Vol. 10, No. 3, Spring 2013, 74-107 www.ncsu.

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Oralituras y literaturas indgenas en Colombia: de la constitucin de 1991 a la Ley de Lenguas de 2010

Miguel Rocha Vivas Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill

Colombia 1992 En 1992 en Colombia, y en otros pases partes del continente, se agitaban las banderas al reflexionar sobre las conmemoraciones del 5 centenario de la llegada de Cristbal Coln y los europeos a las tierras que bautizaran como su nuevo mundo. En el pas, as como en muchas regiones de las Amricas, una de las reacciones ms creativas se plasm en el renovado inters que se despert entre algunos editores y lectores por los textos literarios que las escritoras y escritores indgenas estaban produciendo, algunos en respuesta, y tambin como acto de presencia ante esa sobrecogedora memoria del punto cero del genocidio y desaparicin de incontables lenguas, culturas y naciones indgenas en todo el continente de Abya Yala.1 Colombia est marcada desde su nombre mismo por la colonizacin. En un pas que se crea exclusivamente monolinge e
La tierra en plena madurez, Abya Yala, denominacin kuna-tule (gunadule) que muchos pueblos originarios prefieren usar para referirse al continente. Abya Yala subvierte la idea colonizante de Amrica como nuevo mundo o como una tierra cruda, inmadura.
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hispano, parte del proceso de visibilizacin de las oralituras y literaturas indgenas contemporneas est ligado al reconocimiento constitucional de la nacin como multitnica y pluricultural. En 1991 se crea una nueva carta constitucional con la participacin de algunos representantes indgenas, entre otros tantos lderes polticos y estudiantiles. La nueva constitucin o contrato social se traduce por vez primera a siete lenguas indgenas: wayuunaiki, nasa yuwe, guambiano, arhuaco, inga, camnts y cubeo. Este hecho pluri-lingstico genera cierto reconocimiento pblico de al menos siete de las 65 lenguas indgenas actualmente habladas en el pas (Landaburu 2009:4). Sin embargo, durante los noventas la produccin literaria de los autores indgenas continuaba escribindose y publicndose primordialmente en castellano, a excepcin de las publicaciones pedaggicas comunitarias, de carcter intracultural, y del trabajo literario y lingstico de algunos narradores precursores como Alberto Juajibioy en el Putumayo, y Miguel ngel Jusay desde Venezuela.2 La situacin preferencial monolinge es resultado de varios siglos de colonizacin y evangelizacin en castellano o espaol, la lengua dominante mayoritaria. Con todo, desde la primera dcada del siglo XXI, autores como Hugo Jamioy, Miguel ngel Lpez y Fredy Chikangana deciden dar vuelco a esta situacin al comenzar a traducir sus obras en sus lenguas, as como a escribirlas directamente en las mismas (camnts, wayuunaiki y quechua, respectivamente). En algunos casos los autores indgenas ya haban perdido parcial o completamente sus lenguas de origen debido a la ruptura generacional, a la imposicin escolar-misional, y / o al ocultamiento forzado de estas lenguas ante el prestigio formal del castellano como nica lengua oficial del pas. En efecto, antes de 1991 son cuantiosos los testimonios nativos que coinciden al afirmar que a muchos miembros de las comunidades les daba vergenza identificarse como indgenas, y en tal sentido el mbito de las lenguas originarias no era comnmente pblico sino

Obras claves independientes de estos dos autores son: Relatos ancestrales del folclor camnts, libro publicado en 1989 por Juajibioy. Y el cuento Ni era vaca ni era caballo, publicado por Jusay en 1984 en su versin ms difundida: Ediciones Ekar de Caracas.
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domstico, as como de uso generalmente comunitario e intracultural. Las lenguas indgenas usualmente no se hablaban fuera de las comunidades, a menos que se tratara de asuntos relacionados con la comunicacin personal o organizacional entre los migrantes que haban salido y seguan saliendo hacia los pueblos y grandes ciudades. Adems, quienes publicaban estas lenguas fuera de las comunidades eran con frecuencia investigadores, generalmente lingistas, misioneros y antroplogos. Los investigadores solan contar con la ayuda de informantes nativos, quienes desde los ochentas venan convirtindose en autores y coautores con nombre propio, como Alberto Juajibioy (camnts), Floresmiro Dogiram (embera) e Hiplito Candre (okainauitoto). As pues, en este artculo me propongo ofrecer una visin panormica del proceso de irrupcin y visibilizacin de las literaturas indgenas en Colombia, durante los aos comprendidos entre la reforma constitucional de 1991 y la ley de lenguas nativas de 2010. Escritoras y escritores con nombre propio Las literaturas indgenas que se visibilizan en 1992 poseen nombres propios. Desde el nororiente andino de Colombia, Berich, una joven uwa educada por misioneros catlicos, e informante de antroplogos, decide seguir el consejo de un uejea (uerjay o gua tradicional religioso), su propio to, quien quera que la gente del gobierno y los curas conocieran cmo haba aparecido Uwa y por qu somos distintos a los blancos (Berich 1992/2010:86). As pues, cumpliendo la peticin de su to, quien viva en la regin de Aguablanca, y basndose en algunas historias contadas por su madre, tambin sabedora tradicional, Berich escribe entre 1988 y 1992 un libro autoetngrafico y autobiogrfico de difcil clasificacin: Tengo los pies en la cabeza. En este mismo ao, desde el clido y semidesrtico nororiente del pas, la Universidad de la Guajira y la Gobernacin del departamento, mediante su secretara de asuntos indgenas dirigida entonces por Weildler Guerra, antroplogo wayuu, publica Woummainpa. Se trataba de una sencilla cartilla wayuu en uno de cuyos nmeros aparece Vito Apshanaseudnimo de Miguel ngel Lpezcon algunos poemas de su clebre y trascendental poemario: Contrabandeo sueos con alijunas cercanos. Otro nmero de

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Woummainpa se dedica a Vicenta Mara Siosi Pino, escritora wayuu de ascendencia italiana, quien publica uno de los cuentos que tendra ms impacto entre los jvenes wayuu: Esa horrible costumbre de alejarme de ti. Siosi narra sobre una nia wayuu que es entregada por su madre a una familia alijuna (no wayuu)3 de la ciudad, para que crezca en unas supuestas mejores condiciones. La nia se resiste al cambio, y trata de devolverse a su ranchera, pero finalmente tiene que volver, acostumbrarse a su nueva vida, y obedecer y servir en casa de los alijunas. Al cabo del tiempo, convertida en mujer, ella ya no se halla ni entre los wayuu ni entre los alijuna, y queda convertida en un personaje mestizo entre mundos opuestos que no logra conciliar. Se transforma en india desnaturaliz y desgraci. (Siosi 2002:61). Nacido en el suroccidente del pas, en el macizo andino colombiano, el poeta y oralitor Fredy Chikangana escriba a principios de los noventas desde fuera de su comunidad yanakuna (yanacona). En el poema En verbo ajeno, el cual dice haber escrito en 1992, Chikangana declara en una potica an monolinge: Hablo de lo propio con lo que no es mo; hablo con verbo ajeno. Sobre mi gente hablo y no soy yo escribo y yo no soy. (Chikangana en Rocha 2010 c: 59) En el noroccidente del pas, desde Medelln y desde el selvtico territorio tule de Antioquia, Manibinigdiginya, ms conocido como Abadio Green, escriba por entonces poemas que llega a leer como el primer poeta indgena invitado al Festival de Poesa de Medelln. Manibinigdiginya nace en el lado panameo de los kuna-tule (gunadule), aunque se instala en Medelln para desarrollar el Programa de Pedagoga de la Madre Tierra en la Universidad de Antioquia, entre otros proyectos acadmicos-comunitarios. Dos dcadas despus, Anmal gaya burba (Significados de vida), su trabajo doctoral, versar sobre literatura tradicional kuna tule, educacin, madre tierra, etc. Manibinigdiginya se convertira as en pedagogo y terico de su propia tradicin, antes que en un autor de textos poticos.

La l en wayuunaiki se pronuncia como r: alijuna se lee arijuna.

