A luta do profeta com Deus e com os homens

INTRODUO
Charles Feinberg diz que o captulo 7 comea a terceira diviso do livro de Ams: 1 or!culos de "uzo contra as na#es$ captulos 1 e %& % ameaadoras pro'ecias contra (srael$ captulos ) a *& e ) uma s+rie de cinco vis#es de "uzo$ que conclui com b,no- As quatro primeiras vis#es possuem$ praticamente$ a mesma 'rmula introdutria: .Assim o /enhor me 'ez ver0 17-1$2$7 e 3-1 - A 4ltima viso comea com as palavras: .5u vi o /enhor0 16-1 A- 7- Crabtree diz que as vis#es so di'erentes tamb+m no conte4do- 8 grupo de quatro simboliza o "ulgamento do /enhor "! e9ecutado em parte contra (srael$ e em parte o castigo que ainda h! de cair sobre a nao- A 4ltima viso 16-1:2 proclama a destruio completa do reino de (srael;o grupo das quatro vis#es$ as primeiras duas 17-1:* se distinguem das outras duas 17-7:6 pelo 'ato de que as primeiras apresentam$ em resposta < intercesso do pro'eta$ uma promessa de que o castigo mencionado no seria e9ecutado$ enquanto nas outras duas o /enhor se recusa a modi'icar a punio$ declarando: .=unca mais passarei por ele0- A quinta e 4ltima viso representa o destino 'inal de (srael$ com a sua destruio completa- As primeiras quatro vis#es constituem um prel4dio para esta- Assim se nota um progresso no signi'icado das vis#esAms se apresenta neste captulo como intercessor e como pregador- 5le se coloca na brecha em 'avor da nao$ mas tamb+m anuncia o "uzo de ;eus < nao- 5le tem ousadia para 'alar da nao para ;eus e de ;eus para a nao-

I. A LUTA DO PROFETA COM DEUS (7.1-9)

Antes de ser pregador$ Ams + intercessor- Antes de denunciar o pecado do povo$ coloca:se na brecha em seu 'avor- 5le no apenas 'ala de ;eus para o povo$ mas do povo para ;eus- =o podemos separar pregao de orao- 5lias levantou:se diante da nao$ porque primeiro prostrou:se diante de ;eus- / prevalece em p4blico diante dos homens quem primeiro se humilha em orao diante de ;eus- 8s apstolos dedicaram:se < orao e ao minist+rio da >alavra 1At *-2 - =o h! poder na pregao se no h! orao associada a ela- ? mais importante ensinar um indivduo a orar do que a pregar$ porque sem orao a pregao no tem poderAms + um intercessor antes de ser um pregador-

1. O juzo de Deus revelado

8 pro'eta Ams anuncia tr,s solenes "uzos de ;eus sobre a nao de (srael- 8 c!lice da ira de ;eus estava se enchendo e uma devastao sem precedentes estava para chegar- @amos ver quais so esses "uzos:

Em primeiro lugar$ os ga'anhotos 17-1$% - A praga dos ga'anhotos sempre 'oi uma
calamidade terrvel 1;t %3-2%& Al %-)B& =a )-1B:17 - 8 /enhor "! havia mandado o ga'anhoto para despertar o povo e conduzi:lo ao arrependimento 12-6 - A viso que Ams tem sobre os ga'anhotos no era apenas de insetos destruidores que atacavam em bandos$ trazendo calamidade material$ mas eram tamb+m agentes de ;eus- Ams destaca aqui tr,s 'atos:

Primeiro$ ;eus mesmo + quem 'orma os ga'anhotos 17-1 - ;eus preparou a a'lio8 mal que sucede < cidade + acionado pela prpria mo de ;eus 1)-* - A praga dos ga'anhotos + levantada por ;eus- 5le mesmo os molda como um oleiro d! 'orma ao barro- A- A- CotDer diz que 'oi ;eus quem criou os ga'anhotos com a presteza e o talento artstico de um oleiro 1+ o que o verbo 'ormar indica 1 5sses bandos destruidores no surgem apenas como uma epidemia ou cat!stro'e natural$ eles 'oram criados por ;eus para uma 'inalidade espec'ica$ e9ercer o "uzo divino sobre a nao apstata- ;eus est! mostrando para o seu povo que a quebra da aliana est! trazendo sobre eles a maldio em vez da b,no- /e o povo guardasse a aliana nenhuma calamidade material poderia destru:lo-

