteno de voltar a casar-se e que assim o anunciava aos seus amigos, oito dias decorridos desta sesso. No lhe ocuparia tambm o esprito, nesse momento, o projeto de trocar a provncia por Paris. Parece-me que a identidade da morta no de todo exata e que a sua manifestao poderia ser determinada por outras causas psquicas. Julgo-a, no entanto, provvel. No este o lugar prprio para a discusso de importante problema e apenas assinalo tal fato como exemplo de anncio preciso dum acontecimento futuro. Acrescentarei, porm, que tanto neste caso particular como em outros anlogos, a primeira esposa do amigo do Dr. Moutin poderia ter, mesmo enquanto viveu, a intuio deste segundo consrcio, aprovando-o at, o que depe a favor da identidade. Voltaremos a este assunto na terceira parte da obra presente, ao discutirmos as manifestaes de mortos. O afamado proco d'Ars, o Padre Vianney (1786-1859), ofereceu muitos exemplos da sua faculdade de ver o futuro. Eis um de tais exemplos, que eu reproduzo da sua: biografia (97) Sror Maria Vitria, fundadora dum Recolhimento para raparigas, estava em Ars, nos comeos da sua obra, com mais duas companheiras, das quais uma a sua atual assistente. Certa manh, quando as trs se dispunham a ouvir a missa do Rev. Vianney, antes de sarem de Ars, o proco aproximou-se delas e, dirigindo-se sror Maria Vitria, ainda secular, disse-lhe: -- E' preciso partir imediatamente! - Mas, Senhor proco - respondeu ela, surpreendida -queramos, antes disso, ouvir a santa missa. - No, minha filha, partam sem tardana, porque uma de vs ir adoecer. Se demoram, sero obrigadas a ficar aqui.
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Com efeito, a uma curta distancia da regio que habitavam uma das trs viajantes, a que deveria depois ser sror Maria Francisca, encontrou-se de tal maneira indisposta que as suas duas companheiras se viram foradas a transport-la nos braos at residncia dela. Foi este o incio da enfermidade que nada deixava prever. O Padre Vianney era dotado de faculdades psquicas transcendentes. Atribua ao diabo certas manifestaes de ordem inferior, como os rudos inexplicveis; mas nada h menos demonstrado do que a existncia de Satans. Esta premonio era til. Na maior parte dos casos, as premonies no servem para nada e nada evitam. Eis aqui uma, no entanto, que salvou a vida duma criana: - A Sociedade Inglesa de Investigaes Psquicas relatou, entre outras, uma advertncia muito precisa de viso ao futuro, salvando a vida duma pequenita que ia brincar num stio prximo do caminho de ferro de Edimburgo, onde a queda duma locomotiva matou trs homens e a teria esmagado a ela. A propsito deste curioso salvamento, a me escreve o seguinte. Tinha dito a minha filha que das trs para as quatro horas lhe concedia a liberdade de ir passear; e, como estava s, aconselhou-a a dirigir-se ao jardim do caminho de ferro (nome que ela dava a uma estreita faixa de terreno entre o mar e a via - frrea). Poucos minutos depois da sua partida e ouvi distintamente uma voz interior que me observava: Manda-a buscar sem demora, ou suceder-lhe- alguma coisa terrvel. Imaginei que se tratava de estranha auto-sugesto e a mim mesma perguntei o que, na realidade, poderia acontecer-lhe num to lindo dia e no a mandei procurar. Passado um momento, contudo, a mesma voz recomeou a falar-me com palavras idnticas, mas mais imperiosamente. Resisti ainda e dei tratos imaginao para adivinhar o que poderia ter acontecido criana: - pensei no encontro de um co raivoso, mas isto era de tal modo improvvel que seria absurdo cham-la s tal pretexto; e, se bem que principiasse a sentir-me inquieta, decidi nada fazer, tentando pensar noutra coisa, o que consegui, durante instantes; mas, em breve, a voz renovava a sua insinuao, em idnticos termos: - Manda busc-la imediatamente ou suceder-lhe- alguma coisa terrvel. Ao mesmo tempo, fui assaltada por violenta tremura e por uma impresso de intenso pavor. Levantei-me bruscamente, toquei a campainha e ordenei criada que fosse procurar, sem a menor delonga, a minha filha, repetindo automticamente as palavras da insinuao - doutra forma, suceder-lhe- alguma coisa terrvel. Ao cabo dum quarto de hora, a serva aparecia com a criana que, desapontada por eu a mandar buscar to depressa, me perguntou se eu pretendia ret-la em casa durante todo o dia.
