LA CULTURA ANCESTRAL ANDINA COMO DESARROLLO HISTRICO INDITO: EL CASO DE LAS MUJERES.

APUNTES PARA LA DESCOLONIZACIN EPISTEMOLGICA DE SU ESTUDIO Ricardo Jimenez y Luca Mariana Alvites Cmo sea posible haber en las Indias animales que no hay en otra parte del mundoA muchas destas cosas de Indias, los primeros espaoles les pusieron nombres de EspaaQuien por esta va de poner slo diferencias accidentales pretendiere salvar la propa acin de los animales de Indias, y reducirlos a las de Europa, tomar! car a, que mal podr! salir con ella" #orque si hemos de $u% ar a las especies de los animales por sus propiedades, son tan diversas que quererlas reducir a especies conocidas de Europa, ser! llamar al huevo, castaa Jos de Acosta. 1590.1 Nombrar las cosas es un primer y fundante acto terico que condiciona la observacin y el conocimiento. La parado a de que la !oolo"#a $nica de las %ndias &como se llamaba entonces a Amrica Latina' fuera nombrada con nombres a enos e impuestos( propios de los invasores europeos( se)alada por el sacerdote esuita espa)ol Jos de Acosta( precursor del naturalismo en la re"in de *er$ en poca de la colonia( permite develar la auto atribuida potestad cultural civili!atoria europea para nombrar y medir a lo +otro,( nuevo y diferente( desde lo europeo como indiscutible est-ndar +universal,. . permite comprender cmo lo indito fue reducido a ser slo repeticin de lo ya e/istente. 0n proceso de colonialidad del conocimiento que llev al sabio de la ilustracin europea( 1oltaire( adalid del principio democr-tico de la tolerancia( a afirmar que +los leones de Amrica son calvos,(2 de ando en el silencio y la invisibilidad( interpretados como +anomal#a,( como inferioridad( a los +*umas,( +Ja"uares,( +.a"uarets,( +3celotes, y +3toron"os, latinoamericanos. 4el mismo e/acto modo( se malinterpret( ter"ivers( descalific(
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4e Acosta( Jose. &istoria natural y moral de las Indias" '(() * '++). 5ondo de 6ultura 7conmica. 8/ico. 1990. Libro %1( 6ap#tulo :; 2 <aleano( 7duardo. ,as venas abiertas de Am-rica ,atina" =i"lo >>% 7ditores. Ar"entina. 2009. *-". ;2.

invisibili! y silenci( entre otras( a la cultura andina ancestral( en la ?istoria y an-lisis acadmicos oficiales.: La persisten ia !"! #esa$%! te&ri ! a 'a !'!nia'i#a# .ach/aniraqmi0 1 Aqu estamos, todava somos0 =in embar"o( la cultura ancestral andina ?a presentado un desaf#o terico a las concepciones del supuesto desarrollo ?istrico( lineal y ascendente de la ?umanidad( propias de la modernidad euro cntrica( que la ?ab#an condenado a la ine/orable e/tincin( como vesti"io caduco de lo arcaico y supervivencia de lo atrasado superado por el avance ?istrico. No se trata slo de la e/istencia en la actualidad de m-s de 1.;00 comunidades andinas( $nicamente en los actuales 7cuador( *er$ y @olivia( que viven en autonom#a productiva y cultural( ni siquiera de la presencia relevante( a pesar del sistem-tico "enocidio( de los pueblos ind#"enas suramericanos( que actualmente constituyen el ;0A de la poblacin de @olivia( el :5A de 7cuador( con al menos 900 etnias o pueblos distin"uibles en todos los actuales pa#ses del continente. =ino de un proceso muc?o m-s e/tendido( profundo y creciente( que involucra al con unto de las sociedades. A contramano de dos si"los de +racionali!acin,( +moderni!acin,( +urbani!acin,( +descampesini!acin,( y otros procesos similares( sancionados e/?austivamente por la academia( la sociolo"#a y la econom#a( el +vivir bien, &=umac BaCsay( en quec?ua( y =uma Dama)a( en aymara'( principio de la cultura andina ancestral( es llevado al debate de Naciones 0nidas por al menos tres presidentes suramericanos a inicios del si"lo >>%( y en un ?ec?o indito en la ?istoria( la nueva 6onstitucin *ol#tica del 7stado *lurinacional de @olivia lo eleva( unto a otros principios ancestrales andinos( a ran"o constitucional.9

7n el caso de la cultura andina( su $ltima y mayor e/presin fue el Ea?uantinsuyu( cuya comple a or"ani!acin y diversidad interna fue asimilada por los europeos a su cate"or#a de +imperio,. 7l abismo entre el pensamiento andino y el europeo impidi a este $ltimo ima"inar o comprender una cultura radicalmente distinta a la que( por otra parte( slo se miraba con inters de saquear( e/plotar o evan"eli!ar por la fuer!a. Foy se sabe con certe!a que la cate"or#a de +imperio, no interpreta( ni corresponde( ni resulta $til a la espec#fica y particular realidad andina. GostCoroCsHi( 8ar#a " &istoria del 2ahuantinsuyo" %nstituto de 7studios *eruanos. *er$. 19II. *-"s. 15 y 1;. 9 Asamblea 6onstituyente de @olivia. 6onstitucin *ol#tica del 7stado. 6on"reso Nacional. @olivia. 200I. Art#culo I. %.

