Morada - Miguel

Presentacin
El tema tico es hoy un tema urgente de ser retomado y reflexionado en todos los mbitos de la vida en sociedad, una necesidad para lograr una vida digna del ser humano. En el campo de la salud, a nivel individual y colectivo, la dimensin tica tiene una especial relevancia al estar en juego la vida de la persona y el respeto a su dignidad como elementos centrales, los que no siempre son considerados debidamente. De all lo valioso de la reflexin tica en el mbito de la salud, en el cuidado directo de la persona cuando se halla quebrantada por la en! fermedad. "gual de importante en la gestin de los servicios de salud, as como en la definicin de las pol ticas de salud y otras pol ticas sociales. El "nstituto de #alud ! $#% &%ristforis Den'e( ! "#DE) como institucin civil comprometida con procesos de humani*acin de la salud y la promocin de la vida, preferencialmente de los ms vulnerables, se regocija en presentar el presente texto en coedicin con el +ondo Editorial de la ,niversidad )acional $ayor de #an $arcos y trabajado con mucho ah nco por el profesor y joven filsofo peruano $iguel -ngel .olo, amigo y colaborador del "#DE). /a edicin conjunta con la ,)$#$ es una expresin de unin de esfuer*os por fines comunes, como un aporte para docentes, estudiantes y comunidad en general dedicados a pensar las soluciones a nuestros problemas nacionales.
Mara van der Linde Broking M.S.C. Directora del ISDEN
0112
Presentacin
Mara van der Linde Broking M.S.C. Directora del ISDEN
0112
Introduccin
Debemos luchar para que la humanidad no quede desmoralizada para siempre por los terribles acontecimientos del presente, para que la fe en un futuro feliz de la sociedad, en un futuro de paz y digno del hombre, no desaparezca de la tierra.
$ax 3or'heimer
Desde hace vinos a4os hemos sido conscientes del alto grado de corrupcin a la que llegaron una parte de nuestros pol ticos, empresarios e intelectuales y con ellos nuestras instituciones pol ticas. Ello nos ha hecho poner en evidencia tanto de la fragilidad de nuestras instituciones como de la poca importancia de nuestra dimensin moral por parte de los actores sociales. 3emos visto caer en la creciente inmoralidad a pol ticos e intelectuales de distintas tendencias y calidades intelectuales. .ero dichas escenas no han dejado de producirse. #eguimos viendo cmo personas, que fueron cr ticas al gobierno inmoral de los 56, ahora caen en los mismos juegos il citos e inmorales. 7 es que se est pasando peligrosamente de la desesperan*a al cinismo. /os personajes han cambiado, pero las actitudes son semejantes, con un agregado8 creer que todo vale. 9odo esto quiere decir que requerimos revisar nuestras instituciones y creencias, pero tambin hacernos un serio :examen de conciencia:, para no creer que el problema siempre est en los otros. ; esto tenemos que agregarle las inestables circunstancias internacionales en los mbitos pol tico y econmico. El derecho internacional y las posibilidades de una tica universal se ven melladas por el poder econmico! pol tico. /a irracionalidad amena*a con su mejor arma8 la guerra. El panorama social, local e internacional, nos abre la puerta de la desmorali*acin. Esa prdida de nimo vital es lo que antecede al cinismo, al egocentrismo, a la delincuencia, a la inmoralidad y al suicidio. Entonces, nuestro mal no es slo por los actos inmorales e injustos, sino por un olvido de nuestro ethos, es decir, de nuestra disposicin an mica, nuestro talante, nuestra fuer!
01<2
*a espiritual interna. /a fuer*a de los hechos y de los acontecimien tos apaga nuestra apuesta bsica por la vida digna. Este libro quiere colaborar con la recuperacin de nuestra :mo ral:, con el cuidado de nuestro talante tico. ;unque no tiene una estructura expl cita, recono*co que la tiene de manera impl cita. Esta obra es una recoleccin de ensayos, unos presentados a foros acadmicos, otros inditos y slo uno ya publicado anteriormente pero ahora revisado. Estos ensayos nacen de mi sorpresa ante el estado actual de nuestra sociedad y de la humanidad, donde el pensar y actuar ticos tienen poca importancia. Esa sorpresa e indignacin me hi*o seguir pensando en estos problemas, que desde hace ya una dcada inquietan mi alma, tratando de aclarar para m mismo y para otros =estudiantes, amistades, personas interesadas> el significado de lo que est sucediendo y los posibles caminos para enfrentar dichos problemas. ?@u sostengo en estos ensayosA ;unque en general cada ensayo tiene una vida propia, pueden encontrarse algunas ideas frecuentes, i> .rocurar ver los problemas ticos de manera integral, no aislarlos de la totalidad de nuestra existencia humana. Desde mi primera obra he considerado que nuestros problemas no deben ser percibidos slo como pa s, sino tambin como humanidad. 9enemos que movernos en esos tres terrenos que son nuestros8 lo personal, lo comunitario y la humanidad. 9res terrenos que despus de todo son uno solo, ii> #eguir revisando el lenguaje tico y la necesidad de revalorarlos o cambiarlos, iii> #ubyace una cr tica a ideas comunes de la cultura occidental, las cuales crean y recrean el estado actual, iv> ;sumir de manera articulada las tres grandes tradiciones ticas =de las virtudes, de los deberes y de los valores>, pero darles una nueva base8 la vida atenta. %uidado de nuestro ser =virtudes>, de nuestra existencia en comunidad =deberes> orientados hacia un telos integrador y dador de sentido =valores>, es lo ra*onable para nuestro tiempo. /o cual no es poco porque requiere tener una perspectiva amplia y flexible que integre lo que hoy est fragmentado. 3emos denominado a esta obra La morada del hombre por dos ra*ones. .or un lado para continuar revalorando el ethos griego como :morada:. El thos, mundo de distinciones morales significativas, es el espacio en el cual vivimos y condicin para una vida humana digna. /a morada humana =personal, social y ecolgica> no est acabada, sino es lo que nosotros hagamos de ella. .or otro
lado, la formulacin del t tulo en singular quiere hacer referencia a que si bien hay muchas expresiones de la morada humana, todas ellas son una. El trasfondo que nos condiciona no anula nuestras posibilidades de mirar al otro como humano. ;ntes, grupos de personas no entraban en la morada humana simplemente porque usaban taparrabos =es decir, porque eran diferentes, no hu! manos>, hoy no entran porque no quieren someterse a la lgica del mercado, con ello vuelven a perder la condicin de humanos. En ambos casos excluimos al otro arbitrariamente. En s ntesis, el t tulo sugiere conectar la moral con la idea que tenemos de nosotros mismos, la tica con la antropolog a, porque dependiendo de cmo nos veamos a nosotros mismos, del mismo modo haremos nuestra morada. /os art culos presentados en este libro giran en torno a estas tres grandes preocupaciones8 la primera es clarificar el concepto y el lugar de la tica en la vida humana. /a segunda tiene que ver con revalorar las virtudes, las normas y los valores, pero dentro de lo que llamo una tica de la atencin. +inalmente, pensar el fenmeno del nihilismo y cules deber an ser las tareas de la vida tica. Estos pensamientos quieren ser propuestas para pensar colectivamente y as seguir alimentando las reflexiones de las personas interesadas en sus propia vidas y en la existencia de la humanidad. En ese encuentro dialgico con los dems es que podemos encontrar alternativas sensatas ante los problemas actuales. Estos ensayos, entonces, quieren despertar una inquietud, ese esp ritu de bCsqueda de lo que es la vida buena ante un mundo, nuestro mundo, que se deteriora peligrosamente. $i sincero agradecimiento a mis colegas y amigos Davier ;ldama, Ectavio Ebando, %laudio %hipana por haber le do y comentado previamente el texto, sus observaciones he procurado tenerlas en cuenta. ;simismo, agrade*co al "nstituto de #alud $.#.%. %ristforis Dene'e ="#DE)> y a mi alma mter la ,niversidad )acional $ayor de #an $arcos por apoyar la publicacin de estas reflexiones a travs de su +ondo Editorial.
Cuatro versiones de la tica y la moral
Es comCn escuchar a algunos intelectuales y pol ticos hablar del :comportamiento tico y moral:, que tal accin :no es tica ni moral:, que aquel congresista merece una :sancin tica y moral:, es decir, cada ve* que hablan de lo tico lo relacionan inmediatamente con la moral o viceversa, como si uniendo ambos trminos tuviese ms importancia lo que se dice. Ese uso tan libre e impreciso esconde no slo confusin, sino una desvalori*acin de la tica en nuestro tiempo. En este ensayo, vamos a presentar cuatro maneras de entender la tica y la moral que qui* sean las ms comunes, de ese modo ayudarnos a esclarecer las implicancias y consecuencias de cada definicin. rimera versi!n. ;cadmicamente suele considerarse a la tica como una disciplina terica que pertenece a la filosof a cuya tarea es estudiar la moral, definicin que podemos encontrarla en manuales de introduccin a la tica. Esta disciplina tambin es conocida como filosof a moral. $ientras que la moral Gtambin denominada moralidadG es el mbito de la experiencia social donde se ponen en juego normas, valores y acciones, es decir, el espacio de las costumbres tradicionales sobre lo bueno y justo que son considerados obligatorios en una sociedad. Esta distincin ha sido hecha por buena parte de los eticistas contemporneos. 9ambin ;ugusto #ala*ar hi*o suya dicha distincin cuando sostuvo que :/a investigacin filosfica de estos problemas relativos a la conducta humana es la tarea de la "tica o #iloso$a moral% =#ala*ar sHf, 1I1>. 7 entend a la moral como :el orden de valores y deberes en el cual est instalado el ser personal y en contacto con el cual desenvuelve su conducta: &Ibid.'.
0J2
Desde ese punto de vista, existir an problemas ticos distintos de los problemas morales. 9ipos de problemas ticos ser an los siguientes8 ?qu es el bienA, ?qu es la justiciaA, ?cundo una norma es moralA, etc. 9ipos de problemas morales ser an8 ?debo decirle la verdad a mis padresA, ?puedo utili*ar a mi amigo para lograr mis propios finesA, ?puedo faltar a la verdad para no da4ar a mi hermanoA Esta primera forma surgi, entre otras cosas, debido a la especiali*acin de los conocimientos en el siglo KK. /a filosof a sigui los pasos de dicha especiali*acin y surgieron las disciplinas filosficas, dentro de la cual se encontraba la tica. Seg(nda versi!n. /a tica ser a el mbito de las decisiones y acciones que afectan a la familia, la sociedad y al Estado, es decir, la tica como una actividad social y pol tica. $ientras que la moral ser a el mbito de la subjetividad8 pensamientos, sentimientos, voluntad, deseos e intereses. .or ejemplo, una persona ser a tica cuando defiende a los pobres, trabaja por construir una sociedad justa, es solidaria, pero ser a moral cuando tiene buena voluntad, intencin de ayudar a los otros, buenos deseos, pensamientos altruistas, etc. ;s , si esa persona dice que tiene un :compromiso moral y tico: estar a refirindose a que su vida interior y exterior, su mente y acciones se encuentran involucrados en el logro de algCn objetivo que involucra el bienestar de otros. Este parece ser el uso frecuente de nuestros intelectuales y pol ticos. Esta segunda forma tiene dos antecedentes. ,na es hegeliano, porque fue 3egel quien consider a la tica &Sittlichkeit' como el reino de la :voluntad objetiva: cuya sustancia abarca la familia, la sociedad civil y el Estado =3egel 15FL, FB, pargrafo <<>. Es el mbito de la :exigencia: que surge de la :relacin y del deber!ser: =3egel 15FL, pargrafo 16L>. En tanto que la moralidad &Moralitat' es el mbito del derecho de la :voluntad subjetiva: =3egel 15FL, pargrafo <<>, lo que Mant consideraba la parte ms importante8 la conciencia del deber. 7 en dicha conciencia racional encontraba Mant los principios de la moral. #i bien es cierto que 3egel hi*o la distincin entre derecho y moral para luego reali*ar una s ntesis dialctica en la tica, sin embargo la cultura moderna ha marcado ms la contraposicin moral!tica que la superacin dialctica de ambos. @ui* porque nos cuesta vernos y sentirnos como seres relacinales, marcados irremediablemente por la intersubjetividad. Dentro de esta segunda versin hay otro antecedente. ;quellos que entienden la tica como un asunto social y la moral un
asunto personal, por ejemplo, si alguien es un buen pol tico es tico, pero todo lo que tenga que ver con la forma de tratar a su familia, su promiscuidad, el uso de drogas, eso ser a ju*gado dentro de su moral personal, donde los dems no tienen derecho de intervenir. #in duda, esta forma de entender la moral est marcada por la concepcin liberal del hombre y de la vida humana, donde la moral se convierte en un asunto privado. $ientras que el mbito de lo tico puede ser el lugar de los consensos, donde nos ponemos de acuerdo sobre nuestros intereses que afectan a los dems, pero sin limitar nuestra libertad personal. Nien puede el contractualismo, expresin pol tica del liberalismo, ser colocado en esta variante. )ercera versi!n. /a tica es el arte de aprender a vivir bien, por lo tanto abarca y trasciende lo moral, porque busca una vida armnica articulada con las distintas dimensiones de la vida humana. /a moral es el mbito personal!social donde experimentamos con valores, normas, juicios, etc., contenidos y trasmitidos por la tradicin. Desde ese punto de vista, todos nacemos dentro de una moral social, pero tenemos la tarea de convertirnos en seres ticos. Esta tercera forma es de tradicin socrtica, ya que hace suyo el mensaje de no vivir por vivir sino vivir bien, llevando una vida meditada. /a tica no se reduce en esta versin ni a lo privado ni a lo pCblico, ni a lo individual o social, sino que es la forma de aprender a vivir bien con otros. De esa manera hab a que entender precepto deifico :concete a ti mismo:, en donde la tica es una bCs! queda de la vida buena. $ientras que la moral es lo recibido por la tradicin, muchas veces aceptadas sin ra*n dialgica alguna, costumbres que nos ense4an distinciones cualitativas morales a veces sin justificacin alguna. .ero es en la tradicin que los humanos aprendemos a construir nuestra vida tica, con cr ticas, revisiones, intercambios de opiniones, reflexiones, etc., es decir, la construccin dialgica de la tica se da en el terreno de la tradicin. Desde este significado, los problemas morales son importantes en tanto que ah ejercitamos nuestro pensamiento reflexivo y cr tico y eso ya es el inicio del pensar tico. /a tica agrega una visin racional a los problemas morales que afrontamos. De ese modo, el pensar tico nos dice algo a nuestra moral heredada, entra en dilogo con ella. Existir a pues una relacin fluida entre la tica y la moral, pero dicha relacin no es entre lo exterior y lo interior, entre lo social y lo personal, sino entre lo pasivo y lo di
nmico, entre el vivir por vivir y el anhelo de vivir bien, entre una vida mecnica y sin sentido y una vida atenta. C(arta versi!n. Es aquella que no hace ninguna distincin entre tica y moral, ya que todo se da en la misma realidad. .or ejemplo, nos dice +rancisco $ir @uesada desde la filosof a profesional8 :/a disciplina filosfica que estudia racionalmente los problemas relacionados con la posibilidad de saber cules deben ser los fines Cltimos de nuestra accin se denomina tica o moral: =$ir @uesada 15L18 1OB>. $ucha mayor confusin produce dicha identificacin en el plano social, porque puede llevar a confundir el discurso moralista con un discurso tico. /as cuatro maneras de entender la tica y la moral pueden generar problemas y confusiones. .or ejemplo, en la primera versin, puede darse el caso que para ser un profesor de tica no necesite ser una persona moral, dado que ense4a pura teor a que no compromete a su prctica. ;dems, ocasiona la ambigPedad del termino8 moral como realidad social y moral como acto bueno. En la segunda versin, puede darse el caso de una persona que obre legalmente en un proceso =es decir, ticamente>, pero esconda sentimientos de vengan*a, me*quinos intereses, mala voluntad =es decir, sea inmoral>. 9ambin esa divisin entre subjetivoHobjetivo, interiorHexterior, trae como consecuencia un conflicto entre voluntad libre y responsabilidad social. /a cuarta versin tambin genera serias confusiones porque, desde el plano filosfico que los identifica, no podr a hablarse de una moral religiosa ya que utili*a criterios de fe y no reflexiona racionalmente. .ero tambin desde la vida cotidiana no podr amos distinguir entre una obligacin de un padre hacia su hijo de la reflexin terica del deber. /o que hace el padre y lo que hace el eticista ser an lo mismo. /a tercera versin es la que considero menos problemtica porque si bien no confunde los planos, los interrelaciona, los integra dentro de una visin de hombre que abarca lo subjetivo y lo objetivo, lo personal y lo social, lo humano y lo no humano. Desde esta tercera versin, no existe ra*n para dejar de considerar la tica como disciplina filosfica, es decir, como actividad terica, cuya labor es pensar reflexiva y cr ticamente sobre la moralidad social! mente heredada. .ero no es slo eso. Es un pensar que nos involucra y nos pide una respuesta personal. ;l modo griego, en materia de tica estamos en un terreno que nos envuelve, donde nosotros mismos somos dicho terreno, por eso Gparafraseando a ;risttelesG no se trata de pensar sobre la virtud para aprender
16
tericamente lo que es, sino para ser virtuosos. De ese modo, podemos seguir sosteniendo que el :objeto de estudio: de la tica es la moralidad social, pero a4adiendo que en dicha moralidad estamos implicados cada uno de nosotros. Eso no permitir a, como ya he sostenido =.olo O6618 <O!<J>, la separacin entre el que hace el discurso y el mismo discurso terico. ?@u es lo que tiene que hacer el eticistaA %reo que son tres grandes cosas8 comprender, evaluar y proponer. %omprender la moral heredada en sus distintas manifestaciones, su devenir histrico y estado actual, dar cuenta de la moral en la vida humana en sus distintas formas de constituirse =niveles personales, sociales, pol ticos>. Evaluar que es tanto justificar como criticar. Dustificar las creencias morales que se poseen en la medida que sean ra! cionalmente defendibles, saber por qu se cree lo que se cree, tanto en materia de virtudes, normas y valores que sustentan la vida moral de un pueblo o comunidad cultural. %riticar las morales tradicionales cuando stas han olvidado sus fuentes primigenias o cuando se han desgastado. .roponer o prescribir caminos para solucin de conflictos, as como para la promocin y construccin de la sociedad tica. 9odo esto acompa4ado de una coherencia personal, tan dif cil de lograr en nuestros d as. De ese modo, reducir la brecha entre lo que es y lo que deber a ser, entre lo fctico y lo normativo, entre lo que somos y lo que podr amos ser. 9odas estas versiones de la tica y la moral conviven en la sociedad actual, generando muchas veces confusin y conflicto, ya que cada forma de entenderlas generan formas de vida. Este significado impreciso de la tica y la moral es parte de nuestra incer!tidumbre actual, hasta el punto que tienden a hacerse inconmensurables como lo sostiene $aclntyre. ;nte tal estado, lo Cnico que nos queda es seguir indagando, buscando, alimentados por la ne! cesidad de esclarecer ms esta dimensin humana tan importante para vivir personal y socialmente.
Bibliografa
3EQE/. #iloso$a del Derecho. Nuenos ;ires8 %laridad. 15FL. $"RS @,E#;D; %;)9,;R";#, +rancisco. ara iniciarse en $iloso$a. /ima8 ,niversidad de /ima. 15L1 .E/E #;)9"//-), $iguel -ngel. "tica. Modo de vida, com(nidad * ecologa. /ima8 $antara. O661. #;/;T;R NE)D7, ;ugusto. Introd(cci!n a la $iloso$a. /ima8 ,niverso, sHf,
11
Una antropologa para la tica
/a sociedad contempornea vive una inquietante contradiccin8 por un lado hace imposible la vida tica dadas las formas de vida egocntricas y competitivas, pero a la ve* necesita de la tica para poder salir de sus conflictos. Entonces, ?de dnde nos viene esta necesidad de la ticaA ?De una tradicin que se niega a morir o de algo ms profundoA ?@u hay de peculiar en la vida humana que aun recha*ando la tica, la reclamaA Estas reflexiones buscan entender el lugar de la tica en la vida humana, es decir, que la forma de vernos a nosotros mismos genera un ethos, una forma de vida. 9oda la tradicin filosfica ha enrai*ado =directa o indirectamente> la tica en una idea de ser humano. 9omemos por ejemplo a ;ristteles y Mant. El primero interpreta al hombre como sustancia, apoyado en una versin naturalista donde su teor a de los tres tipos de alma le permit a ver en una de ellas la funcin &ergon' propia del hombre, aquella que reali*ada produce felicidad. .or su parte, la tica de Mant ya supon a entender al hombre como sujeto, espec ficamente como sujeto inteligible, al que se contrapone su ser patolgico. ;dems, se4al que la pregunta :?qu debo hacerA: se encontraba dentro de la pregunta :?qu es el hombreA:. Resulta dif cil encontrar una antropolog a que no tenga presupuestos y consecuencias morales, as como una tica que no tenga una idea de ser humano que busque reali*ar. #in embargo, ?qu nueva idea de ser humano necesitamosA
El hombre, marcado por el misterio