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- No - respondi e se me prometes que no vais para o jardim do caminho de ferro podes ir para onde quiseres, por exemplo, para a casa do teu tio, onde brincara com os teus priminhos, no quintal. Pensei que, entre essas quatro paredes, ela estaria em segurana; porque, embora minha filha tivesse regressado s e salvo, eu sentia nitidamente que, no ponto em que permanecia anteriormente, o perigo continuava a existir e desejava impedir que para l voltasse. Ora, foi precisamente nesta altura que a locomotiva e o tnder descarrilaram, destruindo os parapeitos e indo despedaar-se contra os prprios rochedos em que a pequenita costumava sentar-se. Este salvamento extraordinrio foi confirmado pelos depoimentos da famlia e dos vizinhos. Ocorreu no ms de Julho de 1860 e publicou-se no Jornal da Sociedade de Investigaes Psquicas (t. VIII, Maro de 1897). Tambm eu o publiquei na Revista, de Maio de 1912. A sua exatido insofismvel. Acrescentar-lhe-ei, com Bozzano, uma premonio no menos notvel que salvou a vida de toda uma famlia, e igualmente produzida por via misteriosa. E' reproduzida do Jornal da Sociedade de Investigaes Psquicas (pg. 283). O Capito Mac Gowan narrou ao professor Barrett o seguinte fato ocorrido com ele: Em Janeiro de 1877, encontrando-me em Brooklyn, com meus dois filhos ainda muito crianas, e que estavam em frias, prometi-lhes que, em determinada noite, os levaria ao teatro. Na vspera dessa noite fui escolher os trs lugares e comprar os bilhetes. Na manh do dia fixado para irmos assistir ao espetculo, comecei a ouvir uma voz interior que me dizia com insistncia: - No vs ao teatro; leva os teus filhos para o colgio. Apesar dos esforos que empreguei para me distrair, no podia impedir esta voz de continuar a repetir as mesmas frases, num tom mais imperioso que anteriormente: a coisa chegou a tal ponto que, pelo meio-dia, decidi informar tanto os meus amigos como os meus filhos de que no deviemos ir ao teatro. Os meus amigos admoestaram-me por esta deciso, observando-me que era cruel privar as crianas de diverso to nova para eles, e to impacientemente esperada, depois da promessa formal que lhes fizera: isto me levou, ainda, a mudar de resoluo. Contudo, durante toda tarde, essa voz interior no deixou de repetir a ordem, com to imperiosa insistncia, que, chegada a noite, e uma hora antes do princpio do espetculo, Anunciei peremptriamente a meus filhos que, em vez de irmos ao teatro, iramos antes Nova Iorque: - e partimos. Ora, sucederam que, nessa mesma noite, o teatro foi inteiramente destrudo por um incndio, morrendo queimadas pelas chamas 305 pessoas.

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Se eu tivesse ido ao espetculo, minha irm que fora ao teatro, e no, teramos perecido, porque sairamos por uma escada em que foi esmagada toda a gente que por ai pretendeu salvar-se. Jamais na minha vida tive outro pressentimento, no costumo mudar de resoluo sem razes srias, e, nesta ocasio, fi-lo com a maior repugnncia e absolutamente contra minha vontade. Qual foi, pois, a causa, que me forou, contra o meu prprio desejo, a no ir ao teatro depois de ter pagado os trs bilhetes e na boa disposio de passar a noite agradavelmente? O Capito Mac Gowan explicou ao professor Barrett que a voz interior (98), ressoava nitidamente para ele, como se tratasse de algum que efetivamente lhe falasse do interior de seu prprio corpo e que ela insistira nos seus avisos desde o momento do primeiro almoo at o instante em que partira para Nova Iorque com seus filhos... Sua irm conserva. Os trs bilhetes adquiridos por ele no dia precedente ao do incndio do teatro (99). Todos esses fatos so de tal maneira convincentes e to altamente demonstrativos que se confirmam por completo uns com os outros, formando um bloco que nenhuma fora vingar destruir. Parece-me suprfluo juntar mais exemplos aos precedentes. No entanto, existem outros to tpicos que seria lamentvel no os recordar, para fixar inteiramente a sensao da verdade nos espritos mais recalcitrantes. A ntida observao narrada pelo rigoroso experimentador Libault (100), na sua Teraputica Sugestiva, especialmente notvel. O sbio mdico de Nancy conta que a 7 de Janeiro de 1886, pelas 4 horas da tarde (segundo o seu canhenho dirio autntico), um dos seus clientes, o Sr. de Ch... , foi consult-lo, num estado de nervosidade bem compreensvel. Ouamos a histria Seis anos antes, a 26 de Dezembro de 1879, passeando numa