Unidad 6: cultura y religin entre la segunda mitad del siglo XI y el XV.

La imagen tradicional dice que la edad media es una poca oscura. El primero que lo planteo fue Petrarca (XVI) en un poema -frica- donde da una imagen iluminada de la antigedad clsica que a partir de las in!asiones "r"aras adquirir#a un carcter oscuro $ que en la poca de Petrarca se a!an%a"a &acia la lu%. La idea ser retomada por el iluminismo. La edad media no fue una poca oscura $ &u"o un renacimiento en el siglo XII donde &a$ una "'squeda deli"erada de la cultura clsica. (e puede &a"lar de dos periodos cada uno con sus peculariedades. )no (XII $ XIII) que tendr un centro importante en Paris $ un segundo que se conoce como el renacimiento (XIV $ XVI) con foco en Italia signado por un perfil distinto del anterior. *ientras en el siglo XIIXIII el renacimiento cultural es una pro"lemtica filos+fica-cient#fica el renacimiento clsico tiene como pro"lemtica el arte $ el &umanismo no como corriente filos+fica sino lo que seria el estudio de las &umanidades. Las dos figuras de referencia para la de la cultura medie!al-occidental son Plat+n $ ,rist+teles. La edad media es un periodo esencial porque no fue una ruptura sino una continuidad que tu!o como resultado al racionalismo sistemtico (logos). El logos es &a"lar con conceptos que estn criticados un discurso con conceptos rigurosos. -uando a Plat+n le plantea"an si una persona es !irtuosa el discut#a primero que es la !irtud que significa refle.ionar so"re lo que se &a"la so"re el ser. La ra%+n se !a aplicar so"re lo que es so"re lo real. /acia el s III &u"o un renacimiento de un platonismo con Plotino. El mo!imiento neoplat+nico tiene como e.ponente a Pseudo 0ionisio (mon1e sirio que !i!e alrededor del 233 a quien se lo confunde con el disc#pulo de Pa"lo por lo cual !a a tener una gran autoridad en la edad media $ !a estar ligado a los or#genes que fundamentan el misticismo medie!al). Pero tam"in estos neoplat+nicos en el siglo III incorporan "uen parte del neopitagorismo. Lo cierto es que la ra%+n tiene un renacimiento en el s III 1unto a otras corrientes (estoicismo $ epicureismo). ,rist+teles tam"in de1a una &erencia ms restringida. /asta el siglo XII mu$ poco se conocer. En el siglo XII 1unto con ,rist+teles se introducirn otros pensadores clsicos preser!ados en dos lugares4 5i%ancio que influir occidente antes de su ca#da (6728) porque &a"#a un comercio de manuscritos9 el otro lugar donde se depositara el pensamiento griego ser el mundo ra"e (:oledo cae en manos cristinas en 63;2 $ (icilia en la misma epoca) $ a tra!s de ellos tam"in !a influir en la cultura 1ud#a donde tendr ma$or influencia ,rist+teles e incluso su comentarista ,!erroes. Pero no es que oriente !a &acia occidente sino que es occidente quien "usca lo que el mundo ra"e tiene. -uando se empie%a a constituir el monasterio carolingio en el IX $ X el acto de cultura es un acto de copista que tiene una moti!aci+n penitencial para ganarse el cielo que se reser!aran para el monasterio $ son o"ras de arte $ por eso Le Goff dice que el li"ro esta"a &ec&o para admirar mas que para leer. (in em"argo esta la"or fue importante porque conser!o muc&os te.tos antiguos $ cuando los renacentistas clsicos !a$an a "uscar los te.tos antiguos &allaran en general los te.tos copiados de la poca carolingia $ sern confundidos con originales. En los inicios del cristianismo con!i!ieron dos actitudes ante la cultura clsica. )na es presentada por :ertuliano que dec#a que con la 5i"lia "asta"a. En el otro e.tremo esta la postura predominante de (an ,gust#n que dice que es need asimilar el pensamiento pagano. En <El nom"re de la rosa= &a$ una dicotom#a entre >orge el "i"liotecario ciego $ ?uillermo @en realidad es ?uillermo de Accam- que es el 'nico que tiene <anteo1os=. >orge quiere ocultar manuscritos aristotlicos $ ?uillermo quiere descu"rirlos. Lo interesante es que ,rist+teles encuentra muc&a resistencia en gran parte de los clrigos porque efecti!amente ,rist+teles tiene proposiciones que son mu$ dif#ciles de aceptar por la Iglesia como la proposici+n de que el mundo es infinito porque el primer mo!imiento no tiene origen solo e.iste $ para Plat+n dios es una especie de demiurgo que modela so"re una arcilla pree.istente. /a$ dos formas importantes en la cual se !a a educar este racionalismo aristotlico que se llama <el camino de la do"le !erdad= (a!erro#smo latino)4 una forma es la l#nea seguida por ?uillermo de Accam donde &a$ un camino de conocimiento @la ciencia $ la ra%+n- $ &a$ otro camino del conocimiento que es la fe. A"!iamente en el segundo esta impl#cita la idea de que 0ios esta en el interior de la persona $ que puede llegar a conocerlo. El segundo elemento peligroso es el &ec&o de que si la ra%+n tiene un camino propio para desarrollarse puede seguir tanto como quiera puede &a"er un racionalismo en e.ceso e incluso critico. La segunda para tomar al aristotelismo es no usar la ra%+n como elemento independiente de la fe si usar la ra%+n como sier!a de la fe como &i%o (anto :omas de ,quino quien fue un aristotlico a"soluto. El adoptara el camino de la ra%+n protegida por la fe $ por lo tanto un camino mas protegido para la ra%+n. :omas de ,quino fue fil+sofo $ te+logo que pertenece a la orden de los dominicos lo cual es significati!o porque es la nue!a orden que !a a com"atir la &ere1#a $ que !a a educarse en la uni!ersidad de Paris. 