3oy nos hemos llenado de imgenes del ser humano, sostenidas por la ciencia, la filosof a y la religin. %ada una autoafirmndose
01O2
y produciendo frecuentemente desacuerdos y conflictos. ; pesar del orgullo de esas imgenes, seguimos siendo un misterio. )uestro constante saber sobre nosotros mismos no tiende a completar el cuadro de lo que somos, sino produce mayor desconocimiento, mayor extra4e*a, qui* justamente porque nuestro ser juega con la carencia de ser propio =vac o como dir an los budistas>. ;nte tal si! tuacin, considero que lo ms sensato es no pretender tener una definicin del ser humano, una imagen acabada, sino asumirnos como tarea, como la que expresa el :concete a ti mismo:. Dicha expresin no es doctrina de lo que somos, sino es vocacin, un llamado a caminar por lo ms profundo de nuestro ser. Es a esa escucha atenta y a su respectivo compromiso que llamamos libertad. Este vernos a nosotros mismos como una realidad desconocida no tiene que anular nuestras respuestas cient ficas, filosficas o religiosas, sino puede hacerlas ms flexibles y hasta provisionales. 9ampoco nuestras experiencias culturales. %reo que nos har a tener una disposicin atenta frente a lo que somos. 9an fcilmente terminamos con la vida de un ser humano que ni siquiera cuenta como tal, requerimos de una disposicin atenta en nuestras rela! ciones interpersonales que no anule la comunicacin de esas realidades desconocidas. Es a ese encuentro entre lo que somos y el misterio de lo que somos que llamo unitotalidad =trmino alguna ve* usado por Mrishnamurti>.
El hombre, unitotalidad
,na imagen comCn que se ha tenido y se tiene del ser humano es que es un ser social. Desde nuestras perspectivas modernas, ello siempre presupone la dualidad individuo!sociedad. $ientras los modernos se construyeron hiptesis sobre nuestra condicin original =3obbes, Rousseau, RaUls> que nos permite vivir en sociedad, nosotros preguntamos8 ?cmo es posible la relacin que se establece entre un ser humano y los demsA, ?es la relacin con los dems un simple accidente histricoA 3a sido un aporte del pensamiento contemporneo considerar que el ser humano es un ser trascendente, es decir, abierto a todo lo que es. En esa libertad o trascendencia va haciendo su ser. #in seguir toda la filosof a de #artre, puedo decir con l que :/a conciencia trascendental es una espontaneidad impersonal:, esta conciencia es antes que la constitucin de mi ego y del otro como tal. )o vamos a sacar las conclusiones
1<
que sacan algunos autores especialmente existencialistas, que eso indicar a nuestro estado de seres inacabados, carentes y que salimos fuera de nosotros para completarnos. .udiera muy bien ser lo contrario, pero eso es otro asunto. En otras palabras, no hay ser humano =ni individual ni colectivo> con anterioridad ni posterioridad a su :estar abierto a:, a ese espacio =qui* infinito> de nuestro ser. Espacio infinito que nos abre a la totalidad y que posibilita nuestra particularidad biolgica, cultural y psicolgica. El hombre es pues unitotalidad. Es este estado el que funda nuestra con!vivencia o co!existir con otros, que de alguna manera tambin estn en m . .ero ?quines son los otros con los cuales comparto la otredad y la mismidadA En primer lugar, el hombre est abierto a la naturale*a, de la cual venimos, en la cual estamos y a la cual iremos. ; pesar de vivir en las ciudades, no nos desprendemos de nuestro ser natural8 respiramos y sentimos, dos aspectos naturales que encierran toda una sabidur a. )o es gratuito que en la meditacin budista se empiece a prestarle atencin a la respiracin, forma de conectar la mente con el cuerpo. En segundo lugar, a los otros seres humanos, con los cuales com!parto la vida social, otros que me han antecedido y que me sucedern y que de alguna manera estn en nosotros y nos inter!influenciamos. .or Cltimo, todav a hay una disposicin a trascender hacia algo superior, algo sagrado que proporcione sentido a nuestras vidas. #omos un ser que mira la tierra en su magnificencia, al otro en su fragilidad y llama a lo ms desconocido por ayuda. ;s , esa :grieta ontolgica: es la que permite tener una experiencia :cosmoteandrica: =.ani''ar>. ;dems, como lo ha desarrollado 3eidegger, esa :grieta ontolgica: funda nuestra temporalidad. ;s , cada hombre y comunidad son seres histricos. #in embargo, la cultura y la filosof a actual han acentuado nuestra temporalidad, descuidando nuestra espacialidad. 9enemos que enfocar la temporalidad desde nuestra espacialidad =para no descuidar nuestro mundo y a nosotros mismos> y no como hasta ahora que enfocamos nuestra espacialidad desde nuestra temporalidad, lo cual no hace otra cosa que so!brevalorar nuestra subjetividad. ;l hacerlo, nuestro encuentro con otros, nuestro trato con el mundo natural, nuestro cuidado de nosotros mismos y de nuestro ambiente, son desatendidos por el logro de proyectos mentales.
1I
.or lo tanto, la exigencia de una vida tica nos vendr a de dos lados. /a tica no surge de un simple impulso conservador, sino de nuestra constitucin abierta, es decir, del misterio que somos y que siempre escapa a toda palabra y ante la cual solo nos queda una actitud de cuidado. @ui* por eso 3eidegger hablaba del hombre como pastor del ser. ;dems, ese estado vac o de ser es el que nos permite co!habitar el mundo con otros, ante los cuales slo me queda el cuidado o una disposicin atenta. Este estado de abertura tambin funda nuestro conocer, actuar y producir, tanto individual como colectivamente, todos envueltos por historias peculiares y haciendo la historia humana. ;s pues, es ese estado que nos constituye como seres humanos y, adems, sustenta toda bCsqueda de una vida tica. En resumen, entiendo que el ser humano es aquel cuyo ser no agota lo que es, debido a que su ser est abierto al otro y a lo otro. /a abertura de nuestro ser es lo que nos permite el encuentro y la formacin de la morada con otros. Esa grieta metaf sica es la que nos hace salir de nosotros y ver, hablar y vivir con otro. Es por esa ensenada de infinito que nos encontramos con el otro gratuitamente. ;s , la actitud fundamental de :cura: o :cuidado: =el Sorge heideggeriano> no tendr a slo un sentido ontolgico y antropolgico, sino tambin tico. Esa condicin ontolgica hace nuestro ser tico por las siguientes ra*ones8 referido a: hace que seamos seres intersubjetivos, que no podamos entender nuestra existencia sin entender a los otros. ;s , la tica es un asunto intersubjetivo y no slo del encuentro entre mi yo y mi conciencia. ii> Dicha :grieta ontolgica: nos hace crear morada con otros. ;s como el espacio de una caverna permite habitar, del mis mo modo, dicho espacio vital nos permite crear con otros el habitat, la morada, tanto personal, social como ecolgica. /a tica es pues el cuidado de la morada. iii> Esa ensenada ontolgica nos pone en una condicin pri! maria de cuidado, en trminos ticos, de responsabilidad, de dar respuesta a y dar respuesta por. Es la vo* b blica que siempre pregunta8 ?dnde est tu hermanoA 7 es esa res! puesta ante el cuidado que formamos nuestra existencia.
i> El :estar
1B
.or lo anterior, existir a pues una :protomoral: previa a nuestra decisin de actuar bien o mal, justa o injustamente, previa a las morales sociales e histricas. Es decir, que la exigencia de ser ticos no ser a producto de un simple condicionamiento social, sino tiene que ver con una condicin primaria fundamental, que puede convertirse en criterio para ju*gar nuestras morales sociales. :.rotomoral: como condicin ontolgica que posibilita nuestra vida y su valoracin. .or ello, es la excelencia o virtud primaria que debiera desarrollar el ser humano.
1F
a construccin de la vida tica
Es bien sabido que los filsofos griegos como #crates y ;ristteles pensaron que la tica es un asunto de aprender a vivir bien. .ero, ?cmoA. ;unque no vamos a dar una respuesta positiva, s queremos explicitar las m nimas condiciones para responder a ese cmo. Este tema presupone ya algunas cosas8 por un lado, hablamos de construccin, es decir, que la vida tica no es un asunto que nos viene dado sino que implica una tarea. .or otro lado, hablamos de vida tica que es tanto un llamado de nuestro ser =:protomoral:> que requiere una respuesta, una opcin personal a reali*arnos. .ero dicha construccin se da a partir de una moral social heredada. ;s , tenemos que preguntarnos8 ?cmo construir esa vida tica que es siempre cr tica dentro del contexto de la moralidad socialA Vamos a sostener que la tica es en primer lugar cuidado de nuestra morada. 9al cuidado requiere saber articular el sentido, las normas y las formas de vida. De ese modo, la vida tica crea un campo de realidad social. ;s , los discursos ticos no slo pueden pretender entender el estado moral sino deben buscar el logro de una vida buena. ;dems, la tica es tarea de cada ser humano que como ser unitotal interpreta la autonom a moderna como una autonom a contextuali*ada. .or lo dicho, los temas que reflexionaremos en este ensayo son tres8 revalorar la tica como cuidado de la morada, ver los elementos necesarios a tener en cuenta cuando preguntamos cmo debemos vivir y enmarcar nuestra autonom a dentro de contextos de pertenencia.
!tica, cuidado de la morada