rua, este moo vira escrito numa porta estas palavras: Sra. Lenormand, nigromante. Espicaado pela curiosidade, entrara. Examinando-lhe a mo, a profetisa dissera-lhe: - Dentro dum ano, contado dia a dia, perder seu pai. Em breve ser soldado (tinha ento dezenove anos); no se conservar durante muito tempo nas fileiras. Casar novo. Do seu casamento nascero dois filhos. Morrer aos vinte e seis anos. Esta profecia assombrosa que o Sr. de Ch... Confiou a alguns amuos e a vrias pessoas de sua famlia, no foi por ele tomada a srio a princpio; mas, seu pai morria a 27 de Dezembro de 1880 ao cabo de curta enfermidade - justamente um ano depois da entrevista com a nigromante - e esta desgraa arrefeceu um pouco a sua incredulidade. Quando chamado vida militar, passados sete meses somente - e quando casado pouco tempo depois, foi pai de dois filhos, prximo ao atingir os seus vinte e seis anos, sentiu-s abalado definitivamente
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pelo medo, julgando que poucos dias de vida lhe restavam. Foi ento consultar o Dr. Libault, interrogando-o se no seria passvel conjurar a sorte, porque, pensava ele, tendo-se realizado os quatro primeiros acontecimentos anunciados pela predio, o quinto devia fatalmente realizar-se tambm. Nesse mesmo dia e nos seguintes - diz o mdico - tentei mergulhar o Sr. de Ch... Num sono profundo, com o fim de dissipar a negra obsesso do seu esprito: a da sua morte prxima, morte que ele julgava dever dar-se a 4 de Fevereiro, dia do aniversrio do seu nascimento, embora a nigromante nada houvesse precisado acerca deste assunto. Estava por tal forma agitado que me foi impossvel produzir-lhe a mais ligeira sonolncia. Entretanto, como urgia seqestr-lo influncia da sua convico, pois se tem visto realizarem-se inteiramente certas predies por auto-sugesto, propus-lhe que fssemos consultar um dos meus sonmbulos, um velho chamado o Profeta, por ter anunciado a poca exata da sua cura do reumatismo que havia quatro anos o torturava, e tambm a poca da cura de sua filha. O Sr. de Ch... Aceitou vidamente a miara proposta e no faltou consulta. Posto em relaes com o sonmbulo, as suas primeiras palavras foram estas: - Quando morrerei? O sonmbula, avisado, e avaliando a perturbao deste moo, respondeu-lhe, depois de t-lo feito esperar: - Morrer... Morrer, dentro de quarenta e um anos. O efeito causado por estas palavras foi maravilhoso. O consultante tornou-se imediatamente alegre, expansivo e cheio de esperana, e quando passou o dia 4 de Fevereiro, por ele to temido, julgou-se salvo. J no pensava em nada disto, quando, em princpios de Outubro, recebi uma carta tarjada de negro, comunicando-me que o meu infeliz cliente acabava de sucumbir, a 30 de Setembro de 188, aos vinte e sete ares incompletos de Idade, como lho havia profetizado a Sra. Lenormand. E para que se no suponha que houve aqui qualquer erro da minha parte, conservo tanto essa carta como as anotaes: so dois testemunhos escritos e inegveis. Tal a narrativa do Dr. Libault, cujos trabalhos so conhecidos. Analisem, dissequem esta srie de fatos consecutivos, com todo o cepticismo imaginvel, com o mais severo rigor cirrgico, e ento, mesmo que se pense que nada de surpreendente existe no fato de a nigromante haver anunciado a este rapaz dezenove anos que seria soldado, que em seguida se casaria, restaro ainda, para justificar, quatro coincidncias: - 1, a morte de seu pai, no espao dum ano contado dia a dia; 2, a sua baixa do servio militar, antes de terminado o tempo habitual; 3, o nascimento de dois filhos; 4, a sua prpria morte, na idade de vinte e sete anos incompletos. Julgo que bastaria unicamente esta narrativa para estabelecer a nossa convico. E bastaria a mesma narrativa tambm para nos mostrar que imprudente apoiarmo-nos nestas questes,
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mesmo que se no creia nelas, atendendo a que a nossa tranqilidade sofre inevitavelmente e que desnecessrio criarmo-nos inquietaes. Mas, poderemos dominar-nos sempre? Devemos confessar que todo este estudo das condies da morte eriado de pontos de interrogao. O seguinte fato um dos mais bizarros. Como explic-lo tambm? Na noite de 24 para 25 de Maio de 1900, o Sr. Renou, de vinte e oito anos de idade, vivendo numa grande cidade do norte da Frana, sonhou que, estando em casa do seu cabeleireiro, a mulher deste lhe deitava cartas. (Digamos, de passagem, que a personagem mencionada nunca dera provas de possuir este dom.) Nessa