Psicologia Analtica e O Senhor dos Anis

Neste conjunto de textos do psiclogo Rangel Roberto M. Fabrete temos uma interessante anlise da obra de Tolkien (enfoque nos filmes) sob uma tica diferente, a da psicologia analtica. Neste primeiro texto trazemos a apresentao do autor, introduo, importantes conceitos bsicos de psicologia analtica e a primeira parte da anlise. Aproveitem os textos!

Introduo e Apresentao Ol! Meu nome Rangel Roberto M. Fabrete. Tenho 26 anos, moro em So Paulo (SP) e assim como todos os que visitam Valinor, sou um apaixonado pela obra de Tolkien. Sou psiclogo, e sempre fui algum interessado em smbolos, mitos e lendas. Durante a faculdade, entrei em contato com a teoria de Carl Gustav Jung, a Psicologia Analtica, popularmente denominada de psicologia junguiana. A teoria de Jung me fascinou, pois enfatiza a questo de como os smbolos exercem influncia direta na sua relao com o homem, ao longo da histria da humanidade. Do tempo das cavernas, at os nossos dias de Internet, os smbolos continuam agindo livremente na sociedade. Ao analisarmos e interpretarmos os smbolos, na verdade estamos analisando e interpretando quem ns somos realmente, em todos os aspectos. A mitologia, os contos, as lendas e as religies, so os territrios de pesquisa para todo aquele interessado em descobrir mais sobre si mesmo.Tolkien ao escrever O Senhor dos Anis, criou todo um universo mitolgico, que conta no s a estria da Terra Mdia, mas a histria psicolgica passada e atual, de toda a humanidade. Mediante a um Universo to completo e rico em smbolos como a trilogia do Anel, senti-me quase como que obrigado, a empregar minha ateno e dedicao a fazer um trabalho de anlise da obra. A tarefa caso fosse feita com base nos livros, ficaria um tanto extensa e cansativa de ser realizada e apreciada por qualquer leitor. Decidi ento analisar os filmes feitos por Peter Jackson. Sei que muitos fs torceram o nariz para os filmes, porm acredito que analisar os filmes seria algo mais certo a ser feito, caso eu realmente desejasse prestar tal tributo. O resultado est aqui no site, ainda falta a anlise de O Retorno do Rei, em breve ela estar concluda, e assim poder ser publicada. Juntamente com as anlises, h um texto com conceitos da Psicologia Analtica, a leitura deste texto ir facilitar bastante o entendimento das mesmas, pois emprego tais termos nos textos. Qualquer dvida, pergunta ou curiosidade, pode ser enviada para o meu e-mail: rangelfabrete@gmail.com Um grande abrao! Rangel Roberto M.Fabrete Psiclogo, C.R.P 06/ 77.328 {mospagebreak title=Conceitos da Psicologia}

Conceitos da Psicologia Analtica (*) (*) Estes so alguns conceitos bsicos. Para maiores informaes sobre Psicologia Analtica, Jung sua vida e obra: www.symbolon.com.br Anima: "A anima um fator da maior importncia na psicologia do homem, sempre que so mobilizando as suas emoes e afetos. Ela intensifica, exagera, falseia e mitologiza todas as relaes emocionais com a profisso e pessoas de ambos os sexos. As teias da fantasia a ela subjacentes so obra sua. Quando a anima constelada mais intensamente ela abranda o carter do homem, tornandoo excessivamente sensvel, irritvel, de humor instvel, ciumento, vaidoso e desajustado. Ele vive num estado de mal-estar consigo mesmo e o irradia a toda volta. s vezes, a relao do homem com uma mulher que capturou sua anima revela a existncia da sndrome." - Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo, C.G.Jung, parag.144, pg.82 Animus: "A funo natural do animus (como a da anima) consiste em estabelecer uma relao entre a conscincia individual e o inconsciente coletivo. Analogamente, a persona representa uma zona intermediria entre a conscincia do eu e os objetos do mundo exterior. O animus e a anima deveriam funcionar como uma ponte ou prtico, conduzindo s imagens do inconsciente coletivo, assim como a persona representa uma ponte para o mundo. Todas as manifestaes arquetpicas, e portanto tambm o animus e a anima, tm um negativo e um positivo. Um aspecto primitivo e um diferenciado. Em sua primeira forma inconsciente, o animus uma instncia que engendra opinies espontneas, involuntrias, exercendo uma influncia dominante sobre a vida emocional da mulher; a anima , por outro lado, uma instncia que engendra sentimentos espontneos que exercem uma influncia sobre o entendimento do homem, nele provocando distores. ("Ela virou-lhe a cabea"). O animus projetado particularmente em personalidades "espirituais" e toda espcie de "heris" (inclusive tenores, artistas, esportistas, etc.). A anima se apodera facilmente do elemento que na mulher inconscientemente vazio, frgido, desamparado, incapaz de relao, obscuro e equvoco No decurso do processo de individuao, a alma se associa conscincia do eu e possui, pois, um ndice feminino no homem e masculino na mulher." Memrias, Sonhos e Reflexes, C.G.Jung, pgs. 351 e 352 Arqutipo: "As imagens primordiais so as formas mais antigas e universais da imaginao humana. So simultaneamente sentimento e pensamento." psicologia do Inconsciente, C.G.Jung,pg.58 "O conceito de arqutipo () deriva da observao reiterada de que os mitos e os contos da literatura universal encerram temas bem definidos que reaparecem sempre e por toda parte. Encontramos esses mesmos temas nas fantasias, nos sonhos, nas idias delirantes e iluses dos indivduos que vivem atualmente. A essas imagens e correspondncias tpicas, denomino representaes arquetpicas. Quanto mais ntidas, mais so acompanhadas de tonalidades afetivas vvidas

Elas nos impressionam, nos influenciam, nos fascinam. Tm sua origem no arqutipo que, em si mesmo, escapa representao, forma preexistente e inconsciente que parece fazer parte da estrutura psquica herdada, e pode, portanto, manifestar-se espontaneamente sempre e por toda parte. muito comum o mal-entendido de considerar o arqutipo como algo que possui contedo determinado; em outros termos, faz-se dele uma espcie de representao inconsciente, se assim se pode dizer. necessrio sublinhar o fato de que os arqutipos no tm contedo determinado; eles s so determinados em sua forma e assim mesmo em grau limitado. Uma imagem primordial s tem um contedo determinado a partir do momento em que se torna consciente e , portanto, preenchida pelo material da experincia consciente. Poder-se-ia talvez comparar sua forma ao sistema axial de um cristal que prefigura, de algum modo, a estrutura cristalina na gua-me, se bem que no tenha por si mesmo qualquer existncia material. Esta s se verifica quando os ons e molculas se agrupam de uma determinada maneira. O arqutipo em si mesmo vazio; um elemento puramente formal, apenas uma facultas praeformandi (possibilidade de preformao), forma de representao dada a priori. As representaes no so herdadas, apenas suas formas o so. Assim consideradas, correspondem exatamente aos instintos que, por seu lado, tambm s so determinados em sua forma." Memrias sonhos e Reflexes, C.G.Jung, pg.352 Conscincia: "Por conscincia entendo a referncia dos contedos psquicos ao eu (v.eu) enquanto assim for entendida pelo eu. Referncias ao eu, enquanto no entendidas como tais pelo eu, so inconscientes (v.).A conscincia a funo ou atividade que mantm a relao dos contedos psquicos com o eu.Conscincia no a mesma coisa que psique,pois a psique representa o conjunto de todos os contedos psquicos; estes no esto todos necessariamente vinculados ao eu,isto , relacionados de tal forma com o eu que lhes caiba a qualidade de conscientes. Existe uma boa quantidade de complexos psquicos que no esto necessariamente vinculados ao eu". Memrias, Sonhos e Reflexes, C.G.Jung, pg.353 Eu/Ego: "Entendo o "eu" como um complexo de representaes que constitui para mim o centro de meu campo de conscincia e que me parece ter grande continuidade e identidade consigo mesmo. Por isso, falo tambm do complexo do eu. O complexo do eu tanto um contedo quanto uma condio da conscincia (v.), pois um elemento psquico me consciente enquanto estiver relacionado com o complexo do eu. Enquanto o eu for apenas o centro do meu campo consciente, no idntico ao todo de minha psique, mas apenas um complexo entre outros complexos. Por isso distingo entre eu e si-mesmo. O eu o sujeito apenas de minha conscincia, mas o si-mesmo o sujeito do meu todo, tambm da psique