Wtica viene del griego thos, que significaba :morada: y :forma de vida:. /a tica tiene que ver con el cuidado de nuestra morada.
01J2
3umberto Qiannini =Qiaririini 155O, JI> habla de esa morada como :espacio civil: que se expresa en el domicilio, la calle y el trabajo. .ero si hacemos un intento integrador, tenemos que admitir tres grandes espacios8 la morada personal, social y ecolgica. 7 lo que dice Qiannini estar a en la segunda morada. 9odas estas moradas nos pertenecen y pertenecemos a ellas. Dustamente una de las ra*ones por lo cual el hombre actual reproduce y justifica tan fcilmente el mal es porque no se siente pertenecer a una morada. Reparemos que si nuestro ser est abierto a, en esa abertura es que formamos nuestra morada. ,na actitud radicalmente tica es pues el cuidado de nuestra morada, porque ello significa cuidar nuestro ser. .oco se ha reparado en ese espacio en el que nos hacemos a nosotros mismos o nos destruimos a nosotros mismos, ms acento se ha puesto en la historicidad del hombre. Dice el psiclogo Rubn +eldman que :si te vas a conocer a ti mismo que no sea solamente en tu tiempo sino tambin en el espacio en que ests:. Escapamos fcilmente de nuestra morada con planes, ideas, proyectos, deseos, etc., es decir, con el tiempo, 7 nos excusamos de no aprender a vivir porque no tenemos tiempo. .or ello, un funcionario roba al Estado, un profesional vende su dignidad por un poco de placer, mientras que otro sacrifica su persona por mantener su estatus social. Vivimos demasiado involucrados con nuestra subjetividad =temporalidad> que vamos destruyendo nuestras moradas. )osotros no vamos a entender a la tica como una simple disciplina filosfica que estudia la moral de las personas y los pueblos. #in renunciar a esa labor indagadora, reflexiva y cr tica, asumiremos la tica como el arte de aprender a vivir bien con otros. Expliquemos8 +rte porque requerimos conocimientos, adems, creatividad y pasin que puedan ser puesta en prctica. .or eso ;ristteles consideraba que en el campo de la tica no se trata de aprender lo que es la virtud sino aprender a ser virtuosos. ?.uede un ajedrecista ser considerado como tal si slo tiene conocimientos de cmo jugar pero nunca ha jugadoA .ero la tica no es cualquier arte, sino el arte de aprender a vivir bien. Expliquemos esta segunda parte. El espa4ol Duan /uis /orda =/orda O661, 1L> sostiene que as como la pintura es el arte de pintar, la tica es el arte de vivir :como ser humano:. 7 a4ade8 El asunto puede resultar chocante8 estamos diciendo que es necesario un arte para vivir como hombre del mismo modo que es necesario un
1L
arte para pintar. ; primera vista parece que no hace falta nada especial para vivir como hombre8 basta ser hombre y seguir viviendo como siempreX basta con dejarse llevar espontneamente. 7 es cierto8 para vivir basta dejarse llevar. .ero para vivir bien o para vivir como le corresponde a un ser humano, no basta. Esta expresin se mantiene dentro de la tradicin socrtica, dado que el filsofo del dilogo dec a de no se trata de vivir por vivir sino de vivir bien. ;s , la tica es tanto una tarea de pensar reflexiva y cr ticamente as como ir constituyndonos en lo que nuestro ser nos exige =plenitud>, tanto en lo individual como en lo social. ?7 la moralA )os referimos a la moral o moralidad como el conjunto de elementos socialmente heredados8 normas, ideales, valores, sentimientos, creencias, juicios morales, etc. /a moralidad es lo socialmente constituido y que nos precede histricamente. .ara seguir con la metfora del pintor, ste encuentra ya un conjunto de herramientas, tcnicas, conocimientos, etc., los cuales hereda. %on ellos puede convertirse en un simple pintor repitiendo lo que otros han hecho porque as le han ense4ado o puede ponerle pasin y recrear todos esos elementos. De manera semejante pasa en la relacin moral y tica. /o moralmente heredado tiene que ser revalorado, especialmente en nuestro tiempo, haciendo posibles nuevas formas de vida sociales. .arafraseando a Nergson, la moral es el mbito de la :moral cerrada:, mientras que lo que llamamos tica es el mbito de la :moral abierta:, ambos en una dialctica irremediable. .odemos a4adir lo que sostiene Viiloro8 /a moralidad social est constituida por las reglas que de hecho sigue una colectividad en la reali*acin de ciertos valores comunes. Desde su nacimiento, el individuo est inmerso en un mundo social que imprime en su comportamiento usos y costumbres establecidos y, en sus creen! cias e intenciones, preferencias consensuadas. Wstas se expresan en re! glas, tcitas o proclamadas, cuyo cumplimiento permite la reali*acin de virtudes aceptadas. El individuo sigue esas reglas, se adecCa a las convenciones morales sin tener que ponerlas en cuestin... En la moralidad consensuada, sin necesidad de cr tica, el individuo se sociali*aX al sociali*arse, desarrolla una dimensin moral. =Viiloro O666,I!B> #in embargo, esto nos trae nuevas interrogantes8 la moral social no es un simple conjunto de elementos, ella debe tener una m nima estructura organi*ativa, ?cul esA .or otro lado, ?cul es la relacin entre esta forma de entender la tica y la moral socialA ;mbas preguntas sern tratadas en el siguiente apartado.
15
"Cmo debemos vivir#