No es un fenmeno contin"ente( sino recurrente( c#clico( permanente. 7n el *er$( por lo menos desde inicios del si"lo >>( esta persistencia de la cultura ancestral andina viene presentando una parado aJ lo supuestamente +caduco,( +arcaico,( +primitivo,( +atrasado, y +retr"rado,( es de ?ec?o "enerador de lo nuevo( de renovacin( e incluso de lo revolucionario. As# lo confirma para el -mbito de la literatura( Alberto 5lores <alindoJ #arad$icamente, 3os- 4ara Ar uedas, en sus momentos de m!s hondo pesimismo, se ima inaba como el trovador de un mundo en ocaso era lo contrario1 lo andino penetraba en una forma occidental, el cuento o la novela, transformaba un len ua$e anquilosado y terminaba fundando una obra radicalmente ori inal un nuevo discurso"( . un proceso similar ocurre en la pol#ticaJ 4ari!te ui buscaba un punto de encuentro entre socialismo y comunidad ind ena1 no crea que fuera una institucin obsoleta, condenada por al 5n desi nio histrico"6 3tro destacado revolucionario mar/ista peruano( en la dcada de 19K0( poca de "ran do"matismo doctrinario modernista( reali!aba un an-lisis pol#tico que ten#a muc?o m-s que ver con lo ancestral andino que con las cate"or#as cl-sicas del mar/ismo europeoJ +7e aplasta nuestra cultura, nuestro quechua, nuestro yarav, nuestros ustos est-ticos" 7omos los escupidos, como dice el tayta" 8 7n el a)o 2000( a fines de la dictadura de 5u imori( un nuevo l#der pol#tico( Ale andro Eoledo( que m-s tarde lle"ar#a a ser el primer *residente del pa#s con ras"os notoriamente andinos( ind#"enas( representaba el mayoritario descontento de la oposicin. 7n las masivas manifestaciones de protestas que terminaron con una dcada de dictadura( la multitud espont-neamente interrump#a sus discursos "ritando +*ac?aHutiH,. 6omo se)ala Givera 6usicanqui( *ac?aHutiH quiere decir +renovacin yLo conmocin del universo,( y es una idea fundamental de la cultura ancestral andina( permanente desde ?ace si"los y plenamente vi"ente en la pr-ctica pol#tica( social y cultural actual de los pa#ses andinos( quienes sustentan sus demandas en un tiempo c#clico de "randes cambios del orden social. I A contramano( sin embar"o( de esta pr-ctica realmente e/istente de las sociedades y los pueblos( las cadenas "lobales de medios de comunicacin masivos( di"itadas por los poderes mundiales ?e"emnicos( violentos y dominantes( trasmiten an-lisis de estas
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5lores <alindo( Alberto. 9uscando un Inca1 Identidad y :topa en los Andes" %nstituto de Apoyo A"rario. Lima( *er$. 19IK. *-". 292. ; 5lores <alindo( Alberto. ;p" Cit" *-". 2I5 K @lanco( Fu"o. 2ierra o muerte. =i"lo >>% 7ditores. 8/ico. 19K2. I Givera 6usicanqui( =ilvia. <iolencias encubiertas en 9olivia" 6%*6AN M AG0N%.%G%. @olivia. 199:.

realidades si"nados por una profunda colonialidad y racismo( en que stas son calificadas de +atraso pol#tico,( +populismo,( +fundamentalismo ind#"ena,( etc. 8-s all- de las intencionalidades de dominacin tras estos medios( a ellos puede aplicarse perfectamente lo que Givera 6usicanqui dice respecto de ciertos estudios y an-lisis de la rebelin tupacamarista de 1IK0J El mundo conceptual occidental resulta, empero, insuficiente para comprender los actos de los rebeldes andinos"+ 7n esta parado a de lo supuestamente arcaico y atrasado en la teor#a( pero que aparece emp#ricamente con porfiada novedad y vi"encia( se ue"a la necesidad actual del continente por dise)ar nuevas formas de conocimiento y comprensin que cuestionen( desconstruyan y superen los supuestos coloniales y racistas( euro cntricos( fundantes de la ciencia y la cultura occidental. 3tras formas de entender lo +otro,( que permitan su descripcin y an-lisis en lo que de ?ec?o eran y son( m-s all- de trampas pol#ticas universalistas y ne"adoras( por un lado( o idealistas y ustificatorias( por otro. 0na e/i"encia de descoloni!acin epistemol"ica que supere la polaridad maniquea de la satani!acin o el fetic?ismo de la cultura andina( construyendo una apro/imacin de conocimiento m-s real y $til( aunque m-s comple a y dif#cil( en el amplio y desi"ual terreno que se e/tiende entre aquellas visiones e/tremas y f-ciles. Las m$ltiples crisis actualesJ financieras( ticas( pol#ticas( alimentarias( ambientales( etc.( aparecen cada ve! m-s como una sola "ran crisis de la +civili!acin, occidental moderna ?e"emnica. 7llo "enera condiciones materiales ob etivas que permiten mirar como vi"entes y acuciantes los saberes alternativos de otras culturas( que como la andina( emer"ieron de manera paralela( separada y distinta( de cualquier otra( que lle"aron a ser altamente desarrolladas( y donde( aunque e/ist#an relaciones de dominacin( conflicto y violencia( stas eran de un car-cter muy diferente a las de 7uropa y ocupaban un lu"ar muy secundario ba o la ?e"emon#a de principios de re"ulacin social que aunaban la usticia social y ambiental como soporte de la armon#a y equilibrio del mundo y el cosmos todo. =ociedades que presentan la evidencia de la posibilidad de una cultura altamente desarrollada y productiva pero no autoritaria( como afirma Aim 6saireJ =o ha o la
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Ibd" *-". 92.

apolo a sistem!tica de las sociedades destruidas por el imperialismo" Ellas eran el hecho, ellas no tenan nin una pretensin de ser la idea')" =uperando dificultades epistemol"icas diversas y comple as( el conocimiento de estas realidades es creciente y ya no resulta f-cil subestimarlo. La ?umanidad toma conciencia( por e emplo( del ?ec?o ob etivo y crucial que las mayores reservas de biodiversidad del planeta ?an sido conservadas por estos pueblos supuestamente +b-rbaros, e +incivili!ados,( a pesar y en contra del +civili!ado, pro"reso cient#fico del occidente moderno( que casi con se"uridad las ?abr#a e/terminado si ?ubiera podido ?acerse con ellas. Adicionalmente( mientras los pueblos ind#"enas lo"raban con su resistencia conservar este tesoro de esperan!a vital para la ?umanidad toda( al mismo tiempo el occidente moderno civili!ado creaba los ?orrores atmicos( qu#micos y bacteriol"icos que podr#an e/terminar la vida ?umana por completo( o al menos da)arla irreparablemente( en cualquier momento. A ese movimiento de descoloni!acin epistemol"ica( nada f-cil( pero que constituye una tarea terica de primer orden pol#tico( que ya est- en marc?a( pero insuficiente todav#a( pretenden aportar estos apuntes. E' !n#i i!na"ient! !'!nia' episte"!'&(i ! La reOconstruccin seria y ri"urosa de la cultura andina( ancestral y permanente ?asta ?oy( presenta enormes dificultades de entrada( de car-cter epistmico( es decir( desde dnde( desde quin( y cmo( se busca conocerlas( reOconstruirlas( pensarlas. 7n primer lu"ar( se trata del esfuer!o adicional( lleno de ries"os( que implica reOconstruir lo que ?a sido descalificado( ne"ado( invisibili!ado y silenciado( tanto tericamente como en la pr-ctica ?istrica( por las formas de conocimiento y de pensar ?e"emnicos. 7l +otro, que se busca reOconstruir( en este caso lo andino( fue considerado una forma de barbarie( de i"norancia( de estado de naturale!a( casi al borde de lo no ?umano. Euvo que transcurrir casi medio si"lo despus de la lle"ada de los europeos a Amrica( para que( tras una ardua disputa terica &cuyo centro fue 1alladolid( 7spa)a'( sus ?abitantes
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6saire( Aim. >iscurso sobre el colonialismo" 7ditorial AHal. 7spa)a. 200;. *-". 21.