ocasio, ela dizia-lhe textualmente: - Seu pai morrer a 2 de Junho. A 25 de Maio, pela manh, o Sr. Renou contou este sonho a sua famlia. Vivia ento com os seus, e todas estas pessoas, muito cpticas acerca de tal gnero de advertncia,, se riram, sem ligarem ao caso a menor importncia. O Sr. Renou, pai, tivera alguns acessos de asma, com longos intervalos; mas, nesse momento, passava muito bem de sade. No dia 1 de Junho, assistindo ao enterro de pessoa sua conhecida, contou o referido sonho a um amigo, concluindo alegremente. - Se hei de morrer amanh, no tenho muito tempo a perder. O dia inteiro passou, sem que se sentisse indisposto. noite, um dos seus filhos, soldado da guarnio de Verdun, apareceu em casa, com licena. Toda a famlia reunida conversou alegremente at altas horas. Pelas onze e meia, o Sr. Renou, pai, deitou-se, bem disposto. A meia-noite assaltou-o bruscamente um ataque de opresso: dispnia intensa, tosse violenta, expectorao espumosa e sanguinolenta. Correu-se procura dum mdico: - era muito tarde, tudo havia acabado. Vinte minutos depois da meia-noite - 2 de Junho, conseqentemente - ele morria. Esta narrativa, qual apenas se modificou o nome, a pedido da famlia, foi publicada em Os Novos Horizontes da Cincia (Douai, Junho de 1905. ) O Dr. Samas, que assinala o fato, procura-lhe uma explicao. Os cpticos resolvero fcilmente o assunto - diz ele - objetando que no houve nisto mais do que simples coincidncia: o Sr. Renou, cardaco, e por conseqncia impressionada pelo sonho; o regresso de seu filho, segunda emoo; a sua imaginao, j sobre excitada, determinam, por ao reflexa, a ltima crise. Mas, vimos h pouco que nem ele nem qualquer membro de sua famlia tinham ligado a menor importncia a este sonho estranho. E sendo assim?... Consideremos tambm este sonho premonitrio de morte, ao qual se associa uma apario. A 8 de Maro de 1913, recebi a importante narrativa seguinte da Sra. Susana Bonnefoy, presidente da Unio das Mulheres de Frana, Cruz Vermelha francesa, em Cherburgo, mulher do mdico-chefe do Hospital Martimo.
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E' necessrio, meu caro mestre, que eu lhe conte um fato de premonio pessoal, que deve juntar-se com utilidade lista dos seus documentos psquicos. No dia 18 de Janeiro ltimo, pelas 8 horas da manh, a criada do Sr. Fron, advogado, Rua Cristiana, e primeiro adjunto da cidade de Cherburgo, vieram anunciar-me a morte sbita de seu amo, ocorrida dez horas antes. A afeio que me ligava ao Sr. Fron era mais a de irm que a de pessoa amiga. Muito comovida, apressei-me a ir oferecer os meus servios sua viva. A Sra. Fron, casada havia vinte e oito anos com um homem que por ela tinha constantemente as maiores atenes estava consternada, desejava morrer. - E pensar - exclamou ao ver-me - que h um ms eIe dizia continuamente que no chegaria ao fim de Janeiro. H poucos dias, foi ao enterro dum seu amigo e teve, na noite seguinte, um sonho muito estranho, no qual este amigo eai aparecera, dizendo-lhe: Tal dia vir juntar-te comigo. Quando a Sra. Fron terminava esta narrativa entre soluos, a Sra. Laflambe, que mora nesta cidade, na Praa Napoleo, entrava em sua casa. A Sra. Fron ainda acrescentou: - Meu marido tinha profetizada, em seguida aos seus sonhos, no s a morte de sua me como ainda a do seu esposo, minha senhora. Quando partiram para Vichy (em (1911), onde o Sr. Laflambe quis que a senhora fosse tratar da sade, meu marido disse-me: O nosso amigo Laflambe vai a Vichy por causa da sade de sua mulher, mas no voltar. O Sr. Laflambe, muito bem disposto no momento da partida, foi atacado, em Vichy, duma congesto pulmonar mortal. Ao regressar desta visita que eu lhe conto muito simplesmente, deparou-seme a criada e perguntei-lhe - E' verdade ter o Sr. Fron estado ainda ontem de tarde na mairtie, gozando boa sade e no pensando em morrer to cedo? - Oh! Senhora - respondeu ela - o Sr. Fror. Dizia-nos, pelo contrrio, ter sonhado que no chegaria ao fim de Janeiro e parecia muito impressionado por isso. O Sr. Fron sentiu-se subitamente enfermo, ao passar na rua, e sucumbiu meia hora depois, levada por uma embolia do corao. Muito estimado em Cherburgo, possua bela fortuna, excelente sade e tudo lhe sorriam na vida. Ontem, 5 de Maro, conversaram de novo com a Sra. Fron, acerca desta singular premonio. Disse-me que seu marido estava persuadido de ter vivido j uma outra existncia diferente desta. (Carta 2. 325.) SUSANA BONNEFOY Rua de la Palle, 13, Cherburgo.
