CAPTULO XIII

EL MOVIMIENTO OBRERO

1. NACIMIENTO DEL SINDICALISMO Nos hemos referido a los problemas sociales que plantea la introduccin de mquinas en los procesos de produccin; pltora de mano de obra con salarios bajos y paro, horarios excesivos, trabajo de mujeres y nios, fbricas que carecen de higiene y medidas de seguridad, hacinamiento de masas en los suburbios de las grandes ciudades industriales, en casas sin ventilacin y sin servicios. Mientras el trabajo artesanal o gremial de la poca preindustrial constituye una actividad directa, que refleja la pericia o la delicadeza del artesano, en el trabajo industrial se produce una deshumanizacin, los objetos estn determinados de antemano, son todos iguales, ni el manejo de la mquina requiere una especial pericia o experiencia. El paso de la manufactura a la mquina estuvo inevitablemente acompaado de la prolongacin de la jornada laboral y de la descalificacin del obrero, que no tiene posibilidad de ascender, como en los histricos gremios de oficios, ni de modificar el resultado de su actividad o participar en la vida de la empresa, al desaparecer los vnculos personales del pequeo taller. Contra esta situacin la movilizacin del proletariado ingls adopta desde finales del siglo XVIII tres formas que suelen aparecer entrecruzadas. La corriente radical, dirigida por Place, canaliza la accin en torno a un programa esencialmente poltico. Partiendo del utilitarismo de Bentham acepta las ventajas de la economa clsica y no se plantea la posibilidad de contestar el capitalismo, antes bien prefiere la alianza con la burguesa liberal para conseguir que la intervencin del Estado corte los abusos. El sindicalismo, segunda corriente, se apoya en asociaciones espontneas de defensa obrera con el fin de propugnar una actividad de resistencia a los patronos mediante la lucha econmica; la huelga ser el arma usual para impedir reducciones salariales. En sentido estricto los sindicalistas no exhiben preocupaciones ideolgicas y se limitan a elaborar respuestas a las necesidades cotidianas del proletariado. La tercera corriente, el socialismo, elabora un aparato terico, rechaza las leyes del liberalismo econmico (*laissezfaire*) y propugna una transformacin esencial de la sociedad industrial, que impida la explotacin, con lo que rebasan las posiciones radicales, que no cuestionan el modelo social, y las sindicalistas, apegadas a la resolucin de los problemas inmediatos. En las primeras fases de la industrializacin, conscientes los obreros del empeoramiento de su situacin, centraron su protesta en las mquinas, con reacciones mecanoclastas de destruccin e incendio de

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unos instrumentos que producan tan sorprendentes consecuencias en sus vidas. Los gobernantes reaccionaron con disposiciones legales de extraordinaria dureza, en las que se les prohiba hablar de cuestiones profesionales y se llegaba a la condena a muerte de los que atentaran contra las mquinas. Wolfgang Abendroth cita algunas leyes ingleses en las que se prev la posibilidad de la pena capital por destrucciones exclusivamente materiales: as una ley de 1769 y otra de 1811. El discurso de lord Byron oponindose a estas disposiciones no impidi que, en enero de 1813, 18 dirigentes obreros fueran ejecutados en York. Paulatinamente los obreros comenzaron a distinguir entre la mquina y el uso que de ella se haca y derivaron sus esfuerzos en orden a conseguir su asociacin o sindicacin, para presionar solidariamente por la mejora de las condiciones laborales. Inglaterra, solar de la revolucin industrial, lo fue asimismo de las primeras luchas obreras. En las "Combination Laws" ( leyes sobre asociaciones) se identifica a las tentativas de asociacin sindical con grupos polticos sediciosos y antigubernamentales. Efectivamente, algunas asociaciones obreras, estimuladas por el partido radical y su dirigente Cobbet, formulaban reclamaciones con planteamientos polticos, pero la direccin ms seguida por los obreros britnicos fue la sindicalista. As aparecieron en la clandestinidad algunas sociedades, las "trade-unions". Un antiguo obrero, Francis Place, consigui del Parlamento la abolicin de las "Combination Laws" y la aprobacin de una nueva ley (1824)que otorgaba la libertad de asociacin. La ley fue seguida pr una oleada de huelgas que provoc modificaciones, como la del complot, por la que se prohiba el acuerdo entre dos asociaciones distintas. A partir de 1825 se multiplicaron en Inglaterra los sindicatos locales por oficios, sin ninguna relacin entre ellos, incluso con sentimientos de competencia que ponan en peligro la vida de estos sindicatos, hasta que en 1829 surge en la industria textil la idea de unir todos sindicatos locales; el secretario del sindicato de Manchester, john Doherty, organiza la "Unin General del Reino Unido", en la que se federan los hiladores de Inglaterra. Escocia e Irlanda. El intento no obtuvo frutos granados por la falta de conciencia solidaria de los obreros, que se resistan a satisfacer las cotizaciones y a aceptar

disciplinadamente las decisiones de la "Unin General". Doherty insisti en la idea y pas a postular la asociacin de todos los oficios en una gran central sindical, sin distincin de oficios: as se constituy en 1831 la "National Association for the Protection of Labour", con 100.000 miembros y un semanario. La voz del pueblo, que lanzaba 30,000 ejemplares. Un industrial lanero de New-Lanark, Robert Owen, sent las bases de los que se ha denominado socialismo utpico, al menos as le consideraron los autores marxistas, aunque para otro sector, los fabianos, sea un reformador moderado que elabor una ciencia de la sociedad comunitaria, y para algunos el fundador del movimiento cooperativista. Creador en su fbrica de alojamientos para obreros, con jardines, economatos, comedores y escuelas, su fama en vida fue muy superior a la de Godwin,Saint-Simon y Fourier, reducida a cenculos intelectuales en el caso de aqullos y a crculos de iniciados en el de ste. En el Congreso de Aquisgrn, Owen expuso sus proyectos de solucin de la cuestin social ante los dirigentes de las grandes potencias. Tras una experiencia frustrada en Norteamrica, Owen regresa a Inglaterra y se convierte en gua del movimiento obrero. El postulado de Bentham, "la mayor dicha para el mayor nmero", no podr alcanzarse, afirma ms que en un sistema de propiedad colectiva, que implica la transformacin de la empresa

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y la intervencin protectora del Estado, al cual compete la legislacin (higiene en las fbricas, jornada laboral, empleo de nios, ley de pobres, etc). Sus libros, Nueva visin de la sociedad (1814). Informe al condado de Lanark (1815-1821), parecen por el estilo la predicacin de un reformador religioso. En "New Harmony", en Estados Unidos, ensay infructuosamente un modelo de propiedad comn de suelo y talleres y de explotacin colectiva de la tierra con remuneracin nica. Ms trascendencia que este intento utpico tuvo su colaboracin en Inglaterra con Doherty en la campaa por las ocho horas, y, a pesar de su preferencia por la pequea cooperativa, su colaboracin en la integracin de los pequeos sindicatos en la "Great Trade Union", que en pocas semanas alcanz los 500.000 miembros, lo que alarm al gobierno y provoc su ilegalizacin.