0e Engels en adelante todos los que anali%aron la reforma protestante le dieron importancia al misticismo. (i cono%co por la fe no need sacerdotes por eso en los protestantes !a a &a"er un ministro no necesito una figura consagrada de la sal!aci+n. Por eso el a!erro#smo latino es un racionalismo peligroso $ (igerio de 5ra"ante que es maestro de la uni de Paris es condenado $ muere por a!erro#sta. :oo son a!erro#stas ?uillermo de Accam *arcillo de Padua Bicliff. Co es tanto una do"le !erdad porque no &a$ ateos en este momento es ms "ien un do"le camino de conocimiento. /a$ sucesi!as pro&i"iciones del o"ispado de Paris para que no se enseDe a ,rist+teles en la uni!ersidad la ms importante en 6EFG donde el o"ispo de Paris Este"an de :empie condena toda la serie de proposiciones de los maestros uni que considera equi!ocadas entre las que figura (anto :omas. Pero sin em"argo al ppios del s XIV ,rist+teles se &a"#a impuesto en la uni de Par#s $ esto por la autonom#a uni. H esto lle!o a muc&os c&oques con las autoridades seculares ur"anas. En <El nom"re de la rosa= el monasterio es un encla!e encerrado en si mismo donde predomina el dialogo interior la liturgia el re%o el canto gregoriano. En el siglo XII la situaci+n cam"ia con el surgimiento de las ciudades donde comien%an las disputas so"re pro"lemas $ tam"in nue!os mtodos de estudio. Esta es la primera cuesti+n4 se forma"an escuelas en las ciudades al lado de las catedrales. En este sentido se puede seguir la !ida de ,"elardo la figura intelectual ms importante del XII. (in em"argo toda!#a no e.iste a diferencia de lo que plantea Le Goff la figura sociol+gica del intelectual porque muc&os de estos intelectuales del XII usan el estudio como un medio para llegar a otra cosa. ,"elardo fue un pequeDo seDor feudal en 5retaDa que renuncio a la primogenitura $ salio a los caminos a "uscar enseDan%as. (u primer maestro fue Ioselino con quien tendr sus primeras disputas $ una !e% que aprendi+ con el ,"elardo sigue su camino $ llega a Paris donde tiene un nue!o maestro ?uillermo. ,l final ,"elardo lo derrota $ lo despla%a apelndose a una situaci+n de torneo de ca"aller#a -se lo llama"a a ,"elardo el ca"allero de la dialctica-. El mtodo era que cuando una proposici+n o dos son discordantes el pro"lema era como mediante el ra%onamiento la l+gica &acerlas concordar. Para esto se delimita una <cuesti+n= en el te.to un pro"lema $ se

aplican ra%onamientos a fa!or $ en contra contemplndolos desde un punto de !ista $ desde otro para llegar a una soluci+n. Esto se de"#a a que en la edad media no se pod#a negar las autoridades. ,s# el li"ro de1a de ser pasi!o que solo se lee sino que se usa para estudiarlo. Esto es una metodolog#a una forma de resol!er pro"lemas que se llamara <escolstica=. Por e1emplo cuando -oprnico crea su nue!o sistema lo &ace porque el !ie1o sistema e.plicati!o de que la tierra era el centro del uni!erso tiene una serie de ra%onamientos l+gicos inapropiados para la comple1idad de las nue!as o"ser!aciones. -oprnico esta utili%ando un principio denominado <la na!a1a de Accam= que postula que cuanta menor cantidad de entidades e.plicati!as se tiene me1or la e.plicaci+n. Estos escolsticos empie%an a discutir so"re pro"lemas &eredados de la filosof#a griega en especial la cuesti+n de los uni!ersales es decir como se forman los conceptos como se conoce el ser lo real. Para Plat+n lo que uno tiene ante el mundo son o"1etos sensi"les que estn su1etos a !ariaciones $ accidentes con lo cual es imposi"le llegar a conocer. En realidad el o"1eto sensi"le es una mera apariencia de un o"1eto que e.iste idealmente en otro lado en el mundo de las esencias o formas que por ser eterno e inmuta"le si se puede conocer. -uando plantea la e.istencia de un mundo de formas esta planteando un pensamiento teleol+gico porque lo que aparece en el mundo seria una imagen o refle1o de esas esencias. Por e1emplo el cristiano dir que el &om"re es la imagen de 0ios 0ios es el modelo a"soluto la idea a"soluta la esencia de la cual de!ienen las otras esencias. Esto es lo que se llama la posici+n realista la posici+n de ?uillermo. -uando Weber tiene que anali%ar la situaci+n de lo real $ ela"ora un modelo tipo-ideal esta tra"a1ando con un criterio plat+nico esta constru$endo un paradigma ideal del cual el fen+meno real es una imagen. Kant dice4 no se puede aprender lo real ms que constru$endo un modelo de lo real. ,rist+teles plantea que la esencia no esta separada de cada uno de los o"1etos no e.isten en otro mundo sino en las cosas mismas. ,rist+teles llega a pensar cual es la esencia del &om"re a tra!s del mismo proceso por el cual Mar llego a !er la esencia del capitalismo por medio de procesos a"stracti!os. *ar. no &ace un modelo de capitalismo como &ar#a Be"er sino que estudia el capitalismo donde este esta en Inglaterra $ estudiando la singularidad estudia el capitalismo de todos lados. ,s# del estudio de la singularidad se alcan%a el uni!ersal. Esta es la posici+n que tomara ,"elardo el conceptualismo. La otra posi"ilidad e.istente es decir que cuando se dice el &om"re la rosa etc. solo se dicen nom"res $ es lo que seria el nominalismo (Ioselino) que cada cosa es una indi!idualidad a"soluta. -on ,"elardo se restitu$e la pro"lemtica filos+fica del conceptualismo lo cual es pensar que algo es pensando en su esencia. Esto tam"in esta"lece el pro"lema de la determinaci+n porque necesariamente se es determinista cuando se piensa en la esencia