Segundo$ ;eus corta a 'onte de renda do governo 17-1 - A erva serEdia devorada
pelos ga'anhotos era o tributo que o povo pagava ao rei por ocasio da primeira colheita 117s 2-7& 13-B $ isto +$ o imposto do rei$ o tributo que devia abastecer os co'res p4blicos- A- A- CotDer a'irma que a re'er,ncia < .erva serEdia0 indica que o rei reclamava as primcias para ele2 Aalmar FoGden diz que at+ o tempo do domnio romano na /ria$ era costume tirarem os imperadores o que queriam da colheita serEdia$ a mais importante- =o tempo de Ams$ "! havia este costume- Huando se deu esta viso$ Aeroboo (($ que era um grande guerreiro$ e tinha$ naturalmente$ um e9+rcito to grande que$ com seus outros empreendimentos$ e9igia$ uma grande parte da colheita serEdia- / depois que ele se satis'izesse + que os lavradores podiam aproveitar o resto3 ;eus$ agora$ estava enviando seu "uzo <s economias de um estado que deliberadamente havia se a'astado da verdade e da "ustia-

Terceiro$ ;eus corta a 'onte de renda do povo 17-% - ;epois que os ga'anhotos
destruram a erva serEdia$ o tributo do rei$ devastaram o restante da colheita$ dei9ando o povo sem nenhum 'ruto para sua sobreviv,ncia- ;eus no apenas traz a praga dos ga'anhotos$ mas o 'az no tempo determinado por ele$ para cumprir o propsito determinado por ele- Charles Feinberg diz que na >alestina era comum haver duas colheitas por ano- @isto que as primeiras sa'ras eram do rei$ o povo

dependia da segunda para sua subsist,ncia$ e era essa que estava sendo ameaada pela praga do ga'anhoto enviada por ;eus- 8 /enhor usa a natureza no e9erccio do seu governo moral para e'eitos corretivos-2

Em segundo lugar$ o 'ogo 17-2 - 8 'ogo divino + o instrumento da sua ira

11-2$7$1I$12&%-%$B - ;eus se apresenta como o Auiz que pede o comparecimento de (srael perante o tribunal$ para contender com ele 1(s )-1B& Ar %-6& 8s 2-1& Cq *-1 =este caso$ por+m$ a nao no tem mais de'esa$ por isso$ o pro'eta s pode pedir o perdo divino e a suspenso do castigo-B 8 'ogo no + apenas um elemento destruidor$ mas um agente do "uzo divino- Assim como em J9odo )-% no era necess!rio combustvel para aliment!:lo$ aqui em Ams 7-2 no havia o que pudesse apag!:lo$ diz CotDer-* Ams destaca aqui tr,s coisas:

Primeiro$ ;eus + quem traz o 'ogo- ;eus chama o 'ogo e este o atende- 8 'ogo
escuta a voz de ;eus para obedecer:lhe a vontade- ;eus chamou o seu povo muitas vezes$ mas este no ouviu sua voz& ;eus chama o 'ogo e este atende < voz do seu comando- 5m cada ponto$ a calamidade + um ato divino$ diz CotDer: ? ele que se levanta com a espada 17-6 $ "amais passarei por ele 13-% $ entenebrecerei a terra e converterei K---L vossos cMnticos em lamenta#es 13-6$1I $ enviarei 'ome K---L de ouvir as palavras do /enhor 13-11 $ de l! os 'arei descer 16-% $ de l! os buscarei 16-) $ darei ordem < espada$ e ela os matar! 16-2 -7

Segundo$ 8 'ogo + o agente da "ustia divina- ;eus + o /enhor de todo o universo8s an"os$ os homens$ os demEnios$ os animais e todos os elementos da natureza precisam atender < sua voz soberana- 8 'ogo vem para e9ercer a "ustia divinaCharles Feinberg a'irma: .8 'ogo a que Ams se re'ere +$ sem d4vida$ a seca 12-*: 11 -3 Aalmar FoGden nessa mesma linha de pensamento a'irma que Ams antev, uma seca terrvel$ na qual o calor do sol secar! .o grande abismo0 que$ para os antigos$ 'icava em bai9o da terra- ;epois disto$ naturalmente$ a terra se secaria e o 'ogo consumiria tudo- 8 'ogo serviria como instrumento nas mos de ;eus para castigar o povo-6 7ussell =orman Champlin ainda a'irma que esse 'ogo simboliza o "ulgamento de ;eus pelos raios sem misericrdia do sol- Nm vero e9traordinariamente quente trou9e a seca e a destruio da terra- Cuitos inc,ndios literais varreram o pas$ porquanto tudo estava ressecado 1Al 1-16$%I - At+ os poos e mananciais subterrMneos se secaram 1On 7-11& 26-%B& ;t ))-1) - 8s rios e demais cursos de !gua secaram$ e a terra de (srael secou como um osso- A agricultura cessou$ e o povo passava 'ome em massa- A terra 'oi assim devorada 1;t )%-%% -1I