fueran reconocidos finalmente como autnticos +seres ?umanos,P aunque en estado de barbarie e in civili!acin( con apenas +ra!n necesaria,( es decir( incompleta( y sin +potestas,( o sea( sin capacidad y derec?o a ser libres.11 *ara la poca del predominio del pensamiento cientificista( incluso un discurso emancipatorio y cr#tico como el del mar/ismo cl-sico ori"inal compart#a la misma visinJ ?4erced al r!pido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin y al constante pro reso de los medios de comunicacin, la bur uesa arrastra a la corriente de la civili%acin a todas las naciones, hasta a las m!s b!rbaras hace capitular a los b!rbaros m!s fan!ticamente hostiles a los e@tran$eros ,a bur uesa ha sometido el campo al dominio de la ciudad substrayendo una ran parte de la poblacin al idiotismo de la vida rural" >el mismo modo que ha subordinado el campo a la ciudad, ha subordinado los pases b!rbaros o semib!rbaros a los pases civili%ados, los pueblos campesinos a los pueblos bur ueses, el ;riente al ;ccidenteA"'B =e trata de la +colonialidad,( entendida esencialmente como la relacin de ?e"emon#a y dominacin cultural( mental( que est- li"ada pero es distin"uible y m-s profunda que la dominacin puramente pol#tica y econmica( es decirJ colonial.1: La cultura andina es una de muc?as realidades( de totalidades sociales y saberes ne"adas y silenciadas por la supresin y mar"inacinP activamente producidas como +no e/istentes,P en el me or de los casos( como irrelevantes e/periencias primitivas( con ras"os comunitarios llamativos( pero no importantes( en cualquier caso atrasados e irremisiblemente superados por la evolucin ?istricaP reducidas a e/presiones particulares de supuestas leyes universales( otra forma( al"o variada( de lo mismoP o desvirtuadas y satani!adas para ustificar la violencia de la invasin y el saqueo como +misin civili!atoria,. =e le nombr y midi desde los par-metros ?e"emnicos( diferentes( a enos y contrarios. 8uc?os de los re"istros ?istricos que quedan( y a los cuales est- obli"ado a recurrir cualquier estudio( son en s# mismos visiones ter"iversadas( coloniales( ne"adoras.19
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*apa *aulo %%%. 9ula #apal 7ublimis >eus del + de $unio de '(C8" 8ar/( 6arlos y 7n"els( 5ederico. 4anifiesto del #artido Comunista" 7diciones en len"uas e/tran eras. *eH#n. 19;9. *-". :I. 1: 4e =ousa =antos( @oaventura. Conocer desde el sur" #ara una cultura poltica emancipatoria" 0N8=8 M *ro"rama de 7studios sobre 4emocracia y Eransformacin <lobal. *er$. 200;. Dui ano( An#bal. Colonialidad del #oder, Eurocentrismo y Am-rica ,atina. 7nJ 7d"ardo Lander &7d' ,a Colonialidad del 7aber1 Eurocentrismo y ciencias sociales*perspectivas latinoamericanas. 6LA6=3. @uenos Aires. 2000. 19 7n el caso del Ea?uantinsuyo( se trata de al menos 1I cronistas tempranos espa)oles( y : cronistas incas pero ya asimilados en buena medida a la mirada europea( que constituyen fuentes obli"adas( pero que

*eor a$n( aunque se ?a contado con la permanencia de muc?as comunidades andinas( las propias estructuras tericas y anal#ticas desde las que inevitablemente se miran y estudian corresponden a las de esa ra!n ?e"emnica y ne"adora en la que se ?a formado acadmicamente desde ?ace si"los a los investi"adores( tendiendo a reproducir esa ce"uera y sordera epistmica( como lo se)ala Dui anoJ Aplicada de manera especifica a la e@periencia histrica latinoamericana, la perspectiva euroc-ntrica de conocimiento opera como un espe$o que distorsiona lo que refle$a"'( La descoloni!acin no es ni ser- un proceso f-cil y r-pido( como no lo fue la instalacin de la colonialidad. 7n cinco si"los de invasin y saqueo europeo a Amrica Latina( el etnocidio( asesinato masivo de alrededor de 50 millones de ind#"enas y el secuestro y esclavi!acin de alrededor de 20 millones de afrodescendientes( se fundi con el +epistemicidio,( el e/terminio simblico de estos pueblos como productores de conocimiento. =er- su propio patrn +civili!atorio, el que 7uropa usar- para +medir, a otras realidades. . el mundo latinoamericano no daba la talla. No pod#a ser sino +salva e,. 0no de los padres de la modernidad occidental ?ar- un dia"nstico lapidarioJ el pueblo de los americanos no es susceptible de nin una forma de civili%acin e incapaces de obernarse est!n condenados a la e@tincin"1;Jor"e Fe"el( monumento del pensamiento alem-n( pero que ?ablaba( sin apelacin( a nombre de la ?umanidad toda( dir- que son pueblos ?sin historiaA. *ueblos en casi puro ?estado de naturale%aA. . como la naturale!a( sometibles( e/plotables. 6onsta detalladamente en los re"istros de Arc?ivo de %ndias en 7spa)a( que( slo entre 150: y 1;;0( 1I.5000 Hilos de oro y 1; millones de Hilos de plata fueron saqueados de Amrica y llevados a 7uropa. Los indios fueron repartidos en +encomiendas, como una nueva moneda corriente. D"""lo mismo es dar a uno quinientos pesos y myll de renta""" a d!rselos en yndios que lo renten por va de encomienda"""D &Autos de repartimiento. 15;9'. . en las encomiendas se reali!a la obra civili!atoria. La ense)an!a de la san"uinaria disciplina laboral en la e/plotacin intensiva de minerales y plantaciones. La importacin de enfermedades inditas e indefectiblemente fatales para el sistema
imponen la revisin cr#tica de sus miradas( mediadas por ob etivos pre uicios y malinterpretaciones culturales. GostCoroCsHi( 8ar#a. ;p" Cit" *-". 59. 15 Dui ano( An#bal. ;p" Cit" *-". 225. 1; Bant( 7manuelle( citado en Gomero( 8ar#a. 4ovimientos sociales en Am-rica ,atina" El re reso a los tiempos del In/arri. *ortal de 7studios en 6omunicacin y *eriodismo &*ecyp'. 200K.