inconsciente. dentro dele o eu. O si-mesmo gosta de aparecer na fantasia inconsciente como Neste sentido o si-mesmo seria uma grandeza (ideal) que encerraria personalidade superior ou ideal, assim como, por exemplo, o Fausto de GOETHE, e o Zaratustra, de NIETZSCHE" "Por amor idealidade, os traos arcaicos do si-mesmo foram apresentados como distintos do si-mesmo "superior": em GOETHE, na forma de Mefisto; em SPITTELER na forma de Epimeteu; na psicologia, como o demnio ou o anticristo; em NIETZSCHE, Zaratustra descobre sua sombra no "mais feio dos homens"." Tipos Psicolgicos, C.G.Jung, pgs. 401,402 e 406. Extroverso: "O extrovertido orienta-se pelo que objetivamente dado, dirige a sua ateno para o mundo externo de fatos, coisas e pessoas. Aprecia a ao e expressa-se melhor falando do que escrevendo, gosta mais ouvir do que ler. Caracteriza-se por uma certa impulsividade diante do mundo, precisa experimentar as coisas e situaes. Gosta de movimento e mudanas constantes, pode ser agressivo e agir impensadamente.Gosta de arriscar e sempre tem uma resposta imediata para qualquer situao."- Questionrio de Avaliao Tipolgica/Manual, Jos Jorge de Morais Zacharias, pg.12 Funes psquicas: So 4 as funes psquicas. Porm, mesmo tendo as quatro funes, acabamos por utilizar e desenvolver uma funo mais do que as outras trs, negligenciando assim o nosso crescimento e amadurecimento psicolgico. Estas so as funes psquicas: "- Intuio: O intuitivo parte do que est percebendo no momento, mas esta no sua preocupao. Est mais interessado nos significados, nas relaes e nas possibilidades futuras inerentes ao que est percebendo. Observa o todo e no as particularidades de uma situao, as linhas de direo ou idias gerais subjacentes aos detalhes aparentes e ordenados. Busca novas solues, novas estratgias para os problemas, e tende a farejar possibilidades e a ter atitudes imprevisveis. Prefere planejar do que executar e torna-se muito til quando necessrio avaliar uma situao sem dados suficientes. - Sensao: O sensitivo confia em seus rgos dos sentidos para compreender objetivamente uma situao. Est mais interessado no aqui e agora, no dado imediato e real. Prefere trabalhar com dados reais e objetivos sendo assim prtico e realista. Sua impresso do mundo no influenciada pela imaginao. Observa os detalhes e no se prende viso geral do todo. Tem facilidade para lidar com objetos e mquinas que exijam preciso e cuidados. Gosta de manter as coisas funcionando, prefere executar do que planejar e necessita de dados concretos para avaliar uma situao. - Pensamento: O reflexivo est atento causalidade lgica de seus atos e dos eventos. Inclui na sua avaliao os prs e os contras de uma mesma situao e

busca um padro objetivo da verdade. Gosta da organizao e da lgica, baseando sempre seu julgamento em padres universais e coerentes, ao invs de valores pessoais. Voltado para a razo, muitas vezes mostra-se frio em seus julgamentos, porm consegue uma anlise isenta de julgamentos pessoais e de significado geral. - Sentimento: O sentimento, para , no deve ser confundido com a emoo, mas est ligado dimenso valorativa das pessoas e coisas; um valor pessoal e no geral como o pensamento. O sentimento toma decises com base em seus prprios valores pessoais (ou de outras pessoas), mesmo que estas decises no tenham lgica e objetividade alguma. Sempre vai levar em conta o que sente (valor) em relao a algo como, tambm os sentimentos dos outros; assim as idiossincrasias humanas so respeitadas. Voltado para as relaes pessoais mostra-se receptivo e bom para lidar com pessoas. Tem forte atrao pela histria e pelas tradies."Questionrio de Avaliao Tipolgica/Manual, Jos Jorge de Morais Zacharias, pgs.12, 13 e 14 Inconsciente Coletivo: "Chamamos este ltimo de inconsciente coletivo, porque desligado do inconsciente pessoal e por ser totalmente universal; e tambm porque seus contedos podem ser encontrados em toda parte, o que obviamente no o caso dos contedos pessoais. Afora as recordaes pessoais, existem em cada indivduo as grandes imagens "primordiais", como forma designadas acertadamente por Jacob Burckhardt, ou seja, a aptido hereditria da imaginao humana de ser como era nos primrdios. Essa hereditariedade explica o fenmeno, no fundo surpreendente, de alguns temas e motivos de lendas se repetirem no mundo inteiro de formas idnticas, alm de explicar por que os nossos doentes mentais podem reproduzir exatamente as mesmas imagens e associaes que conhecemos dos textos antigos." Psicologia do Inconsciente, C.G.Jung, pg.58

Inconsciente pessoal: "O inconsciente pessoal contm lembranas perdidas, reprimidas (propositalmente esquecidas), evocaes dolorosas, percepes que, por assim dizer, no ultrapassaram o limiar da conscincia (subliminais), isto , percepes dos sentidos que por falta de intensidade no atingiram a conscincia e contedos que ainda no amadureceram para a conscincia. Corresponde figura da sombra, que freqentemente aparece nos sonhos." Psicologia do Inconsciente, C.G.Jung, pg.58

Individuao: "Uso a palavra individuao para designar um processo pelo qual um ser torna-se um individuum psicolgico, isto , uma unidade autnoma e indivisvel, uma totalidade.

A individuao significa tender a tornar-se um ser realmente individual; na medida em que entendemos por individualidade a forma de nossa unicidade, a mais ntima, nossa unicidade ltima e irrevogvel; trata-se da realizao de seu Simesmo, no que tem de mais pessoal, e de mais rebelde a toda comparao. Poder-se-ia, pois, traduzir a palavra individuao por realizao de si mesmo, realizao do Si-mesmo. Constato continuamente que o processo de individuao confundido com a tomada de conscincia do eu, identificando-se, portanto, este ltimo com o Simesmo, e da resultando uma desesperadora confuso de conceitos. A individuao no passaria, ento, de egocentrismo e auto-erotismo. O Si-mesmo, no entanto, compreende infinitamente mais do que um simples eu A individuao no exclui o universo, ela o inclui." Memrias, Sonhos e Reflexes, C.G.Jung, pg.355