en los l#mites de las posi"ilidades que tiene el o"1eto. En esa poca los alumnos paga"an las clases. ,"elardo era famoso $ rico tiene 73 aDos $ aparece Eloisa una mu1er mu$ culta $ 1o!en que tiene un t#o que contrata a ,"elardo como maestro particular. Eloisa queda em"ara%ada. El t#o se eno1a contrata dos sicarios que castran a ,"elardo. Eloisa tiene un &i1o que se llam+ ,strola"io $ se reclu$e en un con!ento. ,&# empie%an las calamidades de ,"elardo as# el escri"e la </istoria de mis calamidades=. ,"elardo es protegido por Pedro el Venera"le el a"ad de -lun$. ,"elardo proporciono algo nue!o un principio de indi!idualidad4 escri"e &istoria $ cuenta su "iogrfica donde &a$ un redescu"rimiento del indi!iduo de introspecci+n. ,dems comien%a una conciencia de su !alor como intelectual la so"er"ia es decir la auto!aloraci+n intelectual porque el encuentra la persecuci+n de (an 5ernardo quien ser como :ertuliano !a a decir que la 5i"lia es autosuficiente $ con!ocara concilios para condenar a ,"elardo $ lo !a a o"ligar a que arro1e al fuego con sus propias manos el <:ratado so"re la trinidad= porque es superior porque nadie lo puede re"atir. Lo interesante es que es el mismo tipo de !alori%aci+n el maestro artesano en el siglo XII tiene so"re su tra"a1o en el que o"1eti!i%a su pensamiento. ,"elardo !a a desarrollar otro aspecto de gran inters que es una nue!a concepci+n tica a"andonando el concepto de error o"1eti!o para empe%ar a !alorar el concepto de la intenci+n o moti!aci+n una tica su"1eti!a donde el comportamiento se rige $ se mide de acuerdo a lo que uno mismo pens+. El se pregunta por e14 Jeran culpa"les los soldados de la crucifi.i+n de >es'sK Co porque ellos no sa"#an que esta"an reali%ando un acto de maldad ellos cre#an que >es's era una persona que de"#a ser crucificado. Es una tica le1ana a la de Lant quien sosten#a que &a$ que actuar independientemente del deseo $ la necesidad lo cual es la tica de la con!icci+n de lo a"soluto. En ,"elardo lo tico pasa a ser un elemento de !aluaci+n de la propia persona. Le Goff sostiene que este es un momento decisi!o en el nacimiento de la autoconciencia del intelectual porque es el momento en el cual el intelectual piensa en la potencialidad de su ra%onamiento $ !alora la dignidad de su tra"a1o. H esto es un momento decisi!o para el nacimiento del &umanismo de la confian%a en la fuer%a del &om"re para conocer $ transformar al mundo. Este pro"lema de la indi!idualidad de la tica interior el inicio del tra"a1o intelectual como intelectual se corresponde con un cam"io desde la segunda mitad del XI $ XII que se denomina interiori%aci+n religiosa $ a partir de ella se puede comprender tanto las disidencias &erticas como las formas en que la Iglesia empie%a a com"atirlas. En el VIII &a$ una elite realmente cristiani%ada. La idea de con!ersi+n es mu$ diferente a simplemente adoptar una filosof#a sino a una idea de cam"io total del ser. /a$ una masa popular que esta mu$ poco cristiani%ada. En el IX &a"#a un concepto de religi+n toda!#a antiguo que se corresponde ms con el paganismo al ni!el de la masa popular que con el cristianismo. En el IX la adopci+n del cristianismo era mu$ superficial. (e !incula"a a una religi+n e.terior $ ritual. /acia el siglo XII &a$ situaciones distintas. Ha no tiene importancia tanto el dios del antiguo testamento sino el del nue!o testamento4 -risto el dios &umani%ado que se &a &ec&o &om"re accesi"le diferente del dios inaccesi"le Ha&!. Esto se relaciona con la representaci+n de -risto sufriendo en la cru% distinta de la imagen del -risto re$ !ictorioso del siglo VIII. Es un dios muc&o mas cerca del &om"re que empie%a a !i!ir dentro del &om"re $ por eso el &om"re puede llegar a ese 0ios por sus propios medios. Los neoplat+nicos cre#an que &a"#a una 1erarqu#a desde 0ios al &om"re porque en definiti!a desde 0ios lo que se da es lu% $ el &om"re participa de la lu% di!ina9 el &om"re puede llegar a esa lu% mediante un ascenso interno. ,s# se inaugura el concepto g+tico @ de las catedrales g+ticas con un culto donde la pared se &ace fina &acia arri"a en "usca de 0ios $ la lu% entra a tra!s de las !entanales a diferencia de las romnicas con sus pareces gruesas $ !entanas pequeDas donde el culto es oculto $ protegido. Esto tendr otro refle1o erudito en el XIII a tra!s del llamado a!erro#smo latino que es un producto de la introducci+n de ,rist+teles en el XII que significa que &a"#a dos caminos al conocimiento4 el de la fe por el cual se puede conocer a 0ios $ el camino de la ra%+n por el cual se puede conocer lo real la ciencia. Lo importante es que se esta"lece la idea de que todos pueden conocer a 0ios por sus propios medios por su interior. Este es un concepto que se relaciona con la idea del nacimiento de la indi!idualidad religiosa que puede lle!ar a una cr#tica del clero al no necesitar intermediarios consagrados para llegar al conocimiento de 0ios que culminara con Lutero con el