inmunol"ico de los pueblos ind#"enas( tales como la malaria( la viruela y el sarampin. 7l uso acostumbrado de perros salva es( del "arrote y de la car"a a de"Qello con la espada para mostrar a los d#scolos las inapelables verdades del catolicismo. 4uerte se volvi equivalente de conquista cualquier establecimiento espaol comen%aba con edificar una horca las enfermedades se propalan con los barcos y sus ratas, los virus lle an incluso antes que la hueste de #i%arro"'8 A la destruccin de los territorios y los cuerpos( se sum la de los esp#ritus. 7sa porfiada matri! cultural +b-rbara,( que ?ab#a de arrancarse de sus almas. =e trat de la alucinante +e/tirpacin de idolatr#as,( terribles campa)as represivas y racistas( que ten#an como modelo la satani!acin ?ec?a en 7spa)a a los ud#os( los moros y las mu eres &cuya +cacer#a por bru as, constituy el mayor "enocidio femenino en toda 7uropa'. =lo en el si"lo >1%%( al menos tres "randes campa)as de e/tirpacin de idolatr#as aterrori!aron a los pueblos y comunidades de la actual sierra peruana. ECu!les son los instrumentos a los que recurren quienes combaten a la idolatraF la c!rcel y la escuela" 'G Los siervos del se)or( obispos inquisidores Juan de Rum-rra"a de 8/ico( famoso por su +amor a los indios,( y 4ie"o de Landa de .ucat-n e ecutaron +autos de fe,( donde se proces( someti a tormento( col" y quem en la ?o"uera a miles de ind#"enas( cientos de ellos ni)os( encabe!ados por el cacique de Ee!coco( 6arlos 6?ic?icatcotl. =e destruyeron 5.000 esculturas( 1: altares( 19K vasos( y 2K +cdices, mayas( per"aminos con su particular escritura. Eodos $nicos en su especie. 4e incalculable( irreparable( valor cultural. *eda!os de un universo ?umano completo perdidos irremediablemente. 7n @rasil( se pro?ibieron las cosmovisiones 0mbanda( .oruba( 6andomble( =anter#aP y la +capoeira,( forma de combate de los esclavos an"ole)os( camuflada de dan!a para evadir el control esclavista( devenida en profunda e/presin espiritual libertaria( fue pro?ibida y severamente casti"ada. Eras la rebelin encabe!ada por Eupac Amaru %% y Eupac Batari( en los actuales *er$( @olivia( 7cuador( 6olombia( 1ene!uela( 6?ile y Ar"entina( donde se estima que lle"aron a morir en las masivas represiones al menos 50 mil ind#"enas &al"unos autores estiman ?asta 100 mil'( los espa)oles torturaron y masacraron a todos los parientes del inca revolucionario ?asta en cuarto "rado de consan"uinidad. Atacaron la centenaria estructura de lidera!"o de los
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5lores <alindo( Alberto. ;p" Cit" *-". 9K. Ibd" *-". 99.

+curacas,. *ro?ibieron la ense)an!a del quec?ua y sus obras teatrales( la investi"acin sobre los incas y ?asta la novela ?los Comentarios reales de los incasA de <arcila!o.19 =e orden la destruccin de las indumentarias ind#"enas. . ?asta de los +quipus,( sistema milenario de cuerdas de lana o al"odn con nudos de colores y tro!os de maderas( que re"istraban la matem-tica y la tcnica de memoria ?istrica de esa civili!acin que ase"uraba los derec?os sociales a todos y viv#a en sa"rada armon#a con el universoP conceptos tan inescrutables para los europeos como los propios quipus. #rohibidos del quechua, quedaba terminante ne ado tambi-n que los indios aprendieran a leer y escribir el espaol, y se abro todo privile io econmico a las -lites nobles ind enas" Arrancarles la piel social y la memoria" 7er olvidados, analfabetos y pobres, ese sera el casti o de un pueblo entero.20 7n se"undo lu"ar( est- la llamada +leyenda ne"ra, de la cultura andina( el obst-culo de superar las ter"iversaciones y distorsiones reali!adas sistem-ticamente con el ob etivo pol#tico de ustificar la invasin y saqueo como obra +civili!atoria, frente a b-rbaros( salva es e in?umanos. 9a$o la inspiracin del mismo virrey se propal una visin del pasado andino con la finalidad de $ustificar la conquista" 2oledo enrol para este proyecto a 7armiento de Hamboa, autor de la ?&istoria IndicaA en esa crnica en el discurso toledano1 los incas eran idlatras, convivan con el diablo, e$ecutaban sacrificios humanos y, por 5ltimo practicaban la sodoma" B' =e construye as# una estructura sutil de descalificacin( le"itimada como conocimiento v-lido( sustentada en la autoridad de la +?istoria,( asumida como la +verdad,( naturali!ada como +realidad,( indiscutible( +oficial,. El colonialismo, como hecho histrico, si nific la formacin de nuevas identidades en Am-rica ,atina, as en trescientos aos las muchas identidades de diversos pueblos y culturas, quedaron reducidas a una identidad racial inventada por los coloni%adores1 indios, ad$etivo deshumani%ador, lleno de todo lo ne ativo"22
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4e la 1e"a( <racila!o. Comentarios reales de los Incas" 5ondo de 6ultura 7conmica. Lima( *er$. 1991. =e trata de la obra escrita por un cronista indio de la colonia &llamado el inca' en 1;05 y 1;1:( que constituye( a pesar de distorsiones coloniales &escribe en 7uropa y para el rey de 7spa)a' un rescate importante de la ?istoria del Ea?uantinsuyo. 20 Jimne!( Gicardo. El lar o parto de un pensamiento propio" &istoricidad y enerali%acin ahistrica en Am-rica ,atina" G0EA M 66@ @olivia M 6entro de 7studios 8ari-te"ui. @olivia. 200K. *-"s. 2: a 25. 21 5lores <alindo( Alberto. *-". 5:. 22 Dui ano( An#bal. ;p" Cit" *-"s. 220 y 221.

7n tercer lu"ar( est- la falsa dicotom#a( que aparece casi como reaccin refle a ante la falta de estudio ri"uroso( de tener que +ele"ir, tericamente entre una concepcin de la cultura andina como +repeticin de lo mismo,( caso particular de leyes universales de toda la ?umanidad( u otra donde es una especie de +para#so, perfecto( sin relaciones de dominacin( conflicto y violencia. =e evade de este modo( el arduo traba o de reconstruir y reconocer con ri"urosidad una realidad que no es ni una ni la otra( sino diferente( con relaciones de dominacin( conflicto y violencia( pero que son inditas y ori"inales y no reductibles a las supuestamente universales. 7sta falsa dicotom#a muestra dos caras. 0na en que por respuesta de reaccin ante la ne"acin y la descalificacin( se lle"a a la ideali!acin incondicional del pasado( en este caso de la cultura andina( a ena y contraria al esfuer!o de reconstruccin autntica( ri"urosa y $tilP y que a veces lleva a un fundamentalismo indi"enista( de base filo racista( y que pretende incluso una posicin de privile"io o e/cluyente y sectaria( en una nueva estructura er-rquica de relacionamiento ?acia los dem-s pueblos y actores sociales. 3tra cara( de #ndole tambin colonial( se desarroll a lo lar"o del si"lo >>( a travs del debate sobre la e/istencia o no de un supuesto +socialismo incaico,. 0n debate m-s artificial que real( mantenido por pol#ticos m-s que por investi"adores de las ciencias sociales( pol#ticos todos ba o la ptica de la colonialidad. 0n debate( podr#amos decir( entre coloni!ados. Los que quieren ver la repeticin de la monarqu#a europea y los que quieren ver un socialismo que como +modelo, fue producto tambin europeo. Ambos cie"os a lo indito y ori"inal( lo realmente e/istente. %rnicamente( la misma concepcin del +socialismo incaico, fue ori"inada por un reaccionario conservador de derec?a( el abo"ado francs Louis @audin( quien a partir de al"unos elementos ?istricos coincidentes con el discurso socialista europeo( identific al orden social administrado por los incas con el +socialismo,( como de i"ual manera ?ac#an muc?os con el +imperio y la monarqu#a, europeas. 7sta identificacin de una realidad comple a y $nica con un modelo ?istrico europeo( a partir de slo al"unos elementos meramente e/teriores y formales coincidentes es el t#pico mecanismo de la colonialidad epistmica. *arad icamente( @oudin al escribir y publicar en francs su famoso libro ?El imperio socialista de los incasA en 192I( buscaba identificar al socialismo europeo moderno con el supuesto +socialismo esclavista, de los incas y as# despresti"iar a ambos