Introverso: "O introvertido orienta-se por fatores subjetivos, dirige a sua ateno para o mundo interior de impresses acerca do mundo. introspectivo e aprecia mais a companhia de livros do que das pessoas. Caracteriza-se por uma certa hesitao diante da ao necessria, tende reflexo e a refletir antes de agir. Normalmente controlado e retrado, exceto quando em companhia de pessoas intmas. Est mais voltado para atividades solitrias e que se processam em seu interior; prefere compreender a realidade antes de posicionar-se nela." - Questionrio de Avaliao Tipolgica/Manual, Jos Jorge de Morais Zacharias, pgs.11 e 12 Neurose: "Estado de desunio consigo mesmo, causado pela oposio entre as necessidades instintivas e as exigncias da cultura, entre os caprichos infantis e a vontade de adaptao, entre os deveres individuais e coletivos.A neurose um sinal de alarme que o induz a procurar um processo de cura pessoal. C.G.Jung: "A perturbao psquica de uma neurose e a prpria neurose podem ser concebidas como um ato frustrado de adaptao. Esta formulao corresponde opinio de Freud, para quem a neurose constitui, num certo sentido, uma tentativa de autocura." "A neurose sempre o substituto de um sofrimento legtimo." Memrias, Sonhos e Reflexes, C.G.Jung, pgs.356 e 357 Quatrnio: "C.G.Jung: "O quatrnio um arqutipo, por assim dizer, universal. Constitui o pressuposto lgico de todo julgamento da totalidade. Tal julgamento pressupe um aspecto qudruplo. Por exemplo: para descrever a totalidade do horizonte, designamos os quatro pontos cardeais. H sempre quatro elementos, quatro qualidades primeiras, quatro cores, quatro castas na ndia, quatro vias de

desenvolvimento espiritual no budismo. Por este motivo tambm existem quatro aspectos psicolgicos na orientao psquica.Para orientar-nos, necessitamos de uma funo que constate que algo (sensao); uma segunda funo, que estabelea o que (pensamento); uma terceira funo, que decida se isso nos convm ou no, e se desejamos aceit-lo ou no (sentimento); e uma quarta funo que indique de onde isso provm e para onde vai (intuio). Alm disso nada h a dizer O ideal da totalidade o crculo ou a esfera (v. mandala). Mas sua viso mnima natural o quadrado. "Um quatrnio tem, s vezes a estrutura 3+1, no sentido de que um dos termos ocupa uma posio excepcional, ou possui uma natureza diferente da dos outros. (Por exemplo, trs dos smbolos dos evangelistas so animais e o quarto um anjo.) Quando o "quarto" elemento se acrescenta aos outros trs, surge ento o "Um", smbolo de totalidade. Na psicologia analtica, ocorre que a "funo inferior" (isto , aquela que no est disposio consciente da pessoa), encarna o "quarto". Sua integrao na conscincia uma das tarefas mais importantes do processo de individuao." Memrias, Sonhos e Reflexes, C.G.Jung, pgs.357 e 358

Self/Si-mesmo/Totalidade: o arqutipo central da ordem, da totalidade do homem, representado simbolicamente pelo crculo, pelo quadrado, pelo quatrnio, pela criana, pela mandala, etc. "O si-mesmo o centro e tambm a circunferncia completa que compreende ao mesmo tempo o consciente e o inconsciente: o centro dessa totalidade do simesmo. O si-mesmo tambm a meta da vida, pois a expresso mais completa dessas combinaes do destino que se chama: indivduo." - Memrias, Sonhos e Reflexes, C.G.Jung, pg.358

Sombra: "A parte inferior da personalidade. Soma de todos os elementos psquicos pessoais e coletivos que, incompatveis com a forma de vida conscientemente escolhida, no foram vividos e se unem ao inconsciente, formando uma personalidade parcial, relativamente autnoma, com tendncias opostas s do consciente. A sombra se comporta de maneira compensatria em relao conscincia. Sua ao pode ser tanto positiva como negativa. No sonho, a sombra tem freqentemente o mesmo sexo que o sonhador. Enquanto elemento do inconsciente pessoal, a sombra procede do eu: enquanto arqutipo do "eterno antagonista", procede do inconsciente coletivo." A Sombra personifica o que o indivduo recusa conhecer ou admitir e que, no entanto, sempre se impe a ele, direta ou indiretamente, tais como os traos inferiores do carter ou outras tendncias incompatveis."

"A sombra aquela personalidade oculta, recalcada, freqentemente inferior e carregada de culpabilidade, cujas ramificaes extremas remontam ao reino de nossos ancestrais animalescos, englobando tambm todo o aspecto histrico do inconsciente Se, antes era admitindo que a sombra humana representasse a fonte de todo o mal, agora possvel, olhando mais acuradamente, descobrir que o homem inconsciente, precisamente a sombra, no composto apenas de tendncias moralmente repreensveis, mas tambm de um certo nmero de boas qualidades, instintos normais, reaes apropriadas, percepes realistas, impulsos criadores, etc." Memrias, Sonhos e Reflexes, C.G.Jung, pg.359 e 360. {mospagebreak title=A Sociedade do Anel, Parte 1} ANLISE DO FILME: "O Senhor dos Anis / A Sociedade do Anel"; PARTE 1 A NOVA ERA O filme comea com a narrativa de como foram criados certos anis, e posteriormente distribudos os mesmos a lderes de trs raas diferentes, tais anis deveriam servir ao propsito da vontade de governar com paz e inteligncia os reinos de cada raa. Foram distribudos: 3 anis aos elfos, 7 anis aos anes mineradores e 9 anis aos homens. Mas o Um Anel estava em oculto no poder de Sauron, que forjou os anis partilhados e forjara para si o Um Anel. O Um Anel controlava todos os outros anis e seus portadores, levando os sua prpria destruio. E tal destruio chegou ao seu clmax com a batalha travada do exrcito de homens e elfos contra o exrcito de Sauron. Os nmeros dos anis so interessantes, pois expressam um falso significado, quando analisados separadamente, pois o 3 exprime uma ordem intelectual e espiritual, a triunidade do ser a conjuno do 1 e do 2, a Trindade crist por exemplo. Ao analisar o trs deixando de lado o contexto do Um Anel, certamente poderia se pensar numa ordenao, em um governo de equilbrio por meio dos trs anis confiados aos elfos. Os 7 representam a concluso do mundo e a plenitude dos tempos, criao do mundo no livro de Gnesis como exemplo. Os sete anis enfim trariam um governo de plenitude raa dos anis, se formos pensar apenas no 7 e deixar o Um em oculto. E os 9 anis entregues aos homens vem simbolizar a medida das gestaes das buscas proveitosas, o coroamento dos esforos, o trmino de uma criao, o trmino de um ciclo e o incio de um novo. Finalmente os homens iriam desfrutar de um novo governo mediante ao contexto isolado do 9, mais uma vez no nos atendo ao Um. As trs raas possuem 19 anis (3+7+9), as trs raas desconhecem a existncia do Um Anel, que permanece aonde deseja estar, trabalhando em oculto. O problema de Sauron e do Um Anel simbolizam o problema da neurose. O Um est em oculto, Sauron trabalha em oculto na sombra, a conscincia enganada pela sua percepo de um governo melhor, quando na verdade caminha para sua