surgimiento de una nue!a Iglesia. -on Lutero culmina no empie%a4 esto empe%+ &acia el siglo XI9 es un mo!imiento de disidencia que empie%a a "uscar caminos propios o diferentes para llegar al conocimiento de 0ios. Esto es lo que se conocer como &ere1#as $ Lutero representa la primera !e% en que un mo!imiento &ertico se transforma en una nue!a Iglesia donde no esta $a el concepto de sacerdote en el sentido de un intermediario consagrado sino de ministro quien es una persona que a$uda en la lectura de la 5i"lia porque todos pueden conocer la 5i"lia. La primera cuesti+n es porque surge este mo!imiento como fen+meno masi!o $ popular. (i uno se u"ica en el IX donde &a"#a una gran masa de campesinos que domina"a la situaci+n de los sectores populares en realidad eso era una religi+n cercana al paganismo como dice Gurie!ic" $a que es cercana al empleo de elementos mgicos $ porque el &om"re no se &a"#a aun diferenciado de la naturale%a. Este comien%a a !erse as# a partir de la instropeccion del cristianismo. Porque en el cristianismo a diferencia de las religiones clsicas donde el indi!iduo era una deri!aci+n de lo di!ino el indi!iduo no surge como separado de 0ios9 0ios crea al &om"re a partir ex inhilo. Este transito por el cual el &om"re se piensa separado d ela naturale%a esta dado por el tra"a1o. El campesino en sentido estricto tra"a1a so"re la naturale%a $ se encuentra a"solutamente supeditado al tra"a1o de la naturale%a con lo cual el campesino de"e con1urar con dios a esa fuer%a que el no domina. Por lo tanto con el tra"a1o campesino toda!#a no apareci+ la noci+n de un tra"a1o diferenciado del tra"a1o de la naturale%a9 solo cuando el campesino logra ir dominando las fuer%as de la naturale%a el campesino puede comen%ar a pensar como su1eto diferenciado de las fuer%as naturales. -uando se llega a la ciudad aparece otro tipo de tra"a1o un tra"a1o que se independi%a del tra"a1o de la naturale%a un tra"a1o que pod#a dominar que comien%a a tener un carcter teleol+gico4 el indi!iduo primero tiene en su ca"e%a lo que !a &acer $ luego lo &ace. Esto quiere decir que el indi!iduo o"1eti!i%a su su"1eti!idad. Esto lle!o a que aparecieran nue!as representaciones del tra"a1o. (i en el siglo IX el tra"a1o era una penitencia producto de la ca#da era sufrimiento cuando aparece la especificidad del tra"a1o artesano con la diferenciaci+n entre su1eto $ o"1eto el tra"a1o de1a de tener un carcter penitencial porque en ultima instancia 0ios tra"a1o seis d#as $ solo descanso un d#a. (i el indi!iduo se piensa como su1eto tam"in se comien%a a pensar como indi!iduo tico $ el 0ios que surge es fundamentalmente un 0ios tico un 0ios conectado no $a para sal!ar una relaci+n con la naturale%a sino sal!ar una relaci+n con los otros indi!iduos $ consigo mismo4 el dios personal de la sal!aci+n que !igilara sus conductas ticas permanentemente el dios moderno. ,s# se in!ierte el planteo de #oulcalt quien sosten#a que en la poca moderna el indi!iduo esta so"re controlado por infinitas redes de control micro-f#sico micro-social cuando en realidad el sistema capitalista se rige en una auto-coacci+n incorporada. En esa auto-coacci+n en ese control de la conducta por un 0ios !igilante interno &a tenido muc&o que !er la interiori%aci+n religiosa. , partir de esto es que surgen las formas de religiosidad propia que la Iglesia tiende a discutir porque estn cuestionando la preeminencia que tiene la Iglesia entre ellas por e1emplo la posi"ilidad de que cada uno pueda acceder a 0ios por mtodos propios9 por e1emplo la Iglesia nunca admiti+ durante la edad media que la gente pueda leer la 5i"lia. (i la 5i"lia dice que es la Iglesia de Cristo y de los pobres &a$ que reinterpretar la pala"ra po"re queriendo decir el que esta sin alma es decir la iglesia de los clrigos. ,s# la Iglesia tiene toda una serie de tcnicas $ formas que se oponen a lo que ella tiene como monopolio9 esto es el primer elemento que aparece relacionado con las &ere1#as. Weber plantea que en este proceso de interiori%aci+n religiosa el indi!iduo comien%a a comportarse de acuerdo a un pensamiento racional que lo aparte de un camino natural porque Be"er cuando plantea el origen del capitalismo piensa en como se adopta una conducta que se aparta de lo que seria un camino de naturale%a. Para Be"er el elemento fundamental en el surgimiento del capitalismo es que el &om"re tra"a1e en una profesi+n para conseguir un lucro a partir del tra"a1o met+dico. Para Be"er esto es apartarse de un camino natural porque el status naturales que el &om"re tra"a1e $ cuando comi+ de1e de tra"a1ar. Es una acci+n dirigida a un fin racional. La importancia de Lutero $ del proceso de interiori%aci+n religiosa anterior es que educa al indi!iduo de una manera que escapa al status natural. H esto se logra cuando 0ios est adentro del ind a dirigir las acciones del ind. Por eso para B la acci+n social es una acci+n de creciente racionalidad en la conducta. El e1e del anlisis de Mar esta dado porque no es 0ios el que &i%o al &om"re sino al re!s in!irtiendo la relaci+n. Esto significa que el &om"re constru$e a 0ios $ de esta manera el &om"re aliena en dios las cualidades eminentes de la especie &umana como &om"re perfecto. Es la misma idea de Plat+n pero dada !uelta. El &om"re se despo1a de sus cualidades &umanas -a&ora trasferidas a 0ios- $ se su"ordina a 0ios. El creador se transforma en criatura el su1eto se transforma en o"1eto9 ese dios que el &a creado que mantiene una relaci+n directa $ de su"ordinaci+n personal con el es el 0ios que empie%a a !i!ir en cada uno de los &om"res con lo cual el &om"re de1a entonces de depender de un cura e.terno $ empie%a a depender de la pure%a de su alma. La idea sale del esp#ritu del &om"re $ toma una e.istencia propia. El e1e de esto est en el proceso de interiori%aci+n porque como dice * <con la interiori%aci+n religiosa $ el proceso de alienaci+n el &om"re de1a de depender del cura e.terior para depender de su alma del dios que tiene sometido en su interior. 