+socialismos, como intr#nsicamente opresivos y criminales. =in embar"o( la popularidad del t#tulo de la obra( tan superficialmente escrito como malinterpretado( ec? andar el debate( m-s ideol"ico que serio y sistem-tico( entre las interpretaciones +satani!adoras, o +ideali!adoras,( ambas coloniales( del Ea?uantinsuyo inca. *or $ltimo( est- el obst-culo que representa siempre( en cualquier caso( la distancia cronol"ica ?acia atr-s( por la cual los conceptos actuales pierden si"nificados y utilidad( en la medida que investi"amos realidades ?acia atr-s en el tiempo. 6onceptos como econom#a( productividad( desarrollo( educacin y muc?os otros( que ?oy nos parecen naturales y evidentes( pierden todo si"nificado antes de la poca moderna incluso en la misma 7uropa( como lo ?a se)alado contundentemente( entre otros( %v-n %llic?.2: 7stos obst-culos y condicionantes coloniales epistmicos imponen el esfuer!o incesante de autorrefle/in cr#tica( de autovi"ilancia epistmica. 7/i"en un doble traba o simult-neo de descoloni!acin( de las fuentes de las que se estudia y de las matrices de conocimiento que ?abitan al investi"ador y con las que stas son pensadas. 6on untamente( e/i"e un principio de prudencia y desOpre uicio( evitando al m-/imo posible concepciones anal#ticas a priori que arries"uen a perder la autenticidad( comple idad y rique!a de realidades inditas y $nicas( en tanto totalidades aisladas( paralelas y autnomas en su din-mica ?istrica respecto de las ?e"emnicas. 7n suma( se trata de encontrar nuevas estrate"ias de conocimiento que no sean en s# mismas estrate"ias de dominacin y colonialidad. GeO construir con ri"or de autenticidad la cultura andina representa de ?ec?o una traduccin de un mundo a otro( del andino al occidental moderno( con la dificultad de que uno de los mundos ?a estado lar"amente ne"ado y silenciado y ?a de traducirse su silencio( buscando en el camino el mecanismo de traduccin que "arantice la m#nima e irrenunciable ?ori!ontalidad entre ambos. 7n ese sentido( y m-s all- de la vi"encia y aporte que de ?ec?o representa la cultura andina( la descoloni!acin del saber que implica su reOconstruccin( su recuperacin y reivindicacin como un +otro, creador de conocimiento( le"#timo y $til( en dialo"o ?ori!ontal con el conocimiento occidental moderno( resulta en s# mismo un e ercicio de emancipacin intelectual y de tica de la responsabilidad( un proceso de
2:

%llic?( %v-n ,a crtica radical de la empresa escolar . 7nJ 3pciones NS 1:. =uplemento de 7l Nacional( 8/ico 1992.

renovacin de las estrate"ias de conocimiento y de la pol#tica. 7n trminos ?istricos( se trata de la cultura andina como s#mbolo de la ne"acin( la e/clusin y el sufrimiento ?umano( fundamentado y ustificado a partir de ?aber impuesto como +universal,( en $ltima instancia por la violencia( la ra!n de una realidad particular( local y especifica( la de la modernidad occidental europea. *ero tambin como s#mbolo de emancipacin inte"ral( ustamente( a travs del esfuer!o de descoloni!acin epistmica. E' !ri(en #e 'a !ri(ina'i#a# +Andino, viene de +Andes,( que es el nombre que recibe el sistema monta)oso de millones de a)os de formacin y anti"Qedad( que atraviesa el continente suramericano( desde 1ene!uela y 6olombia en el norte ?asta la Ant-rtica en el sur. +Andes, tiene su ori"en en el anti"uo aymara +D?atir Dullo Dullo,J +8onta)a que se ilumina, &por la salida y puesta del sol'P y que los espa)oles redu eron $nicamente a +D?atir,( el cual castellani!aron como +Antis, y finalmente +Andes,. =e trata de una cadena interminable de cumbres( la m-s lar"a del mundo con K.500 Hilmetros de lar"o( con un promedio de 9.000 metros de altura sobre el nivel del mar( superando en muc?os puntos los ;.000 metros. Face de columna vertebral simblica del continente( omnipresente( diversa y com$n( de norte a sur( de ocano a ocano( conectando de una u otra forma todos los actuales pa#ses( fundindose en los actuales *er$ y @olivia con el Ama!onas en una fuerte identidad andinoOama!nica. *rivile"iado observatorio natural astrol"ico y escenario de permanentes y c#clicos sacudimientos tel$ricos( con inevitables consecuencias m#tico espirituales y reli"iosas en los pueblos que milenariamente los ?abitan. 7n torno a los Andes sur"ieron los primeros y sorprendentes rdenes sociales y estatales( abarcando amplios territorios de varios de los pa#ses actuales suramericanos. No e/isten pruebas serias de la lle"ada a Amrica de seres ?umanos lue"o de que se cerrara el llamado +*uente de @erin", ?ace once mil a)os( ni e/isten pruebas contundentes que permitan concluir que los pueblos americanos tuvieron contactos con pueblos de otros continentes ?asta la lle"ada de los europeos en el si"lo >1.29 7l aislamiento de Amrica y
29