prpria destruio. Sauron simboliza o arqutipo da vontade de poder, permanecendo em oculto na sombra, um complexo autnomo, que pode trabalhar livremente em um Ego "preso" em sua viso unilateral de mundo. Quando o Um Anel inserido no contexto dos 19 anis, surge a verdade. Pois agora temos a totalidade do problema, a quaternidade do problema da "Diviso dos Anis" est resolvida; 3 anis aos elfos + 7 anis aos anes + 9 anis aos homens + 1 o Um anel de Sauron = 20 anis. O 20 altera todo o pressuposto do prognstico anteriormente dado aos governos por seus respectivos anis dado s trs raas, pois o 20 simboliza o nmero do homem, o homem tem 20 dedos, 4 x 5= 20, se somarmos: 4 + 5 = 9, teremos o nmero de anis recebidos pelos homens. O 9 simboliza o fim de um ciclo e o incio de um novo, isto claro e explicitado na obra pois o fim da era dos elfos na Terra Mdia, e o incio da era dos homens na Terra Mdia e sendo 20 o nmero dos anis, 20 tambm o nmero do homem. No Hindusmo a durao e o fim de cada era csmica de 432.000 anos,ou seja 4+3+2=9. E foi por conta do homem que o Um Anel no fora destrudo, o ego obstinado (Isildur) no dera ouvidos voz do Inconsciente (Elrond), e acabou sucumbindo. O Um Anel ento ficou adormecido no fundo de um lago por 2.500 anos (uma referncia clara aos contedos imersos no Inconsciente) e na posse de Smagol/Gollum, por mais 500 anos at que Bilbo viesse se apossar do mesmo. E o anel ficou tambm em posse de Bilbo por 60 anos, na antiga Mesopotmia eram utilizados dois sistemas de medies numricas : a decimal e a sexagesimal. A medida sexagesimal era baseada no soss (60), e at hoje utilizamos esta medida numrica; 60 segundos totalizam um minuto, 60 minutos totalizam uma hora, 360 graus um crculo. O ano mesopotmico constava de 360 dias, a morte e ressurreio de um ano ento constavam de 360 dias. Bem, se olharmos para esta totalidade de anos: 2.500 anos (Um Anel no fundo do lago) + 500 anos (Um Anel na posse de Smagol/Gollum) + 60 anos (Um Anel na posse de Bilbo) = 3.060 anos E com esta quantidade de anos podemos inferir algumas coisas: Sauron teria necessitado de 3060 anos para recuperar seu poder. 3+6=9, Sauron recupera suas foras na era dos homens . 20 nmero do homem, 3 foram as etapas de anos diferenciadas no processo de morte e ressureio de Um Anel/Sauron (1. fundo do lago, 2. posse de Smagol/Gollum e 3. posse de Bilbo), assim sendo: 60 totalidade sexagesimal / 3 etapas = 20 era do homem. 60 anos na posse de Bilbo, 60 minutos = 1 hora. Enfim chega: "A hora certa do despertar do Um Anel/Sauron."Chegada a era dos homens, e aqueles que um dia foram homens e hoje so espectros, tambm so 9. Os nazgl tem um papel de suma importncia para Frodo, conforme vamos ver agora.

O Ritual de Iniciao Se pensarmos sobre quem era Frodo e quem passou a ser Frodo ps a jornada do Anel, teremos um grande exemplo do que um ego entregue ao processo de individuao. Uma das narrativas do filme diz o seguinte: "E os hobbits governaro o destino de todos." Na diviso dos anis, os hobbits foram a nica raa a no receber anel algum, os hobbits, da quaternidade das raas foi a raa desprezada, a menor raa, aquela tida com pouco ou sem valor. Mais uma vez a simbolizao da neurose aparece expressa, 3 raas receberam ateno e foram reconhecidas como sendo parte da totalidade (Terra Mdia), 1 raa fora dissociada mesmo fazendo parte do contexto. E assim dependendo do grau de valor e ou importncia ao Inconsciente por parte do ego, ele aparecer expresso em smbolos de tamanhos opostos, certamente como vivemos em uma sociedade onde o ego tem a falsa impresso de estar "no comando do todo", o Inconsciente em certas representaes aparece como algum pequeno. Tal como Frodo, e raa dos hobbits, O Grilo-Falante (Pinquio), erroneamente denominado de "a conscincia de Pinquio", os Umpa-Lumpas, personagens que criam os chocolates da fbrica de Willie Wonka no filme "A Fantstica Fbrica de Chocolates", e exortam as crianas que desrespeitam as regras da fbrica. (Obs: Odiei a verso nova de Tim Burton, prefiro a verso antiga com Gene Wilder e os Umpa-Lumpas laranjas de cabelos verdes). E na Alquimia temos o centro, o alvo, o objetivo de todo alquimista na Idade Mdia, a lpis phiposophorum e assim libertar o Homnculo que vive dentro da mesma. O Homnculo alis, clamou por sculos at ser libertado "ps Idade das Trevas", embora hoje em dia o mesmo parece ter sido aprisionado novamente, e o redentor clama queles que necessitam de salvao e no o sabem. Basta olharmos para o "culto ao materialismo" em que vivemos, e a degradao e ou desprezo dos valores espirituais em nossa sociedade. Mas retomando o problema de Frodo, um hobbit pacato que nunca havia sado do Condado que nunca sequer havia segurado uma espada, passa em um "estalar de dedos" a ter de salvar toda a Terra Mdia. "Fcil" no??? Eis o nosso "Hobbitnculo", mas nada fcil na jornada do processo de individuao, necessrio que se abra mo de certas coisas das quais j estamos acostumados a ter, e acomodados em viver de determinadas maneiras e isso sempre provoca algum desconforto, alguma dor. E por que no at a prpria "morte"? Frodo precisava "morrer", antes de iniciar sua jornada, e foi o que aconteceu, quando o mesmo atingido pela lmina do naszgl, faz parte do ritual de iniciao do heri o auto-sacrifcio, morre uma velha natureza, nasce uma nova natureza. A cena do filme evidencia o aspecto do ritual de iniciao, de sacrifcio, pois Frodo se encontra na torre de vigia, um local semelhante ao velho crculo de pedras do Stonehenge na Inglaterra, uma mandala de pedras empilhadas onde eram feitos

rituais de sacrifcios humanos. Este texto bem explicativo sobre a importncia do papel do ritual de iniciao: Moyers: E a mensagem das cavernas? Campbell: A mensagem das cavernas sobre uma relao entre o tempo e os poderes eternos, que de algum modo deve ser experimentada ali. Moyers: Para que eram usadas essas cavernas? Campbell: A especulao dos investigadores diz que elas tinham a ver com a iniciao dos meninos caada. Os meninos aprendiam no somente a caar, mas a respeitar os animais, que rituais executar, e, em suas prprias vidas, como deixar de ser menino para ser homem. As caadas voc sabe, eram extremamente perigosas. Essas cavernas eram os primitivos santurios dos ritos masculinos, onde os meninos deixavam de ser os filhos das suas mes para se tornarem os filhos dos seus pais. Moyers: O que me aconteceria se eu fosse uma criana e participasse de um desses ritos? Campbell: Bem, no sabemos o que eles faziam nas cavernas, mas sabemos o que fazem os aborgenes da Austrlia. Pois bem, quando o menino comea a ficar desobediente, um belo dia os homens chegam, e esto nus, exceto por umas esteiras de penas brancas, de ave, que eles grudaram na pele usando o prprio sangue como cola. Eles danam e soltam mugidos de boi, que so vozes de espritos, e os homens chegam ali como espritos. O menino tentar proteger-se junto me, e ela fingir que est tentando proteg-lo. Mas os homens simplesmente o tomam. Como voc v, a partir desse instante, a me deixa de ser til. Voc no pode voltar Me, voc est em outro campo. Ento os meninos so levados para fora, para o cho sagrado dos homens, e submetidos a duras experincias circunciso, subinciso, beber sangue humano, e assim por diante. Assim como tinham bebido o leite materno, quando crianas, agora bebem o sangue dos homens. Vo ser transformados em homens. Enquanto isso se d, encenam-se episdios mitolgicos, dos grandes mitos. Eles so instrudos na mitologia da tribo. Ento no final, so levados de volta aldeia, e a menina com a qual cada um casar j foi escolhida. O menino retorna agora, como homem. Ele foi arrancado da infncia, seu corpo foi marcado de cicatrizes, a circunciso e a subinciso foram cumpridas. Agora ele tem o corpo de um homem. No h como voltar infncia, depois de um espetculo desses" CAMPBELL, Joseph. "O PODER DO MITO", pg.85. E Frodo fora "circuncidado no corao", em meio aos gritos dos espritos (nazgl) e a cicatriz pemaneceu, evidenciando que aquele Frodo do Condado estava morto, nascia agora, Frodo da Terra Mdia. Interessante notar que os espectros no podem ser mortos por homens, mas os mesmos temem o fogo, o Fogo do Esprito. Joo Batista batizava com gua, mas Jesus veio para batizar com fogo, Heracles derrotou a Hidra queimando com fogo os pescoos que tinham as cabeas