@ui* la pregunta central de la tica, que no excluye a las dems preguntas sino las engloba es ?cmo debemos vivirA Esta pregunta nos interpela porque por un lado, dado que nacemos dentro de una cultura, ya estamos involucrados con su moral. .or otro lado, nos llama a ser creativos dentro de esa tradicin. ;s , la tica nace pues de un cuestionamiento =posibilitado tanto por nuestra con! dicin ontolgica como por nuestra tradicin> que nos impulsa a aprender a vivir bien, con otros seres humanos y con la naturale*a. #i, como Qadamer lo ha se4alado, la pregunta es fundamental para la comprensin, la pregunta tica es central para la comprensin y vivencias ticas. 7 son esos otros, que ya vivieron o que viven, los que han dejado un mundo moral. /os pueblos transmiten normas, valores, acciones, principios, sanciones, conciencia, virtudes, etc. Qeneralmente, dentro de las morales tradicionales, estos elementos se organi*aban en torno a tres elementos formales8 fines, normas y virtudes. /a $inalidad constituye la estrella polar que orienta y da sentido a la vida de los miembros de una comunidad. /as actividades humanas tienen fines o :bienes internos: =$aclntyre> que muchas veces tiene que ver con el bien comCn de la comunidad. ;barcando los fines o roles sociales, cada hombre tiene el deber de buscar su excelencia, su reali*acin personal, lo que ;ristteles denominaba felicidad. /a felicidad no tiene el sentido hedonista de pesarla bien, go*ar del mundo, sino est referida a ver al hombre como totalidad. ;unque la sociedad moderna tiende a fragmentar la vida humana, necesitamos seguir luchando por ver nuestra existencia como totalidad, de lo contrario seguiremos vacindola de sentido. /as normas que orientan y permiten una vida coherente con la finalidad. Wsta es la ra*n por la cual ense4ar normas morales sin ofrecer el hori*onte teleolgico y slo dando argumentos racionales, ha llegado a ser simples propuestas de imperativos que han terminado oprimiendo el alma humana. ;dems, como lo ha se4alado la teor a deontolgica, las normas morales obligan, ms aCn cuando estn interiori*adas. /a modernidad nos ha presen! tado la necesidad de pensar en normas morales universales, pero ellas no deben borrar nuestras normas comunitarias, sino abrir a un franco dilogo entre ambas dimensiones normativas.
O6
Estos dos elementos encuentran su reali*acin con las virtudes, que es como ponerse en marcha por los caminos =normas> que nos conducen a nuestra finalidad. /as virtudes son cualidades indispensables para pensar y tener modos de vida coherentes con la finalidad. Estas cualidades humanas o conductas fundamentales nos encaminan a la reali*acin de la finalidad, tanto de nuestras actividades como de la autorreali*acin. En el caso de la finalidad de la vida humana, la excelencia misma de vivir se identifica con la felicidad. Estos elementos de la tradicin moral crean un campo morfo!gentico =para tomar la expresin del bilogo Rupert #haldra'e> que es la forma de vida o la vida moral de un pueblo. ,n campo que nos constituye como seres morales, sin necesidad de cuestionarnos sobre justificaciones o fundamentaciones. Dicho campo tambin se da en las acciones inmorales, por ejemplo, dentro de familias y medios laborales inmorales se crea un ambiente donde ya no existe la necesidad de for*ar a las personas a actuar de esa manera. Dicho en trminos aristotlicos, los vicios son tambin obra del hbito. .or ello, se requiere de la sabidur a prctica &,hr!nesis' para dotarlos de contenidos capaces de constituirnos como seres ticos. #in embargo, el mundo moral occidental se nos presenta desarticulado y catico, primero porque ha fragmentado la vida moral, segundo porque desech la finalidad como elemento importante de la vida moral y, tercero porque ha creado incoherencias entre las normas y las formas de vida. /as normas siguen existiendo, pero las formas de vida no son coherentes con ellas. Eso es lo que nos ha tocado y es ah que tenemos que construir nuestra vida tica. ?%moA ?%mo cuando tenemos que incluir un nuevo factor8 la exigencia de autonom a que nos ha tra do la modernidadA De alguna manera tenemos que conjugar estos dos factores8 por un lado, la tradicin de normas morales, modos de vida coherentes con esas normas y una finalidad Cltima que de sentido tanto a las normas y los modos de vida. .or otro lado, la autonom a moderna y sus ideas de libertad y responsabilidad. ?#e trata de dos componentes irreconciliablesA, ?o de una paradoja moralA, ?o de pasar de una :moral constituida: a una :tica por constituir:, de una :moralidad social: a una :vida tica:A
O1
.or lo tanto, la exigencia de una vida tica nos vendr a de dos lados. /a tica no surge de un simple impulso conservador, sino de nuestra constitucin abierta, es decir, del misterio que somos y que siempre escapa a toda palabra y ante la cual solo nos queda una actitud de cuidado. @ui* por eso 3eidegger hablaba del hombre como pastor del ser. ;dems, ese estado vac o de ser es el que nos permite co!habitar el mundo con otros, ante los cuales slo me queda el cuidado o una disposicin atenta. Este estado de abertura tambin funda nuestro conocer, actuar y producir, tanto individual como colectivamente, todos envueltos por historias peculiares y haciendo la historia humana. ;s pues, es ese estado que nos constituye como seres humanos y, adems, sustenta toda bCsqueda de una vida tica. En resumen, entiendo que el ser humano es aquel cuyo ser no agota lo que es, debido a que su ser est abierto al otro y a lo otro. /a abertura de nuestro ser es lo que nos permite el encuentro y la formacin de la morada con otros. Esa grieta metaf sica es la que nos hace salir de nosotros y ver, hablar y vivir con otro. Es por esa ensenada de infinito que nos encontramos con el otro gratuitamente. ;s , la actitud fundamental de :cura: o :cuidado: =el Sorge heideggeriano> no tendr a slo un sentido ontolgico y antropolgico, sino tambin tico. Esa condicin ontolgica hace nuestro ser tico por las siguientes ra*ones8 :estar referido a: hace que seamos seres intersubjetivos, que no podamos entender nuestra existencia sin entender a los otros. ;s , la tica es un asunto intersubjetivo y no slo del encuentro entre mi yo y mi conciencia. ii>Dicha :grieta ontolgica: nos hace crear morada con otros. ;s como el espacio de una caverna permite habitar, del mismo modo, dicho espacio vital nos permite crear con otros el habitat, la morada, tanto personal, social como ecolgica. /a tica es pues el cuidado de la morada. iii> Esa ensenada ontolgica nos pone en una condicin pri! maria de cuidado, en trminos ticos, de responsabilidad, de dar respuesta a y dar respuesta por. Es la vo* b blica que siempre pregunta8 ?dnde est tu hermanoA 7 es esa res! puesta ante el cuidado que formamos nuestra existencia.
i> El
OO
.or lo anterior, existir a pues una :protomoral: previa a nuestra decisin de actuar bien o mal, justa o injustamente, previa a las morales sociales e histricas. Es decir, que la exigencia de ser ticos no ser a producto de un simple condicionamiento social, sino tiene que ver con una condicin primaria fundamental, que puede convertirse en criterio para ju*gar nuestras morales sociales. :.rotomoral: como condicin ontolgica que posibilita nuestra vida y su valoracin. .or ello, es la excelencia o virtud primaria que debiera desarrollar el ser humano.
O<
a construccin de la vida tica
Es bien sabido que los filsofos griegos como #crates y ;ristteles pensaron que la tica es un asunto de aprender a vivir bien. .ero, ?cmoA. ;unque no vamos a dar una respuesta positiva, s queremos explicitar las m nimas condiciones para responder a ese cmo. Este tema presupone ya algunas cosas8 por un lado, hablamos de construccin, es decir, que la vida tica no es un asunto que nos viene dado sino que implica una tarea. .or otro lado, hablamos de vida tica que es tanto un llamado de nuestro ser =:protomoral:> que requiere una respuesta, una opcin personal a reali*arnos. .ero dicha construccin se da a partir de una moral social heredada. ;s , tenemos que preguntarnos8 ?cmo construir esa vida tica que es siempre cr tica dentro del contexto de la moralidad socialA Vamos a sostener que la tica es en primer lugar cuidado de nuestra morada. 9al cuidado requiere saber articular el sentido, las normas y las formas de vida. De ese modo, la vida tica crea un campo de realidad social. ;s , los discursos ticos no slo pueden pretender entender el estado moral sino deben buscar el logro de una vida buena. ;dems, la tica es tarea de cada ser humano que como ser unitotal interpreta la autonom a moderna como una autonom a contextuali*ada. .or lo dicho, los temas que reflexionaremos en este ensayo son tres8 revalorar la tica como cuidado de la morada, ver los elementos necesarios a tener en cuenta cuando preguntamos cmo debemos vivir y enmarcar nuestra autonom a dentro de contextos de pertenencia.
!tica, cuidado de la morada