2- EL MOVIMIENTO CARTISTA En los aos 30 la miseria de las masas obreras desva a las asociaciones obreras de las reivindicaciones laborales del sindicalismo para apoyar objetivos polticos, hasta aquel momento programa de minoras y del partido radical. La reforma electoral de 1832 ha de inscribirse en esta presin popular por la democratizacin de la vida poltica; no obstante, y aunque alguna vez se ha comparado al movimiento cartista, canalizador de la presin sobre el poder, como el mayor intento revolucionario anterior a la Comuna, sus objetivos se limitaban a la humanizacin del rostro del capitalismo; OConnor, uno de los lideres ms prestigiosos, se inclinaba hacia la economa clsica y aseguraba que coincidan los intereses del capital y el obrero, puesto que los obreros no pueden ser todos capitalistas. No obstante, recaban los cartistas la intervencin del Estado con una legislacin protectora en la cuestin social, al tiempo que enarbolan la bandera de la democratizacin poltica. Ya en 1831, durante la campaa sobre la reforma electoral. Lovett reclama el sufragio universal, argumentando que la clase obrera produce toda la riqueza del pas y slo goza de una parte ntima. El cartismo nace de la decepcin de las masas obreras por la insuficiente apertura que supone la ley electoral de 1832. En 1836 un grupo de artesanos londinense, encabezados por William Lovett y Henry Hetherington, desencadenan una campaa de agitacin en pro del sufragio universal. Junto con Francis Place redactan en 1838 la Carta del Pueblo, que incluye reivindicaciones polticas: sufragio universal masculino, renovacin anual del parlamento, escrutinio secreto, inmunidad parlamentaria, circunscripciones electorales iguales. Al movimiento se suma una tendencia ms dura, que no duda en convocar mtines y huelgas de carcter violento: a su frente se colocan el periodista irlands OConnor y el demcrata OBrien. La agitacin culmina con la reunin en Londres, en 1839, de una convencin cartista que se llam "Parlamento del Pueblo " Los moderados y extremistas se enfrentan en cuanto a la tctica a seguir. Unos proponen retirar el dinero de los bancos, otros la huelga general y si preciso fuera el recurso a la fuerza fsica. Una asociacin concebida para coordinar la agitacin a escala nacional, la "National Charter Associaation", es controlada por OConnor, pero el Parlamento rechaza en 1842 el sufragio universal. Este ao seala una censura en la historia del cartismo, con la conciencia del fracaso de una esfuerzo apoyado exclusivamente sobre los

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obreros, aunque coincidiendo con la crisis de los aos 1847 y 1848 todava se intenta una campaa de mtines que el gobierno corta enrgicamente. OBrien es el primer elaborador de la doctrina cartista. Abogado de ascendencia irlandesa, educado en la Universidad de Dubln, orador apasionado, ejerci una actividad incansable con la palabra y la pluma. Considerando que el nico camino realista es la lucha por la igualdad poltica a l invita a las "trade-

unions"; puesto que la ley perpeta la esclavitud ha de lucharse por el acceso al parlamento que las vota. En algn escrito ataca el derecho de propiedad, para concluir que su erradicacin no se conseguir con luchas econmicas sino con el control del Parlamento tras la conquista del sufragio universal. El rechazo de las miserias urbanas remata con una apelacin nostlgica al regreso a la agricultura. OBrien propone la nacionalizacin de la tierra; el Estado la arrendar al mejor postor y determina el tamao de las granjas y las parcelas y la distribucin de los cultivos. Tras la oleada revolucionaria del 48 los lderes cartistas, que ven disminuir el nmero de sus seguidores, radicalizan su doctrina. Ernest no slo la Carta". Jones, periodista, formidable organizador y propagandista,

relacionado con Marx, elabora para la convencin cartista de 1851 un programa democrtico: "La Carta, pero La libertad ha de apoyarse en conquistas polticas y econmicas, sin pan no existe la libertad. Jones, ganado por algunas ideas del marxismo, rechaza el liberalismo econmico. La libertad ser conquistada por los trabajadores; por lo tanto, la primera tarea es el desarrollo de la conciencia de clase. Los bastiones del movimiento estuvieron en los distritos industriales del nordeste (Sheffield, Bradford) y noreste (Manchester), los Midlands (Birming-han. Leicester) y Escocia. Ms que entre los obreros de las grandes fbricas sus seguidores fueron reclutados en residuos de los viejos oficios, en talleres donde subsista el trabajo manual. Para Bedarida las diferencias sobre la tctica, que se convirtieron en querellas personales, esterilizaron el movimiento; los medios aparecan como ms importantes que los fines. En la dcada de los 50 la prosperidad del perodo cenital de la era victoriana extingui el cartismo; ms que la coyuntura econmica fue la reduccin del artesanado la que desmont uno de sus pilares.

3. EL ANARQUISMO El anarquismo, que supone el rechazo en bloque del proceso de industrializacin y parece mirar con nostalgia hacia un mundo agrario, de pequeas clulas de poblacin, es un movimiento de escasa coherencia doctrina, en el que caben desde predicadores de la violencia hasta apstoles de la no violencia. En su recinto se ha intentado encuadrar a figuras tan dispares como Tolstoi y Sorel, y, en nuestros das, se ha calificado con el sello anarquista a todo movimiento de "contestacin" de rechazo total, y a revoluciones de tercer mundo, "el proletariado en harapos". Centrando sus actividades en un sindicalismo puro, apartado de la vida poltica, el anarquismo constituye un intento original, de enorme influencia en algunos pases y momentos, y distinguible de otros sindicalismo que se orientaron hacia la poltica, como el laborismo britnico, y del socialismo cientfico, que se apoyo en postulados de mayor rigor intelectual y con el que choc ya en el seno de la I Internacional. Entre sus pensadores se ha destacado al ingls William Godwin, al alemn Max Stirner, al francs Proudhon y al ruso Bakunin, pero no deben ser olvidados Tolstoi. Elseo

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Reclus y el prncipe Kropotkin. Aunque la influencia intelectual de Proudhon fue profunda, la figura que mayor papel jug en los movimientos sociales del XIX fue el aristcrata ruso Mijail Bakunin. Bakunin abandona la carrera militar y Rusia para instalarse en Berln, donde estudia a Fichte y a Hegel. La revolucin de 1848 le sorprende en Praga; detenido por los austracos es enviado su pas y desterrado a Siberia, de donde huye para vivir sucesivamente en Londres, Italia, Lyon y Ginebra. Sus choques con Marx en la I Internacional sealan las irreconciliables diferencias de ideas y talante entre los dos pensadores. En los escritos anarquistas, y Bakunin no es excepcin, encontramos una vertiente moral, en la que se exalta la libertad del individuo , concebida socialmente, "slo soy verdaderamente libre, cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres " (Bakunin); se formula un atesmo radical, que rechaza a la iglesia como institucin pero admite en la sociedad la pluralidad de cultos,

estimando que la religin es un reducto de la conciencia, y se ensalza, como instrumento del cambio social, la educacin popular. Este ideal educativo inspira la actividad de muchos anarquistas, que difundieron sus ideas por medio de la propaganda oral en un apostolado directo entre masas analfabetas. Desde el punto de vista poltico tres ideas destacan en el pensamiento de Bakunin; la eliminacin del Estado, instrumento siempre represivo; la desaparicin de los ejrcitos, innecesarios al desaparecer los Estados, y la creencia en la revolucin campesina, hecha desde abajo, por las masas, de manera espontnea. Estos tres postulados coinciden en el rechazo de todo poder, de toda autoridad; el poder tiene para Bakunin una naturaleza demonaca. Su sociedad nueva, sin Estado, sin poderes institucionales, se montar sobre comunas autnomas, pequeas clulas en rgimen de autogestin, que elegirn por sufragio universal de hombres y mujeres a sus autoridades y que podrn federarse o separarse libremente de otras clulas similares, hasta constituir regiones y naciones, pero manteniendo en todo momento su capacidad de abandona r la federacin en que se han integrado. Dentro de estas comunas la propiedad ser colectiva; la supresin paulatina de la propiedad privada debe iniciarse por la supresin tambin progresiva del derecho de herencia. El ideal del anarquismo parece ser una sociedad de hombres absolutamente libres, que no obedecen ms ponderacin de las pequeas clulas autnomas se sita en contra de los que a su razn. Su

resultados de la revolucin

industrial, en la que se producen grandes concentraciones de poblacin, y donde resulta imposible este ejercicio constante de la soberana por la base popular. Al llamado anarco-colectivismo de Bakunin, que supone la colectivizacin de los instrumentos de trabajo, el capital y la tierra, pero no de los frutos, "a cada uno segn su trabajo", sucede el anarcocomunismo, de Kropotkin, Eliseo Reclus, Dumartheray, Paul Brousse, que predican la necesidad de

colectivizar no slo los instrumentos sino tambin los productos, argumentando que en una economa industrial es imposible determinar la parte de trabajo de cada uno y en consecuencia la riqueza acumulada pertenece a todos. Las diferencias son todava ms acusadas en cuanto los mtodos de la revolucin, desde los que prefieren pasos paulatinos hasta los que en los congresos de Friburgo (1877) y Londres (1881) aplaudan el terrorismo, al que denominaban "propaganda del hecho".