cortadas, pescoo queimado, no nasciam mais as cabeas, a malignidade era extirpada de vez pela iluminao do Esprito. As Sociedades Abordada j a questo do 9, no se faz necessrio maiores explicaes do significado do mesmo no contexto da obra. Para termos uma sociedade so necessrios 9 membros, e este o tema que d ttulo a esta primeira parte da obra. Todo smbolo tem sua dualidade, assim como h a Sociedade do Anel, formada pelos 4 hobbits + 2 homens + 1 elfo + 1 ano + 1 mago = 9, h tambm o oposto desta sociedade. A sombra dela sociedade composta dos 9 espectros, reis bruxos. Dentro da Sociedade do Anel,h suas subdivises: A quaternidade dos hobbits: Frodo (funo pensamento) X Sam (funo sentimento) / Pippin (funo intuio) X Merry (funo sensao) A trade: Aragorn, Legolas e Gimli. O par de opostos: Gandalf X Boromir. Desta forma temos uma totalidade expressa pela quaternidade dos hobbits, porm a trade composta demonstra que algo est faltando, ou seja a destruio do Um Anel. E o par de opostos entre Gandalf e Boromir nos remete aos irmos Castor e Plux, um mortal o outro imortal, os dois ladres ao lado de Cristo na cruz, um desce manso dos mortos e o outro sobe para o paraso, da mesma maneira como Cristo desce manso dos mortos e sobe aos cus posteriormente. Boromir morre, Gandalf morre e ressurge. Esta subdiviso em 3 partes da sociedade nos remete mais uma vez ao nmero de durao e trmino de uma era csmica, 432.000 anos. Pois, 4 hobbits + 3 + 2 opostos = 9 A Sociedade do Anel. {mospagebreak title=A Sociedade do Anel, Parte 2} ANLISE DO FILME "O Senhor dos Anis / A Sociedade do Anel"; PARTE 2 MORIA , MORAS E MORI Comea a jornada da Sociedade do Anel. Como todo incio de jornada, pressupese um perodo de preparao para se enfrentar os obstculos da longa estrada da individuao. E tal perodo durou 40 dias de viagem pelas montanhas sombrias, nmero de dias este que remete ao perodo de transformao, vide as referncias bblicas, tal como o povo hebreu no deserto, Elias em sua caminhada e Cristo em seu jejum no deserto. Em meio a este perodo de preparao, Gandalf era o mais cauteloso, provavelmente pelo fato de o Velho Sbio, ter a viso e o discernimento a respeito do futuro da Sociedade, e principalmente o seu individualmente. O Velho mesmo sendo rico na intuio, ainda temia seu futuro, sua demanda interna e sua transcendncia. Gandalf e os outros logo percebem que no esto sozinhos. Pois os corvos, espies de Saruman, os observam e vo ao encontro de seu senhor

relatar. Gandalf estava temeroso quanto a sua segurana e a de seus amigos, tentou conduzir o grupo por um caminho onde no fosse necessrio passar pelas Minas de Moria. O mago cinzento temia confrontar a obscuridade de um tempo muito antigo, e fez o possvel para no irem na direo das Minas dos anes. Mas quando o ego se rebela contra a soberania do Inconsciente, este se utiliza dos recursos os quais bem entender para colocar a conscincia em seu devido lugar; o caminho doloroso porm glorificador da individuao. Vejo aqui a soberania do Inconsciente frente a conscincia, indiscutivelmente. Saruman, a sombra de Gandalf, vem pertubar os planos obstinados do ego. E provoca uma avalanche na montanha, impedindo a Sociedade de progredir rumo a sua derrota. Pois o grupo estava tomando o rumo no qual no passaria por Moria, e se o grupo no iria passar por Moria, no iria ultrapassar importantes obstculos necessrios do processo de individuao. Ao chegar na frente do porto das Minas, Pippin comea a jogar pedras na gua. Eis um gesto simblico de acordar as foras das profundezas, ocultas em todos ns. Tanto que o mesmo repreendido na mesma hora: "No perturbe a gua!". Um polvo gigante sai da gua e avana contra a Sociedade, um prenncio do que estava por acontecer com o velho mago. Passada a ameaa aparente, todos entram nas Minas. Sentam-se para descansara um pouco e um interessante e importante dilogo ocorre entre Gandalf e Frodo. O velho mago conta que os anes de Moria cavaram profundamente em busca de riquezas. E por conta disto, acordaram o Mal. Fica clara aqui,a ganncia dos anes. Os anes foram vtimas de sua prpria ganncia, foram destrudos por ela. Quando o ego se distancia dos objetivos propostos pelo Inconsciente, acaba por cair nas garras hostis e destrutivas do mesmo, no caso aqui simbolizado pelos orcs e pelo Balrog, responsveis pela destruio dos anes. Cinzento conta que o Gollum est seguindo o grupo h 3 dias. Ele diz a Frodo que Gollum ama e odeia o anel. Frodo diz que foi uma pena Bilbo no ter matado Gollum quando pode. Gandalf responde: "Pena? Foi a pena que segurou a mo de Bilbo. Consegue entender isto? Muitos que vivem merecem morrer. E muitos que morrem merecem viver. A piedade de Bilbo pode governar o destino de muitos. Bilbo foi destinado a encontrar o Anel, e voc destinado a carregar o Anel. Gollum ainda tem um papel a cumprir." Toda esta fala de Gandalf muito importante, pois fala a respeito de destino. E de como Bilbo e Gollum, ambos estavam destinados a cumprirem seus papis, em toda a obra de Eru. Ou seja, como todos estamos predestinados pelo Inconsciente a cumprir nossos objetivos. O nome de local onde a Sociedade se encontra agora,no poderia ser mais sugestivo, Moria. Tal nome tm uma grande semelhana com o termo Moira, mais precisamente Moiras. No sei se foi intencional da parte de Tolkien ter dado o nome Moria, pela semelhana com o termo Moiras, ao local onde se localiza as

Minas dos anes. Os acontecimentos dentro das minas e anteriores a chegada do grupo, deixam clara a ao das Moiras, trabalhando nas ocorrncias das sincronicidades. "A palavra grega mora provm do verbo meresthai, obter ou ter em partilha, obter por sorte, repartir, donde Mora parte, lote, quinho, aquilo que a cada um coube por sorte, o destino. Associada a Mora tem-se, como seu sinnimo, nos poemas homricos, a voz arcado-cipriota, um dos dialetos usados pela poeta Asa. Note-se logo o gnero feminino de ambos os termos, o que remete idia de fiar, ocupao prpria da mulher: o destino simbolicamente "fiado" para cada um. De outro lado Mora e Asa aparecem no singular e s uma vez na Ilada, XXIV, 49, a primeira surge no plural. O destino jamais foi personificado e, em conseqncia, Mora e Asa no foram antropomorfizadas: pairam soberanas acima dos deuses e dos homens, sem terem sido elevadas categoria de divindades distintas. A Mora, o destino, em tese, fixo, imutvel, no podendo ser alterado nem pelos prprios deuses. H, no entanto os que fazem srias restries a esta afirmao e caem no extremo oposto: Aos olhos de Homero, Mora confunde-se com a vontade dos deuses, sobretudo de Zeus. bem verdade que em alguns passos dos poemas homricos parece existir realmente uma interdependncia, uma identificao da Mora com Zeus, como nesta fala de Licon a Aquiles: 'E a MORA fatdica, mais uma vez, me colocou em tuas mos: parece que sou odiado por ZEUS pai, que novamente me entregou a ti' As Moras so a personificao do destino individual, da "parcela" que toca a cada um neste mundo. Originariamente, cada ser humano tinha a sua mora, a saber, "sua parte, seu quinho" de vida, de felicidade, de desgraa Impessoal e inflexvel a Mora a projeo de uma lei que nem mesmo os deuses podem transgredir, sem colocar em perigo a ordem universal Essa Mora, sobretudo aps as epopias homricas, se projetou em trs Moras: Cloto, Lquesis e tropos, tendo cada uma funo especfica, de acordo com sua etimologia: CLOTO, em grego (Kloth com o aberto), do verbo (klthein), fiar, significando, pois, Cloto, a que fia, a fiandeira. Na realidade, Cloto segura o fuso e vai puxando o fio da vida. LQUESIS, em grego (Lkhesis), do verbo (lankhnein), em sentido lato, sortear, a sorteadora: a tarefa de Lquesis enrolar o fio da vida e sortear o nome de quem deve morrer. TROPOS, em grego (tropos) de a (a , "alfa privativo"), no, e o verbo (trpein), voltar, quer dizer, tropos a que no volta atrs, a inflexvel. Sua funo cortar o fio da vida"