0ios es uno $ trino de una forma indi!isi"le participan de la misma sustancia son consustnciales seg'n la definici+n del -oncilio de Cicea (8E2) $ por lo tanto no puede plantearse un pro"lema de principio ni prioridad. 0urante la antigedad tard#a las disputas fueron cristologicas porque se refer#an al misterio de la sant#sima trinidad que es mu$ dif#cil de comprender para una persona que 0ios es uno $ trino al mismo tiempo. Los islmicos llama"an a los cristianos <polite#stas=. (i se toma la definici+n de &ere1#a del siglo IV es la persona que discute una o ms !erdades de la (anta madre Iglesia -at+lica pero no solamente que discute sino que una !e% que se le &a demostrado el error persiste en el error (o"stinaci+n). Entonces &ere1#a implica ortodo.ia como primer criterio de apro.imaci+n. La cuesti+n esta en que en el siglo XII &ere1#a no implica ortodo.ia porque en realidad la Iglesia e.tienden el concepto de &ere1e a muc&a gente que no fue &ere1e porque no ten#an errores doctrinarios sino disidencias que no afecta"an la doctrina. La definici+n mas condensada de &ere1e en el XII en adelante dice que &ere1e es aquel que se opone al papado a la Iglesia porque el Papa esta constru$endo poder $ todos los que se le oponen sern &ere1es. (i nos u"icamos en el s XI encontramos que muc&as iglesias eran de srs feudales o de campesinos ricos $ los re$es ten#an prerrogati!as de nom"rar a los o"ispos las familias de la no"le%a compra"an sedes o"ispales las paga"an los dignatarios de la iglesia ten#an &i1os que &ereda"an las iglesias. /acia el aDo 6333 $ a medida que a!an%a el fraccionamiento del poder pol#tico el papado encuentra que cada !e% las monarqu#as son mas d"iles (sal!o en el rea germana porque los emperadores germanos a partir de la derrota a los &'ngaros se &acen fuertes). El (II? que en ese momento es fuerte pero too se !a a de"ilitar en el s XII $ XIII. En el 6323 el papa

o"ser!a que el poder de Mrancia est de"ilitado al igual que el de Ing o el de EspaDa en Italia directamente no e.iste un poder central entonces el papa proclama la superioridad del poder papal a partir de dos dictmenes uno en el 632N $ el mas famoso en el 63F2 que lo &ace ?regorio VII. ,&# se proclama que el papa es la autoridad superior so"re todas las otras autoridades que &a$ en la tierra que tiene la prerrogati!a de nom"rar a los o"ispos $ a las altas dignidades de la iglesia. H adems se pronuncia en contra de la compra de los cargos eclesisticos la simon#a $ se pronuncia a fa!or del celi"ato. Esto esta unida a que la Iglesia proclama la necesidad de e!angeli%ar realmente a los pue"los con lo cual la Iglesia tam"in !a a cristiani%ar a los ca"alleros tratando de que se orienten al ser!icio de la Iglesia en la recuperaci+n del (anto (epulcro que es lo que &ace el Papa )r"ano II en 63N2. En realidad lo que quiere el papa es sustraer a la iglesia del dominio del poder laico. Esto pro!oca el conflicto <querella de las in!estiduras= con el emperador alemn Enrique IV que termina en un concordato en Borms en 66EE donde el emperador le reconoce al Papa el derec&o a nom"rar los o"ispos mientras el emperador se reser!a el derec&o a fiscali%ar esos nom"ramientos9 tam"in el emperador le otorga al o"ispo la regal#a es decir los derec&os del re$ los derec&os temporales. -uando el papado critica a los eclesisticos que &an comprado cargos esa cr#tica est dando cr#tica a la propia iglesia como instituci+n. Lo que mas interesa es que cuando el papa se opone a un clrigo casado o que !i!e con concu"inas el papado tam"in esta poniendo en marc&a una rueda que !a &acia el anticlericalismo que se relaciona con la interiori%aci+n religiosa porque si 0ios esta adentro de todos no es necesario el clrigo el sacerdote $ menos si es indigno. Es dif#cil sa"er que opina"an los &ere1es porque sa"emos a tra!s de las condenaciones de la inquisici+n. -uando se instala la Inquisici+n en 6E86 se &acen los 1uicios por &ere1#a "a1o tortura donde el inquisidor pregunta"a de acuerdo a la idea que tenia de un &ere1e seg'n lo que &a"#a le#do en los te.tos $ el acusado respond#a de acuerdo a lo que el que pregunta"a con lo que se da un discurso inducido. /u"o tratados so"re &ere1es. )no de ellos el de Pedro el Venera"le de -lun$ el a"ad que protegi+ a ,"elardo quien plantea que &a$ que conocer al enemigo entonces !a a impulsar el estudio de lo que dicen los &ere1es $ too el estudio del Lorn $ el :almud para poder re"atirlos me1or en el plano de los conceptos. Pero desde el 6E83 con la inquisici+n la idea no es tanto comprender como reprimir por eso el te.to de Pedro el Venera"le no tu!o gran difusi+n. La enseDan%a empie%a a tener para algunas figuras de la iglesia una utilidad prctica. Los &ere1es aparecen como predicadores algunos con instrucci+n (Enrique de Lausana o ,rnaldo de 5rescia que fue disc#pulo de ,"elardo) que conocen elementos de ret+rica. Estos &ere1es empie%an a &acer cr#ticas a la iglesia. Enrique de Lausana arma una re!oluci+n contra el o"ispo. En definiti!a el se inscri"#a en una dinmica de critica a la iglesia que $a !enia funcionando pero la radicali%a. ,rnaldo de 5rescia en Ioma &ace una re!oluci+n en 667G contra el papa pero l esta inmerso en un am"iente reformista. Co son ideas que discuten el dogma. Estn en contra del "autismo de los niDos porque dicen que el "autismo es un acto de fe consciente e indi!idual de cada