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Living in a narco.culture: an essay on the narco-culture and telenovela as ways of becoming modern
OMAR RINCN*
RESuMO No necessrio ser traficante de drogas para viver seus valores e desfrutar de sua mentalidade. Este ensaio conta a histria por trs da narco.cultura (ou seja, a cultura do trfico de drogas) ou como os simbolismos do narcotrfico invadiram a sociedade latino-americana: e que se trata da nossa melhor forma de integrao regional em termos de negcios, esttica, tica, experincia de ascenso social. Palavras-chave: Narco.cultura, narco.estticas, narco.novelas, narco.msicas, indstria cultural, Colmbia AbSTraCT Doesnt have to be a drug dealer person to live in their valuesand enjoy their mentality. This essay tells about thenarco.cultureor the ways such as drugs trafficking symbolic modes has taken Latin American society: and that is thenarcobusiness (drug trafficking) has becoming the best form of Latin integration in terms of business, aesthetics, ethics, social climbing experience. Keywords: Narco.culture, drugs cultures, music, telenovela, aesthetics, Colombia, cultural industry
* Professor adjunto da Universidad de los Andes, Bogot, Colmbia. Diretor da FES Comunicacin 2 . Crtico de mdia do El Tiempo. Autor de Los colombianos TAL como somos (2007); Narrativas mediticas o como cuenta la sociedad del entretenimiento, (2006); Televisin, video y subjetividad (2002). E-mail: orincon@uniandes.edu.co 1. As verses anteriores deste texto foram publicadas pela revista Nueva Sociedad # 222, Julho-Agosto, 2009, pp. 147 163 (Narco. esttica y narco.cultura en Narco.lombia) e na Revista Quimera 315 - Revista de literatura - Fevereiro 2010, pp. 40-45 (NARCO.tv Lo narco como marca actual de la telenovela colombiana) 2.<www.c3fes.net>
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NARCO-CULTURA: NOSSA VONTADE FINALMENTE REALIZADA O narcotrfico foi uma revoluo cultural, disse o escritor e jornalista Gustavo lvarez Gardeazbal (1995), e escreveu que era necessrio o Napoleo que a consolidou quem colocou ordem e legitimou a mudana de valores, essa mudana de moral do pecado pela moral do dinheiro. Ideologia com|fuso: no h pecado, h dinheiro. E toda a Amrica Latina comungou no capital do narcotrfico. A narco.cultura , portanto, resultado do capitalismo, no s econmico, mas cultural, social e simblico, segundo Bourdieu. Muito se fala da droga como uma tica, mas sua melhor autenticidade esttica. Na verdade, por suas preferncias e formas os traficantes incomodam a sociedade burguesa (a que tem dinheiro e poder!), a sociedade letrada (a que se sente invadida de oralidades e visualidades!), a sociedade poltica (a que se sente deslocada de sua seduo); mas como seu dinheiro nos faz bem, olhamos para o outro e culpamos o norte ou o vizinho ou a sociedade de consumo. A droga uma esttica, uma forma de pensar, uma tica da vitria rpida, uma vontade excessiva, uma cultura da ostentao. A cultura do vale tudo para escapar da pobreza, uma afirmao pblica de que para que serve ser rico, seno para se mostrar e se exibir. A narco.cultura algo que privilegia como expresso, segundo as palavras do escritor Hctor Abad Faciolince (1995), os carros, as fazendas, o cimento, os cavalos, os edifcios estridentes, a msica alta, a moda extica e a tecnologia ostensiva. O principal critrio da cultura do trfico de drogas possuir armas para se ter razo ao impor a lei pessoal e ignorar a regulamentao coletiva. Abad Faciolince se perguntava se estvamos presenciando na Colmbia uma narcotizao do gosto? (Abad Faciolince, 1995) E responde que no; que os mafiosos puseram em ao o mau gosto da burguesia colombiana. Esta sempre quis o mesmo dos bandidos... Queramos que o mau gosto fosse monoplio cultural dos mafiosos. De forma alguma. Seu mau gosto um vcio nacional (Ibid.). uma questo de gosto, e como no pior dos pesadelos das nossas burguesias, os traficantes tiveram dinheiro para pr em evidncia nossa preferncia nacional-popular, uma preferncia bastante distante das estticas letradas e cultas aprendidas com a Europa. E os burgueses expressaram, com desprezo moral pela preferncia dos traficantes, sua inveja esttica, pois eles sim tm o dinheiro e a ousadia moral de expor essa preferncia: sempre extravagantes, exagerados e desproporcionais: muito tpico das sociedades que nunca tiveram nada. Eles e elas, ao contrrio dos burgueses, foram capazes de elevar sua preferncia ao status social do sucesso. Com os textos apresentados no especial sobre Esttica e o trfico de drogas, da revista Nmero, nasce na Colmbia os estudos sobre a narco.cultura