<b>MITOLOGIA GREGA VOL.I</b>; Junito de Souza Brando; pgs.140,141,230,231 Gimli que anteriormente descrevera da hospitalidade de seu povo e de seu primo Bahlin ,encontra restos mortais de um ano e lamenta a morte do primo. Alis o nome Bahlin (no sei a grafia correta) traz uma referncia ao baalim. E baalins so os seguidores do deus Baal. No Antigo Testamento h referncias bblicas sobre este deus opositor a Javeh. Estas so algumas referncias : Juzes 2;13 1 Reis 19;18 2 Reis 10;19 O nome do primo de Gimli traz um sentido de algum, ou um povo provavelmente que seguia a um deus instintivo e primitivo, tal como Baal do Antigo Testamento, no caso aqui o Balrog seria este deus. Balrog personifica a ganncia autodestruidora dos anes. Gandalf se refere ao Balrog como um demnio do mundo antigo, logo mundo antigo, logo Antigo Testamento (Baal). Os anes de Moria foram um povo que viveram aprisionados pelas garra destrutivas e hostis do Inconsciente. E assim como Pippin perturbou as profundezas no lago, o ato simblico de confrontao com o que est oculto na sombra se repete, desta vez em um poo. Uma batalha ocorre entre a Sociedade, orcs e um troll. Em seguida o grupo foge dos orcs e encontram o antigo demnio, deus dos anes. Mas na verdade este mais um dos desgnios abenoadores do Inconsciente. Gandalf compreende que sua hora chegou, a hora do sacrifcio. E aqui h mais uma semelhana no nome do local onde esto situadas as Minas dos Anes. Mori o nome da terra onde se localizava o monte onde Javeh ordenou que Abrao sacrificasse seu filho Isaque. Abrao teria de abrir mo de seu filho, teria de abrir mo do desejo egostico que certamente no teria nenhum prazer em sacrificar seu filho. Embora Abrao no tenha sacrificado seu filho no Monte Mori, ele sacrificou seu prprio ego, ouvindo a voz do Inconsciente. (Gnesis 22; 1-19.) Abrao em Mori sacrificou seu ego. Gandalf em Moria sacrificou seu ego tambm. tempo de confrontar sua sombra, embora ele diga em vo: "Volte para a sombra!" Mas no o contedo hostil que deve descer as profundezas das trevas novamente, e sim Gandalf quem deve realizar a catbase. O mago se rende, sabe do propsito transformador que tal experincia lhe proporcionar. J o resto da Sociedade, no entende os propsitos de Eru, tanto que o velho sbio em uma postura de altivez, digna de tal arqutipo, diz a Frodo: "Corram seus tolos!" Tolos? Sim, pois no entendem a viso e o propsito da totalidade do Self. O grupo lamenta e seguem para o refgio revitalizador da Floresta de Lrien, o reino da Dama da Floresta. A Grande Me da Terra Mdia, a anima de Frodo; Galadriel. Em Galadriel vemos a dualidade da anima, quando a mesma testada, e passa pelo teste. O grupo recebe presentes dos elfos; as capas, as cordas e a luz de Elendil entregue a Frodo: "Que haja uma luz para voc no escuro quando todas as outras se apagarem."

A Sociedade parte de Lrien. Boromir sucumbe frente ao desejo de poder. Antes de morrer porm, consegue se redimir, seu papel est cumprido na jornada. Boromir fora destinado a dispersar os hobbits. Tal disperso teve o objetivo de encaminhar Merry e Pippin aos Ents e Frodo e Sam at Mordor. Mais um vez vemos a atuao das Moras. Talvez uma frase de Gandalf sintetize bem o que ocorreu desta segunda parte em diante, at o fim da jornada: "Assim como todos os que testemunham tempos como este, mas no cabe a eles decidir. O que nos cabe decidir o que fazer com o tempo que nos dado." Salmos 139; 16: "os teus olhos viram o meu corpo ainda informe. Todos os dias que foram ordenados para mim, no teu livro foram escritos quando nenhum deles havia ainda." BIBLIOGRAFIA: BRANDO, Junito de Sousa . Mitologia Grega / Vol. 1. Petrpolis. Vozes. 11 ed. 1997. CHEVALIER, J & GHEERBRANT, Dicionrio de Smbolos. 14 ed. Rio de Janeiro. Jos Olympio. 1999. Textos da Bblia Sagrada : Gnesis 22; 119. Juzes 2; 13. 1 Reis 19; 18. 2 Reis 10; 19. Salmos 139; 16. {mospagebreak title=As Duas Torres} ANLISE DO FILME "O SENHOR DOS ANIS / AS DUAS TORRES" A IMPORTNCIA DA SOMBRA O filme comea com Frodo e Sam caminhando em crculos,sem sair do local onde estavam, passando pelos mesmos lugares e no obtendo xito em sua jornada rumo a Mordor . Justamente porque ambos representam uma verdade unilateral do Self, ambos so funes racionais: Frodo (pensamento) e Sam (sentimento). Falta a Frodo e Sam , a complementao das funes irracionais, a sensao e a intuio personificadas em Smeagol (sensao) / Gollum (intuio). " "Ars totum requirit hominem!" (a Arte requer o homem inteiro!), exclama um velho alquimista. Justamente este "homo totus" que se procura. O esforo do mdico, bem como a busca do paciente, persegue esse "homem total" oculto e ainda no manifesto, que tambm o homem mais amplo e futuro.

No entanto, o caminho correto que leva totalidade infelizmente feito de desvios e extravios do destino. Trata-se da "longissima via", que no uma reta, mas uma linha que serpenteia, unindo os opostos maneira do caduceu, senda cujos meandros labirnticos no nos poupam do terror. Nesta via ocorrem as experincias que se consideram de "difcil acesso". Poderamos dizer que elas so inacessveis por serem dispendiosas, uma vez que exigem de ns o que mais tememos, isto , a totalidade" PSICOLOGIA E ALQUIMIA, C.G.JUNG, pg.20. Sim, o caminho correto que leva a meta da individuao feito de desvios e extravios do destino. Frodo e Sam continuariam em desvios e extravios de caminho, caso no tivessem encontrado o seu lado oposto em Smagol / Gollum. Pois so justamente tais funes irracionais, perceptivas que podem guia-los por caminhos escondidos e ocultos que levam at "O Porto Negro", as funes de julgamento racionais desconhecem tais caminhos. O sentimento (Sam) pode at querer desprezar aspectos repulsivos (Smagol / Gollum) em relao a si prprio, mas o pensamento capaz de conviver com tais aspectos,pois entende que os mesmos so necessrios em prol do objetivo da totalidade: "Sam (sentimento): Por que no o atamos e o deixamos para trs ? Frodo (pensamento): Talvez ele merea morrer, mas agora que o vejo tenho pena dele." E assim como a pena segurou a mo de Bilbo, e governou o destino de muitos, a mesma situao se repete com Frodo . Frodo afirma que sem Sam ele no teria conseguido chegar to longe, mas no conseguiria de forma alguma completar sua jornada sem Gollum. Mas a, para se admitir isso, necessrio um esforo muito grande por parte da conscincia em reconhecer a suma importncia da sombra. MEDUSELD Aragorn, Legolas e Gimli seguiam o rastro de Merry e Pippin. Porm, os trs se deparam com omer e seus homens que haviam sido banidos por Grma do reino de Rohan. Na noite anterior os rohirins entraram em confronto com os orcs que detinham a posse de Merry e Pippin, tal acontecimento possibilitou a fuga dos hobbits para a Floresta de Fangorn. Seguindo os rastros deixados por Merry e Pippin, os trs valentes adentram a Velha Floresta onde se encontram com Gandalf inesperadamente. Gandalf lhes conta que :