Etica viene del griego thos, que significaba :morada: y :forma de vida:. /a tica tiene que ver con el cuidado de nuestra morada.
0OI2
3umberto Qiannini =Qiannini 155O, JI> habla de esa morada como :espacio civil: que se expresa en el domicilio, la calle y el trabajo. .ero si hacemos un intento integrador, tenemos que admitir tres grandes espacios8 la morada personal, social y ecolgica. 7 lo que dice Qiannini estar a en la segunda morada. 9odas estas moradas nos pertenecen y pertenecemos a ellas. Dustamente una de las ra*ones por lo cual el hombre actual reproduce y justifica tan fcilmente el mal es porque no se siente pertenecer a una morada. Reparemos que si nuestro ser est abierto a, en esa abertura es que formamos nuestra morada. ,na actitud radicalmente tica es pues el cuidado de nuestra morada, porque ello significa cuidar nuestro ser. .oco se ha reparado en ese espacio en el que nos hacemos a nosotros mismos o nos destruimos a nosotros mismos, ms acento se ha puesto en la historicidad del hombre. Dice el psiclogo Rubn +eldman que :si te vas a conocer a ti mismo que no sea solamente en tu tiempo sino tambin en el espacio en que ests:. Escapamos fcilmente de nuestra morada con planes, ideas, proyectos, deseos, etc., es decir, con el tiempo, 7 nos excusamos de no aprender a vivir porque no tenemos tiempo. .or ello, un funcionario roba al Estado, un profesional vende su dignidad por un poco de placer, mientras que otro sacrifica su persona por mantener su estatus social. Vivimos demasiado involucrados con nuestra subjetividad =temporalidad> que vamos destruyendo nuestras moradas. )osotros no vamos a entender a la tica como una simple disciplina filosfica que estudia la moral de las personas y los pueblos. #in renunciar a esa labor indagadora, reflexiva y cr tica, asumiremos la tica como el arte de aprender a vivir bien con otros. Expliquemos8 +rte porque requerimos conocimientos, adems, creatividad y pasin que puedan ser puesta en prctica. .or eso ;ristteles consideraba que en el campo de la tica no se trata de aprender lo que es la virtud sino aprender a ser virtuosos. ?.uede un ajedrecista ser considerado como tal si slo tiene conocimientos de cmo jugar pero nunca ha jugadoA .ero la tica no es cualquier arte, sino el arte de aprender a vivir bien. Expliquemos esta segunda parte. El espa4ol Duan /uis /orda =/orda O661, 1L> sostiene que as como la pintura es el arte de pintar, la tica es el arte de vivir :como ser humano:. 7 a4ade8 El asunto puede resultar chocante8 estamos diciendo que es necesario un arte para vivir como hombre del mismo modo que es necesario un
OB
arte para pintar. ; primera vista parece que no hace falta nada especial para vivir como hombre8 basta ser hombre y seguir viviendo como siempreX basta con dejarse llevar espontneamente. 7 es cierto8 para vivir basta dejarse llevar. .ero para vivir bien o para vivir como le corresponde a un ser humano, no basta. Esta expresin se mantiene dentro de la tradicin socrtica, dado que el filsofo del dilogo dec a de no se trata de vivir por vivir sino de vivir bien. ;s , la tica es tanto una tarea de pensar reflexiva y cr ticamente as como ir constituyndonos en lo que nuestro ser nos exige =plenitud>, tanto en lo individual como en lo social. ?7 la moralA )os referimos a la moral o moralidad como el conjunto de elementos socialmente heredados8 normas, ideales, valores, sentimientos, creencias, juicios morales, etc. /a moralidad es lo socialmente constituido y que nos precede histricamente. .ara seguir con la metfora del pintor, ste encuentra ya un conjunto de herramientas, tcnicas, conocimientos, etc., los cuales hereda. %on ellos puede convertirse en un simple pintor repitiendo lo que otros han hecho porque as le han ense4ado o puede ponerle pasin y recrear todos esos elementos. De manera semejante pasa en la relacin moral y tica. /o moralmente heredado tiene que ser revalorado, especialmente en nuestro tiempo, haciendo posibles nuevas formas de vida sociales. .arafraseando a Nergson, la moral es el mbito de la :moral cerrada:, mientras que lo que llamamos tica es el mbito de la :moral abierta:, ambos en una dialctica irremediable. .odemos a4adir lo que sostiene Villoro8 /a moralidad social est constituida por las reglas que de hecho sigue una colectividad en la reali*acin de ciertos valores comunes. Desde su nacimiento, el individuo est inmerso en un mundo social que imprime en su comportamiento usos y costumbres establecidos y, en sus creen! cias e intenciones, preferencias consensuadas. Wstas se expresan en re! glas, tcitas o proclamadas, cuyo cumplimiento permite la reali*acin de virtudes aceptadas. El individuo sigue esas reglas, se adecCa a las convenciones morales sin tener que ponerlas en cuestin... En la moralidad consensuada, sin necesidad de cr tica, el individuo se sociali*aX al sociali*arse, desarrolla una dimensin moral. =Villoro O666,I!B> #in embargo, esto nos trae nuevas interrogantes8 la moral social no es un simple conjunto de elementos, ella debe tener una m nima estructura organi*ativa, ?cul esA .or otro lado, ?cul es la relacin entre esta forma de entender la tica y la moral socialA ;mbas preguntas sern tratadas en el siguiente apartado.
OF
"Cmo debemos vivir#