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instituies, valores, corpos, ticas, vidas: uma mentalidade que nos diz que no vale a pena o esforo, nem o caminho longo, ou a legalidade, ou a democracia ou os direitos humanos: uma mentalidade que se tornou a nossa estticatica: agrada-nos porque nos diz quem somos. E que toda cultura tem poder se gerar reconhecimento, segundo o professor Jess Martn-Barbero (1992): o cultural no uma questo de conhecimento, mas de reconhecimentos: h a tenso entre as teorias da (in)segurana (conhecimento tcnico) e da lgica do narcotrfico (experincia cultural): as lutas contra o trfico no so ganhas com armas e leis, mas a partir da cultura e suas lgicas de reconhecimento. Por fim, a forma do narcotrfico a produo da fuso de temporalidades, experincias, significados: cultura popular (celebrao dos modos regionais e tradicionais de sobrevivncia: a lealdade, o valor mximo), a contracultura perante a modernidade (religio e famlia acima da democracia e das instituies), ps-cultura (pastiche, onde todo smbolo joga sem referncia ao seu valor de origem de classe, letra ou preferncia). Esta forma-narcotrfico-mundo um resultado da modernidade capitalista: capital, mquinas e consumo; a realizao popular do sonho do mercado liberal: consuma e ser livre. Mas , por sua vez, a pr-modernidade: moral de compadrio, a lei de lealdade para com o dono da terra e o religioso como inspirao tica: a contracultura das lgicas da identidade local que luta contra o imprio do capital. Mas uma questo ps-moderna: viver o momento, consumir ao mximo como forma de participar da sociedade, bem-estar, aproveitar o presente sem reparar em nada: o mal est em outro lugar chamado norte, os ricos, os polticos. Esttica formada por nostalgia rural e modernidades chamadas reprodues de Miami, onde se mistura o popular com a droga, com o gringo, com o mexicano, com o colombiano, com o excesso do Caribe. Pastiche do latino-americano, acontecimento da nossa identidade, fuso, desempenho das nossas experincias. Sem perder o arcaico, se entra na modernidade para significar ps-moderno: todos os tempos, todos os fluxos, todas as felicidades do capital, mas na moral do passado e os prazeres do presente: do futuro melhor no esperar nada! O trfico adere muito bem na Amrica Latina, pois se trata de uma simultaneidade de temporalidades, moralidades, racionalidades, culturas e uma s verdade: isso o que h l e a nica coisa que ns temos para ter sucesso. PrODuO Da NarCO.CuLTura : SEM HISTrIa NO SE EXISTE Uma cultura uma experincia que existe por meio de prticas de significao, rituais de significados, formas de se estar juntos, formas de imaginar e contar, narrativas e estticas de afirmao, mitos fundadores e lendas de legitimao.
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que trabalha como professora da Faculdade de Arquitetura e Construo da Universidade de Greenwich, em Londres, define a narco.esttica como ostensiva, exagerada desproporcional e cheia de smbolos que buscam dar status e legitimar a violncia (2008). Ela afirma que esta esttica na arquitetura caracterizada por fachadas de portes gregos forrados de mrmore e trelias douradas, carros estridentes e corpos msculos com ouro pendurado e mulheres cheias de silicone (Ibid.). E, em seguida, pode-se concluir que toda a arquitetura que sai do padro do bom gosto do narcotrfico: ser? Cobo sugere visualizar a arquitetura do trfico em vez de um grupo de construes ilegais e de mau gosto (Cobo, 2008), como pertencente ao gosto popular, que a v com olhos positivos e a copia, garantindo a sua continuidade no tempo e nas cidades (Ibid.); uma espcie de novo vnculo simblico, de novo sistema de coeso social (Ibid.). Ou seja, que o que vem do narcotrfico popular. Essa esttica ornamentada, ostensiva e desproporcional (Ibid.) uma forma de encontro para os setores populares, que buscam status atravs do dinheiro e adornos. Mas, segundo Cobo, os novos traficantes
mudaram a estratgia da ostentao pela da camuflagem, conforme o comrcio ilegal de drogas vem exigindo diversificao, ramificao e sofisticao. O ornamento deu lugar s superfcies lisas e persianas de alumnio que imitam as modernas casas de jovens executivos de destaque de grandes empresas, que por sua vez, so cpias das residncias que encontramos nas revistas de arquitetura que vm da Europa ou dos Estados Unidos. J no se sabe quem copia quem, e na complexa justaposio de modelos, o que esses processos evidenciam (Cobo, 2008).
O arquiteto e professor da Universidad Nacional, Carlos Nio, descreve a arquitetura da narco.cultura como uma celebrao da aparncia e das formas banais porm enganosas; construes de luxo gratuito, que depreciam o patrimnio e imitam o importado e a ascenso social de Miami (2006: 77). O que se critica o popular nativo ou o popular de Miami, de qualquer forma, o que no preferncia burguesa explcita. Aqui h um julgamento de classe, razo e preferncia: Existe arquitetura sem aparncia? E sem imitao? Se a essa arquitetura sua originalidade for negada, porque imitao. A arquitetura do traficante j um mito latino-americano: toda a construo que exibe demasiadamente ou apresenta formas estranhas ou busca cpias pastiche do grego com Miami chamada de narco-arquitetura. Todo sujeito que usa joias, roupas de marca ou combinaes extremas chamado de traficante. E a disciplina moderna-burguesa de permanecer nos limites da arquitetura e da moda converteu em mau gosto tudo o que fugia da regra. Ou melhor, luz desses crticos, Miami inteira seria dos traficantes.