Terceiro$ o 'ogo traz destruio total- 8 'ogo consumiu o grande abismo e devorava
a herana do /enhor- 5sse 'ogo no pEde ser apagado- 5le lambeu com devastao total tudo quanto estava < sua 'rente- A nao rebelde estava para so'rer uma derrota amarga e irreversvelEm terceiro lugar$ o prumo 17-7:6 - A terceira viso de Ams tem a ver com o prumo que ;eus colocou no meio do seu povo- Aqui ;eus no apenas mostra a viso a Ams$ mas + o elemento principal dela- =esta viso Ams v, a ;eus como "uiz-11 (srael est! sendo provado pelo prumo da "ustia-1% As duas primeiras vis#es

1ga'anhotos e 'ogo apontam para ameaas <s quais o povo no sobreviveria& a prova do prumo$ para um teste no qual o povo no passaria-1) A- A- CotDer + pertinente quando a'irma que e9istem dois elementos distintos nesta descrio do que Ams viu: >rimeiro$ o muro 'ora .levantado a prumo0$ e$ segundo$ o muro estava su"eito a uma prova de prumo 17-7 - 5m outras palavras$ (srael possua desde o comeo aquilo que era necess!rio a 'im de passar na prova que lhe seria 'eita no 'inal-12 5 o que era necess!rio para (srael passar nessa provaP 8 relacionamento pessoal com ;eus e o conhecimento da sua santa >alavra- A lei + a e9tenso verbal da pessoa e da presena de ;eus entre o seu povo- ;euteronEmio 2-7 apresenta essas duas verdades em per'eito equilbrio: .>ois$ que grande nao h! que tenha deuses to chegados a si como o /enhor nosso ;eus$ todas as vezes que o invocamosP 5 que grande nao h!$ que tenha estatutos e "uzos to "ustos como toda esta lei que eu ho"e vos proponhoP0 CotDer sintetiza isso assim: .A auto: revelao do /enhor que 'ez de (srael o que ela + dentro todas as na#es 'oi cristalizada na lei preceitual$ e a caracterstica do povo de ;eus veio a ser revelada e9ternamente na sua vida de obedi,ncia0-1B 5ssa 'igura ense"a:nos tr,s li#es:

Primeiro$ ;eus esquadrinha seu povo 17-3 - 8 prumo + usado para veri'icar se h!
'alta de retido num muro ou parede- 5le no corrige a tortuosidade$ mas a identi'ica;eus sonda o seu povo$ p#e o prumo nele e constata sua sinuosidade na doutrina$ na +tica$ e nos relacionamentos- ;eus coloca o seu povo na balana e o acha em 'alta-

Segundo$ ;eus reprova seu povo 17-3b - ;eus no s a'eriu a vida do seu povo$
mas constatou sua sinuosidade- 8 povo desviou:se da doutrina e perverteu:se na conduta- (srael abraou uma teologia her+tica e por isso$ corrompeu:se moralmente;eus alertara o povo que no podia andar com ele$ pois no havia mais acordo entre eles 1)-) - Agora$ ;eus a'irma categoricamente que "amais passar! por ele 17-3b $ isto +$ para e9ercer perdo- Aqui no h! mais intercesso do pro'eta$ porque a paci,ncia de ;eus chegou ao 'im- 8 c!lice da ira de ;eus est! transbordando- =ada pode$ agora$ deter a cat!stro'e que se apro9ima- (srael$ como o muro est! preste a cair- Cais de uma vez a intercesso do pro'eta havia evitado o golpe da mo do /enhor$ mas essa hora havia passado-1*