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Encontrando-me em Cherburgo, em Setembro de 1914, o Senhor e a Sra. de Bonnefoy confirmaram-me este caso to curioso, e tive dele, alm disso, uma confirmao independente e espontnea pelo Senhor, 13iard, diretor do Despertar da Mancha, a quem a morte sbita do adjunto do Maire de Cherburgo impressionara e que no ignorava as circunstncias em que ocorrera. Estes fatos existem. De nada serviria negar. Devem, pelo contrario, servir para elucidar-nos. Eis aqui um outro caso da mesma natureza: O Sr. Hurlay, negociante em Pont-Audemar (Eure), escrevia-me, a 13 de Abril de 1918 (carta 4.024) que o Dr. Cantara vira, uma noite, um homem afastar os cortinados do seu leito e anunciar-lhe: 1, uma bela situao e 2, a sua morte aos quarenta anos; que, na data anunciada, reuniu os seus amigos a um grande jantar, fazendo parte dos convivas seu av e sua av, felicitando-se pela terminao do prazo do pesadelo, e que, meia-noite, foi acometido por uma forte dor de dentes e caiu morto. Ainda outro fato: O naturalista bem conhecido, Edwin Reed, diretor do Museu de Histria Natural da cidade de Conceio (Chile), gozava de excelente sade ainda pouco tempo antes da sua morte. Dois meses antes do seu falecimento, sonhou que, ao chegar ao fim duma avenida em que passeava, via um tmulo com uma cruz, em que se lia a seguinte inscrio: Reed, naturalista, 7 de Novembro de 1910. O Sr. Reed contou, gracejando, este sonho estranho a muitos amigos, em vrias ocasies. Pouco tempo depois, a Senhora de R. , nora do Sr. Reed, que residia em Mendonza, sonhou, uma noite, no momento em que se preparava para festejar o aniversrio do seu casamento, que passaria no mesmo dia 7 de Novembro, que todos os presentes, que nessa data lhe ofereciam, eram coroas funerrias... Ora, o Sr. Reed faleceu a 7 de Novembro de 1910. Nos dias que precederam a sua morte, lembrava aos que o cercava a data anunciada, sem parecer ligar a isso a menor importncia (101). Poderia mencionar numerosos casos anlogos, probatrios todos de que o futuro pode ser visto. No esse, porm, o intuito deste livro, e eu j lhes consagrei um volume especial que ser brevemente publicado. Os exemplos que se acabam de ler so mais que suficientes para este captulo, destinado simples e expressamente e assinalar, como os antecedentes, a existncia de faculdades da alma independentes do exerccio dos sentidos materiais. No seriam mais nitidamente provadas tais faculdades se eu juntasse outros depoimentos aos que a ficam. Julgo que o leitor atento destas pginas no pode duvidar da existncia da alma e das suas faculdades puramente psquicas.