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1. PEYOTE INC., uma empresa fundada em 2003 com o fim de prestar servios de consultoria sobre o crime organizado. Seu diretor Carlos Resa Nestares, professor de economia aplicada da Universidade Autnoma de Madrid.
2. Uma excelente anlise sobre este assunto pode ser encontrada em: COBA GUTIRREZ, P., FAJARDO VALBUENA, M. y GALEANO SNCHEZ, B. Entre gusto oficial y el gusto popular: La otra guerra colombiana. Disponvel em: <http://www. ensambladoencolombia. org/inicio/documentos/ patriciacoba/ gustooficialypopular.pdf>. Acesso em: 3 de mar. 2012.
E sempre que se fala da narco.esttica e se refere ao vesturio aparece algo assim: existe: ns conhecemos; acreditamos neste modelo. Conforme analisado pela Peyote Inc., em Esttica do Narcontrfico, esse mito/esteretipo til e funcional aos empresrios morais, aos governantes, indstria cultural que ao uniformiz-los em uma esttica comum, os definem como grupo unitrio, algo que esto longe de ser, lhes conferem um cdigo comum de pertencimento e ao estigma de serem criminosos acrescentam a falta de bom gosto em se vestir (2003). Essa esttica na arquitetura e na moda existe e til para aqueles que produzem/lucram/ controlam, mas cria identidade a quem pertence a ela. A Peyote Inc., claramente indica que os adeptos a essa forma compram e assumem esse estilo para parecerem ainda mais adeptos: comportar-se como manda o figurino, com toda a sua parafernlia, porque, provavelmente, seu interlocutor esteja igualmente influenciado por essa alegoria (Ibid.) prprio da esttica comunicada da indstria cultural e do poder moral burgus por motivos de convenincia para parecer traficante. E conclui, a vestimenta sempre foi um instrumento de simulao. A indstria das drogas um mundo de iluso quase constante. Mentir nas aparncias uma das formas mais baratas para conseguir um bem intangvel to rentvel nos negcios quanto a confiana no outro (Ibid.). Aqui est outra perspectiva sobre a narco.esttica: o traficante se veste e habita palcios como indica a fico burguesa moderna por uma razo simples: pertencer a essa cultura e ser reconhecido como tal. Existe a narco.esttica na arquitetura e na moda como estratgia de pertencimento sociedade de consumo; o que no est claro como interpret-la, quem a cria e quem se beneficia2 . Msicas para danar sedues e cantar aos herosmos locais. Na msica, criou-se o autntico latino-americano popular, que mistura cmbia com canes folclricas (ranchera), canes folclricas (vallenato) com msicas romnticas, msica country com shows de rock; fuses populares: tudo simples
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porque tudo cantado e danado: gruperas, bandas, narcocorridos, ranchenatos, villeras, chicha. Ritmos montonos para filhos da esttica da repetio, que permitem uma dana ritualstica de manada e que canta aos heris locais. Desde sempre, o ritmo bsico da cultura do trfico foi o corrido e a ranchera mexicana: talvez porque no trfico se prope outra revoluo popular, que deve ser cantada. E so chamados de corridos proibidos, enquanto cantam ao paralegal e expressam essa preferncia narco.latina que queramos esconder, mas que aparece quando temos alguns dlares. O pesquisador mexicano Miguel Olmos Aguilera explica que
a figura indomvel, mas benevolente do personagem tradicional se transforma no heri do narcotrfico, arrogante e prepotente. Os cavalos so deslocados por um carro vermelho, um Grand Marquis cinza, uma Suburban dourada ou um Lincoln preto. O ritmo corrido do narcotrfico retoma as velhas questes, como o desafio, a ilegalidade e a traio de uma mulher bonita. As novas letras se adaptam ao antigo ritmo, encontrando rapidamente vnculos entre os traficantes contemporneos e os heris revolucionrios (2002).
Cantos para a sobrevivncia, vingana, ao herosmo de sair do fundo do poo e governar: cano que fala de pessoas annimas que conseguiram, graas ao trfico, ser algum, histrias de luta contra este mundo injusto e contra tanto abandono por parte do Estado e tudo graas ao trfico. E diz assim El hijo de la coca, de Uriel Henao, o rei do ranchenato
Que injusticia k tiene la vida / k mala suerte la k me acompaa / desde muy nio me dejaron mis padres / y hoy voy sufriendo esta pena tan grande Viv en la calle pidiendo limosna / tambin robaba para alimentarme / busqu a mis padres y no los encontraba / se fueron lejos disque pa el Guaviare. Me fui a buscarlos y no los encontr / y desde entonces all me qued / y ahora me encuentro en las montaas de Colombia / raspando coca, por que no hay nada k hacer. / Se k hay mas nios en esta situacin y k solitos / se tienen k mantener a mi me llaman el hijo de la coca / no tengo a nadie, pero me se defender Fui creciendo en este duro camino / con estas manos aprend a levantarme / ya soy un hombre ya aprend a vivir la vida / y del pasado ya no quiero ni acordarme / a mis padres los mataron malamente / ya se quien fue y algn da voy a cobrarles / voy a vengar la muerte de mis viejos / voy acabar con esos perros cobardes Tengo mi gente k me sabe defender / mucho dinero y me doy la buena vida / y en el peligro me he sabido mantener / me encuentro lejos donde no me pueden ver / vivo feliz y as me siento bien / a mi me llaman el hijo de la coca / y k conmigo no se vayan a meter
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Filosofia de se viver plenamente, no presente, do momento. No sentido de celebrar o trfico, uma das mais famosas a de Los Tucanes Jaguares de Tijuana, chamada La pista secreta e diz assim:
( Que ubele quien habla? Jefe nos descubrieron la pista secreta) Sac un bolsa de polvo y se dio tres muy aprisa, le subi tiro a su escuadra y se faj la camisa, les dijo a sus compaeros hay problemas en la pista. Procedentes de Colombia una avioneta llegaba a la sierra sinaloense a donde iba a ser descargada pero la pista secreta la judicial encontraba. Y la estaban descargando cuando se oy una sirena, los narcos se reportaron: jefe tenemos problemas. El jefe dice hagan frente voy para all, no se muevan. Empezaron los disparos. Al llegar la judicial cayeron
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dos traficantes, quedaban cuatro noms. Pero cuando llego el jefe no qued ni un federal. Seor aqu est la carga dijeron los colombianos, entrguenos el dinero porque ya nos retiramos. Pues que tengan un buen viaje y al infierno los mandaron.