Terceiro$ ;eus destri os pontos nevr!lgicos onde o pecado 'oi promovido 17-6 - 8s
altos de (saque$ ou se"a$ os bosques onde se adoravam os dolos& os santu!rios de (srael$ os templos que Aeroboo$ 'ilho de =ebate$ erigira em ; e Fetel e a casa de Aeroboo seriam assolados- 5sses eram lugares onde a graa de ;eus era abusada e a lei$ negligenciada$ diz CotDer-17 8s centros da religio e do poder poltico seriam atingidos pelo "uzo divino- Qanto a religio quanto a poltica havia se a'astado do seu verdadeiro propsito e estava agora sob o "ulgamento divino- Ams a'irma que tanto a 'alsa adorao quanto a monarquia mpia em (srael sero varridas de vez- A7- Crabtree diz que nesta viso do prumo aponta:se claramente a destruio da dinastia de Aeroboo ((- A destruio desta dinastia marcou de'initivamente o princpio da queda r!pida do reino-13

2.A intercesso do profeta (7.2, ,!,"#

Rarren Riersbe a'irma que Ams 'azia parte de um grupo seleto de intercessores que inclua Abrao 1On 13 $ Cois+s 159 )% $ /amuel 11/m 1% $ 5lias 117s 13 e >aulo 17m 6-1:)& 1I-1$% -16 Aames Rol'endale diz que a orao tem geralmente preservado na#es$ revertido "ulgamentos$ e mudado o curso de muitos eventos;eus no apenas tem 'ormado calamidades$ mas tamb+m estabelecido um lugar para a orao 1%Cr 7-12 -%I Ams ruge como leo quando 'ala em nome de ;eus$ mas se prostra humildemente em orao para 'alar com ;eus- Charles Feinberg diz que s a orao poderia desviar o desastre e o homem de ;eus ora para que o povo se"a perdoado-%1 A orao de Ams pode ser analisada como segue:

Em primeiro lugar$ + movida por pro'unda compai9o 17-% - Ams no ergue sua
voz em 'avor do povo porque este tem m+ritos a reivindicar diante de ;eus- Ams no se p#e na brecha porque a nao est! coberta de pano de saco e cinzas como a cidade de =nive ao ouvir o pro'eta Aonas- A despeito da rebeldia e dureza de corao do povo$ o pro'eta ainda o ama e enternecido por grande compai9o roga a ;eus por ele-

Em segundo lugar$ + endereada a ;eus com grande humildade 17-% - 8 conceito

que Ams tem de (srael + diametralmente oposto ao conceito dos nobres de /amaria 1*-1 - 5les estavam into9icados pela soberba e cheios de presuno$ nutrindo pensamentos soberbos& por+m$ Ams diz: /enhor ele + pequeno- Ams viu o povo no como nao poderosa$ com recursos su'icientes para qualquer emerg,ncia$ mas como nao pobre$ 'raca$ inde'esa- Apesar do orgulho$ da arrogMncia e da vida lu9uosa$ Aac era pequeno- 8s recursos nacionais e as riquezas materiais eram insu'icientes para a nao 'azer 'ace ao desastre$ na decad,ncia moral-%% A- A CotDer diz que a orao comea por adotar a postura divina$ vendo as coisas e as pessoas como ele as v,$ 'ocalizando suas necessidades con'orme so avaliadas no c+u-%) Rarren Riersbe diz que Ams no suplicou por qualquer uma das promessas divinas da aliana$ pois sabia que o povo havia rompido a aliana com ;eus e que merecia o castigo-%2

Em terceiro lugar$ + 'eita com notrio senso de urg,ncia- Ams acreditava no

poder da orao- 5le sabia que ;eus podia$ pela orao$ suspender o castigo- /ua teologia no era determinista- 5le no acreditava no destino cego- 5le sabia que ;eus podia reverter aquela situao- 5le compreendia que os c+us e a terra esto conectados- >or isso$ enderea sua orao a ;eus e pede: ./enhor$ cessa agora0-

Em quarto lugar$ + 'undamentada na misericrdia de ;eus- Ams no pede "ustia

nem reivindica direitos$ ele roga por perdo 17-% - A base da sua s4plica no est! no merecimento humano$ mas na misericrdia divina- A e9presso: .7ogo:te0 no hebraico + apenas uma partcula$ o equivalente de .por 'avor0-%B A orao olha para a misericrdia e a onipot,ncia de ;eus- As duas palavras intercessrias de Ams 'oram perdoa e cessa- =a natureza de ;eus e9iste algo para o que podemos apelar$

a misericrdia que perdoa- Com a palavra cessa$ Ams parte da 'raqueza e desamparo do homem$ e olha para o ;eus onipotente$ capaz de suspender o castigo determinado-