7st- probado que en 9I2 los 1iHin"os comen!aron la e/ploracin de <roenlandia en el e/tremo norte de Amrica pero su penetracin en el continente no fue si"nificativa ni permanente. . lo mismo ocurre con

sus poblaciones de todo contacto si"nificativo con las poblaciones de otros continentes del planeta( a partir de alrededor de once mil a)os atr-s( lue"o de que el mar cerrar- el llamado +*uente de @erin",( determin que los seres ?umanos desarrollar-n una interaccin $nica e irrepetible con los medios "eo"r-ficos( climatol"icos y !ool"icos espec#ficos de esta re"in( una evolucin socio cultural diferente( paralela e independiente( de las desarrolladas en otras partes del planeta. 7sta es la base de la ori"inalidad( del car-cter indito de la denominada pre?istoria americana( al punto que no se emplea la periodi!acin tradicional de la pre?istoria usada en otras partes del mundo( sino una espec#fica adecuada a la realidad arqueol"ica del continente( plante-ndose una teor#a y metodolo"#a tambin espec#ficas para el estudio de la pre?istoria en Amrica( ampliamente aceptadas y usadas. 25 4el mismo e/acto modo( las primeras civili!aciones de Amrica se desarrollaron de manera aislada( paralela pero independiente( del resto del planeta durante miles de a)os.2; 7sta es la ra!n concreta( material( estructural( ?istrica( por la que las realidades latinoamericanas y espec#ficamente la cultura andina( no pueden ser comprendidas realmente cuando se estudian e interpretan con las ideas nacidas en otras realidades. La m-s $til y consensuada es la periodi!acin de tres "randes ?ori!ontes panandinos( es decir( rdenes sociales estatales que abarcaron territorios de varios de los pa#ses actuales de =uramricaJ Eemprano &6?av#n'( %ntermedio &EiaCanaHu' y Eard#o &Ea?uantinsuyo'. *ero que no son correlativos y consecutivos( sino que est-n interrumpidos por per#odos intercalados de predominio de la fra"mentacin en numerosos rdenes sociales de car-cter re"ional y local( limitados a peque)as porciones de territorio. =e les llama dos "randes +intermedios,. 7n co?erencia con los principios b-sicos de fle/ibilidad y adaptacin que
evidencias de e/ploraciones c?inas entre 192: y 192I. 25 7n 195I( los arquelo"os norteamericanos <ordon Nilley( de e/tendido y profundo traba o en =uramrica( y *?ilip *?illips plantearon una teor#a y metodolo"#a espec#fica para el estudio de la pre?istoria en Amrica( incluyendo una periodi!acin cronol"ica de etapas que actualmente es ampliamente aceptada y usada. 7llas son el +L#tico,( +Arcaico, y +5ormativo,. 2; 7l caso m-s notable es el de 6aral( en el actual *er$( civili!acin tan anti"ua y desarrollada como las de 8esopotamia( 7"ipto y 6?ina( pero la $nica en el mundo que por mil a)os no muestra evidencia de e rcito( polic#as ni "uerra( bas-ndose su estructura social diferenciada en el bienestar com$n y la funcin crucial para ello de los sabios &+amautas,' a"ro astrol"os( matem-ticos y arquitectos. =?ady( Gut?. ,a Ciudad 7a rada de Caral I 7upe en los albores de la civili%acin en el #er5" 7ditorial de la 0niversidad 8ayor de =an 8arcos. Lima( *er$. 199K. 1arios autores. ,a ciudad sa rada de Caral*7upe1 los or enes de la civili%acin andina y la formacin del estado prstino en el anti uo #er5" %nstituto Nacional de 6ultura. %N6 y *royecto 7special Arqueol"ico 6aralO=upe. Lima( *er$. 200:.

inspiran a todas las culturas y comunidades andinas( stos ?ori!ontes e intermedios( obedec#an a periodos de aumento de ?ielos en las cumbres andinas que impon#an( como mecanismo de adecuacin( la formacin comple a y contradictoria de ordenes sociales que( siendo estatales( er-rquicos y con relaciones de dominacin( conflicto y violencia( conservaban sin embar"o los principios fundamentales de la reciprocidad L redistribucin social comunitaria a "ran escala(2K y el equilibrio armnico con el medio ambiente. =ubyacentemente( e/iste una continuidad cultural que por miles de a)os sostuvieron( ba o diversas formas pol#ticas( cientos de diversos pueblos andinos que permiti desarrollar un alto "rado de conocimiento a"ro astrol"ico( matem-tico "eomtrico( arquitectnico( ?idr-ulico( simblico comunicacional( y cultural.2I 7l Ea?uantinsuyo( ba o administracin de los incas( es slo una peque)a y $ltima parte de ese acumulado( que fue el que conocieron los invasores europeos( como se)ala 5lores <alindoJ 7lo con la invasin europea se interrumpi un proceso que transcurra en los marcos de una radical independencia los incas reali%aron desde el Cusco una e@pansin r!pida pero fr! il"B+ Hi)as #e Ma"a*+a !: Ser M+)er en e' Ta*+antins+,+ 0no de lo mitos m-s importantes sobre el ori"en de la sociedad %nca es el de los Fermanos AyarJ Ayar 0c?u( Ayar 6ac?i( Ayar 8an"o y Ayar AucaP quienes unto a sus cuatro ?ermanasJ 8ama 3cllo( 8ama Fuaco( 8ama %pacura y 8ama Gaua inician un pere"rina e con el propsito de encontrar un lu"ar indicado donde establecerseP se"$n varios cronistas 8ama Fuaco era una de los lidera!"os de los ?ermanos Ayar( y fue ella quien arro la vara que se)alar#a el lu"ar donde se establecer#an y fundar#an el 7stadoP tambin se cuenta que cumpli un rol fundamental como "uerrera conduciendo e rcitos. =u mismo nombre le da sentido a estos mitos( ya que la palabra +Fuaco, en aymara se refiere a una mu er +varonil, y libre. 6omo se)ala la investi"adora 8ar#a GostCoroCsHiJ ?Jo interesa saber si los hechos fueron verdicos o mticos, lo importante es anali%ar la estructura social que la
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las huestes de #i%arro venan de una Europa sometida al fla elo de las peridicas crisis a rarias les asombra la e@istencia de tambos y sistemas de conservacin de alimentos a esos hombres que si bien posean el caballo y la plvora, de$aban un continente de hambre, donde las deficiencias alimentaras eran constantes" 5lores <alindo( Alberto. ;p" Cit" *-". :9 2I 8illa( 6arlos. <ensis de la cultura andina. Amaru Nayra. *er$. 200I. 29 5lores <alindo( Alberto. ;p" Cit" *-". 1;.