uno (el "autismo de los niDos se &ace o"ligatorio en la poca de los carolingios). (e oponen al ritual para la sal!aci+n de los muertos dicen que cada uno se de"e sal!ar por sus propios actos que es a"surdo dar misas o cosas as# para la sal!aci+n del alma de los muertos. Esto de sal!arse por mi propio acto es parte del mismo proceso de interiori%aci+n religiosa. Ellos critican la cru% que para ellos no puede ser un elemento de !eneraci+n porque fue el instrumento de tortura. H muc&as criticas a los eclesisticos indignos para oficiar en la sal!aci+n. Pero nada de esto cuestiona el dogma $ es ms en todo momento recurren a las citas "#"licas especialmente del C:. H esto est en las corrientes reformadoras. H esto se conecta con otra corriente filos+fica que es el a!erro#smo latino. /a$ un proceso que fue en con1unto. El Papa actua"a estratgicamente incorporando todos los mo!imientos que no cuestiona"an su autoridad. Por e1emplo Pedro Valdo un mercader rico tiene una crisis de fe $ decide renunciar a su rique%a terrenal $ contrata a dos clrigos para que le tradu%can la 5i"lia $ sale a predicar a fa!or de la po"re%a !oluntaria $ que cada uno puede llegar a 0ios por su propio camino. Pedro Valdo es un &ere1e. En el otro e.tremo esta Mrancisco &i1o de un rico mercader de telas que tam"in tiene su crisis $ se despo1a de sus "ienes materiales $ tam"in sale a recorrer los caminos para predicar. Minalmente Inocencio III lo escuc&a $ lo adopta. Los dos ten#an el mismo lengua1e pero la diferencia radico en que Mrancisco fue constructor de poder papal $ el otro no9 esto le !ali+ a que en la orden franciscana cuando Mrancisco adopta el ser domesticado por el Papa sur1a un sector disidente opuesto a los <con!entuales= a los que aceptan la domesticaci+n papal que son los <fratic&elli=. ,s# la Iglesia con la orden de los franciscanos o los dominicos empie%a a tener dos "ra%os que estn difundiendo el e!angelio con!irtiendo a las po"laciones ur"anas $ al mismo tiempo defienden la Iglesia oficial. H esto esta !inculado a un cam"io de estrategia que &i%o la propia iglesia. Porque en el sur de Mrancia se &a"#a e.tendido la &ere1#a de los ctaros. -uando se quiere luc&as contra ellos aparece (an 5ernardo o los cistercienses que llegan como srs feudales o ca"alleros. H predican entre los ctaros $ no tienen ning'n .ito. A sea la iglesia se da cuenta que tiene que &acer otro sistema de predicaci+n. H entonces el papado acepta a los predicadores de la po"re%a a los dominicos $ a los franciscanos para com"atir a la &ere1#a. Este es el nacimiento de los con!entos de los frailes que !an a tener una predicaci+n fundamentalmente ur"ana. Esto se relaciona con el pro"lema de la causalidad esencial del pro"lema de la &ere1#a en relaci+n con el pro"lema del tra"a1o9 donde la &ere1#a &a"#a prendido fuerte era entre los artesanos ur"anos. Esta nue!a necesidad de predicaci+n lle!a a que estos predicadores tienen que estar preparados. /a$ una re!alori%aci+n de la ret+rica para &a"lar en p'"lico. (e prepararan en las escuelas catedralicias ur"anas donde &a"#a enseDado ,"erlado con la diferencia de que entre fines del XII $ comien%os del XIII muc&as de estas escuelas se transformaran en uni!ersidades una forma institucional t#pica de la edad media occidental. ,l ppio entre los franciscanos &u"o resistencia porque Mrancisco plantea"a que el conocimiento implica propiedad. H too dec#a que lle!a a la so"er"ia intelectual. En :oulouse se !a a constituir una uni para com"atir la &ere1#a de los ctaros. Los cataros se desarrollan en el -C de Italia Ienania $ sur de Mrancia. (on dualistas (manique#stas). (i 0ios es la fuente del "ien no puede ser la fuente del mal. Est (atn como fuente del mal como ppio independiente. Este dualismo es incompara"le con la idea de 0ios 'nico $ superior porque equipara a (atn con 0ios. -ontra esta &ere1#a se organi%a"an los dominicos $ los franciscanos. /a$ una alian%a entre la monarqu#a de Paris $ el papado $ &a$ una !iolenta represi+n. Los mo! &ere1es se transformaron cada !e% ms en un mo! contra la iglesia $ esta no los pod#a controlar. Ciegan la autoridad del sacerdote $ estn contra el mecanismo de la sal!aci+n. /acia el 6333 no solo empie%a la persecuci+n &acia las minor#as &erticas sino too el control de las minor#as confesionales. La luc&a contra el infiel en las fronteras $ contra los 1ud#os en Europa. /a$ cr#menes rituales $ esto $a esta me%clado en la 6O cru%ada. En el siglo XII comien%a a &acerse ms r#gida la situaci+n de condena del 1ud#o. Incluso aparece la caracteri%aci+n f#sica del 1ud#o. ,parece la idea de que es un pue"lo culpa"le de matar a -risto $ que la 'nica ra%+n de su e.istencia es la de &a"er sido testigos de la muerte de -risto. -on esto surgen las