So corridos proibidos, porque celebram e magnificam as atividades ilegais e as formas de vida dos traficantes de drogas. Esses corridos, em nome do amor, da vingana de classe e com sotaques/dialetos locais constroem essa outra histria: crnica desse territrio simblico que constri o narcotrfico, que junta toda a Amrica Latina e se revela contra a excluso neoliberal.
A narco-cultura ampliou seu raio de influncia atravs dos narcocorridos, muitas vezes pagos pelos prprios protagonistas. No ambiente de confuso, os trovadores associados ao crime disfrutam do prestgio duvidoso do ilegal, que reivindica um carisma na contramo e se submete moral do povo. Seus tristes acordees acompanham a saga da rapina que, por mais que leve iluminao e estradas s comunidades que cultivam a papoula, no resiste comparao com Robin Hood. Embora soe estranho ou engraado ou folclrico cantar as aventuras de quem leva erva daninha ao outro lado, os narcocorridos pertencem a um setor que movimenta 10% da economia (como o petrleo) e causa dezenas de assassinatos por dia. Considerados como documentos do submundo, so reveladores. O estranho que eles tm ganhado espao nas estaes que transmitem msica popular e at mesmo nas antologias da literatura (Villoro, 2010).
Esses corridos j perderam seu carter clandestino e cantam a todo o pulmo em qualquer cantina, seguindo o ritmo das vitrolas e tocam na rdio e nos canais de TV a cabo de todos os pases: Na Colmbia se chama Radiola tv. Msicas do despudor: prefiro um cemitrio aqui na Colmbia. E no uma priso nos Estados Unidos. Se me extraditam muito sangue vai correr..., canta Uriel Henao. Msicas de herosmos, que j so estudadas nas universidades e viram literatura. Msica raras, curiosas e enigmticas que no produzem lgrimas, mas orgulhos e que servem para exorcizar os medos e frustraes atravs do canto e da dana e das novas epopeias do povo. A religiosidade como ritual do destino. A Virgem Maria a rainha dos traficantes: Virgem para orar, Maria para amar: escapulrio e virgem: porque a Virgem, como a me, sabe amar/perdoar: dizem no mundo civil, a terra de Pablo Escobar, que as mes contavam aos seus filhos: faa sermo, honestamente, seno faa sermo! Assim, o corpo se enche de escapulrios nos locais sensveis do sicrio: o corao que sente, o brao que dispara, o p que corre e se apoia na moto, explica Guadi Calvo (2007), mas tambm de outras magias
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e profana, que surgiu a partir dos territrios da excluso (Ibid.), um modo de falar que diz que a vtima chamada de regalo, as mulheres nenorras, e que para se referir a um compatriota no muito querido o chama de gonorrea. E que estar amurao ficar triste, entediado, preso, desesperado porque acabou a droga, que bajar roubar ou matar; que banderiar destacar, sinalizar, irritar; que cachiruza maconha; que chumbimba dar bala; que enamorar odiar, perseguir, querer matar; que mueco morto e parcero amigo e sisas sim e vdeo sucesso. E essa mesma vitalidade da linguagem jovem do narcotrfico se apresenta em cada gueto: uma produo cultural da diferena. E por essa vitalidade da linguagem, a exuberncia esttica, a parafernlia em torno da morte e os valores modernos do capital os escritores se apaixonam: l encontram o que contar e uma linguagem para narrar. Para o caso colombiano, surgiu a adorao quase de seita pelos modos de matar e seus jovens assassinos: foram chamados de sicrios e a literatura que falava deles sicaresca, ou um novo tipo de histria que vive a fascinao pelos sicrios, a truculncia e a paixo pelo excesso. Sicrio o jovem que vive para matar por dinheiro, que vive pouco mas em alta velocidade, e com muita adrenalina, que mata e arrisca sua vida para deixar algo sua me. La Virgen de los Sicarios (Fernando Vallejo, 1994) e Rosario Tijeras, (Jorge Franco, 1999) so duas obras exitosas que se transformam em filmes de sucesso. Outras duas obras fundamentais da literatura colombiana so No nacimos pasemilla (Alonso Salzar, 1990) e El pelato que no dur nada (Vctor Gaviria, 1991). Matar (Quebrar un pelo) ou morrer (perder el ao) faz parte do jogo de ser traficante. O mesmo fenmeno ocorre no Mxico, onde a narco-literatura se apaixonou pelo sangue, pelas armas e pelas drogas, mas, principalmente, pela capacidade mgica de produzir histrias e essa alucinao misteriosa e ambgua que so os chefes: novos heris ps-modernos. Os pioneiros mexicanos do estilo do trfico so lmer Mendoza e Lenidas Alfaro. A doutora Aileen El-Kadi, professora do Departamento de Idiomas e Lingustica da Universidade do Texas em El Paso, afirma que
o traficante de drogas ou o chefe do crculo da mfia so vistos como se via um indgena na literatura da colnia, como o outro, o desconhecido. Causam fascnio e ainda formam uma imagem do que proibido, do criminoso desconhecido, mas que atrai o leitor e o escritor, mas a classificao deste tipo de obra como gnero literrio ainda questionada (El-Kadi Apud Carrillo, 2011).