Em quinto lugar$ + vitoriosa em seus resultados 17-)$* - 8 castigo 'oi suspenso8s ga'anhotos 'oram desviados e o 'ogo e9tinguido- A causa de Ams prevaleceu- A nao 'oi poupada porque um homem se colocou na brecha 15z %%-)I - 8s versculos %$)$B e * revelam que + atrav+s da orao que a vontade de ;eus opera na terra- A deciso eterna$ imut!vel e in'alvel de ;eus + realizada atrav+s da orao- A orao move o corao de ;eus$ o Segislador de tudo- A- A- CotDer comenta que trezentos anos depois de Ams$ Calaquias 12-B predisse a vinda do precursor do Cessias e mais de setecentos anos depois de Ams chegou o momento de cumprir essa promessa$ mas a palavra do an"o ao idoso Tacarias no 'oi .a pro'ecia vai ser cumprida0$ mas .a tua orao 'oi ouvida0 1Sc 1-1) - A orao + um meio pelo qual o /enhor de tudo realiza suas determina#es-%*

.O arrependimento de Deus (7. ,"#

Charles Feinberg a'irma que muitos t,m perguntado como + possvel dizer que ;eus se arrependeu 1=m %)-16& Qg 1-17 $ se ele + imut!vel$ mas essa + apenas uma 'igura de linguagem- ;evemos lembrar:nos de que ;eus sempre opera segundo sua santidade e "ustia in'initas- Huando o pecado se mani'esta$ ;eus deve conden!:lo e puni:lo& quando a orao e a graa de ;eus operam para prover uma via de escape$ ento ;eus poupa- 5m cada caso$ ele est! operando na mais estrita con'ormidade com sua conhecida santidade- Assim$ 'oi em resposta < orao con'iante que ;eus disse no permitiria que a praga viesse a causar devastao- / a eternidade revelar! de maneira plena quanto$ no plano de ;eus$ tem sido operado por interm+dio da orao consistente e perseverante em 'avor de pessoas e na#es em todo o mundo-%7 8 /enhor + sempre imut!vel nos seus eternos propsitos- 8 arrependimento de ;eus + di'erente do nosso- ;eus no se equivoca nem erra para precisar voltar atr!s- ;eus + luz e no h! nele treva nenhuma- 8 arrependimento de ;eus + uma antropopatia$ ou se"a$ atribuir a ;eus um sentimento humano- >recisamos e9aminar algumas coisas:

Em primeiro lugar, o arrependimento de ;eus neste caso + a suspenso do "uzo5ssa suspenso 'oi produzida no pelo arrependimento do povo$ mas pela intercesso do pro'eta 17-)$* - ;eus poupou o povo de (srael no deserto por causa da intercesso de Cois+s 159 )%-11:12 - 8 pro'eta 5zequiel proclama as palavras do prprio ;eus: .Fusquei entre eles um homem que tapasse o muro e se colocasse na brecha perante mim$ a 'avor desta terra$ para que eu no a destrusse& mas a ningu+m achei0 15z %%-)I -

Em segundo lugar o arrependimento de ;eus tem a ver com o abrandamento da

sua ira- ;eus se apresenta ouvindo a orao e voltando:se da ira para a misericrdia para que$ assim$ possamos entender alguma coisa do que est! envolvido em seu

amor por ns- Como tanto a ira como o amor so atributos divinos e como esses atributos no podem estar em con'lito$ h! no amor de ;eus aquilo que satis'az e abranda sua ira- Foi:nos revelado que + o sangue de Aesus$ o grande dom do amor divino$ que satis'az a ira divina 17m )-%B - >or outro lado$ quando o /enhor olha pra o seu povo$ a misericrdia triun'a sobre a ira-%3 Foi o pro'eta Uabacuque quem em sua orao$ pediu: ./enhor$ na tua ira$ lembra:te da misericrdia0 1Uc )-% -

II. A LUTA DO PROFETA COM OS HOMENS (7.10-17)

A- A- CotDer a'irma corretamente que no h! servio prestado a ;eus sem oposio$ sem perseguio e sem provao- 5sta verdade "az < super'cie da histria que temos diante dos olhos-%6 Ams atacou o rei mais 'orte de (srael$ o homem mais opulento$ o poltico mais h!bil e o diplomata mais e9perimentado e isso no lhe 'icou baratoAms 'oi provado de tr,s maneiras- A primeira 'oi a deturpao de suas palavras 17-1I$11 - A segunda 'oi a tentao embutida nas palavras de Amazias 17-1% e a terceira veio na 'orma de uma con'rontao com as autoridades 17-1) -)I