@ui* la pregunta central de la tica, que no excluye a las dems preguntas sino las engloba es ?cmo debemos vivirA Esta pregunta nos interpela porque por un lado, dado que nacemos dentro de una cultura, ya estamos involucrados con su moral. .or otro lado, nos llama a ser creativos dentro de esa tradicin. ;s , la tica nace pues de un cuestionamiento =posibilitado tanto por nuestra con! dicin ontolgica como por nuestra tradicin> que nos impulsa a aprender a vivir bien, con otros seres humanos y con la naturale*a. #i, como Qadamer lo ha se4alado, la pregunta es fundamental para la comprensin, la pregunta tica es central para la comprensin y vivencias ticas. 7 son esos otros, que ya vivieron o que viven, los que han dejado un mundo moral. /os pueblos transmiten normas, valores, acciones, principios, sanciones, conciencia, virtudes, etc. Qeneralmente, dentro de las morales tradicionales, estos elementos se organi*aban en torno a tres elementos formales8 fines, normas y virtudes. /a $inalidad constituye la estrella polar que orienta y da sentido a la vida de los miembros de una comunidad. /as actividades humanas tienen fines o :bienes internos: =$aclntyre> que muchas veces tiene que ver con el bien comCn de la comunidad. ;barcando los fines o roles sociales, cada hombre tiene el deber de buscar su excelencia, su reali*acin personal, lo que ;ristteles denominaba felicidad. /a felicidad no tiene el sentido hedonista de pesarla bien, go*ar del mundo, sino est referida a ver al hombre como totalidad. ;unque la sociedad moderna tiende a fragmentar la vida humana, necesitamos seguir luchando por ver nuestra existencia como totalidad, de lo contrario seguiremos vacindola de sentido. /as normas que orientan y permiten una vida coherente con la finalidad. Wsta es la ra*n por la cual ense4ar normas morales sin ofrecer el hori*onte teleolgico y slo dando argumentos racionales, ha llegado a ser simples propuestas de imperativos que han terminado oprimiendo el alma humana. ;dems, como lo ha se4alado la teor a deontolgica, las normas morales obligan, ms aCn cuando estn interiori*adas. /a modernidad nos ha presen! tado la necesidad de pensar en normas morales universales, pero ellas no deben borrar nuestras normas comunitarias, sino abrir a un franco dilogo entre ambas dimensiones normativas.
OJ
Estos dos elementos encuentran su reali*acin con las virtudes, que es como ponerse en marcha por los caminos =normas> que nos conducen a nuestra finalidad. /as virtudes son cualidades indispensables para pensar y tener modos de vida coherentes con la finalidad. Estas cualidades humanas o conductas fundamentales nos encaminan a la reali*acin de la finalidad, tanto de nuestras actividades como de la autorreali*acin. En el caso de la fina lidad de la vida humana, la excelencia misma de vivir se identifica con la felicidad. Estos elementos de la tradicin moral crean un campo morfo!gentico =para tomar la expresin del bilogo Rupert #haldra'e> que es la forma de vida o la vida moral de un pueblo. ,n campo que nos constituye como seres morales, sin necesidad de cuestionarnos sobre justificaciones o fundamentaciones. Dicho campo tambin se da en las acciones inmorales, por ejemplo, dentro de familias y medios laborales inmorales se crea un ambiente donde ya no existe la necesidad de for*ar a las personas a actuar de esa manera. Dicho en trminos aristotlicos, los vicios son tambin obra del hbito. .or ello, se requiere de la sabidur a prctica &,hr!nesis' para dotarlos de contenidos capaces de constituirnos como seres ticos. #in embargo, el mundo moral occidental se nos presenta desarticulado y catico, primero porque ha fragmentado la vida moral, segundo porque desech la finalidad como elemento importante de la vida moral y, tercero porque ha creado incoherencias entre las normas y las formas de vida. /as normas siguen existiendo, pero las formas de vida no son coherentes con ellas. Eso es lo que nos ha tocado y es ah que tenemos que construir nuestra vida tica. ?%moA ?%mo cuando tenemos que incluir un nuevo factor8 la exigencia de autonom a que nos ha tra do la modernidadA De alguna manera tenemos que conjugar estos dos factores8 por un lado, la tradicin de normas morales, modos de vida coherentes con esas normas y una finalidad Cltima que de sentido tanto a las normas y los modos de vida. .or otro lado, la autonom a moderna y sus ideas de libertad y responsabilidad. ?#e trata de dos componentes irreconciliablesA, ?o de una paradoja moralA, ?o de pasar de una :moral constituida: a una :tica por constituir:, de una :moralidad social: a una :vida tica:A
OL
a autonoma conte$tuali%ada
,na de las creaciones modernas Gque ha resultado contraproducente incluso para el mismo sistemaG es que ha hecho posible la existencia de individuos descontextuali*ados de todos los mbitos de la vida humana =econmico, tico, jur dico, etc.>. %laro que pueden salir al mercado a comprar, pero ellos no sienten ningCn la*o ni ontolgico ni antropolgico con el otro. .or lo que en su proyecto de vida el otro no cuenta. Esa forma de ser ha sido cuestionada por buena parte de la filosof a contempornea =3usserl, 3eidegger, el segundo Yittgenstein, hermenutica, comunitarismo, etc.>, volviendo a considerar su indesligable pertenencia a un contexto previo. #in embargo, la filosof a y la prctica del sistema social todav a se sostienen sobre una sobrevalori*acin del sujeto sin contexto. ?.or qu ocurre estoA Esto tiene que ver con el fenmeno :rehabilitacin del hemipljico:, en el cual el sujeto que ha sufrido hemiplej a no coordina el mensaje que manda el cerebro con la mano o la pierna que ha sufrido el da4o. ,n mensaje claro y una accin diferente. /o mismo ocurre socialmente, donde la claridad de los intelectuales no est conectada con la vida social y cotidiana de los pueblos y muchas veces ni con su misma vida personal. Esta idea metaf sica de un individuo estuvo acompa4ada de otra idea8 la autonom a. Mant orgullosamente dividi todas las ticas en heternomas y autnomas, siendo la suya expresin de una moral autnoma. Wl relacion la autonom a con la voluntad que se determina por la forma de la ley moral, sin ningCn contenido emp rico. De ese modo pretendi fusionar la libertad con la ley moral de la propia ra*n. /a articulacin entre Pbertad y obligacin ser a una nota caracter stica del sujeto autnomo en la versin 'antiana. #in embargo, el contenido que encierra la autonom a ya estuvo en la vida de los pueblos no modernos, especialmente en las grandes culturas. Es decir, es errado considerar que las tradiciones son cerradas, sin capacidad de hacer posible la creatividad y la autonom a. Nasta mostrar dos ejemplos, %onfucio y #crates. ;mbos pensadores valoraron la capacidad de vivir racionalmente dentro de una sociedad determinada. %onfucio incitaba a sus disc pulos conocer la tradicin y buscar las buenas ra*ones para actuar. Dec a8 :3ay gentes que actCan sin saber por qu, pero yo no soy de esos: &L(n *(. V"", OJ. Vase adems V"", < y L>. 7 en el caso de
O5
#crates es ms evidente. #u autonom a al desafiar el orgullo intelectual, al no aceptar la orden de dejar de filosofar o la sugerencia de abandonar su ciudad natal, porque no encontraba buenas ra*ones para ello, son muestras de que una tradicin tambin posibilita la cr tica de sus miembros. ; pesar de los contraejemplos que puedan surgir, lo importante es se4alar que ninguna tradicin se ha podido mantener sin una dinmica interna. "ndudablemente entre la autonom a premoderna y la moderna existe una semejan*a y una diferencia de fundamento. /a semejan*a es que en ambos casos el hombre puede actuar racionalmente, buscando sostenerse en buenas ra*ones o principios racionales. /a diferencia es que mientras la autonom a premoderna es sostenida por un hori*onte de sentido comunitario =Dios, dioses, la naturale*a, el cielo, la tradicin, etc.>, la autonom a moderna se sostiene en la idea metaf sica de individuo, sin ningCn hori*onte de sentido comunitario. ,n individuo descontextuali*ado requer a de la sobrevaloracin de la libertad. ;s , la autonom a 'antiana no fue la Cnica forma moderna de entenderla, que Etxeberria denomina :autonom a como autolegislacin:. /a autonom a tambin fue entendida de modo liberal, entendida como :autoeleccin:, es la que acentCa la libertad individual que encuentra su principal problema en la contraposicin con la obligacin. ;unque constatemos la existencia de la potencialidad de autonom a que pueden tener otras culturas, esto no elimina el problema de la relacin entre la moral constituida y la autonom a de la persona. .or los a4os F6, Qaraudy llamaba a esta contradiccin vivida una :antinomia: de la moralX a fines de los 56 %astoriadis la denomina :paradoja:. Este Cltimo filsofo nos da algunas pis! tas para pensar8 Znicamente podemos actuar en la arete o en la autonom a a partir de lo que ya somos. 7 lo que ya somos no nos determina a ser autnomos, cosa que nada quiere decir, sino a una cierta relacin con esa libertad de actuar, esa autonom a que est ah ante nosotros en tanto somos posibilidades abiertas. =%astoriadis 1555, <1L> 9oda virtud &arete' es la disposicin adquirida para actuar racionalmente. En esta definicin aristotlica no existe una oposicin entre arete y autonom a. Esta forma de asumir la vida tiene que llevarnos a asumir lo que nos ha tocado vivir, lo que ya somos ahora, tanto en el aspecto personal como social. ?%mo asu
<6
mimos nuestro mundoA, ?con indiferencia o responsabilidadA 7 en ese estar! en!el!mundo se pone en juego nuestra libertad, que no es de nuestra voluntad sino de nuestro ser sostenido por el no!ser =el ser como abertura>, que suelo denominar vida atenta. En s ntesis, sin una vida atenta a nuestro contexto que nos constituye y que constituimos, no podemos dar respuestas, porque despus de todo eso es la responsabilidad8 dar respuesta hbil a los retos y problemas que se nos presentan. Dugando con los trminos 'antianos de heteronom a y autonom a, podemos decir que la moralidad socialmente constituida es heternoma porque siempre nos viene de generaciones pasadas y se funda en criterios Cltimos o no personales. .ero que esa moral no impide la autonom a de las personas, sino que es condicin de su propio dinamismo, de lo contrario, habr a iniciado su decadencia. 7 aun en ese estado de decadencia, en el que parece encontrarse la cultura occidental en la que estamos envueltos, es esa autonom a contextuali*ada la condicin de una vida tica comunitaria que pueda generar nuevas formas de vida.
Bibliografa
%;#9ER";D"#, %ornelius. :+ragmentos de un seminario sobre la virtud y la autonom a:, en +rete, Revista de +ilosof a. Vol. K", ).[ 1!O,1555. E9KENERR";, Kavier. Temas bsicos de tica. Nilbao8 Descle de NrouUer. O66O. Q";))")", 3umberto. La experiencia moral. #antiago de %hile8 Editorial ,niversitaria. 155O, /ERD;, Duan /uis. Moral. l arte de !i!ir. $adrid8 /ibros $%. O661. V"//ERE, /uis. :Wtica y pol tica:, en Villoro, /uis =%oordinador>. Los linderos de la tica. $xico8 #iglo KK", O666.
<1
a moral, significados y din&mica
/as teor as filosficas a veces nos hacen creer que el mundo moral no es tan valioso como el tico. 9endemos a dejar la vida moral de las personas y de las comunidades concretas para las investigaciones de los antroplogos o socilogos, con ello olvidamos la fuente o el terreno que nos permite una actitud tica. /a moral es el terreno sobre el cual se reali*an los debates ticos o se vive de manera conformista, en el cual las personas buscan sus reali*aciones personales o se deshumani*an, en el cual las personas educan a las nuevas generaciones o las abandonan a su suerte. .or ello es significativo que algunas tendencias ticas contemporneas, como el comunitarismo, incluyen en su reflexin perspectivas que antes se pensaban propias de los antroplogos o socilogos. En esta parte abordaremos indagaremos sobre la moral desde tres perspectivas. /a primera es ver los usos lingP sticos del trmino, la segunda es entender la moral desde una comunidad cultural, la tercera es desde la aparicin de la moral desde la persona. %laro que en la vida concreta estas no pueden separarse y estn interactuando en una dinmica a veces tensa y conflictiva, a veces armnica y estimulante.
a moral como sustantivo y ad'etivo

En el mundo moral no slo los conceptos de bondad, justicia, libertad, etc., tienen distintos significados, tambin la propia palabra :moral: tiene una gama de significados nada despreciables. Dichos significados son indicaciones de la historia de la palabra :moral:, cambios en los usos sociales as como en los discursos
0<O2
filosficos. El Diccionario de la Leng(a Es,a-ola de la Real ;cademia trae las siguientes acepciones8 $oral. ;dj. .erteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las personas, desde el punto de vista de la bondad o malicia. O. @ue no pertenece al campo de los sentidos, por ser de la apreciacin del en! tendimiento o de la conciencia. r(eba, certid(mbre moral. <. @ue no concierne al orden jur dico, sino al fuero interno o al respeto humano. +(n.(e el ,ago no era e/igible, tena obligaci!n moral de hacerlo. I. f. %iencia que trata del bien en general, y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia. B. %onjunto de facultades del esp ritu, por contraposicin a f sico. F. -nimos, arrestos. J. Estado de nimo, individual o colectivo. L. %on relacin a las tropas, o en el deporte, esp ritu, o confian*a en la victoria. &DEL, OO.a edicin, 16I6> /os usos del trmino hacen referencia a distintos aspectos, aparentemente inconexos. .or un lado a la valoracin de las personas =1>, a la conciencia =<>, al orden terico o intelectual =I>, al nimo =F y J>, a la confian*a =L>, hasta al conjunto de facultades espirituales =B>. ?Estn desconectados estos significadosA El aspecto que une a los distintos significados no estn en ellos sino en lo que presuponen8 una tradicin, un hori*onte de significados, una cultura. 9radicin que presupone acuerdos en las distinciones cualitativas, las cuales constituyen nuestro marco de referencia u :on!tolog a moral: =9aylor>, a partir del cual organi*amos nuestra vida personal y comunitaria. Nasndose en la definicin de la Real ;cademia, %ortina y $art ne* =155L, 1J> distinguen los siguientes usos8
<<
() *odelo de conducta socialmente establecido en una sociedad concreta +,la moral vigente,)- Puede ser estudiado por las ciencias socialesB) Con'unto de convicciones morales personales +,.ulano posee una moral muy rgida,, ,*engano carece de moral,)- Cdigo de conducta personalC) 3ratados sistem&ticos sobre las cuestiones morales +,*oral,)tratan de sistemati%ar un con'unto concreto de principios, normas,
a ,moral vivida, +(ranguren)
a ,moral pensada +(ranguren)
a ,ciencia del bien en general6 preceptos y valoresen rigor no e$isteC-l) 1octrinas morales concretas
U/0/ 1E ,*02( , C0*0 /U/3(43I50
+,*oral catlica,, ,moral protestante,, ,moral comunista,, ,moral anar7uista,, etc-)- as doctrinas morales C-8) 3eoras ticas +,*oral aristotlica,, etc-, aun7ue lo correcto sera m&s bien ,tica aristotlica,, ,tica 9antiana,, etc-)- Intento de dar ra%n del hecho de los cdigos morales, de la moral1) 1isposicin de &nimo producida por el car&cter y actitudes ad7uiridos por una persona o grupo +,tener la moral muy alta,, ,estar alto de moral,, etc-)- /eg:n este significado, la moral no es slo un saber o deber, sino una actitud, un car&cter, 7ue abarca lo cognitivo y emotivoE) 1imensin de la vida humana por la cual nos vemos obligados a tomar decisiones y a dar ra%n de ellas +,lo moral,)(barcara los significados ( y B-;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
<I
/a :moral vivida: =; y N> no hace referencia slo a las :convicciones y conductas personales:, sino tambin a la :textura normativa: =3offe> de8
\ \
/as instituciones sociales, como la familia, la propiedad, los organismos estatales y privados, etc. El ordenamiento social, pol tico, econmico y religioso.
.or otro lado, el trmino :moral: es usado como adjetivo para calificar a las personas o las acciones. En ese uso tiene relevancia la distincin :moral: e :inmoral:. Este uso es ms frecuente en el mbito social. %Moral% hace referencia a las valoraciones de las acciones buenas y justas. %Inmoral% hace referencia a las acciones malas e injustas. 7 ser moral e inmoral cuando se ajuste o no a la moralidad social. 9ambin se usa :moral: como adjetivo con un significado distinto, especialmente dentro de la tica descriptiva y la tica normativa. %Moral%, todos los actos que pueden ser calificados como buenos o malos, justos e injustos. Este significado slo describe, no valora. %+moral%, todos los actos que pueden ser valorados con otros criterios, como los estticos, religiosos, intelectuales, etc.
Elementos y din&mica del fenmeno moral