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Antes do conhecimento da telepatia, nos sculos passados, estas espcies de advertncias eram atribudas aos anjos, aos demnios e, h cinqenta anos, aos espritos desencarnados. Hoje, podemos pensar que h transmisso teleptica de crebro para crebro, que as ondas cerebrais transpem as distncias. E' possvel. Mas possvel tambm que a Cincia futura sorria das nossas teorias atuais, como sorrimos das antigas. Seja qual forem a explicao, os sonhos premonitrios, as vises do futuro por processos diversos, so autnticos; os inquritos confirmam-nos e isto o que nos interessa. Poderamos nesta exposio de observaes relativas vista do futuro, falar das premonies, das previses, das predies calculadas pela Astrologia, por mais inexplicveis que igualmente sejam. Que o nosso destino possa ser lido nos astros, eis o que parece inadmissvel, e absolutamente ilgico para a nossa inteligncia, depois que a aparncia geocntrica foi dada como falsa pela Astronomia moderna. No entanto, h exemplos singulares da realizao dessas predies. Falta-nos o espao para relat-los. Todavia, citarei de passagem alguns de autenticidade incontestvel e devidos a homem de alto valor, astrnomos clebres. David Fabrcius, pastor protestante, nascido em Essen, em 1564, falecido em Resterhaft, em 1617, astrnomo a quem se deve a descoberta de Mira Cli, maravilhosa estrela varivel da constelao da Baleia, estava em relaes cientficas com Tycho Brah e Kepler e, como eles, ocupava-se da Astrologia, em que de resto tinha f. Ele mesmo calculava, em conformidade com as constelaes, que o stimo dia do ms de Maio de 1617 lhe seria fatal. Nesse dia, tomou todas as precaues possveis para evitar qualquer acidente. Finalmente, pelas 10 horas da noite, depois de trabalhos absorventes, pensou que poderia ir tomar ar, durante um momento, ao ptio do presbitrio. Apenas a chegou um campons chamado Joo Hayer, que se julgou visado com o nome de ladro num dos sermes de Fabrcius, saiu dum ponto em que se havia emboscado, e, com uma pancada de forcado, fraturou o crnio do pobre pastor, que expirou nessa mesma noite. Conta-se que o seu amigo Tycho Brah leu, tambm, nos astros que certo dia designado lhe seria funesto. Em vo se rodeou de todas as precaues; foi atacado, na sombra, por um seu inimigo pessoal, Mauderup Parsberg, que lhe arrancou parte do nariz, o que obrigou o ilustre astrnomo a trazer um nariz de prata. E, efetivamente, em todos os seus retratos, vemos o mesmo nariz listado por uma costura oblqua. Joo Stoeffler, nascido em 1472 e falecido em 1530, muito dado aos clculos astrolgicos, adivinhou com exatido, pelo menos no que lhe dizia respeito. O exame do ato do seu nascimento levara-o convico de que morreria, em dia determinado, do choque dum corpo pesado que devesse cair-lhe cabea. Nesse dia no saiu. Recebeu alguns amigos e pensava que o resto do tempo se passaria sem novidade, quando, pretendendo chegar a um livro mal colocado
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na prateleira duma estante que no estava segura, esta mesma estante lhe caiu na cabea com todos os volumes que a sobrecarregavam, e morreu, na realidade, das conseqncias de tal desastre. Bastam estes trs exemplos para assinalar aqui as numerosas coincidncias que no podem ser devidas ao acaso. Os astros nada tm que ver em si prprio, nestas interpretaes, assim como as cartas entre as mos dos cartomantes. Fabrcius, Tycho Brah, Stoefler, ao fazerem essas profecias, eram influenciados por uma faculdade de intuio secreta supranormal. Sucede o mesmo com a intuio da sobrinha do Prncipe de Radziwill, relatada pelo redator dos Souvenirsv da Marquesa de Crequi (1834): O Prncipe de Radziwill havia adotado uma das suas sobrinhas, rf. Vivia em um solar, na Galicia, e neste solar havia grande sala que separava os compartimentos habitados pelo prncipe dos das crianas, de sorte que, para poderem comunicar uns com os outros, tinham de atravessar o salo aludido ou fazerem caminho pelo ptio. A jovem Ins, de cinco a seis anos de idade, soltava gritos lancinantes sempre que a obrigavam a passar pela sala mencionada. Apontava, com expresso de terror, enorme quadro suspenso por cima da porta e que representava a sibila de Cismas. Tentaram, durante muito tempo, vencer esta repugnncia, que se atribula a qualquer obstinao infantil, mas como de tal