Outra vez, fica evidente que o traficante talvez se descreva no exemplar de moda e arquitetura, mas no ilustrado o fascnio e a seduo que seu mundo gera na indstria cultural: eles no narram a si mesmos, eles so descobertos e
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Assim comea a crnica de Galia Garca-Palafox (2012) sobre a Hollywood da mfia e, como possvel constatar, a existem possibilidades cinematogrficas. Ou vejamos como Julin Miglierini conta que
Quando Edgar Barbie Valdez, um dos criminosos mais procurados do Mxico, foi capturado no ms passado, no s admitiu ser o lder de um grupo criminoso internacional, mas tambm admitiu que ele havia gastado US$200.000 dlares fazendo um filme sobre a sua vida. Essa confisso no foi surpresa para muitos no Mxico: sabe-se que os traficantes de drogas gostam de ser os alvos dos narcocorrridos, canes populares que contam suas aventuras (Miglierini, 2010).
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E isso se traduz no cinema popular que conta suas vidas de sofrimento, ao, mistrio e poder: crnicas dos novos heris populares que no vo s telonas, mas que so distribudas em vdeo e pirataria: neste outro circuito que o popular. Talvez a marginalidade lhe pertena: no produzir, circular, agradar: o trfico uma outra cultura. Na pr-histria esto os filmes baseados em canes principalmente de Los Tigres del Norte: Contrabando y traicin e La banda del carro rojo, La camioneta gris, La camioneta azul de la mafia, Dos camionetas blindadas, La Hummer negra y La avioneta amarilla so alguns exemplos. Tambm tem o Cabrito western que era to do norte quanto seu nome: Monterrey e Tijuana eram a Hollywood do momento; Pistoleros famosos (Leonel Gonzlez, 1980) deu origem a um gnero de ao e contrabando:
Em cabrito western sempre tinha um heri contrabandista dividido entre o bem e o mal, histrias de homens bons e de famlia, que entram no negcio por falta de dinheiro e crescem vertiginosamente, os policiais maus que perseguem o heri, um antagonista sem escrpulos um policial ou um traficante do cartel inimigo e belas mulheres. Em algum momento comearam a aparecer personagens com os nomes de grandes chefes El Chapo ou El Seor de los Cielos, aproveitando a fama dos traficantes de droga (Garca-Palafox, 2012).
Todas as narrativas de justificao (que narrativa no !): chega-se ao trfico por necessidade, porque a lei perversa e preciso lutar com o que se tem contra os pobres que se chamam polcia, classe rica e governo; as mulheres so parte do sucesso; h novas formas do heri popular. E o melhor, a proximidade com o pblico: narra-se suas maneiras de expressar e vivenciar a vida: uma mutao moral que vai do contrabando ao chefe do cartel e, em seguida, para as faanhas do negcio.
Se antes utilizavam as histrias contadas pelos narcocorridos, agora fazem filmes baseados nas canes de artistas do Movimento Alterado, a nova onda do narcocorrido. As canes alteradas tm letras mais diretas e violentas e so cantadas na primeira pessoa, como se o cantor fosse o prprio traficante. As histrias contadas em trs minutos em canes como El Katch ou Los Sanguinarios del M1, viraram filmes de noventa minutos, vendidos em DVD nos Estados Unidos e no Mxico, ou baixados diretamente da internet (Garca-Palafox, 2012).
O cinema do trfico (narco-cine) faz filmes baseados nas histrias do mundo do trfico organizado e mostram um retrato fictcio da vida ntima dos membros dos cartis da droga, so vendidos em DVD, e suas
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Miguel Marte, diretor de Narcofosas e outros 150 filmes do gnero descreve a fora desta forma de cinema onde os traficantes so os personagens ideais porque so violentos, usam armas, tm caminhes e mulheres (Ibid.): Uma celebrao da narco-cultura: uma apresentao moral do trfico: polcias e meios de comunicao, esses so os viles: e a chacota como verdade popular: comunicao margem: verdade do povo.