El fenmeno moral es complejo por lo que muchas pueden ser las perspectivas para su estudio8 histrica, pol tica, econmica, cultural, etc. 7 es que la conducta humana est marcada por todos estos factores. ; pesar de su complejidad, la moralidad es el campo de estudio de la tica y las teor as ticas deben ser evaluadas en funcin de esa realidad y no solamente por su estructura interna. /a separacin entre tica y moral se ha reflejado en el poco dilogo entre estas dos esferas humanas. Vamos a estudiar el fenmeno moral en su relacin con la comunidad moral que la concreta. Estudindola desde una perspectiva sincrnica, desde un corte vertical de la realidad temporal, se puede sostener que la moral o moralidad es aquella realidad social expresada por8 \ /a persona o agente moral, caracteri*ada como aquella en la cual se reali*an los dems elementos del fenmeno moral. /a persona llega a su estatus tico cuando tiene conciencia moral, responsabilidad y reali*a la sabidur a prctica.
\ \ \ \ \ \ \ \
Virtudes ticas, excelencias o cualidades personales que permiten el logro de los bienes internos de las actividades sociales, as como la reali*acin de la felicidad o autenticidad. )ormas y principios =como &debemos ayudar a nuestro prjimo(, :debemos respetar nuestras promesas:, :no debemos matar:>, "deales y valores =bien, justicia, felicidad, solidaridad, etc.>, #entimientos =como el sentimiento de obligacin, amor, simpat a, compasin, etc.>, Duicios acerca de las personas y sus acciones =como &Duan es justo(, &Duan no debi mentir a sus padres(, :Duan es irresponsable:, etc.>, /as acciones morales8 robar, ayudar al prjimo, matar, mentir, no cumplir sus promesas, etc. y #anciones =internas y externas, como la aprobacin y desaprobacin, remordimiento, culpa, etc.>. 9odos estos elementos contenidos en lo que podr amos denominar la :fuente moral: de una comunidad, la que constituye parte importante de toda tradicin. Dicha fuente est conformada por mitos, cuentos, refranes populares, que se transmiten a travs de la familia, el colegio, los medios de comunicacin, la literatura, etc., y a partir de los cuales vamos aprendiendo sobre lo bueno y lo malo, lo justo y no injusto.
Volvemos a insistir. 9odos estos elementos se dan en las interrelaciones personales, dentro del marco cultural =tradiciones, creencias religiosas, sistemas filosficos>. En este sentido, la moral es social porque es reali*acin de generaciones pasadas y presentes. )acemos ya dentro de una tradicin moral, la cual vamos aprendiendo Gpor lo menos al principioG de manera narrativa, es decir, aprendemos la moral mediante los cuentos, los mitos, los refranes, las canciones, etc., los cuales se convierten en nuestros presupuestos morales. /a sociedad crea y recrea esas narraciones. Es interesante percatarse que en el aprendi*aje moral intervienen todos los elementos humanos como la ra*n, los afectos, los deseos, los valores, las creencias, etc. ?%mo puede hacer justicia la teor a tica a esta complejidad del mundo moralA $uchas veces, en su afn de encontrar una explicacin racional, los eticistas han sobrevalorado unos factores y menospreciado otros. 9odav a queda mucho por meditar sobre esta :fuente moral:.
;dems, estos elementos de la vida moral no funcionan de manera desarticulada. /os filsofos normativos de la modernidad y actuales han puesto demasiado nfasis en las normas, pero Gcomo lo ha visto $aclntyreG ello tiene que ver con la forma con que los modernos entendieron la moral. %omo hemos se4alado anteriormente, en torno a tres elementos gira la vida moral de una comunidad8 los fines, las normas y las virtudes, todas ellas haciendo una forma de vida. /as comunidades proponen fines o valores a reali*ar. En funcin a los fines se jerarqui*an las normas morales que promueven virtudes y se constituyen formas de vida. ;s , el pragmtico y el hedonista tienen diferentes normas porque han elegidos diferentes fines!valores en sus vidas, constituyendo modos de vida diferentes. /as comunidades culturales contienen fines que son hori*ontes de plenitud para los miembros de la comunidad. %omo tal, dan sentido a la vida y a las acciones de los individuos. Esos fines son valores o ideales de vida, los cuales se presentan jerrquicamente. Qeneralmente las sociedades tradicionales tienen valores religiosos como superiores y en torno a ellos se organi*an los otros valores, las normas y las virtudes, todo ello enmarcado tradicionalmen!te dentro de un orden divino!csmico. ;l parecer es un dato sociolgico que las comunidades humanas siempre han requerido de normas para vivir. /as sociedades tradicionales muchas veces han sido legalistas, es decir, necesitaron estructurar toda su vida social y personal en torno a normas. En nuestras sociedades modernas las normas morales adquieren mxima relevancia en la teor a deontolgica, al punto de plantear la posibilidad de normas morales universales. ;dems, ya no se tienden a confundir =y a veces ni quisiera relacionar> con otros tipos de normas. #i bien es necesario reconocer las diferencias entre los tipos de normas, no hay que hacerlas para aislarlas sino para reconocer sus interconexiones, sus articulaciones. /a moral de los pueblos premodernos generalmente no distingu a la moral de los otros aspectos de la vida social. /a moral se me*claba con cuestiones religiosas, jur dicas, costumbres, etc. 9odo pod a ser evaluado en trminos morales. Este estado indiferencia!do permit a una articulacin de la vida de la comunidad moral. .or ejemplo, en el imperio incaico, la moral ten a connotaciones jur dicas y econmicas, mientras en las sociedades modernas se ha logrado diferenciar distintos mbitos del moral. #in embargo,
la modernidad ha difundido la creencia que pueden ser mbitos incomunicados, haciendo de la moral un elemento prescindible. En estas Cltimas dcadas se ha vuelto a revalorar la moral en distintas actividades humanas. #i bien es cierto que las sociedades modernas ya no pueden volver al :indiferentismo:, requieren puentes de comunicacin entre sus distintos mbitos. .ara ello tiene que recuperarse la idea de que la moral es un sustrato esencial de la existencia personal. ;s , la moral se puede convertir en vaso comunicante entre las distintas esferas de la vida humana. ?@u hace necesario esos puentesA .ues creo que factores internos y externos, a> +actores internos8 las actividades sociales tienen fines internos =$aclntyre> que requieren de cierta base moral para su reali*acin, b> +actores externos8 las actividades sociales van tejiendo una red, un :tejido normativo:, que afecta la vida moral de la comunidad. El mundo moral, adems de ofrecernos elementos para construir nuestra propia vida tica, tiene una historia de encuentros y desencuentros entre sus diversos componentes. /a moral social es dinmica debido a la intervencin de factores subjetivos =conciencia, intereses, ideales de vida, etc.> y objetivos =condiciones sociales, culturales, econmicas>. ;s , en dicha dinmica intervienen intereses, condiciones socioeconmicas, organi*aciones de las insti! tuciones, etc. De esa manera, la moral se constituye en un :campo morfogentico:, el cual origina, estructura y orienta la vida de la comunidad. 9aylor la denomina marco referencial o fuente moral a ese trasfondo impl cito o expl cito de nuestros juicios y reacciones morales. .ero no es suficiente que exista ese trasfondo, es necesario articular los bienes contenidos en l para que pueda dar sentido a nuestras acciones =9aylor 155F, IO>. Dicha articulacin no es nada fcil, por eso mismo se produce una dinmica de la vida moral. ;s , en y frente a ese mundo moral y debido a los bienes que contiene y a los problemas que generan, surgen las ticas, es decir, teor as reflexivas que buscan revisar los fundamentos de la moral, sea para rescatar bienes originarios olvidados o para proponer mejores formas de lograr la reali*acin de los bienes morales o para proponer una nueva moral. Dichas reflexiones afectan Gtarde o tempranoG el campo moral, enriquecindolo. ,na ve* ms, la comunidad cultural asume los aspectos que mejor le conviene, renovando la moral. /a que a su ve*, en el devenir de su historia, plantear nuevos problemas que nuevas teor as ticas ten!
drn que asumir. Veamos el siguiente cuadro que esquemticamente puede presentar esta dinmica entre la moral y la tica8
El esquema muestra una moral =$"> y una tica =El> y sus re laciones. #in embargo, una comunidad cultural puede tener diversas tradiciones morales, las que pueden generar ticas distintas. Estas recogen los problemas y conflictos morales, personales y sociales, que son pensados y devueltos como teor as, los cuales afectan el mundo moral, generando una renovacin moral o una moral distinta. ; partir de ah se sigue un proceso similar. .odr amos parafrasear a $aclntyre diciendo que la tradicin moral =en la que participa la tica activamente> no puede ser pensada como algo esttico, que permanece inmutable en la vida de las comunidades, sino como un :debate interno: que permite ir encontrando :sentido y acuerdos fundamentales:. /a metfora que podemos utili*ar es la del mar, en el cual el movimiento es permanente, pero var a en las profundidades y en la superficie, ante acon! tecimientos climticos o ante la presencia de la luna, movimiento que tiene patrones definidos en las corrientes marinas. De similar manera, en la dinmica de la tradicin moral intervienen actitudes, intenciones, actividades e instituciones, que toman formas de las ms variadas como el conservadurismo, el radicalismo moral, la indiferencia, el cinismo, etc. .osturas que entran en conflicto y que requieren debates para ir articulando Ga travs de la racio ! nalidad prcticaG sus :acuerdos fundamentales:. .or ello, tradicin que no dialoga es tradicin que se fragmenta, se desarticula y autodestruye.
Este carcter dinmico de la tradicin moral se debe a que el campo de la moral no tiene l mites definidos. 9aylor sostiene que no se puede tra*ar una l nea neta y son problemas alrededor de la moral =9aylor 155O, O<<>, por lo que los l mites de la moral son una :cuestin abierta:. Eso tambin puede explicar que las ticas propuestas en el pasado no sean superadas definitivamente por las nuevas, sus perspectivas han quedado latentes hasta que nuevas condiciones las revitalicen. ;dems, el carcter de la moral permite que se puedan formular preguntas ticas, las que nos obligan a revisar las distintas respuestas pensadas. %omo hemos dicho, la vida tica se convierte en una bCsqueda.
1in&mica de la vida moral