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As pues, en 1992 la primera generacin visible de escritores indgenas en Colombia irradiaba desde la Sierra Nevada del Cocuy, la Guajira, el Cauca y el Urab antioqueo. Las ciudades desde donde se hacan ms visibles eran Bogot, Riohacha y Medelln. Con todo, estas obras apenas comenzaban a descollar, y se estaban publicando de manera fragmentaria, a manera de narraciones y textos poticos. La obra potica parcialmente indita y dispersa en diferentes publicaciones, escrita en un castellano que es a la vez medio de comunicacin y enajenacin, posee su mejor ejemplo en Chikangana, quien en 1993 era estudiante de antropologa en la Universidad Nacional, sede Bogot. Por otro lado, Tengo los pies en la cabeza de Berich y Contrabandeo sueos con alijunas cercanos de Vito Apshana son dos de las obras de autores indgenas que ms impactan en los noventas, a pesar de su marcado monolingismo inicial, poseedor sin embargo de un marco referencial nutrido con numerosas voces y expresiones en uwa y en wayuunaiki, respectivamente. Los grados de reconocimiento de las obras de Berich, Vito Apshana y Chikangana son diferentes. Berich rpidamente gana fama nacional y departamental al tiempo que un sector de su comunidad rechaza el libro y a su autora por haber financiado parte de la publicacin con fondos de una multinacional petrolera. Vito Apshana gana reconocimiento local por sus versos, pero su figura se hunde en el misterio, y se convierte en una especie de leyenda guajira: pocos saben quin es y dnde encontrarlo. Los aplausos se multiplican para Berich. La escritora ha nacido sin pies, y sobrevivido a la primera parte de su exilio; adems ha aprendido a escribir para contar su historia y para narrar en parte el impacto de las instituciones forneas en su cultura. Su reconocimiento regional y nacional no es gratuito por entonces. En Berich confluyen varios aspectos que encarar para una sociedad exclusivista. Una obra precursora, polmica al interior de su comunidad, sumada a su condicin de mujer, indgena, discapacitada En 1993, un ao despus de la publicacin de Tengo los pies en la cabeza, la escritora uwa gana el Premio Cafam a la Mujer del Ao, recibe reconocimiento en Honor al Mrito en la Alcalda de Bogot, y en Ccuta la Gobernacin de Norte de Santander le otorga la

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condecoracin Jos Eusebio Caro en grado Extraordinario a la Mujer del Ao. Entre tanto en la Guajira poco se sabe sobre Vito Apshana, de quien se cuenta que es un pastor dedicado a sus labores tradicionales en algn recndito lugar del desierto. No obstante, se comienza a tejer el misterio sobre su figura legendaria, y algunos de sus versos aparecen escritos en murales pblicos de Riohacha. En 1993, aunque todava sin publicar un libro completo, Fredy Chikangana, escritor y estudiante yanakuna (yanacona) del Cauca gana el Premio de Poesa Humanidad y Palabra de la Universidad Nacional. Con todo, sus poemas se continuarn publicando separadamente, y sern sus contactos con otros poetas indgenas, en especial con Elicura Chihuailaf, poeta mapuche de Chile, los que le darn una proyeccin internacional inusitada. En los noventas, Colombia an se continuaba debatiendo con las tremendas heridas infringidas en la guerra contra los carteles del narcotrfico y la guerrilla del M-19, entre otros grupos armados. La constitucin de 1991 abra las esperanzas de un nuevo contrato social. Las conmemoraciones continentales del quinto centenario de Amrica estaban generando nuevas preguntas sobre la identidad, sobre los orgenes y sobre la diversidad. La atmsfera social mundial irradiaba vientos de cambio tras la cada del muro de Berln en 1989, el fin de la dictadura en Chile en 1990, y la disolucin de la Unin Sovitica en 1991, entre otros grandes acontecimientos de finales de los ochentas y principios de los noventas. El corto y sangriento siglo XX, que pareciera haber comenzado en 1914 con la Primera Guerra Mundial, terminaba de cierta forma precoz con las transformaciones sociales de principios de los noventas, y en concordancia simblica con algunas naciones indgenas de Amrica que llamaban a 1992 como el ao de un nuevo amanecer, un revolcn espacio-temporal (pachakuti en quechuaaymara), que en parte podra ser entendido como el momento de retornar arriba lo que haba quedado abajo tras la larga noche de los quinientos aos. As tambin resurgan algunas demandas de la revolucin mexicana con los indgenas zapatistas de Chiapas que se levantan en 1994, el mismo ao en que Naciones Unidas ratifica la primera Dcada Mundial de los Pueblos. Los noventas es una dcada muy significativa para las naciones indgenas a nivel internacional, como ya se poda notar desde 1989 con

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el Convenio 169 de la OIT sobre los Pueblos Indgenas y Tribales en naciones independientes; el pap Juan Pablo II en 1992 que peda perdn a los indgenas por los abusos de la Iglesia; el premio Nobel de la Paz para Rigoberta Mench, maya de Guatemala, en 1992; y los dilogos en marcha sobre la futura Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos Indgenas, la cual se ratificar en 2007. De tal modo, los noventas terminan por convertirse en una dcada de transicin no slo entre siglos, sino entre dos milenios, y todas estas expectativas terminan por convertirse en uno de los mejores escenarios posibles para la apertura y reconsideracin de los cnones artsticos y literarios. En Colombia, el nuevo acuerdo social simbolizado en la constitucin de 1991, actualizaba al pas sobre su propia condicin pluritnica y multicultural, una realidad obvia pero negada por siglos. Esta actualizacin no slo implicaba mirar hacia un futuro mejor, sino hacia las races mismas de la nacionalidad, e incluso ms all, hacia lo desconocido: lo pre-colombino. La imagen del llamado indio haba quedado relegada en un pasado idealizado por el oro y mentido por una supuesta extincin fsica y cultural cuyos restos eran materia de los antroplogos y de los misioneros. Antes de 1991 lo indgena pareca no ser contemporneo de la imagen del pas que se estaba construyendo o se quera construir. Y esta realidad no ha cambiado significativamente en nuestros das. Con todo, la presencia de los representantes indgenas en el congreso de la repblica, y la nueva constitucin, generaban al menos nuevas perspectivas, aunque la apreciacin general del colombiano promedio sobre lo indgena se tornaba en el saber que an existen unas minoras tnicas que habitan en regiones ms remotas del pas: los indios que a veces llegaban a las ciudades para reclamar al gobierno y para ofrecer sus medicinas tradicionales. As pues, en esta poca la labor de los intelectuales indgenas cobraba ms y ms sentido, pues era necesario ganar la atencin pblica mediante nuevos discursos y medios de comunicacin. Los dilogos con el gobierno y la representacin poltica no bastaban. Haba que sensibilizar a la gente. Hablar con la gente. Contrabandear sueos, como escriba Vito Apshana. As fue como la poesa breve y los cuentos de corta extensin se volvieron los medios predilectos de la nueva generacin de escritoras y escritores indgenas, quienes queran llegar ms cerca de la gente.

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Hacia finales de la dcada de los noventas, el conflicto armado entre las narco-guerrillas y el Estado colombiano (con el apoyo econmico de los Estados Unidos mediante el Plan Colombia que entra en vigencia formal en 1999), y el empoderamiento militar y econmico de los grupos paramilitares, fueron algunos de los factores blicos que ensombrecieron las esperanzas y vientos de cambio de principios de los noventas en Colombia. Las naciones indgenas, solo reconocidas como grupos y minoras tnicas, vieron incrementar la crudeza de su posicin en mitad de una guerra interna an ms brutal. De hecho, el desplazamiento del campo a las grandes ciudades se incrementa a niveles crticos durante la segunda dcada del siglo XXI, cuando las cifras oficiales sealan a Colombia como el segundo pas con mayor desplazamiento interno en el mundo, despus de Sudn. Los noventas y la visibilizacin Los noventas es la dcada de la visibilizacin inicial de las literaturas indgenas contemporneas en Colombia, cuyo primer hito notorio, aunque desapercibido entonces, fue una novela publicada en Maracaibo, Venezuela, en los aos cincuenta: Los dolores de una raza.4 Antonio Joaqun Lpez, escritor wayuu tambin conocido como Briscol, se propuso escribir una novela histrica de la vida real contempornea del indio guajiro. Tal fue el subttulo con que public su obra en referencia a los wayuu, conocidos entonces como guajiros. En Venezuela, y en particular en Caracas, Maracaibo y el estado fronterizo del Zulia, los lectores y editores descubrieron con anticipacin la literatura wayuu que se hara visible en Colombia hasta los noventas y primera dcada del siglo XXI. El descubrimiento literario se produjo en parte desde el pblico infantil y juvenil 5 que disfrut desde 1984 del cuento Ni era vaca ni era caballo de Miguel ngel Jusay. Esta bellsima edicin con ilustraciones fue publicada por la editorial Ekare de Caracas. As pues, aunque en 1981 y 1984 Ramn Paz ya haba publicado dos de sus cuentos wayuu en una coleccin de Ekare
4 La primera edicin conocida de la novela no tiene fecha de publicacin, aunque la primera edicin parece haber sido publicada en 1956 en versin tipogrfica de La Columna, Maracaibo, de acuerdo con Vctor Bravo Mendoza, investigador guajiro. 5 A partir de 9 aos en concepto de los editores de Ekare. En 1986 Ni era vaca entr en la lista de Honor IBBY, y gan un Diploma de Honor, Premio Catalua.