medidas de segregaci+n contra esta minor#a que son "astante similares que se &acen contra las rameras leprosos etc. Incluso se lle!a al uso de s#m"olos !isi"les difamantes de su condici+n para que se distingan de las personas &onradas $ para e!itar el contacto social. Es decir que la Iglesia comien%a a esta"lecer controles de totalidad comien%a a controlar toda la !ida del indi!iduo en todos sus aspectos o por lo menos intenta &acerlo4 la Iglesia controla el tiempo &ist+rico controla el tiempo cotidiano a tra!s de las campanas de la iglesia controla la escritura controla la educaci+n controla su propia &istoria $ la &istoria de la sociedad controla la conciencia a tra!s de la confesi+n que se institu$e como confesi+n o"ligatoria una !e% por aDo desde 6E62 controla el acto se.ual etc. Ha a partir de 6E83 en adelante no se discute mas solo los miem"ros &onora"les discuten se reprime $ se organi%a la inquisici+n. El con!ertido 1ud#o era una especie de li"re pensador porque si el &u"iera sido un fantico religioso no se &u"iera con!ertido. J-ual era la practica 1udai%ante de los 1ud#os por la cual eran condenadosK Los arc&i!os de la inquisici+n de1an !er que eran condenados por no comer cerdo etc.9 no son muestras de con!encimiento religioso. Entre fines del s XII $ ppios del s XIII !a a estar el nacimiento de las uni!ersidades. En realidad en la edad media lo que se perci"e como la uni!ersidad es una instituci+n de corporaci+n o sea un gremio. H esto es e.traordinariamente importante para el desarrollo de los estudios porque la uni!ersidad se institu$e a partir del momento en que la autoridad religiosa (el papa) o la autoridad pol#tica (el re$) le otorga al gremio uni!ersitario una inmunidad una prerrogati!a para auto regirse como cualquier otro gremio ur"ano (o un sr feudal). /a$ una serie de derec&os que se les !an otorgando a los uni!ersitarios &asta que la uni!ersidad esta funcionando como una corporaci+n aut+noma. Este &ec&o es lo que lle!a a una cierta indeterminaci+n en la fec&a de la construcci+n de la uni o ms "ien de la con!ersi+n de las escuelas catedralicias en uni!ersidades. En esto estri"a la pugna entre Par#s $ 5ologna para !er cual fue la primera de las uni!ersidades. 0espus A.ford $ despus (alamanca son las 6Os. En el siglo XIV $a &a$ una proliferaci+n de unis en todos lados. El punto cla!e es que la uni &aga sus propios estatutos $ que al mismo tiempo sea la uni la que otorgue la licencia de un nue!o maestro (el doctorado). En ppio la uni se compon#a de 7 facultades4 ,rtes que es el paralelo a nuestro colegio secundario $ los estudios superiores 0erec&o *edicina $ :eolog#a. )n 1o!en entra en la pu"ertad a la de ,rtes $ cuando se reci"#a de 5ac&iller pasa"a a los estudios superiores. H cada uno de estos estudios sup esta"an como fuertemente radicado en una ciudad4 5ologna se &a"#a constituido en un centro imp del estudio del derec&o tanto ci!il como can+nico. Paris era el centro de filosof#a $ teolog#a que eran considerados los estudios ms importantes. La ma$or#a de las unis ten#an estudios de derec&o lo que nos alerta so"re las needs del estado. -uando un alumno llega"a a la uni eleg#a un profesor con el cual se i"a a graduar era su magster. -uando el alumno i"a progresando en sus estudios se con!ert#a en una especie de a$udante. En teolog#a estudia"an por e1 La 5i"lia $ los comentarios de La 5i"lia la patr#stica. Las autoridades no pueden re"atirse $ cuando &a$ oposiciones se trata de "uscar la concordancia (escolastica). El a$udante es un lector de sentencias o de La 5i"lia. H too el a$udante act'a como el respondente. (e plantea una cuesti+n $ se da un dialogo. El maestro es quien resuel!e la pro"lemtica (la solutio) es el que tiene la licencia para enseDar. Pero la afirmaci+n del magster puede ser discutida no es autorictas. H fundamentalmente se tra"a1a en "ase a citas o a recopilaciones de citas. Mragmentos que se i"an uniendo. :en#an algunos te.tos que eran los te.tos gu#as. Por e1 Pedro Lom"ardo en el s XII &ace toda una recopilaci+n de te.tos de la patr#stica so"re los cuales los alumnos tra"a1an. En este periodo $a empie%a la producci+n en serie de li"ros que se &acia por manuscritos en forma de organi%aci+n capitalista. /a$ un li"rero que es un empresario $ tiene una serie de escri"as o empleados que copian los li"ros. -uando el estudiante $a ten#a un e1ercicio de tiempo pasa al a$udante $ en un momento determinado con preparaci+n puede defender su tesis de doctorado que se llama en realidad <licencia para enseDar= porque el titulo uni!ersitario toda!#a no &a"ilita"a para el e1ercicio de la profesi+n sino solo para ser maestro. Por e1emplo para ser a"ogado en la ciudad lo que influencia"a era si la persona ten#a una "uena familia "uenos contactos etc. 0e esta manera es lo mismo que el e.amen de ingreso al gremio artesano. El alumno defiende la tesis frente al profesor se suspend#an las clases $ todos asist#an durante dos d#as. Esto no significa que necesariamente el alumno se i"a a quedar como profesor en la uni!ersidad. Porque en el siglo XII el intelectual en general !en el titulo como paso para llegar a una dignidad eclesistica o para llegar al estado $ no como plantea Le ?off de que el intelectual surge como tal en el siglo XII. Lo importante es que la uni!ersidad ten#a el derec&o a controlar su reproducci+n intelectual. Esto es una instituci+n feudal que se corresponde con lo que era la sociedad feudal4 una multiplicidad de so"eran#as pri!adas. Entonces la autonom#a uni!ersitaria respond#a a un elemento que es esencia del sistema feudal9 ac nue!amente aparece el concepto de totalidad $ esencia porque se comprende los atri"utos sociales en su totalidad por la esencia. ,l mismo tiempo se luc&a"a por esa autonom#a. (i la polic#a ataca"a a estudiantes o se denuncia"a a estudiantes estos defend#an a los alumnos porque defend#an con los alumnos la autonom#a educati!a. La uni!ersidad reclama"a la 1urisdicci+n so"re los estudiantes. Esto lle!a"a a un conflicto entre la autoridad secular $ la uni!ersidad que desem"oca"a en la &uelga uni!ersitaria como la &uelga prolongada en la uni!ersidad