leyenda su iere" En esta Coya hallamos a la mu$er tomando parte activa en la conquista del Cusco, luchando $unto a los varones y capitaneando un e$-rcito, lo que ilustra la situacin femenina en un tiempo mtico, y el nivel concedido a su posicin social"A :0 La conclusin no es menor( a travs del mito se e/presa una realidad social( una forma de concebir el mundo en donde el par masculino y femenino con untamente fundan una sociedad( nocin de ori"en radicalmente distinta a la de 3ccidente. No es poca cosa. 8ientras el +civili!ado, 3ccidente moderno todav#a encuentra su mito fundacional en la mis"ina f-bula del "nesis( donde 7va( la mu er ori"inaria( es literalmente apenas un apndice de Ad-n( el ?ombreP m-s a$n( todo lo ne"ativo sur"e de ella( la mala intencin( la prdida y la culpa. 7n palabras de =ilvia Givera el sistema de -nero en las sociedades andinas e@hibe un equilibrio din!mico y contencioso, orientado normativamente por la pare$a andina" C' 1al"a decir que no se trata de ideali!ar las sociedades andinas( o la administracin incaica( ni proponer la vuelta a un tiempo m#tico. =e trata de acercarse sin los pre uicios eurocntricos a la situacin propia e indita de las mu eres en estas sociedades( ?acer el esfuer!o por describir lo e/istente en su din-mica real( no atribuirle nuestros deseos ni nuestras frustraciones por no cal!ar en el molde epistemol"ico o cultural que nos ri"e ?e"emnicamente( al querer conocer lo nuevo. 7n la cultura del Ea?uantinsuyo ?ay adem-s otro mito. =e trata de las piedras #ururauca( las cuales( en medio de la batalla( se convert#an en m#ticos "uerreros invencibles( otor"ando la victoria a los incas. ?Entre las piedras pururauca, en el Cusco adoraban especialmente a una llamada 2anancuricota que era venerada por ser una mu$er que apareci $unto con los le endarios soldadosK con ella lo femenino quedaba comprendido en la uerreraA.:2 esta

:0 :1

GostCoroCsHi( 8ar#a" ;p" Cit" %nstituto de 7studios *eruanos. *er$. 19II. *-"s. ::( :9 y :5. Givera 6usicanqui( =ilvia. ,a nocin de ?derechoA o las parado$as de la modernidad postcolonial1 ind enas y mu$eres en 9olivia" 7nJ Gevista Aportes Andinos NT 11. Aportes sobre diversidad( diferencia e identidad. 0niversidad Andina =imn @ol#var. 7cuador. 2009. *-". :. :2 GostCoroCsHi( 8ar#a" ;p" Cit" *-". 1:1.

Al lado del %nca( estaba la 6oya( se)ora con m-/ima autoridad. . no era una e/cepcin. 7n el Ea?uantinsuyo era ley que ?todos los hi$os e hi$as de un Curaca &autoridad pol#tica administrativa re"ional' podan pretender al poderA( siendo la condicin principal para acceder a estos car"os de poder la capacidad y ?abilidad( independiente de su se/o. 5ueron numerosas las mu eres en estos car"os de poderP es el caso de la 6uraque!a 6ontar?uac?o( se)ora de seis "uaran"as &mil unidades domsticas' de Fuaylas. 3tro car"o de alto poder( el de sacerdote( era tambin e ercido por mu eres( sacerdotisas( al"unas de ellas famosas( ?como aquella del dolo de Apurmac, que prefiri lan%arse al abismo antes de caer en manos de espaolesA. 7n el idioma +"eneral, del Ea?uantinsuyu( derivado del quec?ua( el Guna =imi( todas las cate"or#as de ciclo de vida estaban distin"uidas en femenino y masculino::. Lo que ?oy en el castellano es una batalla permanente por democrati!ar el len"ua e y nombrar a la mu er( que por si"los estuvo invisibili!ada en plurales masculinos( en nuestras sociedades( llamadas +b-rbaras, por la boca de los coloni!adores( era una realidad.:9 =e sabe( adem-s( que en el sistema de ?erencia del mundo andino la mu er pod#a tener acceso a la propiedad de sus propios bienes y ?eredar a sus descendientes y no a los del marido( e/istiendo Uen los Andes un sistema de -nero en el que las mu$eres tenan derechos p5blicos y familiares, m!s equilibrados con sus pares varones, los que comien%an a hacer trastocados tan slo en d-cadas recientes"C( No afirmamos que la posicin de las mu eres y las relaciones de "nero de nuestros pueblos ori"inarios sean el ideal o que estuvieran libres de contradicciones y relaciones de dominacin( lo que s# evidenciamos es que se trata de una posicin y unas relaciones de "nero absolutamente inditas y ori"inales( no reductibles a las de 7uropa occidental pretendido como +modelo $nico( universal,. 7stas evidencias de un sistema se/o "nero particular e indito( propio de las culturas latinoamericanas ancestrales( aparece por todo el continente. 7s el caso de la +<aitana,( ind#"ena ?uila de la actual 6olombia( quien comand la federacin +*i ao, de diversos
:: :9

Ibd. *-"s. 1:9( 191( 1I9( 191( 20I( 299( y de 29: a :02. <on!ales( 4ie"o. <ocabulario de la len ua eneral de todo el #er5" ,lamada quechua" '6)G" %nstituto de Fistoria. 0niversidad Nacional 8ayor de =an 8arcos. Lima( *er$. 1952. *alomino( 6errn. #anorama de la lin Lstica andina" 7nJ Gevista Andina. A)o :. NS 2. 6usco( *er$. 4iciembre de 19I5. :5 Givera 6usicanqui( =ilvia. ;p" Cit" &2009'" *-"s. 2 y :.

pueblos ind#"enas( derrotando militarmente a los espa)oles y a usticiando al "obernador *edro de A)asco( cuyos cr#menes contra la poblacin ind#"ena le valieron fama( siendo convertida por los cronistas espa)oles en el s#mbolo de la ven"an!a femenina y fi"ura emblem-tica de +bru a,( de lo demon#aco( lo salva e( lo ne"ativo. :; Eambin el de la +Janequeo,( nombre castellani!ado de +Anuqueupu,( ori"inaria de la actual 1illa Gica( en el sur del actual 6?ile( quien lle" a ser +%nan Eoqui,( comandante "eneral del e rcito popular de resistencia mapuc?e( lle"ando a derrotar completamente a los espa)oles en 15I5 y 15I;( ba o su lema re"istrado por los cronistasJ +no creas lo que di"o sino mira lo que ?a"o,. . no era una e/cepcin entre los mapuc?e. En el e$-rcito popular mapuche, tambi-n combatan las mu$eres, lle aron a tener escuadrones completos de mu$eres, diestras en el caballo y el uso de la lan%a y la flecha, e@pertas en uerra de dispersin, espiona$e y las tareas de la retar uadia Huacolda luchaba en el mismo escuadrn de ,autaro y otras miles de lam ens MhermanasN lo hicieron y a5n lo hacen en esta lar a lucha del pueblo mapuche.:K 7n 1IK1( liderada por E$pac Amaru %% y Eupac Hatari( se produce la m-s "rande rebelin anticolonial en =uramrica( que lle" a abarcar( a lo lar"o de dos a)os( territorios de siete de los actuales pa#ses &*er$( @olivia( 7cuador( 6olombia( 1ene!uela( Ar"entina y 6?ile'( y que tuvo repercusiones en lu"ares tan distantes como *anam- y 8/ico. 7n ella las mu eres u"aron con plena i"ualdad un rol crucial en el movimiento( el cual es imposible de comprender sino se tiene presente( ustamente( la particular confi"uracin de la mu er en la cultura andina( comple o e indito resultado de miles de a)os de evolucin social autnoma( y que se proyectar- tambin persistentemente a los si"los venideros( ?asta la actualidad. Los muy temidos ?batallones de mu$eresA tupacamaristas y tupaHataristas que( se"$n los partes de "uerra espa)oles( eran ?m!s feroces que los hombresA( fueron un instrumento estrat"ico en la luc?a. *ero ellas estuvieron al mando( no solo de mu eres( sino de ?asta cinco mil ?ombres( siendo or"ani!adoras( mandos( combatientes y m-rtires de la epopeya(
:;