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4. LOS SOCIALISTAS UTOPICOS A diferencia de Inglaterra, ms industrializada y con masas obreras, Francia, con un proletariado menos numeroso pero una intelectualidad ms sensible a las ideas polticas y a los cambios histricos, proporciona a los movimientos sociales no un sindicalismo temprano sino una serie de pensadores que reflexionaron sobre las contradicciones de la industrializacin y formularon soluciones ideales, o incluso intentaron experiencias de conformacin de nuevos arquetipos de sociedad. Al lado de la queja por las injusticias presentes encontramos en Saint-Simon, en Fourier, en Louis Blanc, proyectos de ciudad futura. Se denomina a estos pensadores sociales utpicos,. en Blanqui, en Cabet

El socialismo utpico se propaga en un perodo de transicin, antes de la consolidacin de

grandes

estructuras industriales, y antes por tanto de que la clases obrera constituya un todo homogneo, aunque se vea afectada por un mismo complejo de problemas, No existen demasiados elementos comunes entre los pensadores; en general prefieren la evolucin a la revolucin y los medios pacficos a los violentos. Frente a la hostilidad de las clases predican la concordia; en muchos prrafos suenan los recuerdos rousseaunianos de la bondad innata del hombre. No centran el cambio social en la capacidad revolucionaria del proletariado sino en que convencimiento progresivo y la aceptacin por la burguesa de esa necesidad de cambio. Parecen prestar ms atencin a los proyectos que a los medios por lo que puedan llegar a realizarse Labrousse les llama socialista conceptuales, porque a veces parecen conformarse con idear una sociedad perfecta sin reparar en los medios para alcanzarla ni en los problemas que podran impedir su nacimiento, o candorosamente esperan, como Fourier, que una vez experimentado su modelo ser seguido sin titubeos por todos los pueblos, El utopista tiene vocacin de profeta, de mesas. Limitado a organizar una pequea sociedad fraternal, no proyecta sistemas institucionales ni reflexiona sobre las fuerzas sociales que eventualmente podran inclinarse a apoyar la transformacin,. Los socialistas posteriores critican a los utpicos con algn desdn. Marx les dedica prrafos muy duros en el "Manifiesto" de 1848, acusndolos de sustituir la realidad social por las creaciones fantsticas de su propio ingenio. Saint-Simon, noble liberal que combati al lado de los insurgentes americanos, se convierte en uno de los ms sinceros abogados de la industrializacin," la sociedad entera se basa en la industria...fuente de todas las riquezas y de toda prosperidad", postura que le granje inicialmente la simpata de los empresarios; pero pronto se evidenciaron las discrepancias, ya que el industrialismo saint-simoniano postula "el bienestar para el mayor nmero posible", antes que el beneficio del propietario, evangelio de la nueva clase industrial, Saint-Simons rechaza las doctrinas igualitarias de un Babeuf, la sociedad debe estar regida por elites, pero no son stas las aristocracias tradicionales sino un grupo selecto de hombres preparados; al pensador francs de le considera precursor de los gobiernos de tcnicos. En todo caso su objetivo ltimo es la reforma social, la mejora de "la clase ms pobre". Fourier ensay un modelo de sociedad denominado falansterio, poblaciones formadas por 1600 habitantes, en los que se combinaran hombres y mujeres de diversos caracteres. El trabajo se convertira en un placer por que dependera de gusto de cada uno, y an sera ms grata la posibilidad de cambiar de

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actividad varias veces al da. Los escritos de Fourier son abstrusos, a veces contradictorios. Subsiste en el falansterio la propiedad privada y el derecho a la herencia, y resulta imprescindible el capital, capital que busco con desesperacin para montar poblaciones utpicas; empero son comunes los instrumentos bsicos de produccin. Los beneficios de la explotacin se reparten ene tres partes desiguales; en proporcin de cinco al trabajo manual, cuatro al capital accionista y tres a los conocimientos tericos. Fourier asegura que en el falansterio ha desaparecido el capitalista parsito, que vive del trabajo de los dems, pero no explica su tarea salvo en la aportacin de los recursos financieros. La ruptura con el capitalismo es ms que dudosa; el pensador esperaba ayuda de capitalistas para instalar su sociedad perfecta. En Francia, Estados Unidos, Rusia e Inglaterra llegaron a funcionar algunas poblaciones falansterianas que terminaron fracasando en su mayora. En la misma lnea de poblaciones ideales ha de situarse el pensamiento de Cabet. En 1842 publica su Viaje a Icaria, en el que describe un modelo tomado de ideas de Plantn y Toms Moro; su sociedad es ms revolucionaria que el Falansterio, reguladas las instituciones por sufragio universal y con una asamblea popular. Tras una fase de transicin se llegar en la sociedad cabetiana a la supresin de la propiedad individual, con la socializacin de las materias primas y medios de produccin, la inexistencia de comercio especulativo, puesto que los productos se depositan en grandes almacenes pblicos, el nombramiento de los funcionarios por concurso y el reparto de la riqueza creada por las mquinas. De mayor envergadura es la figura de Proudhon (tambin encajable en el anarquismo), pero haba que distinguir su obra anterior y posterior al 48. La libertad y la igualdad han de conquistarse sin el sacrificio de ninguna de las dos. Sus apelaciones al solidaridad se resuelven en le campo poltico en el federalismo, en el campo social en el mutualismo. Los talleres sociales propugnados por Louis Blanc fueron, como hemos visto, notas distintivas del 48 francs. En esta lnea activista, de realizaciones inmediatas, destaca la personalidad de Adolfo Blanqui, influidos por los carbonarios y las sociedades secretas. Su concepcin como medio nico de transformacin social enajen el apoyo el apoyo de los obreros parisinos, que veran los inconvenientes de la revolucin por las armas. Sus arengas tienen los tonos vibrantes del romanticismo; su clima social es el de las conjuras Ni los falansterios de Fourier, ni los talleres sociales Blanc, clausurados por la involucin del 48 francs, ni las conspiraciones romnticas de Blanqui, permitan un conocimiento cabal de la cuestin social. Otros pensadores dotados de mayor preparacin econmica y filosfica iban a ejercer una influencia ms honda y duradera.

5. EL MARXISMO El pensamiento socialista alcanza su cumbre con la obra de Karl Marx, esfuerzo ingente para iluminar, sobre presupuestos filosficos y postulados de la economa poltica, la sociedad industrial y , a partir de ella, sentar las bases de una ciencia general del desarrollo humano. Muchos campos del saber, filosofa, historia, economa, poltica modifican sus pensamientos tras el anlisis del pensador alemn, quin pas gran parte de su vida alejado de su patria, en Pars, Bruselas, Londres, atento a los acontecimientos y fenmenos profundos que informaban la dinmica social de su poca. Su influencia en el mundo contemporneo