de Paris entre 6EEN $ 6E86. -uando se para"an las uni!ersidades $ sus acti!idades se parali%a"an gran parte de la econom#a de la ciudad porque los estudiantes !en#an de muc&os lugares $ se &ospeda"an all# en la ciudad9 tam"in consum#an los te.tos manuscritos de la ciudad etc. H cuando los uni!ersitarios !e#an que sus derec&os no eran respetados se decreta"a la &uelga suspensi+n de las acti!idades acadmicas. /u"o una &uelga mu$ imp en la uni de Par#s desde mar%o de 6EEN &asta a"ril de 6E86. Mue la ms grande pero no fue la 'nica H cuando se decreta la &uelga aparece un pro"lema para los poderes pol#ticos $ too para la ciudad. Para la monarqu#a la uni era 'til para el papado too era 'til (de a&# surgen entre los dominicos $ franciscanos la 1erarqu#a eclesistica) pero adems la &uelga implica que se parali%a toda una parte de la eco de la ciudad. Porque los unis que !en#an de distintos lugares contrata"an alo1amientos el gremio de la uni defend#a los precios esta"a toda la industria de li"ros las posadas donde se "e"#a. Por eso la autonom#a uni es una conquista que no se puede perder. Por su parte el profesor uni!ersitario cuando se introducen los franciscanos $ dominicos a estudiar en la uni!ersidad se introducen profesores que no responden al gremio sino que al papado que no !i!e de la uni!ersidad. )no de los aspectos primarios de la cuesti+n es que gran parte de la enseDan%a uni!ersitaria so"re todo a ni!el filos+fico es una enseDan%a que se desarrolla por si misma $ no esta al ser!icio de nada por lo tanto independi%ado de la necesidad practica inmediata sino solo al ser!icio del conocimiento. Por e1emplo una cuesti+n medie!al de (anto :omas dice4 en la proposici+n uno dice que 0ios no puede &acer que el tiempo pasado no &a$a sido9 si se acepta esta proposici+n se niega la e.istencia de 0ios porque se niega su omnipotencia9 (anto :omas lo resuel!e diciendo que 0ios puede &acer que el tiempo

pasado no &a$a sido por !#a del milagro pero 0ios nunca puede actuar contra el transcurso natural de los &ec&os9 por lo tanto 0ios nunca puede &acer que el tiempo pasado no &a$a sido. Esta es una soluci+n l+gica de una cuesti+n planteada. Es un desarrollo intelectual puro que no se u"ica en una discusi+n por resol!er un elemento prctico inmediato. Esto influ$o en el desarrollo del conocimiento general porque lle!a al desarrollo del racionalismo independientemente del o"1eti!o de una autoridad $ este desarrollo del racionalismo protegido es un elemento central para comprender el racionalismo cr#tico. En la edad media e.ist#a deri!ado de las ideas aristotlicas que en 'ltima instancia son las ideas que toma Ptolomeo una escisi+n del mundo que es la di!isi+n entre un mundo su" lunar $ supra lunar. Esto es una representaci+n del uni!erso que retoman los medie!ales &asta que ?alileo la destru$e. Porque en el concepto de esta dicotom#a del uni!erso di!idido por la Luna ,rist+teles plantea"a que en el mundo supra lunar la materia era sutil $ lo que predomina"a eran las formas el mo!imiento regular de las formas. Esto part#a por lo tanto de un estudio tam"in geomtrico $ matemtico porque son mo!imientos regulares. En el mundo su" lunar por el contrario lo que e.iste son desarrollos de formas que luc&an permanentemente contra la materia los mo!imientos son irregulares es decir &a$ mo!imientos f#sicos donde las formas estn siempre interrumpidas por la materia. Esta imagen de un uni!erso di!idido por cualidades es lo que ?alileo destruir al matemati%ar el mundo su" lunar matemati%ar la f#sica con lo cual &a"r un cam"io a"soluto de la representaci+n del mundo. (in em"argo ?alileo no solo aplica la e.perimentaci+n $ la o"ser!aci+n deri!ado de los desarrollos a!erro#stas sino que tam"in aplica el ra%onamiento sistemtico l+gico. La re!oluci+n copernicana en realidad surge por una deri!aci+n puramente medie!al porque la imagen del mundo supra lunar que !enia de ,rist+teles que dec#a <se da el mo!imiento regular de las siete esferas celestes= es cada !e% mas cuestionado porque se !uel!e una e.plicaci+n mu$ comple1a con el progreso de la o"ser!aci+n. La or"itas regulares de -oprnico fueron corregidas por las or"itas el#pticas de Lepler. Lepler tu!o .ito porque en realidad esa e.plicaci+n esta"a destinada a decir que puede entonces sa"erse con mas precisi+n el mo!imiento de los astros $ de esta manera fa!orecer a la astrolog#a que es un deri!ado de una ciencia o <pseudo ciencia= medie!al. Lo que se esta planteando es que los occidentales !an a "uscar el racionalismo critico aristotlico como tam"in lo !an a "uscar los intelectuales islmicos la diferencia es que mientras un a!erro#sta o etc. estu!ieron sometido al derec&o de ar"itrio del califa al ar"itrio del poder desp+tico el intelectual occidental tu!o una tra$ectoria protegida donde fue central la e.istencia de la uni!ersidad. -uando un o"ispo intenta inter!enir en la uni!ersidad lo &ace porque los distintos poderes tam"in necesitan la uni!ersidad como por e1emplo el papado el clero porque necesitan a los uni!ersitarios para e!angeli%ar para cu"rir los puestos de la c&anciller#a del papado en Ioma o de las sedes episcopales necesitan "ur+cratas etc.9 tam"in el poder pol#tico los re$es o emperadores necesitan de los uni!ersitarios $ por eso surge la figura del 1urista que !a a entrar a tra"a1ar para el poder pol#tico. Es decir que el poder pol#tico trata de funcionali%ar a la uni!ersidad para sus propias necesidades.