"Por fogo, gua, desde a caverna mais profunda, at o monte mais alto lutei contra o Balrog de Morgoth" E o texto bblico conta que: Isaas 43,2: "Quando passares pelas guas, estarei contigo, e quando passares pelos rios, eles no te submergiro. Quando passares pelo fogo, no te queimars,nem a chama arder em ti." Nesta fala de Gandalf, encontra-se a representao do Self, Gandalf atingiu a totalidade. A conjuno de opostos est completa em Gandalf o Branco, na virada da mar que ele retorna aos que precisam de sua ajuda, sua misso no est completa . Os quatro agora se dirigem a Rohan, pois o rei Thoden se encontra sob a influncia de Grma Lngua de Cobra. Ento podemos ver que, a conscincia fora tomada pelos aspectos obscuros do Inconsciente, a luz no se encontra no Ego de Thoden, mas na sombra. Grma personifica as foras destrutivas do Inconsciente, a estria no nos conta sobre a personalidade de Theden anterior a possesso do arqutipo maligno na conscincia do rei dos rohirrins, porm muito provvel que o mesmo adotava uma postura orgulhosa e onipotente, sempre buscando mais poder, at que a atitude compensatria do inconsciente transformou Thoden em um simples fantoche. Caso contrrio teria sido muito difcil ocorrer tal ciso conforme o acontecido.O rei se tornou cego, rgido e petrificado diante dos desgnios e ordens de Grma. O nome do palcio dourado do rei de Rohan tem um nome sugestivo, que parece transmitir um significado tanto da cegueira do momento vigente, como tambm de sua cura e libertao no futuro. Ao separar o termo desta forma, Medus eld, encontramos um significado no presente e no futuro da neurose de toda Rohan. O termo Medus, nos remete ao mito de Medusa, personagem a qual todo aquele que olhasse para ela se petrificava. Thoden se tranfromou em uma esttua de pedra, sem individualidade alguma ao olhar para os conselhos de Lngua de Cobra. Este texto explicar melhor a tragdia do Rei Theden: "Grgonas Trs irms, trs monstros, cabea aureolada de serpentes enfurecidas, presas de javali saindo dos lbios, mos de bronze, e asas de ouro: Medusa, Eurale, Esteno. Simbolizam o inimigo a abater. As deformaes monstruosas da psique so devidas s foras pervertidas dos trs impulsos: sociabilidade, sexualidade,

espiritualidade. Eurale seria a perverso sexual, Esteno a perverso social; Medusa simbolizaria o princpio desses impulsos: o espiritual e evolutivo, mas pervertido em estagnao vaidosa. S se pode combater a culpabilidade originada da exaltao vaidosa dos desejos com um esforo no sentido de realizar a justa medida, a harmonia. isso que simboliza quando as Grgonas ou as Ernias perseguem algum, entrada no templo de Apolo, deus da harmonia, como num refgio. Quem via a cabea da Medusa ficava petrificado. No seria por refletir a Grgona a imagem de uma culpa pessoal? Mas o reconhecimento da falta, no contexto de um justo conhecimento de si mesmo, pode tambm perverter-se em exasperao doentia, em escrpulos paralisantes de conscincia. Paul Diel observa com profundidade: 'A confisso pode ser o quase sempre uma forma especfica da exaltao imaginativa: um remorso exagerado. O exagero da culpa inibe o esforo reparador. S serve ao culpado para refletir vaidosamente na complexidade,imaginada nica e de profundeza excepcional,da sua vidas subconsciente No basta descobrir a culpa. preciso suportar a viso dela de maneira objetiva, nem exaltada nem inibida (sem exagera-la ou minimiza-la). A prpria confisso deve estar isenta de excesso de vaidade e de culpabilidade A Medusa simboliza a imagem deformada do eu que petrifica de horror ao invs de esclarecer na medida justa' (DIES, 93-97 )." DICIONRIO DE SMBOLOS, JEAN CHEVALIER / ALAIN GHEERBRANT, pg.476. E quanto ao termo eld, ele trs uma referncia com a palavra inglesa Elder: ELDER <'elde>, s. Ancio; antepassado; dignitrio; chefe de uma tribo; oficial superior em algumas igrejas protestantes; (bot) sabugueiro. a . comp. de old, mais velho . bem claro sobre quem seja o Ancio da estria, Gandalf. Ele justamente o oposto de Theden. O rei est cego e petrificado, nas sombras. Gandalf o Branco, o que ilumina e trs a viso. O termo Meduseld seria ento uma referncia a cegueira e imobilizao de Theden (Medusa), juntamente com a iluminao e transformao que Gandalf ( Elder) trs conscincia nublada e obscurecida. O termo Meduseld encerra em si prprio o incio e o fim da estria em "As Duas Torres", pois o termo expressa como uma conscincia nublada, indiferente em relao a seus prprios problemas e desafios e sem esperanas (povo de Rohan / Ents) personificado por Thoden, passa a ter uma viso ampliada quando recebe a cura de sua cegueira pela relao restaurada com o inconsciente (Gandalf / Merry e Pippin).

A luz de Gandalf descendo a montanha cegou os orcs, que logo foram derrotados. Gandalf simboliza o arqutipo do Self, o homem total emana "luz prpria", e por onde passa transforma os que esto ao seu redor. "A transformao espiritual da humanidade ocorre de maneira vagarosa e imperceptvel, atravs de passos mnimos no decorrer de milnios e no acelerada ou retardada por nenhum tipo de processo racional de reflexo e, muito menos, efetivada numa mesma gerao. Todavia, o que est a nosso alcance a transformao dos indivduos singulares, os quais dispem da possibilidade de influenciar outros indivduos igualmente sensatos de seu meio mais prximo e, s vezes, do meio mais distante. No me refiro aqui a uma persuaso ou pregao, mas apenas ao fato da experincia de que aquele que alcanou uma compreenso de suas prprias aes e, desse modo teve acesso ao inconsciente, exerce, mesmo sem querer, uma influncia sobre o seu meio. O aprofundamento e ampliao da conscincia produz os efeitos que os primitivos chamam de "mana". O mana uma influncia involuntria sobre o inconsciente de outros, uma espcie de prestgio inconsciente, e seu efeito dura enquanto no for perturbado pela inteno consciente." PRESENTE E FUTURO, C. G. JUNG, pg. 50. O DIQUE SE ROMPE Os orcs levavam consigo Merry e Pippin, pois a nica informao que Mordor e Isengard tinham era de que o Um Anel estava com um hobbit. O objetivo de Sauron e Saruman era obter o Um Anel, e desta forma a ordem era levar o hobbit vivo para concretizar tal meta. Mas o que os orcs desconheciam, era que na verdade estavam ajudando os pequenos hobbits,levando-os mais prximos de Fangorn . Da mesma forma Grma tambm ajudou os hobbits ao expulsar omer e seus cavaleiros de Rohan. Pois fora no momento do combate dos rohirrins contra os orcs que Merry e Pipin conseguiram fugir rumo a Floresta Velha. E as Moiras continuaram seu trabalho : Romanos 8,28: "Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus,daqueles que so chamados segundo o seu propsito." "Saruman tambm desejava apossar-se do Anel, para uso prprio, ou pelo menos capturar alguns hobbits para seus propsitos malignos. Ento, agindo em conjunto, nossos inimigos s conseguiram trazer Merry e Pippin, numa velocidade espantosa, e no momento certo, at Fangorn, para onde eles nunca teriam vindo de outra forma!" O SENHOR DOS ANIS: AS DUAS TORRES, J. R. R . TOLKIEN, pg. 95