Enrique Serna escrevia nas pginas do dirio Unomsuno essa brilhante histria: do tipo que tinha sido parado pela polcia mexicana na fronteira pelo contrabando de drogas. Levava a droga escondida em latas de celuloide. No por acaso. Era traficante, mas tambm diretor de cinema. No s isso, mas era especialista em fazer filmes sobre o trfico, onde registrava suas atividades ilegais de forma ironicamente artstica. Este incidente aconteceu na dcada de 80, mas no a primeira nem a ltima vez que o narcocine provoca estes equvocos: mais de um chefe e mais de dois do cartel mexicano, bem como mercenrios, artistas do narcocorrido, polcias reais e criminosos de rua apareceram na telona ou nos crditos como produtores, artistas convidados, atores, figurantes e meritrios. Raramente o cinema imitou tanto a vida (Morales, 2010).
O cinema j o lugar onde os chefes querem estar para ter sua prpria verso, mas, por enquanto, no circuito oficial, a voz dos autores dos filmes que contam sua maneira de entender a narco.cultura. Os casos mais marcantes esto nos filmes El Infierno (Luis Estrada) e Miss Bala (Gerardo Naranjo). El Infierno um filme de humor negro, uma stira poltica que critica a tentativa do governo de combater os cartis; uma histria de mortos, esquartejados, torturas, mensagens do trfico, guerra de extremos, informantes e vinganas; chefes que se retratam com Presidentes da Repblica; o lado irnico que foi apoiada pelo governo como parte das celebraes do bicentenrio da independncia; alm disso, foi um grande sucesso com mais de dois milhes de espectadores; e elogiado com nove prmios Ariel. Miss Bala a histria de uma jovem aspirante rainha da beleza que est no lugar certo na hora errada, baseado na pea Miss Sinaloa. Depois de testemunhar um tiroteio em um bar, se encontra com o lder de uma quadrilha de traficantes que a envolve no crime organizado e a deixa sem opes, mas a torna rainha da beleza. Foi um grande sucesso em festivais
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e a Academia Mexicana de Cinema a escolheu para representar o Mxico no Oscar dos EUA e foi indicada a um Goya Espanhol. Por um lado, o trfico combatido com armas e, por outro, sua esttica celebrada: todo um paradoxo latino-americano. O cinema sobre o trfico est prximo do povo (El Infierno) e dos crticos e artistas (Miss Bala). Na Colmbia, temos La virgen de los sicrios (dirigido pelo francs Barbet Schroeder), Rosario Tijeras (dirigido pelo mexicano Emilio Maill), Mara Llena de Gracias (dirigido pelo americano Joshua Marston), Rodrigo D no-futuro y Sumas y restas (dirigido por quem mais entende, Vctor Gaviria), Soar no cuesta nada (Rodrigo Triana), El rey (Antonio Dorado), Perro come perro (Carlos Moreno). E tambm h filmes brasileiros como Cidade de Deus, dirigido por Fernando Meirelles e Ktia Lund, na forma de um vdeo clip alucinante que conta a vida e a morte do jovem no trfico de drogas em uma favela no Rio de Janeiro; e o gringo Traffic, de Steven Soderberg que conta sobre o comrcio de drogas entre os Estados Unidos e o Mxico e celebra a maldio deste gnero: sempre no limite: a grande epopeia latino-americana, nossa nica revolta, nossa nica histria. Fascinao da indstria cultural por esse mundo mgico e rebelde do trfico, essa realidade do viver rpido, aproveitar ao mximo, morrer cedo: esse amedrontamento aos EUA: o lucro com o medo alheio: viver no limite como experincia tica-esttica: a esttica narco-pop cheia de referncias cultura miditica composta por Hollywood e celebridades em tenso com a vida de bairro e seus becos sem sada de vinganas. Adrenalina da vida para ganhar emoo na telona. E por ser filme, como no Mxico, o trfico acaba se transformando em arte, questionamento, filosofia. O Mxico foi mais longe e j faz cinema na verso dos chefes, na Colmbia e na Amrica Latina, por enquanto, seguimos fascinados pela forma do trfico: no Mxico, j esto decidindo cantar e narrar em primeira voz, na Colmbia, essa voz do trfico chegou s novelas (bazfia), mas no ao cinema (arte): o cinema do trfico colombiano continua sendo um fascnio dos artistas por esse mundo obscuro do trfico popular: mais sobre como o vemos e como imaginamos sua cultura. Novelas como discurso pblico de contestao. A verdade do poder da escrita e est nos jornais, na mdia e nos livros de histria. A verdade popular no celebrada como uma amostra de exibio intelectual na literatura e no cinema, mas se faz novela, massividade, identificao, reconhecimento: outra histria que conta o mesmo, mas com outros herosmos: msicas e novelas como contestao desde os modos de narrao do popular at as verdades oficiais.