3sorio( @etty. ,a Haitana1 4ito de autonoma y resistencia" 7nJ 1arios autores. ,as desobedientes, mu$eres de Juestra Am-rica" *anamericana editorial. 6olombia. 199K. *-"s. 25 a 99. :K <avil-n( 1#ctor. ,a nacin mapuche" #uelmapu .a Hulumapu" 7ditorial Ayun. 200K. *-"s. ;9( K0 a K:.

como en la batalla del 6erro *uquinacancar#( librada el 19 de mayo de 1KI1( y comentada as# en los informes espa)olesJ ?y sin embar o de no lle ar a ')) los enemi os hicieron una obstinada y b!rbara defensa #ero ellos le$os de intimidarse con la inmediacin de las tropas que se diri an al ataque, se mantuvieron obstinados, sin pensar m!s que en morir o defender el puesto que ocupaban, con la mayor intrepide% y osada y vi-ndose ya sin recurso, al unos se despearon voluntariamente, y entre los otros una mu$er con un nio a las espaldas" ,os pocos que se co ieron vivos se a$usticiaronK una mu$er prisionera se tendi voluntariamente sobre un cad!ver y viendo que tardaban en matarla, levant la cabe%a y di$o por qu- no la matabanA.:I 0n testi"o realista de la insurreccin re"istr el radical car-cter subversivo que representaban estas mu eres para los roles socialmente asi"nados a ellas en 3ccidenteJ ?Oinalmente esta provincia est! en una confusin infernal 7olamente se ve y se sabe de crmenes, prueba de lo cual es la niera que ha permitido nombrar mu$eres como capitanesA":9 *ero no slo en lo militar rompieron roles de subordinacin femenina( sino que adem-s fueron brillantes or"ani!adoras e idelo"as( con autoridad sobre e/tensas re"iones y poblaciones( como 8icaela @astidas( esposa de Eupac Amaru %%( quien era ?lo que diramos ahora la $efa del e$-rcito indio" Era ella la que reuna los contin entes de campesinos que lle aban al Cuartel HeneralK ella la que dictaba las ordenes, salvoconductos, cartas, proclamas, ella la que vea por la se uridad del IncaK la que refle@ionaba y atin a la accin la que cuando ur a se pona a la cabe%a de los uerrilleros nativos y sala a pelear y vencer"90 Eambin Eomasa Eito 6ondemayta( curaque!a &autoridad pol#tica administrativa re"ional' de Acos( @artolina =isa( Vrsula *ereda( 6ecilia 7scalera( <re"oria Apa!a( 8arcela 6astro( 8ar"arita 6ondori( 8anuela Eito( Antonia 6astro( A"ustina Ayma( 6atalina de =alas y *ac?aHuti( 5rancisca Ferrera( 8anuela @eltr-n( y centenares de mu eres( indias( mesti!as y criollas( con un promedio de 2; a)os de edad( quienes romp#an desde su vida misma( su pr-ctica cotidiana( unto con la dominacin colonial( la de los pre uicios y roles patriarcales asi"nados por la colonialidad occidental.

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*arte de <uerra del 8ariscal Jos del 1alle( citado 7nJ Jimene!( Gicardo. ;p" Cit. *-". K2 y K:. Jos Eapia( sacerdote realista y vicario "eneral de los llanos de 6asanare( actual 1ene!uela. %nformes al "obierno colonial. 10 de ulio. 1KI1( citado 7n1 Ibid" *-"s. K2( K: y 10:. 90 @arrionuevo( Alfonsina. &abla 4icaela" 7diciones %beria. *er$. 19K;. *-". 112.
:9

Eodas evidencias que parecen confirmar lo afirmado por =ilvia Givera 6usicanqui( y que citamos aqu# como conclusin &provisoria' de este traba oJ occidentali%acin y patriarcali%acin de los sistemas de -nero, pueden leerse en los Andes como dos procesos paralelos"P' -i.'i!(ra$%a Asamblea 6onstituyente de @olivia. 6onstitucin *ol#tica del 7stado. 6on"reso Nacional. @olivia. 200I. @arrionuevo( Alfonsina. &abla 4icaela" 7diciones %beria. *er$. 19K;. @lanco( Fu"o. 2ierra o muerte. =i"lo >>% 7ditores. 8/ico. 19K2. 6saire( Aim. >iscurso sobre el colonialismo" 7ditorial AHal. 7spa)a. 200;. 6ie!a de Len( *edro. >el seoro de los incas"'(()" 7diciones Ar"entinas =olar. @uenos Aires. 199:. 4e Acosta( Jose. &istoria natural y moral de las Indias" '(() * '++). 5ondo de 6ultura 7conmica. 8/ico. 1990. 4e la 1e"a( <racila!o. Comentarios reales de los Incas" 5ondo de 6ultura 7conmica. Lima( *er$. 1991. 4e =ousa =antos( @oaventura. Conocer desde el sur" #ara una cultura poltica emancipatoria" 0N8=8 M *ro"rama de 7studios sobre 4emocracia y Eransformacin <lobal. *er$. 200;. 5arrin"ton( %an. Irri acin prehisp!nica y establecimiento en la costa norte del #er5" 7nJ 2ecnolo a Andina" 6omp. G. Gavines. %7*. *er$. 19KI. 5lores <alindo( Alberto. 9uscando un Inca1 Identidad y :topa en los Andes" %nstituto de Apoyo A"rario. Lima( *er$. 19IK. *-". 292. <on!ales( 4ie"o. <ocabulario de la len ua eneral de todo el #er5" ,lamada quechua" '6)G" %nstituto de Fistoria. 0niversidad Nacional 8ayor de =an 8arcos. Lima( *er$. 1952. <aleano( 7duardo. ,as venas abiertas de Am-rica ,atina" =i"lo >>% 7ditores. Ar"entina. 2009.

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Givera 6usicanqui( =ilvia. ;p" Cit" 2009. *-".:.

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