1.$ma mensa%em de Amazias ao rei (7.1&,11#

5stado e religio estavam "untos numa aliana esp4ria- 8 sacerdote de Fetel era um empregado do rei- 5stava no a servio de ;eus$ mas a servio de Aeroboo- Aalmar FoGden diz que o sacerdote$ no santu!rio real$ "ulgava que tinha o dever de promover o culto e agradar o rei$ custasse o que custasse- Qinha muito interesse no ritual$ no culto 'ormal$ no seu prprio prestgio e posio$ mas no se interessava no bem estar espiritual e material do povo-)1 >or isso$ 'icou perturbado com a mensagem de Ams- Qentando intimid!:lo$ procurou silenciar sua voz- =esse intento enviou um relatrio ao rei$ cometendo dois graves erros:

Em primeiro lugar$ ele 'ez uma avaliao mentirosa acerca do pro'eta 17-1I Amazias torce as palavras de Ams de sorte que parea uma acusao pessoal contra o rei- Amazias passa uma viso distorcida de Ams$ de sua mensagem e de duas motiva#es- 5le diz que Ams estava conspirando contra o rei$ no meio do povo$ ou se"a$ provocando motins$ sedio e instabilidade poltica- Amazias d! a impresso que Ams est! che'iando uma revoluo contra o rei- A- 7- Crabtree diz que a acusao de Amazias + 'alsa porque o sacerdote entendeu erradamente a pregao do pro'eta$ e interpretou erradamente o seu motivo e a 'inalidade da sua mensagem-)% Amazias re"eitou a mensagem de ;eus e o homem de ;eus- 8 'also sacerdote omite a base da ameaa$ a esperana que o pro'eta apresenta ao povo no caso de arrependimento 1B-2$* e a prpria intercesso do pro'eta a 'avor do reino-)) 8s olhos de Amazias estavam cegos para a verdade- /eu corao estava entorpecido para as coisas espirituais- 5le no era um mensageiro de ;eus$ mas um adulador do rei- 5le 'ez um "uzo errado de Ams e de ;eus- Achou que no importava a situao$ ;eus sempre estaria com eles-

Em segundo lugar$ ele chegou a uma concluso equivocada 17-11 - /abendo das
prega#es candentes de Ams contra a hipocrisia dos sacerdotes 1)-12& 2-2$B& B-B& B-%1-%B que tinham corrompido a religio e trazido a nao ao precipcio da runa$ em vez arrepender:se$ endureceu seu corao$ dizendo que a terra no podia so'rer todas as palavras de Ams-)2 5le viu a ameaa do cativeiro como uma conspirao poltica$ em vez de acat!:la como um alerta divino- Charles Feinberg diz que a conveni,ncia poltica em qualquer +poca desonra e contraria o testemunho da verdade- @e"a o caso de 5lias 117s 13-17 $ de Aeremias 1Ar )7-1):1B $ de nosso /enhor Aesus 1Ao 16-1% $ dos discpulos 1Ao 11-23:BI e de >aulo 1At 17-*$7 -)B

2.$ma mensa%em de Amazias ao profeta (7.12,1 # '( )uatro atitudes de Amazias )ue devem ser destacas a)ui*
+m primeiro lu%ar$ um preconceito identi'icado 17-1% - Amazias chama Ams
apenas de vidente$ uma 'orma desdenhosa de re'erir:se <s suas vis#es- Amazias viu Ams apenas como algu+m que trazia agouros quanto ao 'uturo e no como um pro'eta$ aquele que traz uma mensagem de grande peso moral para a nao- /ua atitude era preconceituosa- >ara Amazias$ o pro'eta Ams no passava de um vision!rio com id+ias e9travagantes de males imagin!rios-)*