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Nosso outro grande produto modelo do sculo XXI El Cartel [O Cartel] (Canal Caracol), escrito pelo ex-traficante de drogas, Andrs Lopez, que aps esta srie passou a fazer parte do jet set de Miami. Andrs Lopez conta ao El Pas de Madri que ele era um desses dois adolescentes que comearam a trabalhar em um laboratrio de cocana numa tarde qualquer depois de sair da escola. Meu colega de mesa era o irmo de Orlando Henao Montoya, um grande chefe do trfico (Beauregard, 2008). Era 1986 e o termo narcotraficante no existia. Naquela poca, eram chamados de mgicos, porque tinham a capacidade de produzir riqueza em um piscar de olhos (Ibid). Andrs gosta de ser chamado de dedo-duro. Neste negcio, no h princpios, amigos, nem verdades (Ibid.), conclui. A moral desta srie que sendo traficante se vive pouco, mas pelo menos com mulheres, carros, armas e lcool. Uma srie educativa sobre narco. cultura, porque a outra histria necessria, a que reconhece que a Colmbia uma nao filha do narcotrfico e, portanto, os traficantes tm uma verso legtima do nosso pas: o outro lado da histria. Nesta outra verso de ns mesmos, a verso do trfico, acreditamos mais. Vieram mais novelas e o assunto continuou com sucesso: a marca foi a srie de narco-fico (o dinheiro fcil, as mulheres de silicone e o assassinato como um trabalho vlido para o progresso social). Esta histria adota valores do trfico como guia: o dinheiro como objetivo da vida, a diverso como o estado de humor da vida e o negcio da cocana como a nica forma de ganhar poder e visibilidade social. Em geral, as fices esto bem produzidas, so bastante divertidas, e permitem altos nveis de reconhecimento. A indstria deixou para trs as histrias tradicionais de amor (o clssico) para falar do modo de vida na realidade colombiana (tragdia), mas de forma divertida (a comdia). Sries sobre o trfico que em Escobar, el patrn del mal (Caracol) reivindicam como o heri da Colmbia o maior traficante de drogas da histria da Colmbia. Apologia ao crime? No. Reflexo dos modos de pensar deste pas onde se encontra mais dignidade nos traficantes do que nos polticos. Escobar, el patrn del mal [Escobar, o patro do mal] uma boa obra televisiva: bem produzida, melhor elenco, excelente atuao, versatilidade visual e poder narrativo. Mas o desenvolvimento da histria no foi consequncia da ideia de desmitificar Escobar, porque o personagem Escobar encantador, ajuda a todos do seu bairro, celebra festas para a sua gente, d presentes e defende aos seus; castiga os falsos e desleais, premia os incondicionais, defende a famlia; um homem do povo, de poucas palavras, sem grosserias e com ideias, mas leal sua gente. Escobar aparece como brilhante, j que sem estudo e com a pura intuio colombiana alcana o sucesso. Escobar , para completar, um completo gal, pois conquista a garota mais linda do bairro, aquela que todos querem; o cara
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para produzir entretenimento, emocionar a massa e ganhar reconhecimento intelectual, artstico e do mercado para fechar bons negcios com o desejo de pertencer modernidade do popular. A narco.cultura , portanto, o cenrio mais atraente para nos exibir como autores, pesquisadores, jornalistas, criadores: somos ousados, marginais, e muito legais, muito mauricinhos. O gozo de uma morbidez artstica e de classe que nos desperta ao ver e apreciar o surgimento kitsch do povo no banquete do consumo: nossa melhor lenda ps-moderna: o trfico como novo privilgio e nova forma de superao: o renascimento do mito do revanchismo social da classe inferior em uma sociedade do quanto voc tem, quanto voc vale. Tanto que o grupo que melhor canta a epopeia do trfico foi legitimado at pela MTV e j canta com as celebridades do pop-rock que se fazem de rebeldes: cantar com Los Tigres del Norte, o maior exponente dos narcocorridos um ato de rebeldia contra os bons modos do sistema: rebeldia que vende: exibio da preferncia do mercado: narco-gusto que canta com o popular. Mas, se dissermos que o trfico cultura, porque em todas as suas formas ele gera reconhecimento, suspiro e desejo: Reconhecimento de quem? Dos traficantes? Ou da sociedade cool bisbilhotando os pecados do popular glamourizado? Phillippe Bourgois, antroplogo da Universidade da Pensilvnia, afirma, de uma maneira autocrtica, que quando pesquisava/convivia com os sujeitos da droga em Harlem, seu mundo parecia um drama da realidade, uma novela, ns diramos, e desenvolveu um fascnio por esse drama do sofrimento e uma admirao pelo desejo de ser importante, que eles tm, esse desejo de ter alguma razo para estar aqui na Terra (Alarcn, y Bourgois, 2010). Bourgois superou a compaixo e aprendeu que se deve respeit-los em sua dignidade e escreveu um grande livro sobre a compreenso do mundo daqueles que vivem nas drogas (Bourgois, 2010). Entretanto, para os empresrios, escritores, jornalistas, cineastas e acadmicos (como eu) a narco-cultura apenas uma fonte fascinante e obscura para contar histrias que do dinheiro e geram prestgio: histrias que transformam artistas e estudiosos em sujeitos de seu tempo: um underground maravilhoso por ter contado esse mundo do narcotrfico que ainda nos d medo/seduz: esse kitsch que ns no somos: mas conta: toda uma impostura da indstria cultural e da mquina acadmica. Em uma excelente anlise, Coba, Fajardo e Galeano se perguntam se a narco.cultura realmente a esttica do trfico ou o contrrio, como afirma Carlos Monsivais, so os atores de cinema que inventam os traficantes (Coba Gutirrez, et al.: s/d) e ao longo do texto conseguem demonstrar que a narco-esttica no uma inveno do narcotrfico (Ibid.) mas da preferncia da elite e da indstria cultural.