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para nios ms pequeos, el personaje migrante creado por Jusay se ha vuelto especialmente clebre porque nos sensibiliza sobre el choque contemporneo entre culturas, al tiempo que nos hace pensar en la necesidad de generar dilogos e interacciones ms acordes con nuestra poca. Una de las preguntas que surgen es, justamente, hasta qu punto podemos pensar en estas literaturas dentro de los marcos de las literaturas nacionales? En la literatura wayuu es evidente su dimensin transfronteriza e incluso pre-fronteriza. Al mismo tiempo es de destacar que tanto Los dolores de una raza como Ni era vaca ni era caballo, en tanto hitos de la literatura indgena contempornea, han sido escritos por autores wayuu nacidos del lado colombiano, pero que publicaron del lado venezolano. Durante los noventas los epicentros urbanos de estas surgentes literaturas indgenas eran Riohacha en la Guajira, Leticia en Amazonas, Medelln en Antioquia, y Bogot, la ciudad capital en el altiplano oriental andino. Estas ciudades alfabetas y analfabetas al mismo tiempo, ven llegar migrantes indgenas alfabetizados o por alfabetizarse, realizan convocatorias, otorgan estmulos econmicos y generan publicaciones desde sus editoriales y universidades pblicas. La Universidad de la Guajira y diferentes sedes de la Universidad Nacional cumplen roles regionales en el apoyo y/o visibilizacin de autores indgenas como Vicenta Siosi y Vito Apshana (en Guajira) Fredy Chikangana (en Bogot), y ms adelante Anastasia Candre (en Leticia). Los primeros premios literarios son otra de las caractersticas del inicio del reconocimiento pblico de las literaturas indgenas en la Colombia de los noventas. En 1993, el ya mencionado Premio de Poesa Humanidad y Palabra que gana el poeta Fredy Chikangana. En 1994 Hiplito Candre (Knera), narrador okaina del amazonas, y el antroplogo Juan lvaro Echeverri, ganan el Premio Nacional al Rescate de la Tradicin Oral Indgena, concedido por Colcultura, con su libro: Tabaco fro-Coca dulce. Unos aos despus, en 1998, Yenny Muruy Andoque, escritora amaznica de origen uitoto-andoke, gana un Premio Departamental de Poesa concedido por el Ministerio de Cultura con poemas del libro indito Versos de Sal. 6 Estos tres premios,
En el equipo que produce este libro tambin participa Juan lvaro Echeverri.
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ganados a nivel nacional, departamental y universitario, implican cierto reconocimiento a nivel institucional. Sin embargo, es de notar que durante los noventas la poesa de Chikangana y Muruy slo se conoce por algunos poemas publicados en libros difciles de conseguir. Versos de Sal an permanece indito, mientras que los primeros libros de Chikangana aparecern hasta la siguiente dcada.7 En 1993 Miguel ngel Jusay public en Maracaibo, Venezuela, su Autobiografa. El tema autobiogrfico tambin era central en un nuevo relato que por entonces publicaba Vicenta Siosi: El honroso vericueto de mi linaje. Jusay y Siosi dotaban de gran fuerza autoreflexiva y autobiogrfica a la narrativa wayuu de finales de los ochentas y principios de los noventas. Al mismo tiempo surgan una generacin de poetas wayuu a ambos lados de la frontera. Al Contrabandeo sueos con alijunas cercanos de Vito Apshana en 1992, sigui en 1993 el poemario Iitakaa, la totuma, publicado en Venezuela por Jos ngel Fernndez Silva Wuliana. Al ao siguiente se destacaba Juan Pushaina, tambin conocido como Leoncio Pocaterra, con La fiesta patronal. Este poema extenso, con temtica bblica wayuunizada, fue publicado por la Universidad del Zulia en Maracaibo. Del ao 1994 tambin datan los manuscritos parcialmente inditos de otros dos poetas wayuu, padre e hija: Antonio Uriana con su obra Toumain (Mi tierra); y Atala Uriana con su obra Tanuiki (Mi palabra). De esta suerte, a mediados de la dcada de los noventas, en Colombia y Venezuela abundaba la produccin literaria wayuu, lo cual no era necesariamente sinnimo de su reconocimiento generalizado. Tal irrupcin, lejos de alcanzar la popularidad de la literatura mapuche en el Chile de la poca, era en lo que respecta a Colombia un naciente fenmeno literario regional, del cual se saba particularmente en Riohacha, pero que an no lograba un alcance nacional. De all la importancia de la obra crtica pionera de Gabriel Alberto Ferrer y Yolanda Rodrguez Cadena, quienes publican en 1998: Etnoliteratura wayuu, estudios crticos y seleccin de textos. Con esta obra crtica y antolgica, estos magister del Instituto Caro y Cuervo sentaban un precedente acadmico, difundan la literatura wayuu, y al tiempo se

El colibr de la noche desnuda en 2008, y Espritu de pjaro en pozos del ensueo en 2010.

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convertan en interlocutores de una serie de textos que haban pasado desapercibidos para la crtica literaria colombiana. Durante los aos 1995 y 1996, algunos cabildos indgenas continuaban auto-publicando sus obras de tradicin oral comunitaria, especialmente tiles para sus procesos pedaggicos e histricos. Buen ejemplo son las obras de la Coleccin Historia y Tradicin Guambiana, que en 1995 presenta Srekllimisak, Historia del Seor Aguacero, un trabajo en donde cooperan Abelino Dagua Hurtado y Misael Aranda, intelectuales misak, junto con el antroplogo Luis Guillermo Vasco. Otra obra comunitaria de esta poca es la publicada en 1996 por la Asociacin de Cabildos Indgenas de Antioquia: La historia de mis abuelos, textos del pueblo Tule, Panam-Colombia. Medelln, la capital del departamento de Antioquia, se convirti desde 1991 en el mejor escenario nacional anual para conocer y escuchar a poetas que escriben y cantan en numerosas lenguas del mundo. El carcter abierto, creativo e incluyente del Festival, pronto se convirti en el espacio ideal para que poetas indgenas de Colombia, Amrica y el mundo, se dieran cita cada ao con un pblico fervoroso as como con sus colegas poetas de incontables culturas y pertenencias lingsticas. En 1992, Manibinigdiginya (Abadio Green), escritor kunatule (gunadule) nacido en Panam y radicado en Colombia, fue el primero de los poetas indgenas en leer en el Festival. En 1996, cuando el Festival recibe el Premio Nobel Alternativo, Humberto Akabal (maya kiche), uno de los escritores indgenas ms clebres a nivel internacional, es uno de los lectores invitados. La potica breve y bilinge de Akabal gana pronto admiracin no solo entre el pblico colombiano, sino entre algunos escritores indgenas en el pas. La concisin potica de Akabal, tan cercana al haiku japons y a la vez tan resonante con la tradicin oral y el mundo onrico, lo convierte en influencia e inspiracin de obras poticas como las que se estaban escribiendo y estaban por escribirse en Colombia. Por ejemplo, los textos oraliterarios breves de Vito Apshana, Fredy Chikangana y Hugo Jamioy, quienes se convertirn en los poetas indgenas ms reconocidos en el pas. En 1997 Fredy Chikangana publica su artculo La oralitura en el diario El Espectador de Bogot. Ese ao Chikangana haba asistido al Taller Suramrica de Escritores en Lenguas Indgenas en Temuco y

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Purn, Araucana chilena, en donde se encuentra con el escritor mapuche Elicura Chihuailaf. El artculo de prensa escrito por Chikangana era un claro anuncio al pas, y a los lectores capitalinos, sobre la inminencia del movimiento continental de escritores en lenguas indgenas del cual Chikangana ya formaba parte. El breve artculo abra camino justo en uno de los peridicos en donde ms suelen colaborar escritores, poetas y crticos literarios del pas. Una de las citas de Chikangana refleja las expectativas del publico chileno durante el reciente encuentro de escritores indgenas en Chile: estn ustedes llamados a conquistar con la palabra, lo que otros conquistaron con las armas. De esta suerte, la labor mensajera y periodstica de Chikangana se redondea con el anexo semi-antolgico que incluye con su artculo. El poeta yanakuna incluye textos breves de autores multi-surgentes en diferentes partes del continente: los poetas mapuches Graciela Huinao, Elicura Chihuailaf y Leonel Lienlaf; el poeta kichwa (quichua) Ariruma Kowii; y el poeta nahua Natalio Hernndez Xocoyotzin. Esa pequea muestra se converta simblica y prcticamente en la primera miniantologa de literatura indgena contempornea publicada en Colombia. Gneros, generacin La poesa breve y los cuentos de corta extensin son gneros recurrentes entre los escritores y escritoras indgenas que se hacen ms visibles desde los noventas. Esto se debe en parte a que el entorno crecientemente virtual de mediados de los noventas y primeras dcadas del siglo XXI trae consigo toneladas de informacin con la difusin pblica del internet. Adems, es un mundo muy rpido e hiperestimulado en donde la televisin, el cine, la radio y las pginas web son los medios de expresin que ms llaman la atencin. En medio de estos mbitos, la poesa breve y los cuentos suelen estar ms al alcance o vistazo de los lectores contemporneos en Colombia, precisamente por su brevedad y dinamismo. Estos gneros despiertan ms inters entre los lectores promedio en Colombia dado que stos parecen no tener tiempo ni disposicin para abordar obras literarias extensas, a menos de que se trate de autores cannicos como Garca Mrquez, o de obras de carcter testimonial relacionadas con la violencia urbana, la guerrilla y la poltica, entre otras excepciones. La poesa breve y los cuentos de corta extensin suelen ser gneros flexibles, legibles en menor tiempo,

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menos difciles de publicar, y sobre todo ms al alcance de un pblico general en un pas cuyos actuales niveles de lectura son bajos (menos de dos libros al ao por persona). Su flexibilidad reside en que los poemas breves pueden ser ledos de una sola mirada mientras que los cuentos cortos pueden ser ledos de una sola sentada. Los textos ms conmovedores pueden pasar a formar parte de las tradiciones narrativas orales, o ser memorizados a manera de canciones como en el caso de la recepcin yanakuna de algunos poemas de Chikangana. De hecho, los poemas se emparentan con las canciones y proverbios, y los cuentos con las narraciones mticas tradicionales. As pues, los cuentos y la poesa breve, en tanto gneros predilectos de los escritores indgenas en Colombia, representan ciertas continuidades con gneros propios de sus oraliteraturas tradicionales. Berich cuenta su historia entrelazada con la historia uwa, tradicionalmente cantada en las ceremonias estacionales. Vito Apshana apela al lenguaje del sueo (lap), cuyas narraciones son el gnero primordial de la literatura wayuu de todos los das. Siosi recurre a la historia oral familiar, y en ciertos pasajes de sus cuentos recrea escenas de la cuentstica tradicional wayuu. Chikangana comienza cantando como un despojado, aunque desde sus primeros poemas de los ochentas los cantos, o himnos (haylli en quechua), son uno de los gneros realmente recurrentes en su potica: Cantos silenciosos que se levantan desde el universo yanacona / Avanzan con rostro de neblina y cuerpo de laguna, / Ah tejen en chumbe de la vida y dan fuerza entre las aguas del macizo (Chikangana, Cantos yanaconas: 1983; Rocha 2010 a: 293). Aunque los autores indgenas mencionados hacen uso de los recursos alfabticos caractersticos de la escritura legada, mas no inventada por los espaoles, las formas en que usan estos recursos les va confiriendo su propia voz literaria en un continuo proceso de dilogo con sus propias races, gneros oraliterarios y sentidos de mundo. El chumbe de la vida cantado por Chikangana simboliza el reconocimiento a la escritura tradicional propia, el tejido, cuyas textualidades se complementan con la fuerza del arte verbal oral en la mayora de las comunidades originarias. De hecho, las propuestas ideogrficas en poemas de Chikangana como Del vaco (1990) y Takina (2010), poseen como fuente el arte textil andino.