violncia resultassem srias perturbaes, terminaram por permitir que a criana no entrasse na sala e ela, durante dez ou doze anos, atravessou, de boa vontade, ao frio e neve, o vasto ptio ou os jardins, de preferncia a passar pela porta que lhe provocava impresso intensamente desagradvel. A jovem condessa, j noiva, atingira a idade em que devia consorciar-se; houve certo dia, recepo no solar. As visitas quiseram, durante a noite, entregar-se a quaisquer distraes e foram para o grande salo onde, de resto, o baile de npcias se deviam realizar. Animada pela juventude que a rodeavam, Ips no hesitou em seguir os convidados; mas, mal tinha chegado ao limiar da porta referida, quis recuar, confessando o seu terror. Segundo o costume, fizeram-na passar em primeiro lugar, e o seu noivo, os seus amigos, seu tio, rindo-se da sua infantilidade, fechou a porta atrs dela. A pobre menina tentou resistir e, ao agitar um batente da porta, fez cair n quadro. Essa massa enorme Pendeu-lhe o crnio com um aos seus ngulos, matando-a instantaneamente (102). Interrompo tais exemplos, porque este volume deve ter fim, pedindo mesmo desculpa de, um pouco apaixonadamente, os haver multiplicado, estando os meus leitores decerto convencidos. Concluso: - o futuro pode ser visto. No estado atual dos conhecimentos humanos seria intil pretender explicar como esta viso se opera em nosso esprito, assim como as sensaes que com isca se relacionam. Pensar-se- que o subconsciente, o ser psquico, no
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exerccio das suas faculdades supranormais, tais como certas formas de clarividncia e, especialmente, a prescincia, se liberta das limitaes do espao e do tempo, isto , das leis que regem o nosso mundo material. E' assim que as coisas futuras lhe aparecem como estando no mesmo plano das coisas presentes e passadas. Tira o seu poder de leis ainda desconhecidas. E o fato, por mais inexplicvel que seja nada tem de inadmissvel, se este for ou organismo psquico constitui a personalidade total e permanente do ser humano - personalidade que se alimenta das mais variadas e misteriosas fontes. No haveria, pois, nesta ordem de idias, a menor temeridade em supor que, sob certas condies favorecidas pelo sono, a hipnose ou estas e aquelas predisposies pessoais, influncias dimanadas do mundo ignorado podem invadir o subconsciente e inspirar-lhe os conhecimentos que revela na descoberta de acontecimentos passados, presentes e, sobretudo, vindouros. Tanto durante a vida como depois da morte, a alma est mergulhada na atmosfera etrea dum mundo invisvel. O exame rigoroso dos fatos, a lgica mais cerrada, levam-nos concluso de que impossvel atribuir matria, ao crebro, s molculas cerebrais, a quaisquer combinaes qumicas ou mecnicas, a faculdade intelectual de ver sem os olhos, e pressentir os acontecimentos futuros, de saber o que se passa ao longe ou o que suceder no porvir, fatos exteriores ao organismo corpreo ou ordem essencialmente mental. Estas observaes provam existncia do esprito, dotado de faculdades intrnsecas independentes dos sentidos fsicos. Durante a existncia terrestre, a alma est associada a um crebro apropriado s suas funes. Mens sana in corpore sano. Se a alma no uma produo do crebro, se distingue do sistema nervoso crebro-espinal, se existe por si mesma, no h razo alguma para que se desagregue com ele. Determinados fenmenos, tais como as leituras de textos desconhecidos, comprovam a existncia dum esprito dotado de faculdades especiais. Este esprito pode ser o nosso e no est provado que haja nisso interveno de espritos alheios aos dos indivduos que realizam as experincias. Todavia, a hiptese mantm-se. Porque, se o esprito sobrevive ao tmulo, existe ainda em qualquer parte, e se o nosso esprito pode descobrir uma coisa escondida durante a nossa existncia, porque perder tal poder depois da morte? E' precisamente por atribuirmos ao do nosso esprito a produo destes fenmenos que devemos aceitar tambm a possibilidade da sua ao ulterior e comparar as duas hipteses, para apreciar qual a mais simples. Ora, a circunstncia dessas leituras, dessas adivinhaes, dessas previses, dessas aes psquicas, dessas comunicaes espritas se realizarem sem que duvidemos delas, em plena inconscincia da nossa parte, pe perante ns uma complicao to grande como a hiptese de espritos exteriores ao nosso.