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difcilmente puede ser exagerada. El ruso Plejanov ha intentado periodizar la formacin de su pensamiento, sealando una etapa hegeliana, otra feuerbachiana y una tercera de revisin de sus "maestros, pero los mximos conocedores actuales del marxismo, como Lefebvre Althuser, aseguran que el materialismo e idealismo alemanes fue desde el principio crtica, que los grmenes del materialismo dialctico pueden encontrarse en las obras de juventud, as en su tesis doctoral sobre los materialistas griegos (Demcrito y Epicuro), y que los postulados del marxismo de madurez estn presentes en las obras de juventud. stas, descubiertas en su mayora en el ltimo medio siglo, han sido minimizadas por algunos autores, mientras otros ven en ellas un Marx ms humanista, menos duro con las contradicciones del capitalismo industrial. Las obras de juventud (La cuestin Juda, La Sagrada Familia, Manuscritos econmicos - filosficos. Tesis sobre Feuerbach) son esencialmente filosficas; las de madurez, que culminan en El Capital , son econmicas y cientficas. Pero no hay censura ni siquiera en los contenidos. Henry Lefebvre estima que los temas filosficos juveniles pasan a las obras cientficas y en stas adquieren un sentido nuevo, ligndose al conocimiento cientfico de la historia, de la economa poltica , y de los acontecimientos contemporneos (por ejemplo, en El 18 brumario de Luis Bonaparte). En el camino hacia la obra por la que es mundialmente conocido, El Capital, cuya primera parte se pblica en 1867, sobre salen tres obras. Miseria de la filosofa (1847), Trabajo asalariado y capital(1848) y el Manifiesto Comunista(1848). La residencia en Londres, con los fondos documentales y estadsticos de British Museum, le permite la consulta de los datos sobre los que construye su diseccin anatmica del capitalismo. La filosofa no es para Marx un sistema terico, una abstraccin estril; ha de buscarse una relacin exacta entre la teora y la prctica, entre el pensamiento y la accin. La praxis es la teora de la accin. La realidad es fuente y criterio de verdad del conocimiento. En su undcima tesis sobre Feuerbach sentencia: "los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo", y y en efecto el Marxismo ofrece una relacin con la accin poltica. El axioma de que solo la practica permite verificar la teora se recoge en otra de sus tesis sobre Feuerbach: "La cuestin de saber si el pensamiento humano puede alcanzar una verdad objetiva no es una cuestin terica sino prctica. Es en la prctica en donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir la realidad, la potencia , la precisin de su pensamiento". Toda teora lo es en una experiencia prctica y toda prctica corresponde a una teora. La aplicacin del mtodo dialctico supone la segunda gran revolucin en la elucidacin del papel de la filosofa. El axioma fundamental de la lgica es la identidad de cada cosa consigo misma; el de la dialctica -el otro mtodo de razonamiento utilizado por los griegos- se basa en que cada cosa lleva en s misma su propia contradiccin. Cuando en la naturaleza o en la sociedad no ocurre nada no hay contradiccin; recprocamente cuando no hay contradiccin no ocurre nada. La contradiccin no es, por tanto, absurdo sino movimiento (devenir). El mtodo marxista se afana de comprender el movimiento de las cosas; aplicado a las sociedades humanas consiste la dialctica en el estudio de las contradicciones que engendran las historia. Mientras en la filosofa clsica la dialctica es disputa de ideas, en el marxismo es discusin de fuerzas, conflicto de poderes. Marx lo aplica al capitalismo industrial; su doctrina es la descripcin dialctica de las contradicciones generadas por el capitalismo.

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Ms que ls ideas filosficas y econmicas nos interesan aqu las que han ejercido una influencia real en los acontecimientos polticos o han informado las actitudes del proletariado en los conflictos sociales, y a ellas nos vamos a ceir.

a)Interpretacin Materialista de la historia. Aplicando el mtodo dialctico Marx encontr las races de los fenmenos sociales en las relaciones de produccin entre los hombres. Los hechos histricos son relaciones, no nube de ancdotas, y el primer hecho en la vida del hombre es la satisfaccin de sus necesidades materiales. Sobre este supuesto Marx formula res tesis fundamentales: el ser social determina la conciencia social. El ser social esta constituido por las condiciones materiales. No son las grandes ideas ni los hroes el motor de la historia: es lo material y colectivo, las condiciones materiales las que determina la forma y el desarrollo de la conciencia de los hombres: " no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino el ser social el que determina su conciencia". Todas las ideas y sistemas slo pueden comprenderse cuando se han comprendido las condiciones materiales de la poca; correspondencia entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Al cambiar las fuerzas cambian las relaciones de produccin y todas las relaciones sociales. " El molino de mano crea la sociedad de los seores feudales, el molino de vapor la sociedad de los capitalistas industriales"; relacin dialctica entre al base econmica (infraestructura) y la ideologa jurdica - poltica (superestructura). Las dos tiene carcter histrico, aparecen en una determinada poca y desaparecen al final de la misma. As a lo largo de los siglos una base econmica determinada es sustituida por otra y con ella desaparece la vieja superestructura ideolgica, engendrndose otra. Por ser una relacin dialctica a su vez la superestructura influye sobre la base econmica. La superestructura, el conjunto de ideas e instituciones, depende del modo de produccin. b) Lucha de clases. La clase es un concepto y un hecho social. Los acontecimientos histricos estn condicionados por grupos sociales; el materialismo muestra que si los individuos pueden ser desinteresados los grupos sociales no lo son, porque de la defensa de sus intereses depende su supervivencia como tales grupos. El protagonismo de la historia no lo juegan los individuos sino las clases, vienen definidas por la divisin social del trabajo; los individuos que se encuentran en las mismas condiciones de existencia, en el mismo nivel de la organizacin de la produccin, pertenecen a una clase. Les une una idntica relacin con los medios de produccin: unos son propietarios otros no. La hostilidad de las clases es un fenmeno histrico. En el manifiesto Marx y Engels que tras la ruptura de la comunidad primitiva la explotacin y la tensin entre las clases ha sido una constante. La lucha de clases es una realidad, pero dems constituye un factor de progreso, una palanca revolucionaria, la nica que puede desmontar las estructuras de dominio, la que en la sociedad industrial permitir la emancipacin del proletariado. Engels describe tres formas de lucha: la econmica, que se centra en reformas parciales (salarios, viviendas), poltica, que implica la pugna por el poder, en la que se pueden combinar armas legales (parlamentarias, elecciones) e ilegales (insurreccin), e ideolgica (la lucha se hace consciente al adquirir el proletariado conciencia de clase). La lucha de clases no constituye un ideal, se profetiza su desaparicin futura, pero hasta su extincin "se enfrentan como enemigos en la concurrencia" (la ideologa alemana).

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c) Dictadura del Proletariado. Se trata de uno de los conceptos ms discutidos y divergentes interpretados del pensamiento marxista. La expresin no se utiliza en el Manifiesto , aparece en una carta de Weydemeyer y se relaciona con la experiencia frustrada de la convulsin del 48. El estado es la ms importante institucin de la superestructura de una sociedad. Al surgir para frenar los antagonismos. Engels lo considera como maquinaria represiva: "el moderno estado representativo es el instrumento de que se sirve el capita para explotar el trabajo asalariado". Todas las formas del estado burgus se basan en la dictadura de la burguesa; el paso del capitalismo al comunismo se har de distintas formas, pero basndose siempre en la dictadura de el proletariado. Para los idelogos de la burguesa la revolucin es contingente, algo impuesto por un grupo; pero los marxistas, ineluctable, el fruto del proceso histrico. Para Marx la dictadura del proletariado es la palanca para llevar a cabo las transformaciones tras la conquista del poder; pero se tratara e una frase transitoria, "perodo de transicin hacia la total supresin de clases", escribe Weydemeyer en 1852. d) Sociedad sin clases .El comunismo implica la desaparicin de clases, cuando se ha cumplido el lema: "De cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus necesidades". En la situacin de autogobierno de los productores desapareceran las tensiones sociales, se conciliaran la ciudad y el campo, el hombre consigo mismo en un trabajo ennoblecer, los trabajos intelectuales y manuales. La supresin de las clases significa que, una vez colectivizados, la relacin con los medios de produccin sera la misma para todos los individuos. e) Plusvala. La nocin de plusvala constituye uno de los aspectos centrales del capital, su mayor aportacin para el conocimiento de la esencia del capitalismo. Como a todos los economistas e su siglo a Marx preocupa la nocin e valor. Toda mercanca exige un gasto de energa por parte de los trabajadores; Marx rechaza identificar el valor con la demanda, que depende de la solicitud de los privilegiados; el valor de una mercanca depende del trabajo realizado para su produccin. Pero existe una mercanca muy peculiar: la fuerza de trabajo(arbeitskraft) del obrero , a la que tambin se aplica la ley del valor. En salario, precio y ganancia (1865) explica que la fuerza de trabajo se mide por su coste de produccin, por la labor que ha sido necesaria para producir los alimentos, vestidos, habitacin del obrero. El capitalista compra esta fuerza de trabajo, pero la capacidad de trabajo es extensible y el empresario la emplea ms horas de la que necesita para compensar el coste. La diferencia entre el precio a que se compra la fuerza de trabajo y el precio a que la vende es plusvala. Toda plusvala es la materializacin de un trabajo no pagado. Si el obrero recibiese por su trabajo exactamente el valor de las mercancas por l producidas no se comprendera el desarrollo del capitalismo. En resumen la plusvala es una fuente de beneficio que por acumulacin origina los capitales. Marx utiliza algunas formulas; la ms expresiva. D - M - D + d(dinero - mercanca - dinero +un suplemento), muestra que el incremento del valor obtenido en el final del proceso no pude proceder de la mercanca; si se cambian equivalentes no se produce plusvala. Por ello el aumento del valor procede del proceso productivo, de la obtencin de un rendimiento de la fuerza de trabajo por encima de su coste. A esta plusvala absoluta, que se basa en el aumento de la jornada laboral, sucede, al modernizarse los instrumentos y mquinas, la plusvala relativa, mediante la reduccin del nmero de horas necesario para compensar el coste de la fuerza de trabajo.