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No fazem parte do mesmo universo simblico: ter dinheiro rpido e exibi-lo ostensivamente? E acabam valorizando, como critrio fundamental que atravessa todas essas prticas do capitalismo expresso, o temporrio, pois enquanto o gosto oficial pretende instalar arqutipos, valores eternos e imutveis e um conceito do belo e do duradouro e esttico (Ibid.), o gosto popular que expressa tanto o trfico quanto a estrela da fama tm no provisrio seu sentido, por isso abusam do desperdcio e do prazer pelo exagero. Para demonstrar seu argumento apresentam uma brilhante comparao sobre esta esttica do desperdcio e do exagero que se diz ser tpica da narco.cultura:
O fato de Luis Carlos Sarmiento (poderia ser Slims) ser um dos trs homens mais ricos do mundo e ter catorze Bancos dentro de suas propriedades no visto como um excesso dentro de um sistema social fechado, mas como uma situao dentro dos limites, pois sua atividade financeira assim o determina. Se Jennifer Lpez contrata sete limousines em Londres para lev-la para comer em um restaurante que fica a trezentos metros do hotel onde est hospedada, gera admirao e respeito. Quando, por exemplo, Pablo Escobar foi eleito deputado
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nacional e o stimo homem mais rico do planeta, mandou construir seu prprio paraso na propriedade Npoles, enchendo-a de girafas, bfalos, veados, macacos, hipoptamos, jacars, entre outras espcies isso sim mal visto (Ibid.).
O que evidente que a esttica da ostentao, extravagncia e exagero uma marca do contemporneo, do moderno, do capital, do mercado. O juzo de valor diferente, dependendo da entrada da classe social, da posio na sociedade do entretenimento, do perfil educacional e da perspectiva sobre o povo (Ibid). A narco.cultura existe sim, mas para o prazer daqueles que contam e usufruem dela em vez de para aqueles que a tm como uma experincia de vida: a indstria cultural. A narco.cultura a nossa esttica, nossa cultura, nossa tica: mas no dos pobres: mas principalmente do ricos: acadmicos: criadores: jornalistas: escritores: cultos: de todos aqueles com quem fechamos negcios sob a forma do trfico. Por isso, o que antes tinha a ver com o desprezo da classe, com o olhar de perverso, com adjetivo aberrante, com culpa de identidade, agora dignificado como a nossa melhor histria para o mundo cultural. Por isso, o narcotrfico vem ganhando batalhas culturais e informativas em uma sociedade que se protegeu do problema com o recurso da negao: os sicrios matam uns aos outros (porque) como super-heris, os traficantes no tm currculo; apenas lendas (Villoro, 2010). O narco.cultural triunfa na vida real, na poltica, na indstria, no meio acadmico por fora de sua histria popular. A narco.cultura importante pois representa a insero do povo na moder-nidade. E a escolha de ascenso social legal atravs da educao, do trabalho ou da participao na poltica excludente e injusta. Portanto, o trfico transforma-se no mtodo legal de se ter acesso promessa de felicidade da modernidade: o capital, e por isso o trfico uma cultura aspiracional, de superao, motivacional, de vingana social e dinheiro. Portanto, o traficante como novo rico, sem Cultura instruda e Artes, mas com dinheiro (Miami) como os novos polticos, sem partido ou ideologia, mas com o povo (Chvez, Uribe, Correa, Berlusconi) significam a insero do povo no cenrio pblico: a insero do povo no mercado, a inveno de um novo popular globalizado: outra verdade, outra histria, outro desejo: outra experincia do mundo. O trfico representa uma revolta do povo: mais do que ver a narco.cultura como mau gosto, pelo popular e pelas cpias, devemos analis-la como uma demonstrao de quem somos, um relato irnico de ns mesmos, uma busca popular pela aceitao pblica atravs da cpia e do excesso. Somos autnticos quando somos cpia: Os burgueses copiam a Europa enquanto idealizam a identidade, a classe mdia copia os Estados Unidos enquanto preservam suas
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Todos temos um pouco do trfico dentro de ns Diante da narco.cultura, devemos tentar fazer o mesmo que Cristin Alarcn, jornalista que dirige o projeto Narcotrfico, ciudad y violencia en
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Amrica Latina [Narcotrfico, cidade e violncia na Amrica Latina]3 e escreveu Transas ter medo de no compreender. Para qu o preconceito nos cega. que toda a cultura , afinal, um esteretipo e um preconceito. A narco.cultura uma experincia das feiras das culturas da banalidade e opulncia popular, mas narradas/ produzidas/celebradas por artistas, intelectuais, criadores, jornalistas, estudiosos e artistas de cinema. Assim, a Amrica Latina acaba sendo um outro esteretipo, um outro parque temtico: de traficantes muito machos e belas to putas, ambos horizontes do pecado, logo, do desejo do capital, ambas ironias de ser latino nestes tempos em que cada um moderno como pode. POR ENQUANTO, SEM O TRFICO NO H PARASO.
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