+m se%undo lu%ar$ uma prepot,ncia declarada 17-1%b - Amazias em vez de

acatar as palavras de Ams$ olhou:o apenas como um membro do reino rival$ um estrangeiro intruso que deveria voltar < sua terra se quisesse viver e pregar- 5le tentou igualar Ams a si$ um pro'issional da religio$ que 'azia do seu sacerdcio um meio de vida- 8 sacerdote do rei era mercen!rio e insinua que o pro'eta de ;eus tamb+m o +- Ams$ por+m$ no pregava a >alavra para ganhar dinheiro- 5le no era um mercen!rio nem um interesseiro como Amazias insinuava- /ua motivao no era au'erir lucros nem buscar vantagens pessoais- CotDer viu nessas palavras de Amazias a Ams uma estrat+gia para tent!:lo em tr,s aspectos- >rimeiro$ ele + tentado a agir em interesse prprio- As palavras hebraicas vai e 'oge incluem uma ,n'ase adicional: .para o teu prprio bem0$ dando a entender que$ em caso contr!rio$ uma coisa desagrad!vel aconteceria- /egundo$ ele + tentado a buscar o sucesso para o seu prprio bem: vai:te K---L 'oge para a terra de Aud!$ dando a entender que uma mensagem de condenao contra (srael encontraria um auditrio natural entre os sulistas- Qerceiro$ ele + tentado pela segurana: e ali come o teu po- Amazias insinua que Ams est! mais interessado em ganhar dinheiro do que em ganhar almas-)7

+m terceiro lu%ar$ uma ordem descabida 17-1) - Amazias no apenas e9pulsa

Ams de Fetel$ mas tamb+m o probe de pregar no centro religioso do 7eino do =orte- Fetel era uma Capela 7eal e uma Catedral =acional$ onde Ams no podia pregar- Cas Ams no 'oi o 4nico que teve de en'rentar as autoridades- =o disseram aos apstolos: .59pressamente vos ordenamos que no ensin!sseis nesse nome$ contudo enchestes Aerusal+m de vossa doutrina0 1At B-%3 P 8s apstolos

deram uma resposta espl,ndida: .Antes importa obedecer a ;eus do que aos homens0 1At B-%6 -

+m )uarto lu%ar, uma apostasia diagnosticada 17-1)b - Amazias declara com

todas as letras o concubinato esp4rio entre a poltica e a religio- Fetel no era mais a Casa de ;eus$ mas o santu!rio do rei- Champlin diz que Aeroboo estabeleceu altares idlatras em ; e Fetel$ especialmente para competir com o templo de Aerusal+m-)3 Fetel$ assim$ no era mais a casa do 7ei dos reis$ mas apenas um lugar para a ba"ulao de um rei mpio- A religio de (srael era eminentemente humanista- Qinha sua origem no homem e era voltada para o homem- ;eus tinha sido e9cludo da religio em Fetel-

.$ma mensa%em de Am,s a Amazias (7.1-.17#

Ams responde <s palavras insolentes de Amazias$ a'irmando sua trplice autoridade- >rimeiro$ a autoridade da vocao: .8 /enhorV me disse: @ai0/egundo$ a autoridade da revelao$ a posse de uma palavra vinda de ;eus para 'alar: .@ai$ e pro'etiza0- Qerceiro$ a autoridade do comissionamento: .@aiV ao meu povo (srael0-)6

H ver ! e" !#$% #$e &re'%"!( "er e)*!+%,! !"5m primeiro lugar$ Ams destaca sua vocao 17-12$1B - Ams no + um pro'eta tradicional- 5le no prov+m da escola de pro'etas$ onde os "ovens recebiam preparo para instruir a nao 11/m 16-%2 - 5le no procedia de uma 'amlia aristocrata- Ao contr!rio$ era um pastor de ovelhas e um agricultor- >or+m$ ;eus o tirou dos prados toscos de Qecoa e o enviou ao centro nevr!lgico da nao de (srael para denunciar seus graves pecados- Ams no + um pro'eta da conveni,ncia- 5le no est! atr!s de sucesso nem de riqueza- 5le 'oi chamado por ;eus para ser boca de ;eus- /ua palavra e sua autoridade no procediam de si mesmo$ vinham diretamente de ;eus 1Ol 1-1& %/m 7-3 - Ams entende que deve obedecer a ;eus antes que ao homem 1At B-%6 5m segundo lugar$ Ams acentuou o alvo de sua pro'ecia 17-1B - Ams no est! pro'etizando em (srael por um capricho pessoal nem por uma rivalidade poltica- 5le pro'etiza em (srael por obedi,ncia ao chamado divino- (srael estava doente de morte e s este estrangeiro sabia diagnosticar seus males e indicar o caminho que o conduziria < sa4de$ diz FoGden-2I Ams "! anunciara a queda da cidade e o e9lio do povo- Agora$ Ams chega a vaticinar a morte do prprio monarca Aeroboo ((Qudo indica$ por+m$ que o rei pouco se importou com a notcia- >rovavelmente considerou Ams como um desses vision!rios messiMnicos que em cada gerao se levantam entre os incautos$ arrastando um punhado de adeptos para o seu inevit!vel 'im desastroso- 8 rei no mandou prender o pro'eta sedicioso$ apenas o mandou embora pela instrumentalidade do capelo de Fetel-21 5m terceiro lugar$ Ams revela que quem teme a ;eus no tem medo dos homens 17-1*$17 - =enhum pro'eta verdadeiro dei9a se intimidar por ameaas humanas-