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Las aproximaciones creativas entre artes verbales orales, escrituras tradicionales y escritura fontica bilinge, son uno de los grandes aportes de parte de la generacin de escritores y escritoras indgenas que continu creando a comienzos del nuevo milenio en Colombia. A los aportes de Chikangana deben sumarse, entre otros, los de Anastasia Candre, escritora okaina-uitoto, a propsito de sus poemas y canciones, as como de sus pinturas sobre tela de yanchama (corteza vegetal extrada de un rbol amaznico); Aldemar Ruano, escritor y pedagogo pasto colimba, en cuyas obras se aproximan las mingas de la palabra, la escritura colectiva y el arte cermico y rupestre; Hugo Jamioy, oralitor camnts, en cuyos textos poticos confluyen las palabras bonitas (artes verbales orales), los chumbes o fajas tejidas, las mscaras talladas y la escritura alfabtica bilinge. Ahora bien, las continuidades visibles en los gneros de poesa breve y cuento con las canciones y narraciones mticas tradicionales, as como la eventual copresencia de formas de escritura propia, tambin poseen rupturas y discontinuidades, no slo en tanto los escritores y escritoras indgenas las validan mediante una escritura convencional fontica extranjera, sino porque las obras escritas se ponen al alcance de audiencias diferenciadas culturalmente. Si los ocupados lectores contemporneos de estos textos parecieran ser privilegiados en cuanto a la frecuente brevedad literaria de las obras indgenas en Colombia, tambin debe tenerse en cuenta que una de las discontinuidades ms evidentes implica que mediante el texto escrito o virtual, el creador se distancia simultneamente de su receptor, o cocreador, y esto implica todo lo contrario a un privilegio desde el punto de vista comunitario y colectivo en que se transmiten generacionalmente muchas de estas oraliteraturas en Colombia y el mundo. Los contextos familiares, comunitarios y coparticipativos en que se canta y se cuenta son reemplazados por la relacin solitaria entre el lector y el texto producido frecuentemente a solas por el escritor. El tipo de escritura literaria fontica suplanta la palabra oral, ms ntima y en muchos momentos ms colectiva, y de tal suerte algunos escritores indgenas sufren un extraamiento que finalmente los mueve a asumir un nuevo rol en su comunidad y/o fuera de ella. A propsito del extraamiento Chikangana escribe en 1992: Sobre mi gente / hablo y no soy yo / escribo y yo no soy (Rocha 2010 c: 59).

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Miguel ngel Lpez, a travs de su heternimo Vito Apshana, hace en el poema Culturas una declaracin potica sobre el nuevo rol que representa para su comunidad: Tarash, el jayechimajachi de Wanulumana, ha llegado para cantar a los que lo conocen su lengua nos festeja nuestra propia historia, su lengua sostiene nuestra manera de ver la vida. Yo, en cambio, escribo nuestras voces para aquellos que no nos conocen, para visitantes que buscan nuestro respeto Contrabandeo sueos con alijunas cercanos. (Vito Apshana 1992; Rocha 2010 c:130) El poeta, el escritor wayuu contemporneo, se compara y se diferencia del jayeechimajachi, o cantor-narrador tradicional wayuu. El jayeechimachi tiene nombre propio (Tarash), sabemos de dnde es (Wanulumana), y a quin representa (la voz colectiva de los wayuu). El jayeechimachi canta en wayuunaiki la historia de un nosotros exclusivo. El escritor, en cambio, escribe desde un nosotros inclusivo, aunque no se define a s mismo como poeta sino como contrabandista de sueos. El contrabando, como forma de resistencia tradicional wayuu, hizo posible la adaptacin cultural de las armas de fuego, las herramientas de hierro e incluso el pastoreo de chivos. Todos elementos y prcticas provenientes de los alijunas (quienes no son wayuu, como los europeos y quienes vinieron con ellos). Mediante la figura del contrabandista Vito se incluye en la tradicin de resistencia wayuu, pues adopta la escritura para s y para los suyos, a la vez que reconoce que l escribe las voces wayuu para los visitantes, para quienes no los conocen, en suma, para los alijunas (arijunas). Con todo, el escritor sugiere en esta suerte de potica que su ejercicio de contrabandeo literario se realiza en el plano de los sueos, del imaginario, y que se da solo con quienes buscan su respeto, con los alijunas cercanos, es decir, con quienes se establecen lazos de cercana e intercambio. En tal sentido, el enajenamiento que Chikangana conjura a travs de una paulatina inmersin en sus races andinas, y en la recuperacin de la lengua quechua, Miguel ngel Lpez lo resuelve en parte a travs de una personalidad potica, Vito Apshana, con quien emprende en s mismo un retorno simblico al cementerio wayuu, a sus orgenes y sueos. En suma, Miguel ngel Lpez asume con su rol escritural una posicin diferenciada al tiempo que arraigada en su antigua tradicin de resistencia en la palabra.

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Escenarios notables en los noventas

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A finales de los noventas, y a las puertas de la primera dcada del nuevo milenio, puede sugerirse que las literaturas indgenas poseen, entre otros tantos centros, tres escenarios notoriamente visibles en Latinoamrica: Mxico D.F., Medelln y Temuco. En Mxico D.F. se cre desde 1993 Escritores en Lenguas Indgenas (ELIAC), una asociacin que cuenta con la participacin de diversos escritores y escritoras indgenas de Mxico, y con miembros honorarios como Miguel Len Portilla y el fallecido Carlos Montemayor. Temuco es sede de la Universidad de la Frontera, y casa de varias revistas y encuentros literarios que alientan la literatura mapuche e indgena continental. All confluyen Elicura Chihuailaf con su proyecto de la oralitura, y otros tantos poetas mapuches como Jaime Huenn, quien se distancia de Chihuailaf y en la primera dcada del 2000 traslada parte de la atencin del movimiento continental a Santiago de Chile, en donde organiza desde 2007 Los Cantos Ocultos, un encuentro potico internacional en donde convoca a los que denomina escritores indgenas latinoamericanos. Medelln, Bogot son espacios y puentes intermedios entre el sur representado por Chile y el norte representado por Mxico. Con todo, el aporte particular de Medelln, con su Festival anual de Poesa, es la apertura e internacionalizacin de un movimiento en donde los llamados poetas indgenas latinoamericanos confluyen con poetas nativos de Canad y los Estados Unidos, as como con poetas aborgenes de otras latitudes del mundo. El Festival los reconoce como Poetas de las Naciones Indgenas, y en sus lecturas pblicas son programados para leer y cantar con poetas de todo el planeta, lo cual genera un intercambio que sobrepasa las diferenciaciones tnicas. Fredy Chikangana coincide en 1998 con Elicura Chihuailaf en las lecturas que ambos dan en el Festival de Poesa de Medelln. Y al parecer sus proyectos como oralitores coinciden maravillosamente, pues Chikangana comenzar a realizar talleres de oralitura. De otro lado, Chihuailaf incluye a Chikangana en La palabra: sueo y flor de Amrica, una antologa de literatura indgena de Amrica que publica en 1998. Con todo, en el caso de Chikangana y Chihuailaf la alianza va ms all del movimiento continental de escritores en lenguas indgenas, tal y como tiende a centralizarse en la siguiente dcada en Mxico,