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Buena parte de los autores marxistas han exagerado el perfil determinista de algunos postulados de Marx. Sin embargo, son los textos en los que exalta, frente Feuerbach, la capacidad del hombre para modificar su destino. Ms frecuentemente se ha petrificado el pensamiento Marx, que n debera desprenderse de la situacin histrica en que fue formulado. Al respecto escribe Lefebvre que hay que leer a Marx sin aceptar verdades absolutas sino ms bien anlisis momentneos que explican las leyes de la evolucin social. Mircea Eliade ha sealado otras limitaciones, como su visin eurocntrica, sus formulaciones basadas exclusivamente en el anlisis de la sociedad industrial europea, con total olvido de lo que podran aportar otras civilizaciones. No poda ser de otra manera, Marx es un pensador europeo. Pero lo quiz no puede reprocharse al filsofo de Trveris debe recordarse ,en cambio, cuando de su pensamiento intenta hacerse la "Biblia" que informa la marcha de la humanidad del futuro.

6. LA I INTERNACIONAL La toma de conciencia de los problemas comunes que afligan al proletariado en todas las naciones industriales suscita la necesidad de una organizacin que encause la movilizacin del obrerismo europeo, pero en los orgenes de la primera asociacin internacional de obreros influyen adems algunas circunstancias concretas, principalmente el fracaso del 46, que separa el obrerismo francs del republicanismo y multiplica los exiliados polticos. Un mitin celebrado en Londres en julio de 1863 , en solidaridad con los insurrectos polacos que se han alzado contra el yugo ruso, propicia el encuentro de obreros franceses e ingleses, y tras esta experiencia un francs residente en Londres, Tolain, propone par el ao siguiente un congreso internacional de proletarios. Cul fue la fuerza decisiva en la realizacin de este encuentro?. Habitualmente se ha considerado protagonista a los sindicalistas britnicos, los dirigentes de las "trade- unions"; los franceses reivindican la paternidad, y se ha planteado la posibilidad de que la corte imperial de Napolen III financiara su viaje y provocar el acercamiento del proletariado de las dos naciones; Boris Nicolaievski ha publicado documentos en su opinin probatorios de que la masonera fue la autentica promotora de la Internacional; menos convincente es la teora que otorga la paternidad a la iniciativa de Marx, quien asiste a la asamblea fundacional, pero en actitud pasiva y silenciosa, que no rompe hasta que comienza a actuar en la subcomisin elaboradora de los estatutos. En realidad, parece ser que la coincidencia de intereses agrup a dirigentes de diferentes naciones, y un comit que acta desde el verano de 1863 prepara la historia asamblea. El 28 de septiembre de 1864 se renen en el Saint-Martins Hall tradeunionistas britnicos, proudhonianos franceses, miembros de la Asociacin de trabajadores alemanes, emigrados polacos,

hngaros, italianos, alemanes. Tolain solicita la convocatoria de sucesivos Congresos. La asamblea elige un comit provisional integrado formado por 21 ingleses, 10 alemanes - entre ellos Marx -, 9 franceses, 6 italianos, 2 suizos y 2 polacos. En cuanto al extraccin social, aunque en su mayora obreros, hay tambin abogados, polticos y filntropos. Desde el punto de vista ideolgico se distinguen marxistas, proudhonianos, cartistas, tradeunionistas y socialistas de todas las tendencia. En octubre un comit elabora los estatutos y una declaracin de principio; es en ese momento cuando Marx adquiere influencia, para algunos de sus correligionarios excesiva. Marx subraya dos ideas: que

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la emancipacin ser obra de los propios trabajadores y que la clase obrera no puede ser indiferente a la toma del poder poltico. Se acuerda que se celebrara un congreso anual y que el Consejo General radicar en Londres. El pluralismo de objetivos y de grupos obstaculiz el funcionamiento de la asociacin internacional. En Francia los internacionalistas se implantaron en torno a tres ncleos: Pars, Lyon y Caen. En Pars jugaron algn papel los estudiantes de medicina, al igual que ocurra en Espaa al fundarse el partido Socialista. En Blgica los primeros ncleos se articularon a partir de las sociedades mutualistas. La nacin que contempl una difusin ms rpida fue Suiza; en el Congreso de 1866 estn representadas 15 secciones suiza frente a 4 secciones francesas y tres alemanas. En Alemania las organizaciones lasallianas, cuyos defectuosos planteamientos doctrinales fueron criticados por Marx, obstaculizaron la implantacin, hasta que un discpulo de Marx, Liebknecht, fund en Bebel la unin de asociaciones obreras, que celebr un congreso en Nuremberg en 1868, donde se pronunciaron a favor de las ideas de la Internacional. El nmero total de miembros no es fcil de conocer; en su apogeo hubo en Inglaterra unos 50,000 miembros, nmero exiguo en comparacin con los 800,000 traunionistas. Los conflictos ideolgicos consistieron la traba ms fuerte para la consolidacin continental de la nueva organizacin. Los traunionistas confiaban casi exclusivamente en los medios de presin tradicionales, como la huelga; los proudhonianos se inclinaba n por la evolucin pacfica y gradual y rechazaban los procedimientos violentos; Marx pugn incansablemente por la va poltica, por la constitucin de un partido poltico distinto, diferente a ls partidos burgueses; los anarquistas rechazaban la va parlamentaria e incluso la actuacin poltica. Al no celebrarse el Congreso previsto para Bruselas en 1865 se sustituy por una Conferencia en Londres. El Congreso de Ginebra de 1866, controlado por los proudhonianos, se inclin por el fomento del mutualismo. Por la prioridad a las organizaciones de ayuda mutua. Al ao siguiente se produce en el Congreso de Lausana el choque de Marx con los proudhonianos franceses. Ms radical es e l Bruselas de 1868, que se declara partidario de la asociacin colectiva de suelo, minas, bosques y medios de transporte. El respaldo a las huelgas provoc la persecucin de los internacionalistas en algunos pases. L guerra francoprusiana de 1870 supuso una crisis de conciencia, al solidarizares parte del proletariado con las opciones de sus respectivas naciones antes que los intereses generales del proletariado, a pesar de que los internacionalistas parisinos publicaron una proclama en la llaman a la guerra absurdo criminal. La Comuna incrementa el recelo de los gobiernos y las persecuciones. Pero no son las presiones externas sino las disensiones internas las que cuartean la I Internacional. Los choque entre anarquistas y socialistas marxistas fueron creciendo en violencia hasta que el Congreso de La Haya de 1872 acuerda la expulsin de la A.I.T. de los anarquistas, quienes convocan otro congreso en Saint-Imier para rechazar los postulados del marxismo.