En esta parte queremos enfocar la moral desde el agente. Vamos a servirnos del trabajo de Dos ;. $arina "tica ,ara n0($ragos * agregar nuestras reflexiones. 1> /a moral de los pueblos se encuentra dentro de las culturas, es decir, dentro de una forma de ver e interpretar el mundo. /os humanos no estamos slo frente a un mundo de cosas sino de significaciones y valoraciones con las cuales sentimos el mundo de una manera determinada. Valoramos, deseamos, sentimos, tememos, queremos, etc., de ese modo vamos asimilando el conteni! do moral, aunque no de manera pasiva. O> ; partir del marco anterior, segCn $arina hay por lo menos dos modos de interpretar la gnesis de la moral8 el modelo de evolucin biolgica y el modelo lingP stico. El filsofo espa4ol opta por la segunda y dice8
.refiero comparar la formacin de las morales histricas con la formacin de las lenguas. ,n propsito constante Gcomunicarse y sobrevivirG, y unas capacidades innatas, generan un proceso complej simo, lleno de incidentes, interferencias, contagios y aventuras im! previstas. )i los hablantes ni los agentes saben cmo se han formado las reglas sintcticas o las reglas morales. #e aceptan, se siguen o se transgreden y se comprueba que en su conjunto son eficaces y se ajustan a nuestro comercio con la realidad. =$arina 155L8IL>
;s , recibimos una moral con :contenidos im,lcitos%, por lo que una de las tareas del eticista es hacer expl cito esos contenidos. En otras palabras, las sociedades contienen presupuestos morales que
requieren ser revisados, de lo contrario pueden petrificarse, volver se superficiales y muchas veces generadores de conflictos. <> ?Existen elementos comunes a toda moralA $arina los encuentra en las caracter sticas de todo ser humano8 ser, querer, poder y deber8 3ay algunos compuestos comunes a todas las morales, al fin y al cabo todas estn tejidas con los mimbres del comportamiento humano8 ser, querer, poder y deber. 9odos somos de alguna manera y ,odemos hacer unas cosas y no otras, pero podemos hacer ms de lo que debemos ha! cer, lo cual es fuente de problemas, y, para colmo de males, el mbito de nuestros .(ereres no coincide ni con lo que somos, ni con lo que po! demos, ni con lo que debemos. ;s las cosas, nuestra vida se convierte en un tira y afloja entre estos elementos en discordia, que el hacer acaba *anjando. El territorio moral, que es el reino del hacer, de la accin, est delimitado por el ser, el poder, el querer y el deber, conceptos que forman la semntica bsica de toda moral, de los cuales hay que explicar sus contenidos impl citos y su gnesis. =$arina 155L, IL> ;dems de los contenidos impl citos, la forma como articulemos estos verbos dar por resultado actitudes y formas de vida distintas. ,nos resaltarn el querer =hedonista>, otros el poder =pragmticos>, otros el deber =deontlogos>, mientras otros una me*cla entre ellos. #in embargo, en el contexto donde la persona no es valorada, el ser resulta siendo mero depsito del querer, poder y deber. .or otro lado, las morales y las teor as ticas vigentes solucionan de manera distinta las relaciones entre dichos elementos, creando contenidos diferentes. /a teor a 'antiana hace una alian*a entre querer y deber, entre voluntad y ra*n, donde el ser y el poder resultan siendo sometidos y subordinados. ?Es posible articular estos verbos de forma ms coherenteA ?7 cul ser a ese criterio de articulacinA #i todo querer, poder y deber tienen como presupuesto al ser y si toda actividad del querer, poder y deber redundan en el ser, ?por qu no hacer del ser el principio de todo querer, poder y deberA :Ebra de tal manera que el ser tienda a su perfeccin:, podr a formularse el principio. 7 en la reali*acin del ser debemos tenemos en cuenta los tres grandes verbos morales. En tanto que la prioridad de uno de ellos tiende a producir conflictos personales y sociales. El liberal radical sobre!valora el querer a costa de los dems. Determinadas concepciones de la pol tica dan prioridad al poder. ?.or qu no tener en cuenta
I1
la relacin entre los tres verbos y su ra * en el serA .onindolo en esquema tendr amos8
SER
@,ERER.EDERDENER
HACER
i r
SER
I> ;4ade $arina que las morales tienen un tipo de comportamiento especial8 la obediencia. .ero, ?por qu obedecemosA ?a quin obedecemos cuando obedecemosA El filsofo espa4ol descarta que la obediencia humana tenga paralelismo con la obediencia animal, por lo que la moral no es un tipo de amaestramiento. /os motivos de la obediencia Gdeseo de ser querido o el temorG son irrelevantes para comprender el suceso. /o importante es que gracias a esa habilidad podemos dirigir nuestro comportamiento por medio de est mulos irreales. ,n estudioso de la inteligencia no debe olvidar que, antes que nada, una orden es un signi$icado, un mensaje simblico, una expresin lingP stica. El amaestramiento animal es un enlace directo entre incentivos y respuestas. #'inner lo vio perfectamente. /o que ocurre con la obediencia inteligente es distinto8 el ni4o aprende a regirse ,or valores ,ensados * no s!lo ,or valores sentidos. =$arina 155L, B6> /a orden * la obediencia ,res(,onen la e/istencia de (n tras1kmdo moral. Con (na orden lo hacemos e/,lcito, con la obedien1Mkapariaaos y afirmamos el trasfondo. Ese mundo irreal de sig!hace que la obediencia humana sea el modo en que
aprendemos a ser libres. 7 es que con el lenguaje significativo construimos nuestro yo que se da rdenes.
7 ese poder darse rdenes y de obedecerlas es el fundamento de la libertad. 7a no hay sumisin exterior, ya no hay heteronom a. El sujeto es su propio due4o. =$arina 155L, B1>
De esa manera, el lenguaje no es un simple instrumento que se exteriori*a, sino que con l nos vamos constituyendo como humanos y agentes morales. )uestro modo de ser dialgico es a la ve* nuestro modo de ser moral, porque con l hacemos nuestras distinciones morales que fundan y orientan la vida humana. ;4ade $arina8
%omprender que nuestra subjetividad est dividida en una fraccin pulsional y una fraccin hablada es indispensable para comprender el fenmeno moral. ; un lado estn los deseos. ; otro, los deberes. El deber es una formulacin lingP stica, es fruto del pensamiento, es evidencia mediata. =$arina 155L, B1>
/a exterioridad de la autoridad servir a para que el ni4o vaya aprendiendo a darse rdenes. 7 en las rdenes est contenido el modelo de comportamiento que debe aprender =los ni4os buenos hacen, los ni4os buenos no hacen>. ;mbas cosas van constituyendo la :vo* de la conciencia:.
El ni4o Gy el mayorG se da rdenes, compara su comportamiento con su modelo y se enorgullece o avergPen*a. =$arina 155L,B<>
.ero el modelo moral es un modelo mental para reali*ar, no simplemente para usar. Resumiendo sus tesis, $arina dice8
En resumen, el ni4o sale de la infancia con una estructura debitoria, configurada por un modelo recibido de una autoridad con la que est unido por la*os de amor o miedo, y por un "o e#ecuti!o elocuente que sabe hacer planes y darse rdenes. El modelo es el proyecto general de vida aceptado sin reflexin, con la misma ingenuidad con que se aceptan las reglas del lenguaje, y que el sujeto concretar a su manera. #lo ms tarde, cuando ese modelo entre en crisis por alguna ra*n, cosa que sucede con frecuencia en las sociedades abiertas y con menos frecuencia en las cerradas, el ser humano se preguntar8 ?7 por qu tengo que aceptar ese modeloA #i se hace la pregunta seriamente, est ya en terreno tico. 7 la respuesta, tal ve*, pueda ser escandalosamente inmoral. =$arina 155L, BI>
I<
/enguaje, orden y obediencia sin duda forman parte importante de la formacin moral del ni4o, pero tambin existe una tendencia a la imitacin que no es obligada por una orden. Esta dimensin no verbal la imitacin no es de poca importancia, porque permite explicar que a pesar de las expresiones verbales, tendemos a hacer lo que est habituado. Ejemplo, el padre puede decirle al ni4o que no debe mentir, pero imita al padre cuando miente, los funcionarios pueden tener ideas sobre normas y valores pero imitan el comportamiento inmoral de una institucin, etc. El comportamiento puede refor*ar o negar el lenguaje moral de rdenes y sanciones. B> ?; quin obedecemos cuando obedecemosA /os filsofos, telogos y cient ficos han dado diferentes respuestas8
\ \ \ \ \
Dios, segCn las religiones monote stas, dador de las normas y ante l tenemos que responder. /a naturale*a. En su sentido metaf sico, en el estoicismo. En su sentido biolgico, el biologicismo que sostiene que la conciencia es producto de la naturale*a y tiende a seguir sus leyes. /a sociedad =sociologismo, marxismo, Nergson>. El super!yo de +reud, internali*acin de nuestra herencia social y biolgica que vigila y ju*ga nuestros actos. /a conciencia autnoma. %on esta Cltima es que $arina est de acuerdo. $ientras las otras son heternomas, es decir, respondemos a algo que no somos nosotros mismos, la respuesta 'antiana es que respondemos a nuestra propia conciencia racional.
Dicha autonom a es algo que se va ganando, desde la ni4e* en que tiene un poder m nimo de autodeterminacin hasta que logra constituirse en conciencia autolegisladora. #in olvidar que dicha autolegislacin slo se puede producir en un contexto moral previo, en el cual participan tanto el querer como el poder. Es decir, la autolegislacin no se hace a costa de, sino con la articulacin entre ser, querer, poder y deber.
II
Bibliografa
%ER9");, ;. y $art ne*, E. "tica. $adrid8 ;'al. 155L +R;)ME);, Y. M. "tica. $xico8 ,9E3;. 15FB. 3S++E, E. Diccionario ;lasdair. 2(sticia
de tica. Narcelona8 %r tica. 155I. $;%")97RE, * racionalidad. )avarra8 E",)#;. 155I. $;R");, Dos ;ntonio. "tica ,ara n0($ragos. Narcelona8 ;nagrama. 155L. 9;7/ER, %harles. #(entes del *o. Narcelona8 .aids. 155F. 9;7/ER, %harles. hiloso,h* and the h(man sciences. hiloso,hical ,a,ers 3. %ambridge8 %ambridge ,niversity .ress. 155O.
IB

Morada - Miguel

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Morada - Miguel

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Presentacin

Mara van der Linde Broking M.S.C. Directora del ISDEN

Mara van der Linde Broking M.S.C. Directora del ISDEN

Cuatro versiones de la tica y la moral

Una antropologa para la tica

El hombre, marcado por el misterio

a construccin de la vida tica

!tica, cuidado de la morada

"Cmo debemos vivir#

a construccin de la vida tica

!tica, cuidado de la morada

"Cmo debemos vivir#

a moral, significados y din&mica

a moral como sustantivo y ad'etivo

a ,moral vivida, +(ranguren)

a ,moral pensada +(ranguren)

U/0/ 1E ,02( , C00 /U/3(43I50

Elementos y din&mica del fenmeno moral

1in&mica de la vida moral

You might also like