Cumpre:lhe ser 'iel ao seu chamado- ? mais importante ser 'iel a ;eus do que viverComo =eemias$ Ams podia dizer: .Uomem como eu 'ugiriaP0 1=e *-11 - Aoo Fatista pre'eriu perder a vida que perder sua integridade na pregao- 5le 'oi degolado$ mas mesmo morto$ ainda 'alaW Aos+ do 5gito pre'eriu ir para a priso$ mas ter a consci,ncia livre do que adulterar com a mulher do seu patro e viver como um prisioneiro do pecado- ? pre'ervel um ministro morrer de 'ome a dei9ar atro'iar:se o seu esprito$ como o de Amazias- Aalmar FoGden diz$ por+m$ que sempre h! ministros ou sacerdotes que tomam a iniciativa contra qualquer re'orma na religio/acerdotes romanos che'iaram o movimento contra Sutero- Cinistros anglicanos 'izeram tudo quanto lhes 'oi possvel contra Aoo ResleD$ a ponto de o a'astarem dos seus p4lpitos e o obrigarem a organizar o Cetodismo- Cinistros metodistas agiram de tal 'orma para com Rilliam Footh$ que ele precisou organizar o 59+rcito da /alvao 'ora da (gre"a-2% 5m quarto lugar$ Ams em vez de 'ugir rea'irma o "uzo de ;eus sobre (srael 17-17 Ao inv+s de a arenga de Amazias contra Ams calar a boca do pro'eta$ trou9e o "uzo para mais perto- A pro'ecia agora o cita individualmente-2) 8 "uzo de ;eus cai sobre o sacerdote apstata e sua 'amlia- A sentena divina atinge toda a terra de (srael e o povo que vivia longe de ;eus$ agora vai tamb+m para uma terra longnqua em seu amargo desterro- A- 7- Crabtree diz que a prostituio de mulheres$ a matana de "ovens$ a repartio das propriedades$ e o e9lio dos lderes eram pr!ticas comuns dos vitoriosos contra os conquistados- 8 pro'eta no diz que a esposa do sacerdote se tornar! prostituta voluntariamente$ mas que ser! violada horrivelmente por 'ora$ pelos inimigos conquistadores- 8s 'ilhos e as 'ilhas de Amazias so'rero o desastre terrvel da guerra- Xs vezes as 'ilhas 'oram tomadas como esposas para os soldados$ mas na conquista de (srael pelos assrios cru+is$ o castigo dos conquistados vai ser e9cessivamente severo- A terra ser! medida a cordel e dividida entre os inimigos$ de acordo com o costume dos assrios depois do tempo de Qiglate:>ileser 1%7s 17-%2& Cq %-2& Ar *-1% -22 Huo solenes so os "uzos do AltssimoW Huo soberbo + o corao humano que no acredita num "uzo 'inal para todos$ inclusive para o povo de ;eusW Huo presunoso aquele que pensa que uma pro'isso de '+$ alguma assist,ncia aos cultos$ alguma contribuio ocasional aos co'res sacros compensam a 'alta de pureza moral$ de honestidade$ e de compai9oW2B Charles S- Feinberg corretamente a'irma que terrvel coisa + algu+m se colocar contra a verdade divina- Huanto mais o homem tenta silenci!:la$ tanto mais alto ela clama-2* >odemos concluir este captulo lembrando as palavras de Rarren Riersbe$ quando a'irmou que Amazias possua um cargo elevado$ riqueza$ autoridade e boa reputao$ por+m$ Ams possua a >alavra do /enhor- Amazias servia ao rei de (srael e dependia dele para seu sustento$ por+m Ams servia ao 7ei dos reis e no temia o que os homens pudessem lhe 'azer- 8 que conta no + a aprovao da .instituio religiosa0$ mas sim o chamado e a b,no do /enhor-27