7. CONFRONTCIN MARX-BAKUNIN La rivalidad entre Marx y Bakunin, que tanto influy en el fracaso de la I Internacional, tena una base personal: se ha hablado de la germanofobia de Bakunin y la rusofobia de Marx, sin ms argumentos que ancdotas escasamente probatorias; los contrastes de carcter entre dos personalidades fuertes han sido

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testificados por muchos, entre otros por el espaol Anselmo Lorenzo, uno de los fundadores del anarquismo hispano. No debemos, detenernos, pese a estas referencias, en el choque personal: marxismo y bakuninismo estaban separados por inconjugables diferencias ideolgicas. Diferente concepcin de la historia. Marx concibe la historia como un proceso de fuerzas suprapersonales, sus piezas sn las clases; Bakunin centra su atencin en el hombre concreto, al que considera capaz de vencer las fuerzas de la historia. Bakunin es ms individualista. La revolucin ha de prepararse, con una primera fase de toma de conciencia, y ser protagonizada por los obreros industriales, afirma Marx. Las acciones individuales, los actos espontneos y aislados, pueden crear una situacin revolucionaria, asegura Bakunin, quien, por otra parte, considera a los campesinos como las masas revolucionarias en potencia. El bakuninismo se difundi ms por los pases de base agraria e insuficiente industrializacin como Espaa y Rusia. Postulado de Marx es la dictadura del proletariado o la conquista del pode; la oposicin de Bakunin a toda forma de poder le lleva a rechazar de plano la dictadura del proletariado. A si mismo los anarquistas se llaman "socialistas antiautoritarios". La aceptacin por los marxistas del juego poltico, intervenido en elecciones y parlamentos, les separa radicalmente de los anarquistas, que abominan de la poltica, no llegan a formar partidos sino sindicatos, y no participan en el juego electoral ni en la vida parlamentaria, lo queles rest influencia. Frente a la Asociacin Internacional controlada por Marx, Bakunin funda la Alianza Internacional en Ginebra.

8. LA EXPERIENCIA DE "LA COMUNA" Uno de los movimientos ms originales del siglo XIX es la Comuna parisina de lao 1871; un intento de gobierno obrero que refleja problemas agudizados por la guerra franco-prusiana. La derrota de Sedn produjo la huida del gobierno francs a Versalles; en setiembre de 1870 Pars queda en manos de unos comit de distrito, con un comit central, que tiene bajo sus ordenes a los 66,000 hombres de la guardia nacional y y unos servicios de vigilancia. Este comit reclama una comuna directamente elegida por el pueblo y rechaza la autoridad del gobierno de Versalles. En enero de 1871 llegan los prusianos a las puertas de Pars; Bismarck exige la convocatoria de elecciones para cubrir el vacio de autoridad dejado por la cada de Napolen III. De las elecciones sale en Pars una Asamblea comunal, que organiza diez comisiones de finanzas, de subsistencias, de trabajo, de justicia, etc. En la asamblea hay grupos distintos: jacobinos, blanquistas, proudhonianos, bakuninistas. Se intenta organizar, como ha estudiado Charles Rihs, un nuevo modelo poltico, en el que todos los poderes son de procedencia directamente popular. La "Declaracin al pueblo francs", fechada el 19 de abril, pide autonoma para todas las comunas que se constituyan en ciudades y departamento, derechos ilimitados de reunin y prensa, enseanza gratuita y obligatoria, supresin del trabajo nocturno. Los talleres abandonados por los dueos son dirigidos por comits obreros en rgimen de autogestin, se requisan los pisos vacantes, se decreta - redaccin de Coubert -, la liberalizacin del arte.

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Las tropas del gobierno de Thiers avanzan hacia Pars. Mac Mahon con un ejrcito de 170,000 hombres ha de entablar duras batallas, durante los meses de abril y mayo, para entrar en al capital. Por ambas partes se utiliza a rehenes y se fusila a prisioneros. Tras vencer la resistencia, la represin, dirigida por el general Gallifet, es dursima: en Pars, el nmero de fusilados asciende a varios miles. La repercusin de la Comuna es enorme. En muchos pases se culpa a la Internacional y se persigue a las asociaciones obreras, las que se las considera enemigas de la paz pblica. En Espaa, tras larga discusin en el Congreso, enel que Sagasta las llama asociaciones criminales, se las prohibe. De su contenido se deducen muchas similitudes con el anarquismo; por ejemplo, el rgimen de autogestin en las fbricas, o la autonoma de la Comuna con respecto a cualquier poder poltico exterior. Sin embargo, tambin los socialistas la aplauden; Marx la considera como un modelo de fase transitoria de dictadura al proletariado. Contribuyo la Comuna al hundimiento de la I Internacional? En algunos pases, en concreto en Francia, no se puede discutir su incidencia directa en la extincin del asociacionismo obrero, pero a escala internacional, ya que los Congresos continuaron hasta 1876, ms parece haber influido en la disolucin las pugnas internas entre autoritarios o marxistas y antiautoritarios o anarquistas.

9. EL SOCIALISMO DESPUS DE MARX

Tras el fracaso de la I Internacional los movimientos obreros vuelven a fundamentarse en organizaciones y partidos nacionales. En Francia, el pas en que el obrerismo resulta ms afectado por la experiencia de Comuna parisina, se pueden distinguir tres corrientes: el posibilismo de Paul Brousse, un bakuninista no ortodoxo, que postula avances aislados, paso a paso, sin un plan preciso; el blanquismo, que, ala muerte de Blanqui, es encabezado por Veuillant, se le considera heredero de la democracia directa de la comuna; y el socialismo, con una rama encabezada por Guesde, conocedor muy imperfecto del pensamiento de Marx, y que se plantea metas inmediatas ms que remotas, y otra rama, encabezada por Jaurs, un gran intelectual. El socialismo francs es moderado, acepta desde el principio los procedimientos legales. Pero encuentra en Jaurs una gran capacidad de sntesis, en la que se incorporan, como medios para la edificacin de una sociedad socialista, adems de elecciones y discurso parlamentarios huelgas y golpes revolucionarios. El pensamiento Marx es reinterpretado en distintos pases. El checo Kautsky, principal redactor de el programa de Erfurt (1891). En el que vulgarizan la tesis de Marx, tiende posteriormente a subrayar los aspectos evolucionistas de la doctrina marxista y a marginar sus aspectos revolucionarios, rechazando toda tctica insurreccional. La postura que preconiza el reformismo frente ala revolucin tiene su figura ms representativa en Bernstein, quien publica en 1899 Las premisas del socialismo y la misin de la socialdemocracia, obra que revisa muchas de las tesis de Marx, con gran escndalo de otros grupos. Fundamentalmente Bernstein considera que no se ha producido una agravacin de las condiciones sociales, como haba previsto Marx, y que, y que por lo tanto el capitalismo no camina hacia su ruina sino hacia su consolidacin; es menester que el socialismo se apoye tericamente en estas nuevas condiciones.

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El ala izquierda del socialismo alemn est dirigida por Rosa Luxemburgo y Karl Liebbknecht, quienes critican duramente el reformismo, pero son a su vez criticados por Lenin y otros socialistas rusos por revisar algunas de las tesis centrales de Marx. Como vemos, la interpretacin de Marx se convierte en un problema central para todos los socialistas. Por otra parte al movimiento se le plantea el dilema de su internacionalismo - nacionalismo, anteponiendo o la conciencia de clase o el patrioterismo.

10. LA II INTERNACIONAL Hacia 1875 se haba disuelto la I Internacional; catorce aos despus se reconstruye (II), y en sus Congresos se plantean temas que desbordan las preocupaciones iniciales del proletariado. La influencia de Marx, que muere en 1883, y la Engels, es constante en todo el perodo anterior a la Primera Guerra Mundial. En julio de 1889 se convocan en Pars dos Congresos para conmemorar el centenario de la toma de la Bastilla; el primero promovido por los posibilistas y tradeunionistas ingleses; el segundo animado por Guesdistas y anarquistas, a los que se unieron los socialdemcratas alemanes. En ste se destaca la presencia de figuras influyentes, los dos yernos de Marx (Longuet y Lafargue), Veuillant, los alemanes Liebknecht y Bernstein, el italiano Costa, el austraco Adler, el espaol Pablo Iglesias, y se estudian conquistas inmediatas, como la del sufragio universal en las naciones que todava no la haban establecido. Nota diferencial de la II Internacional, nacida en el Congreso parisino, que es el respeto por las diferentes opciones de los partidos nacionales, entendiendo la organizacin como una federacin que, a a diferencia de la I Internacional, no impone acuerdos y acepta la pluralidad de tcticas. No obstante, los sucesivos Congresos, el de Zurich de 1893 y el de Londres de 1896, acuerdan prohibir la participacin de los delegados que no reconozcan la necesidad de la accin poltica, con lo que los anarquistas quedan excluidos y seguirn una va alejada de los socialismo. En el Congreso de Londres son tumultuosos los debates entre los anarquistas, como Malatesta, y los socialdemcratas alemanes, encabezados por Bebel, que aseguran que nicamente el rgimen parlamentario permitir un da de el acceso de los obreros al poder. La coyuntura expansiva de la economa internacional a partir de 1895 fortalece las opciones socialdemcratas al demostrar, como ya en sus ltimos aos intent hacer ver Engels, que la revolucin proletaria y la ruina del capitalismo profetizada por Marx retrasaban indefinidamente su llegada. Para los nuevos internacionalistas el socialismo ha superado su etapa romntica y ha de tomar postura ante los nuevos problemas que agobian al mundo, que no puede resumirse, como en la primera revolucin industrial, en la explotacin del proletariado en las fabricas. Tres grandes cuestiones se van a debatir hasta 1914: colaboracin fuerza burguesas, cuestin colonial, peligro de guerra. Los revisionistas reclamaban la posibilidad de la colaboracin de los partidos burgueses, tema de inaplazable decisin en algunas naciones. En Francia, A. Millerand entra en el gabinete de Waldeck Rousseau; en Italia, Turati hace votar dos programas, uno mnimo, que deja un resquicio para la participacin en responsabilidades gubernamentales, y otro mximo. Guesde propone la condena de los ministerialistas, pero Kaustsky y el belga Vandervelde proponen una mocin que condenando el revisionismo acepte la