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Pareci, na verdade, que se encontra em jogo estes dois elementos - as nossas prprias faculdades metafsicas e por vezes a ao de espritos invisveis. No sejamos exclusivos. Vogamos em pleno mistrio, e este mistrio impe-se nossa sede de saber. Admitir apenas os fatos explicveis, no estado atual da Cincia, um grande erro. L porque no se pode explicar uma observao, isso nada prova contra a sua autenticidade. Os sbios deviam ter sempre presentes os seguintes reparos de Arago, a propsito da histria dos aerlitos Os chineses acreditavam que as aparies dos aerlitos andavam ligadas aos acontecimentos contemporneos, e eis porque eles os catalogavam. No sei, de resto, se teremos o direito de nos rirmos de tal preconceito. Eram, porventura, mais sensatos os sbios da Europa, quando, recusando-se a evidencia dos fatos, afirmavam que eram impossveis as quedas de pedras vindas da atmosfera? No declarou a Academia de Cincias, em 1769, que a pedra apanhada no momento em que caiu prximo de Luc, por muitas pessoas que a haviam seguido com os olhos, at ao instante em que tocou o solo, no tinha cado do cu? Finalmente, a ata da sesso da municipalidade de Julliac, declarando que, a 24 de Julho de 1790, caiu roa campos, nos telhados das casas, nas ruas da aldeia, uma grande quantidade de pedras, no foi tratada na imprensa da poca de conto ridculo feito para excitar a comiserao, no somente dos sbios mas de todas as pessoas razoveis? Os fsicos no querem admitir seno apenas fatos de que entrevejam uma explicao mais prejudicial, certamente, ao progresso das cincias que a dos homens a quem se pode censurar uma credulidade demasiada. Quantas vezes no me tm repetido que se labora em completo erro ao julgarse que no deve ser admitido um fato que se no possa explicar! Compreender ou no um fenmeno nada prova contra a sua existncia. Isto mesmo j Ccero o dizia (103). Um fato incompreensvel nem por isso deixa de ser um fato; mas, uma explicao compreensvel no uma explicao. As faculdades mentais que acabamos de ver em laborao provam que existe no ser humano um elemento psquico diferente do organismo fsico, vendo atravs do tempo e atravs do espao, penetrando o invisvel; e para o qual tanto o futuro como o passado podem ser o presente. Estudando aqui o mundo da alma que no lcito desconhecer. Para resolver o mistrio da morte, para estabelecer a sobrevivncia da alma, preciso convencermo-nos, primeiro, de que a alma existe, individualmente, existncia demonstrada por faculdades especiais, extra-corpreas, que no podem ser assimiladas a propriedades do crebro material, a reaes qumicas ou mecnicas; faculdades essencialmente espirituais ficaram a vontade atuando sem a palavra, a auto-sugesto produzindo efeitos fsicos, os pressentimentos, a telepatia, as transmisses intelectuais, a leitura num livro
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fechado, a vista pelo esprito duma regio longnqua, uma cena ou uma ocorrncia futura, todos os fenmenos fora da esfera de ao do nosso organismo fisiolgico, sem medida comum com as nossas sensaes orgnicas e provando que a alma uma substncia que existe por si mesma. Espero que esta demonstrao fique rigorosamente feita. As observaes psquicas provam que o Universo no se limita s coisas que os cinco ou seis sentidos derivados da nossa hereditariedade animal atingem. Existem outras ordens na Criao. Estando estabelecida a existncia pessoal da nossa entidade espiritual, iremos estudar agora, com idntico mtodo experimental, os fenmenos associados prpria morte, as manifestaes de moribundos, as aparies de vivos ou mortos, a constituio do ser psquico, as casas endemoninhadas, as comunicaes de finados, as provas de sobrevivncia do tomo psquico, o corpo etreo. Tudo o que precede pertence vida. Chegamos, neste ponto, ao que respeita morte e ao que se prolonga para alm da derradeira hora corprea. Esta sntese espiritualista nova encontra-se assim dividida em trs partes, sucedendo-se logicamente: - Antes da morte, A volta da morte e Depois da morte. I - Antes da morte: Provas da existncia da alma. II - A volta da morte: As manifestaes e aparies de moribundos - Os duplos - Fenmenos do Ocultismo. III - Depois da morte: As manifestaes e aparies de finados - A alma em seguida morte. As segundas e terceiras partes esto concludas, como esta, e sero publicadas consecutivamente. O nico fim deste trabalho, a nica ambio do autor que este conjunto facilite, tanto quanto possvel, no atual estado da cincia positiva, a satisfao desejada por tantas aspiraes legtimas para o conhecimento da Verdade. Este primeiro volume duma obra muito complexa prova existncia da alma humana, independente do organismo corpreo. E este, segundo cr um fato adquirido da mais alta importncia para toda a doutrina filosfica. FIM.

Gentilmente Cedido Por: Autores Espritas Clssicos

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