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desde donde se convoca el Premio Continental Canto de Amrica desde 1998, y el Premio de Literatura Indgena Iberoamericana anunciado en la Feria Internacional del Libro de Guadalajara 2012. Colombia a fines del siglo XX A finales del siglo XX aparecen en Colombia nuevos libros claves de colaboracin intercultural, en donde se destacan con mayor notoriedad los autores indgenas en colaboracin con algunos antroplogos. Es el caso de Historia de los upichia, libro publicado en 1997 por Carlos Matap y Uldarico Matap, con apoyo de Mara Clara van der Hammen y Carlos Alberto Rodrguez. As como Guambianos: hijos del aroiris y del agua (1998), resultado de aos de trabajo y cooperacin entre los historiadores misak Abelino Dagua Hurtado y Misael Aranda con el antroplogo Luis Guillermo Vasco. En cuanto a las escritoras y escritores indgenas que resonaban a finales de esta misma dcada en el pas, debe mencionarse a la escritora wayuu Vicenta Siosi, quien con su cuento El dulce corazn de los piel cobriza gana una mencin de honor en el concurso Enka, Premio Andino y Panam de Literatura Infantil, 1998. Ese ao Yenny Muruy Andoque, quien gana con Versos de sal el Premio Departamental de Poesa, departamento del Amazonas, otorgado por el Ministerio de Cultura. Y Benjamn Jacanamijoy Tisoy, investigador inga, presenta su informe final de la beca de creacin que le concedi el Ministerio de Cultura con El chumbe inga, una forma artstica de percepcin del mundo. En esta investigacin indita Jacanamijoy se refera al chumbe (faja tejida con diseos picto-ideogrficos) como una forma de escritura y de creacin artstica, con lo cual se daba por superado su carcter folclrico y artesanal. El chumbe como una forma de escritura complementaria al texto potico ser un tema que desarrollar en su obra el oralitor camnts Hugo Jamioy, quien recin publica su primer libro en 1999, Mi fuego y mi humo, mi tierra y mi sol. Un nuevo milenio se manifiesta La primera dcada del siglo XXI, y del nuevo milenio, se inaugur significativamente para la literatura indgena en Colombia y Amrica. El 15 de enero del ao 2000 Malohe gana el Premio Casa de las Amricas de Cuba con su libro de poesa Encuentros en los senderos

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de Abya Yala. Malohe es el nombre abreviado de Miguel ngel Lpez Hernndez, poeta de origen wayuu, quien como se dijo arriba, tambin vena publicando desde 1992 bajo el heternimo y seudnimo de Vito Apshana. Este galardn se converta en el premio literario ms trascendental obtenido hasta entonces por un escritor indgena nacido en Colombia, y ganaba an ms terreno simblico en el reconocimiento y descubrimiento de las literaturas indgenas. El libro est construido de encuentros poticos en los universos indgenas latinoamericanos, y en sus versos sobresalen los wayuu, los kogui, Acomiztli Nezahualcyotl, y escritores indgenas contemporneos como Leonel Lienlaf, y Ariruma Kowii. La Colombia del ao 2000 se transformaba rpidamente. Uno de los cambios ms significativos se daba en el plano de la educacin indgena concedida casi por cuatro dcadas a los misioneros lingistas del Instituto Lingstico de Verano (Sil International). El 31 de mayo del 2000 finalizaba el convenio, aunque el trmino final del proyecto aconteci realmente en 2002. Con el cierre de este convenio tambin se clausuraba la visin lingstica misional que desde los setentas bautiz como folclor indgena a las artes verbales que para entonces ya adquiran estatus de literaturas y oralituras en el pas. En el ao 2000 ya no se vacilaba en llamar poesa a los textos de numerosos autores y autoras contemporneas indgenas en el pas, como Francelina Muchavisoy (inga); Fredy Chikangana (yanacona/yanakuna); y Miguel Angel Lpez Hernndez / Vito Apshana (wayuu), quienes en ese ao seran publicados en compaa de escritores rom (gitanos) e indgenas en una antologa provocadora: Woumain, poesa indgena y gitana contempornea de Colombia. Esta antologa publicada en Bogot, agrupaba a escritores desconocidos de las llamadas minoras tnicas, igualmente desconocidas. Con todo, los wayuu continuaban pisando fuerte en el proceso de difusin y reconocimiento de su produccin literaria; y as es como tras el premio internacional concedido a Malohe, Vicenta Siosi gana con su cuento La seora iguana el primer premio del Concurso Nacional de Cuento Infantil, convocado por Comfamiliar del Atlntico, ao 2000. As pues, en menos de una dcada la nueva generacin que irrumpa ms visiblemente en 1992, haba ganado reconocimiento nacional e internacional. Berich, nombrada como mujer del ao, y condecorada en instituciones gubernamentales; aunque exiliada de su

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comunidad uwa por acusaciones internas. Siosi, ganadora de un premio nacional de literatura infantil. Chikangana, ganador de un premio universitario y antologado en Chile. Miguel Angel Lpez (Malohe/Vito Apshana) ganador de un premio latinoamericano de poesa. Si bien es cierto que el Festival de Poesa de Medelln era desde principios de los noventas un escenario anual privilegiado para el encuentro, difusin e interaccin de los poetas indgenas de Amrica, hasta entonces no se haba realizado en Colombia un encuentro que permitiera reflexionar y dar a conocer la poesa indgena en su conjunto, tal y como se estaba escribiendo, cantando y leyendo a principios del siglo XXI desde Mxico hasta Chile.8 Ese vaco se llena en el ao 2001 con la realizacin del Primer Encuentro de Poesa tnica organizado en la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot, con la coordinacin de los hermanos Mariela y Rafael del Castillo. El encuentro rene por vez primera en Colombia a los tres poetas indgenas ms influyentes en los poetas indgenas del pas: Humberto Akabal (maya kiche, Guatemala), Jorge Miguel Cocom Pech (maya yucateco, Mxico) y Elicura Chihuailaf (mapuche, Chile). Akabal sorprende con su poesa breve, onomatopyica, cercana al canto, y muy prxima a la oralidad y al mundo onrico. Cocom se destaca con su propuesta de indagar en los recursos estilsticos propios de las lenguas indgenas as como en la necesidad de la preparacin literaria del escritor y traductor indgena. Chihuailaf convoca con su proyecto de oralitura, escritura tejida en proximidad del arte verbal oral, y no en el llamado artificio de la palabra. En el encuentro tambin participan otros escritores y escritoras. Natalio Hernndez Xocoyotzin (nahua, Mxico), uno de los principales promotores de la literatura en lenguas indgenas de Mxico. Briceida Cuevas Cob (maya yucateca, Mxico), una de las mejores y ms premiadas poetas mayas contemporneas; y Jos ngel Fernndez, escritor wayuu venezolano, quien adems de su obra potica, ha sido uno de los principales traductores al wayuunaiki de otros escritores wayuu como Estercilia Simanca y Miguel Angel Lpez. Este ltimo tambin participa en el encuentro junto con otros escritores y escritoras indgenas nacidos en Colombia como Francelina Muchavisoy (inga), Hugo Jamioy (camnts), Gonzalo Gmez Cabiativa (de origen muisca)
Con excepcin de Brasil, puesto que las barreras lingsticas son uno de los factores que impiden la interaccin entre los escritores indgenas que escriben en castellano y en portugus.
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y Fredy Chikangana (yanakuna / yanacona). El Primer Encuentro de Poesa tnica se suma por entonces al fortalecimiento y visibilizacin de una generacin notable de poetas indgenas en Amrica Latina, cuyos encuentros anteriores en Mxico, Chile y Venezuela son indicio de su carcter polifactico y transnacional. Hugo Jamioy, Miguel Angel Lpez y Fredy Chikangana se seguirn agrupando desde entonces como los tres poetas indgenas gradualmente ms visibles en el pas. Con todo, al ao siguiente Miguel Angel Lpez Hernndez se marcha temporalmente a Mxico con una Beca Latinoamericana de Residencia Artstica que le conceden el Ministerio de Cultura de Colombia y Conaculta de Mxico. Se propone escribir el texto Traigo el agua del lago de Tezcoco. Es entonces cuando se dan a conocer dos nuevos poetas wayuu desde Barranquilla, ciudad de la costa Caribe que desde finales de los noventas se convierte en uno de los epicentros editoriales de la literatura wayuu en Colombia. El primero es Rafael Segundo Mercado Epiey, quien publica Flamenco y mar, poemas del alma en 2002, y Poemas nativo en 2003. La segunda es Estercilia Simanca Pushaina, quien con su poemario indito Caminemos juntos por las sombras de la sabana obtiene el segundo puesto en el tercer concurso nacional de poesa, CUC, convocado desde Barranquilla en 2002. Sin embargo, ni Simanca ni Mercado ganan con su poesa el reconocimiento literario obtenido por algunos de sus predecesores wayuu, como Vicenta Siosi, quien ese mismo ao imprime en Barranquilla, con apoyo de recursos propios, un libro en donde rene sus principales cuentos, El dulce corazn de los piel cobriza. A pesar de lo arriesgado de la publicacin, se trataba en todo caso de una proeza literaria, si se toma en cuenta que para ese entonces otros de los cuentistas wayuu que inici a publicar en los sesenta recin reciba homenaje pstumo en 2003 con el libro Vida y obra de Glicerio Toms Pana. Estercilia Simanca, dejando a un lado los versos, se lanza una segunda vez con su cuento El encierro de una pequea doncella, con el cual llega a ser finalista en el Concurso Nacional de Cuento Infantil, Comfamiliar del Atlntico. As pues, aunque no repite el logro de Siosi, quien haba ganado este premio en el 2000, adquiere ya un primer reconocimiento como narradora; y al ao siguiente, en abril de 2004, reaparece con un cuento que le dar fama y problemas al mismo