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posibilidad de la entrada de un socialista en un gabinete burgus como expediente excepcional. El debate continu hasta que en Dresde se conden el revisionismo, lo que no impidi que en algunas naciones, y sobre todo en Francia, se intensificara inclinacin a participar en los cuadros de la democracia representativa. La cuestin colonial introdujo un tema de enorme envergadura en los Congresos de este perodo. En el de Pars de 1900 el ingeniero holands Kol sealo la posibilidad de que los pases europeos contribuyeran al progreso de los colonizados; la mayora se a oponer principios abstractos en contra del racismo y a favor de la igualdad de razas. La oposicin a la expoliacin colonial fue creciendo en la mayora de los partidos socialistas hasta que el Congreso de Stuttgart (1907), tras un debate tenso y una votacin de resultados apretado, proclam el deber de combatir la explotacin colonial bajo todas sus formas. Ante la tensin internacional provocada por la poltica de bloques se suscito la cuestin de la guerra y la paz. Temas como la huelga general para impedir un eventual conflicto o las llamadas a la desercin de los soldados se debatieron en los congresos de los primeros aos de siglo; el de Basilea de 1912 elabor un emotivo llamamiento en pro de la paz, tras una oracin impresionante de Jaurs sobre los horrores de la guerra. En vsperas de la conflagracin de 1914 s pueden detectar en el socialismo europeo tres tendencias: la centrista, representada por Kautsky, conserva el vocabulario marxista, pero al considerar inexorable el proceso que conduce a la revolucin se esteriliza en una actitud expectante; la revisionista, imperante en los partidos de Alemania, Francia e Italia, confa en la va parlamentaria; la izquierdista, liderada por Rosa Luxemburgo en Alemania y los bolcheviques en Rusia, reafirma su fe en la va insurreccional y en la huelga general para colapsar el mundo capitalista. Esas diferencias doctrinales y tcticas estallan cuando una guerra mundial en 1914 rompe definitivamente la solidaridad y lleva a su casi extincin los principios de la II Internacional.

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DOCUMENTOS

EFECTIVOS SINDICALES EN INGLATERRA Hacer una periodizacin, comentando los datos ms llamativos del grfico.

En Silvestre y Wagret: Le mouvement ouvrier jusqu a la deuxime guerre mondiale. Dossier, Colin, p.23.

2. CONCEPTOS DE MARX

En estas pginas recoge Marx algunas de sus explicaciones sobre mercanca, salario, fuerza de trabajo, alienacin. Subryense las expresiones ms significativas.

"Lo que en realidad venden los obreros al capitalismo por dinero es su fuerza de trabajo. El capitalista compra esta fuerza de trabajo por un da, una semana, un mes, etc. Y, una vez comprada, la consume, haciendo que los obreros trabajen durante el tiempo estipulado. Con el mismo dinero con que les compr su fuerza de trabajo, por ejemplo, con los dos marcos, el capitalista poda haber comprado dos libras de azcar o una determinada cantidad de otra mercanca cualquiera. Los dos marcos con los que compra dos libras de azcar son el precio de las dos libras de azcar. Los dos marcos con los que compra doce horas de uso de la fuerza de trabajo son el precio de un trabajo de

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doce horas. La fuerza de trabajo es, pues, una mercanca, ni ms ni menos que el azcar. Aqulla se mide con el reloj: sta, con la balanza. Los obreros cambian su mercanca, la fuerza de trabajo, por la mercanca del capitalista, por el dinero, y este cambio se realiza guardando una determinada proporcin: tanto dinero por tantas horas de uso de la fuerza de trabajo. Por tejer durante doce horas, dos marcos. Y estos dos marcos, no representan todas las dems mercancas que pueden adquirirse por la misma cantidad de dinero? En realidad, el obrero ha cambiado su mercanca, la fuerza de trabajo, por otras mercancas de todo gnero, y siempre en una determinada proporcin. Al entregar dos marcos, el capitalista le entrega, a cambio de su jornada de trabajo, la cantidad correspondiente de carne, de ropa, de lea, de luz, etc. Por tanto, los dos marcos expresan la proporcin en que la fuerza de trabajo se cambia por otras mercancas, o sea el valor del cambio de la fuerza de trabajo. Ahora bien, el valor de cambio de una mercanca, expresado en dinero, es precisamente su precio. Por consiguiente, el salario no es ms que un nombre especial con que se designa el precio de la fuerza de trabajo, lo que suele llamarse precio del trabajo, el nombre especial de esa peculiar mercanca que slo toma cuerpo en la carne y la sangre del hombre. Tomemos un obrero cualquiera, por ejemplo, un tejedor. El capitalista le suministra el telar y el hilo. El tejedor se pone a trabajar y el hilo se convierte en lienzo. El capitalista se aduea del lienzo y lo vende en veinte marcos, por ejemplo, Acaso el salario del tejedor representa una parte del lienzo, de los veinte marcos, del producto de su trabajo?. Nada de eso. El tejedor recibe su salario mucho antes de venderse el lienzo, tal vez mucho ante de que haya acabado el tejido. Por tanto, el capitalista no paga este salario del dinero que ha de obtener del lienzo, sino de un fondo de dinero que tiene en reserva. Las mercancas entregadas al tejedor a cambio de la suya, de la fuerza de trabajo, no son productos de su trabajo, del mismo modo que no lo son el telar y el hilo que el burgus le ha suministrado. Podra ocurrir que el burgus no encontrase ningn comprador para su lienzo. Podra ocurrir tambin que no se reembolsase con el producto de su venta ni el salario pagado., .Y puede ocurrir tambin que lo venda muy ventajosamente, en comparacin con el salario del tejedor. Al tejedor, todo esto le tiene sin cuidado. El capitalista, con una parte de la fortuna de que dispone, de su capital, compra la fuerza de trabajo del tejedor, exactamente lo mismo que con otra parte de la fortuna ha comprado las materias primas -el hilo- y el instrumento de trabajo -el telar. Una vez hechas estas compras, entre las que figura la de la fuerza de trabajo necesaria para elaborar el lienzo, el capitalista produce ya con materias primas e instrumentos de trabajo de su exclusiva pertenencia. Entre los instrumentos de trabajo va incluido tambin, naturalmente, nuestro buen tejedor, que participa en el producto o en el precio del producto en la misma medida que el telar; es decir, absolutamente en nada. Por tanto, el salario no es la parte del obrero en la mercanca por l producida, El salario es la parte de la mercanca ya existente, con la que el capitalista compra una determinada cantidad de fuerza de trabajo productiva.