Merry e Pippin so encontrados por Barbvore, o pastor dos Ents, antes de entrarem na Floresta, os hobbits comentavam sobre os Ents, que teriam ganho vida por conta de alguma coisa na gua do rio. Os Ents sempre foram um povo pacfico e no muito sociveis, no se relacionavam com as outras raas. Eram dissociados do que acontecia na Terra Mdia, sem preocupaes, sem problemas, totalmente apticos em relao a grande guerra que estava acontecendo. Porm os Ents no eram dissociados apenas em relao ao que acontecia na Terra Mdia, eram dissociados tambm em relao a si mesmos. Barbvore racionaliza sua atitude e a de seu povo: "No estou do lado ningum, porque ningum est do meu lado." Mas o propsito de Merry e Pippin em estar na Floresta, comearia a dar certo. Barbvore convoca os ents para um entebate, uma reunio dos ents, algo no muito comum de ocorrer. A lngua ents tambm um idioma que se leva muito tempo para se dizer algo, quando utilizada para uma conversa . E o dilogo tambm s feito quando vale a pena, ou seja o povo ent um povo que reprime a funo sentimento, priorizando a funo pensamento. A postura extremamente racional da conscincia dos Ents aparece nesta fala de Barbvore: "Os ents no podem deter esta tempestade. Devemos agentar os acontecimentos como sempre fizemos. Esta guerra no nossa." Mas o dique estava por se romper, no o dique do rio Isen, o rompimento do dique de Isen na verdade s ir ser ocorrer casso o dique do rio do Inconsciente se rompa e inunde a conscincia dos ents. "No foi em vo que os jovens hobbits vieram conosco, mesmo que tenha sido apenas para o bem de Boromir. Mas esse no o nico papel deles. Foram trazidos a Fangorn e a chegada deles foi como a queda de pequenas pedras que iniciam uma avalanche nas montanhas. Neste momento em que estamos conversando, ouo os primeiros estrondos. Ser melhor para Saruman no ser pego fora de casa quando a represa explodir." O SENHOR DOS ANIS: AS DUAS TORRES, J. R. R. TOLKIEN, pg. 93-4 Esta a misso dos hobbits, complementar as funes racionais caracterizadas nos Ents. Merry personifica a funo sensao, Pippin personifica a funo intuio. Ambos representam as funes perceptivas irracionais, funes estas que at ento faltavam a Barbvore e seu povo. Pippin (intuio) pede para o velho Ent lev-los ao sul, para Isengard, onde est o rio Isen, onde ser rompido o dique do inconsciente. Barbvore (pensamento) no entende o pedido do pequeno, mas atende a demanda : "Sempre eu gostei de ir ao sul. De certa forma, como descer colina abaixo" Esta a catbase de Barbvore, sua descida ao sul, ao inconsciente. L o ent encontrar a funo sentimento, que ser a grande responsvel pela marcha dos

Ents rumo a Isengard. O dique do inconsciente se rompeu inundando as conscincias antes frias e racionais, agora os Ents marcham inflamados pelos sentimentos trazidos tona pelo inconsciente. O discurso de Barbvore agora outro, pois ouve o rompimento da represa do inconsciente no momento em que v (sensao) seus amigos ents mortos: "Tenho que me ocupar de Isengard esta noite com rodas e pedras. Os ents partem para a guerra. provvel que encontremos nosso fim. Que seja a ltima marcha dos ents." "O velho Ent agora pegou os Hobbits de volta, e colocou-os sobre os ombros outra vez, e assim eles foram orgulhosos frente do grupo que cantava, com os coraes palpitando e as cabeas erguidas. Embora tivessem tido expectativas de que alguma coisa ocorresse eventualmente, ficaram chocados com a mudana que ocorrera ao Ents. Parecia abrupta como o estouro de uma correnteza h muito tempo estancada por um dique." O SENHOR DOS ANIS: AS DUAS TORRES, J. R. R. TOLKIEN, pg. 83 O Rio antes represado, agora corre livre pelos Ents. Por conta deste rompimento os Ents libertam o rio Isen, este passa levando embora toda sujeira, transformando tudo por onde passa. Ezequiel 47, 1-12: 1. DEPOIS disto me fez voltar porta da casa, e eis que saam guas por debaixo do umbral da casa para o oriente; porque a face da casa dava para o oriente, e as guas desciam de debaixo, desde o lado direito da casa, ao sul do altar. 2. E ele me fez sair pelo caminho da porta do norte, e me fez dar uma volta pelo caminho de fora, at porta exterior, pelo caminho que d para o oriente e eis que corriam as guas do lado direito. 3. E saiu aquele homem para o oriente, tendo na mo um cordel de medir; e mediu mil cvados, e me fez passar pelas guas, guas que me davam pelos artelhos. 4. E mediu mais mil cvados, e me fez passar pelas guas, guas que me davam pelos joelhos; e outra vez mediu mil, e me fez passar pelas guas que me davam pelos lombos. 5. E mediu mais mil, e era um rio, que eu no podia atravessar, porque as guas eram profundas, guas que se deviam passar a nado, rio pelo qual no se podia passar. 6. E disse-me: Viste isto, filho do homem? Ento levou-me, e me fez voltar para a margem do rio. 7. E, tendo eu voltado, eis que margem do rio havia uma grande abundncia de rvores, de um e de outro lado. 8. Ento disse-me: Estas guas saem para a regio oriental, e descem ao deserto, e entram no mar; e, sendo levadas ao mar, as guas tornar-se-o saudveis. 9. E ser que toda a criatura vivente que passar por onde quer que entrarem estes rios viver; e haver muitssimo peixe, porque l chegaro estas guas, e sero saudveis, e viver tudo por onde quer que entrar este rio.

10. Ser tambm que os pescadores estaro em p junto dele; desde Engedi at En-Eglaim haver lugar para estender as redes; o seu peixe, segundo a sua espcie, ser como o peixe do mar grande, em multido excessiva. 11. Mas os seus charcos e os seus pntanos no tornar-se-o saudveis; sero deixados para sal. 12. E junto ao rio, sua margem, de um e de outro lado, nascer toda a sorte de rvore que d fruto para se comer; no cair a sua folha, nem acabar o seu fruto; nos seus meses produzir novos frutos, porque as suas guas saem do santurio; e o seu fruto servir de comida e a sua folha de remdio. BIBLIOGRAFIA: CHEVALIER, J & GHEERBRANT, Dicionrio de Smbolos . 14 ed. Rio de Janeiro . Jos Olympio . 1999 SERPA, Oswaldo, Dicionrio Escolar/Ingls-Portugus/Portugus-Ingls. 6 ed. Rio de Janeiro.Fename. 1957. TOLKIEN, J.R.R, O Senhor dos Anis/As Duas Torres. 2 ed. So Paulo. Martins Fontes. 2001 . JUNG, C.G., Presente e Futuro. 4 ed. Petrpolis. Vozes. 1999. JUNG, C.G., Psicologia e Alquimia .2 ed. Petrpolis. Vozes. 1994. Textos da Bblia Sagrada : Ezequiel 47; 1-12. Isaas 43; 2. Romanos 8; 28.