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tiempo, Manifiesta no saber firmar, nacidos el 31 de Diciembre. Con Manifiesta Estercilia gana la nica mencin de honor en el Concurso Nacional de Cuento Metropolitano organizado por la Universidad Metropolitana de Barranquilla. Con todo, este reconocimiento no le da fama al cuento ni a la autora. Manifiesta se hace clebre en la versin ilustrada con imgenes de cdulas que la autora publica en una edicin sencilla lanzada en abril de 2005 en la Feria Internacional del Libro de Bogot. Con irona, humor y notable arte narrativo, Simanca logra captar la sensibilidad del lector mediante un personaje femenino que, al igual que los personajes wayuu de Briscol en los aos cincuenta, se debate entre la atraccin y el rechazo a los alijuna, los llamados civilizados, y en su caso los polticos que cedulan y nombran de cualquier forma a los wayuu para ganar votos en la Guajira. Quizs sin saberlo, Estercilia y sus personajes haban destapado tamao problema: el de la colonizacin por los nombres que inicio con Coln mismo, y justamente en el Caribe. Bnnbe oboyejuayng, danzantes del viento El ao 2005 vio surgir dos obras claves en las letras indgenas en Colombia. La fuerza de la gente: autobiografa de Lorenzo Muelas Hurtado, un importante lder misak-guambiano. Y un libro de oralitura potica camnts de Hugo Jamioy Juagibioy: Bnbe oboyejuayng (Danzantes del viento). Muelas haba sido senador de la repblica como representante indgena clave en el cambio constitucional de 1991. Jamioy era ms conocido por lecturas en recitales que por una obra en s misma, y con Bnbe oboyejuayng comenz a ganar notoriedad, aunque la obra era prcticamente inconseguible para el pblico general.9 Aunque Bnbe oboyejuayng se difundi y conoci ms ampliamente con su reedicin ampliada de 2010, la pequea edicin de autor de 2005 se convirti en uno de los libros ms importantes y originales entre los publicados por los escritores indgenas hasta entonces. El libro se anunciaba abiertamente como un libro de oralitura, dando un paso contundente en la afirmacin de este concepto

En la primera dcada del 2000, para conseguir los libros de Jamioy o Chikangana, haba que tener la fortuna de encontrarse con sus autores para conseguir un ejemplar.

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independiente en la escritura indgena contempornea. Sus textos estaban escritos desde las voces de los taitas, las voces de su gente (como anunciaba una dcada antes Elicura Chihuailaf), al tiempo que expresaban la voz indgena migrante, y a veces se convertan en explicaciones mticas del mundo, o en aclaraciones poticas para quienes no son camnts. Algunos comentarios personales de crticos de poesa descalificaban el valor potico de esta obra. Pero quin dijo acaso que este era un libro de versos? Jamioy no se presentaba a s mismo como poeta, aunque fue integrado por necesidad en ese escenario pblico; y claro que haca poesa, pero tambin era autor de botamn biy.10 En tal sentido su obra se concibe simultneamente en relmpagos narrativos breves, visiones de yaj (bebida visionaria medicinal) y sabidura proverbial, entre otros gneros tradicionales que reposan en su trasfondo creativo. Al mismo tiempo, en esta obra de Jamioy se conjugan las principales influencias de la poesa indgena del momento. El poema breve con gran contenido oral de Humberto Akabal. Las preguntas de un nio a su padre, como en el texto Los ojos, el cual posee resonancias del libro Secretos del abuelo (1997) de Jorge Cocom Pech. Y abiertamente el proyecto de oralitura del poeta mapuche Elicura Chihuailaf, con su oralidad junto al fogn, la remembranza vital, los colores de la memoria. Otro de los aspectos que hace nica la edicin de 2005 de Bnbe oboyejuayng, y que la destaca entre las obras indgenas publicadas hasta entonces, es la bellsima forma artstica en que se complementan la tradicin oral, la escritura alfabtica y las formas de escritura ideo-simblica tradicional. Los textos bilinges que dialogan en pares ocupan la parte superior de la pgina, mientras que los ideogramas propios de los chumbes (fajas tejidas) varan en la parte inferior de las pginas, encabezando las principales secciones del libro junto con las mscaras de muecas prominentes que han pasado como una memoria gestual tallada de generacin en generacin. La combinacin de escrituras y lenguas, y su disposicin grfica en las pginas, sugieren que el libro est diseado como un chumbe; que el libro quisiera desenrollarse a la manera de una faja tejida; que el libro

Botamn biy, la llamada palabra bonita, es una forma de referirse al arte verbal camnts. Es la palabra de los mayores, la palabra de sabidura, la palabra que se expresa en un lenguaje formal y bello, usualmente para solicitar compradazgo. Alberto Juajibioy recopil lo que llamaba lenguaje ceremonial, expresin formal de la palabra bonita mencionada por Jamioy.
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conserva la complementariedad andina de parejas, arriba-abajo, y sobre todo las dimensiones en equilibrio de lo pictrico y lo abstracto, tan tpica en los tejidos andinos y en otro tipo de tallas de madera clsicas. Por ejemplo, los keros incas, vasos de madera pintados que plasman las grafas del arriba y del abajo alternndolas mediante diferentes formas de escritura convencional. Por ltimo, puede destacarse el carcter familiar del libro, como rasgo nico, y particularmente indgena. Juan Andrs Jamioy, hermano del escritor, pinta el cuadro de la portada. Taita Camilo Jamioy, un hermano mayor, traduce los textos del espaol al camnts. Jamioy dedica algunos de los textos a sus hijos, quienes a su vez indagan poticamente al padre sabedor. La esposa parece vislumbrarse en los textos de amor ms crpticos. El abuelo, y el padre, taita Ramn, aconsejan con su palabra bonita, o el oralitor se dirige a ellos desde el fogn y el corazn. La madre, mam Pastora, inspira con sus chumbes la escritura de la memoria. Bnbe oboyejuayng es un libro dedicado a los padres, a las mujeres mayores, y a los danzantes del viento que participan en la fiesta anual del reencuentro; la obra est concebida como una ofrenda a la nacin camnts, y aqu, como en el libro anterior de 1999, el motivo central del libro vuelve a ser el Btscanat, Da Grande del reencuentro, tambin conocido como carnaval del perdn. De hecho, las fotografas del autor, de sus familiares y de la gente camnts, estn tomadas durante la celebracin del Btscanat, exceptuando una fotografa del libro en donde Ati, la esposa arhuaca del autor, sostiene a uno de sus pequeos hijos recin nacidos. Aunque la edicin de 2010 de Bnbe oboyejuayng fue ampliada con ms textos, y gan difusin nacional, y aunque en 2013 se prepara una reedicin que llegar a numerosas escuelas del pas, la pequea edicin de 2005 se convirti en el libro indgena ms completo, integral e innovador publicado hasta entonces, y desde entonces, en el amplio panorama de la literatura indgena contempornea en Colombia. Bnbe oboyejuayng es una celebracin del retorno fsico y simblico a la comunidad, a la madre tierra, a la palabra bonita de los mayores y la gente, su gente, los camnts.

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Oralituras y mingas de la palabra

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En 2005 Hugo Jamioy comparte el escenario del festival de poesa de Medelln con Allison Hedge Coke, escritora estadounidense de origen cherokee, hurn, creek, mtis Jamioy emprende un breve viaje a los Estados Unidos, y algunos de sus poemas son publicados por Hedge Coke en Ahani: Indigenous American Poetry (Ahani, poesa indgena americana), as como en Sing, Poetry from the Indigenous Americas (Canta, poesa desde las Amricas Indgenas). Esta antologa del 2011, publicada por Hedge Coke con la Universidad de Arizona en Tucson, forma parte de la serie indgena Sun Tracks, y tambin incluye versiones en espaol y en ingls de otros poetas indgenas de Colombia como Fredy Chikangana (yanakuna), e Hilario Chacn (wayuu). Chikangana es luego invitado por Hedge Coke a Nebraska, en donde tuvo la oportunidad de escribir nuevos textos poticos que expresan su encuentro con la naturaleza y el universo indgena norteamericano. De esta suerte Hedge Coke se converta en una de las principales difusoras, en Estados Unidos, de los poetas indgenas de las Amricas. El Festival de Poesa de Medelln haba promovido estos primeros encuentros, y en el ao 2005 tambin aparecan en su escenario otras voces poticas de la Sierra Nevada de Santa Marta, como Jos Gabriel Alimako (kogui) y Bienvenido Arroyo (ik / arhuaco). Ese ao tambin cont con la presencia del escritor nicaragense Ernesto Cardenal, quien como poeta y como editor fue uno de los principales gestores y difusores de la literatura indgena de Colombia, las Amricas y el mundo, precisamente all, en Medelln, en donde public en 1964, con Jorge Montoya Toro de la Universidad de Antioquia, la antologa Literatura indgena americana. Del 23 al 26 de mayo de 2006, la atencin sobre la literatura indgena se vuelca hacia Pasto en el extremo surandino de Colombia. Oswaldo Granda, escritor e investigador colombiano, y Luz Mara Lepe, una de las ms importantes investigadoras de las literaturas indgenas en Mxico, su pas de origen, organizan el Simposio Internacional de Literaturas Indgenas y Globalizacin. A diferencia de los encuentros de Poesa tnica de la Universidad Nacional de Bogot en 2001, y del Festival de Poesa de Medelln que desde su versin de 1992 cuenta con presencia de la poesa indgena, el Simposio auspiciado por la Maestra de Etnoliteratura de la Universidad de Nario se abra tambin a otros