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La fuerza de trabajo es, pues, una mercanca que su propietario, el obrero asalariado, vende al capital. Para qu la vende? Para vivir. Ahora bien, la fuerza de trabajo en accin, el trabajo mismo, es la propia actividad vital del obrero, la manifestacin misma de su vida. Y esta actividad vital tiene que venderla a otro para asegurarse los medios de vida necesarios. Es decir, que su actividad vital no es para l ms que un medio para poder existir. Trabaja para vivir . El obrero ni siquiera considera el trabajo parte de su vida; para l es ms bien un sacrificio de su vida. Es una mercanca que ha adjudicado a un tercero. Por eso el producto de su actividad no es tampoco el fin de esta actividad. Karl MARX: Trabajo asalariado y capital. Madrid, R. Aguilera, 1968, pgs.24-26.

3. CARTA DE F. ENGELS A T. CUNO SOBRE BAKUNI Se pueden leer, expresadas con claridad, algunas de las diferencias fundamentales Entre Marx y Bakunin. Comntense. (Londres, 24 de enero de 1872) ".....Bakunin, que hasta 1868 haba intrigado contra la Internacional, ingres en ella despus del fracaso sufrido en Berna, en el Congreso de la Paz, e inmediatamente se puso a conspirar desde dentro contra el Consejo General, Bakunin tiene una teora original, que es una mescolanza de proudhonismo y comunismo. Por cierto, el punto bsico de su proudhonismo es la idea de que el mal ms grave, con el que hay que acabar, no es el capital, no es, por tanto, el antagonismo de clase que el desarrollo social crea entre los capitalista y los obreros asalariados, sino el Estado. Mientras la gran masa de obreros socialdemcratas comparten nuestro punto de vista de que el poder del Estado no es ms que una organizacin adoptada por las clases dominantes -los terratenientes y los capitalistas- para proteger sus privilegios sociales, Bakunin afirma que el Estado es el creador capital, que el capitalista posee su capital nicamente por obra y gracia del Estado. Y puesto que el Estado es, por tanto, el mal principal, hay que acabar ante todo con l, y entonces el capital hincar el pico por s solo. Nosotros, en cambio, sostenemos lo contrario: acabar con el capital, que es la concentracin de todos los medios de produccin en manos de unos pocos, y el Estado se derrumbar por s solo. La diferencia entre los dos puntos de vista es fundamental: la abolicin del Estado sin una revolucin social previa es un absurdo; la abolicin del capital es precisamente la revolucin social e implica un cambio en todo el modo de produccin. Pero como para Bakunin el Estado representa el mal principal, no se debe hacer nada que pueda mantener la existencia del Estado, tanto si es una repblica, como una monarqua o cualquier otra forma de Estado. De aqu, la necesidad de abstenerse por completo de toda poltica. Cualquier actividad poltica, sobre todo la participacin en las elecciones, es una traicin a los principios. Hay que hacer propaganda, desacreditar al Estado, organizarse ; y cuando se haya conquistado a todos los obreros, es decir, a la mayora, se liquidan todos los organismos estatales, se suprime el Estado y se le sustituye por la

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organizacin de la Internacional. Este gran acto, que marca el comienzo del reino milenario, se llama liquidacin social. Todo esto suena a algo muy radical, y es tan sencillo que puede ser aprendi de memoria en cinco minutos. He aqu la razn de que la teora bakunista hay encontrado tan pronto una acogida favorable en Italia y en Espaa entre los jvenes abogados y doctores y otros doctrinarios. Pero las masas obreras jams aceptarn la idea de que los asuntos pblicos de sus respectivos pases no son a la vez sus propios asuntos; los obreros son polticos activos por naturaleza, y quien les proponga abandonar la poltica se ver , tarde o temprano, abandonado por ellos. Predicar a los obreros la abstencin poltica en todas la circunstancias equivale a ponerlos en manos de los curas o de los republicanos burgueses La Internacional, segn Bakunin, no ha sido creada para la lucha poltica, sino para ocupar el lugar de la vieja organizacin del Estado tan pronto como se lleve a cabo la liquidacin social, y por eso debe parecerse lo ms posible a la sociedad futura, tal como la concibe el ideal bakuninista. En esta sociedad, no habr, ante todo, autoridad alguna, pues la autoridad, que equivale al Estado, es el mal absoluto. M. BAKUNIN: La libertad. Mxico. Grijalbo, 1972, p. 11.

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BIBLIOGRAFA Es conveniente el recurso a las fuentes, los textos de los fundadores, publicacin cada vez ms frecuente. Por otra parte, disponemos de libros de interpretacin o de historia claves. Researemos algunos: Jacques Droz: historia del socialismo. Barcelona, Edima, 1968. Es conveniente consultar la obra ms amplia en cuatro tomos, dirigida por el mismo autor y colaboraciones: Historia general del socialismo. I. De los orgenes a 1875 a 1918. III. Desde 1918. IV. De 1945 a nuestros das. Barcelona, Destino, 1976, 1979,1982 y 1983. Henry Legebvre: Sntesis del pensamiento de Marx. Barcelona, Nova Terra, 1971 y El marxismo. Buenos Aires, Cepe, 1973. Louis Althuser y tienne Balibar: Para leer El Capital. Mxico, Siglo XXI, 1972. Varios Leyendo el Capital. Madrid, Fundamentos, 1972. Andr PIETTRE: Marx y el Marxismo. Madrid, Rialp, 1964. NUEZ TENORIO: Introduccin a la sociologa marxista. Caracas, Ed. Crtica marxista, 1968. E. DOLLEANS: Historia del movimiento obrero. Madrid, ZXY, 1963, 3 t. COLE: Historia del pensamiento socialista. Mxico, F.C.E., 1963, 7 t. Wolfgang Abendroth: Historia social del movimiento obrero europeo. Barcelona. Cultura Popular, 1965. AMARO DEL ROSAL: Los Congresos obreros internacionales en los siglos XIX y XX. Mxico, Grijalbo, 1963, 2 t. A.E.MUSSON: British Trade-Unions, 1800-1875. Londres, Macmillan, 1972. HELENO SAA: El Marxismo. Su teora y su praxis. Madrid, ZXY, 1971.

HELENO SAA: El Anarquismo. De Proudhon a Cohn-Bendit. Madrid, Indice, 1970. James Joll: Los anarquistas. Mxico, Grijalbo, 1972. Henry Arvon: El anarquismo. Buenos Aires, Paids, 1971. Horowitz: Los anarquistas. Madrid, Alianza, 1975, 2 tomos. James Joll: La II Internacional. Movimiento obrero 1889-1914. Barcelona, Icaria, 1976.

Sobre la comuna la bibliografa es abundante. Desde las obras clsicas de LISSAGARAY, MARX: La guerra civil en Francia, JAURES: La guerra de 1870-71, hasta las de Albert OLLIVER: La Comuna. Madrid, Alianza editorial, 1971. Azema et Winock: Les Communards. Pars, Le Seuil, 1964, y las de LEFEBVRE, ROUGERIE, SERMAN, BRUHAT y los coloquios con motivo del centenario, en abril-junio de 1972. La Revue dHistorie Moderne et Contemporaine le dedic un nmero monogrfico a sus dimensiones y resonancia (abril-junio 1972), que incluye bibliografa. Una sntesis, que analiza todos los aspectos, Charles RIHS: La Commune de Pars. 1871. Sa structure et ses doctrines. Pars, Madrid, Akal, 1976.

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Estudios exclusivamente sociales; E. P. THOMPSON. La formacin histrica de la clase obrera . Inglaterra. 1780-1832. Barcelona, Laia, 1977, 3 tomos. Y el de enfoque ms amplio, Claude FOHLEN: El trabajo en el siglo XIX, Barcelona, Nova Terra, 1969. Las nuevas posibilidades de enfoque se exploran por otro de los grandes historiadores sociales. E. HOBSBAWN: El mundo del trabajo. Estudios histricos sobre la formacin y evolucin de la clase obrera. Barcelona, Crtica, 1987. Aunque socialismo y anarquismo hayan acaparado los estudios, algunas monografas prestan atencin a otros movimientos,. W. MOMMSEN y H. HUSUNG (EDS.,): The Development of Trade Unionism in Great Britain and Germany -1880-10914. Londres, Allen and Unwin, l985. E. ROYLE: Chartism, Londres, Longman, l988.

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