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campos y gneros como la crtica literaria, las coplas, la narrativa, e incluso la novela indgena, representada por Gaspar Pedro Gonzlez (maya qanjobal de Guatemala) y Javier Castellanos (zapoteco de Mxico). Gloria Chacn (maya chort de Honduras), en ese entonces candidata a doctora en Literatura de la Universidad de California, propona durante el encuentro lecturas de escritoras indgenas desde su posicin de crtica literaria. En las reflexiones se sumaba otro escritor maya, Jorge Cocom Pech, quien alentaba a la formacin literaria de los escritores en lenguas indgenas. Juan Gregorio Regino, poeta mazateco, sorprenda con una publicacin en disco compacto de mujeres poetas y cantoras indgenas en Mxico, as como con su propia poesa clebre por su libro No es eterna la muerte. Con todo, la gran sorpresa del Simposio la daban los estudiantes y etnoeducadores pastos y aw de la Universidad de Nario, quienes mediante coplas y narraciones dieron a conocer sus proyectos pedaggicos, plenamente vinculados con sus comunidades, y en donde lo que llamamos literatura se converta ms bien en una y muchas mingas de la palabra, espacios comunitarios para compartir la palabra y promover el encuentro inter-generacional. Confluan entonces voces de escritores jvenes como Aldemar Ruano (pasto colimba) y Jaime Miguel Silva (aw), con las lecturas y experiencias de los escritores mesoamericanos. En ese sentido se trataba de un encuentro literario entre los Andes y Mesoamrica, en donde el Caribe peninsular hacia presencia por medio de la omnipresente literatura wayuu. Miguel Angel Lpez comparta sus textos poticos, en donde su figura de Vito Apshana tomaba la palabra, al tiempo que presentaba sus reflexiones abyayalenses en un tono ms personal, poltico, continental, y de cierta forma ms indigenista. Otra de las revelaciones del Simposio fue la narradora wayuu Estercilia Simanca Pushaina, quien lee pblicamente una parte del cuento Manifiesta no saber firmar. Al ao siguiente, en 2006, Simanca gana un primer reconocimiento internacional, cuando su cuento El encierro de una pequea doncella es nominado por Fundalectura, e incluido en la Lista de Honor IBBY (International Board on Books for Young People). Para mediados de la primera dcada del nuevo milenio, los escritores wayuu continuaban siendo los de mayor movimiento y productividad en Colombia y Venezuela. Jos ngel Fernndez Silva

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Wuliana, escritor y traductor wayuu, publica en Caracas, Venezuela, Jayeechiirua jee ojutuuirua sminjat t eiikaa mma (Cantos y pagamentos a la madre tierra). Esta obra se hermana formalmente con Encuentros en los Senderos de Abya Yala de Miguel Angel Lpez. En Maracaibo se publica entonces una nueva novela wayuu, Los alalaa y compadres wayuu, escrita por Nemesio Montiel Fernndez Jayaliyuu. En el movido ao 2006, Hugo Jamioy gana la beca nacional de investigacin en literatura del Ministerio de Cultura, con su proyecto: Oralitura indgena de Colombia. Para adelantar su investigacin emprende una serie de viajes que lo llevarn a visitar a Mam Brbara Muelas en el Cauca, as como a escritores y escritoras, narradoras y narradores en comunidades del Tolima, la Sierra Nevada de Santa Marta, el Putumayo, la Guajira, etc. Aunque el informe final de esta beca parece haberse perdido, y no lleg a publicarse, las conversaciones, encuentros y experiencias vividas, as como su relacin directa con los talleres Renata de Mincultura, estimulan en Jamioy la necesidad de proponer una convocatoria desde el Programa Nacional de Estmulos. La primera convocatoria de las becas de creacin en oralitura del Ministerio de Cultura se realiza en 2007, y aunque la definicin de oralitura no queda muy clara en las bases del concurso, este llamado nacional genera un impacto en la forma en que las comunidades afro e indgenas ven desde entonces sus procesos de escritura, ligados frecuentemente con la tradicin oral. Jamioy haba llevado ms lejos que Chihuailaf y Chikangana el proyecto de autodefinicin desde la oralitura, alcanzando un reconocimiento nacional institucional para el mismo, lo cual generaba una poltica diferencial de estmulos para las literaturas afro-indgenas en el pas. Con todo, el sello del pacto pblico, al menos en Colombia, entre Jamioy, Chikangana y Chihuailaf, se produjo al ao siguiente, en 2007, cuando el poeta mapuche es invitado a leer en la Feria Internacional del Libro de Bogot. All, pblicamente, el autor de Sueos azules y contrasueos se declara en compaa de sus hermanos oralitores de Colombia: Fredy Chikangana y Hugo Jamioy. Ese ao las becas nacionales de Creacin en Oralitura Indgena del Ministerio de Cultura son concedidas a Aniceto Negedeka Kajutne: La ciencia de vida escrita en las aves (Joom fivo gaaja kaati aame); Agustn Jos Rodrguez Daz: Patajaliwaisi pakoyeneta tsamanimonae nakuaexana

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patajatomaya yajaba (La historia de la forma en que nuestros seres superiores crearon el mundo y nuestro pueblo); y Anastasia Candre Yamakuri, escritora, investigadora y poetisa okaina-uitoto, por su proyecto: Yuaki Muina-Murui: Cantos del ritual de frutas de los uitoto. Con el premio-beca, Candre se revela como una de las investigadoras y creadoras ms interesantes de la amazonia colombiana. En 2007 Anastasia Candre es invitada a Colombus, Ohio, en Estados Unidos, en donde participa en el XVII simposio internacional LAILA (Latin American Indigenous Languages Association). Candre combina sus lecturas poticas con cantos, y sus cantos con danzas tradicionales de las culturas okaina y uitoto. Su obra literaria, como otras escritores y escritores indgenas, adquiere una mayor fuerza y resonancia en la ejecucin ritual, en la combinacin de danza, canto y narrativa, gneros y formas que su tradicin no separa, al estilo occidental. Anastasia Candre tambin se destaca como traductora, y as como en 2007 revisa los textos en lengua uitoto del libro Saberes uitotos: narraciones de animales y plantas. Un libro que es publicado en Bogot por Terra Nova. Proyeccin internacional Es de notar que entre 2007 y 2009 los escritores indgenas nacidos en Colombia ganaron reconocimiento y protagonismo a nivel internacional. En 2007 el reconocimiento de los escritores indgenas es ya un hecho a nivel nacional e institucional, aunque los lectores de sus libros no parecen ser todava muchos. En realidad la crtica literaria les dedica poca atencin, y sus libros aparecen rara vez en las libreras del pas. Un paso internacional dado desde el reconocimiento nacional institucional, ocurre cuando Colombia, como pas invitado en la Feria Internacional del Libro de Guadalajara 2007, la ms grande en Latinoamrica, enva en su delegacin a cuatro escritores indgenas: Abadio Green (educador e intelectual kuna tule), Weildler Guerra (antroplogo wayuu), Hugo Jamioy (oralitor camnts) y Miguel Angel Lpez / Vito Apshana (poeta wayuu). El poeta wayuu declara en una entrevista: Dentro de la comunidad somos una especie de puentes con la sociedad mayoritaria. Somos un poquito de palabrero, un poquito de cantor, un poquito de interpretador de sueos frente a la sociedad colombiana y venezolana. Somos intrpretes y mediadores sociales.

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Ese mismo ao la otra escritora wayuu, Estercilia Simanca, participaba en el VI Encuentro Nacional de Mujeres Creadoras de Sueos y Realidades, Las Mujeres Indgenas en el Arte, en Hermosillo, Mxico. Y tambin viajaba a Montreal, Canad, para participar en el Congreso LASA 2007, con la ponencia: Los wayuu en la literatura. A pocos aos de su lanzamiento como escritora, y con pocos cuentos publicados y un blog en internet, Simanca llega a ser la escritora indgena de Colombia con ms reconocimiento a nivel nacional e internacional. Un reconocimiento que obtuvo pocos aos antes de morir Miguel ngel Jusay, escritor wayuu, al ganar en 2006 el Premio Nacional de Literatura en Venezuela. Y claro, un reconocimiento parcial que tard en llegar para otro de los precursores de la literatura indgena contempornea en Colombia, Alberto Juajibioy Chindoy, cuya obra es celebrada de manera pstuma al ser publicado en 2008 por el Fondo de Cultura Econmica con su Lenguaje ceremonial y narraciones tradicionales de la cultura kamnts; y tambin al ganar en 2009 el premio pstumo Michael Jimnez otorgado por LASA (Asociacin de Estudios Latinoamericanos). En 2008 la participacin internacional de los poetas indgenas se incrementa. Miguel Angel Lpez participa en Los Cantos Ocultos, Encuentro de Poetas y Escritores Indgenas Latinoamericanos, organizado en Santiago de Chile por Jaime Luis Huenn, poeta de origen mapuche huilliche. Miguel Angel Ramrez Ipuana, investigador y jayeechimajachi wayuu, viaja ese mismo ao a Temuco para presentar una ponencia sobre El jayeechi, canto ancestral wayuu, en la Universidad de la Frontera, y en Santiago intercambia ideas con poetas mapuches urbanos. Hugo Jamioy, escritor camnts, representa a Colombia en la Feria del Libro de Santiago de Chile, y comparte mesa de dilogo con Elicura Chihuailaf. Para entonces, en 2008, Fredy Chikangana, quien pareca haber desaparecido momentneamente del mapa oraliterario, reaparece en el escenario internacional durante el Congreso de Escritores Indgenas de las Amricas organizado por la Universidad de California en Davis. Tras incursiones en el mundo andino quechua de Per y Bolivia, Chikangana sorprenda ahora leyendo y escribiendo en quechua. En este ao Chikanga publica con sus propios fondos Kentipay llattantutamanta (El colibr de la noche desnuda). En este libro de poesa bilinge

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Chikangana firmaba por vez primera con un nombre quechua que haca valer su nueva identidad: Wiay Mallki, nombre que l traduce como Raz que Permanece en el Tiempo. Este ao central en la obra de Wiay Mallki, tambin lo lleva a escribir bajo el asombro de las grullas en Nebraska, Estados Unidos, a donde es invitado por la ya mencionada Allison Hedge Coke,. El ao no poda terminar con un pachakuti o revolcn mayor para Chikangana, su comunidad, y las literaturas indgenas en Colombia y el mundo andino, pues el ahora Wiay Mallki gana en Roma, Italia, uno de los tres premios Nosside de Poesa Global. Se constituye as en el primer premio mundial ganado por un escritor indgena nacido en Colombia. Sin embargo, el premio no genera impacto en su pas natal. Solo hasta al ao siguiente la Universidad Javeriana de Bogot publica una entrevista con el oralitor, y el Departamento de Literatura le otorga un reconocimiento acadmico a quien ha despertado al desmemoriado. Conclusiones a propsito de la Ley de Lenguas Nativas y la Biblioteca Indgena En tal orden de ideas, publicaciones, silencios y sucesos, a fines de la primera dcada del nuevo siglo, el pas necesitaba dar un nuevo paso constitucional tras las reformas de 1991 que lo haban modernizado al reconocer el presente de su identidad pluritnica multicultural. Este nuevo paso se deba a que haba quedado pendiente una declaracin y poltica oficial sobre su multilingismo, as como hasta hoy est en veremos un reconocimiento de su plurinacionalidad. En el ao 2009 la Ley de Lenguas Nativas se terminaba de disear con el liderazgo de Jon Landaburu, lingista de origen vascofrancs, as como de un equipo multicultural de investigadores afro e indgenas del Ministerio de Cultura. En enero de 2010 la ley 1381 sobre lenguas nativas (rom-gitana, afro e indgenas) es aprobada por el congreso de Colombia. La creacin de una coleccin de autores y textos indgenas fue el siguiente paso. En agosto de 2010 se presenta la Biblioteca Bsica de los Pueblos Indgenas de Colombia, la cual se publica simultneamente con la Biblioteca de Literatura Afrocolombiana del Ministerio de Cultura de Colombia. La Biblioteca Indgena, enfocada particularmente en las oralituras y literaturas indgenas en Colombia, se distribuy por escrito,

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y por internet, sin ningn costo, y parte de las colecciones se entregaron en las comunidades indgenas y en la Organizacin Nacional Indgena de Colombia. Se ejerca as ms que un derecho constitucional. Se realizaba un derecho histrico de devolver al pblico general, y sobre todo a las comunidades indgenas, lo que fue recolectado por tantos investigadores, as como de reconocer lo que fue negado a las artes verbales y a la memoria por siglos de homogenizacin lingsticacultural en favor de los proyectos de administracin colonial y estatal. En la Biblioteca Indgena se publican los libros de los tres poetas y oralitores indgenas ms reconocidos entonces: Samay pisccok pponccopi mushcoypa / Espritu de pjaro en pozos del ensueo (Wiay Mallki / Fredy Chikangana); Shiinaluuirua shiirua ataa / En las hondonadas maternas de la piel (Vito Apshana); y una nueva versin de Bnbe oboyejuayng / Danzantes del viento (Hugo Jamioy). A estas obras se suman Las palabras del origen, breve compendio de la mitologa de los uitoto (Fernando Urbina), Documentos para la historia del movimiento indgena contemporneo (Enrique Snchez Gutirrez y Hernn Molina Echeverri), y las antologas Antes el amanecer y El sol babea jugo de pia (Miguel Rocha Vivas).11 Los aos anteriores a la aprobacin de la Ley de Lenguas Nativas y a la creacin de la Biblioteca Indgena, en particular el 2009, fueron aos de sensibilizar a las diversas comunidades de hablantes, a las instancias educativas y a los medios de comunicacin, mediante diagnsticos socio-lingsticos, encuentros comunitarios, la creacin de la Semana de Lenguas Nativas en Bogot, etc. En la capital, as como en diferentes ciudades y regiones del pas, las escritoras y escritores indgenas, aunque no eran necesariamente parte de los proyectos institucionales, interpelaban y sensibilizaban al pblico usualmente monolinge. En 2010, tras casi dos dcadas de las reformas de 1991, el aporte oraliterario de las lenguas nativas es de conocimiento pblico, y

11 Para descargar gratuitamente los ocho tomos de la Biblioteca Bsica de los Puelos indgenas de Colombia: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/biblioteca-indigena-colombia. Otras dos antologas de las literaturas indgenas en Colombia en lnea son: Ptchi biy uai, I: http://es.scribd.com/doc/94706694/Putchi-Biya-UaiVolumen-1-Miguel-Rocha-Vivas Ptchi biy uai, II: http://es.scribd.com/doc/94706606/Putchi-BiyaUai-Volumen-2-Miguel-Rocha-Vivas

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se encuentra respaldado y oficialmente estimulado en Colombia. Aunque las leyes no hacen a los creadores, ni transmiten las artes verbales de los diversos hablantes, las reformas de 1991 y 2010 enmarcan una poca de transformaciones en las relaciones interculturales, inaugurando dos nuevas etapas en la incesante lucha por un reconocimiento ms amplio y efectivo de las lenguas nativas, y de las naciones indgenas, en los sistemas jurdicos, polticos, artsticos, mdicos y pedaggicos del pas.

Bibliografa Berich (1992). Tengo los pies en la cabeza. Bogot: Los Cuatro Elementos. Chikangana, Fredy (2000). En Woumain, poesa indgena y gitana contempornea de Colombia. Bogot: Suport Mutu, ONIC, PROROM. ---. (2008). Kentipay llattantutamanta (1995-2008) (El colibr de la noche desnuda). Bogot: Ediciones Catapulta. ---. (2010). Samay pisccok pponccopi mushcoypa / Espritu de pjaro en pozos del ensueo. Bogot: Ministerio de Cultura. Dagua Hurtado, Abelino, Misael Aranda y Luis Guillermo Vasco (1998). Guambianos: hijos del aroiris y del agua. Bogot: Banco Popular, Fundacin Alejandro ngel Escobar, Los Cuatro Elementos, CEREC. Dogiram, Floresmiro y Mauricio Pardo (1984). Zrar Nbur, historia de los antiguos, literatura oral ember. Bogot: Centro Jorge Elicer Gaitn. Fernndez Silva Wuliana, Jos ngel (2007): Jayeechiirua jee ojutuuirua sminjat t eiikaa mma (Cantos y pagamentos a la madre tierra). Caracas: Fundacin Editorial el Perro y la Rana. Ferrer, Gabriel Alberto y Yolanda Rodrguez Cadena (1998). Etnoliteratura wayuu, estudios crticos y seleccin de textos. Bogot: Fondo de Publicaciones de la Universidad del Atlntico.

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Folclor indgena de Colombia (1974). Tomo 1, Lomalinda: Ministerio de Gobierno, Instituto Lingstico de Verano, Editorial Townsend. Folclor indgena de Colombia (1976). Tomo 2, Lomalinda: Ministerio de Gobierno, Instituto Lingstico de Verano, Editorial Townsend. Huenn Villa, Jaime Luis (2008). Antologa de la poesa indgena latinoamericana. Santiago: Ediciones LOM. Jacanamijoy Tisoy, Benjamn (1998). El chumbe inga, una forma artstica de percepcin del mundo, informe final de Beca de Creacin del rea de Artes Aplicadas. Bogot: Colcultura. Jamioy Juagibioy, Hugo (1999). Mi fuego y mi humo, mi tierra y mi sol. Bogot: Universidad Nacional. ---. (2005). Bnbe oboyejuayng (Danzantes del viento). Manizales: Universidad de Caldas, Ediciones Indgenas: Juabna de Amrica. ---.(2010). Bnbe oboyejuayng (Danzantes del viento). Bogot: Ministerio de Cultura (versin ampliada). Juajibioy Chindoy, Alberto (1962). Breve estudio preliminar del grupo aborigen de Sibundoy y su lengua kams en el sur de Colombia, en Boletn del Instituto de Antropologa. Medelln: Universidad de Antioquia, vol. II, n 8. ---.(1965). Fray Marcelino de Castellv, en Boletn del Instituto de Antropologa. Medelln: Universidad de Antioquia, vol. III, n 9. ---.(1967). Cuento de un matrimonio de los aborgenes kams de Sibundoy, en Boletn del Instituto de Antropologa. Medelln: Universidad de Antioquia, vol. III, n 10. ---.(1968). Aves migratorias, en Fabricato al da. Medelln: vol. VII, n 80, marzo-abril. ---. y lvaro Wheeler (1973). Bosquejo etnolingstico del grupo Kams de Sibundoy. Putumayo, Colombia/Bogot: Instituto Lingstico de Verano, Ministerio de Gobierno. ---. (1987). Cuentos y leyendas del grupo tnico kams, en Relatos y leyendas orales (Kamsa-Embera-Chami). Bogot: Servicio Colombiano de Comunicacin Social. ---. (1989). Relatos ancestrales del folclor camnts, Pasto: Fundacin Interamericana.

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Siosi Pino, Vicenta Mara (2002). El dulce corazn de los piel cobriza. Barranquilla: Fondo Mixto para la Promocin de la Cultura y las Artes de la Guajira. Simanca Pushaina, Estercilia (2005). Manifiesta no saber firmar. nacido: 31 de diciembre. Barranquilla: Editorial Antillas. ---. (2006). El encierro de una pequea doncella. Barranquilla: Lama Producciones.